რომელი გმირია ხალხის დამცველი. ხალხის შუამავლების სურათები ლექსში "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში"

ნეკრასოვმა, დიდმა რუსმა მწერალმა, შექმნა მრავალი ნაწარმოები, რომლებშიც იგი ცდილობდა სამყაროსთვის რაიმე ახალი გამოეჩინა. გამონაკლისი არ არის ლექსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში". თემის გამჟღავნებისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი გმირია გრიშა დობროსკლონოვი, უბრალო გლეხი რთული სურვილებითა და ფიქრებით.

Პროტოტიპი

პოემის „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ უკანასკნელი, მაგრამ პირველი ყველაზე მნიშვნელოვანი სურათია გრიშა დობროსკლონოვი. პოეტის დის ბუტკევიჩ ა.ა.-ს თქმით, მხატვარი დობროლიუბოვი გმირი გახდა. ბუტკევიჩმა ეს თქვა რატომღაც. ჯერ ერთი, ასეთი განცხადებები გააკეთა თავად ნეკრასოვმა და მეორეც, ამას ადასტურებს გვარების თანხმობა, გმირის ხასიათი და პროტოტიპის დამოკიდებულება ხალხის მხარეზე მოქმედი თავდაუზოგავი და მიზანდასახული მებრძოლების მიმართ.

ტვერდოხლებოვი ი.იუ თვლის, რომ გრიშა დობროსკლონოვის გამოსახულება არის ისეთი ცნობილი ფიგურების თვისებები, როგორებიც არიან ბელინსკი, დობროლიუბოვი და ჩერნიშევსკი, რომლებიც ერთად ქმნიან რევოლუციის გმირის იდეალს. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ნეკრასოვს არ უგულებელყო ახალი ტიპის საზოგადო მოღვაწე - პოპულისტი, რომელიც აერთიანებდა როგორც რევოლუციონერის, ისე რელიგიური აქტივისტის თვისებებს.

საერთო მახასიათებლები

გრიგორი დობროსკლონოვის სურათი ცხადყოფს, რომ ის არის რევოლუციის პროპაგანდისტის თვალსაჩინო წარმომადგენელი, რომელიც ცდილობს მოამზადოს მასები კაპიტალისტური ფონდების წინააღმდეგ საბრძოლველად. ამ გმირის თვისებები განასახიერებდა რევოლუციური ახალგაზრდობის ყველაზე რომანტიკულ თვისებებს.

ამ გმირის განხილვისას ისიც უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ნეკრასოვმა მისი შექმნა 1876 წელს დაიწყო, ანუ იმ დროს, როცა „ხალხთან წასვლა“ უკვე მრავალი ფაქტორით იყო გართული. ნაწარმოების ზოგიერთი სცენა ადასტურებს, რომ გრიშას წინ უძღოდა „მოხეტიალე“ პროპაგანდისტები.

რაც შეეხება ნეკრასოვის დამოკიდებულებას ჩვეულებრივი მშრომელი ხალხის მიმართ, აქ მან თავისი განსაკუთრებული დამოკიდებულება გამოხატა. ის არის რევოლუციონერი, რომელიც ცხოვრობდა და გაიზარდა ვახლაჩინში. სახალხო დამცველი გრიშა დობროსკლონოვი არის გმირი, რომელიც კარგად იცნობს თავის ხალხს, ესმის ყველა უბედურება და მწუხარება, რაც მათ თავს დაატყდათ. ის ერთ-ერთი მათგანია, ამიტომ უბრალო კაცს არც ეჭვს უჩენს და არც ეჭვს. გრიშა არის პოეტის იმედი, მისი ფსონი რევოლუციური გლეხობის წარმომადგენლებზე.

კომპოზიტური გამოსახულება

თავად პოეტი აღნიშნავს, რომ გრიშას გამოსახულებაში მან აღბეჭდა ის თვისებები, რომლებიც დამახასიათებელი იყო 1860-1870-იანი წლების რევოლუციური მოაზროვნე ახალგაზრდებისთვის, ფრანგი კომუნარებისთვის და გლეხობის პროგრესული წარმომადგენლებისთვის. მკვლევარები ამტკიცებენ, რომ გრიშა დობროსკლონოვის სურათი გარკვეულწილად სქემატურია. მაგრამ ეს მარტივად აიხსნება იმით, რომ ნეკრასოვი ქმნიდა გმირის ახალ ისტორიულ ტიპს და მასში სრულად ვერ წარმოაჩენდა ყველაფერს, რაც სურდა. ამაზე გავლენა იქონია იმ პირობებმა, რომლებიც თან ახლდა ახალი ტიპის შექმნას და იმდროინდელმა ისტორიულმა მახასიათებლებმა.

ნეკრასოვი ავლენს თავის ხედვას საზოგადო მოღვაწის შესახებ, ასახავს ხალხის ბრძოლის ღრმა ისტორიულ ფესვებს, ასახავს გმირის სულიერ და პოლიტიკურ კავშირს ხალხის ბედთან და იმედებთან, სისტემატიზებს მათ კონკრეტული პიროვნებების სურათებში და ინდივიდუალურ მახასიათებლებს. ბიოგრაფია.

გმირის მახასიათებლები

სახალხო დამცველის გრიშა დობროსკლონოვის იმიჯი აღწერს უბრალო ბიჭს ხალხიდან, რომელსაც სურს ბრძოლა დამკვიდრებულ სოციალურ ფენებთან. ის უბრალო გლეხების დონეზე დგას და არაფრით განსხვავდება მათგან. სიცოცხლის მოგზაურობის დასაწყისშივე მან შეიტყო რა არის საჭიროება, შიმშილი და სიღარიბე და მიხვდა, რომ ამ ფენომენებს წინააღმდეგობა უნდა გაუწიოს. მისთვის სემინარიაში გამეფებული წესრიგი უსამართლო სოციალური სტრუქტურის შედეგი იყო. მან უკვე სწავლის პერიოდში გააცნობიერა სემინარიული ცხოვრების ყველა გაჭირვება და შეძლო მათი გააზრება.

XIX საუკუნის 60-იან წლებში სემინარიელები იზრდებიან თავისუფლებისმოყვარე რუსი ავტორების ნაწარმოებების კითხვით. ბევრი მწერალი გაჩნდა სასულიერო პირთაგან, მაგალითად, პომიალოვსკი, ლევიტოვი, ჩერნიშევსკი და სხვები. რევოლუციური ტემპერამენტი, ხალხთან სიახლოვე და ბუნებრივი შესაძლებლობები გრიშა დობროსკლონოვის გამოსახულებას ხალხის ლიდერის სიმბოლოდ აქცევს. ახალგაზრდა სემინარიელის ხასიათი შეიცავს დამახასიათებელ ახალგაზრდულ თვისებებს, როგორიცაა სპონტანურობა და მორცხვობა, შერწყმულია თავდადებასთან და ძლიერ ნებასთან.

გმირის გრძნობები

გრიშა დობროსკლონოვი სავსეა სიყვარულით, რომელსაც ასხამს ტანჯულ დედას, სამშობლოსა და ხალხზე. ლექსი შეიცავს მის სიყვარულს უბრალო ადამიანების მიმართ, რომლებსაც ის ეხმარება "მაქსიმალურად". ჩვეულებრივ გლეხებთან ერთად მკის, თიბავს, თესავს და დღესასწაულებს აღნიშნავს. უყვარს სხვა ბავშვებთან დროის გატარება, ტყეში ხეტიალი და სოკოს კრეფა.

თავის პირად, პიროვნულ ბედნიერებას სხვის ბედნიერებაში, გლეხურ სიხარულში ხედავს. დამცირებულთა დაცვა არც ისე ადვილია, მაგრამ გრიშა დობროსკლონოვი ყველაფერს აკეთებს იმისთვის, რომ შეუმსუბუქოს ბედი დაუცველებს.

გამოსახულების გამოვლენა

გრიშა სიმღერებით ამჟღავნებს გრძნობებს და მათი მეშვეობით უბრალო კაცის ბედნიერების გზას უთითებს. პირველი სიმღერა მიმართულია ინტელიგენციას, რომელსაც გმირი ცდილობს წაახალისოს უბრალო ხალხის დასაცავად - ეს არის გრიშა დობროსკლონოვი. შემდეგი სიმღერის მახასიათებლები მარტივად შეიძლება აიხსნას: ის ხალხს უბიძგებს ბრძოლაში, ცდილობს ასწავლოს გლეხებს "მოქალაქეობა". ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის მისი ცხოვრების მიზანი - მას სურს გააუმჯობესოს ღარიბი კლასის ცხოვრება.

გრიშა დობროსკლონოვის გამოსახულება ვლინდება არა მხოლოდ სიმღერებში, არამედ მის კეთილშობილ, კაშკაშა ჰიმნშიც. სემინარიელი ეძღვნება იმ დროის გალობას, როდესაც რევოლუცია შესაძლებელი გახდება რუსეთში. იმის ასახსნელად, იქნება თუ არა რევოლუცია მომავალში, თუ მან უკვე ამოიღო თავისი პირველი გასროლა, ნეკრასოვმა გამოიყენა „მესამე წლის“ სურათი, რომელიც ოთხჯერ არის ნახსენები ლექსში. ეს არ არის ისტორიული დეტალი, მიწამდე დამწვარი ქალაქი ციხის საძირკვლის დანგრევის სიმბოლოა.

დასკვნა

მოხეტიალე კაცების ცნობიერება, რომლებიც ცდილობენ გაარკვიონ, ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში, როგორ გამოიყენონ თავიანთი ძალა ხალხის ცხოვრების გასაუმჯობესებლად, არის პოემის შედეგი. მათ გააცნობიერეს, რომ ხალხის გაბედნიერების ერთადერთი გზა არის „ციხის“ მოსპობა, ყველას გათავისუფლება – გრიშა დობროსკლონოვი უბიძგებს მათ ასეთ იდეამდე. მისი იმიჯის მახასიათებლები ხაზს უსვამს ორი ძირითადი პრობლემური ხაზის არსებობას: ვინ არის "უფრო ბედნიერი" და ვინ არის "უფრო ცოდვილი" - რომლებიც მოგვარებულია შედეგად. გრიშასთვის ყველაზე ბედნიერი ხალხის ბედნიერებისთვის მებრძოლები არიან, ყველაზე ცოდვილები კი ხალხის მოღალატეები. გრიგორი დობროსკლონოვი არის ახალი რევოლუციური გმირი, ისტორიული ძალის ძრავა, რომელიც გააძლიერებს თავისუფლებას.

პოეტი-მოქალაქე, რევოლუციური ბრძოლის პოეტი, ნ.ა. ნეკრასოვი, რომელმაც დაწერა საოცარი ძალისა და გრძნობების ლექსები თავისი ამხანაგების დობროლიუბოვის, ჩერნიშევსკის, პისარევის შესახებ, არ შეეძლო არ გადაეტანა თავისი ნამუშევარი რუსული ლიტერატურის ახალ იმიჯზე - ხალხის შუამავლის იმიჯზე.

ლექსი „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ გვიჩვენებს, რომ ხალხში მწიფდება ძალები, რომლებსაც შეუძლიათ დაბალი რანგის ადამიანების პატივი და ღირსება დაიცვან. პოეტი წარმოადგენს ადამიანთა რამდენიმე პერსონაჟს, რომლებიც მზად არიან შეუერთდნენ ბრძოლას დამცირებული და შეურაცხყოფილი რუსი ხალხისთვის, რომელიც მონობაშია. მათ შორისაა საველიი, წმინდა რუსი გმირი, ხალხის ჭეშმარიტების მოყვარული იაკიმ ნაგოი, რომელიც ცნობილია თავისი „მკაცრი ჭეშმარიტებით, გონიერებითა და სიკეთით“, ერმილ გირინი, რომელმაც იცის „ვის დაუთმობს მთელ სიცოცხლეს და ვისთვის მოკვდება. ”, გრიშა დობროსკლონოვი.

ნეკრასოვი ასახავს საველის გმირს, როგორც ერთ-ერთ მათგანს, ვინც კარგად დადგა "მემკვიდრეობისთვის", მასში ხედავს ხალხის სიძლიერის და გამბედაობის განსახიერებას. ვერც ჯოხმა და ვერც მძიმე შრომამ შეურიგდა მას ბედს. "ბრენდირებული, მაგრამ არა მონა", - ამბობს ის საკუთარ თავზე. ის აერთიანებს ისეთ თვისებებს, როგორიცაა თვითშეფასება და მჩაგვრელთა მიმართ სიძულვილი, შესანიშნავი ძალა და თავისუფლების სიყვარული, ბუნების სიყვარული და შეუპოვრობა. Savely-სადმი მიძღვნილი სტრიქონების კითხვით, ჩვენ გვესმის, რომ მხოლოდ ჭეშმარიტად ძლიერებსა და გაბედულებს შეუძლიათ იყვნენ ისეთი მომთმენი და დიდსულოვნები, რომ გაუძლონ ტანჯვას, რომელიც მათ თავს დაატყდა თავს.

ამიტომ გავუძლეთ

რომ გმირები ვართ.

ეს რუსული გმირობაა.

როგორ ფიქრობ, მატრიონუშკა,

კაცი არ არის გმირი?

და მისი ცხოვრება არ არის სამხედრო,

და სიკვდილი მისთვის არ არის დაწერილი

ბრძოლაში - რა გმირია!

საუბრისას საშინაო რუსეთის გლეხური სამეფოს ხალხურ გმირებზე, ნეკრასოვი აღმოაჩენს საოცარ, მართლაც ეპიკურ შედარებებს:

.. .ხელები ჯაჭვებით არის გადაბმული,

რკინით გაჭედილი ფეხები,

უკან... უღრანი ტყეები

მის გასწვრივ ვიარეთ - დავიშალეთ...

...და იხრება, მაგრამ არ ტყდება,

არ ტყდება, არ ვარდება...

გმირი არ არის?

ხალხის შურისმაძიებლის საველის საყვარელი სიტყვა - ნადდაი - ეხმარება მასში დაინახოს ადამიანი, რომელსაც შეუძლია არა მხოლოდ წახალისება, არამედ, რაც მთავარია, გაერთიანება, დატყვევება და ლიდერობა. ეს სიტყვა განსაზღვრავს ამაყი გმირის ბედს. თავისი ახალგაზრდობის გახსენებისას, მოხუცი საველი საუბრობს იმაზე, თუ როგორ გაუძლეს გლეხებმა თვრამეტი წლის განმავლობაში სასტიკი გერმანელი მენეჯერის ტირანიას, რომლის ძალაუფლებაში მთელი ცხოვრება რეალურად მათ ხელში იყო. მისი მხრიდან მუდმივმა ბულინგიმ ხალხის აღშფოთება არ გამოიწვია. და ერთ დღესაც ვერ გაუძლეს და გერმანელი მოკლეს.

ტავერნა... ციხე ბუი-გოროდში,

იქ ვისწავლე წერა-კითხვა,

აქამდე მათ გადაწყვიტეს ჩვენზე.

გამოსავალი მიღწეულია: მძიმე შრომა

და ჯერ ათქვიფეთ...

...და ცხოვრება ადვილი არ იყო.

ოცი წლის მკაცრი მძიმე შრომა,

დასახლება უკვე ოცი წელია...“

ლექსში საველის გვერდით დგას რუსი გლეხის კიდევ ერთი დიდებული გამოსახულება - სოფლის მართალი კაცი ერმილ გირინი. მისი მსგავსი ადამიანების მონობისა და აღვირახსნილი ტირანიის სამყაროში გამოჩენა ნეკრასოვს ემსახურება როგორც ხალხის მომავალი გამარჯვების რწმენის საფუძველს და პოემაში გამსჭვალული მხიარული გრძნობის წყაროს:

ხალხის ძალაუფლება

ძლიერი ძალა -

სინდისი მშვიდია,

სიმართლე ცოცხალია!

ერ-მილ გირინს სურს შეცვალოს მარადიულად დაჩაგრულის ბედი არა ბრძოლით, როგორც საველი, არამედ შრომითა და უნარით. წერა-კითხვის მცოდნე ხდება კლერკი, შემდეგ კი ხალხისადმი ადამიანური დამოკიდებულების წყალობით ირჩევენ მერად. პატიოსანი, წესიერი, ჭკვიანი, ერთ დღეს გირინი, რომელიც იხსნის თავის ძმას რეკრუტირებისგან, ჩადის უსამართლო საქციელს. და ცოდვა, რომელიც მან აიღო თავის სულზე, არ აძლევს მას მშვიდობას.

არ სვამს, არ ჭამს; ასე დასრულდა

რა არის სადგომის თოკით

მამამ იპოვა იგი.

”ვლასიევნას შვილის შემდეგ

რიგში არ ჩავდე

მძულს თეთრი შუქი!

ერმილა გირინის სურათი, რომელმაც უარი თქვა თავის თანამდებობაზე, ტრაგიკულია, მაგრამ არ შეიძლება არ გამოიწვიოს პატივისცემა მისი კეთილშობილების, პატიოსნებისა და ადამიანების მიმართ თანაგრძნობის მიმართ. გირინას გარშემო მყოფები აფასებენ მას ამის გამო. და როგორც წისქვილის შეძენის ეპიზოდი გვიჩვენებს, ხალხი მზადაა საჭირო მომენტში მის დასახმარებლად, სიკეთისთვის სიკეთე დაუბრუნოს. ნეკრასოვის მიერ აღწერილი სიტუაცია შეიძლება არ იყოს ყველაზე ტიპიური, მაგრამ პოეტს საშუალებას აძლევს თქვას, რომ დიდი ძალა იმალება უბრალო ხალხის ერთიანობასა და ურთიერთდახმარებაში.

იაკიმ ნაგოი კიდევ ერთი ადამიანია, რომელსაც მოხეტიალეები შეხვდნენ რუსეთში ბედნიერების ძიებაში. როგორც ჩანს, რომელია მცველი:

გულმკერდი ჩაძირულია; დეპრესიული მუცელივით; თვალებში, პირთან ბზარებივით იხრება გამხმარ მიწაზე;

და ის თავად ჰგავს დედა დედამიწას: მისი კისერი ყავისფერია,

როგორც გუთნით ამოჭრილი ფენა,

აგურის სახე

ხელის ხის ქერქი,

და თმა ქვიშაა.

პირველივე სტრიქონები მის შესახებ ამბობს:

ის თავად მუშაობს სიკვდილამდე

ის სვამს ნახევრად მკვდარს.

მაგრამ მასში არის ხაზი, რომელიც საშუალებას აძლევს მას ხალხის შუამავლებს შორის მოხვდეს: იაკიმ ნაგოი იცავს ხალხის სულს. დაქანცული, ძალა და ჯანმრთელობა დაკარგა, ხანძრის დროს დაზოგავს არა დაგროვილ ოცდათხუთმეტ მანეთს, არამედ ქოხში კედელზე ჩამოკიდებულ სურათებს, მისი უბედური და ნაცრისფერი არსებობის ერთადერთ სიხარულს. სურათები სიმბოლოა რაღაც მშვენიერისა, რომელიც იმალება ხალხის ტანჯულ სულში; საქმე პოეტს საშუალებას აძლევს მკითხველს მოუყვეს მშრომელი ხალხის თანდაყოლილი სულიერი სილამაზის შესახებ, რომელიც, როგორც ვიცით, „გადაარჩენს სამყაროს“.

და მაინც, რუსეთის მომავალი, დარწმუნებულია ნეკრასოვი, არის ისეთი ადამიანები, როგორიც არის გრიშა დობროსკლონოვი: წიგნიერი, ყველაზე კეთილსინდისიერი ხალხი იმ ხალხიდან, ვინც სიცოცხლე მიუძღვნა ხალხისთვის ბრძოლას. სემინარიის გრიშა დობროსკლონოვის სურათი, რომლისთვისაც "ბედი ამზადებდა დიდებულ გზას, დიდ სახელს, როგორც ხალხის შუამავალს, მოხმარებას და ციმბირს", ასახავდა არა მხოლოდ პოეტის იმედებს ნათელი მომავლის შესახებ, არამედ მის ცხოვრებისეულ იდეალებსაც. იმ ჭკუაში ყოფნა, სადაც „ძნელია სუნთქვა, სადაც მწუხარება ისმის“, არის დობროსკლონოვის ცხოვრებისეული მიზანი. მისი სიმღერები კი არ ჟღერს გათავისუფლებისთვის ბრძოლის მოწოდებას, არამედ განცხადებას, რომ ბრძოლა უკვე დაწყებულია:

ჯარი დგება -

უთვალავი!

ძალა მასში იმოქმედებს

ურღვევი!

ეს სურათი, პოეტის თქმით, შეიცავდა ერთადერთ შესაძლო პასუხს ლექსში დასმულ კითხვაზე იმ დროს რუსეთში ბედნიერების შესაძლებლობის შესახებ. ნეკრასოვი ჭეშმარიტად ბედნიერად თვლიდა მხოლოდ თავდაუზოგავ მებრძოლებს ხალხის სასიკეთოდ, მათ, ვინც, გრიშა დობროსკლონოვის მსგავსად, მოისმინა "უზომო ძალა მკერდში", რომელთა ყურები აღფრთოვანებული იყო "კეთილშობილური ჰიმნის გაბრწყინებული ხმებით" - "ხალხის ბედნიერების განსახიერება". .”

როგორც ვხედავთ, პოემის გმირიც და მისი ავტორიც სავსეა რწმენით, რომ ადამიანის ბედნიერება ხალხის რევოლუციურ სამსახურშია. რწმენა დაფუძნებული, როგორც ისტორიამ აჩვენა, იმ დროის საკმაოდ უტოპიური იდეებით, როდესაც ხალხს მტკიცედ სჯეროდა, რომ რუსი ხალხი ძალას მოიკრებდა და ისწავლიდა მოქალაქეობას.

"ხალხის დამცველის" თემა გადის ნ.ა. ნეკრასოვის მთელ ნაწარმოებში, ის ასევე ჟღერს ლექსში "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში". ბევრმა მწერალმა და პოეტმა სცადა პასუხის გაცემა კითხვაზე "რა უნდა გააკეთოს?" ამაზე პასუხს ნეკრასოვი თავის ნაშრომშიც ეძებდა. რისკენ უნდა იბრძოლო ცხოვრებაში? რა არის ადამიანის ნამდვილი ბედნიერება რუსეთში? რა უნდა გაკეთდეს იმისათვის, რომ ყველა ბედნიერი იყოს? - ჰკითხა საკუთარ თავს. პოეტს მიაჩნდა, რომ ამ საკითხების გადასაჭრელად საჭიროა ადამიანები, რომლებიც შეძლებენ ბრძოლას შეუერთდნენ და სხვებს ხელმძღვანელობდნენ. მან ასეთი პერსონაჟები აჩვენა იაკიმ ნაგოგოს, ერმილა გირინის, საველი კორჩაგინის, გრიშა დობროსკლონოვის სურათებში. იაკიმაში ნაგომი წარმოაჩენს ხალხის სიმართლის მაძიებლის თავისებურ ხასიათს. ის უბედური ცხოვრებით ცხოვრობს, როგორც მთელი გლეხობა, მაგრამ გამოირჩევა მეამბოხე განწყობით. იაკიმი მზად არის დადგეს თავისი უფლებებისთვის. აი რას ამბობს ის ხალხზე:

ყოველი გლეხი

სული, როგორც შავი ღრუბელი,

გაბრაზებული, მუქარა - და ასეც უნდა იყოს

იქიდან ჭექა-ქუხილი იღრინდება,

წვიმს სისხლიანი წვიმა.

ერმილა გირინი არის ადამიანი, რომელიც ხალხმა თავად აირჩია მერად და აღიარა მისი სამართლიანობა. ჯერ კიდევ კლერკად ყოფნისას ერმილამ ხალხში ავტორიტეტი იმით მოიპოვა, რომ

...ურჩევს

და ის გამოიძიებს;

სადაც საკმარისი ძალაა, ის დაგეხმარებათ,

არ ითხოვს მადლიერებას

და თუ მისცემთ, ის არ მიიღებს!

მაგრამ ერმილაც დამნაშავე იყო: მან დაიცვა თავისი უმცროსი ძმა რეკრუტირებისგან, მაგრამ ხალხმა აპატია მას გულწრფელი მონანიება. მხოლოდ ერმილას სინდისი არ იყო მშვიდი: მან დატოვა მერია და დაიქირავა წისქვილი. და ისევ ხალხს შეუყვარდა ის კარგი მოპყრობისთვის, მიწის მესაკუთრისა და ღარიბებისადმი თანაბარი დამოკიდებულების გამო, სიკეთისთვის.

"ნაცრისფერი მღვდელი" ერმილას ასე ახასიათებს:

მას ყველაფერი ჰქონდა რაც სჭირდებოდა

ბედნიერებისა და სიმშვიდისთვის,

და ფული და პატივი,

შესაშური, ნამდვილი პატივი,

ფულით არ იყიდა,

არა შიშით: მკაცრი ჭეშმარიტებით.

გონიერებითა და სიკეთით.

მღვდლის განცხადებიდან ირკვევა, რომ გირინი პატივს მიაღწია „მკაცრი ჭეშმარიტებით“, „გონიერებითა და სიკეთით“. მას აწუხებს ხალხის დამოკიდებულება მის მიმართ, მაგრამ თავად ერმილა საკუთარ თავს კიდევ უფრო მკაცრად განსჯის. ის ცდილობს შეამსუბუქოს გლეხების მდგომარეობა, დაეხმაროს მათ ფინანსურად, თუმცა თავად ჯერ კიდევ არ იყო მზად რევოლუციური მოქმედებისთვის. გირინი უკვე კმაყოფილია, რომ სინდისი სუფთა აქვს, სხვების ცხოვრებას ცოტათი მაინც უადვილებს.

Savely გმირი წარმოადგენს სხვა ტიპის რუსი გლეხის. ის არის ძალისა და გამბედაობის განსახიერება. ჯოხებისა და მძიმე შრომის მიუხედავად, მან არ მიიღო თავისი ბედი. "ბრენდირებული, მაგრამ არა მონა", - ამბობს ის საკუთარ თავზე. საველი განასახიერებს რუსული ხასიათის საუკეთესო თვისებებს: სამშობლოსა და ხალხის სიყვარულს, მჩაგვრელთა სიძულვილს, თვითშეფასებას. მისი საყვარელი სიტყვა - "ბიძგი" - ეხმარება მასში დაინახოს ადამიანი, რომელმაც იცის როგორ გაახალისოს თავისი თანამებრძოლები, გააერთიანოს ისინი და დაიპყროს ისინი. სეველი ერთ-ერთია იმათგანი, ვინც კარგად დადგა "მემკვიდრეობისთვის". მამაკაცებთან ერთად ის სიკვდილით დასაჯა საძულველ მენეჯერს, გერმანელ ვოგელს. საველის მსგავსი ხალხი გლეხთა არეულობის დროს გვერდით არ დადგება.

"ხალხის დამცველებს" შორის ყველაზე კეთილსინდისიერი გრიშა დობროსკლონოვია. მთელი ცხოვრება ბრძოლას უთმობს, ცხოვრობს ხალხში, იცის მათი საჭიროებები და განათლებულია. რუსეთის მომავალი, პოეტის აზრით, ეკუთვნის გრიშა დობროსკლონოვის მსგავს ადამიანებს, ვისთვისაც „ბედი დიდებულ გზას უმზადებდა, ხალხის შუამავლის, მოხმარებისა და ციმბირის დიდებულ სახელს“. გრიშა დობროსკლონოვის სიმღერები ასახავს მის აზრებს ცხოვრების იდეალებზე, მის იმედებს ნათელი მომავლის შესახებ:

ხალხის წილი

მისი ბედნიერება

სინათლე და თავისუფლება

Პირველ რიგში.

სასოწარკვეთილების მომენტში, ო, სამშობლო!

ჩემი ფიქრები წინ მიფრინავს.

თქვენ ჯერ კიდევ გაქვთ განზრახული ბევრი ტანჯვა,

მაგრამ შენ არ მოკვდები, ვიცი.

მონობაში გადარჩენილი

თავისუფალი გული -

ოქრო, ოქრო

ხალხის გული!

გრიშა დობროსკლონოვის სურათი გვეხმარება იმის გაგებაში, რომ ჭეშმარიტად ბედნიერია ის, ვის მხარესაც სიმართლეა, ვისზეც ხალხი ეყრდნობა, ვინც თავისთვის ირჩევს პატიოსან გზას, როგორც „ხალხის დამცველი“.

ნიკოლაი ალექსეევიჩ ნეკრასოვი რუსულ პოეზიაში შევიდა, როგორც "ხალხის სევდიანი ადამიანი". ხალხური ლექსი მის შემოქმედებაში ერთ-ერთი ცენტრალური გახდა. მაგრამ პოეტი არასოდეს ყოფილა ყოველდღიური ცხოვრების უბრალო მწერალი; როგორც მხატვარი, მას უპირველესად ადარდებდა ხალხის დრამა.

ლექსში "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში", ავტორი თავად გამოჩნდა ხალხის "შუამავლად", რომელმაც არა მხოლოდ გამოხატა თავისი დამოკიდებულება ხალხის მიმართ ამ ნაწარმოების შექმნის ფაქტით, არამედ შეძლო მათი სულის გაგება და ჭეშმარიტად გამოვლენა. მათი ხასიათი. პოემაში ფართოდ არის წარმოდგენილი ხალხური შუამავლობის თემა. შუამავალი მისი ერთ-ერთი საკვანძო სიტყვაა. სახალხო შუამავალი არის ის, ვინც გლეხებს არა მარტო სწყალობს და თანაუგრძნობს, არამედ ემსახურება ხალხს, გამოხატავს მათ ინტერესებს, ამას ადასტურებს საქმითა და საქმით. ვფიქრობ, ასეთი ადამიანის გამოსახულება ლექსში ერთადერთი არ არის. მისი თვისებები გადაიხარა ერმილ გირინში, საველიში, გრიშა დობროსკლონოვში და ნაწილობრივ იაკიმა ნაგიში.

ამრიგად, გირინი მოქმედებდა როგორც ამქვეყნიური ინტერესების ნამდვილი დამცველი: ის იცავდა წისქვილს, რომელიც ყველას სჭირდებოდა. ის გულწრფელად, სუფთა ფიქრებით მიმართავდა ხალხს დახმარებისთვის და ხალხი მისთვის ფულს აგროვებდა, მთლიანად ენდობოდა და არ იშურებდა ბოლო გროშს. მერე იერმილმა ყველასთან ანგარიშები მოაგვარა. მის პატიოსნებასა და თავგანწირულობაზე მოწმობს ის, რომ მან არ მიითვისა თავისთვის დატოვებული „დამატებითი რუბლი“, მაგრამ, პატრონის ვერ პოვნისას, ფული უსინათლოებს გადასცა. როგორ მოიპოვა გირინმა თითქმის მთელი რაიონის პატივი და პატივისცემა? პასუხი მოკლეა: მხოლოდ "სიმართლე". ხალხი მიიპყრო მისკენ და როდესაც ერმილი კლერკისა და მერის თანამდებობებს იკავებდა, მას "ყველას უყვარდა", რადგან მასთან მისვლა ყოველთვის შესაძლებელი იყო.

მოიძიეთ დახმარება და რჩევა. და იერმილი არასოდეს მოითხოვდა ჯილდოს:

”სადაც საკმარისი ძალაა, ეს დაგეხმარებათ,

არ ითხოვს მადლიერებას

და ის არ მიიღებს მას! ”

იყო მხოლოდ ერთი შემთხვევა, როდესაც გმირი, როგორც ამბობენ, "მისი სული გახდა", გირინმა "გამორიცხა" მისი ძმა რეკრუტირებისგან, რომლის ნაცვლად სხვა ადამიანი უნდა გამხდარიყო ჯარისკაცი. იმის გაცნობიერება, რომ ის მოიქცა არაკეთილსინდისიერად, უსამართლოდ, გირინს თითქმის თვითმკვლელობამდე მიჰყავს. და მხოლოდ მონანიება მთელი ხალხის წინაშე ათავისუფლებს მას სინდისის ქენჯნისაგან. ერმილ გირინის ამბავი მოულოდნელად მთავრდება და ვიგებთ, რომ ის მაინც იტანჯებოდა ხალხის საქმისთვის, ციხეში ჩასვეს. შეუძლებელია არ ვახსენო კიდევ ერთი ეროვნული გმირი - იაკიმ ნაგოგო. როგორც ჩანს, მის ბედში უჩვეულო არაფერია:

ერთხელ პეტერბურგში ცხოვრობდა, ვაჭართან საჩივრის გამო ციხეში წავიდა. შემდეგ სამშობლოში დაბრუნდა და გუთანი გახდა. სჯობს თავად ნეკრასოვს წარმოადგინოს ეს სურათი, რომელიც რუსი გლეხის განზოგადებულ სურათად იქცა:

„მკერდი ჩაძირულია, როგორც შორეული

კუჭი; თვალებში, პირში

ბზარებივით იხრება

მშრალ მიწაზე..."

მაგრამ ხალხის თვალში იაკიმი განსაკუთრებული პიროვნება იყო: ხანძრის დროს ის მივარდა დაზოგა არა ფული, არამედ სურათები, რომლებიც სიყვარულით აგროვებდა შვილისთვის და გატაცებით უყურებდა მათ. ამ უნიკალურ ხალხურ „კოლექტორზე“ საუბრისას ნეკრასოვი ასევე ხსნის გვერდს გლეხის ცხოვრებაში, რომელშიც არა მხოლოდ მუშაობა და „სმა“ შეიძლებოდა.

პასუხისმგებელი. ხალხის შუამავლის გამოსახულება ნათლად იყო განსახიერებული საველიში, წმინდა რუსი გმირი. უკვე ამ განმარტებაში არის მნიშვნელობა: ეპოსებში გმირები ყოველთვის იყვნენ რუსული მიწის შუამავლები. სა

ვერეტენნიკოვი პავლუშა - ფოლკლორის შემგროვებელი, რომელიც შეხვდა მამაკაცებს - ბედნიერების მაძიებლებს - სოფლის ბაზრობაზე სოფელ კუზმინსკოეში. ამ პერსონაჟს ეძლევა ძალიან მწირი გარეგანი აღწერა ("მას კარგად ასრულებდა მსახიობობა, / ეცვა წითელი პერანგი, / ნაჭრის ქვეშ მყოფი გოგონა, / ცხიმიანი ჩექმები..."), ცოტა რამ არის ცნობილი მისი წარმოშობის შესახებ ("როგორი წოდება. , / კაცებმა არ იცოდნენ, / თუმცა „ბატონს“ ეძახდნენ). ასეთი გაურკვევლობის გამო ვ.-ს გამოსახულება განზოგადებულ ხასიათს იძენს. გლეხების ბედისადმი მისი დიდი ინტერესი განასხვავებს ვ.-ს ხალხის ცხოვრების გულგრილი დამკვირვებლებისგან (სხვადასხვა სტატისტიკური კომიტეტის ფიგურები), რომელიც მჭევრმეტყველად არის გამოკვეთილი იაკიმ ნაგოგოს მონოლოგში. ვ.-ის პირველ გამოჩენას ტექსტში თან ახლავს თავგანწირული საქციელი: ის ეხმარება გლეხ ვავილას შვილიშვილისთვის ფეხსაცმლის ყიდვით. გარდა ამისა, ის მზადაა მოუსმინოს სხვა ადამიანების აზრს. ასე რომ, მართალია რუს ხალხს სიმთვრალეში ადანაშაულებს, მაგრამ დარწმუნებულია ამ ბოროტების გარდაუვალობაში: იაკიმის მოსმენის შემდეგ თავად სთავაზობს სასმელს („ვერეტენნიკოვი / მან ორი სასწორი მოუტანა იაკიმს“). გონივრული ბატონის გულწრფელი ყურადღების დანახვა და „გლეხები იხსნებიან / ჯენტლმენის სურვილით“. ვ.-ს სავარაუდო პროტოტიპებს შორის არიან ფოლკლორისტები და ეთნოგრაფები პაველ იაკუშკინი და პაველ რიბნიკოვი, 1860-იანი წლების დემოკრატიული მოძრაობის მოღვაწეები. პერსონაჟი, სავარაუდოდ, გვარს ემსახურება ჟურნალისტ P.F. ვერეტენნიკოვს, რომელიც რამდენიმე წლის განმავლობაში ზედიზედ სტუმრობდა ნიჟნი ნოვგოროდის ბაზრობას და ამის შესახებ აქვეყნებდა მოხსენებებს Moskovskie Vedomosti-ში.

ვლას- სოფელ ბოლში ვახლაკის გამგებელი. "მკაცრი ბატონის ქვეშ მსახურება, / სინდისის ტვირთის ატანა / უნებლიე მონაწილე / მის სისასტიკეში." ბატონობის გაუქმების შემდეგ ვ.-მ უარყო ფსევდობურგომასტრის თანამდებობა, მაგრამ აიღო ფაქტობრივი პასუხისმგებლობა საზოგადოების ბედზე: „ვლასი ყველაზე კეთილი სული იყო, / მთელი ვახლაჩინა ადგას ფესვებს“ - / არა ერთი ოჯახისთვის. ”როდესაც უკანასკნელის იმედი სიკვდილით გაბრწყინდა, ”უფასო სიცოცხლე... გადასახადების გარეშე... ჯოხების გარეშე...” გლეხებს ცვლის ახალი საზრუნავით (დავა მემკვიდრეებთან წყალდიდობის მდელოებისთვის) ვ. ხდება გლეხების შუამავალი, „ცხოვრობს მოსკოვში... იყო პეტერბურგში... / მაგრამ აზრი არა აქვს!“ ახალგაზრდობასთან ერთად ვ.-მ დაკარგა ოპტიმიზმი, ეშინია ახალი ნივთების და ყოველთვის პირქუშია, მაგრამ მისი ყოველდღიური ცხოვრება მდიდარია შეუმჩნეველი კეთილი საქმეებით, მაგალითად, თავში „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“ მისი ინიციატივით გლეხები ფულს აგროვებენ ჯარისკაცის ოვსიანიკოვისთვის. ვ. გამოსახულება მოკლებულია. გარეგანი სიზუსტით: ნეკრასოვისთვის ის, უპირველეს ყოვლისა, გლეხობის წარმომადგენელია. მისი რთული ბედი („ბელოკამენნაიაში არც ისე ბევრი / ტროტუარზე გავიდა, / როგორც გლეხის სულში / წყენა გავიდა... ") - მთელი რუსი ხალხის ბედი.

გირინი ერმილ ილიჩი (ერმილა) - იღბლის ტიტულის ერთ-ერთი ყველაზე სავარაუდო კანდიდატი. ამ პერსონაჟის ნამდვილი პროტოტიპი არის გლეხი A. D. Potanin (1797-1853), რომელიც მარიონეტული გზით მართავდა გრაფინია ორლოვას ქონებას, რომელსაც ერქვა ოდოევშჩინა (ყოფილი მფლობელების გვარების მიხედვით - ოდოევსკის მთავრები), ხოლო გლეხები მოინათლნენ. ადოვშჩინაში. პოტანინი ცნობილი გახდა თავისი არაჩვეულებრივი სამართლიანობით. ნეკრასოვსკი გ. თანასოფლელებისთვის პატიოსნებით გახდა ცნობილი იმ ხუთი წლის განმავლობაშიც, როცა ოფისში მსახურობდა კლერკად („ცუდი სინდისი აუცილებელია – / გლეხმა გლეხს ერთი პენი უნდა გამოსძალოს“). ძველი უფლისწული იურლოვის დროს იგი გაათავისუფლეს, მაგრამ შემდეგ, ახალგაზრდა პრინცის დროს, იგი ერთხმად აირჩიეს ადოვშჩინას მერად. „მეფობის“ შვიდი წლის განმავლობაში გ.-მ მხოლოდ ერთხელ უღალატა სულს: „... გაწვევისაგან / მან დაიფარა თავისი უმცროსი ძმა მიტრი“. მაგრამ ამ დანაშაულისთვის მონანიებამ იგი თითქმის თვითმკვლელობამდე მიიყვანა. მხოლოდ ძლიერი ბატონის ჩარევის წყალობით მოხერხდა სამართლიანობის აღდგენა და ნენილა ვლასიევნას ვაჟის ნაცვლად, მიტრი წავიდა სამსახურში და "თავად თავადი ზრუნავს მასზე". გ.-მ დატოვა სამსახური, იქირავა წისქვილი „და ის გახდა უფრო ძლიერი, ვიდრე ოდესმე / უყვარდა ყველა ხალხს“. როცა წისქვილის გაყიდვა გადაწყვიტეს, გ.-მ აუქციონში გაიმარჯვა, მაგრამ თანხის ჩარიცხვის ფული არ ჰქონდა. შემდეგ კი „საოცრება მოხდა“: გ. გადაარჩინეს გლეხებმა, რომლებსაც დახმარებისთვის მიმართა და ნახევარ საათში ბაზრის მოედანზე ათასი მანეთის შეგროვება მოახერხა.

გ.-ს ამოძრავებს არა მერკანტილური ინტერესი, არამედ მეამბოხე სული: „წისქვილი არ არის ჩემთვის ძვირფასი, / წყენა დიდია“. და მიუხედავად იმისა, რომ "მას ჰქონდა ყველაფერი, რაც სჭირდებოდა / ბედნიერებისთვის: მშვიდობა, / და ფული და პატივი", იმ მომენტში, როდესაც გლეხებმა დაიწყეს მასზე საუბარი (თავი "ბედნიერი"), გ., გლეხის აჯანყებასთან დაკავშირებით, ციხეში. მთხრობელის, ჭაღარა მღვდლის გამოსვლა, რომლისგანაც ცნობილი ხდება გმირის დაკავების შესახებ, მოულოდნელად წყდება გარე ჩარევით, მოგვიანებით კი თავადაც უარს ამბობს ამბის გაგრძელებაზე. მაგრამ ამ გამოტოვების მიღმა ადვილად შეიძლება გამოიცნოს ბუნტის მიზეზიც და გ.-ს უარი თქვა დახმარებაზე მის დამშვიდებაში.

გლებ- გლეხი, "დიდი ცოდვილი". ლეგენდის თანახმად, რომელიც მოთხრობილია თავში "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის", "ამირალ-ქვრივი", მონაწილე ბრძოლაში "აჩაკოვთან" (შესაძლოა გრაფი A.V. ორლოვ-ჩესმენსკი), რომელიც იმპერატრიცას რვა ათასი სულით მიანიჭა. მომაკვდავი, მიანდო უფროს გ.-ს თავისი ანდერძი (უფასო ამ გლეხებისთვის). გმირი შეპირებულმა ფულმა აცდუნა და ანდერძი დაწვა. მამაკაცები მიდრეკილნი არიან ამ „იუდას“ ცოდვად მიიჩნიონ, როგორც ყველაზე სერიოზულ ცოდვად, რაც კი ოდესმე ჩადენილი აქვთ, ამის გამო მათ მოუწევთ „სამუდამოდ ტანჯვა“. მხოლოდ გრიშა დობროსკლონოვი ახერხებს გლეხების დარწმუნებას "რომ ისინი არ არიან პასუხისმგებელი / გლებზე დაწყევლილი, / ეს ყველაფერი მათი ბრალია: გაძლიერდი!"

დობროსკლონოვი გრიშა - პერსონაჟი, რომელიც ჩნდება თავში „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“, ლექსის ეპილოგი მთლიანად მას ეძღვნება. "გრიგოლს აქვს თხელი, ფერმკრთალი სახე / და თხელი, ხვეული თმა / სიწითლის ელფერით." ის არის სემინარიელი, სამრევლო სექსტონის ტრიფონის შვილი სოფელ ბოლშიე ვახლაკიდან. მათი ოჯახი უკიდურეს სიღარიბეში ცხოვრობს, მხოლოდ ნათლიას ვლასისა და სხვა კაცების გულუხვობა დაეხმარა გრიშასა და მისი ძმა სავვას ფეხზე დაყენებაში. მათი დედა დომნა, „უპასუხო მეურნე / ყველასთვის, ვინც მას რაიმეში ეხმარებოდა / წვიმიან დღეს“, ადრე გარდაიცვალა, დატოვა საშინელი „მარილიანი“ სიმღერა, როგორც საკუთარი თავის შეხსენება. დ.-ს აზრით, მისი გამოსახულება განუყოფელია სამშობლოს გამოსახულებისგან: „ბიჭის გულში / ღარიბი დედის სიყვარულით / სიყვარული ყველა ვახლაჩინისა / შერწყმულია“. უკვე თხუთმეტი წლის ასაკში მას გადაწყვეტილი ჰქონდა მიეძღვნა თავისი ცხოვრება ხალხისთვის. ”მე არ მჭირდება ვერცხლი, / არც ოქრო, მაგრამ ღმერთმა მიანიჭოს, / რათა ჩემმა თანამემამულეებმა / და ყველა გლეხმა / იცხოვროს თავისუფლად და მხიარულად / მთელ წმინდა რუსეთში! ის მოსკოვში მიემგზავრება სასწავლებლად, ამასობაში კი ის და მისი ძმა ეხმარებიან გლეხებს, როგორც შეუძლიათ: ისინი წერენ წერილებს, უხსნიან „წესებს ბატონობიდან გამოსულ გლეხებზე“, მუშაობენ და ისვენებენ „თანაბრად. გლეხობა“. დაკვირვებები გარემომცველი ღარიბების ცხოვრებაზე, ფიქრები რუსეთისა და მისი ხალხის ბედზე პოეტური ფორმითაა შემოსილი, დ-ის სიმღერები ცნობილია და უყვართ გლეხებს. ლექსში მისი გამოჩენით ძლიერდება ლირიკული პრინციპი, ავტორის პირდაპირი შეფასება შემოიჭრება თხრობაში. „ღვთის ძღვენის ბეჭდით“ აღინიშნება დ. რევოლუციური პროპაგანდისტი ხალხიდან, ნეკრასოვის აზრით, მაგალითი უნდა იყოს პროგრესული ინტელიგენციისთვის. თავის პირში ავტორი დებს თავის რწმენას, ლექსში დასმულ სოციალურ და მორალურ კითხვებზე პასუხის საკუთარ ვერსიას. გმირის გამოსახულება ლექსს კომპოზიციურ სისრულეს ანიჭებს. ნამდვილი პროტოტიპი შეიძლება ყოფილიყო N.A. Dobrolyubov.

ელენა ალექსანდროვნა - გუბერნატორის ცოლი, მოწყალე ქალბატონი, მატრიონას მხსნელი. "ის იყო კეთილი, ის იყო ჭკვიანი, / ლამაზი, ჯანმრთელი, / მაგრამ ღმერთმა არ მისცა შვილები." მან შეიფარა გლეხი ქალი ნაადრევი მშობიარობის შემდეგ, გახდა ბავშვის ნათლია, ”მთელი დრო ლიოდორუშკასთან ერთად / იცვამდა როგორც საკუთარს”. მისი შუამდგომლობის წყალობით, შესაძლებელი გახდა ფილიპის გადარჩენა რეკრუტირების ბანაკიდან. მატრიონა ადიდებს თავის ქველმოქმედს ცისკენ და კრიტიკა (ო. ფ. მილერი) მართებულად აღნიშნავს კარამზინის პერიოდის სენტიმენტალიზმის გამოძახილებს გუბერნატორის გამოსახულებაში.

იპატი- ერთგული ყმის, უფლის ლაკეის გროტესკული გამოსახულება, რომელიც ბატონობის გაუქმების შემდეგაც რჩებოდა პატრონის ერთგული. ი. იკვეხნის იმით, რომ მიწის მესაკუთრემ „საკუთარი ხელით / ეტლში შეაჭენა“, ყინულის ხვრელში აბანავა, იხსნა ცივი სიკვდილისგან, რომელსაც მანამდე თავად ჰქონდა განწირული. ის ამ ყველაფერს დიდ კურთხევად აღიქვამს. მოხეტიალეთა შორის ჯანსაღ სიცილს იწვევს ი.

კორჩაგინა მატრიონა ტიმოფეევნა - გლეხი ქალი, ლექსის მესამე ნაწილი მთლიანად მის ცხოვრების ამბავს ეთმობა. ”მატრიონა ტიმოფეევნა / ღირსეული ქალი, / ფართო და მკვრივი, / დაახლოებით ოცდათვრამეტი წლის. / Ლამაზი; ნაცრისფერი თმა, / დიდი, მკაცრი თვალები, / მდიდარი წამწამები, / მძიმე და მუქი. / მას აცვია თეთრი პერანგი, / და მოკლე სარაფანი, / და ნამგალი მის მხარზე. იღბლიანი ქალის დიდება მას უცნობებს მოაქვს. მ. თანახმაა „გააჩინოს სული“, როცა კაცები დახმარებას დაჰპირდებიან მოსავლის აღებაში: ტანჯვა გაჩაღდა. მ.-ს ბედი დიდწილად შესთავაზა ნეკრასოვს ოლონეცის პატიმარი ი.ა. ფედოსეევის ავტობიოგრაფიით, რომელიც გამოქვეყნდა "ჩრდილოეთის ტერიტორიის გოდებათა" I ტომში, შეგროვებული E.V. Barsov (1872). თხრობა ეფუძნება მის გოდებას, ისევე როგორც სხვა ფოლკლორულ მასალებს, მათ შორის "P.N. Rybnikov-ის მიერ შეგროვებული სიმღერები" (1861). ფოლკლორული წყაროების სიმრავლე, რომელიც ხშირად პრაქტიკულად უცვლელად შედის "გლეხის ქალის" ტექსტში და ლექსის ამ ნაწილის სათაური ხაზს უსვამს მ.-ს ბედის ტიპურობას: ეს არის რუსი ქალის ჩვეულებრივი ბედი, დამაჯერებლად მიუთითებს იმაზე, რომ მოხეტიალეებმა "დაიწყეს / არ არის საქმე ქალებს შორის / / ეძებეთ ბედნიერი". მშობლების სახლში, კარგ, უალკოჰოლო ოჯახში, ბედნიერად ცხოვრობდა მ. მაგრამ, როცა ცოლად გაჰყვა ფილიპ კორჩაგინს, ღუმელის მწარმოებელს, იგი „ქალის ნებით ჯოჯოხეთში“ აღმოჩნდა: ცრუმორწმუნე დედამთილი, მთვრალი სიმამრი, უფროსი რძალი, რომლისთვისაც რძალი მონასავით უნდა მუშაობდეს. თუმცა, მას გაუმართლა ქმართან: მხოლოდ ერთხელ მივიდა საქმე ცემამდე. მაგრამ ფილიპი სამსახურიდან სახლში მხოლოდ ზამთარში ბრუნდება და დანარჩენ დროს მ.-სთვის შუამავალი არავინაა ბაბუა საველის, სიმამრის გარდა. მას უნდა გაუძლოს ბატონის მენეჯერის სიტნიკოვის შევიწროებას, რომელიც მხოლოდ მისი სიკვდილით შეჩერდა. გლეხის ქალისთვის მისი პირმშო დე-მუშკა ყველა უბედურებაში ნუგეში ხდება, მაგრამ საველის მეთვალყურეობის გამო ბავშვი კვდება: მას ღორები შეჭამენ. მწუხარე დედაზე უსამართლო სასამართლო პროცესი მიმდინარეობს. უფროსისთვის ქრთამის მიცემაზე დროულად არ უფიქრია, შვილის სხეულის ხელყოფის მოწმეა.

კ.-ს დიდი ხანია ვერ აპატიებს საველის გამოუსწორებელ შეცდომას. დროთა განმავლობაში, გლეხ ქალს ახალი შვილები ეყოლება, "არ არის დრო / არც ფიქრი და არც მწუხარება". ჰეროინის მშობლები, სეველი, იღუპებიან. მის რვა წლის ვაჟს, ფედოტს, სასჯელი ემუქრება სხვისი ცხვრის მგლის გამოკვების გამო, დედა კი მის ადგილას ჯოხის ქვეშ წევს. მაგრამ ურთულესი განსაცდელები მას უხდება წელში. ორსული, ბავშვებთან ერთად, ის თავად მშიერი მგელია. დაკომპლექტება ართმევს მას უკანასკნელ მფარველს, ქმარს (ის რიგზეა გაყვანილი). დელირიუმში ის ჯარისკაცისა და ჯარისკაცების შვილების ცხოვრების საშინელ სურათებს ხატავს. ის ტოვებს სახლს და გარბის ქალაქში, სადაც ცდილობს გუბერნატორთან მისვლას, ხოლო როდესაც კარისკაცი მას სახლში ქრთამის სანაცვლოდ შეუშვებს, გუბერნატორ ელენა ალექსანდროვნას ფეხებთან ეხვევა. მეუღლესთან და ახალშობილ ლიოდორუშკასთან ერთად, ჰეროინი სახლში ბრუნდება, ამ ინციდენტმა უზრუნველყო მისი, როგორც იღბლიანი ქალის რეპუტაცია და მეტსახელი "გუბერნატორი". მისი შემდგომი ბედი ასევე სავსეა უბედურებით: მისი ერთ-ერთი ვაჟი უკვე წაიყვანეს ჯარში, „ორჯერ დაწვეს... ღმერთმა ჯილეხით მოინახულა... სამჯერ“. „ქალის იგავი“ აჯამებს მის ტრაგიკულ ისტორიას: „გასაღებები ქალის ბედნიერებისა, / ჩვენი თავისუფალი ნებით / მიტოვებული, დაკარგული / თვით ღმერთისაგან! ზოგიერთი კრიტიკოსი (ვ.გ. ავსენკო, ვ.პ. ბურენინი, ნ.ფ. პავლოვი) მტრულად შეხვდა "გლეხის ქალს"; ნეკრასოვს ბრალი დასდეს დაუჯერებელ გაზვიადებებში, ცრუ, ყალბ პოპულიზმში. თუმცა, არაკეთილსინდისიერებმაც კი აღნიშნეს რამდენიმე წარმატებული ეპიზოდი. ასევე იყო მიმოხილვები ამ თავის შესახებ, როგორც ლექსის საუკეთესო ნაწილი.

კუდეიარ-ატამანი - "დიდი ცოდვილი", ლეგენდის გმირი, რომელიც მოთხრობილია ღვთის მოხეტიალე ჯონუშკას თავში "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის". სასტიკმა ყაჩაღმა მოულოდნელად მოინანია თავისი დანაშაული. არც წმიდა სამარხთან მივლინება და არც ერმიტაჟი არ მოაქვს მის სულს სიმშვიდეს. კ-ს გამოცხადებული წმინდანი ჰპირდება, რომ პატიებას დაიმსახურებს, როცა ასწლოვანი მუხის ხეს მოჭრის „იგივე დანით, რაც გაძარცვა“. მრავალწლიანმა უშედეგო ძალისხმევამ მოხუცს გულში ეჭვი გაუჩინა დავალების შესრულების შესაძლებლობის შესახებ. თუმცა, „ხე ჩამოინგრა, ცოდვათა ტვირთი გადმოვარდა ბერს“, როცა მოღუშულმა გააფთრებული რისხვით მოკლა პან გლუხოვსკი, რომელიც გვერდით მიდიოდა, თავისი მშვიდი სინდისით: „ხსნა / მე არ მაქვს. კარგა ხანია ვსვამ, / ქვეყნად მხოლოდ ქალს პატივს ვცემ, / ოქროს, პატივს და ღვინოს... რამდენ მონას ვანადგურებ / ვწამებ, ვტანჯავ და ჩამოვკიდებ, / და ნეტავ მენახა, როგორ ვარ. მძინავს!” ლეგენდა კ-ის შესახებ ნეკრასოვმა ფოლკლორული ტრადიციიდან ისესხა, მაგრამ პან გლუხოვსკის სურათი საკმაოდ რეალისტურია. შესაძლო პროტოტიპებს შორისაა მიწის მესაკუთრე გლუხოვსკი სმოლენსკის პროვინციიდან, რომელმაც თავისი ყმა შენიშნა, ჰერცენის "ზარში" 1859 წლის 1 ოქტომბრით დათარიღებული ჩანაწერის მიხედვით.

ნაგოი იაკიმი- "სოფელ ბოსოვოში / იაკიმ ნაგოი ცხოვრობს, / მუშაობს მანამ, სანამ არ მოკვდება, / სვამს სიკვდილამდე!" - ასე განსაზღვრავს თავის თავს პერსონაჟი. ლექსში მას ევალება ხალხის სახელით ხალხის დასაცავად სიტყვა. სურათს ღრმა ფოლკლორული ფესვები აქვს: გმირის მეტყველება სავსეა პერიფრაზირებული ანდაზებით, გამოცანებით, გარდა ამისა, არაერთხელ გვხვდება ფორმულები, რომლებიც ახასიათებს მის გარეგნობას ("ხელი ხის ქერქია, / თმა კი ქვიშაა"). მაგალითად, ხალხურ სულიერ ლექსში "ეგორი ხორობრის შესახებ". ნეკრასოვი ხელახლა განმარტავს პოპულარულ იდეას ადამიანისა და ბუნების განუყოფლობის შესახებ, ხაზს უსვამს მუშის ერთიანობას დედამიწასთან: ”ის ცხოვრობს და აფერხებს გუთანს, / და სიკვდილი მოვა იაკიმუშკას” - / როგორც მიწის ნატეხი ეცემა. გამორთულია, / რაც გაშრა გუთანზე ... თვალებთან, პირთან / ბზარებივით იხრება / მშრალ მიწაზე<...>კისერი ყავისფერია, / გუთნით ამოჭრილი ფენავით, / აგურის სახე.

პერსონაჟის ბიოგრაფია მთლად დამახასიათებელი არ არის გლეხისთვის, ის მდიდარია მოვლენებით: „იაკიმი, საწყალი მოხუცი, / ერთხელ ცხოვრობდა პეტერბურგში, / მაგრამ ის ციხეში აღმოჩნდა: / მან გადაწყვიტა ეჯიბრება ვაჭარს! / როგორც ნაჭერი, / დაბრუნდა სამშობლოში / და აიღო გუთანი. ხანძრის დროს მან დაკარგა თავისი ქონების უმეტესი ნაწილი, რადგან პირველი, რაც მან გააკეთა, იჩქარა გადაარჩინა ნახატები, რომლებიც მან იყიდა შვილისთვის („და თვითონაც, ბიჭზე არანაკლებ / უყვარდა მათი ყურება“). თუმცა, ახალ სახლშიც კი გმირი ძველ გზებს უბრუნდება და ახალ სურათებს ყიდულობს. უთვალავი უბედურება მხოლოდ აძლიერებს მის მტკიცე პოზიციას ცხოვრებაში. პირველი ნაწილის III თავში („მთვრალი ღამე“) ნ. წარმოთქვამს მონოლოგს, სადაც მისი მრწამსი უკიდურესად მკაფიოდ არის ჩამოყალიბებული: მძიმე შრომა, რომლის შედეგებიც სამ აქციონერს (ღმერთს, მეფეს და ბატონს) ხვდება, ზოგჯერ კი. მთლიანად განადგურებულია ხანძრის შედეგად; კატასტროფები, სიღარიბე - ეს ყველაფერი ამართლებს გლეხის სიმთვრალეს და არ ღირს გლეხის გაზომვა "ბატონის სტანდარტით". ეს თვალსაზრისი პოპულარული სიმთვრალის პრობლემაზე, რომელიც ფართოდ იყო განხილული ჟურნალისტიკაში 1860-იან წლებში, ახლოს არის რევოლუციურ დემოკრატიულთან (ნ. გ. ჩერნიშევსკის და ნ. ა. დობროლიუბოვის აზრით, სიმთვრალე სიღარიბის შედეგია). შემთხვევითი არ არის, რომ ეს მონოლოგი შემდგომში პოპულისტებმა გამოიყენეს პროპაგანდისტულ საქმიანობაში და არაერთხელ გადაწერეს და გადაბეჭდეს ლექსის დანარჩენი ტექსტისგან განცალკევებით.

ობოლტ-ობოლდუევი გავრილა აფანასიევიჩი - „ჯენტლმენი მრგვალია, / ულვაშებიანი, ქოთანიანი, / სიგარით პირში... წითური, / დიდებული, ჯიუტი, / სამოცი წლის... კარგია, / უნგრული ბრანდენბურებით, / ფართო შარვალი. ” ო.-ს გამოჩენილ წინაპრებს შორისაა თათარი, რომელიც იმპერატრიცას გარეული ცხოველებით ამხიარულებდა და მფლანგველი, რომელმაც მოსკოვის ცეცხლმოკიდება მოამზადა. გმირი ამაყობს თავისი ოჯახის ხით. ადრე ბატონი „ეწეოდა... ღმერთის სამოთხეს, / ეცვა სამეფო ლივერი, / აფუჭებდა ხალხის საგანძურს / და ფიქრობდა, რომ ასე ეცხოვრა სამუდამოდ“, მაგრამ ბატონობის გაუქმებით, „დიდი ჯაჭვი გაწყდა, / გაწყდა და. წამოიჭრა: / ერთი ბოლო მოარტყა ბატონს, / სხვებისთვის ეს კაცია! ნოსტალგიით მიწის მესაკუთრე იხსენებს დაკარგულ სარგებელს და გზაში უხსნის, რომ სევდიანია არა საკუთარი თავისთვის, არამედ სამშობლოსთვის.

თვალთმაქცო, უსაქმური, უმეცარი დესპოტი, რომელიც თავისი კლასის მიზანს ხედავს „უძველეს სახელში, / თავადაზნაურობის ღირსებაში / ნადირობით, / ქეიფებით, ყოველგვარი ფუფუნებით / და იცხოვროს შრომით. სხვები.” ო.ც მშიშარაა: უიარაღო კაცებს მძარცველად აქცევს და მალე ვერ ახერხებენ მის დაყოლიებას პისტოლეტის დამალვაში. კომიკურ ეფექტს აძლიერებს ის ფაქტი, რომ საკუთარი თავის მიმართ ბრალდებები თავად მიწის მესაკუთრის ტუჩებიდან მოდის.

ოვსიანიკოვი- ჯარისკაცი. „...ფეხებზე მყიფე იყო, / მაღალი და უკიდურესობამდე გამხდარი; / მედლებიანი ხალათი ეცვა / ძელზე ჩამოკიდებული. / ვერ იტყვი, რომ კეთილი / სახე ჰქონდა, განსაკუთრებით / როცა ძველს ატარებდა - / ჯანდაბა ეშმაკი! პირი ღრიალებს, / თვალები ნახშირივითაა!“ თავის ობოლი დისშვილთან, უსტინიუშკასთან ერთად, ო. სოფლებში მოგზაურობდა, რაიკომის საარსებო წყაროს შოულობდა, როდესაც ინსტრუმენტი დაზიანდა, შეადგინა ახალი გამონათქვამები და შეასრულა, თან უკრავდა კოვზებზე. ო.-ს სიმღერები ეფუძნება ფოლკლორულ გამონათქვამებსა და ნეკრასოვის მიერ 1843-1848 წლებში ჩაწერილ რაეშ ლექსებს. „ტიხონ ტროსტნიკოვაიას ცხოვრება და თავგადასავალი. ამ სიმღერების ტექსტი ფრაგმენტულად ასახავს ჯარისკაცის ცხოვრების გზას: ომი სევასტოპოლის მახლობლად, სადაც ის დაშალეს, გაუფრთხილებლობით სამედიცინო გამოკვლევა, სადაც მოხუცის ჭრილობები უარყვეს: „მეორე ხარისხის! / მათი თქმით, პენსია“, შემდგომი სიღარიბე („მოდი, გიორგისთან - მთელ მსოფლიოში, მთელ მსოფლიოში“). ო.-ს გამოსახულებასთან დაკავშირებით, ჩნდება რკინიგზის თემა, რომელიც აქტუალურია როგორც ნეკრასოვის, ისე მოგვიანებით რუსული ლიტერატურისთვის. ჯარისკაცის აღქმაში თუჯი არის ანიმაციური ურჩხული: „გლეხის სახეში ღრიალებს, / ანადგურებს, დასახიჩრებს, ჭკნება, / მალე მთელი რუსი ხალხი / ცოცხზე უფრო სუფთად წავა! კლიმ ლავინი განმარტავს, რომ ჯარისკაცი სამართლიანობისთვის სანკტ-პეტერბურგის „დაჭრილთა კომიტეტში“ ვერ მოხვდება: მოსკოვი-პეტერბურგის გზაზე ტარიფი გაიზარდა და ხალხისთვის მიუწვდომელი გახდა. გლეხები, თავის "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის" გმირები, ცდილობენ დაეხმარონ ჯარისკაცს და ერთად შეაგროვონ მხოლოდ "რუბლი".

პეტროვი აგაპი- "უხეში, დაუმორჩილებელი", ვლასის თქმით, მამაკაცი. პ.-ს არ სურდა ნებაყოფლობითი მონობის შეგუება, მხოლოდ ღვინის დახმარებით ამშვიდებდნენ. უკანასკნელმა დაიჭირა დანაშაულის ჩადენაში (ოსტატის ტყიდან მორი ატარა), დაამტვრია და ყველაზე მიუკერძოებლად აუხსნა ბატონს თავისი რეალური მდგომარეობა. კლიმ ლავინმა სასტიკი ანგარიშსწორება მოაწყო პ.-ს წინააღმდეგ, დათვრა, ნაცვლად იმისა, რომ გაარტყა. მაგრამ განცდილი დამცირებისა და ზედმეტი სიმთვრალისგან გმირი მეორე დღის დილისთვის კვდება. ასეთ საშინელ ფასს იხდიან გლეხები თავისუფლებაზე ნებაყოფლობით, თუმცა დროებითი უარის თქმისთვის.

პოლივანოვი- „...დაბალშობილი ჯენტლმენი“, თუმცა მცირე საშუალებებმა ოდნავადაც არ შეუშალა ხელი მისი დესპოტური ბუნების გამოვლენას. მას ახასიათებს ტიპიური ყმის მფლობელის მანკიერებათა მთელი სპექტრი: სიხარბე, სიძუნწე, სისასტიკე („ნათესავებთან, არა მხოლოდ გლეხებთან“), ვნებათაღელვა. სიბერეში ოსტატის ფეხები პარალიზებული იყო: "თვალები ნათელია, / ლოყები წითელია, / მსუქანი ხელები შაქარივით თეთრია, / და ბორკილები აქვს ფეხებზე!" ამ უბედურებაში იაკოვი გახდა მისი ერთადერთი მხარდაჭერა, "მეგობარი და ძმა", მაგრამ ბატონმა მას შავი უმადურობით გადაუხადა ერთგული სამსახურისთვის. მონის საშინელი შურისძიება, ღამე, რომელიც პ.-ს ხევში უნდა გაეტარებინა, „ჩიტებისა და მგლების კვნესის განდევნა“, აიძულებს ბატონს მოინანიოს („ცოდვილი ვარ, ცოდვილი! აღსასრულე!“). , მაგრამ მთხრობელი თვლის, რომ მას არ ეპატიება: „შენ, ბატონო, სამაგალითო მონა ხარ, / ერთგულო იაკობ, / გაიხსენე განკითხვის დღემდე!

პოპ- ლუკას ვარაუდით, მღვდელი "ცხოვრობს მხიარულად, / მშვიდად რუსეთში". სოფლის მღვდელი, რომელიც პირველი შეხვდა მოხეტიალეებს გზაში, უარყოფს ამ ვარაუდს: მას არც სიმშვიდე აქვს, არც სიმდიდრე და არც ბედნიერება. რა გაჭირვებით "მღვდლის შვილი იღებს წერილს", - წერდა თავად ნეკრასოვი პოეტურ პიესაში "უარყოფილი" (1859). ლექსში ეს თემა კვლავ გამოჩნდება სემინარიის გრიშა დობროსკლონოვის გამოსახულებასთან დაკავშირებით. მღვდლის კარიერა მოუსვენარია: „ავადმყოფი, მომაკვდავი, / დაბადებული სამყაროში / ისინი არ ირჩევენ დროს“, არც ერთი ჩვევა არ დაიცავს თანაგრძნობისგან მომაკვდავთა და ობლების მიმართ, „ყოველ ჯერზე, როცა დასველდება, / სული ავადდება. .” პოპი გლეხობაში საეჭვო პატივით სარგებლობს: ხალხური ცრურწმენები მას უკავშირდება, ის და მისი ოჯახი უცენზურო ხუმრობებისა და სიმღერების მუდმივი პერსონაჟები არიან. მღვდლის სიმდიდრე ადრე განპირობებული იყო მრევლისა და მიწის მესაკუთრეთა გულუხვობით, რომლებმაც ბატონობის გაუქმებით დატოვეს თავიანთი მამულები და მიმოფანტეს „ებრაული ტომის მსგავსად... შორეულ უცხო ქვეყნებში / და მშობლიურ რუსეთში“. 1864 წელს სქიზმატების სამოქალაქო ხელისუფლების ზედამხედველობაზე გადაყვანით ადგილობრივმა სამღვდელოებამ დაკარგა შემოსავლის კიდევ ერთი სერიოზული წყარო და გაუჭირდა გლეხის შრომის „კაპიკებით“ ცხოვრება.

Savely- წმიდა რუსი გმირი, "უზარმაზარი ნაცრისფერი მანით, / ჩაი, ოცი წლის განმავლობაში არ მოჭრილი, / უზარმაზარი წვერით, / ბაბუა დათვს ჰგავდა". ერთხელ დათვთან ჩხუბისას ზურგი დაიზიანა, სიბერეში კი დაიხარა. S-ის მშობლიური სოფელი, კორეჟინა, მდებარეობს უდაბნოში და, შესაბამისად, გლეხები შედარებით თავისუფლად ცხოვრობენ („ზემსტვო პოლიცია / ჩვენთან ერთი წელია არ მოსულა“), თუმცა ისინი იტანენ მიწის მესაკუთრის სისასტიკეს. რუსი გლეხის გმირობა მოთმინებაშია, მაგრამ ნებისმიერ მოთმინებას საზღვარი აქვს. საძულველი გერმანელი მენეჯერის ცოცხლად დამარხვის გამო ციმბირში ს. ოცი წლის მძიმე შრომამ, გაქცევის წარუმატებელი მცდელობა, ოცწლიანი დასახლება არ შეარყია მეამბოხე სული გმირში. ამნისტიის შემდეგ სახლში დაბრუნებული, ის ცხოვრობს შვილის, მატრიონას სიმამრის ოჯახთან ერთად. მიუხედავად მისი პატივცემული ასაკისა (გადასინჯული ზღაპრების მიხედვით, მისი ბაბუა ასი წლისაა), ის ეწევა დამოუკიდებელ ცხოვრებას: ”მას არ უყვარდა ოჯახები, / არ უშვებდა მათ თავის კუთხეში”. როდესაც მას საყვედურობენ მსჯავრდებული წარსულისთვის, ის მხიარულად პასუხობს: „ბრენდი, მაგრამ არა მონა!“ უხეში ვაჭრობითა და ადამიანური სისასტიკით შებოჭილი ს.-ს გაქვავებული გული მხოლოდ დემის შვილთაშვილის მიერ იყო შესაძლებელი. უბედური შემთხვევა ბაბუას დემუშკას სიკვდილის დამნაშავედ აქცევს. მისი მწუხარება უნუგეშოა, სინანულისკენ მიდის ქვიშის მონასტერში, ცდილობს პატიება სთხოვოს „გაბრაზებულ დედას“. ას შვიდი წელი რომ იცოცხლა, სიკვდილამდე მან გამოაცხადა საშინელი განაჩენი რუსი გლეხებისთვის: ”კაცებისთვის არის სამი გზა: / ტავერნა, ციხე და სასჯელაღსრულების სამსახური, / და ქალებისთვის რუსეთში / სამი მარყუჟი ... ასვლა ნებისმიერში.” ს-ის გამოსახულებას, გარდა ფოლკლორისა, აქვს სოციალური და პოლემიკური ფესვები. ო.ი.კომისაროვი, რომელმაც იხსნა ალექსანდრე II მკვლელობის მცდელობისგან 1866 წლის 4 აპრილს, იყო კოსტრომის მკვიდრი, ი.სუსანინის თანამემამულე. მონარქისტებმა ეს პარალელი განიხილეს, როგორც თეზისის დადასტურება რუსი ხალხის მეფეებისადმი სიყვარულის შესახებ. ამ თვალსაზრისის გასაუქმებლად, ნეკრასოვმა აჯანყებული S დაასახლა კოსტრომას პროვინციაში, რომანოვების თავდაპირველი სამკვიდრო, და მატრიონა იჭერს მსგავსებას მასა და სუსანინის ძეგლს შორის.

ტროფიმი (ტრიფონი) - "ადამიანი ქოშინით, / მოდუნებული, გამხდარი / (მკვდარივით ბასრი ცხვირი, / ჭურვივით თხელი ხელები, / ქსოვის ნემსებივით გრძელი ფეხები, / არა კაცი - კოღო). ყოფილი აგურის მწარმოებელი, დაბადებული ძლიერი. კონტრაქტორის პროვოკაციას დაემორჩილა, მან მეორე სართულზე „გაიტანა ერთი უკიდურესი / თოთხმეტი ფუნტი“ და თავი მოიტეხა. ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი და საშინელი სურათი ლექსში. თავში „ბედნიერი“ თ. იკვეხნის იმ ბედნიერებით, რამაც მას საშუალება მისცა პეტერბურგიდან სამშობლოში ცოცხლად ჩასულიყო, განსხვავებით ბევრი სხვა „სიცხიანი, ციებ-ცხელებული მუშისგან“, რომლებიც ეტლიდან გადააგდეს, როცა მათ ყვირილი დაიწყეს.

უტიატინი (უკანასკნელი) - "გამხდარი! / ზამთრის კურდღლებივით, / სულ თეთრი... ცხვირი ქორივით ნისკარტით, / ნაცრისფერი ულვაში, გრძელი / და - სხვა თვალები: / ერთი ჯანმრთელი ანათებს, / მარცხენა კი მოღრუბლული, მოღრუბლული, / თუნუქის მსგავსი. პენი! „გადაჭარბებული სიმდიდრის, / მნიშვნელოვანი წოდების, კეთილშობილი ოჯახის“ მქონე უ.-ს არ სჯერა ბატონობის გაუქმების. გუბერნატორთან კამათის შედეგად ის პარალიზდება. ”ეს არ იყო პირადი ინტერესი, მაგრამ ქედმაღლობამ გაწყვიტა იგი.” უფლისწულის ვაჟებს ეშინიათ, რომ ის მათ მემკვიდრეობას გვერდითი ქალიშვილების სასარგებლოდ წაართმევს და გლეხებს ისევ ყმებად აქცევენ. გლეხური სამყარო საშუალებას აძლევდა "გათავისუფლებულ ბატონს გამოეჩინა / დარჩენილი საათების განმავლობაში". მოხეტიალეთა - ბედნიერების მაძიებელთა - სოფელ ბოლში ვახლაკში მოსვლის დღეს უკანასკნელი კვდება, შემდეგ გლეხები აწყობენ „დღესასწაულს მთელი მსოფლიოსთვის“. უ-ის გამოსახულება გროტესკული ხასიათისაა. ტირანი ბატონის აბსურდული ბრძანებები გლეხებს გააცინებს.

შალაშნიკოვი- მიწის მესაკუთრე, კორეჟინას ყოფილი მფლობელი, სამხედრო. ისარგებლეს პროვინციული ქალაქიდან დაშორებით, სადაც მიწის მესაკუთრე და მისი პოლკი იყო განლაგებული, კორეჟინის გლეხებმა ფული არ გადაიხადეს. შ.-მ გადაწყვიტა კვინტის ძალით ამოღება, გლეხები ისე დახია, რომ „ტვინი უკვე აკანკალდა / მათ პატარა თავებში“. საველი მიწის მესაკუთრეს უბადლო ოსტატად იხსენებს: „მან იცოდა ტანჯვა! / ისე კარგად გამიგარუჯა კანი, რომ ასი წელი ძლებს“. იგი გარდაიცვალა ვარნასთან ახლოს, მისმა სიკვდილმა ბოლო მოუღო გლეხების შედარებით კეთილდღეობას.

იაკოვი- "სამაგალითო მონის - იაკოვის ერთგულის შესახებ", - ყვება ყოფილი მსახური თავში "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის". „სერვილური რანგის ადამიანები არიან / ზოგჯერ უბრალო ძაღლები: / რაც უფრო მკაცრია სასჯელი, / მით უფრო ძვირფასია მათთვის უფალი. ასე იყო ია მანამ, სანამ ბატონმა პოლივანოვმა, ძმისშვილის საცოლეს რომ სურდა, არ გაყიდა იგი ახალწვეულად. სანიმუშო მონამ სმა დალია, მაგრამ ორი კვირის შემდეგ დაბრუნდა და უმწეო ბატონს შეებრალა. თუმცა, მისი მტერი უკვე „აწამებდა მას“. ია პოლივანოვს დის მოსანახულებლად მიჰყავს, ნახევრად ეშმაკის ხევში გადადის, ცხენებს უხსნის და ბატონის შიშის საპირისპიროდ არ მოკლავს, არამედ თავს ჩამოახრჩობს, პატრონს მთელი ღამე სინდისთან მარტო ტოვებს. შურისძიების ეს მეთოდი („მშრალი უბედურების გადათრევა“ - დამნაშავის სამფლობელოში ჩამოხრჩობა, რათა მას სიცოცხლის ბოლომდე დატანჯულიყო) მართლაც ცნობილი იყო, განსაკუთრებით აღმოსავლეთის ხალხებში. ნეკრასოვი, რომელიც ქმნის ია.-ს იმიჯს, მიუბრუნდება ამბავს, რომელიც მას უთხრა A.F. Koni-მ (რომელმაც, თავის მხრივ, ეს მოისმინა ვოლოსტის მთავრობის დარაჯისგან) და მხოლოდ ოდნავ ცვლის მას. ეს ტრაგედია ბატონობის დესტრუქციულობის კიდევ ერთი ილუსტრაციაა. გრიშა დობროსკლონოვის პირით ნეკრასოვი აჯამებს: ”არავითარი მხარდაჭერა - არ არის მიწის მესაკუთრე, / მიჰყავს გულმოდგინე მონა მარყუჟისკენ, / არანაირი მხარდაჭერა - არავითარი მსახური, / შურისძიება / თავის ბოროტმოქმედზე თვითმკვლელობით”.

ნიკოლაი ალექსეევიჩ ნეკრასოვი რუსი პოეტია, რომლის შემოქმედების მთავარი თემა იქნება ხალხის თემა. უკვე "ელეგიაში" ნ.ა. ნეკრასოვი იტყვის: „ლირა მივუძღვენი ჩემს ხალხს“. თუმცა პოეტი ხალხის თემას სხვანაირად უყურებს, თავის შემოქმედებაში გამოხატავს დემოკრატიის იდეალებს. დიახ, ნეკრასოვი თანაუგრძნობს ჩაგრულ ხალხს, მაგრამ არ ახდენს მათ იდეალიზებას და ადანაშაულებს კიდეც დამორჩილებაში. პოეტი ცდილობს ხალხის გზა ბედნიერებისკენ მიაგნოს. ეს ხდება მთავარი პრობლემა პოემაში "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში", სადაც გმირი არის მთელი მრავალრიცხოვანი "გლეხური სამეფო", რომელიც ადრე უცნობი იყო რუსულ ლიტერატურაში.

თუმცა, ლექსში ხალხური თემა ვითარდება და ამაღლდება „სახალხო შუამავლის“ ძიების თემამდე. ეს არის გმირები, რომლებსაც შეუძლიათ სხვების ხელმძღვანელობა, რომლებიც საჭიროა ყველასთვის ბედნიერების მოსაპოვებლად. ასეთი პერსონაჟები ნ.ა. ნეკრასოვმა დახატა იაკიმ ნაგოგოს, ერმილა გირინის, საველი კორჩაგინის და, რა თქმა უნდა, გრიშა დობროსკლონოვის გამოსახულებები.

იაკიმ ნაგოი ხალხის ჭეშმარიტების მოყვარულია, მათხოვარია, როგორც ყველა გლეხი, მაგრამ მასში აჯანყებაა, უსამართლობის მოთმენის სურვილი. ამ გმირს შეუძლია დაიცვას თავისი უფლებები.

კიდევ ერთი სურათი არის ერმილა გირინი. ის საყვარელი ხალხია, ვინც მასზე ასე საუბრობს:

...ურჩევს
და ის გამოიძიებს;
სადაც საკმარისი ძალაა, ის დაგეხმარებათ,
არ ითხოვს მადლიერებას
და თუ მისცემთ, ის არ მიიღებს!

ერმილა გირინი უცოდველი არ არის: ის თაღლითურად ათავისუფლებს უმცროს ძმას სამხედრო სამსახურისგან, ჯარისკაცობისგან, მაგრამ ხალხი მას აპატიებს, რადგან ხედავს ჭეშმარიტ მონანიებას. გმირს სინდისის გრძნობა აქვს ამაღლებული, სიმშვიდეს ვერ პოულობს და ძალიან მკაცრად განსჯის საკუთარ თავს: ტოვებს მერს, ქირაობს წისქვილს და ცდილობს გაუადვილოს გლეხების მდგომარეობა. მაგრამ ხალხის მიმართ თანაგრძნობისა და მოწყალების მიუხედავად, ის არ არის მზად რევოლუციური მოქმედებისთვის, გმირისთვის საკმარისია, რომ ის არავისში იყოს დამნაშავე.

ᲖᲔ. ნეკრასოვი ლექსში „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ გვიჩვენებს რუსი გლეხის სხვა ტიპს, „ხალხის დამცველს“. ეს არის საველის სურათი - "წმინდა რუსი გმირი". უკვე მუშაობს. იმისდა მიუხედავად, რომ იგი მძიმე შრომაში გაგზავნეს, მან არ მიიღო მისი ბედი: "ბრენდი, მაგრამ არა მონა". ეს გმირი რუსი ხალხის ისეთი საუკეთესო ხასიათის თვისებების მეგზური და მატარებელია, როგორიცაა სამართლიანობა, თავმოყვარეობა, სამშობლოსა და ხალხის სიყვარული, მათი მჩაგვრელთა სიძულვილი. Savely არის ადამიანი, რომელმაც იცის, თუ როგორ უნდა შეკრიბოს თანამებრძოლები და იდეით მოხიბლოს ისინი. მისნაირი ადამიანები, საჭიროების შემთხვევაში, აუცილებლად მიიღებენ მონაწილეობას გლეხთა აჯანყებასა და არეულობაში.

ადამიანი, რომელმაც იცის მათი საჭიროებები, მზად არის მთელი ცხოვრება მიუძღვნას ხალხის ბრძოლას. ეს არის გრიშა დობროსკლონოვი - ყველაზე შეგნებული "ხალხის დამცველი". ეს არის დობროსკლონოვის მსგავსი ვინმესთვის, ნ.ა. ნეკრასოვი, რუსეთის მომავალი. ტყუილად არ მოუმზადა ბედმა გმირს "დიდებული გზა, დიდი სახელი ხალხის შუამავლის, მოხმარებისა და ციმბირისთვის". პოეტმა გამოხატა ამ გმირის ცხოვრებისეული მიზნები და იდეალები იმ სიმღერებში, რომლებსაც გრიშა მღერის. ისინი მართლაც რევოლუციონერები არიან, ისინი უკვე შეიცავს ხალხის მონობისგან განთავისუფლების იდეას. გრიშა დობროსკლონოვის სურათი არის მაგალითი იმისა, რომ მხოლოდ მათ, ვინც თავად ირჩევს ღირსებისა და ჭეშმარიტების გზას, შეიძლება იყოს ნამდვილად ბედნიერი.

ამრიგად, ლექსში "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" ნ. ნეკრასოვი გვიჩვენებს, რომ პასუხი კითხვაზე, თუ როგორ უნდა ვიპოვოთ ბედნიერება, შეუძლიათ გასცენ ადამიანებს, რომლებსაც აქვთ მასების ხელმძღვანელობის ძალა. იაკიმ ნაგოი, ერმილა გირინი, საველი არიან პერსონაჟები, რომლებიც ხედავენ უსამართლობას გლეხის მიმართ, გლეხის მთელ ტკივილს, მაგრამ არ არიან მზად ბედის წინააღმდეგ წასულიყვნენ, ხოლო გრიშა დობროსკლონოვი რუსი ადამიანის ახალი ტიპია, ჩემი აზრით, განსახიერება. ავტორის იდეალი. ასეთ გმირს შეუძლია „დათესოს გონივრული, კარგი, მარადიული“. ის არის ნამდვილი "სახალხო დამცველი"!