რა აღმოჩენა გააკეთა ფრენსის ბეკონმა? "მოჩვენებები" - რა არის ეს? ბეკონი "მეცნიერებათა დიდი აღდგენა" - მოკლედ

მე -17 საუკუნეში გამოჩნდა ორი ფილოსოფიური დოქტრინა, რომელიც პირველად საკმაოდ ნათლად წამოაყენა ორი ძირითადი თვალსაზრისი ცოდნის წყაროებისა და კრიტერიუმების შესახებ - ემპირიულიდა რაციონალისტური. ეს არის ფრენსის ბეკონისა და რენე დეკარტის სწავლებები. ცოდნის პრობლემა მათში სრულიად ახალ ფორმულირებას იღებს. ფრენსის ბეკონი არათუ არ იმეორებს არისტოტელეს, არამედ დგას კიდეც მის წინააღმდეგ გარკვეულ ოპოზიციაში და ავითარებს ცოდნის სრულიად ორიგინალურ თეორიას, რომლის სიმძიმის ცენტრი დევს ახალ იდეაში. ექსპერიმენტი, როგორც ექსპერიმენტული მეცნიერების ინსტრუმენტი.ანალოგიურად, დეკარტი არ იმეორებს პლატონს, მაგრამ ადამიანის სულში, მის ორგანიზაციაში ხედავს მონაცემებს ცოდნის ფუნდამენტური და არსებითი ჭეშმარიტების აღმოჩენისთვის, მათი სანდოობითა და სიცხადით მსგავსი მათემატიკისთვის და რომელიც შეიძლება გახდეს საფუძველი. მსოფლიოს მთელი დოქტრინა.

ფრენსის ბეკონის პორტრეტი. მხატვარი ფრანს პურბუსი უმცროსი, 1617 წ

და მაინც, არ შეიძლება უარყო, რომ რენე დეკარტის სულიერი მამა პლატონია, ფრენსის ბეკონის ფილოსოფიის სულიერი მამა არისტოტელე. ხსენებული მოაზროვნეების ყველა პირადი უთანხმოების მიუხედავად, მათი ნათესაობის უარყოფა შეუძლებელია. ზოგადად არსებობს ორი სახის გონება, რომელთაგან ზოგი მიმართულია გარე სამყაროსკენ და იქიდან ისინი უკვე მიდიან შინაგანი ადამიანისა და საგნების შინაგანი ბუნების ახსნაზე, სხვები მიმართულია შიგნით, არეალისკენ. ადამიანის თვითშეგნება და მასში ისინი ეძებენ მხარდაჭერას და კრიტერიუმებს სამყაროს ბუნების ინტერპრეტაციისთვის. ამ გაგებით, ემპირისტი ბეკონი, როგორც ფილოსოფოსი, უფრო ახლოს არის არისტოტელესთან, რაციონალისტი დეკარტი პლატონთან და ამ ორი სახის გონების კონტრასტი იმდენად ღრმა და ძნელად აღმოფხვრილია, რომ იგი გვიანდელ ფილოსოფიაშიც ჩნდება. ამრიგად, მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში ოგიუსტ კონტი იყო მოაზროვნეთა ტიპიური წარმომადგენელი, რომელთა მზერა გარე სამყაროსკენ არის მიმართული და რომლებიც ეძებენ მინიშნებებს ადამიანის პრობლემის შესახებ, ხოლო შოპენჰაუერი არის მოაზროვნეთა კლასის ტიპიური წარმომადგენელი. რომლებიც ადამიანის თვითშეგნებაში ეძებენ სამყაროს მინიშნებებს. პოზიტივიზმიფრენსის ბეკონის ემპირიზმის განვითარების უახლესი ეტაპია, შოპენჰაუერის მეტაფიზიკა - გარკვეული გაგებით, დეკარტის აპრიორიზმის უახლესი მოდიფიკაცია.

ფრენსის ბეკონის ბიოგრაფია

მოაზროვნის ბიოგრაფიას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს მისი მსოფლმხედველობის გაანალიზებისას. ზოგჯერ ფილოსოფოსის ცხოვრების სიმაღლე ცხადყოფს მისი სწავლების სიმაღლისა და უპირატესობის მიზეზებს, ზოგჯერ მისი ცხოვრების სისულელე ან შინაგანი უმნიშვნელოობა ნათელს ჰფენს მისი შეხედულებების ბუნებას. მაგრამ არის უფრო რთული შემთხვევებიც. ცხოვრება, რომელიც არანაირად არ არის ღირსშესანიშნავი ან თუნდაც ზნეობრივად ღარიბი, არ არის მოკლებული სიდიადესა და მნიშვნელობას გარკვეული თვალსაზრისით და თავისთავად ავლენს შინაგანი წყობის გარკვეულ მახასიათებლებს, მაგალითად, მოაზროვნის ცალმხრივობას და სივიწროეს. მსოფლმხედველობა. სწორედ ასეა წარმოდგენილი ინგლისელი ფილოსოფოსის ფრენსის ბეკონის ბიოგრაფია. მისი ცხოვრება არა მხოლოდ არ არის აღმზრდელი მორალური თვალსაზრისით, არამედ შეიძლება ვნანობ, რომ თანამედროვე ფილოსოფიის ისტორიამ უნდა მოათავსოს ისეთი საეჭვო პიროვნება, როგორიც ფრენსის ბეკონია მის ყველაზე მნიშვნელოვან წარმომადგენლებს შორის. არსებობდნენ ფილოსოფიის ზედმეტად გულმოდგინე ისტორიკოსებიც კი, რომლებიც ბეკონის ცხოვრების ამბავში ხედავდნენ საკმარის საფუძველს, რომ გამოერიცხათ იგი დიდი ფილოსოფოსების კატეგორიიდან, და უდავოდ, კამათი ბეკონის, როგორც ფილოსოფოსის მნიშვნელობის შესახებ, რომელიც წარმოიშვა 1860-იან წლებში გერმანულ ლიტერატურაში. ჰქონდა ძირითადი ეთიკური მოსაზრებები. კუნო ფიშერი იყო პირველი, ვინც აღმოაჩინა მჭიდრო კავშირი ბეკონის უნიკალურ პერსონაჟსა და მის მთავარ ფილოსოფიურ მსოფლმხედველობას შორის.

ფრენსის ბეკონი დაიბადა 1561 წელს, ინგლისის დიდი ბეჭდის მცველის, ნიკოლას ბეკონის უმცროსი ვაჟი. მამის გარდაცვალების შემდეგ, პარიზში საელჩოში მსახურობისას, მომავალი ფილოსოფოსი მძიმე ფინანსურ მდგომარეობაში აღმოჩნდა. ფრენსის ბეკონმა ჯერ ადვოკატის, შემდეგ კი საპარლამენტო მოღვაწის კარიერა აირჩია, თავისი მჭევრმეტყველების, უზარმაზარი ამბიციებისა და არაკეთილსინდისიერების წყალობით, სწრაფად დაიწყო აღზევება ოფიციალურ სფეროში. ესექსის გრაფის, მისი ყოფილი მეგობრისა და მფარველის სასამართლო პროცესის შედეგად, - სასამართლო პროცესი, რომელშიც ის, დაივიწყა მეგობრობისა და მადლიერების გრძნობები, მოქმედებდა როგორც პროკურორი. ესექსიდა ხელისუფლების მხარდამჭერმა ბეკონმა მოახერხა დედოფალ ელიზაბეთის განსაკუთრებული კეთილგანწყობის მოპოვება და მაღალი თანამდებობების მიღწევა ინტრიგებით. ჯეიმს I-ის დროს იგი გახდა დიდი ბეჭდის მცველი, შემდეგ კი კანცლერი, ვერულამის ბარონი და წმინდა ალბანის ვიკონტი. შემდეგ მოჰყვება შემოდგომა, მისი მტრების მიერ დაწყებული პროცესისა და აღმოჩენილი ფაქტის შედეგად, რომ ბეკონი მსხვილ ქრთამს იღებდა სასამართლო პროცესებში და თანამდებობების დარიგებაში. ბეკონი მოკლებულია ყველა თანამდებობასა და ღირსებას და დარჩენილ სიცოცხლეს თავის მამულში უთმობს ცოდნის ფილოსოფიური დოქტრინის საბოლოო განვითარებას, აღარ ეთანხმება ხელისუფლებაში დაბრუნებას. ფრენსის ბეკონი 1626 წელს გარდაიცვალა ჩიტის თოვლით ჩაყრის გამოცდილების შედეგად გაციების გამო.

ბეკონი: "ცოდნა არის ძალა"

ამრიგად, ფრენსის ბეკონის ცხოვრება, თუნდაც ფაქტების გარეგანი კავშირიდან გამომდინარე, წარმოადგენს კურიოზულ მოვლენას: ზნეობრივი პრინციპების სრული არარსებობის ნიშნებს და, ამის მიუხედავად, მეცნიერებისა და ცოდნისადმი ერთგულებას, რომელიც აღწევს თავგანწირვას. ეს კონტრასტი ასახავს მისი სწავლების მთელ სულს - მეცნიერებისადმი მისი რწმენის იდეალისტურ ფანატიზმს, შერწყმულია ცოდნის როლისადმი გულგრილობასთან პიროვნების მორალური მსოფლმხედველობის შექმნაში. "ცოდნა არის ძალა" - ეს არის ბეკონის ფილოსოფიის დევიზი. მაგრამ როგორი ძალა? ძალა, რომელიც შეესაბამება არა შიდა, არამედ გარეცხოვრება. ცოდნა ადამიანის ხელში არის ძალაუფლების ინსტრუმენტი ბუნებაზე - იგივე, რაც ცოდნა საბოლოოდ გახდა ბუნებაზე დიდი გამარჯვების და ადამიანის ცხოვრების მორალური პრინციპების უკიდურესი დამცირების დროში. ფრენსის ბეკონი თავის ფილოსოფიაში იძლევა ერთგვარ წინასწარმეტყველებას, ჩვენი დროის გამოცხადებას. ფრენსის ბეკონი, ვინდელბანდის სწორ შედარებაში, გოეთეს ფაუსტში „დედამიწის სულის“ მომხრეა. ”და ვინ არ ცნობს ბეკონის ფილოსოფიაში, - აღნიშნავს ის, - ინგლისელთა პრაქტიკული სულისკვეთება, რომლებმაც, ყველა სხვა ხალხზე მეტად, შეძლეს ისარგებლონ მეცნიერების აღმოჩენებით ცხოვრების გასაუმჯობესებლად. ფრენსის ბეკონი არ არის გამონაკლისი; ბეკონი არის პრაქტიკული ადამიანის ტიპი, რომელიც, საუკეთესო შემთხვევაში, მეცნიერებაში, ცოდნაში ხედავს ძალას, რომელსაც შეუძლია კაცობრიობას დაუმორჩილოს გარე სამყარო და ბუნება. ბეკონის სახელმძღვანელო იდეა მის ფილოსოფიურ ნაშრომებში იყო მთელი კაცობრიობის მატერიალური სარგებლობის იდეა. ბეკონის დამსახურებაა ის, რომ მან პირველმა განაზოგადა პიროვნების სიცოცხლის უფლებისთვის ბრძოლის პრინციპი, ხოლო ჰობსი, რომელმაც საზოგადოების განვითარების საწყისად „ყველას ომი ყველას წინააღმდეგ“ გამოაცხადა, მხოლოდ მემკვიდრე იყო. ფრენსის ბეკონის ფილოსოფია ცხოვრების მნიშვნელობის გაგებაში და ორივე ერთად წინამორბედი იყო მალთუსიდა დარვინიარსებობისთვის ბრძოლის, როგორც ეკონომიკურ და ბიოლოგიურ სფეროებში განვითარების პრინციპის დოქტრინით. ძნელია უარყო ეროვნული იდეებისა და მისწრაფებების უწყვეტობა, როცა ისინი ასე ნათლად გამოიკვეთა სამი საუკუნის მანძილზე.

ფრენსის ბეკონის ძეგლი კონგრესის ბიბლიოთეკაში

ფრენსის ბეკონის სამეცნიერო მეთოდი

მაგრამ მოდით მივმართოთ ფრენსის ბეკონის ფილოსოფიურ სწავლებებს. მან იგი წარმოადგინა ორ მთავარ ნაშრომში - ნარკვევში "მეცნიერებათა ღირსებისა და ზრდის შესახებ", რომელიც პირველად გამოჩნდა ინგლისურად 1605 წელს, შემდეგ კი ლათინურად 1623 წელს და "ახალ ორგანონში" (1620). ორივე ნაშრომი წარმოადგენს დაგეგმილი, მაგრამ დაუმთავრებელი ფილოსოფიური ნაშრომის „Instauratio magna“ („მეცნიერებათა დიდი აღდგენა“) ნაწილებს. ბეკონი თავის "ახალ ორგანონს" უპირისპირებს არისტოტელეს ლოგიკური ნაშრომების მთლიანობას, რომელიც ძველ დროში, არისტოტელეს სკოლაში მიიღო სახელწოდება "ორგანონი" - ინსტრუმენტი, მეთოდი მეცნიერებისა და ფილოსოფიის. რა იყო ფრენსის ბეკონის „ტრანსფორმაცია“?

ჯერ კიდევ მე-13 საუკუნეში. მისმა თანამოძმემ, ბერმა როჯერ ბეკონმა გამოთქვა აზრი, რომ აუცილებელია ბუნების უშუალო შესწავლა. ბერნარდინო ტელესიო, რენესანსის დროს ცდილობდა შეექმნა გამოცდილების თეორია, როგორც ცოდნის ინსტრუმენტი და დაემტკიცებინა დასკვნის, როგორც ცოდნის ინსტრუმენტის შეუსაბამობა. რაიმუნდი ლულიმისი გამოგონება მე-13 საუკუნეში სცადა. ახალი სამეცნიერო ჭეშმარიტების აღმოჩენის მეთოდი ცნებების გაერთიანებით და ჯორდანო ბრუნო ცდილობდა ამ მეთოდის გაუმჯობესებას მე-16 საუკუნეში. ფილოსოფოსი ფრენსის ბეკონი ასევე მიზნად ისახავს გამოგონებისა და აღმოჩენების ხელოვნების გაუმჯობესებას, მაგრამ ბუნების პირდაპირი, ექსპერიმენტული, მეცნიერული შესწავლის მეთოდების გამოვლენით. ფრენსის ბეკონი არის ერთი მხრივ რ.ბეკონისა და ბ.ტელესიოს, მეორე მხრივ რ.ლულიასა და ჯორდანო ბრუნოს მემკვიდრე.

მისი ფილოსოფიური თეორიების რეალური საფუძველი იყო მომავალი ეპოქის რეალური გამოგონებები და აღმოჩენები. რა არის მეცნიერების მიზანი? ბეკონის აზრით, ეს არის ცხოვრების გაუმჯობესების ხელშეწყობა. თუ მეცნიერება განადგურდება ცხოვრებისგან, მაშინ ის ჰგავს ნიადაგიდან ამოგლეჯილ და ფესვებს ამოღებულ მცენარეს და ამიტომ აღარ იყენებს საკვებს. ასეთია სქოლასტიკა; სიცოცხლისა და ბუნების უშუალო შესწავლის საფუძველზე გაკეთდა მეცნიერების ახალი გამოგონებები და აღმოჩენები. თუმცა, ფრენსის ბეკონს არ ესმის ცოდნისა და მეცნიერების პრობლემის სირთულე. ის არ იკვლევს ცოდნის საზღვრებსა და ღრმა საფუძვლებს; ის მეცნიერული მეთოდის დოქტრინაში ეყრდნობა გარკვეული ზოგადი ვარაუდებიდან, ნაწილობრივ დაკვირვებაზე, ნაწილობრივ ფანტაზიაზე დაფუძნებული. როგორც ჩანს, ბეკონი ნაკლებად იცნობს არისტოტელეს ორიგინალურ ნაშრომებს ბუნებაზე და, ზოგადად, ზედაპირულად იცნობს ძველ ფილოსოფიას და მეცნიერებას. გამოცდილებისა და ინდუქციის მოყვარული, ის თავად აშენებს თავის ცოდნის თეორიას და მის მეთოდებს აბსტრაქტულად,იორმე, დედუქციურად ვიდრე ინდუქციურად; ექსპერიმენტის დოქტრინის ფუძემდებელი, ის იკვლევს და ადგენს ცოდნის საფუძვლებს არა ექსპერიმენტულად ან თუნდაც ინდუქციურად, არამედ საფუძველზე ზოგადი მოსაზრებები.ეს არის მისი ცოდნის თეორიის სისუსტისა და ცალმხრივობის მიზეზები. ბეკონის მთავარი ძალა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების წინა არასაკმარისი წარმატების კრიტიკაშია.

ბეკონის კერპები

ფრენსის ბეკონის ფილოსოფია ცოდნის საფუძვლად ცნობს მიზეზს და გრძნობებს (სენსაციებს). იმისათვის, რომ სწორად გამოვიყენოთ პირველი შეძენისთვის, მეორის მეშვეობით , ბუნების ჭეშმარიტმა ცოდნამ უნდა გაასუფთაოს იგი სხვადასხვა ცრუ მოლოდინებისა თუ წინასწარი გამოცდილებისგან, არასწორი და უსაფუძვლო ვარაუდებისგან. სუფთა დაფამოსახერხებელია ახალი ფაქტების აღქმისთვის. ამ მიზნით ბეკონი ძალზე მახვილგონივრული და ფსიქოლოგიური გაგებით დახვეწილად ამოიცნობს ჩვენი გონების მცდარ სურათებსა თუ კერპებს, რომლებიც ართულებს მის შემეცნებით მუშაობას. მისი ფილოსოფია ამ კერპებს ოთხ კატეგორიად ყოფს: 1) ოჯახის კერპები(idola tribus). ეს არის ზოგადად ადამიანის ბუნების თვისებები, რომლებიც ამახინჯებს საგნების ცოდნას: მაგალითად, იდეებში გადაჭარბებული წესრიგისკენ მიდრეკილება, ფანტაზიის გავლენა, გამოცდილებაში არსებული ცოდნის მასალის საზღვრებს გასვლის სურვილი, გავლენა. გრძნობები და განწყობები აზროვნების მუშაობაზე, გონების მიდრეკილება ზედმეტი ყურადღების გადატანისა და აბსტრაქციისკენ. 2) გამოქვაბულის კერპები(idola specus): ყოველი ადამიანი იკავებს სამყაროს გარკვეულ კუთხეს და ცოდნის შუქი აღწევს მას, გარდაიქმნება მისი განსაკუთრებული ინდივიდუალური ბუნების გარემოში, ჩამოყალიბებულია განათლებისა და სხვა ადამიანებთან ურთიერთობის გავლენის ქვეშ, გავლენის ქვეშ. წიგნები, რომლებიც მან შეისწავლა და ავტორიტეტები, რომლებსაც პატივს სცემდა. ამრიგად, ყოველი ადამიანი იცნობს სამყაროს თავისი კუთხიდან ან გამოქვაბულიდან (პლატონის ფილოსოფიიდან აღებული გამოთქმა); ადამიანი სამყაროს განსაკუთრებულ, პირადად მისაწვდომ შუქზე ხედავს; ყველა უნდა შეეცადოს ამოიცნოს საკუთარი პიროვნული მახასიათებლები და განიწმინდოს თავისი აზრები პირადი მოსაზრებების შერევისა და პირადი სიმპათიების შეფერილობისგან. 3) მოედნის კერპები(idola fori): ყველაზე საზიზღარი და ძნელად აღმოფხვრილი შეცდომები, რომლებიც დაკავშირებულია ენასთან, სიტყვასთან, როგორც ცოდნის ინსტრუმენტთან და რომელიც ვლინდება ადამიანთა ერთმანეთთან ურთიერთობაში (აქედან "კვადრატი"). აზრთა სამყაროში სიტყვები მოძრავი ვაჭრობის ჩიპია, მათი ფასი შედარებითია. მათი წარმოშობის უშუალო, უხეში ცოდნიდან, სიტყვები უხეშად და დამაბნეველად განსაზღვრავს საგნებს და, შესაბამისად, გაუთავებელ კამათს სიტყვებზე. ჩვენ უნდა შევეცადოთ უფრო ზუსტად განვსაზღვროთ ისინი, დავაკავშიროთ ისინი გამოცდილების რეალურ ფაქტებთან, განვასხვავოთ ისინი დარწმუნების ხარისხით და ნივთების თვისებებთან ზუსტი შესაბამისობის მიხედვით. და ბოლოს, მეოთხე კატეგორია - თეატრის კერპები(idola theatri) არის „რეალობის მატყუარა გამოსახულებები, რომლებიც წარმოიქმნება ფილოსოფოსებისა და მეცნიერების მიერ რეალობის მცდარი ასახვით, რომლებიც ურევენ ნამდვილ ამბებს ზღაპრებსა და გამოგონებებს, როგორც სცენაზე თუ პოეზიაში“. ამ თვალსაზრისით, ფრენსის ბეკონი განსაკუთრებით აღნიშნავს, სხვა საკითხებთან ერთად, მავნე ჩარევას მეცნიერებისა და რელიგიური იდეების ფილოსოფიის სფეროში.

ფრენსის ბეკონის ძეგლი ლონდონში

ბეკონის ცოდნის მეთოდი

არანაკლებ მიზეზი, თვით გრძნობები, რომლებიც ძალიან ხშირად გვატყუებენ და მაინც აზროვნების მთელი შინაარსის ერთადერთ წყაროდ გვევლინებიან, განწმენდასა და დახვეწას ექვემდებარება. ფრენსის ბეკონის ფილოსოფიაში ჯერ არ ვპოულობთ შეგრძნებების ღრმა ფსიქოლოგიურ ანალიზს, მაგრამ ის სწორად აღნიშნავს სენსორული აღქმის პროცესის ზოგიერთ სუსტ მხარეს და ზოგად წესად ადგენს გრძნობების აღქმის მეთოდოლოგიური დახვეწის აუცილებლობას. ხელოვნური ინსტრუმენტების მეშვეობით და აღქმების გამეორებისა და მოდიფიკაციის გზით მათი ერთმანეთთან შემოწმების სახით. მაგრამ ვერავინ შეძლებს საგნების ცოდნას მხოლოდ გრძნობების საშუალებით - შეგრძნებები უნდა დამუშავდეს გონიერებით, და ეს იძლევა ზოგად ჭეშმარიტებებს, აქსიომებს, რომლებიც ხელმძღვანელობენ გონებას შემდგომი ხეტიალის დროს ფაქტების ტყეში, გამოცდილების ველურში. ამიტომ, ბეკონი გმობს იმ ფილოსოფოსებსაც, რომლებსაც მოსწონთ ობობებიმთელი ცოდნა საკუთარი თავისგან არის ნაქსოვი (დოგმატიკოსები ან რაციონალისტები), და ვისაც მოსწონს ჭიანჭველებიმხოლოდ ფაქტების შეგროვება გროვად მათი დამუშავების გარეშე (ექსტრემალური ემპირისტები), - ჭეშმარიტი ცოდნის მისაღებად უნდა მოიქცეთ ისე, როგორც ისინი აკეთებენ ფუტკრები, ყვავილებიდან და მინდვრებიდან მასალის შეგროვება და განსაკუთრებული შინაგანი ძალით უნიკალურ პროდუქტებად გადამუშავება.

ექსპერიმენტი და ინდუქცია ბეკონში

რა თქმა უნდა, არ შეიძლება არ დაეთანხმო ცოდნის ამ ზოგად მეთოდს, როგორც ამას ფრენსის ბეკონი აყალიბებს. გამოცდილებისა და აზროვნების გაერთიანება, რომელსაც ის გვირჩევს, ჭეშმარიტად ერთადერთი გზაა ჭეშმარიტებისაკენ. მაგრამ როგორ მივაღწიოთ მას და მივაღწიოთ სათანადო ხარისხს და პროპორციას შემეცნების პროცესში? ამაზე პასუხი არის ბეკონის თეორია ინდუქცია,როგორც შემეცნების მეთოდი. სილოგიზმი ან დასკვნა, ბეკონის ფილოსოფიის მიხედვით, არ იძლევა ახალ ცოდნას, რეალურ ცოდნას, რადგან დასკვნა შედგება წინადადებებისაგან, წინადადებები კი სიტყვებისგან, სიტყვები კი ცნებების ნიშნებია. ეს ყველაფერი იმაზეა, თუ როგორ არის შედგენილი საწყისი ცნებები და სიტყვები. ფრენსის ბეკონის ფილოსოფიაში ცნებების სწორი შედგენის მეთოდი ინდუქციაა, ეფუძნება ექსპერიმენტიექსპერიმენტი არის გზა ხელოვნური განმეორებისა და შეგრძნებების მუდმივი ურთიერთდამოწმებისაკენ. მაგრამ ინდუქციის არსი არის არა ერთ ექსპერიმენტში, არამედ მის მეშვეობით შეძენილი სენსორული მონაცემების გარკვეულ განვითარებაში. შეგრძნებების ამ განვითარების ორგანიზებისთვის და თავად ექსპერიმენტის სწორად წარმართვისთვის, ბეკონი გვთავაზობს შეადგინოს მსგავსი, განსხვავებული (უარყოფითი), პარალელური ცვალებადი ფაქტების შემთხვევების სპეციალური ცხრილები, რომლებიც გამორიცხავს ერთმანეთს და ა.შ. ეს ცნობილი ბაკონის თეორია მაგიდებიავსებს დამხმარე ინდუქციური ტექნიკის სისტემის დოქტრინა ან ხელისუფლებაბეკონის ინდუქციის თეორია, გაფართოებული ნიუტონიდა ჰერშელი, საფუძვლად დაედო ფილოსოფოს ჯონ სტიუარტის სწავლებას Წისქვილზეშეთანხმების ინდუქციური მეთოდების, განსხვავების, თანმხლები ცვლილებებისა და ნარჩენების შესახებ, აგრეთვე მათ დამხმარე ინდუქციური ტექნიკის შესახებ.

ფაქტების ინდუქციური ანალიზის არსი ემყარება იმ ფაქტს, რომ გამოცდილებაში ფენომენებს შორის ურთიერთობის სხვადასხვა ტიპის შესწავლის გზით, აღმოაჩინოს მათი ნამდვილი მიზეზობრივი კავშირები და დამოკიდებულებები ერთმანეთზე, ბუნების მეცნიერების ამოცანისთვის. ბეკონის მიმართ არის ფენომენების მიზეზობრივი კავშირის შესწავლა და არა მათი მარტივი მატერიალური შემადგენლობის, ფენომენების ზოგადი ფორმების და არა მათი სპეციფიკური განსხვავებების შესწავლა. ამ სწავლებაში ფრენსის ბეკონი იცავს არისტოტელეს ფილოსოფიას და ფორმებს გულისხმობს ის ზოგადი კანონები ან ფენომენების ტიპიური მიმართებებირომლის აღმოჩენისკენ მიისწრაფვის მთელი ექსპერიმენტული მეცნიერება.

ბეკონის მეცნიერებათა კლასიფიკაცია

ბეკონი მეცნიერებათა მეთოდების საკითხის შემუშავებისას ცდილობდა მეცნიერებათა კლასიფიკაციის მიცემასაც, მაგრამ ეს უკანასკნელი, რა თქმა უნდა, სუსტია. ის განასხვავებს ბუნების მეცნიერებას ადამიანისა და ღმერთის მეცნიერებისგან. პირველის ფარგლებში - ფიზიკაან მატერიალური მიზეზების შესახებ მოძღვრებას ის განასხვავებს მეტაფიზიკა,ფორმების მეცნიერება, უპირისპირებს თეორიულ ფიზიკას პრაქტიკულ მეცნიერებას - მექანიკა,და მეტაფიზიკა - მაგიის.მიზნების დოქტრინა ახალ ორგანონში სრულიად გამორიცხულია ბუნების მეცნიერებიდან და, ამრიგად, ფრენსის ბეკონი თავის ფილოსოფიაში არის თანამედროვე მეცნიერების წმინდა მექანიკური ტენდენციების პირველი წარმომადგენელი. ფიზიკისა და მეტაფიზიკის გვერდით, ის ზოგჯერ მათემატიკას ათავსებს, როგორც ფენომენების რაოდენობრივი ანალიზის ინსტრუმენტს და, როგორც კრიტიკოსები ზოგადად აღიარებენ, ცუდად ესმის მათემატიკური ცოდნის მნიშვნელობა და შინაგანი ღირებულება. ადამიანისა და ღმერთის მეცნიერების ამოცანების შინაგანი არსის განსაზღვრისას ბეკონი ორაზროვან პოზიციას იკავებს. ის განიხილავს ჰუმანურ მეცნიერებებს ისტორია(საზოგადოების საბუნებისმეტყველო მეცნიერება), ლოგიკა, ეთიკადა პოლიტიკა.ადამიანში ის აღიარებს სულს, როგორც ღვთისგან მომდინარე პრინციპს და პრინციპში თვლის მხოლოდ ცხოველურ სულს, რომელიც დაკავშირებულია სხეულებრივ ორგანიზაციასთან საბუნებისმეტყველო მეცნიერების საგნად, ისევე როგორც თვლის მხოლოდ ადამიანის ქვედა მიდრეკილებებს. ბუნებრივი მორალი, ხოლო უმაღლესი სულის ბუნება და უმაღლესი ზნეობრივი პრინციპები ექვემდებარება განსაზღვრებას და გარკვევას მხოლოდ ღვთიური გამოცხადების მხრიდან, ისევე როგორც თავად ღმერთის ბუნება. მაგრამ ამავე დროს, ბეკონი, თავის ანთროპოლოგიაში, ისევე როგორც ღმერთის მეცნიერებაში, ხშირად არღვევს ბუნებისმეტყველების საზღვრებს, რომლებიც თავად აღიარებდა. როგორც ბეკონის ფილოსოფიასა და იდეაში არსებული ერთ-ერთი თემა უნივერსალური მეცნიერება- პირველი ფილოსოფია არისტოტელეს გაგებით, რომელიც უნდა იყოს „ცოდნის ზოგადი აქსიომების საცავი“ და ყოფნისა და არარსებობის, რეალობისა და შესაძლებლობის, მოძრაობისა და დასვენების ზოგიერთი განსაკუთრებული „ტრანსცენდენტული“ ცნების შესასწავლად. მაგრამ ჩვენ გვევალება ზუსტად განვსაზღვროთ ამ მეცნიერების ამოცანები და მეთოდები. ჩვენ ვერ ვპოულობთ ფრენსის ბეკონის ფილოსოფიას, რომელიც სრულიად გასაგებია, რადგან ის თვლის, რომ ცოდნის ყველა აქსიომა კვლავ ემყარება გამოცდილებას, გარეგანი გრძნობების შეგრძნებებს. , და არ ცნობს ცოდნის სხვა წყაროებს. ამრიგად, მეცნიერებათა კლასიფიკაცია ბეკონის ცოდნის დოქტრინის ყველაზე სუსტი მხარეა.

ფრენსის ბეკონის ფილოსოფიის შეფასებისას, უნდა ვაღიაროთ, რომ ზოგადად, ის იმსახურებს პირველი მცდელობის შემუშავებას ობიექტური ცოდნის ყოვლისმომცველი თეორიის შემუშავების, ყველა პირობის, დაბრკოლებისა და დამხმარე საშუალებების პოვნაში გამოცდილების ფაქტობრივი მასალის სწორი განვითარებისთვის და ბეკონის მიმართ ზედმეტად მკაცრი არ შეიძლება ვიყოთ იმის გამო, რომ როდესაც მისი ამოცანა იყო ცოდნის გარეგანი ექსპერიმენტული ელემენტებისა და პირობების შესწავლა, მან ვერ მიაღწია სათანადო სიღრმეს თვით ადამიანის გონების შემეცნებითი შესაძლებლობებისა და პროცესების ანალიზში.

ᲑᲔᲙᲝᲜᲘ(ბეკონი) ფრენსის (დ. 22 იანვარი, 1561, ლონდონი - გ. 9 აპრილი, 1626, ჰაიგეიტი) - ინგლისელი ფილოსოფოსი, მწერალი და სახელმწიფო მოღვაწე, თანამედროვე ფილოსოფიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი. დაიბადა ელიზაბეთის კარის მაღალჩინოსნის, დიდი სამეფო ბეჭდის ლორდის ოჯახში. სწავლობდა კემბრიჯის ტრინიტის კოლეჯში (1573–76) და გრეის ინნში (1579–82). 1586 წელს იგი გახდა ამ კორპორაციის ოსტატი. მან გაატარა ფართო სასამართლო პრაქტიკა და აირჩიეს პარლამენტში. მან დაიწყო მაღალი სამთავრობო თანამდებობების დაკავება ჯეიმს I სტიუარტის დროს. 1618 წლიდან - ლორდ უმაღლესი კანცლერი და ინგლისის თანატოლი. 1621 წელს იგი ამ თანამდებობიდან გაათავისუფლეს პარლამენტის მიერ მის წინააღმდეგ წაყენებული შეურაცხყოფისა და მოსყიდვის ბრალდების გამო. სიცოცხლის ბოლო წლები ეწეოდა ექსკლუზიურად სამეცნიერო და ლიტერატურულ საქმიანობას. ის გარდაიცვალა სიცივისგან, რომელიც მიიღო ქათმის გაყინვის ექსპერიმენტების დროს, რათა დაენახა, რამდენად შეეძლო თოვლს დაეცვა ხორცი გაფუჭებისგან.

ბეკონის ფილოსოფია, იდეოლოგიურად მომზადებული წინა ნატურფილოსოფიით, ინგლისური ნომინალიზმის ტრადიციით და ახალი საბუნებისმეტყველო მეცნიერების მიღწევებით, აერთიანებდა ნატურალისტურ მსოფლმხედველობას ანალიტიკური მეთოდის პრინციპებთან, ემპირიზმი მთელი ინტელექტუალური სამყაროს რეფორმის ფართო პროგრამით. ბეკონი კაცობრიობის მომავალს, მის ძალასა და კეთილდღეობას უკავშირებდა მეცნიერების წარმატებას ბუნებისა და მისი კანონების გაგებაში და ამის საფუძველზე სასარგებლო გამოგონებების განხორციელებაში.

მეცნიერების მდგომარეობა და გაუმჯობესება გახდა მისი მთავარი ფილოსოფიური ნაშრომის საგანი „მეცნიერებათა დიდი აღდგენა“ (Instauratio Magna Scientiarum). მისი პირველი ნაწილი იყო ტრაქტატი "მეცნიერებათა ღირსებისა და ზრდის შესახებ" (1623, რუსული თარგმანი, 1971), რომელიც შეიცავს ენციკლოპედიურ მიმოხილვას და კლასიფიკაციას მთელი ადამიანური ცოდნის შესახებ. ბეკონი მთელ ცოდნას ყოფს სამ სფეროდ, რომლებიც შეესაბამება ადამიანის სამ სულიერ შესაძლებლობებს: მეხსიერებას, ფანტაზიას და გონებას. ისტორია შეესაბამება მეხსიერებას, პოეზია – ფანტაზიას, ფილოსოფია – გონიერებას, რომელსაც იგი აიგივებს ზოგადად მეცნიერებასთან, ე.ი. მოიცავს განმარტებითი მეცნიერებების მთელ კომპლექტს. მეცნიერებათა შემდგომი დაჯგუფება ამ სფეროებში ხორციელდება მათი კვლევის საგნების განსხვავებების მიხედვით. ეს კლასიფიკაცია, ძალიან განშტოებული და დეტალური, აღსანიშნავია იმით, რომ თითოეული თეორიული მეცნიერებისთვის ბეკონი მიუთითებს შესაბამის ან არსებულ ან შესაძლო პრაქტიკულ ან ტექნიკურ დისციპლინაზე, იმავდროულად აღნიშნავს იმ პრობლემებს, რომლებიც, მისი აზრით, უნდა განვითარდეს. მეორე ნაწილი იყო ტრაქტატი „ახალი ორგანონი, ანუ ჭეშმარიტი სახელმძღვანელო ბუნების ინტერპრეტაციისთვის“ (1620, რუსული თარგმანი 1935 წ.). ეს ნაწილი ბეკონის მთელი გეგმის ფილოსოფიური და მეთოდოლოგიური აქცენტია. აქ დეტალურად არის ასახული ცოდნის მეთოდის დოქტრინა, ინდუქციის ცნება, როგორც ექსპერიმენტული მონაცემების რაციონალური ანალიზისა და განზოგადების მეთოდი, რომელმაც რადიკალურად უნდა გააუმჯობესოს ყველა სამეცნიერო კვლევა და მისცეს მათ მკაფიო პერსპექტივა. მესამე ნაწილი უნდა წარმოადგენდეს ნაშრომების სერიას, რომელიც ეხებოდა ბუნების ცალკეული ფენომენებისა და პროცესების „ბუნებრივ და ექსპერიმენტულ ისტორიას“. ბეკონმა ეს გეგმა ნახევრად დაასრულა: „ქარების ისტორია“ (Historia ventorum, 1622), „სიცოცხლისა და სიკვდილის ისტორია“ (Historia vitae et mortis, 1623), „სქელი და იშვიათი და შეკუმშვისა და გაფართოების ისტორია. მატერიის სივრცეში“ (Historia densi et rari... 1658). შემდეგი სამი ნაწილი დარჩა მხოლოდ პროექტში.

ბეკონი ასევე საუბრობს სამეცნიერო და ტექნოლოგიური განვითარების უპირატესობებზე თავის მოთხრობაში "ახალი ატლანტიდა" (1627, რუსული თარგმანი 1821, 1962). როგორც მისი მრავალი ნამუშევარი, ისიც დაუმთავრებელი დარჩა. სიუჟეტი აღწერს კუნძულ ბენსალემის უტოპიურ მდგომარეობას, რომლის მთავარი ინსტიტუტი არის სამეცნიერო ორდენი "სოლომონის სახლი", ქვეყნის სამეცნიერო და ტექნიკური ცენტრი, რომელიც ამავე დროს აკონტროლებს მთელ ეკონომიკურ ცხოვრებას. შეკვეთის მუშაობის ანგარიშზე არის შესანიშნავი შეხედულებები. ეს არის სამეცნიერო სამუშაოს დიფერენცირებული ორგანიზაციის იდეა მეცნიერთა სპეციალიზაციით და შრომის დანაწილებით, მეცნიერთა სხვადასხვა კატეგორიის იდენტიფიცირებით, რომელთაგან თითოეული წყვეტს პრობლემების მკაცრად განსაზღვრულ სპექტრს, ეს ასევე მიუთითებს შესაძლებლობის შესახებ. ისეთი ტექნიკური მიღწევები, როგორიცაა სინათლის გადაცემა დიდ დისტანციებზე, მძლავრი ხელოვნური მაგნიტები, სხვადასხვა დიზაინის თვითმფრინავები, წყალქვეშა ნავები, მზესთან ახლოს ტემპერატურის მიღება, ხელოვნური კლიმატის შექმნა და ცხოველების და ადამიანების ქცევის იმიტაციური მოდელები.

კიდევ ერთი ნაშრომი, რომელსაც ბეკონი გამუდმებით მიმართავდა და მას ახალ ესეებს უმატებდა, იყო „ექსპერიმენტები, ანუ მორალური და პოლიტიკური ინსტრუქციები“ (1597, 1612, 1625, რუსული თარგმანი 1874, 1962). „გამოცდილებები“ შეიცავს მრავალფეროვან შეხედულებებს ცხოვრებისეულ საკითხებზე, პრაქტიკული ზნეობის მახასიათებლებსა და პოლიტიკურ, სოციალურ და რელიგიურ თემებზე მოსაზრებებს. ბეკონი ერთგულია ეროვნული სახელმწიფოს სამხედრო, საზღვაო და პოლიტიკური ძალაუფლების ტუდორის იდეალის მიმართ. ის იკვლევს აბსოლუტისტური მმართველობის სტაბილურობისა და წარმატების პირობებს, როგორც არბიტრი სხვადასხვა სოციალურ ძალებს შორის; ის რეკომენდაციებს აძლევს მონარქს, თუ როგორ უნდა დათრგუნოს ძველი კლანური თავადაზნაურობა, როგორ შეუქმნას მას საპირწონე ახალ თავადაზნაურობაში, რა საგადასახადო პოლიტიკა დაუჭიროს ვაჭრებს, რა ზომებს აარიდოს ქვეყანაში უკმაყოფილება და გაუმკლავდეს სახალხო არეულობას და აჯანყებებს. . და ამავდროულად, საშუალო კლასის ინტერესებიდან გამომდინარე, ის მხარს უჭერს ვაჭრობისა და ხელსაყრელი სავაჭრო ბალანსის შენარჩუნებას, ფასების რეგულირებას და ფუფუნების შეზღუდვას, წარმოების ხელშეწყობას და სოფლის მეურნეობის გაუმჯობესებას. და მიუხედავად იმისა, რომ ბეკონის ფილოსოფიური, ეთიკური და სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებების შესახებ ნარკვევებიდან ბევრი რამის შეგროვება შეიძლება, ისინი უფრო ფილოსოფიას არ ეკუთვნის, ვიდრე ინგლისურ ლიტერატურას. მათი ენა და სტილი გამოგონილია. ისინი შეიცავს ექსპრესიულ ჩანახატებს ადამიანთა პერსონაჟების, ზნე-ჩვეულებების, გრძნობებისა და მიდრეკილებების მთელი გამოფენიდან, რაც მათ ავტორში ავლენს დახვეწილ ფსიქოლოგს, ადამიანთა სულების ექსპერტს, ქმედებების ტყვე და ობიექტურ მსაჯს.

გარდა „ესეებისა“ და ნაწერებისა, რომლებიც დაკავშირებულია „მეცნიერებათა დიდი აღდგენის“ იდეების განვითარებასთან, ბეკონს ეკუთვნის: დაუმთავრებელი ტრაქტატი „დასაწყისებისა და წარმოშობის შესახებ კუპიდონისა და ცის მითის შესაბამისად, ან პარმენიდისა და ტელესიოს ფილოსოფიაზე და განსაკუთრებით დემოკრიტეზე კუპიდონის მითთან დაკავშირებით“ (1658, რუსული თარგმანი 1937), რომელშიც ბეკონმა გამოხატა თავისი მოწონება წინა ბუნების ფილოსოფიაზე, განსაკუთრებით მის გაგებაზე მატერიის, როგორც აქტიური პრინციპის მიმართ; სატ. „ძველთა სიბრძნის შესახებ“ (1609, რუსული თარგმანი 1972), სადაც მან მისცა უძველესი მითების ალეგორიული ინტერპრეტაცია თავისი ბუნებრივი, მორალური და პოლიტიკური ფილოსოფიის სულისკვეთებით; „მეფე ჰენრი VII-ის მეფობის ისტორია“ (1622, რუსული თარგმანი 1990 წ.); არაერთი იურიდიული, პოლიტიკური და საღვთისმეტყველო ნაშრომი.

ბეკონის ფილოსოფია განვითარდა გვიანი რენესანსის სამეცნიერო და კულტურული აღმავლობის ატმოსფეროში და გავლენა მოახდინა შემდგომი ფილოსოფიური განვითარების მთელ ეპოქაზე. მიუხედავად სქოლასტიკური მეტაფიზიკის მუდმივი ელემენტებისა და ზოგიერთი სამეცნიერო იდეისა და აღმოჩენის (პირველ რიგში კოპერნიკის) არასწორი შეფასებისა, ბეკონმა ნათლად გამოხატა ახალი მეცნიერების მისწრაფებები. მისგან იღებს სათავეს მატერიალისტური ტრადიცია თანამედროვეობის ფილოსოფიაში და კვლევის მიმართულება, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო სახელი "მეცნიერების ფილოსოფია", ხოლო უტოპიური "სოლომონის სახლი" გარკვეულწილად გახდა ევროპული სამეცნიერო საზოგადოებებისა და აკადემიების პროტოტიპი.

ესეები:

1. სამუშაოები. შეგროვებული და რედაქტირებულია J. Spedding, R. L. Ellis and D. D. Heath, v. 1–14. ლ., 1857–74;

2. რუსულად მთარგმნ.: სოჭ., ტ.1–2. მ., 1977–78 წ.

ლიტერატურა:

1. მაკოლეი.ლორდ ბეკონი. - სავსე. კოლექცია სოჭ., ტ.3. პეტერბურგი, 1862 წ.;

2. ლიბიგ იუ.ფ.ბეკონი ვერულამისა და ბუნებისმეტყველების მეთოდი. პეტერბურგი, 1866 წ.;

3. ფიშერ კ.ნამდვილი ფილოსოფია და მისი ასაკი. ფრენსის ბეკონი ვერულამის. პეტერბურგი, 1870;

4. გოროდენსკი ნ.ფრენსის ბეკონი, მისი დოქტრინა მეთოდისა და მეცნიერებათა ენციკლოპედია. სერგიევ პოსადი, 1915;

5. სუბბოტნიკი ს.ფ.ფ.ბეკონი. მ., 1937;

6. ლუნაჩარსკი A.V.ფრენსის ბეკონი. - კოლექცია სოჭ., ტ.6. მ., 1965;

7. ასმუს ვ.ფ.ფრენსის ბეკონი. - ის არის.საყვარელი ფილოსოფოსი, შრომები, ტ.1, მ., 1969;

8. სუბბოტინი ა.ლ.ფრენსის ბეკონი. მ., 1974;

9. მიხალენკო იუ.პ.ფრენსის ბეკონი და მისი სწავლებები. მ., 1975;

10. ადამ ჩ.ფილოსოფია დე ფრანსუა ბეკონი. პ., 1890;

11. ფართო ქ.დ.ფრენსის ბეკონის ფილოსოფია. კამბრ., 1926;

12. ფროსტი ვ. Bacon und die Naturphilosophie... Münch., 1927;

13. სტურტ მ.ფრენსის ბეკონი. ლ., 1932;

14. ფარინგტონ ბ.ფრენსის ბეკონი: ინდუსტრიული მეცნიერების ფილოსოფოსი. N.Y., 1949;

15. იდემ.ფრენსის ბეკონის ფილოსოფია. ჭი., 1966;

16. ანდერსონ ფ.ჰ.ფრენსის ბეკონი. მისი კარიერა და მისი აზროვნება. ლოს ანგ., 1962 წ.

40 ათასი ფუნტის ოდენობით ჯარიმის გადახდა და ასევე საჯარო თანამდებობის დაკავების, პარლამენტის სხდომებში მონაწილეობისა და სასამართლოში ყოფნის უფლება. თუმცა, მისი სამსახურისთვის იგი შეიწყალა მეფე ჯეიმს I-მა და ორი დღის შემდეგ გაათავისუფლეს კოშკიდან, თავიდან აიცილა უფრო ხანგრძლივი პატიმრობა; ბეკონიც ჯარიმისგან გაათავისუფლეს. შემდეგ მას უფლება მისცეს დაეკავებინა ადგილი ლორდთა პალატაში, ყოფილიყო სასამართლოში, მაგრამ მისი სახელმწიფო საქმიანობა დასრულდა; ის თავის მამულში გადავიდა და სიცოცხლის ბოლო წლები დაუთმო მხოლოდ სამეცნიერო და ლიტერატურულ მოღვაწეობას.

ბიოგრაფია

ადრეული წლები

ფრენსის ბეკონი დაიბადა 1561 წლის 22 იანვარს, ელიზაბეტ I-ის გამეფებიდან ორი წლის შემდეგ, იორკჰაუსში, სტრენდზე, სერ ნიკოლას ბეკონისა და ენ ბეკონის (ურ. კუკი) ვაჟი, ინგლისელი ჰუმანისტი ენტონი კუკის ქალიშვილი. ინგლისისა და ირლანდიის მეფე ედუარდ VI. ენ ბეკონი ნიკოლოზის მეორე ცოლი იყო და ფრენსის გარდა მათ ჰყავდათ უფროსი ვაჟი ენტონი. ფრენსის და ენტონის კიდევ სამი მამის ძმა ჰყავდათ - ედვარდი, ნათანიელი და ნიკოლოზი, შვილები მამის პირველი ცოლისგან - ჯეინ ფეარნლიდან (დ. 1552 წ.).

ანა კარგად განათლებული ადამიანი იყო: საუბრობდა ძველ ბერძნულ და ლათინურ ენაზე, დაინტერესებული იყო რელიგიური საკითხებით და თარგმნიდა სხვადასხვა საღვთისმეტყველო ლიტერატურას ინგლისურად; ის, სერ ნიკოლოზი და მათი ნათესავები (ბეკონები, სესილიები, რასელები, კევენდიშები, სეიმურები და ჰერბერტები) ეკუთვნოდნენ "ახალ თავადაზნაურობას", ტიუდორების ერთგულებს, განსხვავებით ძველი ჯიუტი ოჯახის არისტოკრატიისგან.

ფრენსის ბავშვობის შესახებ ძალიან ცოტაა ცნობილი; არ იყო კარგი ჯანმრთელობა და ალბათ ძირითადად სახლში სწავლობდა. 1573 წლის აპრილში იგი შევიდა კემბრიჯის ტრინიტის კოლეჯში და სწავლობდა იქ სამი წლის განმავლობაში უფროს ძმასთან, ენტონისთან ერთად; მათი პირადი დამრიგებელი იყო დოქტორი ჯონ უიტგიფტი, კენტერბერის მომავალი არქიეპისკოპოსი. ფრენსის კოლეჯში დაახლოებით სამი წელი სწავლობდა; მიატოვა იგი, თან წაიღო არისტოტელეს ფილოსოფიისადმი ზიზღი, რომელიც, მისი აზრით, კარგი იყო აბსტრაქტული დებატებისთვის, მაგრამ არა ადამიანური ცხოვრებისთვის.

1576 წლის 27 ივნისს ფრენსის და ანტონი შეუერთდნენ მასწავლებელთა საზოგადოებას (ლათ. საზოგადოების ოსტატი) გრეის ინნში. რამდენიმე თვის შემდეგ, ფრენსისი გაგზავნეს საზღვარგარეთ, როგორც პარიზში ინგლისის ელჩის სერ ამიას პაულეტის შემადგენლობაში. საფრანგეთი მაშინ ძალიან ტურბულენტურ პერიოდს გადიოდა, რამაც ახალგაზრდა დიპლომატი მდიდარ შთაბეჭდილებებს და დასაფიქრებლად აძლევდა. ზოგი თვლის, რომ შედეგი იყო ბეკონის შენიშვნები ქრისტიანული სამყაროს მდგომარეობის შესახებ. შენიშვნები ქრისტიანული სამყაროს მდგომარეობის შესახებ ), რომელიც, როგორც წესი, მისი ნაწერების ნაწილია, მაგრამ ბეკონის ნაწარმოებების გამომცემელმა, ჯეიმს სპედინგმა აჩვენა, რომ ამ ნაწარმოების ბეკონისთვის მიკუთვნების საფუძველი მცირეა, მაგრამ უფრო სავარაუდოა, რომ შენიშვნები ... ეკუთვნოდა მის ერთ-ერთს. ძმა ენტონის კორესპონდენტები.

პროფესიული საქმიანობის დასაწყისი

მამის უეცარმა გარდაცვალებამ 1579 წლის თებერვალში აიძულა ბეკონი დაბრუნებულიყო სახლში ინგლისში. სერ ნიკოლოზმა მნიშვნელოვანი თანხა გამოყო უმცროსი შვილის, ფრენსის ქონების შესაძენად, მაგრამ ვერ მოახერხა განზრახვის შესრულება; შედეგად, მან მიიღო გადავადებული თანხის მხოლოდ მეხუთედი. ფრენსისისთვის ეს საკმარისი არ აღმოჩნდა და მან ფულის სესხება დაიწყო. შემდგომში, ვალები ყოველთვის ეკიდა მასზე. ასევე საჭირო იყო სამუშაოს პოვნა და ბეკონმა აირჩია სამართალი და 1579 წელს დასახლდა თავის რეზიდენციაში გრეის ინში. ამგვარად, ბეკონმა დაიწყო თავისი პროფესიული კარიერა, როგორც იურისტი, მაგრამ მოგვიანებით ფართოდ გახდა ცნობილი, როგორც იურისტ-ფილოსოფოსი და სამეცნიერო რევოლუციის დამცველი.

1580 წელს ფრენსისმა გადადგა პირველი ნაბიჯი თავის კარიერაში, თხოვნით მიმართა ბიძას უილიამ სესილის მეშვეობით, რომ დაენიშნათ სასამართლოში რაიმე თანამდებობაზე. მოთხოვნა დადებითად მიიღო დედოფალმა, მაგრამ არ დაკმაყოფილდა; ამ საქმის დეტალები უცნობი დარჩა. გრეის ინში ორი წლის მუშაობის შემდეგ, 1582 წელს ბეკონმა მიიღო უმცროსი ადვოკატის თანამდებობა. გარე ადვოკატი). 1584 წელს ბეკონმა დაიკავა ადგილი პარლამენტში მელკომბის ოლქისთვის დორსეტშირში.

მისი ნაშრომები არის სამეცნიერო კვლევის ინდუქციური მეთოდოლოგიის საფუძველი და პოპულარიზაცია, რომელსაც ხშირად ბეკონის მეთოდს უწოდებენ. ინდუქცია იძენს ცოდნას ჩვენს გარშემო არსებული სამყაროდან ექსპერიმენტების, დაკვირვებისა და ჰიპოთეზების ტესტირების გზით. თავის დროზე ასეთ მეთოდებს ალქიმიკოსები იყენებდნენ. ბეკონმა გამოავლინა თავისი მიდგომა მეცნიერების პრობლემებისადმი 1620 წელს გამოქვეყნებულ ტრაქტატში „ახალი ორგანონი“. ამ ტრაქტატში მან გამოაცხადა მეცნიერების მიზანი ბუნებაზე ადამიანის ძალაუფლების გაზრდა, რომელიც მან განმარტა, როგორც უსულო მასალა, რომლის დანიშნულებაა ადამიანის გამოყენება.

ბეკონმა შექმნა ორასოიანი შიფრი, რომელსაც ახლა ბეკონის შიფრს უწოდებენ.

არსებობს სამეცნიერო საზოგადოების მიერ ამოუცნობი „ბაკონური ვერსია“, რომელიც ბეკონს მიაწერს შექსპირის სახელით ცნობილი ტექსტების ავტორობას.

ბეკონი ერთ-ერთი ფიზიკური ექსპერიმენტის დროს გაციების შემდეგ გარდაიცვალა. უკვე მძიმედ დაავადებული, ერთ-ერთ მეგობარს, ლორდ არენდელს, თავის ბოლო წერილში ის ტრიუმფალურად აცნობებს, რომ ეს ექსპერიმენტი წარმატებული იყო. მეცნიერი დარწმუნებული იყო, რომ მეცნიერებამ უნდა მისცეს ადამიანს ძალაუფლება ბუნებაზე და ამით გააუმჯობესოს მისი ცხოვრება.

Მეცნიერული ცოდნა

ზოგადად, ბეკონმა მეცნიერების დიდი ღირსება თითქმის თავისთავად მიიჩნია და ეს გამოთქვა თავის ცნობილ აფორიზში „ცოდნა ძალაა“ (ლათ. Scientia potentia est).

თუმცა, ბევრი თავდასხმა განხორციელდა მეცნიერებაზე. მათი გაანალიზების შემდეგ ბეკონი მივიდა დასკვნამდე, რომ ღმერთი არ კრძალავს ბუნების ცოდნას. პირიქით, მან ადამიანს მისცა გონება, რომელსაც სწყურია სამყაროს ცოდნა. ადამიანებმა უბრალოდ უნდა გაიგონ, რომ არსებობს ორი სახის ცოდნა: 1) სიკეთისა და ბოროტების ცოდნა, 2) ღვთის მიერ შექმნილი ნივთების ცოდნა.

სიკეთისა და ბოროტების ცოდნა აკრძალულია ადამიანებისთვის. ღმერთი მათ ბიბლიის მეშვეობით აძლევს. ადამიანმა კი, პირიქით, გონების დახმარებით უნდა შეიცნოს შექმნილი ნივთები. ეს ნიშნავს, რომ მეცნიერებამ უნდა დაიკავოს თავისი კანონიერი ადგილი „ადამიანის სამეფოში“. მეცნიერების მიზანია გაზარდოს ადამიანების ძალა და ძალა, უზრუნველყოს მათთვის მდიდარი და ღირსეული ცხოვრება.

შემეცნების მეთოდი

მეცნიერების სავალალო მდგომარეობაზე მიუთითა, ბეკონმა თქვა, რომ აქამდე აღმოჩენები შემთხვევით ხდებოდა და არა მეთოდურად. ბევრი მათგანი იქნებოდა, თუ მკვლევარები სწორი მეთოდით იყვნენ შეიარაღებულნი. მეთოდი არის გზა, კვლევის მთავარი საშუალება. გზაზე მოსიარულე კოჭლიც კი გაუსწრებს ჯანსაღ კაცს, რომელიც უგზოობის გარეთ გადის.

ინდუქცია შეიძლება იყოს სრული (სრულყოფილი) ან არასრული. სრული ინდუქციანიშნავს საგნის ნებისმიერი თვისების რეგულარულ გამეორებას და ამოწურვას განხილულ გამოცდილებაში. ინდუქციური განზოგადება იწყება იმ დაშვებიდან, რომ ასე იქნება ყველა მსგავს შემთხვევაში. ამ ბაღში ყველა იასამნისფერი თეთრია - დასკვნა მათი ყვავილობის პერიოდში ყოველწლიური დაკვირვებებიდან.

არასრული ინდუქციამოიცავს არა ყველა შემთხვევის, არამედ მხოლოდ ზოგიერთის შესწავლის საფუძველზე გაკეთებულ განზოგადებებს (დასკვნა ანალოგიით), რადგან, როგორც წესი, ყველა შემთხვევის რაოდენობა პრაქტიკულად დიდია და თეორიულად შეუძლებელია მათი უსასრულო რაოდენობის დამტკიცება: ყველა. გედები ჩვენთვის საიმედოდ თეთრია, სანამ შავ ინდივიდს არ დავინახავთ. ეს დასკვნა ყოველთვის სავარაუდოა.

„ჭეშმარიტი ინდუქციის“ შექმნის მცდელობისას, ბეკონი ეძებდა არა მხოლოდ ფაქტებს, რომლებიც ადასტურებდნენ გარკვეულ დასკვნას, არამედ ფაქტებს, რომლებიც უარყოფდნენ მას. ამგვარად, მან საბუნებისმეტყველო მეცნიერება შეაიარაღდა გამოკვლევის ორი საშუალებით: ჩამოთვლა და გამორიცხვა. უფრო მეტიც, გამონაკლისები ყველაზე მნიშვნელოვანია. მაგალითად, მისი მეთოდის გამოყენებით, მან დაადგინა, რომ სითბოს „ფორმა“ არის სხეულის უმცირესი ნაწილაკების მოძრაობა.

ასე რომ, თავის ცოდნის თეორიაში ბეკონი მკაცრად იცავდა აზრს, რომ ჭეშმარიტი ცოდნა მომდინარეობს სენსორული გამოცდილებიდან. ამ ფილოსოფიურ პოზიციას ემპირიზმი ეწოდება. ბეკონი იყო არა მხოლოდ მისი დამფუძნებელი, არამედ ყველაზე თანმიმდევრული ემპირისტი.

დაბრკოლებები ცოდნის გზაზე

ფრენსის ბეკონმა დაყო ადამიანური შეცდომების წყაროები, რომლებიც ცოდნის გზაზე დგას, ოთხ ჯგუფად, რომლებსაც მან უწოდა „მოჩვენებები“ ან „კერპები“ (ლათ. კერპი) . ეს არის "ოჯახის აჩრდილები", "გამოქვაბულის აჩრდილები", "მოედნის აჩრდილები" და "თეატრის აჩრდილები".

1. „რასის აჩრდილები“ ​​მომდინარეობს თავად ადამიანის ბუნებიდან; ისინი არ არიან დამოკიდებული არც კულტურაზე და არც ადამიანის ინდივიდუალურობაზე. „ადამიანის გონება უსწორმასწორო სარკეს ჰგავს, რომელიც თავის ბუნებას საგანთა ბუნებასთან შერევით, საგნებს დამახინჯებული და დამახინჯებული სახით ასახავს“.
2. "გამოქვაბულის აჩრდილები" არის აღქმის ინდივიდუალური შეცდომები, როგორც თანდაყოლილი, ასევე შეძენილი. ”ბოლოს და ბოლოს, ყველას, გარდა ადამიანთა რასის თანდაყოლილი შეცდომებისა, აქვს თავისი განსაკუთრებული გამოქვაბული, რომელიც ასუსტებს და ამახინჯებს ბუნების შუქს.”
3. „მოედნის (ბაზრის) აჩრდილები“ ​​ადამიანის სოციალური ბუნების, კომუნიკაციისა და კომუნიკაციაში ენის გამოყენების შედეგია. „ხალხი ერთიანდება სიტყვით. სიტყვები დაყენებულია ბრბოს გაგების მიხედვით. მაშასადამე, სიტყვების ცუდი და აბსურდული გამოთქმა საოცრად ალყაში აქცევს გონებას“.
4. "თეატრის აჩრდილები" არის ცრუ იდეები რეალობის სტრუქტურის შესახებ, რომელიც ადამიანმა შეიძინა სხვა ადამიანებისგან. „ამავდროულად, აქ ვგულისხმობთ არა მხოლოდ ზოგადფილოსოფიურ სწავლებებს, არამედ მეცნიერებათა უამრავ პრინციპსა და აქსიომას, რომლებმაც ძალა მიიღეს ტრადიციის, რწმენისა და დაუდევრობის შედეგად.

მიმდევრები

თანამედროვე ფილოსოფიაში ემპირიული ხაზის ყველაზე მნიშვნელოვანი მიმდევრები: თომას ჰობსი, ჯონ ლოკი, ჯორჯ ბერკლი, დევიდ ჰიუმი - ინგლისში; ეტიენ კონდილაკი, კლოდ ჰელვეციუსი, პოლ ჰოლბახი, დენის დიდრო - საფრანგეთში. ფ.ბეკონის ემპირიზმის მქადაგებელი იყო სლოვაკი ფილოსოფოსი იან ბაიერიც.

ესეები

• « (1597 წლის პირველი გამოცემა),
• « მეცნიერებათა ღირსებისა და ამაღლების შესახებ"(1605),
• « ექსპერიმენტები თუ მორალური და პოლიტიკური ინსტრუქციები(მე-2 გამოცემა, - 38 ესე, 1612 წ.),
• « მეცნიერებათა დიდი აღდგენა, ანუ ახალი ორგანონი(1620),
• « ექსპერიმენტები თუ მორალური და პოლიტიკური ინსტრუქციები(მე-3 გამოცემა, - 58 ესე, 1625 წ.)
• « ახალი ატლანტიდა(1627).

გამოსახულება თანამედროვე კულტურაში

კინოში

• "დედოფალი ელიზაბეტ" / "Les amours de la reine Élisabeth" (საფრანგეთი;) რეჟისორი ანრი დესფონტეინი და ლუი მერკანტონი, ლორდ ბეკონის როლში - ჟან შამროი.

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "ბეკონი, ფრენსის"

შენიშვნები

1. შემოსვლა კოლინზის ინგლისური ლექსიკონი, HarperCollins Publishers, 1998 წ.
2. , თან. 11-13.
3. , თან. 14.
4. , თან. 14-15.
5. .
6. .
7. .
8. , თან. 6.
9. , თან. 135.
10. , თან. 7.
11. Subbotin A.L. ითარგმნა როგორც „შენიშვნები ევროპის მდგომარეობის შესახებ“.
12. , თან. 136.
13. თარგმანის ორი ვარიანტი არსებობს. „ტერმინი „კერპი“ თავდაპირველად (ბერძნულად) ნიშნავდა „მოჩვენებას“, „გარდაცვლილის ჩრდილს“, „ხილვას“. შუა საუკუნეების საეკლესიო ლათინურში ნიშნავდა "ღვთის ფიგურას", "კერპს". ფ. ბეკონი უბრუნდება ტერმინის თავდაპირველ გამოთქმას, რაც ნიშნავს მოჩვენებას, რომელსაც ადამიანის ცოდნა არასწორ გზაზე მიჰყავს“ (I. S. Narsky // Bacon F. Works: In 2 vols. T. 2. M., 1978. P. 521. ).
14. იხილეთ „აფორიზმები ბუნებისა და ადამიანის სამეფოს ინტერპრეტაციის შესახებ“, XLI-XLIV.

ლიტერატურა

• ბეკონი F. მეფე ჰენრი VII-ის მეფობის ისტორია. მ.: ნაუკა, 1990, 328 გვ., 25000 ეგზემპლარი, (ისტორიული აზრის ძეგლები). ISBN 5-02-008973-7
• ლიბიგ იუ.ფ ბეკონი ვერულამის და საბუნებისმეტყველო მეცნიერების მეთოდი. პეტერბურგი, 1866 წ.
• ლიტვინოვა E.F.F. ბეკონი. მისი ცხოვრება, სამეცნიერო მოღვაწეობა და სოციალური მოღვაწეობა. პეტერბურგი, 1891 წ.
• //ენციკლოპედია ბრიტანიკა. - მეთერთმეტე გამოცემა. - 1911. - ტ. 3. - გვ 135-143.
• Gorodensky N. Francis Bacon, მისი დოქტრინა მეთოდისა და მეცნიერებათა ენციკლოპედია. სერგიევ პოსადი, 1915 წ.
• ივანცოვი N. A. ფრენსის ბეკონი და მისი ისტორიული მნიშვნელობა.// ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის კითხვები. Წიგნი 49. გვ 560-599.
• პუტილოვი ს. ფ.ბეკონის "ახალი ატლანტისის" საიდუმლოებები // ჩვენი თანამედროვე. 1993 წ. No 2. გვ 171-176.
• Saprykin D. L. Regnum Hominis. (ფრენსის ბეკონის იმპერიული პროექტი). მ.: ინდრიკ. 2001 წ
• სუბბოტინი ა.ლ. შექსპირი და ბეკონი // ფილოსოფიის კითხვები. 1964 წ. No2.
• ფრენსის ბეკონი და მისი ფილოსოფიის პრინციპები // ფრენსის ბეკონი: ნაწარმოებები ორ ტომად / კომპ., გენერალური რედ. და შეუერთდება. სტატია - A. L. Subbotin (თარგმანი ნ. ა. ფედოროვი, ია. მ. ბოროვსკი). - მ.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემია, სოციალური და ეკონომიკური გამომცემლობა. ლიტერატურა "ფიქრი", 1971. - T. 1. - P. 5-55. - 590 წ. - (ფილოსოფიური მემკვიდრეობა). - 35000 ეგზემპლარი.
• Subbotin A. L. ფრენსის ბეკონი. M.: Mysl, 1974. - 175გვ.
• ხრამოვი იუ.ა.ფრენსის ბეკონი // ფიზიკოსები: ბიოგრაფიული გზამკვლევი / რედ. ა.ი.ახიეზერი. - რედ. მე-2, რევ. და დამატებითი - მ.: ნაუკა, 1983. - 400გვ. - 200000 ეგზემპლარი.(თარგმანში)
• M.A.P.. - შესვლის თარიღი: 18.09.2016წ. (© Crown საავტორო უფლება და The History of Parliament Trust 1964-2016, გამოქვეყნებულია პარლამენტის ისტორიაში: თემთა პალატა 1558-1603, ed. P.W. Hasler, 1981.)
• გ.მ.კ.. - შესვლის თარიღი: 18.09.2016წ. (© Crown საავტორო უფლება და The History of Parliament Trust 1964-2016, გამოქვეყნებულია პარლამენტის ისტორიაში: თემთა პალატა 1558-1603, ed. P.W. Hasler, 1981.)
• M. W. Helms, Paula Watson, John. პ.ფერისი.. - შესვლის თარიღი: 21/09/2016. (© Crown საავტორო უფლება და The History of Parliament Trust 1964-2016, გამოქვეყნებულია The History of Parliament: the House of Commons 1660-1690, ed. B.D. Henning, 1983.)

ბმულები

• // ფილოსოფიის ციფრული ბიბლიოთეკა
• // Მსოფლიოს გარშემო

პასაჟი, რომელიც ახასიათებს ბეკონს, ფრენსისს

ამ დროს ჩქარი ნაბიჯებით დიდგვაროვნების განშორებული ბრბოს წინ, გენერლის ფორმაში, მხარზე ლენტით, ამობურცული ნიკაპით და სწრაფი თვალებით შემოვიდა გრაფი როსტოპჩინი.
- იმპერატორი ახლა აქ იქნება, - თქვა როსტოპჩინმა, - ახლახან მოვედი იქიდან. მე მჯერა, რომ იმ პოზიციაზე, რომელშიც ჩვენ აღმოვჩნდებით, ბევრი რამ არ არის გასამართლებელი. იმპერატორმა მოიწონა ჩვენი და ვაჭრების შეკრება, - თქვა გრაფმა რასტოპჩინმა. ”იქიდან მილიონები შემოვა (მან ვაჭართა დარბაზისკენ ანიშნა), ჩვენი საქმეა მილიციის გამოყვანა და თავი არ დავიზოგოთ... ეს არის ყველაზე მცირე რაც შეგვიძლია!”
სუფრასთან მჯდომ ზოგიერთ დიდებულს შორის შეხვედრები დაიწყო. მთელი შეხვედრა ჩუმად ჩაიარა. სევდიანიც კი ჩანდა, როცა მთელი წინა ხმაურის შემდეგ სათითაოდ ისმოდა ძველი ხმები, რომლებიც სათითაოდ ამბობდნენ: „ვეთანხმები“, მეორე, მრავალფეროვნებისთვის, „იგივე აზრზე ვარ“ და ა.შ.
მდივანს დაევალა დაეწერა მოსკოვის თავადაზნაურობის განკარგულება, რომელშიც ნათქვამია, რომ მოსკოველები, სმოლენსკის მაცხოვრებლების მსგავსად, ჩუქნიან ათ ადამიანს ათასზე და სრულ ფორმაში. მჯდომი ჯენტლმენები ფეხზე წამოდგნენ, თითქოს დამშვიდებულები, სკამებს აჯახუნებდნენ და დარბაზში ფეხის გასაშლელად მოიარეს, ვიღაცას მკლავში აიყვანდნენ და საუბრობდნენ.
- სუვერენო! სუვერენო! - უცებ გაიჟღერა დარბაზებში და მთელი ბრბო გასასვლელისკენ გაეშურა.
ფართო გადასასვლელის გასწვრივ, დიდებულთა კედელს შორის, ხელმწიფე დარბაზში შევიდა. ყველა სახე გამოხატავდა პატივისცემით და შეშინებული ცნობისმოყვარეობით. პიერი საკმაოდ შორს იდგა და ბოლომდე ვერ გაიგო სუვერენის გამოსვლები. მან გაიგო მხოლოდ იმით, რაც გაიგო, რომ სუვერენი საუბრობდა იმ საფრთხეზე, რომელშიც სახელმწიფო იყო და იმ იმედებზე, რომლებიც მან მოსკოვის თავადაზნაურობას ამყარებდა. მეორე ხმამ უპასუხა სუვერენს, მოახსენა თავადაზნაურობის განკარგულების შესახებ, რომელიც ახლახან მოხდა.
- ბატონებო! - თქვა სუვერენის აკანკალებული ხმა; ბრბო დაიწუწუნა და ისევ გაჩუმდა, პიერმა აშკარად გაიგო სუვერენის ისეთი სასიამოვნო ადამიანური და შეხებით ხმა, რომელიც ამბობდა: ”მე არასოდეს შემპარვია ეჭვი რუსი თავადაზნაურობის გულმოდგინებაში”. მაგრამ ამ დღეს მან ჩემს მოლოდინს გადააჭარბა. მადლობას გიხდით სამშობლოს სახელით. ბატონებო, ვიმოქმედოთ - დრო ყველაზე ძვირფასია...
იმპერატორი გაჩუმდა, ხალხმა დაიწყო მის ირგვლივ შეკრება და აღფრთოვანებული შეძახილები ისმოდა ყველა მხრიდან.
- დიახ, ყველაზე ძვირფასია... სამეფო სიტყვა, - უკნიდან გაისმა ილია ანდრეიჩის ატირებული ხმა, რომელსაც არაფერი გაუგია, მაგრამ ყველაფერს თავისებურად ესმოდა.
თავადაზნაურობის დარბაზიდან ხელმწიფე ვაჭრების დარბაზში შევიდა. იქ დაახლოებით ათი წუთი დარჩა. პიერმა, სხვათა შორის, დაინახა, რომ სუვერენი ტოვებდა ვაჭრების დარბაზს სინაზის ცრემლიანი თვალებით. როგორც მოგვიანებით გაიგეს, ხელმწიფემ ახლახან დაიწყო სიტყვა ვაჭრებთან, როცა თვალებიდან ცრემლები წამოუვიდა და აკანკალებული ხმით დაასრულა. როდესაც პიერმა დაინახა სუვერენი, ის ორი ვაჭრის თანხლებით გავიდა. ერთი იცნობდა პიერს, მსუქანი გადასახადის ფერმერს, მეორე კი თავით, თხელი, ვიწრო წვერით, ყვითელი სახით. ორივე ტიროდა. გამხდარს თვალებზე ცრემლი მოადგა, მსუქანი ფერმერი კი ბავშვივით ატირდა და იმეორებდა:
- აიღეთ სიცოცხლე და ქონება, თქვენო უდიდებულესობავ!
იმ მომენტში პიერს აღარაფერი უგრძვნია, გარდა სურვილისა, ეჩვენებინა, რომ არაფერი აინტერესებდა და რომ მზად იყო ყველაფერი გაეწირა. კონსტიტუციური მიმართულების გამოსვლა მას საყვედურად მოეჩვენა; ის ეძებდა შესაძლებლობას გამოესწორებინა ეს. მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ გრაფი მამონოვი აჩუქებდა პოლკს, ბეზუხოვმა მაშინვე გამოაცხადა გრაფ როსტოპჩინს, რომ ის უარს იტყოდა ათას ადამიანზე და მათ შიგთავსზე.
მოხუცმა როსტოვმა ცოლს ცრემლების გარეშე ვერ უთხრა რა მოხდა და მაშინვე დათანხმდა პეტიას თხოვნას და თვითონ წავიდა ჩასაწერად.
მეორე დღეს სუვერენი წავიდა. ყველა შეკრებილმა დიდებულმა გაიხადა ფორმა, ისევ დასახლდა სახლებში და კლუბებში და წუწუნით აძლევდა ბრძანებებს ხელმძღვანელებს მილიციის შესახებ და გაკვირვებულები იყვნენ მათი გაკეთებული.

ნაპოლეონმა დაიწყო ომი რუსეთთან, რადგან ვერ მოასწრო დრეზდენში ჩასვლა, ვერ შეიძლებოდა პატივისცემით არ ჩაეცვა, პოლონური ფორმა არ ჩაიცვა, ვერ დაემორჩილა ივნისის დილის მომხიბვლელ შთაბეჭდილებას, ვერ შეიკავა თავი. კურაკინისა და შემდეგ ბალაშევის თანდასწრებით ბრაზის აფეთქებისგან.
ალექსანდრემ ყველა მოლაპარაკებაზე უარი თქვა, რადგან პირადად თავს შეურაცხყოფილად გრძნობდა. ბარკლეი დე ტოლი ცდილობდა ჯარი საუკეთესოდ ემართა, რათა თავისი მოვალეობა შეესრულებინა და დიდი მეთაურის დიდება მოეპოვებინა. როსტოვმა ფრანგებზე თავდასხმა აიღო, რადგან ვერ გაუძლო ბრტყელ მინდორზე გალაპვის სურვილს. და ზუსტად ასე, მათი პირადი თვისებების, ჩვევების, პირობებისა და მიზნებიდან გამომდინარე, მოქმედებდა ყველა ის უთვალავი ადამიანი, ვინც მონაწილეობა მიიღო ამ ომში. მათ ეშინოდათ, ამპარტავნებით, უხაროდათ, აღშფოთდნენ, მსჯელობდნენ, თვლიდნენ, რომ იცოდნენ, რასაც აკეთებდნენ და თვითონ აკეთებდნენ ამას და ყველა იყო ისტორიის უნებლიე იარაღი და ასრულებდა მათგან დაფარულ საქმეს. მაგრამ ჩვენთვის გასაგები. ეს არის ყველა პრაქტიკული ფიგურის უცვლელი ბედი და რაც უფრო მაღლა დგანან ისინი ადამიანის იერარქიაში, მით უფრო თავისუფლები არიან.
ახლა 1812 წლის მოღვაწეებმა დიდი ხანია დატოვეს თავიანთი ადგილები, მათი პირადი ინტერესები უკვალოდ გაქრა და მხოლოდ იმდროინდელი ისტორიული შედეგებია ჩვენს წინაშე.
მაგრამ დავუშვათ, რომ ევროპის ხალხს, ნაპოლეონის მეთაურობით, რუსეთში ღრმად უნდა ჩასულიყო და იქ მომკვდარიყო და ჩვენთვის ნათელი გახდა ამ ომში მონაწილე ხალხის ყოველგვარი ურთიერთგამომრიცხავი, უაზრო, სასტიკი ქმედება.
პროვიდენციამ აიძულა ყველა ეს ადამიანი, რომლებიც ცდილობდნენ მიაღწიონ თავიანთი პირადი მიზნების მიღწევას, წვლილი შეეტანათ ერთი უზარმაზარი შედეგის მიღწევაში, რომლის შესახებაც არც ერთ ადამიანს (არც ნაპოლეონს, არც ალექსანდრეს და არც ომში მონაწილე რომელიმე მონაწილეს) ოდნავი არ ჰქონია. სწრაფვა.
ახლა ჩვენთვის ნათელია, რა იყო ფრანგული არმიის სიკვდილის მიზეზი 1812 წელს. არავინ ამტკიცებს, რომ ნაპოლეონის ფრანგული ჯარების დაღუპვის მიზეზი იყო, ერთის მხრივ, მათი გვიან შემოსვლა რუსეთში ზამთრის კამპანიისთვის მომზადების გარეშე და, მეორე მხრივ, ომმა მიიღო ბუნება. რუსული ქალაქების დაწვისგან და რუს ხალხში მტრის მიმართ სიძულვილის გაღვივებისგან. მაგრამ მაშინ არამარტო ვერავინ იწინასწარმეტყველა, რომ (რაც ახლა აშკარად ჩანს), რომ მხოლოდ ამ გზით შეიძლებოდა რვაასი ათასიანი არმია, მსოფლიოში საუკეთესო და საუკეთესო მეთაურის ხელმძღვანელობით, მოკვდეს რუსულ ჯართან შეტაკებაში, რომელიც იყო ორჯერ სუსტი, გამოუცდელი და გამოუცდელი მეთაურები ხელმძღვანელობდნენ; ეს არამარტო ვერავინ იწინასწარმეტყველა, არამედ რუსების მხრიდან მთელი ძალისხმევა მუდმივად იყო მიმართული იმისთვის, რომ მხოლოდ ერთს შეეძლო რუსეთის გადარჩენა, ხოლო ფრანგების მხრიდან, მიუხედავად ნაპოლეონის გამოცდილებისა და ე.წ. სამხედრო გენიოსისა. , ყველა ძალისხმევა მიმართული იყო იმისკენ, რომ ზაფხულის ბოლოს მოსკოვში გადასულიყო, ანუ გაეკეთებინა ის, რაც უნდა გაენადგურებინა ისინი.
1812 წლის ისტორიულ ნაშრომებში ფრანგ ავტორებს ძალიან უყვართ საუბარი იმაზე, თუ როგორ გრძნობდა ნაპოლეონს ხაზის გაჭიმვის საფრთხე, როგორ ეძებდა ბრძოლას, როგორ ურჩიეს მარშალებმა სმოლენსკში გაჩერება და სხვა მსგავსი არგუმენტების მოყვანა. უკვე გასაგები იყო, რომ კამპანიის საშიშროება იყო; და რუს ავტორებს კიდევ უფრო უყვართ ლაპარაკი იმაზე, თუ როგორ იგეგმებოდა კამპანიის დასაწყისიდან სკვითების ომი ნაპოლეონის რუსეთის სიღრმეში ჩასაგდებად და ამ გეგმას მიაწერენ ზოგ პფუელს, ზოგს ფრანგს, ზოგს. ტოლია, ზოგი თავად იმპერატორ ალექსანდრეს, მიუთითებს ნოტებზე, პროექტებსა და წერილებზე, რომლებიც რეალურად შეიცავს მინიშნებებს ამ მოქმედების შესახებ. მაგრამ ყველა ეს მინიშნება წინასწარი ცოდნის შესახებ, რაც მოხდა, როგორც ფრანგების, ისე რუსების მხრიდან, ახლა მხოლოდ იმიტომ არის გამოფენილი, რომ მოვლენამ გაამართლა ისინი. ეს მოვლენა რომ არ მომხდარიყო, მაშინ ეს მინიშნებები დავიწყებული იქნებოდა, ისევე როგორც ათასობით და მილიონობით საპირისპირო მინიშნება და ვარაუდი, რომლებიც მაშინ გამოიყენებოდა, მაგრამ აღმოჩნდა უსამართლო და ამიტომ დავიწყებული, ახლა დავიწყებულია. ყოველთვის იმდენი ვარაუდია ყოველი მოვლენის შედეგზე, რაც არ უნდა დასრულდეს, ყოველთვის იქნებიან ადამიანები, რომლებიც იტყვიან: „მე ვთქვი მაშინ, რომ ასე იქნებოდა“, სრულიად დაივიწყებს, რომ უთვალავთა შორის. ვარაუდები, სრულიად საპირისპირო.
ვარაუდები ნაპოლეონის ცნობიერების შესახებ ხაზის გაჭიმვის საშიშროების შესახებ და რუსების მხრიდან - მტრის რუსეთის სიღრმეში მოტყუების შესახებ - აშკარად ამ კატეგორიას მიეკუთვნება და ისტორიკოსებს შეუძლიათ ასეთი მოსაზრებები მიაწერონ მხოლოდ ნაპოლეონს და მის მარშლებს და მსგავს გეგმებს. რუს სამხედრო ლიდერებს მხოლოდ დიდი რეზერვით. ყველა ფაქტი სრულიად ეწინააღმდეგება ასეთ ვარაუდებს. არა მხოლოდ მთელი ომის განმავლობაში რუსებს არ ქონდათ სურვილი ფრანგების რუსეთის სიღრმეში მოტყუების, არამედ ყველაფერი გაკეთდა იმისთვის, რომ შეეჩერებინათ ისინი რუსეთში პირველი შესვლისგან და არა მხოლოდ ნაპოლეონს არ ეშინოდა თავისი ხაზის გაჭიმვის. , მაგრამ მას უხაროდა როგორი ტრიუმფი, ყოველი ნაბიჯი წინ და ძალიან ზარმაცი, წინა ლაშქრობებისგან განსხვავებით, ბრძოლას ეძებდა.
კამპანიის დასაწყისშივე ჩვენი ჯარები იშლება და ერთადერთი მიზანი, რომლისკენაც ჩვენ ვცდილობთ, არის მათი გაერთიანება, თუმცა იმისთვის, რომ უკან დავიხიოთ და მტერი ქვეყნის შიგნით შევიყვანოთ, არ ჩანს. უპირატესობა ჯარების გაერთიანებაში. იმპერატორი არის ჯართან, რათა შთააგონოს იგი დაიცვას რუსული მიწის ყოველი ნაბიჯი და არა უკან დაიხიოს. დრისის უზარმაზარი ბანაკი პფუელის გეგმის მიხედვით შენდება და შემდგომ უკან დახევას არ აპირებს. იმპერატორი საყვედურობს მთავარსარდალს უკანდახევის ყოველი ნაბიჯის გამო. არა მარტო მოსკოვის დაწვა, არამედ მტრის სმოლენსკში მიღებაც კი ვერ წარმოიდგენს იმპერატორს და როდესაც ჯარები ერთიანდებიან, სუვერენი აღშფოთებულია, რადგან სმოლენსკი აიღეს და დაწვეს და არ გაუმართეს საერთო ბრძოლა კედლების წინ. ის.
სუვერენული ასე ფიქრობს, მაგრამ რუსი სამხედრო ლიდერები და მთელი რუსი ხალხი კიდევ უფრო აღშფოთებულია იმის გამო, რომ ჩვენები უკან იხევენ ქვეყნის შიგნით.
ნაპოლეონი, რომელმაც ჯარები გაჭრა, გადადის შიგნიდან და გამოტოვებს რამდენიმე შემთხვევას ბრძოლაში. აგვისტოში ის სმოლენსკშია და მხოლოდ იმაზე ფიქრობს, თუ როგორ გადავიდეს, თუმცა, როგორც ახლა ვხედავთ, ეს წინსვლა მისთვის აშკარად საზიანოა.
ფაქტები ნათლად აჩვენებს, რომ არც ნაპოლეონი იწინასწარმეტყველა საშიშროება მოსკოვისკენ სვლისას და არც ალექსანდრე და რუსი სამხედრო ლიდერები მაშინ ფიქრობდნენ ნაპოლეონის მოტყუებაზე, მაგრამ პირიქით ფიქრობდნენ. ნაპოლეონის ქვეყნის შიგნით მოზიდვა არ მომხდარა არავის გეგმის მიხედვით (არავის სჯეროდა ამის შესაძლებლობის), არამედ მოხდა ინტრიგების, მიზნების, სურვილების ყველაზე რთული თამაშიდან ადამიანების - ომის მონაწილეთა. ვერ გამოიცნო რა უნდა ყოფილიყო და რა იყო რუსეთის ერთადერთი ხსნა. ყველაფერი შემთხვევით ხდება. კამპანიის დაწყებისას ჯარები იჭრება. ჩვენ ვცდილობთ გავაერთიანოთ ისინი აშკარა მიზნით, ბრძოლა და მტრის წინსვლის შეკავება, მაგრამ გაერთიანების ამ სურვილითაც კი, თავიდან ავიცილოთ ბრძოლები უძლიერეს მტერთან და უნებურად უკან დავიხიოთ მწვავე კუთხით, ფრანგებს მივყავართ სმოლენსკში. მაგრამ საკმარისი არ არის იმის თქმა, რომ ჩვენ ვიხევთ მწვავე კუთხით, რადგან ფრანგები მოძრაობენ ორივე არმიას შორის - ეს კუთხე კიდევ უფრო მკვეთრი ხდება და ჩვენ კიდევ უფრო შორს მივდივართ, რადგან არაპოპულარული გერმანელი ბარკლეი დე ტოლი ბაგრატიონს სძულს ( ვინ გახდება მისი მეთაურობით), ხოლო ბაგრატიონი, მე-2 არმიის მეთაურობით, ცდილობს რაც შეიძლება დიდხანს არ შეუერთდეს ბარკლეს, რათა არ გახდეს მისი მეთაურობის ქვეშ. ბაგრატიონი დიდი ხნის განმავლობაში არ უერთდება (თუმცა ეს არის ყველა მეთაურის მთავარი მიზანი), რადგან მას ეჩვენება, რომ ის საფრთხეში აყენებს თავის ჯარს ამ მსვლელობისას და რომ მისთვის ყველაზე მომგებიანია მარცხნივ და სამხრეთით უკან დახევა. , მტრის შევიწროება ფლანგიდან და უკნიდან და მისი ჯარის გადაბირება უკრაინაში. მაგრამ, როგორც ჩანს, ეს იმიტომ მოიფიქრა, რომ არ სურდა საძულველ და უმცროს გერმანელ ბარკლეის დამორჩილება.
იმპერატორი არის ჯართან, რათა შთააგონოს იგი, და მისი ყოფნა და ცოდნის ნაკლებობა იმის შესახებ, თუ რა უნდა გადაწყვიტოს, და მრჩეველთა და გეგმების დიდი რაოდენობა ანადგურებს 1-ლი არმიის მოქმედებების ენერგიას და ჯარი უკან იხევს.
დაგეგმილია გაჩერება დრისის ბანაკში; მაგრამ მოულოდნელად პაულუჩი, რომელიც მიზნად ისახავს გახდეს მთავარსარდალი, მოქმედებს ალექსანდრეზე თავისი ენერგიით და პფუელის მთელი გეგმა მიტოვებული ხდება და მთელი საქმე ბარკლეის მინდობილია. მაგრამ რადგან ბარკლეი ნდობას არ შთააგონებს, მისი ძალა შეზღუდულია.
ჯარები დაქუცმაცებულია, არ არსებობს ლიდერობის ერთიანობა, ბარკლი არ არის პოპულარული; მაგრამ გერმანიის მთავარსარდლის ამ დაბნეულობის, ფრაგმენტაციისა და არაპოპულარობის გამო, ერთის მხრივ, მოჰყვება გაურკვევლობა და ბრძოლის თავიდან აცილება (რომელსაც შეუძლებელი იქნებოდა წინააღმდეგობა, თუ ჯარები ერთად იყვნენ და ბარკლი არ იყო მეთაური), მეორეს მხრივ. მხრივ, უფრო და უფრო მეტი აღშფოთება გერმანელების წინააღმდეგ და პატრიოტული სულის აღფრთოვანება.
საბოლოოდ, სუვერენი ტოვებს ჯარს და მისი წასვლის ერთადერთ და ყველაზე მოსახერხებელ საბაბად არჩეულია აზრი, რომ მას სჭირდება დედაქალაქებში ხალხის შთაგონება სახალხო ომის დასაწყებად. და სუვერენული და მოსკოვის ეს მოგზაურობა სამჯერ აძლიერებს რუსული არმიის ძალას.
სუვერენი ტოვებს ჯარს, რათა ხელი არ შეუშალოს მთავარსარდლის ძალაუფლების ერთიანობას და იმედოვნებს, რომ უფრო გადამწყვეტი ზომები იქნება მიღებული; მაგრამ ჯარის სარდლობის პოზიცია კიდევ უფრო დაბნეული და დასუსტებულია. ბენიგსენი, დიდი ჰერცოგი და ადიუტანტ გენერლების ჯგუფი რჩებიან ჯართან, რათა თვალყური ადევნონ მთავარსარდლის მოქმედებებს და აღაგზნონ იგი ენერგიით, ხოლო ბარკლეი, რომელიც კიდევ უფრო ნაკლებად თავისუფლად გრძნობს თავს ყველა ამ სუვერენული თვალის ქვეშ, კიდევ უფრო ფრთხილად ხდება გადამწყვეტი მოქმედებების მიმართ და თავს არიდებს ბრძოლებს.
ბარკლეი აღნიშნავს სიფრთხილეს. ცარევიჩი მიანიშნებს ღალატზე და მოითხოვს საერთო ბრძოლას. ლუბომირსკი, ბრანიცკი, ვლოცკი და მსგავსნი მთელ ამ ხმაურს ისე აგდებენ, რომ ბარკლი, სუვერენისთვის საბუთების მიტანის საბაბით, პოლონელებს ადიუტანტ გენერლებად აგზავნის პეტერბურგში და ღია ბრძოლაში შედის ბენიგსენთან და დიდ ჰერცოგთან. .
სმოლენსკში, ბოლოს და ბოლოს, როგორც არ უნდა მოინდომოს ბაგრატიონმა, ჯარები გაერთიანებულია.
ბაგრატიონი ეტლით მიდის ბარკლეის მიერ დაკავებულ სახლში. ბარკლი იცვამს შარფს, გამოდის მის შესახვედრად და ბაგრატიონის უფროს წოდებას მოახსენებს. ბაგრატიონი, კეთილშობილების ბრძოლაში, მიუხედავად თავისი წოდების ხანდაზმულობისა, ემორჩილება ბარკლეს; მაგრამ, წარდგენის შემდეგ, იგი უფრო ნაკლებად ეთანხმება მას. ბაგრატიონი პირადად, ხელმწიფის ბრძანებით აცნობებს მას. ის არაყჩეევს წერს: „ჩემი სუვერენის ნებას, მინისტრთან (ბარკლეის) ერთად ვერ გავაკეთებ. ღვთის გულისათვის გამომიგზავნე სადმე, თუნდაც პოლკის სარდლად, მაგრამ აქ ვერ ვიქნები; და მთელი მთავარი ბინა გერმანელებითაა სავსე, ამიტომ რუსისთვის შეუძლებელია ცხოვრება და აზრი არ აქვს. მეგონა, რომ მართლა ვემსახურებოდი სუვერენს და სამშობლოს, მაგრამ სინამდვილეში გამოდის, რომ ბარკლეის ვემსახურები. ვაღიარებ, არ მინდა." ბრანიცკის, ვინცინგეროდესის და სხვათა გროვა კიდევ უფრო წამლავს მთავარსარდალთა ურთიერთობებს და კიდევ უფრო ნაკლები ერთიანობა ჩნდება. სმოლენსკის წინ ფრანგებზე თავდასხმას გეგმავენ. პოზიციის შესამოწმებლად იგზავნება გენერალი. ეს გენერალი, რომელსაც სძულს ბარკლეი, მიდის თავის მეგობართან, კორპუსის მეთაურთან, და მას შემდეგ, რაც ერთი დღე იჯდა მასთან, ბრუნდება ბარკლეში და გმობს ყველა კუთხით მომავალ ბრძოლის ველს, რომელიც არ უნახავს.
მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს კამათი და ინტრიგები მომავალი ბრძოლის ველზე, სანამ ჩვენ ვეძებთ ფრანგებს, რომლებმაც შეცდომა დაუშვეს მათ ადგილმდებარეობაში, ფრანგები აწყდებიან ნევეროვსკის დივიზიას და უახლოვდებიან სმოლენსკის კედლებს.
ჩვენ უნდა მივიღოთ მოულოდნელი ბრძოლა სმოლენსკში, რათა შევინახოთ ჩვენი შეტყობინებები. ბრძოლა მოცემულია. ათასობით ადამიანი იღუპება ორივე მხრიდან.
სმოლენსკი არის მიტოვებული სუვერენული და მთელი ხალხის ნების საწინააღმდეგოდ. მაგრამ სმოლენსკი დაწვეს თავად მაცხოვრებლებმა, მოატყუეს მათმა გუბერნატორმა და დანგრეული მოსახლეობა, სხვა რუსებისთვის მაგალითის მიცემით, მოსკოვში მიდიან, მხოლოდ მათ დანაკარგებზე ფიქრობენ და მტრის სიძულვილს აღძრავენ. ნაპოლეონი მიდის წინ, ჩვენ უკან დავიხიეთ და მიღწეულია ის, რაც ნაპოლეონის დამარცხება იყო.

შვილის წასვლის მეორე დღეს, პრინცმა ნიკოლაი ანდრეიჩმა პრინცესა მარიას თავისთან დაურეკა.
- კარგი, ახლა კმაყოფილი ხარ? - უთხრა მან, - ეჩხუბა შვილს! კმაყოფილი ხარ? სულ ეს გჭირდებოდათ! კმაყოფილი ხარ?.. მტკივა, მტკივა. ბებერი და სუსტი ვარ და ეს შენ გინდოდა. აბა, გაიხარე, გაიხარე... - და ამის შემდეგ პრინცესა მარიამ მამას ერთი კვირა არ უნახავს. ის ავად იყო და კაბინეტიდან არ გასულა.
მისდა გასაკვირად, პრინცესა მარიამ შეამჩნია, რომ ამ ავადმყოფობის დროს მოხუცი პრინცი ასევე არ აძლევდა უფლებას ლლე ბურენს ეწვია. მას მხოლოდ ტიხონი გაჰყვა.
ერთი კვირის შემდეგ პრინცი წავიდა და ისევ დაიწყო ძველი ცხოვრება, განსაკუთრებით აქტიური იყო შენობებსა და ბაღებში და დაასრულა ყველა წინა ურთიერთობა m lle Bourienne-თან. მისი გარეგნობა და ცივი ტონი პრინცესა მარიასთან, როგორც ჩანს, ეუბნებოდა მას: „ხედავ, შენ მოიგონე ჩემზე, მოატყუე პრინც ანდრეის ჩემი ურთიერთობის შესახებ ამ ფრანგ ქალთან და მეჩხუბე მასთან; და ხედავ, რომ არც შენ მჭირდები და არც ფრანგი ქალი“.
პრინცესა მარია დღის ნახევარს ატარებდა ნიკოლუშკასთან, უყურებდა მის გაკვეთილებს, თავად უტარებდა მას რუსული ენისა და მუსიკის გაკვეთილებს და ესაუბრებოდა დესალესს; დღის მეორე ნაწილს ატარებდა თავის საცხოვრებელ სახლში წიგნებთან, მოხუცი ძიძასთან და ღვთის ხალხთან, რომლებიც ხანდახან უკან მოდიოდნენ მასთან.

ფრენსის ბეკონი- ინგლისელი ფილოსოფოსი, პოლიტიკოსი, ისტორიკოსი, ინგლისური მატერიალიზმის, ემპირიზმის ფუძემდებელი, დაიბადა ლორდ ნიკოლას ბეკონის, სამეფო ბეჭდის მცველის, ვისკონტის ოჯახში, რომელიც ითვლებოდა თავისი დროის ერთ-ერთ ყველაზე ცნობილ იურისტად. ეს მოხდა 1561 წლის 22 იანვარს ლონდონში. ბიჭის ფიზიკური სისუსტე და ავადმყოფობა შერწყმული იყო უკიდურეს ცნობისმოყვარეობასთან და გამორჩეულ შესაძლებლობებთან. 12 წლის ასაკში ფრენსისი უკვე კემბრიჯის ტრინიტის კოლეჯის სტუდენტია. ძველი სქოლასტიკური სისტემის ფარგლებში განათლების მიღებისას ახალგაზრდა ბეკონი მაშინაც მივიდა მეცნიერებათა რეფორმირების აუცილებლობის იდეამდე.

კოლეჯის დამთავრების შემდეგ ახლადშექმნილი დიპლომატი ინგლისის მისიის ფარგლებში ევროპის სხვადასხვა ქვეყანაში მუშაობდა. 1579 წელს მამის გარდაცვალების გამო სამშობლოში დაბრუნება მოუწია. ფრენსისმა, რომელსაც დიდი მემკვიდრეობა არ მიუღია, შეუერთდა გრეის ინ იურიდიულ კორპორაციას და აქტიურად იყო ჩართული იურისპრუდენციასა და ფილოსოფიაში. 1586 წელს იგი ხელმძღვანელობდა კორპორაციას, მაგრამ არც ამ გარემოებამ და არც არაჩვეულებრივი სამეფო ადვოკატის თანამდებობაზე დანიშვნამ ვერ დააკმაყოფილა ამბიციური ბეკონი, რომელმაც დაიწყო ყველა შესაძლო გზის ძებნა სასამართლოში მომგებიანი პოზიციის მოსაპოვებლად.

ის მხოლოდ 23 წლის იყო, როდესაც აირჩიეს პარლამენტის თემთა პალატაში, სადაც ცნობილი გახდა, როგორც ბრწყინვალე ორატორი, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ხელმძღვანელობდა ოპოზიციას, რის გამოც მოგვიანებით ძალაუფლების წინაშე იმართლა. 1598 წელს გამოქვეყნდა ნამუშევარი, რომელმაც ფრენსის ბეკონი გახადა ცნობილი - "ექსპერიმენტები და მცნებები, მორალი და პოლიტიკური" - ესეების კრებული, რომელშიც ავტორმა წამოჭრა სხვადასხვა თემები, მაგალითად, ბედნიერება, სიკვდილი, ცრურწმენა და ა.შ.

1603 წელს მეფე ჯეიმს I ავიდა ტახტზე და ამ მომენტიდან ბეკონის პოლიტიკური კარიერა სწრაფად დაიწყო ამაღლება. თუ 1600 წელს ის იყო სრულ განაკვეთზე იურისტი, მაშინ უკვე 1612 წელს მან მიიღო გენერალური პროკურორის პოსტი, ხოლო 1618 წელს გახდა ლორდ კანცლერი. ბიოგრაფიის ეს პერიოდი ნაყოფიერი იყო არა მხოლოდ სასამართლოში თანამდებობების მოპოვების, არამედ ფილოსოფიური და ლიტერატურული შემოქმედების თვალსაზრისითაც. 1605 წელს გამოქვეყნდა ტრაქტატი სახელწოდებით "ცოდნის, ღვთაებრივი და ადამიანური მნიშვნელობისა და წარმატების შესახებ", რომელიც იყო მისი ფართომასშტაბიანი მრავალსაფეხურიანი გეგმის "მეცნიერებათა დიდი აღდგენა" პირველი ნაწილი. 1612 წელს მომზადდა მეორე გამოცემა, მნიშვნელოვნად შესწორებული და გაფართოებული "ექსპერიმენტები და ინსტრუქციები". ძირითადი ნაწარმოების მეორე ნაწილი, რომელიც დაუმთავრებელი დარჩა, იყო 1620 წელს დაწერილი ფილოსოფიური ტრაქტატი „ახალი ორგანონი“, რომელიც ერთ-ერთ საუკეთესოდ ითვლება მის მემკვიდრეობაში. მთავარი იდეა არის პროგრესის უსაზღვრო ადამიანური განვითარება, ადამიანის ამაღლება, როგორც ამ პროცესის მთავარი მამოძრავებელი ძალა.

1621 წელს ბეკონს, როგორც პოლიტიკოსსა და საზოგადო მოღვაწეს, ჰქონდა ძალიან დიდი პრობლემები, რომლებიც დაკავშირებული იყო მოსყიდვისა და ძალადობის ბრალდებებთან. შედეგად, ის მხოლოდ რამდენიმე დღით გამოვიდა ციხეში და გაამართლეს, მაგრამ მისი, როგორც პოლიტიკოსის კარიერა ახლა შეჩერებული იყო. იმ დროიდან მოყოლებული, ფრენსის ბეკონმა მთლიანად მიუძღვნა კვლევას, ექსპერიმენტებს და სხვა შემოქმედებით მუშაობას. კერძოდ, შედგენილია ინგლისის კანონთა კოდექსი; იგი მუშაობდა ქვეყნის ისტორიაზე ტუდორების დინასტიის დროს, "ექსპერიმენტები და ინსტრუქციების" მესამე გამოცემაზე.

მთელი 1623-1624 წლებში. ბეკონმა დაწერა უტოპიური რომანი "ახალი ატლანტიდა", რომელიც დაუმთავრებელი დარჩა და გამოიცა მისი გარდაცვალების შემდეგ 1627 წელს. მასში მწერალი მომავლის ბევრ აღმოჩენას ელოდა, მაგალითად, წყალქვეშა ნავების შექმნას, ცხოველთა ჯიშების გაუმჯობესებას, გადაცემას. სინათლე და ხმა მანძილზე. ბეკონი იყო პირველი მოაზროვნე, რომლის ფილოსოფია ემყარებოდა ექსპერიმენტულ ცოდნას. სწორედ მას ეკუთვნის ცნობილი ფრაზა "ცოდნა არის ძალა". 66 წლის ფილოსოფოსის გარდაცვალება მისი ცხოვრების ლოგიკური გაგრძელება იყო: ის ძალიან გაცივდა, მორიგი ექსპერიმენტის ჩატარება სურდა. სხეულმა დაავადებას ვერ გაუძლო და 1626 წლის 9 აპრილს ბეკონი გარდაიცვალა.

ბიოგრაფია ვიკიპედიიდან

ფრენსის ბეკონი(ინგლისური ფრენსის ბეკონი, (/ˈbeɪkən/); (22 იანვარი, 1561 - 9 აპრილი, 1626) - ინგლისელი ფილოსოფოსი, ისტორიკოსი, პოლიტიკოსი, ემპირიზმისა და ინგლისური მატერიალიზმის ფუძემდებელი. თანამედროვე დროის ერთ-ერთი პირველი მთავარი ფილოსოფოსი, ბეკონი იყო მეცნიერული მიდგომის მხარდამჭერი და მეცნიერული ცოდნის ახალი ანტისქოლასტიკური მეთოდის შემუშავება. სქოლასტიკოსთა დოგმატური დედუქცია ექსპერიმენტული მონაცემების რაციონალურ ანალიზზე დაფუძნებულ ინდუქციურ მეთოდს დაუპირისპირდა. ძირითადი ნაშრომები: „ექსპერიმენტები, ანუ მორალური და პოლიტიკური ინსტრუქციები. “, “მეცნიერებათა ღირსებისა და ზრდის შესახებ”, “ახალი ორგანონი”, “ახალი ატლანტიდა”.

20 წლიდან პარლამენტში იჯდა. მთავარი სახელმწიფო მოღვაწე მეფე ჯეიმს I-ის მეთაურობით, რომელიც ემხრობოდა ბეკონს და შოტლანდიაში წასვლისას მას სახელმწიფოს მართვაც კი ანდობდა. 1617 წლიდან დიდი ბეჭდის ლორდ მცველი, შემდეგ ლორდ კანცლერი და ინგლისის თანატოლი - ვერულამის ბარონი და ვიკონტი სენტ ალბანსი. 1621 წელს იგი წარუდგინეს სასამართლოს ქრთამის აღების ბრალდებით, მიუსაჯეს პატიმრობა კოშკში, გადაიხადეს ჯარიმა 40 ათასი ფუნტი, ასევე ჩამოერთვა სახელმწიფო თანამდებობის დაკავების, პარლამენტის სხდომებში მონაწილეობისა და სასამართლოში ყოფნის უფლება. თუმცა, მისი სამსახურისთვის იგი შეიწყალა მეფე ჯეიმს I-მა და ორი დღის შემდეგ გაათავისუფლეს კოშკიდან, თავიდან აიცილა უფრო ხანგრძლივი პატიმრობა; ის ჯარიმისგანაც გაათავისუფლეს. ბეკონი იმედოვნებდა დიდ პოლიტიკაში დაბრუნებას, მაგრამ უმაღლესი ხელისუფლების წარმომადგენლებს განსხვავებული აზრი ჰქონდათ და მისი სამთავრობო საქმიანობა დასრულდა. ის თავის მამულში გადავიდა და სიცოცხლის ბოლო წლები დაუთმო მხოლოდ სამეცნიერო და ლიტერატურულ მოღვაწეობას.

ადრეული წლები

ფრენსის ბეკონი დაიბადა 1561 წლის 22 იანვარს ინგლისელ დიდგვაროვან ოჯახში, ელიზაბეტ I-ის გამეფებიდან ორი წლის შემდეგ, იორკჰაუსში, მისი მამის ლონდონის რეზიდენციაში, ქვეყნის ერთ-ერთი ყველაზე მაღალი რანგის დიდგვაროვნების - ლორდ კანცლერის, ლორდ მცველის. დიდი ბეჭედი, სერ ნიკოლას ბეკონი. ფრენსის დედა, ანა (ანა) ბეკონი (ურ. კუკი), ინგლისელი ჰუმანისტი ენტონი კუკის ქალიშვილი, ინგლისისა და ირლანდიის მეფე ედუარდ VI-ის დამრიგებელი, იყო ნიკოლოზის მეორე ცოლი და, ფრენსის გარდა, მათ ჰყავდათ უფროსი ვაჟი. ანტონი. ფრენსის და ენტონის კიდევ სამი მამის ძმა ჰყავდათ - ედვარდი, ნათანიელი და ნიკოლოზი, შვილები მამის პირველი ცოლისგან - ჯეინ ფეარნლიდან (დ. 1552 წ.).

ანა კარგად განათლებული ადამიანი იყო: ლაპარაკობდა ძველ ბერძნულ და ლათინურ, ასევე ფრანგულ და იტალიურ ენაზე; როგორც გულმოდგინე პურიტანი, იგი პირადად იცნობდა ინგლისისა და კონტინენტური ევროპის წამყვან კალვინისტ თეოლოგებს, მიმოწერას უწევდა მათ და თარგმნიდა სხვადასხვა თეოლოგიურ ლიტერატურას ინგლისურად; ის, სერ ნიკოლოზი და მათი ნათესავები (ბეკონები, სესილიები, რასელები, კევენდიშები, სეიმურები და ჰერბერტები) ეკუთვნოდნენ "ახალ თავადაზნაურობას", ტიუდორების ერთგულებს, განსხვავებით ძველი ჯიუტი ოჯახის არისტოკრატიისგან. ანა მუდმივად მოუწოდებდა თავის შვილებს მკაცრი რელიგიური პრაქტიკის დაცვასთან ერთად სასულიერო დოქტრინების გულდასმით შესწავლასთან ერთად. ანას ერთ-ერთი და, მილდრედი, დაქორწინებული იყო ელიზაბეთის მთავრობის პირველ მინისტრზე, ლორდ ხაზინადარ უილიამ სესილზე, ბარონ ბურგლიზე, რომელსაც შემდგომში ფრენსის ბეკონი ხშირად მიმართავდა დახმარებისთვის კარიერულ წინსვლაში, ხოლო ბარონის გარდაცვალების შემდეგ - მის. მეორე ვაჟი რობერტი.

ფრენსის ბავშვობის შესახებ ძალიან ცოტაა ცნობილი; არ იყო კარგი ჯანმრთელობა და ალბათ ძირითადად სახლში სწავლობდა, რომლის ატმოსფერო სავსე იყო საუბრებით „დიდი პოლიტიკის“ ინტრიგების შესახებ. ბავშვობიდან პირადი საქმეების ერთობლიობამ სახელმწიფო პრობლემებთან ერთად განასხვავა ფრენსის ცხოვრების წესი, რამაც ა.ი. ჰერცენს საშუალება მისცა აღენიშნა: ”ბეკონმა დახვეწა გონება საზოგადოებრივი საქმეებით, მან ისწავლა საზოგადოებაში აზროვნება.”.

1573 წლის აპრილში იგი შევიდა კემბრიჯის ტრინიტის კოლეჯში და სწავლობდა იქ სამი წლის განმავლობაში უფროს ძმასთან, ენტონისთან ერთად; მათი პირადი მასწავლებელი იყო დოქტორი ჯონ უიტგიფტი, კენტერბერის მომავალი არქიეპისკოპოსი. ფრენსის შესაძლებლობები და კარგი მანერები შეამჩნიეს კარისკაცებმა, ისევე როგორც თავად ელიზაბეტ I-მა, რომელიც ხშირად ესაუბრებოდა მას და ხუმრობით უწოდებდა ახალგაზრდა ლორდ მცველს. კოლეჯის დატოვების შემდეგ, მომავალმა ფილოსოფოსმა თან წაიღო ზიზღი არისტოტელეს ფილოსოფიის მიმართ, რაც, მისი აზრით, კარგი იყო აბსტრაქტული დებატებისთვის, მაგრამ არა ადამიანური ცხოვრებისათვის.

1576 წლის 27 ივნისს ფრენსის და ენტონი შეუერთდნენ მასწავლებელთა საზოგადოებას (ლათ. societate magistrorum) გრეის ინში. რამდენიმე თვის შემდეგ, მამის მფარველობის წყალობით, რომელსაც ამით სურდა შვილის მომზადება სახელმწიფოს სამსახურში, ფრენსისი გაგზავნეს საზღვარგარეთ, როგორც საფრანგეთში ინგლისის ელჩის სერ ამიას პაულეტის შემადგენლობაში, სადაც, გარდა ამისა, პარიზში ფრენსის იმყოფებოდა ბლუაში, ტურსა და პუატიეში.

საფრანგეთი მაშინ ძალიან ტურბულენტურ პერიოდს გადიოდა, რამაც ახალგაზრდა დიპლომატი მდიდარ შთაბეჭდილებებს და დასაფიქრებლად აძლევდა. ზოგიერთი თვლის, რომ შედეგი იყო ბეკონის შენიშვნები ქრისტიანული სამყაროს მდგომარეობის შესახებ, რომელიც ჩვეულებრივ შედის მის ნაშრომებში, მაგრამ ბეკონის ნაწარმოებების გამომცემელმა ჯეიმს სპედინგმა აჩვენა, რომ მცირე საფუძველია ამ ნაწარმოების ბეკონისთვის მიკუთვნებისთვის. სავარაუდოდ, ნოტები ეკუთვნოდა მისი ძმის, ენტონის ერთ-ერთ კორესპონდენტს.

პროფესიული საქმიანობის დასაწყისი

მამის უეცარმა გარდაცვალებამ 1579 წლის თებერვალში აიძულა ბეკონი დაბრუნებულიყო სახლში ინგლისში. სერ ნიკოლოზმა მნიშვნელოვანი თანხა გამოყო მისთვის უძრავი ქონების შესაძენად, მაგრამ ვერ მოახერხა განზრახვის შესრულება; შედეგად, ფრენსისმა მიიღო დეპონირებული თანხის მხოლოდ მეხუთედი. ეს მისთვის საკმარისი არ აღმოჩნდა და ფულის სესხება დაიწყო. შემდგომში, ვალები ყოველთვის ეკიდა მასზე. ასევე საჭირო იყო სამუშაოს პოვნა და ბეკონმა აირჩია სამართალი და 1579 წელს დასახლდა თავის რეზიდენციაში გრეის ინში. ამრიგად, ბეკონმა დაიწყო თავისი პროფესიული კარიერა, როგორც იურისტი, მაგრამ მოგვიანებით ფართოდ გახდა ცნობილი, როგორც პოლიტიკოსი, მწერალი და ფილოსოფოსი, სამეცნიერო რევოლუციის დამცველი.

1580 წელს ფრენსისმა გადადგა პირველი ნაბიჯი თავის კარიერაში, თხოვნით მიმართა ბიძას უილიამ სესილის მეშვეობით, რომ დაენიშნათ სასამართლოში რაიმე თანამდებობაზე. დედოფალმა დადებითად მიიღო ეს თხოვნა, მაგრამ არ დააკმაყოფილა; ამ საქმის დეტალები უცნობი დარჩა. და შემდგომში მისი უდიდებულესობა განწყობილი იყო ფილოსოფოსის მიმართ, კონსულტაციებს უწევდა მას იურიდიულ და საჯარო სამსახურის სხვა საკითხებზე, გულმოდგინედ ესაუბრებოდა, მაგრამ ამას არ მოჰყოლია არც მატერიალური წახალისება და არც კარიერული წინსვლა. გრეის ინში ორი წლის მუშაობის შემდეგ, 1582 წელს ბეკონმა მიიღო უმცროსი ადვოკატის თანამდებობა.

პარლამენტარი

ბეკონი განუწყვეტლივ იჯდა თემთა პალატაში 1581 წლიდან ლორდთა პალატაში არჩევამდე. 1581 წელს ფრანცისკეს მონაწილეობით გაიმართა პარლამენტის პირველი სხდომა. მან იქ თავისი ადგილი მოიპოვა ბოსინის ოლქიდან შუალედური არჩევნების გზით და, უეჭველია, ნათლიას დახმარებით. არ იჯდა მთელი ვადით; საპარლამენტო ჟურნალებში არ არის ნახსენები ბეკონის ამ პერიოდში მოღვაწეობა. 1584 წელს ბეკონმა დაიკავა ადგილი მელკომბში დორსეტშირში, 1586 წელს ტონტონში, 1589 წელს ლივერპულში, 1593 წელს მიდლსექსში, 1597, 1601 და 1604 წლებში იფსვიჩში და 1614 წელს - კემბრიჯის უნივერსიტეტიდან.

1584 წლის 9 დეკემბერს ბეკონმა ისაუბრა კანონპროექტზე, რომელიც ეხებოდა პარლამენტის სახლებს და ასევე დაინიშნა ინფორმატორების კომიტეტში. პარლამენტში ყოფნის მესამე ვადის განმავლობაში, 1586 წლის 3 ნოემბერს, ბეკონი ამტკიცებდა შოტლანდიის დედოფლის მერი დასჯას, ხოლო 4 ნოემბერს მან მონაწილეობა მიიღო კომიტეტში, რომელიც შეადგინა პეტიცია მისი სასამართლო პროცესისთვის.

1593 წლის პარლამენტის სხდომა 19 თებერვალს დაიწყო. პარლამენტის მოწვევა განპირობებული იყო დედოფლის მიერ ესპანეთის სამხედრო საფრთხის ფონზე სახსრების საჭიროებით. ლორდებმა, როგორც ზედა პალატის წარმომადგენლებმა, წამოაყენეს წინადადება სამი წლის განმავლობაში სამი სუბსიდიის გადახდის შესახებ, შემდეგ შეარბილეს ოთხ წლამდე, ჩვეულებრივი პრაქტიკით, რომ გადაიხადონ ერთი სუბსიდია ორი წლის განმავლობაში, და ბეკონი, როგორც წარმომადგენელი. ქვედა პალატა, იცავდა უფლებას დაედგინა სამეფო კარისთვის სუბსიდიების ოდენობა, განურჩევლად უფლისწულებისა, იგი წინააღმდეგი იყო და თქვა, რომ სასამართლოსა და ბატონების მიერ შემოთავაზებული გადასახადი მაღალი იყო და გადამხდელებს აუტანელ ტვირთად აყენებდა. რომელთაგანაც „...ბატონებმა უნდა გაყიდონ ვერცხლის ნაწარმი, ფერმერებმა კი სპილენძის ნაწარმი“და ეს ყველაფერი უფრო მეტ ზიანს გამოიწვევს, ვიდრე სიკეთეს. ფრენსის გამორჩეული მომხსენებელი იყო, მისმა გამოსვლებმა შთაბეჭდილება მოახდინა მის თანამედროვეებზე; ინგლისელი დრამატურგი, პოეტი და მსახიობი ბენ ჯონსონი, რომელიც მას ორატორად ახასიათებს, აღნიშნავს: „არასდროს არც ერთი ადამიანი არ ლაპარაკობდა უფრო ღრმად, უფრო წონით, ან არ დაუშვა ნაკლები ამაოება, ნაკლები სისულელე თავის მეტყველებაში... ყველას, ვინც მას უსმენდა, მხოლოდ იმის ეშინოდა, რომ სიტყვა დასრულდებოდა“..

დებატების დროს ბეიკონი ოპოზიციაში შევიდა ჯერ ლორდთა პალატასთან, შემდეგ კი, ფაქტობრივად, თავად სასამართლოსთან. კონკრეტულად რა შესთავაზა მან თავად, უცნობია, მაგრამ ის გეგმავდა სუბსიდიების გადახდის ექვს წელზე გადანაწილებას, იმით, რომ ბოლო სუბსიდია იყო საგანგებო. რობერტ ბერლიმ, როგორც ლორდთა პალატის წარმომადგენელმა, ახსნა-განმარტება სთხოვა ფილოსოფოსს, რაზეც მან განაცხადა, რომ მას აქვს უფლება ელაპარაკოს სინდისის მიხედვით. თუმცა, ბატონების თხოვნა დაკმაყოფილდა: გადახდა დამტკიცდა სამი სუბსიდიის ტოლი და თანმხლები ექვს მეთხუთმეტე ოთხი წლის განმავლობაში და ფილოსოფოსი სასამართლოსა და დედოფლის კეთილგანწყობას დაეცა: მას უნდა ეთქვა საბაბი.

1597-1598 წლების პარლამენტი შეიკრიბა ინგლისის მძიმე სოციალურ-ეკონომიკური მდგომარეობის საპასუხოდ; ბეკონმა წამოიწყო ორი კანონპროექტი: სახნავ-სათესი მიწების გაზრდა და სოფლის მოსახლეობის ზრდა, რაც ითვალისწინებდა შემოღობვის პოლიტიკის შედეგად საძოვრად გადაქცეული სახნავი მიწების დაბრუნებას სახნავ-სათესი მიწებზე. ეს შეესაბამებოდა ინგლისის მთავრობის მისწრაფებებს, რომელსაც სურდა შეენარჩუნებინა ძლიერი გლეხობა ქვეყნის სოფლებში - იომანი, რომელიც სამეფო ხაზინის შევსების მნიშვნელოვანი წყარო იყო გადასახადების გადახდის გზით. ამავდროულად, სოფლის მოსახლეობის შენარჩუნებით და თუნდაც ზრდასთან ერთად, სოციალური კონფლიქტების ინტენსივობა უნდა შემცირებულიყო. მწვავე დებატებისა და ლორდებთან მრავალი შეხვედრის შემდეგ მიიღეს სრულიად გადასინჯული კანონპროექტები.

პირველი პარლამენტი, რომელიც შეიკრიბა ჯეიმს I-ის დროს, მუშაობდა თითქმის 7 წლის განმავლობაში: 1604 წლის 19 მარტიდან 1611 წლის 9 თებერვლამდე. თემთა პალატის წარმომადგენლებმა სპიკერის სავარაუდო კანდიდატებს შორის ფრენსის ბეკონი დაასახელეს. თუმცა, ტრადიციის თანახმად, ამ პოსტზე განმცხადებელი სამეფო კარზე წარადგინა და ამჯერად იგი დაჟინებით მოითხოვდა თავის კანდიდატურას და თემთა პალატის სპიკერი გახდა მიწის მესაკუთრე სერ ედვარდ ფილიპსი.

მას შემდეგ, რაც ბეკონი გახდა გენერალური პროკურორი 1613 წელს, პარლამენტარებმა განაცხადეს, რომ მომავალში გენერალური პროკურორი არ უნდა იჯდეს თემთა პალატაში, მაგრამ გამონაკლისი გაკეთდა ბეკონისთვის.

შემდგომი კარიერა და სამეცნიერო მოღვაწეობა

1580-იან წლებში ბეკონმა დაწერა ფილოსოფიური ნარკვევი „დროის უდიდესი ქმნილება“ (ლათინური: Temporis Partus Maximus), რომელიც დღემდე არ შემორჩენილა, რომელშიც მან ჩამოაყალიბა მეცნიერების ზოგადი რეფორმის გეგმა და აღწერა ახალი, ცოდნის ინდუქციური მეთოდი.

1586 წელს ბეკონი გახდა იურიდიული კორპორაციის - ბენჩერის წინამძღვარი, თუნდაც მისი ბიძის, უილიამ სესილის, ბარონ ბურგლის დახმარების წყალობით. ამას მოჰყვა მისი დანიშვნა მეფის საგანგებო ადვოკატად (თუმცა ეს თანამდებობა არ იყო გათვალისწინებული ხელფასით) და 1589 წელს ბეკონი ჩაირიცხა ვარსკვლავური პალატის რეგისტრატორის პოსტზე. ეს ადგილი მას შეეძლო წელიწადში 1600 ფუნტის შოვნა, მაგრამ მისი აღება მხოლოდ 20 წლის შემდეგ შეიძლებოდა; ამჟამად ერთადერთი სარგებელი ის იყო, რომ ახლა უფრო ადვილი იყო ფულის სესხება. კარიერული წინსვლით უკმაყოფილო ბეკონი არაერთხელ მიმართავს თხოვნებს ნათესავებთან, სესილებთან; ლორდ ხაზინადარს, ბარონ ბურგლის ერთ-ერთი წერილი მიანიშნებს, რომ მის კარიერას ფარულად აფერხებენ: ”და თუ თქვენი ბატონი ახლა ან ოდესმე ფიქრობს, რომ მე ვეძებ და ვაღწევ ისეთ თანამდებობას, რომელშიც თქვენ თვითონ ხართ დაინტერესებული, მაშინ შეგიძლიათ დამიწოდოთ ყველაზე არაკეთილსინდისიერი ადამიანი.”.

ახალგაზრდობაში ფრენსის უყვარდა თეატრი: მაგალითად, 1588 წელს, მისი მონაწილეობით, გრეის ინ-ის სტუდენტებმა დაწერეს და დადგეს ნიღბის პიესა "მეფე არტურის პრობლემები" - პირველი ადაპტაცია ინგლისური თეატრის სცენაზე. ბრიტანელების ლეგენდარული მეფის არტურის ისტორია. 1594 წელს, შობის დღესასწაულზე, გრეის ინში დაიდგა კიდევ ერთი ნიღბიანი სპექტაკლი ბეკონის, როგორც ერთ-ერთი ავტორის მონაწილეობით - „გრეიტების აქტები“ (ლათ. Gesta Grayorum). ამ სპექტაკლში ბეკონმა გამოხატა იდეები "ბუნების ქმნილებების დაპყრობის", მისი საიდუმლოებების აღმოჩენისა და შესწავლის შესახებ, რომლებიც მოგვიანებით განვითარდა მის ფილოსოფიურ ნაწარმოებებში და ლიტერატურულ და ჟურნალისტურ ესეებში, მაგალითად, "ახალ ატლანტიდაში".

1580-იანი წლების ბოლოს ბეკონი შეხვდა რობერტ დევერექს, ესექსის მე-2 გრაფი (ან უბრალოდ ესექსის გრაფი), რომლის მდივნად მსახურობდა ფილოსოფოსის ძმა ენტონი. ურთიერთობა იწყება, მათ შეიძლება ახასიათებდეს ფორმულით „მეგობრობა-მფარველობა“, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, გრაფი, როგორც დედოფლის ერთ-ერთი ფავორიტი, ხდება ადვოკატ-ფილოსოფოსის მფარველი: ის ცდილობს მის დაწინაურებას კარიერაში, გამოყენებით. მთელი მისი გავლენა ამისთვის. ასევე, თავად ბეკონი აგრძელებს სესილების მიმართვას თავისი კარიერის გასაუმჯობესებლად დახმარებისთვის. მაგრამ ჯერჯერობით არც ერთს და არც მეორეს არ მოუტანია შედეგი. ბეკონი, თავის მხრივ, უზიარებს თავის პროფესიულ უნარებსა და ცოდნას ესექსის გრაფს: ის წერს მისთვის სხვადასხვა პროექტებსა და წინადადებებს, რომლებსაც ის საკუთარი სახელით დედოფალ ელიზაბეთს უგზავნის განსახილველად.

1594 წელს ბეკონმა, ესექსის გრაფის მხარდაჭერით, სცადა გენერალური პროკურორის თანამდებობის დაკავება, მაგრამ სასამართლომ გაიხსენა ფილოსოფოსის ოპოზიციური გამოსვლა 1593 წლის პარლამენტის სესიაზე, რის შედეგადაც ერთი წლის შემდეგ ადვოკატმა ედვარდ კოკმა მიიღო. ამ თანამდებობას ათავისუფლებს გვირგვინის გენერალური ადვოკატის პოსტი. ბეკონი ცდილობდა მოეპოვებინა ვაკანტური ადვოკატის თანამდებობა, თუმცა, ერთგულების გარანტიების მიუხედავად, უშედეგოდ. ესექსის გრაფის შუამდგომლობებმა ასევე შეიძლება უარყოფითი როლი შეასრულოს გრაფის დედოფალ ელიზაბეტ I-თან ურთიერთობის გაუარესების გამო.

ამ დროიდან კოკა და ბეკონი მეტოქეებად იქცნენ, რის გამოც მათი დაპირისპირება გამოიძახა "ინგლისის პოლიტიკური ცხოვრების ერთ-ერთი მუდმივი ფაქტორი 30 წლის განმავლობაში". ვითარება დამძიმდა ფილოსოფოსის პირად ცხოვრებაში წარუმატებლობამ: მდიდარმა ქვრივმა ლედი ჰატონმა, რომელსაც იგი თაყვანს სცემდა, ამჯობინა ედვარდ კოკა და დაქორწინდა მასზე.

თავისი უბედურების გასანათებლად, ესექსის გრაფი ფილოსოფოსს აძლევს მიწის ნაკვეთს ტვიკენჰემის ტყე პარკში, რომელიც ბეკონმა შემდგომში 1800 ფუნტად გაყიდა.

1597 წელს ფილოსოფოსმა გამოაქვეყნა თავისი პირველი ლიტერატურული ნაშრომი „ექსპერიმენტები და ინსტრუქციები მორალური და პოლიტიკური“, რომელიც შემდგომ წლებში რამდენჯერმე დაიბეჭდა. ძმისადმი მიძღვნილ მიძღვნაში ავტორი შიშობდა, რომ "ექსპერიმენტები" „ისინი დაემსგავსებიან...ახალი ნახევარგროშიანი მონეტები, რომლებიც, მიუხედავად იმისა, რომ შეიცავს სრულ ვერცხლს, ძალიან მცირეა“. 1597 წლის გამოცემა შეიცავდა 10 მოკლე ნარკვევს; შემდგომში, პუბლიკაციების ახალ გამოცემებში ავტორმა გაზარდა მათი რაოდენობა და გაამრავალფეროვნა თემები, უფრო შესამჩნევად გაამახვილა ყურადღება პოლიტიკურ ასპექტებზე - მაგალითად, 1612 წლის გამოცემა უკვე შეიცავდა 38 ნარკვევს, ხოლო 1625 წლის გამოცემა - 58. საერთო ჯამში, სამი. "ექსპერიმენტების" გამოცემები გამოიცა ავტორის სიცოცხლეში. წიგნი მოეწონა საზოგადოებას და ითარგმნა ლათინურ, ფრანგულ და იტალიურ ენებზე; ავტორის პოპულარობა გავრცელდა, მაგრამ მისი ფინანსური მდგომარეობა მძიმე დარჩა. საქმე იქამდე მივიდა, რომ ის ქუჩაში დააკავეს და პოლიციაში ერთ-ერთი ოქრომჭედლის საჩივრით 300 გირვანქა სტერლინგის ვალის გამო წაიყვანეს.

1601 წლის 8 თებერვალს ესექსის გრაფი თავის თანამოაზრეებთან ერთად დაუპირისპირდა სამეფო ძალაუფლებას, გამოვიდა ლონდონის ქუჩებში და გაემართა სიტისკენ. მას შემდეგ, რაც არ მიიღეს მხარდაჭერა ქალაქელებისგან, ის და ამ მოძრაობის სხვა ლიდერები იმავე ღამეს დააპატიმრეს, დააპატიმრეს და შემდეგ სასამართლოზე წარადგინეს. ხელისუფლებამ მოსამართლეთა შორის ფრენსის ბეკონიც შეიყვანა. გრაფი დამნაშავედ ცნეს ღალატში და მიესაჯა სიკვდილით დასჯა. სასჯელის აღსრულების შემდეგ ბეკონი წერს დეკლარაციას რობერტის, "ყოფილი გრაფის გრაფის" კრიმინალური ქმედებების შესახებ. მის ოფიციალურ გამოქვეყნებამდე, ორიგინალური ვერსია ექვემდებარებოდა მნიშვნელოვან გადასინჯვას და ცვლილებებს დედოფლისა და მისი მრჩევლების მიერ. ნამდვილად უცნობია, როგორ მიიღეს ეს დოკუმენტი თანამედროვეებმა, რომლის ავტორიც ადანაშაულებს თავის მეგობარს, მაგრამ, თავის გამართლების მსურველმა, ფილოსოფოსმა 1604 წელს დაწერა "ბოდიში", სადაც აღწერა მისი ქმედებები და ურთიერთობა გრაფთან.

ჯეიმს I-ის მეფობა

ელიზაბეტ I გარდაიცვალა 1603 წლის მარტში; ტახტზე ავიდა ჯეიმს I, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც შოტლანდიის მეფე ჯეიმს VI, რომელიც ლონდონში შესვლის მომენტიდან გახდა ერთდროულად ორი დამოუკიდებელი სახელმწიფოს მმართველი. 1603 წლის 23 ივლისს ბეკონმა მიიღო რაინდის წოდება; დაახლოებით 300 სხვა ადამიანს მიენიჭა იგივე წოდება. შედეგად, ჯეიმს I-ის დროს ორ თვეში იმდენი რაინდი გახდა, რამდენიც ელიზაბეტ I-ის მეფობის ბოლო ათი წლის განმავლობაში.

ჯეიმს I-ის დროს პირველი პარლამენტის გახსნამდე შუალედში ფილოსოფოსი ეწეოდა ლიტერატურულ მოღვაწეობას და ცდილობდა მეფე დაეინტერესებინა თავისი პოლიტიკური და სამეცნიერო იდეებით. მან მას წარუდგინა ორი ტრაქტატი: ანგლო-შოტლანდიის კავშირისა და ეკლესიის დამშვიდების ღონისძიებების შესახებ. ფრენსის ბეკონმა ასევე მხარი დაუჭირა კავშირს 1606-1607 წლების საპარლამენტო დებატებში.

1604 წელს ბეკონმა მიიღო სრული დროით მეფის ადვოკატის თანამდებობა, ხოლო 1607 წლის 25 ივნისს მან დაიკავა გენერალური ადვოკატის თანამდებობა წელიწადში დაახლოებით ათასი ფუნტის შემოსავლით. იმ დროს ბეკონი ჯერ კიდევ არ იყო ჯეიმს I-ის მრჩეველი და მის ბიძაშვილს რობერტ სესილის ხელმისაწვდომობა ჰქონდა სუვერენის ყურზე. 1608 წელს, როგორც ადვოკატმა, ბეკონმა გადაწყვიტა ჯეიმს I-ის კორონაციის შემდეგ დაბადებული შოტლანდიელებისა და ინგლისელების „ავტომატური“ ურთიერთ ნატურალიზაციის საკითხი: ორივე გახდა ორივე სახელმწიფოს (ინგლისისა და შოტლანდიის) მოქალაქე და შეიძინა შესაბამისი უფლებები. ბეკონის არგუმენტი 12 მოსამართლიდან 10-მა მიიღო.

1605 წელს ბეკონმა გამოაქვეყნა თავისი პირველი მნიშვნელოვანი ფილოსოფიური ნაშრომი: „ორი წიგნი მეცნიერებათა აღდგენის შესახებ“, რომელიც იყო 18 წლის შემდეგ გამოქვეყნებული ნაშრომის პროექტი „მეცნიერებათა ღირსებისა და გაძლიერების შესახებ“. „ორი წიგნის...“ წინასიტყვაობაში ავტორმა არ დაზოგა იაკობ I-ის უხვი ქება, რაც იმდროინდელი ჰუმანისტთა ლიტერატურული პრაქტიკისთვის იყო გავრცელებული. 1609 წელს გამოიცა ნაშრომი „ძველთა სიბრძნის შესახებ“, რომელიც მინიატურების კრებულს წარმოადგენს.

1608 წელს ფილოსოფოსი გახდა ვარსკვლავური პალატის რეგისტრატორი, დაიკავა ადგილი, რომლისთვისაც იგი დაინიშნა კანდიდატად ელიზაბეტ I-ის დროს 1589 წელს; შედეგად, მისი წლიური შემოსავალი სამეფო კარიდან შეადგენდა 3200 ფუნტს.

1613 წელს საბოლოოდ გაჩნდა შესაძლებლობა უფრო მნიშვნელოვანი კარიერული წინსვლისთვის. სერ თომას ფლემინგის გარდაცვალების შემდეგ, მეფის მთავარი მოსამართლის თანამდებობა ვაკანტური გახდა და ბეკონმა მეფეს შესთავაზა, რომ ედვარდ კოკის ამ ადგილას გადაეყვანათ. ფილოსოფოსის წინადადება მიიღეს, კოკა გადაიყვანეს, მისი ადგილი საერთო იურისდიქციის სასამართლოში დაიკავა სერ ჰენრი ჰობარტმა და თავად ბეკონმა მიიღო გენერალური პროკურორის (გენერალური პროკურორის) პოსტი. ის ფაქტი, რომ მეფემ გაითვალისწინა ბეკონის რჩევა და შეასრულა ის, მეტყველებს მათ სანდო ურთიერთობაზე; თანამედროვე ჯონ ჩემბერლენი (1553-1628) აღნიშნავს ამ შემთხვევაზე: „არსებობს ძლიერი შიში იმისა, რომ...ბეკონი შესაძლოა საშიში იარაღი აღმოჩნდეს“. 1616 წელს, 9 ივნისს, ბეკონი გახდა პირადი საბჭოს წევრი, მეფის ახალგაზრდა ფავორიტის, ჯორჯ ვილიერის, მოგვიანებით ბუკინგემის ჰერცოგის დახმარების გარეშე.

პერიოდი 1617 წლიდან 1621 წლის დასაწყისამდე ბეკონისთვის ყველაზე ნაყოფიერი იყო როგორც კარიერული წინსვლის, ასევე სამეცნიერო მოღვაწეობის თვალსაზრისით: 1617 წლის 7 მარტს იგი გახდა ინგლისის დიდი ბეჭდის ლორდ მცველი, 1618 წლის 4 იანვარს დაინიშნა. სახელმწიფოს უმაღლეს თანამდებობაზე - გახდა ლორდი კანცლერი; იმავე წლის ივლისში იგი შეიყვანეს ინგლისის თანატოლებში ვერულამის ბარონის ტიტულით, ხოლო 1621 წლის 27 იანვარს აყვანილ იქნა პეერაჟის შემდეგ საფეხურზე, რითაც სენტ ალბანსის ვიკონტი გახდა. 1620 წლის 12 ოქტომბერს გამოქვეყნდა მისი ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ნამუშევარი: "ახალი ორგანონი", მეორე, ფილოსოფოსის გეგმის მიხედვით, დაუმთავრებელი ზოგადი ნაშრომის ნაწილი - "მეცნიერებათა დიდი აღდგენა". ეს სამუშაო იყო მრავალი წლის მუშაობის დასრულება; საბოლოო ტექსტის გამოქვეყნებამდე დაიწერა 12 პროექტი.

ბრალდება და პოლიტიკიდან წასვლა

სჭირდებოდა სუბსიდიები, ჯეიმს I-მა წამოიწყო პარლამენტის მოწვევა: 1620 წლის ნოემბერში მისი შეხვედრა დაინიშნა 1621 წლის იანვარში. შეკრების შემდეგ დეპუტატებმა გამოთქვეს უკმაყოფილება მონოპოლიების ზრდასთან დაკავშირებით, რომლის განაწილებისა და შემდგომი საქმიანობის დროს მრავალი დარღვევა წარმოიშვა. ამ უკმაყოფილებას პრაქტიკული შედეგები მოჰყვა: პარლამენტმა არაერთი მონოპოლისტი მეწარმე სასამართლოს წინაშე წარადგინა, რის შემდეგაც განაგრძო გამოძიება. სპეციალურად დანიშნულმა კომისიამ აღმოაჩინა დარღვევები და დასაჯა სახელმწიფო კანცელარიის ზოგიერთი თანამდებობის პირი. 1621 წლის 14 მარტს ვინმე კრისტოფერ ობრიმ თემთა პალატის სასამართლოში დაადანაშაულა თავად კანცლერი ბეკონი ქრთამის აღებაში, კერძოდ, მისგან გარკვეული თანხის მიღებაში ობრის საქმის განხილვისას, რის შემდეგაც გადაწყვეტილება მის სასარგებლოდ არ მიიღეს. ბეკონის ამ შემთხვევაში დაწერილი წერილი აჩვენებს, რომ მას ესმოდა ობრის ბრალდება, როგორც მის წინააღმდეგ წინასწარ მოწყობილი შეთქმულების ნაწილი. ამის შემდეგ თითქმის მაშინვე გაჩნდა მეორე ბრალდება (ედვარდ ეგერტონის საქმე), რომელიც პარლამენტარებმა შეისწავლეს, სამართლიანად მიიჩნიეს და მოითხოვეს კანცლერის დასჯა, რის შემდეგაც ლორდებთან შეხვედრა 19 მარტს დანიშნეს. დანიშნულ დღეს ბეკონმა ავადმყოფობის გამო ვერ შეძლო მისვლა და ლორდებს ბოდიშის მოხდის წერილი გაუგზავნა მისი დაცვის სხვა თარიღისა და მოწმეებთან პირადი შეხვედრის თხოვნით. ბრალდებები კვლავ გროვდებოდა, მაგრამ ფილოსოფოსს მაინც იმედოვნებდა თავის გამართლებას, აცხადებდა მის ქმედებებში ბოროტი განზრახვის არარსებობას, მაგრამ აღიარებდა იმ დარღვევებს, რაც მან გააკეთა ზოგადი მოსყიდვის იმდროინდელი პრაქტიკის შესაბამისად. როგორც მან ჯეიმს I-ს მისწერა: „...მე შემიძლია ვიყო მორალურად არასტაბილური და ვიზიარო დროის ბოროტად გამოყენება. ... ჩემს უმანკოებაზე არ მოვიტყუებ, როგორც უკვე მივწერე ბატონებს, ... არამედ იმ ენით ვიტყვი, რომლითაც გული მელაპარაკება, თავს იმართლებს, დანაშაულს შემიმსუბუქებს და გულწრფელად ვაღიარებ. ”.

დროთა განმავლობაში, აპრილის მეორე ნახევარში, ბეკონი მიხვდა, რომ თავის დაცვას ვერ შეძლებდა და 20 აპრილს მან ლორდებს დანაშაულის ზოგადი აღიარება გაუგზავნა. ლორდებმა ეს არასაკმარისად მიიჩნიეს და მას 28 საბრალდებო დასკვნის სია გაუგზავნეს, წერილობითი პასუხის მოთხოვნით. ბეკონმა უპასუხა 30 აპრილს, აღიარა თავისი დანაშაული და სასამართლოს სამართლიანობის, გულუხვობისა და წყალობის იმედით.

1621 წლის 1 მაისს მეფის მიერ დანიშნული ოთხკაციანი კომისია ეწვია ბეკონს მის სასახლეში და აიღო დიდი ბეჭედი, რაზეც მან შენიშნა: "უფალმა მომცა და ახლა, ჩემი ბრალით, დავკარგე.", დაამატეთ იგივე ლათინურად: "Deus dedit, mea culpa perdidit".

1621 წლის 3 მაისს, საგულდაგულო ​​განხილვის შემდეგ, ლორდებმა გამოიტანეს განაჩენი: ჯარიმა 40000 ფუნტი, პატიმრობა კოშკში მეფის მიერ განსაზღვრული ვადით, ჩამორთმევა რაიმე საჯარო თანამდებობის დაკავების, პარლამენტში ჯდომა და ეწვია. სასამართლო. ასევე იყო წინადადება ფილოსოფოსისთვის შეურაცხყოფისთვის დაექვემდებარათ - ამ შემთხვევაში, ჩამოერთვათ მას ბარონისა და ვიკონტის ტიტულები, მაგრამ ის ჩაიშალა ორი ხმის წინააღმდეგ, რომელთაგან ერთი ეკუთვნოდა ბუკინგემის მარკიზს.

სასჯელი მხოლოდ მცირე მოცულობით შესრულდა: 31 მაისს ბეკონი დააპატიმრეს თაუერში, მაგრამ ორი-სამი დღის შემდეგ მეფემ გაათავისუფლა იგი და შემდგომში ასევე აპატია ჯარიმა. ამას მოჰყვა საყოველთაო შეწყალება (თუმცა პარლამენტის სასჯელის გაუქმება) და დიდი ხნის ნანატრი ნებართვა სასამართლოს მონახულების შესახებ, რომელიც, ალბათ, მეფე ბუკინგემის ფავორიტის დახმარების გარეშე არ მიეცა. თუმცა, ბეკონი აღარასდროს იჯდა პარლამენტში და მისი, როგორც სახელმწიფო მოღვაწეობის კარიერა დასრულდა. ბედით მან დაადასტურა ესეში "მაღალ თანამდებობაზე" ნათქვამი საკუთარი სიტყვების სიმართლე: მაღლა დგომა ადვილი არ არის, მაგრამ შემოდგომის ან მზის ჩასვლის გარდა უკან დასახევი გზა არ არის....

Ბოლო დღე

ბეკონი გარდაიცვალა გაციების შემდეგ მისი ერთ-ერთი ფიზიკური ექსპერიმენტის დროს - მან პირადად აავსო ქათმის ლეში თოვლით, რომელიც იყიდა ღარიბი ქალისგან, რათა შეემოწმებინა სიცივის გავლენა ხორცის მარაგის უსაფრთხოებაზე. უკვე მძიმედ დაავადებული, ერთ-ერთ მეგობარს, ლორდ არენდელს, თავის ბოლო წერილში ის ტრიუმფალურად აცნობებს, რომ ეს ექსპერიმენტი წარმატებული იყო. მეცნიერი დარწმუნებული იყო, რომ მეცნიერებამ უნდა მისცეს ადამიანს ძალაუფლება ბუნებაზე და ამით გააუმჯობესოს მისი ცხოვრება.

რელიგია

მართლმადიდებელი ანგლიკანი, ის თავს ჯონ უიტგიფტის მოწაფედ თვლიდა; დაწერა არაერთი რელიგიური ნაშრომი: „რწმენის აღსარება“, „სასულიერო მედიტაციები“ (1597), „ზოგიერთი ფსალმუნის თარგმანი ინგლისურად“ (1625 წ.). ასევე, ახალი ატლანტიდა შეიცავს ბევრ ნაგულისხმევ ცნობას ბიბლიაზე, ხოლო მეცნიერებათა დიდი აღდგენა, ანგლო-ირლანდიელი მეცნიერის ბენჯამინ ფარინგტონის თანახმად, არის მინიშნება "ღვთაებრივი დაპირება ადამიანის ბატონობის შესახებ ყველა ქმნილებაზე". თავის ესეებში... ბეკონი, სხვა საკითხებთან ერთად, განიხილავს რელიგიის სხვადასხვა საკითხს, აკრიტიკებს ცრურწმენასა და ათეიზმს: „ზედაპირული ფილოსოფია ადამიანის გონებას უღვთოობისკენ აქცევს, მაგრამ ფილოსოფიის სიღრმე ადამიანების გონებას რელიგიისკენ აქცევს“.

პირადი ცხოვრება

1603 წელს რობერტ სესილმა ბეკონს გააცნო ლონდონელი უხუცესის ბენედიქტ ბერნემის ქვრივი დოროთი, რომელიც ხელახლა დაქორწინდა სერ ჯონ პაკინგტონზე, ფილოსოფოსის მომავალი მეუღლის ალისა ბერნემის (1592-1650) დედაზე. 45 წლის ფრენსის და 14 წლის ალისის ქორწილი 1606 წლის 10 მაისს შედგა. ფრენსის და ალისს შვილები არ ჰყავდათ.

ფილოსოფია და ნაწარმოებები

მისი ნაშრომები არის სამეცნიერო კვლევის ინდუქციური მეთოდოლოგიის საფუძველი და პოპულარიზაცია, რომელსაც ხშირად ბეკონის მეთოდს უწოდებენ. ინდუქცია იძენს ცოდნას ჩვენს გარშემო არსებული სამყაროდან ექსპერიმენტების, დაკვირვებისა და ჰიპოთეზების ტესტირების გზით. თავის დროზე ასეთ მეთოდებს ალქიმიკოსები იყენებდნენ. ბეკონმა გამოავლინა თავისი მიდგომა მეცნიერების, ისევე როგორც ადამიანისა და საზოგადოების პრობლემებისადმი, თავის ტრაქტატში „ახალი ორგანონი“, რომელიც გამოქვეყნდა 1620 წელს. ამ ტრაქტატში მან მეცნიერების მიზნად დაისახა გაზარდოს ადამიანის ძალაუფლება ბუნებაზე, რომელიც მან განმარტა, როგორც უსულო მასალა, რომლის დანიშნულებაც არის ადამიანის გამოყენება.

ბეკონმა შექმნა ორასოიანი შიფრი, რომელსაც ახლა ბეკონის შიფრს უწოდებენ.

არსებობს სამეცნიერო საზოგადოების მიერ ამოუცნობი „ბაკონური ვერსია“, რომელიც ბეკონს მიაწერს შექსპირის სახელით ცნობილი ტექსტების ავტორობას.

Მეცნიერული ცოდნა

ზოგადად, ბეკონი მეცნიერების დიდ ღირსებას თითქმის თავისთავად თვლიდა და ეს გამოთქვა თავის ცნობილ აფორიზმში „ცოდნა ძალაა“ (ლათ. Scientia potentia est).

თუმცა, ბევრი თავდასხმა განხორციელდა მეცნიერებაზე. მათი გაანალიზების შემდეგ ბეკონი მივიდა დასკვნამდე, რომ ღმერთი არ კრძალავს ბუნების ცოდნას. პირიქით, მან ადამიანს მისცა გონება, რომელსაც სწყურია სამყაროს ცოდნა. ადამიანებმა უბრალოდ უნდა გაიგონ, რომ არსებობს ორი სახის ცოდნა: 1) სიკეთისა და ბოროტების ცოდნა, 2) ღვთის მიერ შექმნილი ნივთების ცოდნა.

სიკეთისა და ბოროტების ცოდნა აკრძალულია ადამიანებისთვის. ღმერთი მათ ბიბლიის მეშვეობით აძლევს. ადამიანმა კი, პირიქით, გონების დახმარებით უნდა შეიცნოს შექმნილი ნივთები. ეს ნიშნავს, რომ მეცნიერებამ უნდა დაიკავოს თავისი კანონიერი ადგილი „ადამიანის სამეფოში“. მეცნიერების მიზანია გაზარდოს ადამიანების ძალა და ძალა, უზრუნველყოს მათთვის მდიდარი და ღირსეული ცხოვრება.

შემეცნების მეთოდი

მეცნიერების სავალალო მდგომარეობაზე მიუთითა, ბეკონმა თქვა, რომ აქამდე აღმოჩენები შემთხვევით ხდებოდა და არა მეთოდურად. ბევრი მათგანი იქნებოდა, თუ მკვლევარები სწორი მეთოდით იყვნენ შეიარაღებულნი. მეთოდი არის გზა, კვლევის მთავარი საშუალება. გზაზე მოსიარულე კოჭლიც კი გაუსწრებს ჯანსაღ კაცს, რომელიც უგზოობის გარეთ გადის.

ფრენსის ბეკონის მიერ შემუშავებული კვლევის მეთოდი მეცნიერული მეთოდის ადრეული წინამორბედია. მეთოდი შემოთავაზებული იყო ბეკონის Novum Organum-ში (New Organon) და გამიზნული იყო შეცვალოს მეთოდები, რომლებიც შემოთავაზებული იყო არისტოტელეს Organum-ში თითქმის 2 ათასწლეულის წინ.

ბეკონის აზრით, მეცნიერული ცოდნა ინდუქციასა და ექსპერიმენტს უნდა ეფუძნებოდეს.

ინდუქცია შეიძლება იყოს სრული (სრულყოფილი) ან არასრული. სრული ინდუქციანიშნავს საგნის ნებისმიერი თვისების რეგულარულ გამეორებას და ამოწურვას განხილულ გამოცდილებაში. ინდუქციური განზოგადება იწყება იმ დაშვებიდან, რომ ასე იქნება ყველა მსგავს შემთხვევაში. ამ ბაღში ყველა იასამნისფერი თეთრია - დასკვნა მათი ყვავილობის პერიოდში ყოველწლიური დაკვირვებებიდან.

არასრული ინდუქციამოიცავს არა ყველა შემთხვევის, არამედ მხოლოდ ზოგიერთის შესწავლის საფუძველზე გაკეთებულ განზოგადებებს (დასკვნა ანალოგიით), რადგან, როგორც წესი, ყველა შემთხვევის რაოდენობა პრაქტიკულად დიდია და თეორიულად შეუძლებელია მათი უსასრულო რაოდენობის დამტკიცება: ყველა. გედები ჩვენთვის საიმედოდ თეთრია, სანამ შავ ინდივიდს არ დავინახავთ. ეს დასკვნა ყოველთვის სავარაუდოა.

„ჭეშმარიტი ინდუქციის“ შექმნის მცდელობისას, ბეკონი ეძებდა არა მხოლოდ ფაქტებს, რომლებიც ადასტურებდნენ გარკვეულ დასკვნას, არამედ ფაქტებს, რომლებიც უარყოფდნენ მას. ამგვარად, მან საბუნებისმეტყველო მეცნიერება შეაიარაღდა გამოკვლევის ორი საშუალებით: ჩამოთვლა და გამორიცხვა. უფრო მეტიც, გამონაკლისები ყველაზე მნიშვნელოვანია. მაგალითად, მისი მეთოდის გამოყენებით, მან დაადგინა, რომ სითბოს „ფორმა“ არის სხეულის უმცირესი ნაწილაკების მოძრაობა.

ასე რომ, თავის ცოდნის თეორიაში ბეკონი მკაცრად იცავდა აზრს, რომ ჭეშმარიტი ცოდნა მომდინარეობს სენსორული გამოცდილებიდან. ამ ფილოსოფიურ პოზიციას ემპირიზმი ეწოდება. ბეკონი იყო არა მხოლოდ მისი დამფუძნებელი, არამედ ყველაზე თანმიმდევრული ემპირისტი.

დაბრკოლებები ცოდნის გზაზე

ფრენსის ბეკონმა დაყო ადამიანური შეცდომების წყაროები, რომლებიც ცოდნის გზას ადგას, ოთხ ჯგუფად დაჰყო, რომლებსაც „მოჩვენებები“ ან „კერპები“ (ლათ. idola) უწოდა. ეს არის "ოჯახის აჩრდილები", "გამოქვაბულის აჩრდილები", "მოედნის აჩრდილები" და "თეატრის აჩრდილები".

• „რასის აჩრდილები“ ​​მომდინარეობს თავად ადამიანის ბუნებიდან; ისინი არ არიან დამოკიდებული არც კულტურაზე და არც ადამიანის ინდივიდუალურობაზე. „ადამიანის გონება უსწორმასწორო სარკეს ჰგავს, რომელიც თავის ბუნებას საგანთა ბუნებასთან შერევით, საგნებს დამახინჯებული და დამახინჯებული სახით ასახავს“.
• "გამოქვაბულის აჩრდილები" არის აღქმის ინდივიდუალური შეცდომები, როგორც თანდაყოლილი, ასევე შეძენილი. ”ბოლოს და ბოლოს, ყველას, გარდა ადამიანთა რასის თანდაყოლილი შეცდომებისა, აქვს თავისი განსაკუთრებული გამოქვაბული, რომელიც ასუსტებს და ამახინჯებს ბუნების შუქს.”
• „მოედნის (ბაზრის) აჩრდილები“ ​​ადამიანის სოციალური ბუნების, კომუნიკაციისა და კომუნიკაციაში ენის გამოყენების შედეგია. „ხალხი ერთიანდება სიტყვით. სიტყვები დაყენებულია ბრბოს გაგების მიხედვით. მაშასადამე, სიტყვების ცუდი და აბსურდული გამოთქმა საოცრად ალყაში აქცევს გონებას“.
• "თეატრის აჩრდილები" არის ცრუ იდეები რეალობის სტრუქტურის შესახებ, რომელიც ადამიანმა შეიძინა სხვა ადამიანებისგან. „ამავდროულად, აქ ვგულისხმობთ არა მხოლოდ ზოგადფილოსოფიურ სწავლებებს, არამედ მეცნიერებათა უამრავ პრინციპსა და აქსიომას, რომლებმაც ძალა მიიღეს ტრადიციის, რწმენისა და დაუდევრობის შედეგად.
, პოლ ჰოლბახი, დენის დიდრო - საფრანგეთში. ფ.ბეკონის ემპირიზმის მქადაგებელი იყო სლოვაკი ფილოსოფოსი იან ბაიერიც.

ესეები

• « (1597 წლის პირველი გამოცემა),
• « მეცნიერებათა ღირსებისა და ამაღლების შესახებ"(1605),
• « ექსპერიმენტები თუ მორალური და პოლიტიკური ინსტრუქციები(მე-2 გამოცემა, - 38 ესე, 1612 წ.),
• « მეცნიერებათა დიდი აღდგენა, ანუ ახალი ორგანონი(1620),
• « ექსპერიმენტები თუ მორალური და პოლიტიკური ინსტრუქციები(მე-3 გამოცემა, - 58 ესე, 1625 წ.)
• « ახალი ატლანტიდა(1627).

ფილოსოფოსის ნაშრომი უფრო დეტალურად არის წარმოდგენილი შემდეგ ინგლისურ სტატიებში: ფრენსის ბეკონის ბიბლიოგრაფია, ფრენსის ბეკონის ნამუშევრები.

გამოსახულება თანამედროვე კულტურაში

კინოში

• "დედოფალი ელიზაბეტ" / "Les amours de la reine Élisabeth" (საფრანგეთი; 1912) რეჟისორი ანრი დესფონტეინი და ლუი მერკანტონი, ლორდ ბეკონის როლში - ჟან შამროი.
• "ქალწული დედოფალი" (დიდი ბრიტანეთი; 2005) რეჟისორი კოკი გიდროიკი, ლორდ ბეკონის როლში - ნილ სტუკი.

შესავალი

4.ბეკონის სოციალური უტოპია

დასკვნა

ლიტერატურა

შესავალი

ფრენსის ბეკონი (1561-1626) სამართლიანად ითვლება თანამედროვე ფილოსოფიის ფუძემდებლად. იგი წარმოშობით კეთილშობილური ოჯახიდან იყო, რომელმაც გამორჩეული ადგილი დაიკავა ინგლისის პოლიტიკურ ცხოვრებაში (მისი მამა იყო ლორდ პრივი სეილი). დაამთავრა კემბრიჯის უნივერსიტეტი. სწავლის პროცესი, რომელიც გამოირჩეოდა სქოლასტიკური მიდგომით, რომელიც შედგებოდა ძირითადად წარსულის ავტორიტეტების კითხვასა და ანალიზს, არ დააკმაყოფილა ბეკონი.

ამ ტრენინგმა არაფერი ახალი და, კერძოდ, ბუნების ცოდნაში არ მისცა. უკვე იმ დროს მივიდა რწმენამდე, რომ ახალი ცოდნის მიღება ბუნების შესახებ, პირველ რიგში, თავად ბუნების შესწავლით უნდა მოხდეს.

ის იყო დიპლომატი პარიზში ბრიტანეთის მისიის შემადგენლობაში. მამის გარდაცვალების შემდეგ ის დაბრუნდა ლონდონში, გახდა ადვოკატი და იყო თემთა პალატის წევრი. ის ბრწყინვალე კარიერას აკეთებს მეფე ჯეიმს I-ის კარზე.

1619 წლიდან ფ.ბეკონი გახდა ინგლისის ლორდ-კანცლერი. მას შემდეგ, რაც ჯეიმს I იძულებული გახდა დაებრუნებინა პარლამენტი ქვეყნის მაცხოვრებლების მიერ გადასახადების გადაუხდელობის გამო, პარლამენტის წევრებმა „შურისძიება“ იძიეს, კერძოდ, ბეკონი დაადანაშაულეს მექრთამეობაში და 1621 წელს გაათავისუფლეს პოლიტიკური საქმიანობისგან. ლორდ ბეკონის პოლიტიკური კარიერა დასრულდა, მან თავი დაანება წინა საქმეებს და სიკვდილამდე მიუძღვნა სამეცნიერო მოღვაწეობას.

ბეკონის ნაშრომების ერთი ჯგუფი შედგება მეცნიერებისა და სამეცნიერო ცოდნის ფორმირებასთან დაკავშირებული ნაშრომებისგან.

ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, ტრაქტატები, რომლებიც ამა თუ იმ გზით უკავშირდება მის პროექტს „მეცნიერებათა დიდი აღდგენის“ შესახებ (დროის უქონლობისა თუ სხვა მიზეზების გამო ეს პროექტი არ დასრულებულა).

ეს პროექტი შეიქმნა 1620 წელს, მაგრამ სრულად განხორციელდა მხოლოდ მისი მეორე ნაწილი, რომელიც ეძღვნებოდა ახალ ინდუქციურ მეთოდს, რომელიც დაიწერა და გამოიცა სათაურით „ახალი ორგანონი“ ასევე 1620 წელს. 1623 წელს გამოვიდა მისი ნაშრომი „ღირსების და გაძლიერების შესახებ“. მეცნიერებათა“.

1. ფ.ბეკონი - თანამედროვე დროის ექსპერიმენტული მეცნიერებისა და ფილოსოფიის ფუძემდებელი

ფ.ბეკონი ახდენს ცნობიერებისა და საქმიანობის ყველა სფეროს ინვენტარიზაციას.

ბეკონის ფილოსოფიური აზროვნების ზოგადი ტენდენცია ცალსახად მატერიალისტურია. თუმცა ბეკონის მატერიალიზმი შეზღუდულია ისტორიულად და ეპისტემოლოგიურად.

თანამედროვე მეცნიერების (და საბუნებისმეტყველო და ზუსტი მეცნიერებების) განვითარება მხოლოდ საწყის ეტაპზე იყო და მთლიანად განიცადა ადამიანისა და ადამიანის გონების რენესანსის კონცეფციის გავლენა. მაშასადამე, ბეკონის მატერიალიზმი მოკლებულია ღრმა სტრუქტურას და მრავალი თვალსაზრისით უფრო დეკლარაციას წარმოადგენს.

ბეკონის ფილოსოფია ეფუძნება საზოგადოების ობიექტურ საჭიროებებს და გამოხატავს იმდროინდელი პროგრესული სოციალური ძალების ინტერესებს. მისი აქცენტი ემპირიულ კვლევასა და ბუნების ცოდნაზე ლოგიკურად გამომდინარეობს იმდროინდელი პროგრესული სოციალური კლასების, კერძოდ კი წარმოშობილი ბურჟუაზიის პრაქტიკიდან.

ბეკონი უარყოფს ფილოსოფიას, როგორც ჭვრეტას და წარმოაჩენს მას, როგორც მეცნიერებას რეალური სამყაროს შესახებ, რომელიც დაფუძნებულია ექსპერიმენტულ ცოდნაზე. ამას ადასტურებს მისი ერთ-ერთი კვლევის სათაური - „ფილოსოფიის საფუძვლის ბუნებრივი და ექსპერიმენტული აღწერა“.

თავისი პოზიციით ის, ფაქტობრივად, გამოხატავს ახალ ამოსავალ წერტილს და ახალ საფუძველს ყოველგვარი ცოდნისთვის.

ბეკონმა განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო მეცნიერების, ცოდნისა და შემეცნების პრობლემებს. ის მეცნიერების სამყაროს ხედავდა, როგორც იმდროინდელი საზოგადოების სოციალური პრობლემებისა და წინააღმდეგობების გადაჭრის მთავარ საშუალებას.

ბეკონი არის წინასწარმეტყველი და ტექნოლოგიური პროგრესის ენთუზიასტი. ის სვამს საკითხს მეცნიერების ორგანიზებისა და ადამიანის სამსახურში დაყენების შესახებ. ცოდნის პრაქტიკულ მნიშვნელობაზე ეს აქცენტი აახლოებს მას რენესანსის ფილოსოფოსებთან (სქოლასტიკოსებისგან განსხვავებით). და მეცნიერება ფასდება მისი შედეგებით. "ხილი არის ფილოსოფიის ჭეშმარიტების გარანტი და მოწმე".

ბეკონი ნათლად ახასიათებს მეცნიერების მნიშვნელობას, მოწოდებას და ამოცანებს „მეცნიერებათა დიდი აღდგენის“ შესავალში: „და ბოლოს, მინდა მოვუწოდო ყველა ადამიანს, დაიმახსოვრონ მეცნიერების ჭეშმარიტი მიზნები, რათა არ დაიმახსოვრონ. ჩაერთონ ამაში თავიანთი სულის გულისთვის, არა ზოგიერთი სწავლული კამათის გულისთვის, არც სხვების უგულებელყოფის მიზნით, არც პირადი ინტერესებისა და დიდების გულისთვის, არც ძალაუფლების მისაღწევად, არც სხვა დაბალი ზრახვები, მაგრამ ისე, რომ თავად ცხოვრებამ ისარგებლოს და წარმატებას მიაღწიოს“. მისი მიმართულებაც და მუშაობის მეთოდებიც ექვემდებარება მეცნიერების ამ მოწოდებას.

იგი უაღრესად აფასებს უძველესი კულტურის ღვაწლს, მაგრამ ამავე დროს აცნობიერებს, თუ რამდენად აღემატება ისინი თანამედროვე მეცნიერების მიღწევებს. რამდენადაც იგი აფასებს სიძველეს, ისევე აფასებს სქოლასტიკას. ის უარყოფს სპეკულაციურ სქოლასტიკურ კამათს და აქცენტს აკეთებს რეალური, რეალურად არსებული სამყაროს ცოდნაზე.

ამ ცოდნის ძირითადი ინსტრუმენტებია, ბეკონის აზრით, გრძნობები, გამოცდილება, ექსპერიმენტი და რა მომდინარეობს მათგან.

საბუნებისმეტყველო მეცნიერება ბეკონის მიხედვით არის ყველა მეცნიერების დიდი დედა. იგი დაუმსახურებლად დაამცირეს მსახურის თანამდებობამდე. ამოცანა მეცნიერებისთვის დამოუკიდებლობისა და ღირსების დაბრუნებაა. "ფილოსოფია უნდა დადგეს კანონიერ ქორწინებაში მეცნიერებასთან და მხოლოდ ამის შემდეგ შეძლებს შვილების გაჩენას."

გაჩნდა ახალი შემეცნებითი სიტუაცია. მას ახასიათებს შემდეგი: „ექსპერიმენტების გროვა უსასრულობამდე გაიზარდა“. ბეკონი იწვევს შემდეგ პრობლემებს:

ა) დაგროვილი ცოდნის კორპუსის ღრმა ტრანსფორმაცია, მისი რაციონალური ორგანიზება და გამარტივება;

ბ) ახალი ცოდნის მიღების მეთოდების შემუშავება.

იგი ახორციელებს პირველს თავის ნაშრომში "მეცნიერებათა ღირსებისა და გაზრდის შესახებ" - ცოდნის კლასიფიკაცია. მეორე არის ახალ ორგანონში.

ცოდნის ორგანიზების ამოცანა. ბეკონი ცოდნის კლასიფიკაციას აყალიბებს ადამიანის დისკრიმინაციის სამ ძალაზე: მეხსიერება, წარმოსახვა და გონება. ეს შესაძლებლობები შეესაბამება საქმიანობის სფეროებს - ისტორიას, პოეზიას, ფილოსოფიას და მეცნიერებას. შესაძლებლობების შედეგები შეესაბამება ობიექტებს (პოეზიის გარდა, ფანტაზიას არ შეუძლია ჰქონდეს ობიექტი და ის მისი პროდუქტია). ისტორიის ობიექტი ცალკეული მოვლენებია. ბუნებრივი ისტორია ეხება ბუნების მოვლენებს, ხოლო სამოქალაქო ისტორია ეხება საზოგადოებაში არსებულ მოვლენებს.

ბეკონის აზრით, ფილოსოფია ეხება არა ინდივიდებს და არა საგნების სენსორულ შთაბეჭდილებებს, არამედ მათგან წარმოშობილ აბსტრაქტულ ცნებებს, რომელთა კავშირსა და განცალკევებას ბუნების კანონებისა და თავად რეალობის ფაქტების საფუძველზე ეხება. ფილოსოფია განეკუთვნება გონიერების სფეროს და არსებითად მოიცავს მთელი თეორიული მეცნიერების შინაარსს.

ფილოსოფიის ობიექტებია ღმერთი, ბუნება და ადამიანი. შესაბამისად, იყოფა ბუნებრივი თეოლოგია, ბუნებრივი ფილოსოფია და ადამიანის მოძღვრება.

ფილოსოფია არის ზოგადის ცოდნა. ღმერთის პრობლემას იგი ორი ჭეშმარიტების კონცეფციის ფარგლებში ცოდნის ობიექტად განიხილავს. წმინდა წერილი შეიცავს მორალურ ნორმებს. თეოლოგიას, რომელიც ღმერთს სწავლობს, ფილოსოფიისგან განსხვავებით, რომლის ობიექტი ბუნება და ადამიანია, ზეციური საწყისი აქვს. ბუნებრივ რელიგიას შეიძლება ჰქონდეს ბუნება, როგორც მისი ობიექტი. ბუნებრივი თეოლოგიის ფარგლებში (ღმერთი ყურადღების ობიექტია), ფილოსოფიას შეუძლია გარკვეული როლი შეასრულოს.

ღვთაებრივი ფილოსოფიის გარდა, არსებობს ბუნებრივი ფილოსოფია (ბუნებრივი). იგი იყოფა თეორიულ ფილოსოფიაად (რომელიც სწავლობს საგნების მიზეზს და ეყრდნობა „ნათელ“ გამოცდილებას) და პრაქტიკულ ფილოსოფიას (რომელიც ატარებს „ნაყოფიერ“ ექსპერიმენტებს და ქმნის ხელოვნურ ნივთებს).

თეორიული ფილოსოფია იყოფა ფიზიკასა და მეტაფიზიკად. ამ დაყოფის საფუძველია არისტოტელეს 4 მიზეზის მოძღვრება. ბეკონი თვლის, რომ ფიზიკა არის მატერიალური და მოძრავი მიზეზების შესწავლა. მეტაფიზიკა სწავლობს ფორმალურ მიზეზს. მაგრამ ბუნებაში არ არსებობს სამიზნე მიზეზი, მხოლოდ ადამიანის საქმიანობაში. ღრმა არსი ფორმებისგან შედგება, მათი შესწავლა მეტაფიზიკის საქმეა.

პრაქტიკული ფილოსოფია იყოფა მექანიკად (ძიება ფიზიკაში) და ბუნებრივ ფილოსოფიად (ის დაფუძნებულია ფორმების ცოდნაზე). ბუნებრივი მაგიის პროდუქტია, მაგალითად, ის, რაც გამოსახულია „ახალ ატლანტიდაში“ - „სათადარიგო“ ორგანოები ადამიანებისთვის და ა.შ. თანამედროვე ენაზე ვსაუბრობთ მაღალ ტექნოლოგიებზე – მაღალ ტექნოლოგიებზე.

მან მათემატიკა მიიჩნია ბუნების ფილოსოფიის დიდ გამოყენებად, როგორც თეორიულ, ისე პრაქტიკულ.

მკაცრად რომ ვთქვათ, მათემატიკა მეტაფიზიკის ნაწილსაც კი წარმოადგენს, რადგან რაოდენობა, რომელიც მისი საგანია, გამოიყენება მატერიაზე, არის ბუნების ერთგვარი საზომი და პირობა ბუნებრივი ფენომენების სიმრავლისთვის და, შესაბამისად, მისი ერთ-ერთი არსებითი ფორმა.

ჭეშმარიტად, ბუნების შესახებ ცოდნა ბეკონის ყურადღების მთავარი ყოვლისმომცველი საგანია და რა ფილოსოფიურ კითხვებსაც არ უნდა შეეხო, ბუნების შესწავლა, ბუნების ფილოსოფია მისთვის ჭეშმარიტ მეცნიერებად რჩებოდა.

ბეკონი ასევე შეიცავს მოძღვრებას ადამიანის, როგორც ფილოსოფიის შესახებ. ასევე არის სფეროების დაყოფა: ადამიანი, როგორც ინდივიდი და ანთროპოლოგიის ობიექტი, როგორც მოქალაქე - სამოქალაქო ფილოსოფიის ობიექტი.

ბეკონის იდეა სულისა და მისი შესაძლებლობების შესახებ წარმოადგენს მისი ადამიანის ფილოსოფიის ცენტრალურ შინაარსს.

ფრენსის ბეკონმა ადამიანში გამოყო ორი სული - რაციონალური და გრძნობადი. პირველი არის ღვთივშთაგონებული (გამოცხადებული ცოდნის ობიექტი), მეორე მსგავსია ცხოველთა სულისა (ეს არის ბუნებრივი სამეცნიერო კვლევის ობიექტი): პირველი მოდის „ღვთის სულიდან“, მეორე მოდის კომპლექტიდან. მატერიალური ელემენტებისა და რაციონალური სულის ორგანოა.

ის მთელ სწავლებას ღვთივშთაგონებული სულის შესახებ - მისი სუბსტანციისა და ბუნების შესახებ, თანდაყოლილი თუ გარედან შემოტანილი - რელიგიის კომპეტენციას უტოვებს.

„და მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ამ საკითხს შეუძლია მიიღოს უფრო ღრმა და საფუძვლიანი შესწავლა ფილოსოფიაში იმ მდგომარეობასთან შედარებით, რომელშიც ისინი ამჟამად გვხვდება, ჩვენ მაინც მიგვაჩნია, რომ უფრო სწორად გადავიტანოთ ეს კითხვები რელიგიის განხილვასა და განმარტებაზე, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში, უმეტეს შემთხვევაში, ისინი მიიღებდნენ მცდარ გადაწყვეტილებას იმ შეცდომების გავლენით, რაც სენსორული აღქმის მონაცემებმა შეიძლება გამოიწვიოს ფილოსოფოსებში.

2. ბეკონი ადამიანის შეცდომის ბუნების შესახებ

ახალი ცოდნის მიღების მეთოდებით პიროვნების აღჭურვის ამოცანას ბეკონი ბევრად უფრო მნიშვნელოვანად მიიჩნევს. ამის გამოსავალს ის თავის ნაშრომში „ახალი ორგანონი“ იძლევა. რეალური ცოდნის განვითარების მნიშვნელოვანი დაბრკოლებაა ცრურწმენები, ჩაძირული, ფესვგადგმული ან თუნდაც თანდაყოლილი იდეები და ფიქცია, რაც ხელს უწყობს იმ ფაქტს, რომ სამყარო ჩვენს ცნობიერებაში სრულად არ არის ადეკვატურად ასახული.

ბეკონი ამ წარმოდგენებს კერპებს უწოდებს. კერპების მოძღვრება, ბეკონის აზრით, ამ იდეების დაძლევის მნიშვნელოვანი საშუალებაა. კერპების მეცნიერების ახალ ლოგიკასა და ცოდნის ახალ მეთოდთან ურთიერთობის შესახებ ის ამბობს: „კერპების მეცნიერება ბუნების ახსნას ისევე ეხება, როგორც სოფისტიკური მტკიცებულებების მეცნიერება ჩვეულებრივ ლოგიკას“.

ბეკონი გულისხმობს ადამიანის გონების გაწმენდის პრობლემას შემდეგი „კერპებისგან“ (ცრუ იდეები, მოჩვენებები):

ოჯახის კერპი

ეს არის ცრურწმენები, რომლებიც ფესვგადგმულია ადამიანის ბუნებაში, როგორც სახეობის არსებაში, გრძნობების არასრულყოფილებაში, გონების შეზღუდვებში. შეგრძნებები გვატყუებენ; მათ აქვთ საზღვრები, რომელთა მიღმაც ობიექტები წყვეტენ ჩვენს მიერ აღქმას. გულუბრყვილობაა მხოლოდ შეგრძნებებით იხელმძღვანელო. გონება ეხმარება, მაგრამ გონება ხშირად იძლევა ბუნების დამახინჯებულ სურათს (ადარებს მას დამახინჯებულ სარკეს). გონება თავის თვისებებს (ანთროპომორფიზმი) და მიზნებს (ტელეოლოგია) ბუნებას მიაწერს. ნაჩქარევი განზოგადება (მაგ. წრიული ორბიტები).

რასის კერპები არა მხოლოდ ბუნებრივი, არამედ თანდაყოლილიც არიან. ისინი წარმოიქმნება ადამიანის გონების ბუნებრივი არასრულყოფილებიდან, რომელიც გამოიხატება იმაში, რომ ის „იგულისხმება უფრო მეტ წესრიგსა და წონასწორობას საგნებში, ვიდრე მათშია“.

რასის კერპი ყველაზე შეუცვლელია ბეკონის მიხედვით. ძნელად შესაძლებელია გათავისუფლდე საკუთარი ბუნებიდან და არ დაუმატო საკუთარი ბუნება იდეებს. რასის კერპების დაძლევის გზა მდგომარეობს ადამიანის გონების ამ ბუნებრივი თვისების გაცნობიერებაში და შემეცნების პროცესში ახალი ინდუქციის წესების თანმიმდევრულად გამოყენებაში (ეს აუცილებელია, რა თქმა უნდა, მთავარი და ყველაზე საიმედო საშუალება სხვა კერპების დასაძლევად. ).

გამოქვაბულის კერპი

თუ რასის კერპები წარმოიქმნება ადამიანის გონების ბუნებრივი დეფექტებისგან, რომლებიც მეტ-ნაკლებად ზოგადია, მაშინ გამოქვაბულის კერპებიც გამოწვეულია ადამიანის გონების თანდაყოლილი, მაგრამ ინდივიდუალური ბუნების ნაკლით.

"გამოქვაბულის კერპები არის ადამიანის, როგორც ინდივიდის კერპები. თითოეულ ინდივიდს, ადამიანის, როგორც სახეობის ბუნებით გამოწვეული შეცდომების გარდა), აქვს საკუთარი გამოქვაბული ან ბუნაგი. ეს მღვიმე არღვევს და ამახინჯებს შუქს. ბუნება, ერთის მხრივ, იმიტომ, რომ ყველას აქვს გარკვეული, საკუთარი ბუნება, მეორე მხრივ, იმიტომ, რომ ყველას განსხვავებული აღზრდა და სხვადასხვა ხალხი ხვდებოდა.

ასევე იმიტომ, რომ ყველა კითხულობდა მხოლოდ გარკვეულ წიგნებს, პატივს სცემდა და თაყვანს სცემდა სხვადასხვა ავტორიტეტს და ბოლოს, რადგან მისი შთაბეჭდილებები განსხვავდებოდა სხვებისგან, იმის მიხედვით, თუ როგორი სული ჰქონდათ - მიკერძოებული და ცრურწმენებით სავსე ან მშვიდი და გაწონასწორებული სულები, ისევე როგორც სხვა იგივე სახის მიზეზები. ანალოგიურად, თავად ადამიანის სული (რადგან ის შეიცავს ცალკეულ ადამიანებს) არის ძალიან ცვალებადი, დაბნეული, თითქოს შემთხვევითი." ადამიანის გონება არის ადამიანთა რასის კუთვნილი არსების გონება, მაგრამ ამავე დროს აქვს ინდივიდუალური მახასიათებლები: სხეული, ხასიათი, განათლება, ინტერესი "თითოეული ადამიანი უყურებს სამყაროს, თითქოს საკუთარი გამოქვაბულიდან. "შეუმჩნევლად, ვნებები ჭუჭყიან და აფუჭებენ გონებას." ამ "კერპისგან" მოშორება უფრო ადვილია, ვიდრე პირველი - კოლექტიური გამოცდილება. ანეიტრალებს ინდივიდუალურ გადახრებს.

ბაზრის კერპი

მისი საშიშროება მდგომარეობს კოლექტიურ გამოცდილებაზე დამოკიდებულებაში. კერპი არის ადამიანური კომუნიკაციის პროდუქტი, ძირითადად სიტყვიერი. "თუმცა, არის ასეთი კერპები, რომლებიც წარმოიქმნება ორმხრივი კომუნიკაციით. ჩვენ მათ ვეძახით საბაზრო კერპებს, რადგან ისინი წარმოიქმნება საზოგადოებაში ურთიერთშეთანხმების შედეგად. ხალხი თანხმდება მეტყველების დახმარებით, სიტყვები განისაზღვრება საერთო გაგებით. სიტყვების ცუდი და არასწორი არჩევანი მნიშვნელოვნად. ერევა გონებაში არც განმარტება და არც ახსნა არ შეუძლია ამ დარღვევების გამოსწორება.

სიტყვები უბრალოდ აუპატიურებს გონებას და ყველას უბიძგებს დაბნეულობას და ადამიანებს უამრავ არასაჭირო კამათამდე და იდეებამდე მიჰყავს.ადამიანებს სჯერათ, რომ მათი გონება სიტყვებზე ბატონობს. მაგრამ ისინი უნებურად შედიან ცნობიერებაში“.

სიტყვების არასწორი გამოყენება საზიანოა. სიტყვების შეცდომით, ადამიანები შეცდომებს უშვებენ. აქ მისი კრიტიკა მიმართულია სქოლასტიკოსების წინააღმდეგ. თქვენ შეგიძლიათ კერპის გადალახვა იმის გაცნობიერებით, რომ სიტყვები საგნების ნიშნებია. გააცნობიერე, რომ არსებობს ცალკეული საგნები, ანუ თქვენ უნდა დაიკავოთ ნომინალიზმის პოზიცია. სიტყვები არ წარმოადგენს რეალობას, არამედ მხოლოდ გონების განზოგადებულ საქმიანობას.

ბეკონი მეტ ყურადღებას აქცევს, მაგრამ ვერ პოულობს (გარდა ახალი ინდუქციის წესების თანმიმდევრული განხორციელებისა) მათი დაძლევის ეფექტურ გზას. ამიტომ, ის ყველაზე მავნებელ ბაზრის კერპებს ასახელებს.

თეატრის კერპი

კოლექტიური გამოცდილების პროდუქტი. თუ ადამიანს აქვს ბრმა რწმენა ავტორიტეტების მიმართ, განსაკუთრებით უძველესის. რაც უფრო ძველია, მით უფრო დიდია ავტორიტეტის ილუზია. როგორც მსახიობები ყურადღების ცენტრში მყოფ სცენაზე, უძველესი მოაზროვნეები თავიანთი დიდების აურაში არიან. ეს არის "მხედველობის აბერაციის" შედეგი. და ისინიც მკითხველებივით ადამიანები არიან. უნდა გვესმოდეს, რომ რაც უფრო ძველია, მით უფრო გულუბრყვილოა მოაზროვნე, რადგან ნაკლები იცოდა.

„ეს არის კერპები, რომლებიც სხვადასხვა ფილოსოფიური მოძღვრებიდან გადავიდა ადამიანურ აზრებში. მე მათ თეატრის კერპებს ვუწოდებ, რადგან ყველა ტრადიციული და აქამდე გამოგონილი ფილოსოფიური სისტემა, ჩემი აზრით, ჰგავს თეატრალურ თამაშებს, რომლებიც ქმნიან თეატრში წარმოსახულ სამყაროებს. „აქ არ ვსაუბრობ არც ამჟამინდელ ფილოსოფიებსა და სკოლებზე, არც იმ ძველზე, რადგან კიდევ ბევრი ასეთი თამაშის შეკრება და თამაში შეიძლება. ამიტომ შეცდომების ჭეშმარიტი მიზეზები, სრულიად განსხვავებული ერთმანეთისგან, მეტ-ნაკლებად თითქმის თითქმის არის. იგივე."

3. ემპირიზმის მეთოდის მოძღვრება და ინდუქციური მეთოდის ძირითადი წესები

ბეკონის შემოქმედებას ახასიათებს გარკვეული მიდგომა ადამიანის შემეცნებისა და აზროვნების მეთოდისადმი. მისთვის ნებისმიერი შემეცნებითი აქტივობის ამოსავალი წერტილი, პირველ რიგში, გრძნობებია.

ამიტომ მას ხშირად უწოდებენ დამფუძნებელს" ემპირიზმი" - მიმართულება, რომელიც თავის ეპისტემოლოგიურ საფუძვლებს უპირველეს ყოვლისა სენსორულ შემეცნებასა და გამოცდილებაზე აგებს. ამაზე თავად ბეკონი საუბრობს: "მე არ ვაფასებ უშუალო და ფაქტობრივ სენსორულ აღქმას, მაგრამ ვმოქმედებ ისე, რომ გრძნობები აფასებენ მხოლოდ ექსპერიმენტს და ექსპერიმენტი თავისთავად საუბრობს საგნებზე, რადგან გამოცდილების დახვეწილობა ბევრად აღემატება თვით გრძნობების დახვეწილობას, შესაძლოა შეიარაღებული განსაკუთრებული ინსტრუმენტებით.

აქედან გამომდინარე, უფრო ზუსტი იქნებოდა ბეკონის ფილოსოფიის (და არა მხოლოდ ცოდნის თეორიის) ემპირიული განმარტება. ემპირიკა - გამოცდილება, რომელიც დაფუძნებულია ექსპერიმენტზე (და არა იზოლირებულ სენსორულ აღქმაზე) - მისთვის არის ახალი სამეცნიერო მეთოდის საწყისი წერტილი, რომელსაც იგი ახასიათებს, როგორც „მეცნიერებას გონების უკეთესად და სრულყოფილ გამოყენებაზე საგნებისა და საგნების შესწავლაში. გონების ჭეშმარიტი დამხმარეები, ვინც მათ იცნობს.“ რათა მცოდნე გონება ამაღლდეს (რამდენადაც არსებული პირობები და მოკვდავობა საშუალებას აძლევს ადამიანს) და ჰქონდეს უნარი დაძლიოს ის, რაც ბუნებაში ძნელად მისაწვდომ და ბნელს. ”

ფრენსის ბეკონის მთავარი დამსახურებაა მეთოდოლოგიის, ანუ მეთოდის დოქტრინის შემუშავება. მან შეიმუშავა ახალი მეთოდი, დაუპირისპირდა მას სქოლასტიზმს, რომელიც მან უარყო მისი სტერილობის გამო: სილოგისტიკური განცხადება არ მატებს რაიმე ახალს იმას, რაც უკვე გამოთქმული იყო შენობაში. ამ გზით ახალ ცოდნას ვერ მიიღებთ. და თავად წინამდებარეობები ნაჩქარევი განზოგადებების შედეგია, თუმცა არა ყველა.

ბეკონის მეთოდი გამოცდილებიდან ჭეშმარიტი განზოგადებების მიღების ემპირიულ-ინდუქციური მეთოდია.

ბეკონის აზრით, ცოდნის ობიექტი ბუნებაა; შემეცნების ამოცანაა ჭეშმარიტი ცოდნის მიღება; ცოდნის მიზანია ბუნებაზე ბატონობა; მეთოდი კოგნიტური პრობლემების გადაჭრის საშუალებაა. მეთოდის საწყისი წერტილი არის გამოცდილება. მაგრამ ის არ უნდა იყოს ბრმა. თქვენ არ გჭირდებათ დიდი გამოცდილება და ცოდნა. მეორე უკიდურესობა არის „სქოლასტიური ქსელი“, რომელსაც ის საკუთარი თავისგან ქსოვს. გამოცდილებას უნდა დაემატოს რაციონალური ორგანიზაცია. მკვლევარი უნდა იყოს როგორც ფუტკარი, რომელიც აგროვებს ნექტარს და ამუშავებს მას თაფლად. ანუ ექსპერიმენტული ცოდნის რაციონალურად გააზრება და დამუშავება.

ბეკონი თავისი ლოგიკის ძირითად სამუშაო მეთოდად ინდუქციას მიიჩნევს. ამაში ის ხედავს გარანტიას ხარვეზებისგან არა მხოლოდ ლოგიკაში, არამედ ზოგადად ყველა ცოდნაში.

იგი მას შემდეგნაირად ახასიათებს: „ინდუქციით მე მესმის მტკიცების ფორმა, რომელიც ყურადღებით უყურებს გრძნობებს, ცდილობს საგნების ბუნებრივი ხასიათის გააზრებას, მიისწრაფვის მოქმედებებისკენ და თითქმის ერწყმის მათ“. ინდუქცია არის რაციონალური გაგების ჭეშმარიტი მეთოდი - კონკრეტულიდან ზოგადამდე, უწყვეტი, საფუძვლიანი განზოგადება ნახტომების გარეშე.

ის უარყოფს იმ ინდუქციას, რომელიც, როგორც ამბობს, მარტივი ჩამოთვლით ხორციელდება. ამგვარ ინდუქციას „გაურკვეველი დასკვნამდე მივყავართ, საპირისპირო შემთხვევებიდან ემუქრება საშიშროებას, თუ ყურადღებას აქცევს მხოლოდ მისთვის ნაცნობს და არანაირ დასკვნამდე არ მიდის“.

ამიტომ, ის ხაზს უსვამს ინდუქციური მეთოდის გადამუშავების ან, უფრო ზუსტად, შემუშავების აუცილებლობას: „თუმცა, მეცნიერებებს სჭირდებათ ინდუქციის ფორმები, რომლებიც გაანალიზებენ გამოცდილებას და განასხვავებენ ცალკეულ ელემენტებს ერთმანეთისგან და მხოლოდ მაშინ, როდესაც პასუხისმგებლობით გამოირიცხება და უარყოფილი იქნება, ისინი დამაჯერებელ დასკვნამდე მიდიან.” .

ბეკონის დროს ინდუქციის ცნება დაყვანილ იქნა სრულ და არასრულამდე (ანუ ექსპერიმენტული მონაცემების არასრული გაშუქებამდე). ბეკონი არ იღებს ინდუქციის გაფართოებას ჩამოთვლის გზით, ვინაიდან მხედველობაში მიიღება მხოლოდ ის, რაც ადასტურებს ფაქტს. ახალი, რაც ბეკონმა შემოიღო, არის ის, რომ აუცილებელია გავითვალისწინოთ „ნეგატიური შემთხვევები“ (ბეკონის მიხედვით), ანუ ფაქტები, რომლებიც უარყოფენ ჩვენს განზოგადებებს, აყალბებენ ჩვენს ინდუქციურ განზოგადებებს. მხოლოდ ამის შემდეგ ხდება ჭეშმარიტი ინდუქცია.

ჩვენ უნდა ვეძებოთ შემთხვევები, რომლებიც ამჟღავნებს განზოგადებას, როგორც ნაჩქარევს. რა უნდა გაკეთდეს ამისთვის? ექსპერიმენტულ ცოდნას უნდა მივუდგეთ არა როგორც პასიური ცოდნის შედეგს, არამედ აქტიურად ჩავერთოთ შესწავლილ პროცესში, შევქმნათ ხელოვნური პირობები, რომლებიც განსაზღვრავს თუ რომელი გარემოებებია პასუხისმგებელი შედეგზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ გვჭირდება ექსპერიმენტი და არა მხოლოდ დაკვირვება. "თუ ბუნება დაიხურება და არ ამხელს თავის საიდუმლოებებს, ის უნდა აწამო."

მეორეც, ჭეშმარიტი ინდუქციის პირობა არის ანალიზი. ანუ ბუნების „ანატომიზაცია“ მისი კანონების გამოსავლენად. გალილეოში უკვე შეგვხვდა ანალიტიკური ორიენტაცია. მაგრამ ბეკონი გალილეომდე არ მიდის. გალილეოში ანალიზი შემცირდა მხოლოდ 4 მექანიკურ თვისებამდე. ბეკონი კი მას ამცირებს არა რაოდენობრივ, არამედ თვისობრივ ცოდნამდე. ბეკონის აზრით, მარტივი ფორმების ერთობლიობა წარმოადგენს ბუნებრივი საგნების ღრმა არსს. მას, ვინც ეს გაიაზრა, აქვს ბუნებრივი მაგია. იგი უკავშირებს მარტივი ფორმების ცოდნას ანბანის ცოდნას. მის თვისებრივ რედუქციონიზმს არისტოტელესური ფესვები აქვს, მაგრამ ჩამოუვარდება გალილეოს მექანიკურ რედუქციონიზმს. თვისებრივი შემცირების პოზიცია მას აახლოებს ბუნებრივ ფილოსოფოსებთან. მაგრამ მეთოდიკის სფეროში ბეკონი თანამედროვე ფილოსოფიის ფუძემდებელია.

ბეკონის ანალიზი ინდუქციის მხოლოდ საწყისი ეტაპია. ანალიზის საფუძველზე აუცილებელია გამომწვევი მიზეზების ცოდნამდე მიმავალი განზოგადებები. შედეგები უნდა იყოს ორგანიზებული ცხრილებში:

1. პოზიტიური ავტორიტეტების ცხრილი. ბეკონმა მას არსის და ყოფნის (ყოფნის) მაგიდა უწოდა. მასში "ადამიანმა უნდა წარმოადგინოს ყველა ცნობილი შემთხვევის მიმოხილვა, რომელიც ეთანხმება ამ ბუნებრივ თვისებას, თუმცა მათი ნივთიერებები არ არის მსგავსი. ასეთი მიმოხილვა უნდა მოხდეს ისტორიულად, ზედმეტი სპეკულაციებისა და დეტალების გარეშე." ცხრილში მოცემულია შესასწავლი თვისებების ძირითადი გამოვლინების შედარებით სრული მიმოხილვა.

2. ნეგატიური შემთხვევების ცხრილი, რომელსაც ბეკონი განსაზღვრავს, როგორც გადახრებისა და ყოფნის არარსებობის ცხრილს. ცხრილი აგებულია ისე, რომ გამოვლენილი ყველა დადებითი შემთხვევისთვის არის შესაბამისი (მინიმუმ ერთი) უარყოფითი შემთხვევა.

იგი შეიცავს „შემთხვევების მიმოხილვას, როდესაც მოცემული ბუნებრივი საკუთრება არ არის, რადგან ფორმა არ შეიძლება იყოს იქ, სადაც ბუნებრივი საკუთრება არ არის“.

3. გამოვლინების ხარისხების შედარების ცხრილი. მისი მიზანია „გონების მიმოხილვა იმ შემთხვევებზე, რომლებშიც გამოკვლეული ბუნებრივი საკუთრება შეიცავს უფრო მეტ ან ნაკლებ ხარისხს, იმისდა მიხედვით, მცირდება თუ იზრდება, და ეს შედარება სხვადასხვა „საგნებზე“. ამ ცხრილის ყველაზე დიდი მნიშვნელობა დამოკიდებულია სენსორული ცოდნის დონეზე და ექსპერიმენტულ მეთოდებზე, ამიტომ შეიცავს უზუსტობების უდიდეს რაოდენობას.

ამ სამი ცხრილის მონაცემების შედარებამ, ბეკონის აზრით, შეიძლება გამოიწვიოს გარკვეული ცოდნა, კერძოდ აღწერით შემთხვევებმა შეიძლება დაადასტუროს ან უარყოს ჰიპოთეზები შესასწავლ ქონებასთან დაკავშირებით.

ეს შემთხვევები შეტანილია პრეროგატიული შემთხვევების ცხრილში, რომელიც ემსახურება თავად ინდუქციის საფუძველს.

4. პრეროგატიული ინსტანციების ცხრილი - პრივილეგირებული საქმეების ცხრილი. აქ არის შესაძლებლობა შეამოწმოთ ჰიპოთეზა სიმართლისთვის.

ბეკონმა თავისი მეთოდი ილუსტრირდა სითბოს თვისებების შესწავლით. ეს ილუსტრაციაც აჩვენებს მისი მეთოდის ნაკლოვანებებს.

ბეკონის მეთოდოლოგიური მიდგომების ნაკლოვანებები განპირობებული იყო მისი ზოგადი ფილოსოფიური ორიენტირებით. მისი „მაგიდების“ დიზაინი გულისხმობს სამყაროს, როგორც მატერიალურ გაგებას, მაგრამ არსებითად შედგება სასრული რაოდენობის ძირითადი ნაწილებისგან, ხარისხობრივად და რაოდენობრივად შეზღუდული. და მიუხედავად იმისა, რომ, მაგალითად, მატერიასა და მოძრაობას შორის ურთიერთობის გაგებისას, ბეკონი მოდის მათი რეალური შინაგანი კავშირის გადაწყვეტამდე, მისი მატერიალიზმი წარმოადგენს მხოლოდ გარკვეულ საფეხურს, რომელიც წინ უძღვის ახალი ეპოქის მექანიკურ-მატერიალისტური ფილოსოფიის და საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ჩამოყალიბებას.

ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია თამამად ვუწოდოთ ფრენსის ბეკონს თანამედროვე ექსპერიმენტული მეცნიერების ერთ-ერთი ფუძემდებელი.

მაგრამ კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი, ალბათ, ის არის, რომ ბუნებრივი სამეცნიერო მეთოდოლოგიის პიონერი არ განიხილავდა თავის სწავლებას, როგორც საბოლოო ჭეშმარიტებას. მან პირდაპირ და გულახდილად მიიყვანა იგი მომავალთან პირისპირ. „ჩვენ არ ვამტკიცებთ, რომ ამას ვერაფერი დაემატება“, - წერდა ბეკონი, პირიქით, გონებას არა მხოლოდ საკუთარ შესაძლებლობებში, არამედ საგნებთან კავშირშიც გავითვალისწინებთ, უნდა დავადგინოთ, რომ აღმოჩენის ხელოვნება შეიძლება გაიზარდოს აღმოჩენებით"

4. ბეკონის სოციალური უტოპია

1627 წელს გამოიცა "ახალი ატლანტიდა" - ეს ნაშრომი ავლენს მისი ფილოსოფიური პოზიციის ყველაზე მნიშვნელოვან მახასიათებელს. „ახალი ატლანტიდა“ არის სოციალური უტოპია, რომელშიც ბეკონი გამოხატავს თავის იდეებს საზოგადოების ოპტიმალური სტრუქტურის შესახებ.

წიგნის ჟანრი მოგვაგონებს ტ.მორის უტოპიას. მაგრამ თუ მორმა და კამპანელამ ყურადღება მიაქციონ კითხვას, რა მოხდება, თუ კერძო საკუთრება არ იქნება, მაშინ ბეკონი საერთოდ არ არის დაინტერესებული ამ საკითხით. მისი იდეალური საზოგადოება ლეგენდარულ კუნძულ ბენსალემზე, ფაქტობრივად, მაშინდელი ინგლისური საზოგადოების იდეალიზაციაა.

არსებობს გაყოფა მდიდრებსა და ღარიბებს შორის; ქრისტიანული რელიგია მნიშვნელოვან როლს თამაშობს კუნძულზე მცხოვრებთა ცხოვრებაში. და მიუხედავად იმისა, რომ ბეკონი თავის უტოპიაში გმობს იმდროინდელი ინგლისისთვის დამახასიათებელ გარკვეულ უარყოფით მოვლენებს, ის არ ეხება სოციალური ურთიერთობების არსს და უმეტეს შემთხვევაში გმობს საზოგადოების მიერ აღიარებული მორალური ნორმების დარღვევას. ასე რომ, ბენსალემში, მაგალითად, უაზრო ცხოვრება გმობენ, ქურდობა და ნებისმიერი დანაშაული, რომელიც იწვევს კანონის დარღვევას, მკაცრად ისჯება, არ ხდება თანამდებობის პირების მოსყიდვა და ა.შ.

წიგნის ცენტრალური წერტილი არის სოლომონის სახლის აღწერა. ეს არის ერთგვარი მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების მუზეუმი. იქ კუნძულელები სწავლობენ ბუნებას, რათა ის ადამიანის სამსახურში ჩააყენონ. ბეკონის ტექნიკური ფანტაზია საკმაოდ არატრივიალური აღმოჩნდა - ხელოვნური თოვლი, ხელოვნურად გამოწვეული წვიმა, ელვა. იქ ნაჩვენებია ცოცხალი არსებების სინთეზი და ადამიანის ორგანოების კულტივირება. მომავალი მიკროსკოპი და სხვა ტექნიკური მოწყობილობები.

ბეკონს ჰქონდა საკმარისი პოლიტიკური და იურიდიული გამოცდილება, რომ დარწმუნდა მეცნიერებასა და ძალაუფლებას შორის შეთანხმების აუცილებლობაში. სწორედ ამიტომ, „ახალ ატლანტიდაში“ „სოლომონის სახლს“, როგორც მეცნიერების განვითარების ცენტრს, ასეთი განსაკუთრებული პოზიცია აქვს.

მის მიერ გაცემული რჩევები და ინსტრუქციები სავალდებულოა ამ უტოპიური სახელმწიფოს მოქალაქეებისთვის (სოციალური იძულების თვალსაზრისით) და აღიქმება სერიოზულად და პატივისცემით.

უტოპიურ ბენსალემში მეცნიერების მაღალ შეფასებასთან დაკავშირებით, ბეკონი გვიჩვენებს, თუ როგორ განსხვავდება „სოლომონის სახლის“ მიერ შემუშავებული მეცნიერება (როგორც შინაარსით, ასევე მეთოდებით) თავისი დროის ევროპული მეცნიერებისგან. ამრიგად, ეს უტოპია ადასტურებს ბეკონის შეხედულებას მეცნიერების, როგორც ადამიანის საქმიანობის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფორმის შესახებ.

მისი სოციალური უტოპიის კრიტიკა არ არის მიმართული გაბატონებული სოციალური ურთიერთობების წინააღმდეგ, არამედ მიზნად ისახავს მათ „გაუმჯობესებას“, ასუფთავებს მათ იმ ნეგატიური ფენომენებისგან, რომლებიც თან ახლდა (ბუნებრივად და აუცილებლად) წარმოების კაპიტალისტური ურთიერთობების განვითარებას.

ბეკონის ფილოსოფიის მნიშვნელობას არ განსაზღვრავს მისი სოციალური შეხედულებები, რომლებიც, მიუხედავად შედარებითი პროგრესულობისა, არ სცდება ეპოქის საზღვრებს; იგი, უპირველეს ყოვლისა, შედგება გვიანი შუა საუკუნეების ფილოსოფიისთვის დამახასიათებელი სამყაროსადმი დამახასიათებელი სპეკულაციური, კონტემპლატიური მიდგომის კრიტიკისგან.

ამით ბეკონმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ახალი ეპოქის ფილოსოფიური აზროვნების ჩამოყალიბებაში.

დასკვნა

სულ მცირე სამმა იდეოლოგიურმა ფაქტორმა განაპირობა ახალი ევროპული ფილოსოფიის ჩამოყალიბება და ხასიათი - უძველესი ფასეულობების აღორძინება, რელიგიური რეფორმაცია და საბუნებისმეტყველო მეცნიერების განვითარება.

და ყველა მათგანის გავლენა აშკარად ჩანს ბეკონის, რენესანსის უკანასკნელი მთავარი ფილოსოფოსისა და თანამედროვე ფილოსოფიის ფუძემდებლის შეხედულებებში. მისი ფილოსოფია იყო რენესანსის ნატურალიზმის გაგრძელება, რომელიც მან იმავდროულად გაათავისუფლა პანთეიზმის, მისტიკისა და სხვადასხვა ცრურწმენებისგან. გაგრძელება და ამავდროულად მისი დასრულება.

გამოაცხადა რა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებისა და ტექნიკური გამოგონებების დიდი მნიშვნელობა ადამიანის ძალაუფლებისთვის პრაქტიკაში, ბეკონი თვლიდა, რომ მისი ფილოსოფიის ეს იდეა განზრახული იყო არა მხოლოდ აკადემიურად აღიარებული და კანონიზებული ლიტერატურული მემკვიდრეობის ხანგრძლივ სიცოცხლეზე, კიდევ ერთი მოსაზრება უკვე მრავალს შორის. კაცობრიობის მიერ გამოგონილი.

მას სჯეროდა, რომ დროთა განმავლობაში ეს იდეა გახდება მთელი ადამიანური ცხოვრების ერთ-ერთი კონსტრუქციული პრინციპი, რომელსაც „კაცობრიობის ბედი დაასრულებს, უფრო მეტიც, ისე, რომ, შესაძლოა, ადამიანებისთვის, არსებული მდგომარეობის გათვალისწინებით. და გონება, არ არის ადვილი გასაგები და გაზომვა.” გარკვეული გაგებით, ის მართალი იყო.

ბეკონის, როგორც მოაზროვნისა და მწერლის საქმიანობა მიზნად ისახავდა მეცნიერების პოპულარიზაციას, კაცობრიობის ცხოვრებაში მის უპირველეს მნიშვნელობას და ახალი ჰოლისტიკური ხედვის შემუშავებას მისი სტრუქტურის, კლასიფიკაციის, მიზნებისა და კვლევის მეთოდების შესახებ. იგი ეწეოდა მეცნიერებას, როგორც მისი ლორდ-კანცლერი, ავითარებდა მის ზოგად სტრატეგიას, განსაზღვრავდა მისი წინსვლის ზოგად მარშრუტებს და ღარიბ საზოგადოებაში ორგანიზაციის პრინციპებს.

დღეს ფრენსის ბეკონის მემკვიდრეობაზე ფიქრით, მასში ვპოულობთ მრავალფეროვან ელემენტებსა და შრეებს - ინოვაციურ და ტრადიციონალისტურ, მეცნიერულ და პოეტურ, ბრძენი და გულუბრყვილო, მათ, ვისი ფესვები საუკუნეებს უბრუნდება და მათ, ვინც მარადმწვანე ყლორტებს ავრცელებს სხვა სამყაროებში. დრო სოციალური სტრუქტურები, პრობლემები და დამოკიდებულებები.

ლიტერატურა

ბლინიკოვი ლ.ვ. დიდი ფილოსოფოსები. ლექსიკონი-საცნობარო წიგნი. - მ.: ლოგოსი, 1999 წ.

Bacon F. New Organon // თხზ. 2 ტომად - მ.: Mysl, 1972. T.2.

ფილოსოფიის ისტორია: დასავლეთი-რუსეთი-აღმოსავლეთი. წიგნი 2. - მ.: ბერძნულ-ლათინური კაბინეტი Yu.A. შიჩალინა, 1996 წ.

ფილოსოფიის სამყარო. - მ.: პოლიტიზდატი, 1991 წ.

სოკოლოვი ვ.ვ. XV-XVII საუკუნეების ევროპული ფილოსოფია. - მ.: უმაღლესი სკოლა, 1996 წ.

Reale J., Antiseri D. დასავლური ფილოსოფია წარმოშობიდან დღემდე. T.3. ახალი დრო. - სანკტ-პეტერბურგი: TK Petropolis LLP, 1996 წ.