საფრანგეთის იმპერატორის პიროვნება აღფრთოვანებს ყველა დროის ისტორიკოსებისა და მწერლების გონებას. ბევრი მეცნიერი და მწერალი ცდილობდა გაემხილა ბოროტი გენიოსის საიდუმლო, რომელმაც გაანადგურა მილიონობით ადამიანის სიცოცხლე.
ლეო ტოლსტოი მოქმედებდა როგორც ობიექტური კრიტიკოსი; ნაპოლეონის სურათი და დახასიათება რომანში "ომი და მშვიდობა" სრულყოფილად იყო ხაზგასმული, გაფრთხილების გარეშე.
როგორ გამოიყურება საფრანგეთის იმპერატორი?
ნაპოლეონის გამხდარი სახე 1805 წელს აუსტერლიცთან ახლოს მოწმობდა მის დატვირთულ გრაფიკზე, დაღლილობასა და ახალგაზრდულ ენთუზიაზმზე. 1812 წელს საფრანგეთის იმპერატორი სხვანაირად გამოიყურება: მომრგვალებული მუცელი ცხიმიანი საკვებისადმი გატაცებაზე მიუთითებს. მისი ცისფერი ფორმის საყელოდან სქელი კისერი მოჩანს და თეთრი გამაშების მჭიდრო ქსოვილიდან ნათლად ჩანს მისი სქელი თეძოების გამობერილობები.
სამხედრო გაწვრთნილმა პოზამ ბონაპარტს საშუალება მისცა გამოჩენილიყო დიდებული ბოლო დღეებამდე. გამოირჩეოდა დაბალი სიმაღლით, ტანის ფიგურითა და უნებურად გამოწეული მუცლით, მუდამ ჩექმებს ეცვა – ცხენზე ცხოვრობდა. მამაკაცი ცნობილი გახდა მოვლილი დენდიით, თეთრი ლამაზი ხელებით, უყვარდა სუნამოები, მისი სხეული გამუდმებით იყო მოცული ოდეკოლონის სქელი არომატით.
ნაპოლეონმა ორმოცი წლის ასაკში დაიწყო სამხედრო კამპანია რუსეთის წინააღმდეგ. მისი მოხერხებულობა და მოძრაობები ახალგაზრდობაში ნაკლებად მოქნილი გახდა, მაგრამ მისი ნაბიჯი მტკიცე და სწრაფი რჩებოდა. იმპერატორის ხმა ხმამაღლა გაისმა, ის ცდილობდა მკაფიოდ გამოეთქვა თითოეული ასო, განსაკუთრებით ლამაზად დაასრულა ბოლო მარცვალი სიტყვებით.
როგორ ახასიათებენ ნაპოლეონს რომანის "ომი და მშვიდობა" გმირები?
პეტერბურგის სალონის მფლობელი ანა შერერი იმეორებს პრუსიიდან გავრცელებულ ჭორებს, რომ ბონაპარტე დაუმარცხებელია, ევროპა მის ჯარს ვერ შეაჩერებს. ეს მხოლოდ 1805 წელია და წვეულებაზე მოწვეული ზოგიერთი სტუმარი აღტაცებით საუბრობს საფრანგეთის ახალი მთავრობისა და მისი ამბიციური ლიდერის საქმიანობაზე.
რომანის დასაწყისში ანდრეი ბოლკონსკი სამხედრო ლიდერს პერსპექტიულად თვლის. ზემოხსენებულ საღამოზე ახალგაზრდა პრინცი იხსენებს მეთაურის კეთილშობილ საქმეებს, რომლებიც იწვევს პატივისცემას: საავადმყოფოების მონახულება, ჭირით დაავადებულ ჯარისკაცებთან ურთიერთობა.
ბოროდინოს ბრძოლის შემდეგ, როდესაც რუს ოფიცერს მოუწია მოკვლა მრავალ დაღუპულ ჯარისკაცს შორის, მან გაიგო ნაპოლეონი მის ზემოთ. აღტაცებით, აღფრთოვანებით, შთაგონებით ალაპარაკდა სიკვდილის სურათზე, რომელიც მის თვალწინ იშლებოდა. პრინცი ანდრეი მიხვდა, რომ ესმოდა ავადმყოფი ადამიანის სიტყვებს, შეპყრობილი სხვების ტანჯვით, საზიზღარი და არაჯანსაღი ინსტინქტებით დაფუძნებული.
პიერ ბეზუხოვი ანალოგიურად იმედგაცრუებული იყო ფრანგი სამხედრო ლიდერის იმიჯით. ახალგაზრდა გრაფმა ხაზი გაუსვა იმ მოღვაწის სახელმწიფო პროფესიონალიზმს, რომელმაც მოახერხა რევოლუციის ბოროტად გამოყენების გამოყოფა და ახალი პოლიტიკური ხელისუფლების საფუძვლად მოქალაქეთა თანასწორობა მიიღო. პიერი განსაკუთრებით გულმოდგინედ ცდილობდა აეხსნა რუს თავადაზნაურობას სიტყვის თავისუფლების დადებითი მნიშვნელობა, რომელიც წარმოიშვა ახალგაზრდა საფრანგეთში.
მოსკოვის ფერფლში ბეზუხოვმა აზრი საპირისპიროდ შეცვალა. ნაპოლეონის სულის თეატრალური სიდიადის ქვეშ პიერმა დაინახა იმპერატორის მიერ ერთპიროვნულად ჩადენილი უკანონობის მასშტაბები. ძალაუფლებაში მყოფი პირის ქმედებების შედეგი იყო არაადამიანური სისასტიკე. მასობრივი უკანონობა სიხარბისა და უმნიშვნელოობის შედეგი იყო.
ნიკოლაი როსტოვი ახალგაზრდობისა და პირდაპირობის გამო ნაპოლეონს დამნაშავედ თვლიდა და როგორც ახალგაზრდობის ემოციურად მომწიფებულ წარმომადგენელს, ახალგაზრდული სულის მთელი ძალით სძულდა მტრის ჯარის მეთაური.
რუსი სახელმწიფო მოღვაწე გრაფი როსტოპჩინი ადარებს ბოროტი გენიოსის საქმიანობას მეკობრულ ტრადიციებს, რომლებიც ხდებოდა მათ მიერ დატყვევებულ გემებზე.
ნაპოლეონის ხასიათის თვისებები
ევროპის მომავალ დამპყრობელს იტალიური ფესვები ჰქონდა და, როგორც ამ ერის წარმომადგენელთა უმეტესობას, შეეძლო სპონტანურად შეეცვალა სახის გამომეტყველება. მაგრამ თანამედროვეები ამტკიცებდნენ, რომ თვითკმაყოფილებისა და ბედნიერების გამოხატულება ხშირად იყო პატარა კაცის სახეზე, განსაკუთრებით ბრძოლის მომენტებში.
ავტორი არაერთხელ ახსენებს ამ პერსონაჟის ნარცისიზმს, თავის თაყვანისცემას, ეგოიზმი სიგიჟის დონემდე აღწევს. აშკარა სიცრუე გაურბის მის ტუჩებს, რაც ხაზგასმულია მისი თვალების გულწრფელი გამომეტყველებით. მისთვის ომი კეთილშობილური ხელობაა, ის ვერ ამჩნევს, რომ ამ სიტყვების მიღმა მილიონობით დაღუპული ადამიანის წითელი სურათი დგას, ბრძოლის ველებიდან სისხლის მდინარეები მოედინება.
ხალხთა მასობრივი მკვლელობა ჩვევად, ვნებიან დამოკიდებულებად იქცევა. თავად ნაპოლეონი ომს თავის ხელობას უწოდებს. სამხედრო კარიერა მისი ცხოვრების მიზანი ახალგაზრდობიდანვე გახდა. ძალაუფლების მიღწევის შემდეგ, იმპერატორი აფასებს ფუფუნებას, აწყობს დიდებულ სასამართლოს და მოითხოვს პატივს. მისი ბრძანებები უდავოდ სრულდება; მან თავად, ტოლსტოის თქმით, დაიწყო მისი აზრების სისწორის რწმენა, როგორც ერთადერთი სწორი.
იმპერატორს აქვს ილუზიაში, რომ მისი რწმენა არის უტყუარი, იდეალური და ჭეშმარიტი. ტოლსტოი არ უარყოფს, რომ ბონაპარტს აქვს მნიშვნელოვანი გამოცდილება ომში, მაგრამ პერსონაჟი არ არის განათლებული ადამიანი, არამედ, პირიქით, არის შეზღუდული ადამიანი მრავალი თვალსაზრისით.
XIX საუკუნის მეორე ნახევარმა რუსულ ლიტერატურაში ახალი ტენდენცია შემოიტანა. ევროპისა და უცხო ქვეყნების მოვლენები რუსული ნაწარმოებების საგნად იქცა. რა თქმა უნდა, იმ მნიშვნელოვან ისტორიულ მომენტში მთელი ევროპის ყურადღება დიდი და დიდებული მეთაურის, ნაპოლეონის პიროვნებაზე იყო მიმართული. რა თქმა უნდა, რუსეთი გვერდში ვერ იდგა, რადგან, საბოლოოდ, ნაპოლეონის ჯარებმა მის ტერიტორიაზე მიაღწიეს.
ბევრმა რუსმა მწერალმა ნაპოლეონი თავისი ლიტერატურული შემოქმედების გმირად აქცია. ლევ ნიკოლაევიჩი განზე არ იდგა. რომანში „ომი და მშვიდობა“ მკითხველი არაერთხელ ხვდება ფრანგ სამხედრო ლიდერს. თუმცა, ნაწარმოების ავტორი მას დიდებულ ფერებში არ ასახავს. პირიქით, ის, რაც ჩვენს წინაშე ჩნდება, არის ეგოისტი, ნარცისისტი, სასტიკი და გულგრილი ადამიანი.
ტოლსტოი ირონიულად აღწერს ნაპოლეონის გამოსახულებას, ასახავს მას კარიკატურულ სტილში. ლევ ნიკოლაევიჩი გამუდმებით უწოდებს ნაპოლეონს პატარა, მოკლე, მრგვალი მუცლით და მსუქანი თეძოებით. რომანის ავტორი აღწერს ფრანგი სამხედრო ლიდერის ცივ, თვითკმაყოფილ თვისებებს.
საინტერესო ფაქტია, რომ ლევ ნიკოლაევიჩი ხაზს უსვამს. ეს აჩვენებს ნაპოლეონის გარეგნობისა და იმიჯის ცვლილებას სამხედრო მოვლენების დროს. თუ აუსტერლიცის ბრძოლის დროს ის თავდაჯერებულად გამოიყურება, სახეზე სიხარულისა და შთაგონების ემოციებია. შემდეგ, ბოროდინოს ბრძოლა გვაჩვენებს სრულიად განსხვავებულ, ტრანსფორმირებულ სამხედრო ლიდერს. მის სახეს მოყვითალო ელფერი ჰქონდა, ოდნავ შეშუპებული და მძიმე იყო. თვალებმა დაკარგეს ბზინვარება და გახდნენ დუნებული და ბნელი.
თავისი რომანის გვერდებზე ტოლსტოი ქმნის ნაპოლეონისა და კუტუზოვის გამოსახულებების კონტრასტულ შედარებას. ორივე მათგანს შეიძლება ეწოდოს ცნობილი ისტორიული ფიგურები. თუმცა, კუტუზოვი ხალხის კაცი იყო. ჯარისკაცებს უყვარდათ, უბრალო ხალხი პატივს სცემდა. და ეს ყველაფერი იმ ადამიანობის, იმ პატიოსნების წყალობით, რომელიც ცხოვრობდა კუტუზოვის შიგნით. ნაპოლეონი გამოსახულია როგორც დესპოტი, დაუნდობელი სტრატეგი, რომელსაც საერთოდ არ აინტერესებდა ადამიანური მსხვერპლი და დანაკარგი, როგორც მისი ჯარის, ისე მტრის რიგებში.
რომანის ავტორი გარკვეულ ზიზღს განიცდის ნაპოლეონის პიროვნების მიმართ. მისი აზრით, ამ ადამიანის ქმედებები ეწინააღმდეგება სინდისისა და პატიოსნების ყველა კონცეფციას. ტყუილად არ იყო დიდი ფრანგი სარდალი გრანდიოზული რომანის გმირი. ყოველივე ამის შემდეგ, მან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა როგორც ევროპის ისტორიაში, ასევე რუსეთის ცხოვრებაში. მისი მაგალითის გამოყენებით, ლევ ნიკოლაევიჩი აჩვენებს ადამიანის პიროვნების ნამდვილ მნიშვნელობას, რომელმაც შეაშფოთა ნახევარი მსოფლიო.
არ სჯერა ისტორიული ნების რაციონალურობისა და მიზანშეწონილობის. მისთვის ისტორიაში მხოლოდ იზოლირებული ინტერესებია. მაშასადამე, ისტორია იქცევა ინდივიდუალური ადამიანური ნების უწესრიგო შეტაკებაში. და თუ ეს ასეა, მაშინ ისტორიაში ყოველთვის იმარჯვებს ის, ვინც უფრო აქტიური და ენერგიულია. აქედან მომდინარეობს პირადი საქმიანობის კულტი ნაპოლეონისთვის და ყველა იმ პერსონაჟისთვის, ვისაც არ სჯერა ყოფიერების შინაგანი სიბრძნის. და თუ ცხოვრებასა და ისტორიას არ აქვს ეს უმაღლესი სიბრძნე, მაშინ ინტრიგა და თავგადასავალი ხდება საკუთარი მიზნების მიღწევის საშუალება. ნაპოლეონის რუსეთში შეჭრა მცდელობაა ავანტიურის მსოფლიო კანონად დამკვიდრებისა, ანუ პირადი ეგოიზმის თვითნებობის ისტორიის კანონად გადაქცევის მცდელობა. ნაპოლეონის მთელი საქმიანობა მსოფლიო ისტორიის მასშტაბის ასეთი მცდელობაა. მსოფლიო ისტორიაში თავისი ეგოისტური ნების დაკისრების მცდელობისას, ტოლსტოის აზრით, იგი ეწინააღმდეგება მსოფლიო ნებას, ამიტომ განწირულია...
ნაპოლეონის ძირითადი მახასიათებლები "ომი და მშვიდობა" არის: თვითკმაყოფილება, ამპარტავნობა, ცრუ რაინდობა, ცრუ გალანტურობა, თეატრალურობა, გაღიზიანებადობა, იმპერატიულობა, ტირანია, განუყოფელი დიდებულების ბოდვით. ნაპოლეონის პოზირების მაგალითია სცენა მისი დაბადებული შვილის პორტრეტით, რომელიც თამაშობს გლობუსს ბოროდინოს ბრძოლის წინა დღეს. მეგალომანიის მაგალითია ბონაპარტის მუქარა ევროპის რუკიდან პრუსიის წაშლით. ნაპოლეონის საფარში ტოლსტოი მუდმივად ხაზს უსვამს ფიზიკურობას: ხბოებს, ქუსლებს, მსუქან მხრებს...
მაგრამ მთავარი კითხვა ის არის, რატომ ამცირებს ტოლსტოი ნაპოლეონის როლს ისტორიაში, რატომ კამათობს ნაპოლეონის ერთი შეხედვით უდავო სამხედრო და სახელმწიფო გენიოსზე. ფაქტია, რომ ტოლსტოიმ ისტორიული ფიგურების (სპერანსკი, ნაპოლეონი, კუტუზოვი, ალექსანდრე I) გამოსახულებები დაუკავშირა ისტორიაში ინდივიდის როლის პრობლემას, ხოლო ინდივიდის როლის პრობლემას ძალაუფლების პრობლემასთან. იმდროინდელი ევროპა იყო შეზღუდული და შეუზღუდავი მონარქიების ევროპა, მაგრამ მაშინაც კი, ტოლსტოი წერდა, რომ მისთვის უცნაური იყო ისტორიული აღწერილობები იმის შესახებ, თუ როგორ ვიღაც მეფემ, სხვა მეფესთან ჩხუბით, შეკრიბა ჯარი, იბრძოდა და გაიმარჯვა. ასეთი აღწერებისგან განსხვავებით, ტოლსტოიმ შესთავაზა: „...ისტორიის კანონების შესასწავლად, ჩვენ უნდა შევცვალოთ დაკვირვების საგანი, თავი დავანებოთ მეფეებს და გენერლებს“. ტოლსტოი არა იმდენად ასახავს, არამედ ცივი სარკაზმით არღვევს ნაპოლეონის პიროვნებას, ტოლსტოი თავს დაესხა თვით შეუზღუდავი ძალაუფლების იდეას, რომელიც წარმოიშვა ერთი ადამიანის წარმოსახვითი უპირატესობის ამორალური იდეიდან სხვებზე. ცდილობდა წარმოედგინა ნაპოლეონი და სხვები, რომლებიც ასრულებდნენ ისტორიის ლიდერების როლს, ტოლსტოის სურდა დაემტკიცებინა, რომ ისინი ყველა სათამაშო იყო ისტორიის ხელში და, უფრო მეტიც, ბოროტი სათამაშო. და ამ ეგრეთ წოდებული "ისტორიის შემქმნელების" სიდიადე გამოიგონეს სხვა ადამიანებმა არა უინტერესოდ, არამედ იმისთვის, რომ, პირველ რიგში, გაამართლონ ძალაუფლება ჩვეულებრივ ადამიანებზე და, მეორეც, დაადგინონ ხალხის დაყოფა ორ ბანაკად (აქ ტოლსტოი, დოსტოევსკის მსგავსად, ეწინააღმდეგება ადამიანების კატეგორიებად დაყოფას).
კონსტანტინე სიმონოვი, რომელმაც გულდასმით შეისწავლა „ომი და მშვიდობა“, რათა შექმნა საკუთარი წიგნი სამამულო ომის შესახებ, დაწერა, რომ ახლაც, ერთი საუკუნის შემდეგ, ეპოსის ამ გაბრაზებული გვერდების წაკითხვით, გრძნობთ ტოლსტოის მორალური სისწორისა და გამჭრიახობის სრულ ძალას. ტოლსტოი წერს, რომ ბოროდინოს ბრძოლაში ნაპოლეონმა გააკეთა ყველაფერი, რაც გამოცდილ სამხედრო ლიდერს მოეთხოვებოდა და მაინც წააგო. ტოლსტოი ამტკიცებს, რომ ნაპოლეონი, როგორც სამხედრო, როგორც მეთაური, კუტუზოვზე დაბალი არ არის. მაგრამ ის კუტუზოვზე დაბალია, როგორც ადამიანი, მისთვის უცხოა სხვა ადამიანების ტკივილი, სხვისი შინაგანი სამყაროსადმი ინტერესი, მისთვის უცხოა წყალობა. ტოლსტოისთვის, ყველა ადამიანურ ნიჭს შორის ყველაზე მაღალი და უდავოა ადამიანის ზნეობრივი ნიჭი. ზუსტად ასეთი ნიჭი, ასეთი ნიჭი არ აქვს ნაპოლეონს, რომელმაც არ იცის როგორ გაიზიაროს სხვა ადამიანების მწუხარება. ეს ნიშნავს, რომ ნაპოლეონი კუტუზოვს ჩამოუვარდება, რადგან მორალურად უღიმღამოა; რადგან ის მორალურად ბოროტმოქმედია. ნაპოლეონი არ არის გენიოსი, რადგან „გენიოსი და ბოროტება არის ორი შეუთავსებელი რამ“; ე.ი. ტოლსტოი იყენებს ჰუმანისტურ მორალურ პრინციპს ნაპოლეონის პიროვნებაზე, რომელიც მარტივად და ლაკონურად გამოხატულია მოცარტის მიერ პუშკინის „პატარა ტრაგედიაში“.
ნაპოლეონის გამოსახულება ტოლსტოის რომანში L.N. "ომი და მშვიდობა" ვლინდება ღრმად და ყოვლისმომცველად, მაგრამ აქცენტი კეთდება ნაპოლეონის პიროვნებაზე და არა მეთაურის ნაპოლეონზე. ავტორი მას ახასიათებს, უპირველეს ყოვლისა, ამ ისტორიული ფიგურის საკუთარი ხედვით, მაგრამ ფაქტებზე დაყრდნობით. ნაპოლეონი მრავალი თანამედროვეს კერპი იყო, მის შესახებ პირველად გვესმის ანა პავლოვნა შერერის სალონში და პერსონაჟის გამოსახულებას მრავალი თვალსაზრისით აღვიქვამთ: როგორც გამოჩენილ მეთაურს და მტკიცე ნებისყოფას, რომელიც პატივისცემას იმსახურებს, და როგორც დესპოტი ტირანი, რომელიც საშიშია როგორც სხვა ხალხებისთვის, ასევე თავისი ქვეყნისთვის. ნაპოლეონი ჩნდება როგორც დამპყრობელი რუსეთის მიწაზე და მაშინვე კერპიდან ნეგატიურ გმირად იქცევა.
ტოლსტოი ნაპოლეონს სატირულად ასახავს. ეს მის გარეგნულ მახასიათებლებშიც ჩანს: ის ისე ლაპარაკობს, თითქოს მისი სიტყვები ისტორიის წიგნებშია ჩაწერილი, მარცხენა ხბო კანკალებს, სქელი ბარძაყი და მკერდი სიმყარეს აძლევს.
ტოლსტოი ან ასახავს გმირს, როგორც მოთამაშე ბავშვს, რომელიც ეტლში მიდის, სიმებს უჭერს და იმავდროულად თვლის, რომ ისტორიას წერს, ან ადარებს მას აზარტულ მოთამაშეს, რომელიც, როგორც ჩანდა, ყველა კომბინაცია გამოთვალა. , მაგრამ გაურკვეველი მიზეზის გამო წააგო. ნაპოლეონის გამოსახულებაში ტოლსტოი ცდილობს წარმოაჩინოს, პირველ რიგში, არა მეთაური, არამედ ადამიანი თავისი მორალური და ეთიკური თვისებებით.
რომანის მოქმედება ვითარდება იმ პერიოდში, როდესაც საფრანგეთის იმპერატორი ბურჟუაზიული რევოლუციონერიდან დესპოტად და დამპყრობლად გადაიქცა. ნაპოლეონისთვის პირველ რიგში დიდება და სიდიადეა. ის ცდილობს ადამიანებზე შთაბეჭდილება მოახდინოს თავისი გარეგნობითა და სიტყვებით. პოზა და ფრაზა ნაპოლეონის პიროვნების არა იმდენად თვისებაა, არამედ "დიდი" კაცის უფრო შეუცვლელი ატრიბუტები. ის უარს ამბობს ჭეშმარიტ ცხოვრებაზე, „მისი არსებითი ინტერესებით, ჯანმრთელობა, ავადმყოფობა, სამუშაო, დასვენება... აზრის, მეცნიერების, პოეზიის, მუსიკის, სიყვარულის, მეგობრობის, სიძულვილის, ვნებების ინტერესებით“. ის თავად ირჩევს ადამიანური თვისებებისთვის უცხო მსახიობის როლს. ტოლსტოი ახასიათებს ნაპოლეონს არა როგორც დიდ კაცს, არამედ როგორც დაბალ და ნაკლოვანს.
ბოროდინოს მახლობლად ბრძოლის ველის დათვალიერებისას, ბრძოლის შემდეგ გვამებით მოფენილი, „ადამიანის პიროვნულმა გრძნობამ მცირე წამით უპირატესობა მიენიჭა სიცოცხლის იმ ხელოვნურ აჩრდილს, რომელსაც იგი ამდენი ხნის განმავლობაში ემსახურებოდა. მან გადაიტანა ის ტანჯვა და სიკვდილი, რომელიც ნახა ბრძოლის ველზე. თავისა და მკერდის სიმძიმე ახსენებდა მას ტანჯვისა და სიკვდილის შესაძლებლობას“. თუმცა ეს გრძნობა ზედმეტად წარმავალი იყო. ნაპოლეონი ბაძავს ადამიანურ გრძნობებს. მისი პატარა შვილის პორტრეტს რომ შეხედა, ის „გააზრებული სინაზით გამოიყურებოდა. ის გრძნობდა, რომ ის, რასაც ახლა იტყოდა და გააკეთებდა, ისტორია იყო“. მისი ყოველი ჟესტი, მისი ყოველი მოძრაობა ექვემდებარება მხოლოდ მისთვის ცნობილ გრძნობას - იმის გაგება, რომ ის არის დიდი ადამიანი, რომელსაც მილიონობით ადამიანი უყურებს ყოველ წამს და მისი ყველა სიტყვა და ჟესტი ნამდვილად გახდება ისტორიულად მნიშვნელოვანი.
მისი გამარჯვებებით შთაგონებული ნაპოლეონი ვერ ხედავს, რამდენად დიდია ომის მსხვერპლთა რიცხვი. ბოროდინოს ბრძოლის დროს ბუნებაც კი ეწინააღმდეგება საფრანგეთის იმპერატორის აგრესიულ გეგმებს: მზე ბრმად ანათებს პირდაპირ შენს თვალებში, მტრის პოზიციები ნისლშია ჩაფლული. ადიუტანტთა ყველა მოხსენება მაშინვე მოძველებულია, სამხედრო მეთაურები არ აფიქსირებენ ბრძოლის მიმდინარეობას, არამედ თავად იღებენ ბრძანებებს. მოვლენები ვითარდება ნაპოლეონის მონაწილეობის გარეშე, მისი სამხედრო უნარების გამოყენების გარეშე. მოსკოვში შესვლისას, რომელიც მიატოვეს მისმა მაცხოვრებლებმა, ბონაპარტს სურს მასში წესრიგის აღდგენა, მაგრამ მისი ჯარები ძარცვით არიან დაკავებულნი და მათში დისციპლინის აღდგენა შეუძლებელია. თავიდან გამარჯვებულად გრძნობს თავს, ნაპოლეონი იძულებულია დატოვოს ქალაქი და სამარცხვინოდ გაიქცეს. ბონაპარტი მიდის და მისი ჯარი ლიდერობის გარეშე რჩება. დამპყრობელი ტირანი მყისიერად იქცევა დაბალ, საწყალ და უმწეო არსებად. ეს არღვევს მეთაურის იმიჯს, რომელსაც სჯეროდა, რომ მას შეეძლო ისტორიის შექმნა.
ნაპოლეონის სურათი "ომი და მშვიდობა"
ნაპოლეონის გამოსახულება "ომი და მშვიდობა" არის ერთ-ერთი ბრწყინვალე მხატვრული აღმოჩენა L.N. ტოლსტოი. რომანში საფრანგეთის იმპერატორი მოქმედებს იმ დროს, როდესაც ის ბურჟუაზიული რევოლუციონერიდან დესპოტად და დამპყრობლად გადაიქცა. ტოლსტოის დღიურის ჩანაწერები ომისა და მშვიდობის შესახებ მუშაობის პერიოდში აჩვენებს, რომ იგი მიჰყვებოდა შეგნებულ განზრახვას - ჩამოეშორებინა ნაპოლეონს ცრუ სიდიადის აურა. ნაპოლეონის კერპი არის დიდება, სიდიადე, ანუ სხვისი აზრი მასზე. ბუნებრივია, რომ ის ცდილობს თავისი სიტყვებით და გარეგნობით გარკვეული შთაბეჭდილება მოახდინოს ადამიანებზე. აქედან გამომდინარეობს მისი გატაცება პოზისა და ფრაზის მიმართ. ეს არის არა იმდენად ნაპოლეონის პიროვნების თვისებები, რამდენადაც მისი, როგორც „დიდი“ ადამიანის პოზიციის სავალდებულო ატრიბუტები. მსახიობობით ის ტოვებს რეალურ, ავთენტურ ცხოვრებას, „არსებითი ინტერესებით, ჯანმრთელობა, ავადმყოფობა, სამუშაო, დასვენება... აზრის, მეცნიერების, პოეზიის, მუსიკის, სიყვარულის, მეგობრობის, სიძულვილის, ვნებების ინტერესებით“. როლი, რომელსაც ნაპოლეონი ასრულებს სამყაროში, არ მოითხოვს უმაღლეს თვისებებს, პირიქით, შესაძლებელია მხოლოდ ის, ვინც უარს ამბობს საკუთარ თავში ადამიანზე. „კარგ მეთაურს არა მხოლოდ არ სჭირდება გენიოსი ან რაიმე განსაკუთრებული თვისებები, არამედ პირიქით, მას სჭირდება უმაღლესი და საუკეთესო ადამიანური თვისებების არარსებობა - სიყვარული, პოეზია, სინაზე, ფილოსოფიური, ცნობისმოყვარე ეჭვი. ტოლსტოისთვის ნაპოლეონი არ არის დიდი ადამიანი, არამედ არასრულფასოვანი, ნაკლი ადამიანი.
ნაპოლეონი არის "ერების ჯალათი". ტოლსტოის აზრით, ადამიანებს ბოროტებას უბედური ადამიანი მოაქვს, რომელმაც არ იცის ნამდვილი ცხოვრების სიხარული. მწერალს სურს მკითხველში ჩაუნერგოს აზრი, რომ მხოლოდ ადამიანს, რომელმაც დაკარგა საკუთარი თავისა და სამყაროს ნამდვილი წარმოდგენა, შეუძლია გაამართლოს ომის ყველა სისასტიკე და დანაშაული. სწორედ ეს იყო ნაპოლეონი. როდესაც ის იკვლევს ბოროდინოს ბრძოლის ველს, გვამებით მოფენილ ბრძოლის ველს, აქ პირველად, როგორც ტოლსტოი წერს, „ადამიანის პიროვნულმა განცდამ მცირე წამით უპირატესობა მიენიჭა სიცოცხლის იმ ხელოვნურ აჩრდილს, რომელსაც იგი ამდენი ხნის განმავლობაში ემსახურებოდა. . მან გადაიტანა ის ტანჯვა და სიკვდილი, რომელიც ნახა ბრძოლის ველზე. თავისა და მკერდის სიმძიმე ახსენებდა მას ტანჯვისა და სიკვდილის შესაძლებლობას“. მაგრამ ეს გრძნობა, წერს ტოლსტოი, იყო ხანმოკლე, მყისიერი. ნაპოლეონმა უნდა დამალოს ცოცხალი ადამიანის გრძნობის არარსებობა, მიბაძოს მას. მეუღლისგან საჩუქრად მიიღო შვილის, პატარა ბიჭის პორტრეტი, ”ის მიუახლოვდა პორტრეტს და თავი დაფიქრებულად ნაზად მოეჩვენა. გრძნობდა, რომ ის, რასაც ახლა იტყოდა და გააკეთებდა, ისტორია იყო. და ეჩვენა, რომ საუკეთესო, რაც ახლა შეეძლო გაეკეთებინა, არის ის, რომ მან თავისი სიდიადე... ამ სიდიადისგან განსხვავებით, უბრალო მამობრივი სინაზე გამოავლინოს“.
ნაპოლეონს შეუძლია გაიგოს სხვა ადამიანების გამოცდილება (და ტოლსტოისთვის ეს იგივეა, რაც ადამიანად არ იგრძნოს თავი). ეს აიძულებს ნაპოლეონს „...შეასრულოს ის სასტიკი, სევდიანი და რთული, არაადამიანური როლი, რომელიც მისთვის იყო განკუთვნილი“. იმავდროულად, ტოლსტოის აზრით, ადამიანი და საზოგადოება ცოცხლობს სწორედ „პირადი ადამიანური გრძნობით“.
„პირადი ადამიანური გრძნობა“ გადაარჩენს პიერ ბეზუხოვს, როდესაც ის, ეჭვმიტანილი ჯაშუშობაში, დაკითხვაზე მიჰყავს მარშალ დოვეს მიერ. პიერი, რომელიც თვლის, რომ მას სიკვდილით დასჯა მიუსაჯეს, ასახავს: ”ვინ აღასრულა, მოკლა, სიცოცხლე წაართვა - პიერი, მთელი თავისი მოგონებებით, მისწრაფებებით, იმედებით, ფიქრებით? ვინ გააკეთა ეს? და პიერმა იგრძნო, რომ ეს არავინ იყო. ეს იყო ბრძანება, ვითარების ნიმუში“. მაგრამ თუ ადამიანური გრძნობა ჩნდება ადამიანებში, რომლებიც ასრულებენ ამ „წესრიგის“ მოთხოვნებს, მაშინ ის მტრულად არის განწყობილი „წესრიგის“ მიმართ და გადამრჩენია ადამიანისთვის. ამ გრძნობამ გადაარჩინა პიერი. „ორივეს იმ მომენტში ბუნდოვნად ჰქონდა წარმოდგენა უამრავ რამეზე და მიხვდა, რომ ორივე კაცობრიობის შვილები იყვნენ, რომ ისინი ძმები იყვნენ.
როდესაც ლ.ნ. ტოლსტოი საუბრობს ისტორიკოსების დამოკიდებულებაზე „დიდი ხალხის“ მიმართ, კერძოდ ნაპოლეონის მიმართ, ის ტოვებს თხრობის მშვიდ ეპიკურ მანერას და გვესმის ტოლსტოის - მქადაგებლის ვნებიანი ხმა. მაგრამ ამავე დროს, "ომი და მშვიდობის" ავტორი რჩება თანმიმდევრული, მკაცრი და ორიგინალური მოაზროვნე. არ არის რთული ტოლსტოის დაცინვა, რომელიც დიდებას ანიჭებს აღიარებულ ისტორიულ მოღვაწეებს. უფრო რთულია მისი შეხედულებებისა და შეფასებების არსის გაგება და მათი შედარება. "და არავის მოუვა აზრად, - თქვა ტოლსტოიმ, - რომ სიდიადის აღიარება, განუზომელი კარგისა და ცუდის საზომით, მხოლოდ საკუთარი უმნიშვნელოობისა და განუზომელი სიმცირის აღიარებაა". ბევრმა გაკიცხა ლ.ნ. ტოლსტოის ნაპოლეონის მიკერძოებული გამოსახულების გამო, მაგრამ, რამდენადაც ჩვენ ვიცით, არავის უარყო მისი არგუმენტები. ტოლსტოი, როგორც მისთვის დამახასიათებელია, პრობლემას გადააქვს ობიექტურ-აბსტრაქტული სიბრტყიდან სასიცოცხლო-პიროვნულზე, ის მიმართავს არა მხოლოდ ადამიანის გონებას, არამედ მთელ ადამიანს, მის ღირსებას.
ავტორი სამართლიანად თვლის, რომ როდესაც ადამიანი აფასებს ფენომენს, ის აფასებს საკუთარ თავსაც, აუცილებლად აძლევს საკუთარ თავს ამა თუ იმ მნიშვნელობას. თუ ადამიანი დიდად აღიარებს რაღაცას, რაც არანაირად არ შეესაბამება მას, მის ცხოვრებას, გრძნობებს ან თუნდაც მტრულად განწყობილი ყველაფრის მიმართ, რაც უყვარს და აფასებს მის პირად ცხოვრებაში, მაშინ ის აღიარებს მის უმნიშვნელოობას. დააფასო ის, რაც სძულს და უარყოფს, ნიშნავს არ დააფასო საკუთარი თავი. ლ.ნ. ტოლსტოი არ ეთანხმება იმ აზრს, რომ ისტორიის მსვლელობას ინდივიდები განსაზღვრავენ. იგი მიიჩნევს ამ შეხედულებას „...არა მხოლოდ არასწორი და არაგონივრული, არამედ ამაზრზენიც მთელი ადამიანისათვის“. ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი მიმართავს მთელ „ადამიანს“ და არა მხოლოდ მისი მკითხველის გონებას.
