კავკასიური ეთნიკური ჯგუფები. ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხები

ტრუბეცკოი ნიკოლაი სერგეევიჩი (1890-1938)- რუსული დიასპორის ერთ-ერთი ყველაზე უნივერსალური მოაზროვნე, მთავარი ენათმეცნიერი, ფილოლოგი, ისტორიკოსი, ფილოსოფოსი და პოლიტოლოგი. დაიბადა 1890 წელს მოსკოვში მოსკოვის უნივერსიტეტის რექტორის, ცნობილი ფილოსოფიის პროფესორის ს.ნ.ტრუბეცკოის ოჯახში. ოჯახი, რომელიც ატარებდა ძველ სამთავრო გვარს, ეკუთვნოდა გედიმინოვიჩების ოჯახს, რომელთა შორის იყვნენ რუსეთის ისეთი გამორჩეული მოღვაწეები, როგორებიც იყვნენ ბოიარი და დიპლომატი ალექსეი ნიკიტიჩი (დ. 1680), ფელდმარშალი ნიკიტა იურიევიჩი (1699-1767), თანამებრძოლი. - ნ.ი.ნოვიკოვის, მწერლის ნიკოლაი ნიკიტიჩის (1744-1821), დეკემბრისტის სერგეი პეტროვიჩის (1790-1860), რელიგიური ფილოსოფოსების სერგეი ნიკოლაევიჩის (1862-1905) და ევგენია ნიკოლაევიჩის (1863-1920 წწ. -1860). ოჯახის ატმოსფერო, რომელიც წარმოადგენდა მოსკოვის ერთ-ერთ ინტელექტუალურ და სულიერ ცენტრს, ხელი შეუწყო ადრეული სამეცნიერო ინტერესების გაღვიძებას. ჯერ კიდევ გიმნაზიის წლებიდან ნ.ტრუბეცკოიმ სერიოზულად დაიწყო ეთნოგრაფიის, ფოლკლორის, ლინგვისტიკის, ასევე ფილოსოფიის შესწავლა. 1908 წელს ჩაირიცხა მოსკოვის უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტზე, ესწრებოდა გაკვეთილებს ფილოსოფიისა და ფსიქოლოგიური განყოფილების ციკლში, შემდეგ კი დასავლეთ ევროპის ლიტერატურის განყოფილებაში. 1912 წელს დაამთავრა შედარებითი ენათმეცნიერების განყოფილების პირველი კურსდამთავრებული და დარჩა უნივერსიტეტის განყოფილებაში, რის შემდეგაც გაგზავნეს ლაიფციგში, სადაც შეისწავლა ნეოგრამატიკული სკოლის დოქტრინები.

მოსკოვში დაბრუნებისას მან გამოაქვეყნა მრავალი სტატია ჩრდილოეთ კავკასიის ფოლკლორის, ფინო-ურიგური ენების პრობლემებსა და სლავურ კვლევებზე. ის იყო მოსკოვის ლინგვისტური წრის აქტიური მონაწილე, სადაც ენათმეცნიერების საკითხებთან ერთად, მეცნიერებთან და მწერლებთან ერთად, სერიოზულად სწავლობდა და ავითარებდა მითოლოგიას, ხალხურ კვლევებს, ეთნოგრაფიასა და კულტურულ ისტორიას, მჭიდროდ მიუახლოვდა მომავალ ევრაზიულ თემას. 1917 წლის მოვლენების შემდეგ ნ.ტრუბეცკოის წარმატებული საუნივერსიტეტო მოღვაწეობა შეწყდა და იგი გაემგზავრა კისლოვოდსკში, შემდეგ კი გარკვეული პერიოდი ასწავლიდა როსტოვის უნივერსიტეტში. თანდათან მივიდა დასკვნამდე, რომ პროტო-სლავები სულიერად უფრო მჭიდროდ იყვნენ დაკავშირებული აღმოსავლეთთან, ვიდრე დასავლეთთან, სადაც, მისი აზრით, კონტაქტები ძირითადად მატერიალური კულტურის სფეროში ხდებოდა.

1920 წელს ნ.ტრუბეცკოიმ დატოვა რუსეთი და გადავიდა ბულგარეთში და დაიწყო სამეცნიერო და სასწავლო საქმიანობა სოფიის უნივერსიტეტში, როგორც პროფესორი. იმავე წელს გამოაქვეყნა თავისი ცნობილი ნაშრომი „ევროპა და კაცობრიობა“, რომელმაც დააახლოვა ევრაზიული იდეოლოგიის განვითარებასთან. შემდგომში ნ.ტრუბეცკოის საქმიანობა განვითარდა ორი მიმართულებით: 1) წმინდა მეცნიერული, მიძღვნილი ფილოლოგიური და ლინგვისტური პრობლემებისადმი (პრაღის წრის მუშაობა, რომელიც გახდა მსოფლიო ფონოლოგიის ცენტრი, შემდეგ წლების კვლევები ვენაში), 2) კულტურული და იდეოლოგიური, რომელიც დაკავშირებულია ევრაზიულ მოძრაობაში მონაწილეობასთან. ნ.ტრუბეცკოი დაუახლოვდება პ.ნ.სავიცკის, პ.პ.სუვჩინსკის, გ.ვ.ფლოროვსკის, აქვეყნებს "Eurasian Times"-სა და "Chronicles"-ში და პერიოდულად აკეთებს პრეზენტაციებს ევროპის სხვადასხვა ქალაქში. ევრაზიული იდეების განვითარებაში ნ.ტრუბეცკოის მთავარი დამსახურებაა რუსული კულტურის „ზედა“ და „ქვედა“ კონცეფცია, „ჭეშმარიტი ნაციონალიზმის“ დოქტრინა და „რუსული თვითშემეცნება“.

ფსიქოლოგიური მახასიათებლებიდან გამომდინარე, ნ.ტრუბეცკოიმ პოლიტიკას ამჯობინა მშვიდი, აკადემიური მუშაობა. მიუხედავად იმისა, რომ მას პოლიტიკური ჟურნალისტიკის ჟანრში სტატიების დაწერა უწევდა, ის თავს არიდებდა უშუალო მონაწილეობას საორგანიზაციო და პროპაგანდისტულ საქმიანობაში და ნანობდა, როდესაც ევრაზიულობა პოლიტიკისკენ გადატრიალდა. ამიტომ, გაზეთ ევრაზიის სიუჟეტში მან ცალსახად შეურიგებელი პოზიცია დაიკავა მოძრაობის მარცხენა ფრთასთან მიმართებაში და დატოვა ევრაზიული ორგანიზაცია, განაახლეს პუბლიკაციები განახლებულ პუბლიკაციებში მხოლოდ რამდენიმე წლის შემდეგ.

სიცოცხლის ბოლო წლები ნ.ტრუბეცკოი ცხოვრობდა ვენაში, სადაც მუშაობდა სლავისტიკის პროფესორად ვენის უნივერსიტეტში. ავსტრიის ანშლუსის შემდეგ მას გესტაპოს ზეწოლა დაექვემდებარა. მისი ხელნაწერების მნიშვნელოვანი ნაწილი ჩამოართვეს და შემდგომ განადგურდა. გუმილიოვის ჩვენებით, რომელმაც ეს ინფორმაცია მიიღო პ.ნ. სავიცკისგან, ნ.ტრუბეცკოი დააპატიმრეს არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის იყო „პრინცი, არისტოკრატი, არამედ განმეორებითი და ძალიან უხეში ჩხრეკა ჩატარდა მის ბინაში, რის შედეგადაც მოხდა. მიოკარდიუმის ინფარქტისა და ადრეული სიკვდილის დროს“. 1938 წლის 25 ივლისს 48 წლის ასაკში გარდაიცვალა ნ.ტრუბეცკოი.

სტატია დაიწერა 1925 წელს.

ყველა ერი შემომეხვია, მაგრამ უფლის სახელით დავამხე ისინი.
ფს. 117, 10

ამიერკავკასიაში არიან: სომხები, რომლებიც ყოველთვის იცავდნენ და იცავენ რუსულ ორიენტაციას, როგორიც არ უნდა იყოს რუსეთის ხელისუფლება. არ შეიძლება სერიოზული სომხური სეპარატიზმი. სომხებთან შერიგება ყოველთვის ადვილია. მაგრამ სომხებზე ფსონის დადება შეცდომა იქნებოდა. ეკონომიკურად ძლიერები, ამიერკავკასიის მთელი ეკონომიკური ცხოვრების ხელმძღვანელობა თავის ხელშია კონცენტრირებული, მათ ამავე დროს აქვთ ზოგადი ანტიპათია და მიაღწიეს სიძულვილს მეზობლებს შორის. მათთან საკუთარი თავის იდენტიფიცირება ნიშნავს საკუთარი თავის მიმართ ამ ანტიპათიისა და სიძულვილის გაჩენას. გაკვეთილად უნდა გამოდგეს რევოლუციამდელი პერიოდის პოლიტიკის მაგალითი, რამაც საბოლოოდ განაპირობა ის, რომ რუსებს მხოლოდ სომხები დარჩნენ და ამიერკავკასიის ყველა სხვა ეროვნება თავის წინააღმდეგ აქციეს. უფრო მეტიც, სომხური საკითხი გარკვეულწილად საერთაშორისო საკითხია. რუსეთის ხელისუფლების დამოკიდებულება კავკასიაში სომხების მიმართ უნდა იყოს კოორდინირებული რუსეთ-თურქეთის ურთიერთობებთან.

თებერვლის რევოლუციის შემდეგ ქართველებმა მიაღწიეს თავიანთი უფლებების აღიარებას სულ მცირე ავტონომიის შესახებ და ეს უფლებები მათგან დაუპირისპირდება შეუძლებელია. მაგრამ ამავდროულად, რადგან ეს ვითარება წარმოშობს ქართულ სეპარატიზმს, რუსეთის ყველა ხელისუფლება ვალდებულია ებრძოლოს მას. თუ რუსეთს სურს შეინარჩუნოს ბაქოს ნავთობი (რომლის გარეშეც შეუძლებელია არა მხოლოდ ამიერკავკასიის, არამედ ჩრდილოეთ კავკასიის შენარჩუნება), მას არ დაუშვებს დამოუკიდებელ საქართველოს. ქართული პრობლემის სირთულე და სირთულე სწორედ იმაში მდგომარეობს, რომ ახლა პრაქტიკულად შეუძლებელია არ აღიარო საქართველოს დამოუკიდებლობის გარკვეული ხარისხი და დაუშვებელია მისი სრული პოლიტიკური დამოუკიდებლობის აღიარება. აქ უნდა აირჩეს გარკვეული შუა ხაზი, უფრო მეტიც, ისეთი, რომელიც არ გამოიწვევდა რუსოფობიური განწყობების განვითარებას ქართულ გარემოში... ისიც უნდა გვესმოდეს, რომ ქართული ნაციონალიზმი მავნე ფორმებს მხოლოდ იმდენად იღებს, რამდენადაც გარკვეული ელემენტებით არის გამსჭვალული. ევროპეიზმის. ამდენად, ქართული საკითხის სწორი გადაწყვეტა შეიძლება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ გაჩნდება ნამდვილი ქართული ნაციონალიზმი, ანუ ევრაზიული იდეოლოგიის განსაკუთრებული ქართული ფორმა.

აზერბაიჯანელები თავიანთი რაოდენობით წარმოადგენენ ამიერკავკასიის უმნიშვნელოვანეს ელემენტს. მათი ნაციონალიზმი ძალიან განვითარებულია და ამიერკავკასიის ყველა ხალხში ყველაზე მუდმივია რუსოფობიურ განწყობებში. ეს რუსოფობიური სენტიმენტები პარალელურად მიდის თურქოფილურ სენტიმენტებთან, რომლებიც პანისლამური და პანტურანული იდეებით არის გაჯერებული. მათი ტერიტორიის ეკონომიკური მნიშვნელობა (ბაქოს ნავთობით, ნუხას მევენახეობით და მუგანის ბამბის პლანტაციებით) იმდენად დიდია, რომ შეუძლებელია მათი გამოყოფის დაშვება. ამასთან, აუცილებელია აზერბაიჯანელებისთვის გარკვეული და საკმაოდ მნიშვნელოვანი დოზის დამოუკიდებლობის აღიარება. აქაც გადაწყვეტა დიდწილად დამოკიდებულია აზერბაიჯანული ნაციონალიზმის ბუნებაზე და უმთავრეს ამოცანად აყენებს ევრაზიულობის ეროვნულ-აზერბაიჯანული ფორმის შექმნას. ამ შემთხვევაში შიიზმის მტკიცება პანისლამიზმის წინააღმდეგ უნდა წამოვიდეს.

ამიერკავკასიის სამი ეროვნული პრობლემა (სომხური, ქართული და აზერბაიჯანული) გადაჯაჭვულია საგარეო პოლიტიკურ პრობლემებთან. თურქოფილურ პოლიტიკას შეეძლო სომხები ინგლისური ორიენტაციისკენ უბიძგოს. იგივე შედეგი იქნებოდა აზერბაიჯანელებზე ფსონის დადებაც. ინგლისი, ნებისმიერი გაგებით, ინტრიგას გაუწევს საქართველოში, მიხვდება, რომ დამოუკიდებელი საქართველო აუცილებლად გახდება ინგლისის კოლონია. და ამ ინტრიგის გარდაუვალობის გამო საქართველოში წამგებიანია სომეხების ანგლოფილებად დაქცევა და ამით ამიერკავკასიაში ინგლისური ინტრიგისთვის ნიადაგის გაძლიერება. მაგრამ სომხებზე ფსონების დადებასაც გამოიწვევდა აზერბაიჯანელების თურქოფილური ორიენტაცია და საქართველოს რუსოფობიური განწყობა. ეს ყველაფერი გასათვალისწინებელია ამიერკავკასიის ხალხებთან ურთიერთობის დამყარებისას.

ეროვნული საკითხის სირთულეს ამიერკავკასიაში ამძიმებს ის ფაქტი, რომ ცალკეული ეროვნებები მტრულად არიან განწყობილნი ერთმანეთთან. მტრობის ზოგიერთი მიზეზი აღმოფხვრილია კურიულ-მრავალსაპარლამენტო სისტემით და მასთან დაკავშირებული მართვის ტექნიკით. ამ სისტემით შესაძლებელია, მაგალითად, ცხოვრების რიგ ასპექტებში მენეჯმენტის დიფერენცირება არა ტერიტორიის, არამედ ეროვნების მიხედვით, რაც ასუსტებს დავების სიმძიმეს შერეული მოსახლეობის მქონე რეგიონების ამა თუ იმ ავტონომიურ ერთეულზე კუთვნილების შესახებ. ასე, მაგალითად, ასეთ რაიონებში სკოლებში სწავლების ენის საკითხი კარგავს მთელ აქტუალობას: იმავე ადგილას არის სკოლები სხვადასხვა ენაზე, რომლებშიც სწავლება ტარდება და თითოეული ეს სკოლა ექვემდებარება იურისდიქციას. შესაბამისი ეროვნული განათლების საბჭო. მაგრამ, რა თქმა უნდა, არის ცხოვრების მთელი რიგი ასპექტები, სადაც მენეჯმენტი ბუნებრივად უნდა იყოს აგებული ტერიტორიულზე და არა ეროვნულ პრინციპზე. უნდა გაუქმდეს არა მხოლოდ ძველი დაყოფა პროვინციებად, შემთხვევითი და ხშირად ხელოვნური მახასიათებლებით, არამედ სამ ძირითად რეგიონად (საქართველო, სომხეთი, აზერბაიჯანი) დაყოფა. ამიერკავკასიის ულუსი მყარად უნდა დაიყოს მცირე უბნებად, მეტ-ნაკლებად წინა ოლქების შესაბამისი, იმ განსხვავებით, რომ ამ ოლქების საზღვრები უფრო ზუსტად უნდა იყოს მორგებული ეთნოგრაფიულ-ისტორიულ, ყოველდღიურ და ეკონომიკურ საზღვრებთან.

იმპერიალისტური სახელმწიფოებრიობის უძველესი დევიზი „დაყავი და იბატონე“ გამოიყენება მხოლოდ იქ, სადაც სახელმწიფო ძალაუფლება ან მმართველი ერი მტრულად განწყობილ უცხო მოსახლეობას ეხება. სადაც სახელმწიფო ხელისუფლების ამოცანაა შექმნას ადგილობრივი მოსახლეობის ორგანული გაერთიანება მმართველ ერთან ერთობლივი მუშაობისთვის, ეს პრინციპი არ მოქმედებს. ამიტომ, კავკასიაში არ უნდა ეცადო ცალკეულ ეროვნებებს შორის დაძაბულობისა და წინააღმდეგობების გაღრმავებას. საქართველოს სხვადასხვა რეგიონში არსებული დემოკრატიული კულტურისა და ცხოვრების მრავალფეროვნებით, ის მაინც წარმოადგენს რაღაც ეთნოგრაფიულ მთლიანობას, რომელიც ხელოვნურად არ შეიძლება დაიყოს ნაწილებად. უძველესი დროიდან ქართული ენა, როგორც საეკლესიო და მწერლობის ენა, იყო საქართველოს, მეგრელისა და სვანეთის განათლებული კლასების საერთო ენა. მეგრული და სვანური ენების არსებობის დაშვებისას და ამ ენების ლიტერატურის განვითარებაში ხელის შეშლისას, ყველანაირად უნდა შევეწინააღმდეგო რაღაც ახალი, ისტორიულად არასაკმარისად გამართლებული, დამოუკიდებელი და დამოუკიდებელი ხელოვნურად შექმნას. საქართველოს მიმართ) ეროვნული ერთეულები.

თუმცა, ზემოაღნიშნულიდან, ჯერ კიდევ არ გამომდინარეობს, რომ უფრო დიდი ერების სურვილი, რომ აითვისონ პატარაები, შეიძლება წახალისდეს. ასეთი მისწრაფებები არსებობს ამიერკავკასიასა და ჩრდილოეთ კავკასიას შორის არსებულ ზოგიერთ სასაზღვრო რაიონში: არის სურვილი ქართული აფხაზეთისა და სამხრეთ ოსეთის, დაღესტნის სამხრეთ ოლქებისა და ზაგათალას ოლქის თათარიზაციისა. ვინაიდან ამ შემთხვევებში საუბარია გარკვეული ეროვნული იმიჯის დეფორმაციაზე, ამ ფენომენს უნდა ებრძოლო შესაბამისი ეროვნების ეროვნული წინააღმდეგობის მხარდაჭერით.

გარეუბნების გამოყოფის თავიდან აცილების მიზნით, უნდა გავითვალისწინოთ ყველა ის ფსიქოლოგიური ფაქტორი, რომელიც კვებავს გარეუბნების სეპარატისტულ მისწრაფებებს. ამასთან, არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ, რომ უბრალო ხალხში ასეთი მისწრაფებები საერთოდ არ არის განვითარებული ან ძალიან ცუდად არის განვითარებული და სეპარატისტული მისწრაფებების მთავარი მატარებელი ადგილობრივი ინტელიგენციაა. ამ ინტელიგენციის ფსიქოლოგიაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს პრინციპი „სჯობს სოფელში იყოთ პირველი, ვიდრე ბოლოს ქალაქში“. ხშირად ყოფილი პროვინციის შემცვლელი დამოუკიდებელი რესპუბლიკის რომელიმე მინისტრის საქმიანობის სფერო არაფრით განსხვავდება ყოფილი პროვინციული თანამდებობის პირის საქმიანობის სფეროსგან. მაგრამ უფრო მაამებელია მინისტრად დარქმევა და ამიტომ მინისტრი იკავებს თავისი რესპუბლიკის დამოუკიდებლობას. როდესაც პროვინცია გადადის დამოუკიდებელი სახელმწიფოს სტატუსზე, გარდაუვალად იქმნება ახალი თანამდებობების მთელი რიგი, რომლებიც ივსება ადგილობრივი ინტელექტუალების მიერ, რომლებიც ადრე იძულებულნი იყვნენ ან დაკმაყოფილებულიყვნენ თავიანთ პროვინციაში მცირე თანამდებობებით, ან ემსახურათ ამ პროვინციის გარეთ. დაბოლოს, დამოუკიდებლობა ყვავის განსაკუთრებით ისეთ ადგილებში, სადაც ადგილობრივი ინტელიგენცია შედარებით მცირე რაოდენობითაა და, შესაბამისად, ადრე, ოფიციალური პირების ძირითად კონტიგენტს წარმოადგენდა ახალმოსული ელემენტები: ახალმოსული ელემენტის განდევნით, რომელიც მოხვდა "უცხო" კატეგორიაში. სუბიექტები“, ახალგაზრდა რესპუბლიკა იწყებს ინტელექტუალური ძალების ნაკლებობას და ყოველი ადგილობრივი ინტელექტუალისთვის კარიერა ძალიან ადვილია. დამოუკიდებლობა ხშირად ადგილობრივი ინტელიგენციის „კლასობრივი“ მოძრაობაა, რომელიც ფიქრობს, რომ მათ, როგორც კლასს, ისარგებლეს დამოუკიდებლობით. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ადგილობრივი ინტელიგენცია საგულდაგულოდ მალავს დამოუკიდებლობის ამ კლასობრივ ბუნებას და ფარავს მას „იდეებით“: ისინი ნაჩქარევად იგონებენ „ისტორიულ ტრადიციებს“, ადგილობრივ ეროვნულ კულტურას და ა.შ. ეჭვგარეშეა, რომ ამ რეგიონის მოსახლეობას ასეთი კლასობრივ-ინტელექტუალური დამოუკიდებლობისგან ზიანი მიადგება. ყოველივე ამის შემდეგ, მთელი ეს დამოუკიდებლობა მიზნად ისახავს, ​​ერთის მხრივ, ინტელექტუალურ შრომაზე მოთხოვნილების ხელოვნურად გაზრდას, სახელმწიფო ხელფასს მიმღებთა რაოდენობის გაზრდას და ამით მოსახლეობისგან გადასახადებით ცხოვრებას და, მეორე მხრივ, კონკურენციის დამყარებას. ინტელექტუალები სხვა სფეროებიდან, კონკურენციის სფეროს შემცირებამდე და, შესაბამისად, ადგილობრივი მოხელეების ხარისხის დაქვეითებამდე. ამიტომ, ბუნებრივია, უბრალო ხალხი ხშირად მტრულად არის განწყობილი ადგილობრივი ინტელიგენციის დამოუკიდებელ მისწრაფებებთან და ამჟღავნებს ცენტრალისტურ მისწრაფებებს, რაც, მაგალითად, ბოლშევიკებმა, რა თქმა უნდა, ითამაშეს ამიერკავკასიის სხვადასხვა რესპუბლიკების დამოუკიდებლობის აღმოფხვრაში.

ჩრდილოეთ კავკასიაში არიან ყაბარდოელები, ოსები, ჩეჩნები, მცირე ეროვნებები (ჩერქეზები, ინგუშები, ბალყარელები, ყარაჩაელები, კუმიკები, ტურუხმენები და ყალმუხები და ბოლოს, კაზაკები).

ყაბარდოელები და ოსები ყოველთვის მტკიცედ იცავდნენ რუსულ ორიენტაციას. მცირე ეროვნების უმეტესობას არ აქვს რაიმე განსაკუთრებული სირთულე ამ მხრივ. მხოლოდ ჩეჩნები და ინგუშები არიან ნამდვილად რუსოფობიები ჩრდილოეთ კავკასიაში. ინგუშების რუსოფობია გამოწვეულია იმით, რომ რუსების მიერ კავკასიის დაპყრობის შემდეგ, დარბევები და ძარცვა, რომლებიც ყოველთვის ინგუშების მთავარი ოკუპაცია იყო, სასტიკი დასჯა დაიწყო; იმავდროულად, ინგუშებს არ შეუძლიათ გადავიდნენ სხვა პროფესიებზე, ნაწილობრივ ფიზიკური შრომისადმი ატავისტური მიუჩვევლობის გამო, ნაწილობრივ შრომის ტრადიციული ზიზღის გამო, რომელიც განიხილება ექსკლუზიურად ქალის სამუშაოდ. ძველი აღმოსავლელი მმართველი, როგორიც არის დარიუსი ან ნაბუქოდონოსორი, უბრალოდ დაემორჩილება ამ პატარა ბანდიტურ ტომს, რომელიც ხელს უშლის არა მხოლოდ რუსების, არამედ მათი სხვა მეზობლების მშვიდ და მშვიდ ცხოვრებას, ან მის მოსახლეობას სადღაც შორს წაიყვანს. მათი სამშობლო. თუ პრობლემის ასეთი გამარტივებული გადაწყვეტა უარყოფილია, მაშინ რჩება მხოლოდ ვცდილობთ, საჯარო განათლების დამკვიდრებით და სოფლის მეურნეობის გაუმჯობესებით, გაანადგუროთ ძველი საცხოვრებელი პირობები და მშვიდობიანი შრომისადმი ტრადიციული ზიზღი.

ჩეჩნური საკითხი გარკვეულწილად უფრო რთულია. რადგან, ჯერ ერთი, ინგუშებზე ხუთჯერ მეტი ჩეჩენია და მეორეც, ჩეჩნური რუსოფობია გამოწვეულია იმით, რომ ჩეჩნები თავს ფინანსურად დაცლილნი თვლიან: მათი საუკეთესო მიწები კაზაკებმა და რუსმა ჩამოსახლებულებმა აიღეს და მათზე გროზნოს ნავთობი მუშავდება. მიწა, საიდანაც შემოსავალს არ იღებენ. ჩეჩნების ამ პრეტენზიების სრულად დაკმაყოფილება, რა თქმა უნდა, შეუძლებელია. თუმცა, კეთილმეზობლური ურთიერთობები უნდა დამყარდეს. ამის გაკეთება ისევ შესაძლებელია საჯარო განათლების დამკვიდრებით, სოფლის მეურნეობის დონის ამაღლებით და ჩეჩნების რუსებთან საერთო ეკონომიკურ ცხოვრებაში ჩართვით.

მათი სოციალური სისტემის მიხედვით ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხები იყოფა ორ ჯგუფად: არისტოკრატული სისტემის ხალხები (ყაბარდოელები, ბალყარელები, ზოგიერთი ჩერქეზი, ოსი) და დემოკრატიული სისტემის ხალხები (ზოგიერთი ჩერქეზი, ინგუშები და ჩეჩნები). პირველი ჯგუფი სარგებლობდა უმაღლესი ავტორიტეტით, ერთი მხრივ მოხუცები, მეორე მხრივ კი მუსლიმი სამღვდელოება. ბოლშევიკები სისტემატურად მუშაობენ ორივე სოციალური სისტემის განადგურებაზე. თუ ამ საქმეში წარმატებას მიაღწიეს, მაშინ ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხები მოკლებული იქნებიან ჯგუფებისა და კლასებისგან, რომლებიც ავტორიტეტული იქნებოდნენ მასების თვალში. იმავდროულად, მათი პერსონაჟების თვისებებიდან გამომდინარე, ეს ხალხები, ასეთი ავტორიტეტული ჯგუფების ხელმძღვანელობის გარეშე, გადაიქცევიან მძარცველთა ველურ ბანდებად, რომლებიც მზად არიან გაჰყვნენ ნებისმიერ ავანტიურისტს.

ჩრდილოეთ კავკასიაში ასევე შედის კაზაკთა რეგიონები - თერეკი და ყუბანი. თერეკის რეგიონში კაზაკთა განსაკუთრებული საკითხი არ არსებობს: კაზაკები და არარეზიდენტები ერთად ცხოვრობენ, აღიარებენ საკუთარ თავს, როგორც ერთ ერს, ეწინააღმდეგებიან უცხოელებს. პირიქით, ყუბანის რეგიონში კაზაკთა საკითხი ძალიან მწვავედ დგას. კაზაკები და არარეზიდენტები ერთმანეთს მტრობენ.

კავკასიის აღმოსავლეთში და დასავლეთში არის რეგიონები, რომლებიც არ შეიძლება მთლიანად კლასიფიცირდეს არც ამიერკავკასიად და არც ჩრდილოეთ კავკასიად: აღმოსავლეთში ეს არის დაღესტანი, დასავლეთში ეს არის აფხაზეთი.

დაღესტნის მდგომარეობა ისეთია, რომ მას ძალიან ფართო ავტონომია სჭირდება. ამავდროულად, დაღესტანი იშვიათად არის დასახლებული როგორც თავისი ეთნიკური შემადგენლობით, ასევე ისტორიული დაყოფით. რუსეთის დაპყრობამდე დაღესტანი დაყოფილი იყო რამდენიმე მცირე სახანოდ, ერთმანეთისგან სრულიად დამოუკიდებელნი და არცერთ უზენაეს ხელისუფლებას არ ექვემდებარებოდნენ. ამ ყოფილი ფრაგმენტაციის ტრადიციები დაღესტანში დღემდეა შემორჩენილი. დაღესტნის ადმინისტრაციულ გაერთიანებას დიდად აფერხებს საერთო ენის არარსებობა. წარსულში საქმე იქამდე მიდიოდა, რომ ოფიციალური მიმოწერა და საოფისე სამუშაოები არაბულ ენაზე მიმდინარეობდა და რუსეთის მთავრობის განცხადებები იმავე ენაზე ქვეყნდებოდა. ძალიან ბევრი მშობლიური ენაა: ანდების რაიონში, 70 მილის მანძილზე ანდების კოისუს გასწვრივ, ლაპარაკობენ 13 სხვადასხვა ენაზე; საერთო ჯამში დაღესტანში 30-მდე მშობლიური ენაა, არსებობს რამდენიმე „საერთაშორისო“ ენა, რომელიც ემსახურება სხვადასხვა სოფლის მთიელებს შორის კომუნიკაციას. ეს არის ავარი და კუმიკური ენები ჩრდილოეთით და აზერბაიჯანული დაღესტნის სამხრეთ ნაწილში. ცხადია, ოფიციალური ენა ერთ-ერთი ასეთი „საერთაშორისო“ უნდა იყოს. თუმცა, შორს არის გულგრილი, რომელი ენა აირჩიოს ამ მიზნით. კუმიკური ენა თითქმის მთელი ჩრდილოეთ კავკასიის "საერთაშორისო" ენაა (კასპიის ზღვიდან ყაბარდოს ჩათვლით), აზერბაიჯანული დომინირებს ამიერკავკასიის უმეტეს ნაწილში (შავი ზღვის სანაპიროს გარდა) და, გარდა ამისა, თურქულ სომხეთში, ქურთისტანში და. ჩრდილოეთ სპარსეთი. ორივე ეს ენა თურქულია. გასათვალისწინებელია, რომ ეკონომიკური ცხოვრების გააქტიურებასთან ერთად, „საერთაშორისო“ ენების გამოყენება ისეთ მნიშვნელობას იძენს, რომ ანაცვლებს მშობლიურ ენებს: დაღესტნის სამხრეთ რაიონებში ბევრი სოფელი უკვე მთლიანად „აზერბაიჯანული“ გახდა. ძნელად რუსეთის ინტერესებშია დაღესტნის ასეთი თურქიზაციის დაშვება. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ მთელი დაღესტანი თურქიზებულია, მაშინ იქნება თურქების უწყვეტი მასა ყაზანიდან ანატოლიამდე და ჩრდილოეთ სპარსეთამდე, რაც შექმნის ყველაზე ხელსაყრელ პირობებს პანტურანული იდეების განვითარებისთვის სეპარატისტული, რუსოფობიური მიდრეკილებით. დაღესტანი ბუნებრივი ბარიერი უნდა იყოს ევრაზიის ამ ნაწილის თურქიზაციისთვის. დაღესტნის ჩრდილოეთ და დასავლეთ რაიონებში სიტუაცია შედარებით მარტივია. აქ ოფიციალურ ენად უნდა ვაღიაროთ ავარი, რომელიც უკვე მშობლიური ენაა გუნიბისა და ხუნზაკის ოლქების მოსახლეობისთვის და საერთაშორისო ენა ანდების, ქაზიყუმუხის, დარგინის ნაწილისა და ზაგათალას ოლქების ნაწილისთვის. წახალისებული უნდა იყოს ავარიული ლიტერატურისა და პრესის განვითარება და ეს ენა უნდა დაინერგოს ჩამოთვლილი რაიონების ყველა ქვედა სკოლაში, ასევე შესაბამის საშუალო სკოლებში, როგორც სავალდებულო საგანი.

ვითარება უფრო რთულია დაღესტნის სხვა რაიონებში. ყველა სამხრეთ დაღესტნის ტომიდან ყველაზე დიდია კიურინსკის ოლქი, რომელიც იკავებს თითქმის მთელ კიურინსკის ოლქს, სამურსკის რაიონის აღმოსავლეთ ნახევარს და ბაქოს პროვინციის კუბინსკის რაიონის ჩრდილოეთ ნაწილს. დაღესტნის ამ ნაწილის ყველა არათურქული მშობლიური ენიდან, კიურინული ენა ყველაზე მარტივი და მარტივია, ის მჭიდროდ არის დაკავშირებული იმავე რეგიონის ზოგიერთ სხვა მშობლიურ ენასთან. მაშასადამე, ის შეიძლება გახდეს „საერთაშორისო“ და ოფიციალური დაღესტნის ამ ნაწილისთვის. ამრიგად, დაღესტანი, ენობრივად, გაიყოფა ორ მშობლიურ ენაზე - ავარსა და კიურულზე.

აფხაზეთმა უნდა აღიაროს აფხაზური ოფიციალურ ენად, წაახალისოს აფხაზი ინტელიგენციის განვითარება და მათში ჩაუნერგოს გაქართველებასთან ბრძოლის აუცილებლობის გაცნობიერება.

თარგამოსი მოხსენიებულია ბიბლიაში, ეგრეთ წოდებულ „ერთა ტრაპეზში“, როგორც ქართულ მატიანეში, იაფეთის შვილიშვილი (იხ. „დაბადება“, თავი 10, მუხლი 3). მართალია, ბიბლიაში ამ პერსონაჟის სახელი თორგამას ჰგავს

XI საუკუნეში მცხოვრებმა მეცნიერ-ბერმა ლეონტი მროველმა დაწერა ისტორიული თხზულება „ქართლის მეფეთა ცხოვრება“. ეს ნაშრომი, რომელიც ეყრდნობა ქართველთა და, შესაძლოა, სომხების კიდევ უფრო უძველეს მატიანეების წყაროებს, არის დასაწყისი ძველი ქართული მატიანეების კრებულის „ქართლის ცხოვრების“ („საქართველოს ცხოვრება“) ყველა ცნობილი ეგზემპლარისა, რომელიც შედგენილია ერთ წიგნად შორის. მე-12 და მე-14 საუკუნეებში. ლეონტი მროველი ძირძველი კავკასიელი ხალხების წარმოშობას ასე აღწერს: „პირველ რიგში, აღვნიშნოთ, რომ სომხებს და ქართლებს, რანებსა და მოვაკანებს, ერებს და ლეკებს, მეგრელებსა და კავკასიელებს - ყველა ამ ხალხს ჰყავდა მარტოხელა მამა, სახელად თარგამოსი. ეს თარგამოსი იყო თარშისის ძე, იაფეთის შვილიშვილი, ნოეს ძე. რომ თარგამოსი გმირი იყო. ენების დაყოფის მიხედვით, როდესაც ბაბილონის კოშკი აშენდა, ენები გამოირჩეოდა და იქიდან მთელ მსოფლიოში გაფანტული იყო. მოვიდა თარგამოსი მთელი თავისი ტომით და დამკვიდრდა ორ მთას შორის, რომელიც მიუწვდომელია ადამიანისთვის - არარატსა და მასისს შორის. და იყო მისი ტომი დიდი და უთვალავი, მან შეიძინა მრავალი შვილი, შვილი და შვილიშვილები მისი ვაჟებისა და ქალიშვილებისგან, რადგან იცოცხლა ექვსასი წელი. და არარატისა და მასისის მიწები მათ ვერ იტევდა.
ქვეყნები, რომლებიც მათ მემკვიდრეობით დაეცა, ეს არის საზღვრები: აღმოსავლეთიდან - გურგენის ზღვა, დასავლეთიდან - პონტოს ზღვა, სამხრეთიდან - ორეცის ზღვა და ჩრდილოეთიდან - კავკასიონის მთები.

მის ვაჟებს შორის გამოირჩეოდა რვა ძმა, ძლიერი და დიდებული გმირი, რომელთა სახელები იყო: პირველი - გაოსი, მეორე - ქართლოსი, მესამე - ბარდოსი, მეოთხე - მოვაკანი, მეხუთე - ლეკი, მეექვსე - ეროსი, მეშვიდე. - კავკასი, მერვე - ეგროსი... „ანტიკური ისტორიკოსის მიერ „თარგამოსის შთამომავლებად“ აღქმულ კავკასიელ ხალხთა წრე შეზღუდულია. თუ სომხებთან, ქართლებთან (ქართველებთან), მეგრელებთან და რანებთან (ალბანელებთან) ყველაფერი ნათელია, მაშინ სხვა სახელები მოითხოვს გაშიფვრას, რასაც ვიღებთ გ.ვ. წულაია შესაბამის შენიშვნებში. ამრიგად, მოვაკანები აღმოჩნდებიან კავკასიური ალბანეთის ტომი, რომლებიც დაკავშირებულია თანამედროვე ლეზგებთან, ერა არის უძველესი ძლიერი ხალხი, რომელიც ცხოვრობდა თანამედროვე აღმოსავლეთ საქართველოსა და დასავლეთ აზერბაიჯანის მიმდებარე ტერიტორიებზე (ისტორიული კახეთი), ლეკები არიან „ ქართული სახელი მთლიანად დაღესტნის ხალხებს“ და ბოლოს, კავკასიელები არიან წინაპრები არა მარტო თანამედროვე ჩეჩნები, ინგუშები და ბაცბები, არამედ სხვა ნახური ტომები და ეთნიკები, რომლებიც დღემდე არ შემორჩენილა.

ნათლად არის გამოკვეთილი „ტარგამოსის ქვეყნის“ საზღვრები, რომლებშიც მეცნიერები ხედავენ მოგონებებს ურარტუს სამეფოს შესახებ მისი ძალაუფლების პერიოდში. მკითხველთა ყურადღება გვინდა გავამახვილოთ იმაზე, რომ ამა თუ იმ ხალხის ეპონიმის (ლეგენდარული წინაპრის სახელის) დასახელებით მროველი ამ ურთიერთობას სხვაგან არ აბნევს, ანუ მისთვის დაღესტნელები ყოველთვის „შთამომავლებად“ რჩებიან. ლეკოსის“, ვაინახები - „კავკასიის შთამომავლები“, ქართველები - „ქართლოსის შთამომავლები“ ​​და სხვ. ამავდროულად, შეიძლება ახალი ეპონიმების დასახელება (მაგალითად, დაღესტნელ ხოზონიხებს შორის), მაგრამ ყოველთვის ხაზგასმულია, რომ თხრობის ფურცლებზე შემოტანილი ახალი ლეგენდარული პერსონაჟი არის ვაჟი, შვილიშვილი ან უფრო შორეული, მაგრამ ყოველთვის. პირდაპირი, რვა ძმიდან ერთ-ერთის - თარგამოსის ვაჟების შთამომავალი.

შემდგომში მროველი მოგვითხრობს თარგოსიანთა (როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ქალდო-ურარტელთა ხილვა) გამარჯვებულ ბრძოლას ასურეთთან. მოიგერიეს ასურელთა თავდასხმა და დაამარცხეს მათი ძალები, რვა ძმამ - თარგამოსის ვაჟებმა - მიიღო მემკვიდრეობა კავკასიაში საცხოვრებლად. ექვსი ძმა და მათი შესაბამისი ხალხი (სომეხი, ქართველი, მეგრელები, „მოვაკანები“, ალბანელები, ერა) რჩება ამიერკავკასიაში. მროველი ჩრდილოეთ კავკასიის დასახლების შესახებ წერს:
„კავკასიის ჩრდილოეთით მდებარე მიწები არა მხოლოდ თარგამოსის ლოტი არ იყო, არამედ კავკასიის ჩრდილოეთით მცხოვრებნიც არ იყვნენ. სივრცეები კავკასიიდან დიდ მდინარემდე, რომელიც ჩაედინება დარუბანდის ზღვაში (კასპიის ზღვა; „დიდი მდინარე“ - ვოლგა - ავტორი). ამიტომაც აირჩია თარგამოსმა მრავალთა შორის ორი გმირი - ლეკანი (ლეკოსი) და კავკასუსი. მისცა ლეკანის მიწები დარუბანდის ზღვიდან მდინარე ლომეკამდე (თერეკამდე), ჩრდილოეთით - დიდ ჰაზარეთამდე. კავკასიამდე - მდინარე ლომეკიდან დასავლეთით კავკასიის საზღვრამდე“.

ასე რომ, დაღესტნელები დასახლდნენ კასპიის ზღვიდან თერეკამდე, ხოლო ვაინახები - თერეკიდან "დასავლეთში კავკასიის საზღვრამდე". საინტერესოა, რომ მროველში გვხვდება აგრეთვე თერეკის უძველესი სახელწოდება (ლომეკი), რომელიც შედგენილია ვაინახური ფრაზით „მთის მდინარე“ (ლომე - ხი). რაც შეეხება გეოგრაფიულ ტერმინს „კავკასია“, გასათვალისწინებელია, რომ ძველი ქართველი ავტორები, მათ შორის მროველი, ამ ტერმინით ყოველთვის აღნიშნავდნენ ცენტრალურ კავკასიას და კონკრეტულად მთა ელბრუსს.9 შესაბამისად, „კავკასიის ლოტის“ საზღვრები ელბრუსამდე აღწევდა. მოიცავდა ამ მთას.

შემდგომ, დაღესტნელებისა და ვაინახების მიერ ჩრდილოეთ კავკასიის დასახლების აღწერის შემდეგ, მროველი უბრუნდება ამიერკავკასიაში, „ქართლოსის ბედში“ განვითარებულ მოვლენებს. საუბრობს თავის შთამომავლებზე, საქართველოში სამეფო ხელისუფლების შემოტანის მცდელობებზე, სამოქალაქო დაპირისპირებაზე და ა.შ. თხრობა გადმოტანილია უძველეს ხანაში და, ქრონოლოგიური გაურკვევლობის მიუხედავად, ნათლად არის ხაზგასმული ორი დამახასიათებელი მომენტი - დედაქალაქ მცხეთის აღზევება და აყვავება ძველ ქართულ ქალაქებს შორის და ქართველთა წარმართობა, რომლებიც განსახილველ პერიოდში თაყვანს სცემდნენ “. მზე და მთვარე და ხუთი ვარსკვლავი და მათი პირველი და მთავარი სალოცავი იყო ქართლოსის საფლავი“.

აი ციტატა წყაროდან:
„ამ დროს გაძლიერდნენ ხაზარები და დაიწყეს ომი ლეკებთან და კავკასიურ ტომებთან. თარგამოსელები იმ დროს ურთიერთ მშვიდობასა და სიყვარულში იმყოფებოდნენ, კავკასიის ძეთა მეთაურობით იყო მმართველი დურძუკი, ტირეტის ძე. ექვსმა თარგამოსელმა გადაწყვიტა დახმარება ეძია ხაზარების წინააღმდეგ ბრძოლაში და ყველა თარგამოსელი შეიკრიბა, გადალახა კავკასიის მთები, დაიპყრო ჰაზარას საზღვრები და მის შემოგარენში ქალაქები აღმართა და დაბრუნდა.

ერთი წუთით შევწყვიტოთ ციტირება. აქ საჭიროა გარკვეული განმარტება. „ქართლის ცხოვრების“ ძველ სომხურ ვერსიაში ჩვენ მიერ ზემოთ მოყვანილი მონაკვეთი შემდეგი სიტყვებით არის გადმოცემული: „ამ დროს გაძლიერდა ხაზრატების ტომი და დაიწყო ბრძოლა ამის გამო მწუხარებაში ჩავარდნილ ლეკაცთა და კავკასთა საგვარეულოს წინააღმდეგ. ; დახმარება სთხოვეს თორგომის ექვს სახლს, რომელნიც იმ დროს სიხარულსა და მშვიდობაში იყვნენ, რათა მათთან მივიდნენ გადარჩენისთვის, რომლებიც მზადყოფნაში წავიდნენ დასახმარებლად და გადალახეს კავკასიონის მთები და აავსეს ხაზრაცის მიწები. ტირეტის ძის - დუცუკის ხელით, რომელმაც მათ დასახმარებლად მოუწოდა”.

ძველი სომხური ვერსია მნიშვნელოვნად ავსებს ქართულს. ჯერ ერთი, ირკვევა, რომ ხაზართებთან ომის ძირითადი ტვირთი ვაინახებს (დურძუკებს, როგორც ქართველები უწოდებდნენ მათ თითქმის XIX საუკუნემდე) მხრებზე დაეცა და სწორედ ისინი მიმართეს ამიერკავკასიელებს თხოვნით. დახმარება. დახმარება გაუწიეს, მაგრამ ხაზართა მიწების დაპყრობა ვაინახურმა ძალებმა განახორციელეს („ტირეტის ძის, დუცუკის ხელით აავსეს ხაზრაცის მიწა...“). თუმცა, დავუბრუნდეთ შეწყვეტილ ციტატას: „ამის შემდეგ (ანუ სამხედრო მარცხის შემდეგ - ავტორი) ხაზარები აირჩიეს თავისთვის მეფე. მთელმა ხაზარის მხარემ დაიწყო რჩეული მეფის მორჩილება და მის მეთაურობით ხაზარები გაიარეს ზღვის კარიბჭე, რომელსაც ახლა დარუბანდი ჰქვია (ანუ დერბენტი - ავტორი). თარგამოსელებმა ვერ შეძლეს ხაზარების წინააღმდეგობის გაწევა, რადგან ისინი უთვალავი იყო. მათ გადალახეს თარგამოსიანთა ქვეყანა, გაანადგურეს ყველა ქალაქი არარატი, მასისი და ჩრდილოეთი...“

შემდგომში მოთხრობილია ამიერკავკასიაში ხაზარების ხშირი თავდასხმის, ხალხის დატყვევების შესახებ და ა.შ. აღნიშნულია, რომ დარბევისთვის ხაზარები იყენებდნენ არა მხოლოდ დერბენტის უღელტეხილს, არამედ დარიალის ხეობას. შემდეგ მროველი წერს ოსების პირველ გამოჩენას კავკასიაში: „პირველ ლაშქრობაში ხაზართა მეფემ გადალახა კავკასიის მთები და აოხრდა ხალხები, როგორც ზემოთ დავწერე. ჰყავდა ვაჟი უობოსი, რომელსაც ტყვეები აჩუქა სომხეთი და ქართლი (ანუ სომხეთი და საქართველო - ავტორი). მისცა მას კავკასიის ქვეყნის ნაწილი, მდინარე ლომეკას დასავლეთით მთების დასავლეთ საზღვრებამდე. და ვობოსი დასახლდა. მისი შთამომავლები არიან შვრია. ეს არის ოვსეთი (ოსეთი), რომელიც კავკასიის ბედის ნაწილი იყო. დურძუკი, რომელიც ყველაზე ცნობილი იყო კავკასიის ძეთა შორის, წავიდა და დასახლდა მთის ხეობაში, რომელსაც სახელი დაარქვეს - დურძუკეთი...“

ჩეჩნებს ოდესღაც სამი ასეთი სიმბოლური ობიექტი ჰქონდათ: „კომან იაი“ („ეროვნული ქვაბი“), „კომან ტეპტარ“ („ეროვნული მატიანე“) და „კომან მუჰარი“ („ეროვნული ბეჭედი“). ყველა მათგანი ინახებოდა ნაშახში, მოცარის (მოცარჰოი) საგვარეულო კოშკში, უძველესი გვარის, რომელიც იყო ამ ეროვნული ჩეჩნური სიწმინდეების მცველი.

ამ 63 ტიპის სახელები დაბეჭდილი იყო ბრინჯაოს ზოლებზე, რომლებიც ვერტიკალურად იყო შედუღებული ქვაბის გარედან.

ქვაბი იმამ შამილის ბრძანებით გაანადგურეს ორმა ჩეჩენმა ნაიბმა 1845 ან 1846 წლებში. ნაიბები ნაშხო და დიშნის ტიპების წარმომადგენლები იყვნენ. გააცნობიერეს, რაც გააკეთეს, დაიწყეს ერთმანეთის დადანაშაულება ამ სასჯელის გამო. მათ შორის მტრობა დაიწყო და მათი შთამომავლები მხოლოდ მე-20 საუკუნის 30-იან წლებში შერიგდნენ.

ცოტა ხნის წინ აღმოაჩინეს ალან აზდინ ვაზარის ორიგინალური ხელნაწერი. არაბულ ენაზე დაწერილი ეს ხელნაწერი იორდანელმა ისტორიკოსმა აბდულ-განი ჰასან ალ-შაშანმა იპოვა 30 ათას ძველ ხელნაწერს შორის, რომელიც ინახებოდა კაიროს ალ-აზჰარის მეჩეთში. აზდინი, ხელნაწერის მიხედვით, დაიბადა კავკასიაში თემურლენგის ურდოების შემოსევის წელს - 1395 წელს. ის საკუთარ თავს "ალან ნოხჩის ტომის" წარმომადგენელს უწოდებს. აზდინის მამა ვაზარი იყო მაღალი რანგის ოფიცერი, მონღოლ-თათრული არმიის ერთ-ერთი დაქირავებული სამხედრო ლიდერი და ცხოვრობდა თათრების დედაქალაქში - ქალაქ სარაიში. როგორც მუსლიმი, ვაზარმა ვაჟი გაგზავნა მუსულმანურ ქვეყნებში სასწავლებლად, შემდეგ კი სამშობლოში დაბრუნდა თანამემამულეებში ისლამის ქადაგების მიზნით. მისი თქმით, ალან-ვაინახების ერთი ნაწილი ქრისტიანობას აღიარებდა, მეორე - წარმართობას („მაგოს ციერა დინ“ - ანუ მზე - და ცეცხლთაყვანისმცემლობა). ვაინახების ისლამიზაციის იმდროინდელ მისიას რაიმე ხელშესახები წარმატება არ ჰქონია.

აზდინ ვაზარი თავის წიგნში აღწერს ალან-ვაინახების განსახლების საზღვრებსა და მიწებს: მდინარე მტკვრისა და თუშეთის ჩრდილოეთით, მდინარე ალაზანიდან და აზერბაიჯანიდან - დარიალისა და თერეკის ჩრდილოეთ საზღვრებამდე. ხოლო კასპიის ზღვიდან (დაბლობზე) მდინარე დონამდე. შემორჩენილია ამ ვაკის სახელიც - სოტაი. ხელნაწერში მოხსენიებულია აგრეთვე ალანიის ზოგიერთი დასახლება: მაჟარი, დადი-კე (დადი-კოვი), ბალანჟარის ციხე, ბალხი, მალკა, ნაშახი, მაკჟა, არგუნი, კილბახი, თერქი. ასევე აღწერილია ტერიტორია თერეკის ქვედა წელში, მის შესართავთან კასპიის ზღვასთან - კეშანის ვაკე და ჩეჩნეთის კუნძული. ყველგან ალანები და ვაინახები აზდინისთვის სრულიად იდენტურია. მისიონერ ისტორიკოსის მიერ ჩამოთვლილ ვაინახთა გვარებს შორის უმეტესობა დღემდეა შემორჩენილი. თუმცა ის ახსენებს იმ გვარებსაც, რომლებიც დღეს ვაინახური ტიპის ნომენკლატურაში არ არის, მაგალითად: ადოი, ვანოი, სუბეროი, მარტნახი, ნართნახი და სხვ.
აქ მიიღო

კავკასია ისტორიული, ეთნოგრაფიული რეგიონია, თავისი ეთნიკური შემადგენლობით მეტად რთული. კავკასიის, როგორც ევროპასა და აზიას შორის დამაკავშირებელმა უნიკალურმა გეოგრაფიულმა პოზიციამ, მისმა სიახლოვემ დასავლეთ აზიის უძველეს ცივილიზაციებთან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა კულტურის განვითარებასა და მასში მცხოვრები ზოგიერთი ხალხის ჩამოყალიბებაში.

Ზოგადი ინფორმაცია. კავკასიის შედარებით მცირე სივრცეში ბევრი ხალხი ცხოვრობს, რაოდენობრივად განსხვავებული და სხვადასხვა ენაზე მოლაპარაკე. მსოფლიოში რამდენიმე ტერიტორიაა ასეთი მრავალფეროვანი მოსახლეობით. კავკასიაში, განსაკუთრებით დაღესტანში, მრავალ მილიონ ხალხთან ერთად, როგორიცაა აზერბაიჯანელები, ქართველები და სომხები, ცხოვრობენ ხალხები, რომელთა რიცხვი არ აღემატება რამდენიმე ათასს.

ანთროპოლოგიური მონაცემებით, კავკასიის მთელი მოსახლეობა, გარდა ნოღაელებისა, რომლებსაც მონღოლოიდური ნიშნები აქვთ, დიდ კავკასიურ რასას მიეკუთვნება. კავკასიის მაცხოვრებლების უმეტესობა მუქი პიგმენტირებულია. თმისა და თვალების ღია შეღებვა გვხვდება დასავლეთ საქართველოს პოპულაციის ზოგიერთ ჯგუფში, დიდ კავკასიონის მთებში, ასევე ნაწილობრივ აფხაზ და ადიღეელ ხალხებში.

კავკასიის მოსახლეობის თანამედროვე ანთროპოლოგიური შემადგენლობა განვითარდა შორეულ დროში - ბრინჯაოს ბოლოდან და რკინის ხანის დასაწყისიდან - და მოწმობს კავკასიის უძველეს კავშირებზე, როგორც დასავლეთ აზიის რეგიონებთან, ასევე სამხრეთ რეგიონებთან. აღმოსავლეთ ევროპა და ბალკანეთის ნახევარკუნძული.

კავკასიაში ყველაზე გავრცელებული ენებია კავკასიური ან იბერო-კავკასიური ენები. ეს ენები ჩამოყალიბდა ძველ დროში და უფრო ფართოდ იყო გავრცელებული წარსულში. მეცნიერებას ჯერ კიდევ არ აქვს გადაწყვეტილი საკითხი, წარმოადგენს თუ არა კავკასიური ენები ენების ერთ ოჯახს, თუ ისინი არ არიან დაკავშირებული საერთო წარმომავლობით. კავკასიური ენები იყოფა სამ ჯგუფად: სამხრეთის, ანუ ქართველური, ჩრდილო-დასავლეთის, ანუ აფხაზურ-ადიღეური და ჩრდილო-აღმოსავლეთის ანუ ნახ-დაღესტნის.

ქართველურ ენებზე საუბრობენ ქართველები, როგორც აღმოსავლური, ისე დასავლური. საქართველოს სსრ-ში ცხოვრობენ ქართველები (3 571 ათასი). მათი ცალკეული ჯგუფები დასახლებულია აზერბაიჯანში, ასევე საზღვარგარეთ - თურქეთსა და ირანში.

აფხაზურ-ადიღეურ ენებზე საუბრობენ აფხაზები, აბაზინები, ადიღეელები, ჩერქეზები და ყაბარდოელები. აფხაზები (91 ათასი) ცხოვრობენ კომპაქტურ მასაში აფხაზეთის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკაში; აბაზინები (29 ათასი) - ყარაჩაი-ჩერქეზეთის ავტონომიურ ოლქში; ადიღეელები (109 ათასი) ბინადრობენ ადიღეის ავტონომიურ რეგიონში და კრასნოდარის ტერიტორიის ზოგიერთ რაიონში, კერძოდ ტუაფსე და ლაზარევსკი, ჩერქეზები (46 ათასი) ცხოვრობენ სტავროპოლის ტერიტორიის ყარაჩაი-ჩერქეზეთის ავტონომიურ რეგიონში და ჩრდილოეთ კავკასიის სხვა ადგილებში. ყაბარდოელები, ჩერქეზები და ადიღელები საუბრობენ ერთ ენაზე - ადიღეურზე.

ნახურ ენებში შედის ჩეჩნების (756 ათასი) და ინგუშების (186 ათასი) ენები - ჩეჩნეთ-ინგუშური ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის ძირითადი მოსახლეობა, ასევე ქისტები და წოვა-თუშინები ან ბაცბები - ა. ჩეჩნეთ-ინგუშეთის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის საზღვარზე ჩრდილოეთ საქართველოს მთებში მცხოვრები პატარა ხალხი.ინგუშური ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა.

დაღესტნურ ენებზე საუბრობენ დაღესტნის მრავალი ხალხი, რომლებიც ცხოვრობენ მის მთიან რეგიონებში. მათგან ყველაზე დიდია დაღესტნის დასავლეთ ნაწილში მცხოვრები ავარები (483 ათასი); მის ცენტრალურ ნაწილში მცხოვრები დარგინები (287 ათასი); დარგინების გვერდით ცხოვრობენ ლაკები, ანუ ლაქები (100 ათასი); სამხრეთ რეგიონები უკავია ლეზგინებს (383 ათასი), რომელთა აღმოსავლეთით ცხოვრობენ ტაბა-სარანები (75 ათასი). ავარებს ენობრივი და გეოგრაფიული კუთხით მეზობლები არიან ეგრეთ წოდებული ანდო-დიდო ანუ ანდო-ცეზები: ანდიანები, ბოთლიხები, დიდოები, ხვარშინები და სხვ.; დარგინებს - კუბაჩისა და კაიტაკის, ლეზგინებს - აგულებს, რუთულებს, წახურებს, რომელთა ნაწილი აზერბაიჯანის დაღესტანის მოსაზღვრე რაიონებში ცხოვრობს.

კავკასიის მოსახლეობის მნიშვნელოვანი პროცენტი შედგება ხალხებისგან, რომლებიც საუბრობენ ალთაის ენების ოჯახის თურქულ ენებზე. მათგან ყველაზე მრავალრიცხოვანი არიან აზერბაიჯანელები (5,477 ათასი), რომლებიც ცხოვრობენ აზერბაიჯანის სსრ-ში, ნახიჩევანის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკაში, ასევე საქართველოსა და დაღესტანში. სსრკ-ს გარეთ აზერბაიჯანელები ირანის აზერბაიჯანში ბინადრობენ. აზერბაიჯანული ენა მიეკუთვნება თურქული ენების ოღუზურ შტოს და ავლენს უდიდეს მსგავსებას თურქმენულთან.

აზერბაიჯანელების ჩრდილოეთით, დაღესტნის ბრტყელ ნაწილზე, ცხოვრობენ კუმიკები (228 ათასი), რომლებიც საუბრობენ ყიფჩაკთა ჯგუფის თურქულ ენაზე. თურქულ ენათა იმავე ჯგუფში შედის ჩრდილოეთ კავკასიის ორი პატარა, მჭიდროდ დაკავშირებული ხალხის ენა - ბალყარელები (66 ათასი), რომლებიც ბინადრობენ ყაბარდო-ბალყარეთის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკაში და ყარაჩაელები (131 ათასი) ყარაჩაიში. -ჩერქეზეთის ავტონომიური რეგიონი. ნოღაელები (60 ათასი) ასევე თურქულენოვანი არიან, რომლებიც დასახლდნენ ჩრდილოეთ დაღესტნის სტეპებში, სტავროპოლის მხარეში და ჩრდილოეთ კავკასიის სხვა ადგილებში. ჩრდილოეთ კავკასიაში ცხოვრობს ცენტრალური აზიიდან ემიგრანტების ტრუხუმენების, ანუ თურქმენების მცირე ჯგუფი.

კავკასიაში ასევე შედის ინდოევროპული ენების ოჯახის ირანულ ენებზე მოლაპარაკე ხალხები. მათგან ყველაზე დიდია ოსები (542 ათასი), რომლებიც ცხოვრობენ ჩრდილოეთ ოსეთის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკაში და საქართველოს სსრ სამხრეთ ოსეთის ავტონომიურ ოლქში. აზერბაიჯანში ირანულ ენებზე საუბრობენ თალი-შიები რესპუბლიკის სამხრეთ რეგიონებში და თათები, რომლებიც ძირითადად დასახლებულნი არიან აბშერონის ნახევარკუნძულზე და ჩრდილოეთ აზერბაიჯანის სხვა ადგილებში. ზოგიერთ თათს, რომლებიც იუდაიზმს აღიარებენ, ზოგჯერ მთის ებრაელებსაც უწოდებენ. . ისინი ცხოვრობენ დაღესტანში, ასევე აზერბაიჯანისა და ჩრდილოეთ კავკასიის ქალაქებში. ამიერკავკასიის სხვადასხვა რეგიონში მცირე ჯგუფებად მცხოვრები ქურთების (116 ათასი) ენაც ირანულს ეკუთვნის.

სომხების ენა ცალკე დგას ინდოევროპულ ოჯახში (4151 ათასი). სსრკ სომხების ნახევარზე მეტი ცხოვრობს სომხეთის სსრ-ში. დანარჩენები საქართველოში, აზერბაიჯანსა და ქვეყნის სხვა რეგიონებში ცხოვრობენ. მილიონზე მეტი სომეხი მიმოფანტულია აზიის სხვადასხვა ქვეყანაში (ძირითადად დასავლეთ აზიაში), აფრიკასა და ევროპაში.

ზემოაღნიშნული ხალხების გარდა, კავკასიაში ბინადრობენ ბერძნები, რომლებიც საუბრობენ თანამედროვე ბერძნულ და ნაწილობრივ თურქულზე (Uru-we), აისორები, რომელთა ენა მიეკუთვნება სემიტურ-ჰამიტურ ენათა ოჯახს, ბოშები, რომლებიც იყენებენ ერთ-ერთ ინდურ ენას. საქართველოს ებრაელები, რომლებიც ქართულად საუბრობენ და ა.შ.

კავკასიის რუსეთთან შეერთების შემდეგ რუსებმა და სხვა ხალხებმა ევროპული რუსეთიდან დაიწყეს დასახლება. ამჟამად კავკასიაში რუსული და უკრაინელი მოსახლეობის მნიშვნელოვანი პროცენტია.

ოქტომბრის რევოლუციამდე კავკასიის ენების უმეტესობა დაუწერელი იყო. მხოლოდ სომხებს და ქართველებს ჰქონდათ თავისი უძველესი დამწერლობა. IV საუკუნეში. ნ. ე. სომეხმა განმანათლებელმა მესროპ მაშტოცმა შექმნა სომხური ანბანი. დამწერლობა შეიქმნა ძველ სომხურ ენაზე (გრაბარი). გრაბარი, როგორც ლიტერატურული ენა XIX საუკუნის დასაწყისამდე არსებობდა. ამ ენაზე შეიქმნა მდიდარი სამეცნიერო, მხატვრული და სხვა ლიტერატურა. ამჟამად სალიტერატურო ენა თანამედროვე სომხურია (აშხა-რაბარი). საუკუნის დასაწყისში ე. წარმოიშვა ქართულ ენაზე წერაც. იგი ეფუძნებოდა არამეულ დამწერლობას. აზერბაიჯანის ტერიტორიაზე, კავკასიის ალბანეთის პერიოდში, დამწერლობა არსებობდა ერთ-ერთ ადგილობრივ ენაზე. VII საუკუნიდან დაიწყო არაბული დამწერლობის გავრცელება. საბჭოთა მმართველობის დროს აზერბაიჯანულ ენაზე წერა ლათინურად, შემდეგ კი რუსულ დამწერლობაზე ითარგმნა.

ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ კავკასიის ხალხთა ბევრმა დაუწერელმა ენამ მიიღო რუსული გრაფიკის საფუძველზე დამწერლობა. ზოგიერთი პატარა ხალხი, რომელსაც არ გააჩნდა საკუთარი წერილობითი ენა, როგორიცაა, მაგალითად, აგულები, რუთულები, წახურები (დაღესტანში) და სხვები, იყენებენ რუსულ სალიტერატურო ენას.

ეთნოგენეზი და ეთნიკური ისტორია. კავკასია უძველესი დროიდან ადამიანმა განავითარა. იქ აღმოჩენილია ადრეული პალეოლითის ქვის იარაღების ნაშთები - ჩელესის, აქელისა და მუსტერიანის. გვიან პალეოლითის, ნეოლითისა და ქალკოლითის ეპოქისთვის კავკასიაში შეიძლება მივაკვლიოთ არქეოლოგიური კულტურების მნიშვნელოვანი სიახლოვე, რაც შესაძლებელს ხდის მასში მცხოვრები ტომების ისტორიულ ნათესაობაზე საუბარი. ბრინჯაოს ხანაში არსებობდა ცალკეული კულტურული კერები როგორც ამიერკავკასიაში, ასევე ჩრდილოეთ კავკასიაში. მაგრამ მიუხედავად თითოეული კულტურის უნიკალურობისა, მათ მაინც აქვთ საერთო თვისებები.

II ათასწლეულიდან ძვ.წ. ე. კავკასიის ხალხები მოხსენიებულია წერილობითი წყაროების ფურცლებზე - ასურულ, ურარტულ, ძველბერძნულ და სხვა წერილობით ძეგლებში.

ყველაზე დიდი კავკასიურენოვანი ხალხი - ქართველები (ქართველები) - ჩამოყალიბდნენ იმ ტერიტორიაზე, რომელსაც ამჟამად უკავია უძველესი ადგილობრივი ტომები. მათში შედიოდნენ აგრეთვე ქალდიელების (ურარტუელთა) ნაწილი. ქართველები დაიყო დასავლურ და აღმოსავლურად. ქართველურ ხალხებში შედიან სვანები, მეგრელები და ლაზები, ანუ ჭანები. ამ უკანასკნელთა უმრავლესობა ცხოვრობს საქართველოს ფარგლებს გარეთ, თურქეთში. წარსულში დასავლეთ ქართველები უფრო მრავალრიცხოვანი იყვნენ და თითქმის მთელ დასავლეთ საქართველოში ბინადრობდნენ.

ქართველებმა სახელმწიფოებრიობის განვითარება ადრეულ პერიოდში დაიწყეს. II ათასწლეულის ბოლოს ძვ.წ. ე. ქართველი ტომების განსახლების სამხრეთ-დასავლეთ რაიონებში შეიქმნა დიაოხისა და კოლხის ტომობრივი გაერთიანებები. I ათასწლეულის I ნახევარში ძვ.წ. ე. ცნობილია ქართული ტომების გაერთიანება სასპერების სახელწოდებით, რომელიც მოიცავდა დიდ ტერიტორიას კოლხეთიდან მიდიამდე. სასპერებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს ურარტის სამეფოს დამარცხებაში. ამ პერიოდში უძველესი ხალდების ნაწილი ქართულმა ტომებმა აითვისეს.

მე-6 საუკუნეში. ძვ.წ ე. დასავლეთ საქართველოში წარმოიშვა კოლხეთის სამეფო, სადაც ძალიან განვითარებული იყო სოფლის მეურნეობა, ხელოსნობა და ვაჭრობა. კოლხეთის სამეფოსთან ერთად აღმოსავლეთ საქართველოში იბერიის (ქართლის) სახელმწიფო არსებობდა.

მთელი შუა საუკუნეების განმავლობაში, ფეოდალური დაქუცმაცების გამო, ქართველი ხალხი არ წარმოადგენდა მონოლითურ ეთნიკურ მასას. იგი დიდხანს ინარჩუნებდა ცალკეულ ექსტრატერიტორიულ ჯგუფებს. განსაკუთრებით გამოირჩეოდნენ ქართველი მთიელები, რომლებიც ცხოვრობდნენ საქართველოს ჩრდილოეთში, მთავარი კავკასიონის ქედის ღელეებში; სვანები, ხევსურები, ფშავები, თუშინები; აჭარლები, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში თურქეთის შემადგენლობაში იყვნენ, იზოლირებულები გახდნენ, გამაჰმადიანდნენ და კულტურულად რამდენადმე განსხვავდებოდნენ სხვა ქართველებისგან.

საქართველოში კაპიტალიზმის განვითარების პროცესში გაჩნდა ქართველი ერი. საბჭოთა მმართველობის დროს, როდესაც ქართველებმა მიიღეს სახელმწიფოებრიობა და ყველა პირობა ეკონომიკური, სოციალური და ეროვნული განვითარებისთვის, ჩამოყალიბდა ქართველი სოციალისტური ერი.

აფხაზთა ეთნოგენეზი უძველესი დროიდან მიმდინარეობდა თანამედროვე აფხაზეთის ტერიტორიაზე და მიმდებარე ტერიტორიებზე. I ათასწლეულის ბოლოს ძვ.წ. ე. აქ ჩამოყალიბდა ორი ტომობრივი გაერთიანება: აბაზგები და აფსილები. ამ უკანასკნელის სახელით მოდის აფხაზთა თვითსახელწოდება - აფ-სუა. I ათასწლეულში ძვ.წ. ე. აფხაზთა წინაპრები ელინური სამყაროს კულტურულ გავლენას განიცდიდნენ შავი ზღვის სანაპიროზე წარმოქმნილი ბერძნული კოლონიების მეშვეობით.

ფეოდალურ პერიოდში ჩამოყალიბდა აფხაზი ხალხი. ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ აფხაზებმა მიიღეს სახელმწიფოებრიობა და დაიწყო აფხაზური სოციალისტური ერის ჩამოყალიბების პროცესი.

ადიღეელები (სამივე ხალხის თვითსახელწოდებაა ადიღეური) წარსულში მდინარის ქვედა დინების მიდამოში კომპაქტურ მასაში ცხოვრობდნენ. ყუბანი, მისი შენაკადები ბელაია და ლაბა, ტამანის ნახევარკუნძულზე და შავი ზღვის სანაპიროზე. ამ ტერიტორიაზე ჩატარებული არქეოლოგიური კვლევები აჩვენებს, რომ ადიღეელ ხალხთა წინაპრები უძველესი დროიდან ბინადრობდნენ ამ ტერიტორიაზე. ადიღეური ტომები, დაწყებული ძვ.წ. I ათასწლეულიდან. ე. ბოსფორის სამეფოს მეშვეობით აღიქვამდა ანტიკური სამყაროს კულტურულ გავლენას. მე-13 - მე-14 საუკუნეებში. ჩერქეზთა ნაწილი, რომელთა მესაქონლეობა, განსაკუთრებით ცხენოსნობა, საგრძნობლად განვითარდა, თავისუფალი საძოვრების საძიებლად აღმოსავლეთით, თერეკში გადავიდა და მოგვიანებით ყაბარდოელებად იწოდება. ეს მიწები ადრე ოკუპირებული იყო ალანების მიერ, რომლებიც ნაწილობრივ განადგურდნენ მონღოლ-თათრების შემოსევის დროს, ნაწილობრივ სამხრეთით მთებში გადაიყვანეს. ალანების ზოგიერთი ჯგუფი ყაბარდოელებმა აითვისეს. XIX საუკუნის დასაწყისში გადმოსახლებული ყაბარდოელები. ყუბანის ზემო წელში მათ ჩერქეზებს უწოდებდნენ. ძველ ადგილებში დარჩენილი ადიღეური ტომები შეადგენდნენ ადიღეელებს.

ადიღეური ხალხების ეთნიკურ ისტორიას, ისევე როგორც ჩრდილოეთ კავკასიისა და დაღესტნის სხვა მაღალმთიანეთს, თავისი მახასიათებლები ჰქონდა. ფეოდალური ურთიერთობები ჩრდილოეთ კავკასიაში უფრო ნელი ტემპით განვითარდა, ვიდრე ამიერკავკასიაში და გადაჯაჭვული იყო პატრიარქალურ-საზოგადოებრივ ურთიერთობებთან. ჩრდილოეთ კავკასიის რუსეთთან შეერთების დროისთვის (XIX საუკუნის შუა ხანები) მთის ხალხები ფეოდალური განვითარების სხვადასხვა დონეზე იდგნენ. ფეოდალური ურთიერთობების განვითარების გზაზე ყაბარდოელები სხვებზე უფრო წინ წავიდნენ, რომლებმაც დიდი გავლენა მოახდინეს ჩრდილოეთ კავკასიის სხვა მაღალმთიანეთის სოციალურ განვითარებაზე.

სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების უთანასწორობა ამ ხალხების ეთნიკური კონსოლიდაციის დონეზეც აისახა. მათმა უმრავლესობამ შეინარჩუნა ტომობრივი დაყოფის კვალი, რის საფუძველზეც ჩამოყალიბდა ეთნოტერიტორიული თემები, რომლებიც ვითარდებოდნენ ეროვნებაში ინტეგრაციის ხაზზე. ყაბარდოელებმა ეს პროცესი სხვებზე ადრე დაასრულეს.

ჩეჩნები (ნახჩო) და ინგუშები (გალგა) მჭიდროდ მონათესავე ხალხები არიან, წარმოშობით, ენით და კულტურით დაკავშირებული ტომებისაგან, რომლებიც წარმოადგენდნენ მთავარი კავკასიონის ქედის ჩრდილო-აღმოსავლეთის აღმოსავლეთის უძველეს მოსახლეობას.

დაღესტნის ხალხებიც ამ მხარის უძველესი კავკასიურენოვანი მოსახლეობის შთამომავლები არიან. დაღესტანი კავკასიის ყველაზე ეთნიკურად მრავალფეროვანი რეგიონია, რომელშიც ახლო წარსულამდე ოცდაათამდე პატარა ერი იყო. შედარებით მცირე ტერიტორიაზე ხალხებისა და ენების ასეთი მრავალფეროვნების მთავარი მიზეზი იყო გეოგრაფიული იზოლაცია: რთულმა მთიანეთებმა ხელი შეუწყო ცალკეული ეთნიკური ჯგუფების იზოლაციას და მათ ენასა და კულტურაში გამორჩეული თვისებების შენარჩუნებას.

შუა საუკუნეებში ადრე ფეოდალური სახელმწიფო წარმონაქმნები წარმოიშვა დაღესტნის უდიდეს ხალხებს შორის, მაგრამ მათ არ გამოუწვევიათ ექსტრატერიტორიული დაჯგუფებების ერთ ერში გაერთიანება. მაგალითად, დაღესტნის ერთ-ერთი უდიდესი ხალხი - ავარები - წარმოიშვა ავარის სახანო თავისი ცენტრით სოფელ ხუნზახში. ამავდროულად, არსებობდა ეგრეთ წოდებული „თავისუფალი“, მაგრამ ხანზე დამოკიდებული, ავარული საზოგადოებები, რომლებიც იკავებდნენ მთებში ცალკეულ ხეობებს, ეთნიკურად წარმოადგენდნენ ცალკეულ ჯგუფებს - „სათემო თემებს“. ავარებს არ გააჩნდათ ერთიანი ეთნიკური იდენტობა, მაგრამ მათი თანამემამულეები აშკარად ჩანდნენ.

დაღესტანში კაპიტალისტური ურთიერთობების შეღწევასთან და ოტხოდნიჩესტვოს ზრდასთან ერთად დაიწყო ცალკეული ხალხებისა და მათი ჯგუფების ყოფილი იზოლაციის გაქრობა. საბჭოთა მმართველობის დროს დაღესტანში ეთნიკურმა პროცესებმა სულ სხვა მიმართულება მიიღო. აქ ხდება უფრო დიდი ხალხების კონსოლიდაცია ეროვნებაში მათში მცირე მონათესავე ეთნიკური ჯგუფების ერთდროული კონსოლიდაციასთან ერთად - მაგალითად, მათთან წარმოშობითა და ენით დაკავშირებული ანდო-დიდო ხალხები ავარებთან ერთად გაერთიანებულნი არიან ავარულ ეროვნებაში.

დაღესტნის ბრტყელ ნაწილში ცხოვრობენ თურქულენოვანი კუმიკები (კუმუკები). მათ ეთნოგენეზში მონაწილეობდნენ როგორც ადგილობრივი კავკასიურენოვანი კომპონენტები, ასევე უცხოელი თურქები: ბულგარელები, ხაზარები და განსაკუთრებით ყიფჩაკები.

ბალყარელები (ტაულუ) და ყარაჩაელები (ყარაჩაელები) ერთ ენაზე საუბრობენ, მაგრამ გეოგრაფიულად განცალკევებულნი არიან - ბალყარელები ცხოვრობენ თერეკის აუზში, ხოლო ყარაჩაელები ცხოვრობენ ყუბანის აუზში და მათ შორის არის ელბრუსის მთის სისტემა, რომელიც ძნელად მისადგომია. ორივე ეს ხალხი ჩამოყალიბდა ადგილობრივი კავკასიურენოვანი მოსახლეობის, ირანულენოვანი ალანებისა და მომთაბარე თურქული ტომების, ძირითადად ბულგარებისა და ყიფჩაკების ნაზავისაგან. ბალყარელთა და ყარაჩაელთა ენა თურქულ ენების ყიფჩაურ შტოს მიეკუთვნება.

დაღესტნის შორეულ ჩრდილოეთში და მის ფარგლებს გარეთ მცხოვრები თურქულენოვანი ნოღაელები (ნო-გაი) არიან ოქროს ურდოს ულუსის მოსახლეობის შთამომავლები, რომელსაც მეთაურობდა მე-13 საუკუნის ბოლოს. temnik Nogai, რომლის სახელიდანაც მოდის მათი სახელი. ეთნიკურად ეს იყო შერეული მოსახლეობა, რომელშიც შედიოდნენ მონღოლები და თურქების სხვადასხვა ჯგუფები, განსაკუთრებით ყიფჩაკები, რომლებმაც თავიანთი ენა ნოღაელებს გადასცეს. ოქროს ურდოს დაშლის შემდეგ, ნოღაელების ნაწილი, რომლებიც შეადგენდნენ ნოღაის დიდ ურდოს, მე-16 საუკუნის შუა ხანებში. მიიღო რუსეთის მოქალაქეობა. მოგვიანებით რუსეთის შემადგენლობაში შევიდნენ სხვა ნოღაელებიც, რომლებიც კასპიისა და შავ ზღვებს შორის ტრიალებდნენ სტეპებში.

ოსების ეთნოგენეზი ჩრდილოეთ კავკასიის მთიან რაიონებში მიმდინარეობდა. მათი ენა ეკუთვნის ირანულ ენებს, მაგრამ მათ შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია, რაც მჭიდრო კავშირს ამჟღავნებს კავკასიურ ენებთან როგორც ლექსიკაში, ასევე ფონეტიკაში. ანთროპოლოგიური და კულტურული თვალსაზრისით, ოსები კავკასიის ხალხებთან ერთად ქმნიან ერთ მთლიანობას. მკვლევართა უმრავლესობის აზრით, ოსი ხალხის საფუძველი იყო აბორიგენული კავკასიური ტომები, რომლებიც შერეულნი იყვნენ მთებში გაძევებულ ირანულენოვან ალანებს.

ოსების შემდგომ ეთნიკურ ისტორიას ბევრი მსგავსება აქვს ჩრდილოეთ კავკასიის სხვა ხალხებთან. ოსებში არსებობდა XIX საუკუნის შუა ხანებამდე. ფეოდალიზმის ელემენტებთან სოციალურ-ეკონომიკურმა ურთიერთობამ არ გამოიწვია ოსი ხალხის ჩამოყალიბება. ოსთა იზოლირებული ჯგუფები წარმოადგენდნენ ცალკეულ სათემო გაერთიანებებს, რომელთა სახელები კავკასიონის მთავარ ქედზე მათ მიერ დაკავებული ხეობების მიხედვით იყო. რევოლუციამდელ პერიოდში ოსების ნაწილი მოზდოკის რაიონში თვითმფრინავში ჩამოვიდა და მოზდოკ ოსთა ჯგუფი ჩამოაყალიბა.

ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ ოსებმა ეროვნული ავტონომია მიიღეს. ჩრდილოეთ კავკასიელი ოსების განსახლების ტერიტორიაზე შეიქმნა ჩრდილოეთ ოსეთის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა, ამიერკავკასიელ ოსთა შედარებით მცირე ჯგუფმა მიიღო რეგიონალური ავტონომია საქართველოს სსრ-ში.

საბჭოთა ხელისუფლების დროს ჩრდილო ოსების უმრავლესობა უხერხული მთის ხეობიდან დაბლობზე გადაასახლეს, რამაც დაარღვია თანამემამულე იზოლაცია და გამოიწვია ცალკეული ჯგუფების შერევა, რაც ეკონომიკის, სოციალური ურთიერთობებისა და კულტურის სოციალისტური განვითარების პირობებში. ოსები სოციალისტური ერის ჩამოყალიბების გზაზე დააყენეს.

აზერბაიჯანელთა ეთნოგენეზის პროცესი რთულ ისტორიულ პირობებში მიმდინარეობდა. აზერბაიჯანის ტერიტორიაზე, ისევე როგორც ამიერკავკასიის სხვა რაიონებში, ნაადრევად დაიწყო წარმოქმნა სხვადასხვა ტომობრივი გაერთიანებები და სახელმწიფო ერთეულები. მე-6 საუკუნეში. ძვ.წ ე. აზერბაიჯანის სამხრეთ რეგიონები იყო მიდიის ძლიერი სახელმწიფოს ნაწილი. IV საუკუნეში. ძვ.წ ე. სამხრეთ აზერბაიჯანში, მცირე მედიის ან ატროპატენის დამოუკიდებელი სახელმწიფო გაიზარდა (თავად სიტყვა „აზერბაიჯანი“ მომდინარეობს არაბების მიერ დამახინჯებული „ატროპატენიდან“). ამ სახელმწიფოში მიმდინარეობდა დაახლოების პროცესი სხვადასხვა ხალხებს შორის (მანეელები, კადუსიელები, კასპიელები, მიდიელების ნაწილი და სხვ.), რომლებიც ძირითადად ირანულ ენებზე საუბრობდნენ. მათ შორის ყველაზე გავრცელებული ენა იყო თალიშთან დაახლოებული ენა.

ამ პერიოდში (ძვ. წ. IV ს.) ალბანური ტომობრივი გაერთიანება გაჩნდა აზერბაიჯანის ჩრდილოეთით, შემდეგ კი საუკუნის დასაწყისში. ე. შეიქმნა ალბანეთის სახელმწიფო, რომლის საზღვრები სამხრეთით მდ. არაქსი, ჩრდილოეთით მოიცავდა სამხრეთ დაღესტანს. ამ სახელმწიფოში ცხოვრობდა ოცზე მეტი ხალხი, რომლებიც ლაპარაკობდნენ კავკასიურ ენებზე, რომელთა შორის მთავარი როლი ეკუთვნოდა უტი ან უდიურ ენას.

III-IV საუკუნეებში. ატროპატენი და ალბანეთი შედიოდა სასანურ ირანში. სასანიდებმა დაპყრობილ ტერიტორიაზე ბატონობის განსამტკიცებლად იქ მოსახლეობა ჩამოასახლეს ირანიდან, კერძოდ თათები, რომლებიც დასახლდნენ აზერბაიჯანის ჩრდილოეთ რაიონებში.

მე-4-მე-5 საუკუნეებისთვის. ეხება თურქთა სხვადასხვა ჯგუფების აზერბაიჯანში შეღწევის დასაწყისს (ჰუნები, ბულგარელები, ხაზარები და სხვ.).

მე-11 საუკუნეში აზერბაიჯანში შემოიჭრნენ თურქ-სელჩუკები. შემდგომში გაგრძელდა თურქული მოსახლეობის შემოდინება აზერბაიჯანში, განსაკუთრებით მონღოლ-თათრების დაპყრობის პერიოდში. თურქული ენა სულ უფრო ფართოდ გავრცელდა აზერბაიჯანში და მე-15 საუკუნისთვის გახდა დომინანტი. ამ დროიდან დაიწყო თანამედროვე აზერბაიჯანული ენა, რომელიც მიეკუთვნებოდა თურქულ ენების ოღუზურ შტოს.

აზერბაიჯანელმა ერმა ჩამოყალიბება დაიწყო ფეოდალურ აზერბაიჯანში. როგორც კაპიტალისტური ურთიერთობები განვითარდა, ის ბურჟუაზიულ ერად გადაქცევის გზას ადგა.

საბჭოთა პერიოდში აზერბაიჯანში, აზერბაიჯანული სოციალისტური ერის კონსოლიდაციასთან ერთად, თანდათანობით მოხდა შერწყმა მცირე ეთნიკური ჯგუფების აზერბაიჯანელებთან, რომლებიც საუბრობენ როგორც ირანულ, ისე კავკასიურ ენებზე.

კავკასიის ერთ-ერთი უდიდესი ხალხია სომხები. მათ აქვთ უძველესი კულტურა და საინტერესო ისტორია. სომხების თვითსახელწოდებაა ჰაი. ტერიტორია, სადაც სომეხი ხალხის ჩამოყალიბების პროცესი მიმდინარეობდა, საბჭოთა სომხეთის ფარგლებს გარეთაა. სომხების ეთნოგენეზში ორი ძირითადი ეტაპია. პირველი ეტაპის დასაწყისი ძვ.წ. II ათასწლეულით თარიღდება. ე. მთავარ როლს ამ ეტაპზე ჰაევისა და არმინის ტომები ასრულებდნენ. ჰაიები, რომლებიც სავარაუდოდ ლაპარაკობდნენ კავკასიურ ენებთან ახლოს, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულში. ე. შექმნა ტომობრივი გაერთიანება მცირე აზიის აღმოსავლეთში. ამ პერიოდში ბალკანეთის ნახევარკუნძულიდან აქ შეაღწიეს ინდოევროპელები, არმინები, რომლებიც შერეულნი არიან ჰაისთან. სომხების ეთნოგენეზის მეორე ეტაპი მოხდა ურარტუს სახელმწიფოს ტერიტორიაზე ძვ.წ. I ათასწლეულში. ე., როცა ქალდებმა, ანუ ურარტუელებმა მონაწილეობა მიიღეს სომხების ჩამოყალიბებაში. ამ პერიოდში წარმოიშვა სომხების წინაპრების პოლიტიკური გაერთიანება არმე-შუფრია. ურარტული სახელმწიფოს დამარცხების შემდეგ IV ს. ძვ.წ ე. სომხები ისტორიულ ასპარეზზე გამოვიდნენ. ითვლება, რომ სომხებში ასევე შედიოდნენ ირანულენოვანი კიმერიელები და სკვითები, რომლებმაც შეაღწიეს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში. ე. ჩრდილოეთ კავკასიის სტეპებიდან ამიერკავკასიამდე და დასავლეთ აზიამდე.

გაბატონებული ისტორიული ვითარებიდან გამომდინარე, არაბების, სელჩუკების, შემდეგ მონღოლების, ირანის და თურქეთის დაპყრობების გამო ბევრმა სომეხმა მიატოვა სამშობლო და გადავიდა სხვა ქვეყნებში. პირველ მსოფლიო ომამდე სომხების მნიშვნელოვანი ნაწილი თურქეთში ცხოვრობდა (2 მილიონზე მეტი). 1915 წლის სომხების ხოცვა-ჟლეტის შემდეგ, თურქეთის მთავრობის შთაგონებით, როდესაც ბევრი სომეხი დაიღუპა, გადარჩენილები გადასახლდნენ რუსეთში, დასავლეთ აზიის ქვეყნებში, დასავლეთ ევროპასა და ამერიკაში. ახლა თურქეთში სოფლის სომხური მოსახლეობის პროცენტული მაჩვენებელი უმნიშვნელოა.

საბჭოთა სომხეთის ჩამოყალიბება დიდი მოვლენა იყო სულგრძელი სომეხი ხალხის ცხოვრებაში. ის გახდა სომხების ნამდვილი თავისუფალი სამშობლო.

მეურნეობა. კავკასია, როგორც განსაკუთრებული ისტორიული და ეთნოგრაფიული რეგიონი, გამოირჩევა დიდი ორიგინალურობით მასში მცხოვრები ხალხების ოკუპაციაში, ყოფაში, მატერიალურ და სულიერ კულტურაში.

კავკასიაში უძველესი დროიდან განვითარდა სოფლის მეურნეობა და მესაქონლეობა. კავკასიაში სოფლის მეურნეობის დასაწყისი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულით თარიღდება. ე. ადრე გავრცელდა ამიერკავკასიაში, შემდეგ კი ჩრდილოეთ კავკასიაში. უძველესი მარცვლეული კულტურები იყო ფეტვი, ხორბალი, ქერი, გომი, ჭვავი, ბრინჯი, მე-18 საუკუნიდან. დაიწყო სიმინდის მოყვანა. სხვადასხვა სფეროში ჭარბობდა სხვადასხვა კულტურა. მაგალითად, აფხაზ-ადიღეელები უპირატესობას ფეტვის ანიჭებდნენ; ფეტვის სქელი ფაფა ცხარე სოუსით იყო მათი საყვარელი კერძი. ხორბალი ითესებოდა კავკასიის ბევრ რაიონში, მაგრამ განსაკუთრებით ჩრდილოეთ კავკასიასა და აღმოსავლეთ საქართველოში. დასავლეთ საქართველოში სიმინდი ჭარბობდა. ბრინჯი მოჰყავდათ სამხრეთ აზერბაიჯანის ნოტიო რაიონებში.

მევენახეობა ამიერკავკასიაში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულიდან ცნობილია. ე. კავკასიის ხალხებმა მრავალი განსხვავებული ჯიშის ყურძენი განავითარეს. მევენახეობასთან ერთად ადრე განვითარდა მებაღეობაც, განსაკუთრებით ამიერკავკასიაში.

უძველესი დროიდან მიწა დამუშავებული იყო სხვადასხვა ხის სახნავი იარაღებით, რკინის წვერით. ისინი მსუბუქი და მძიმე იყვნენ. მსუბუქებს იყენებდნენ არაღრმა ხვნად, რბილ ნიადაგზე, ძირითადად მთაში, სადაც მინდვრები მცირე იყო. ზოგჯერ მთამსვლელები ქმნიდნენ ხელოვნურ სახნავ-სათეს მიწას: კალათებით მიწას მთის ფერდობებზე ტერასებზე მოჰქონდათ. მძიმე გუთანები, რომლებიც რამდენიმე წყვილ ხარზე იყო შეკრული, გამოიყენებოდა ღრმა ხვნაში, ძირითადად ბრტყელ ადგილებში.

მოსავალს ყველგან ნამგლით კრეფდნენ. მარცვლებს თლიდნენ სასხლეტი დაფებით, რომელთა ქვედა მხარეზე ქვის საფენები იყო. დაფქვის ეს მეთოდი ბრინჯაოს ხანიდან იღებს სათავეს.

მესაქონლეობა კავკასიაში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულში გაჩნდა. ე. II ათასწლეულში ძვ.წ. ე. იგი ფართოდ გავრცელდა მთის საძოვრების განვითარებასთან დაკავშირებით. ამ პერიოდში კავკასიაში განვითარდა ტრანსჰუმანური მესაქონლეობის უნიკალური სახეობა, რომელიც დღემდე არსებობს. ზაფხულში საქონელს მთაში ძოვდნენ, ზამთარში კი ვაკეზე აცილებდნენ. ტრანსჰუმანური მესაქონლეობა მომთაბარეობაში გადაიზარდა მხოლოდ აღმოსავლეთ ამიერკავკასიის ზოგიერთ რაიონში. იქ მსხვილფეხა საქონელს მთელი წლის განმავლობაში საძოვრად ინახავდნენ, გარკვეული მარშრუტებით გადაჰყავდათ ადგილიდან ადგილზე.

მეფუტკრეობასა და მევენახეობას ასევე უძველესი ისტორია აქვს კავკასიაში.

ადრე განვითარდა კავკასიური ხელოსნობის წარმოება და ვაჭრობა. ზოგიერთი ხელნაკეთობა ასობით წლით თარიღდება. ყველაზე გავრცელებული იყო ხალიჩების ქსოვა, სამკაულების დამზადება, იარაღის დამზადება, ჭურჭლისა და ლითონის ჭურჭლის წარმოება, ბუროკები, ქსოვა, ქარგვა და სხვ. კავკასიელი ხელოსნების ნაწარმი ცნობილი იყო კავკასიის საზღვრებს მიღმა.

რუსეთთან შეერთების შემდეგ კავკასია მთლიანად რუსულ ბაზარზე შევიდა, რამაც მნიშვნელოვანი ცვლილებები შეიტანა მისი ეკონომიკის განვითარებაში. რეფორმის შემდგომ პერიოდში კაპიტალისტური გზით დაიწყო განვითარება სოფლის მეურნეობამ და მესაქონლეობამ. ვაჭრობის გაფართოებამ გამოიწვია ხელოსნობის წარმოების კლება, რადგან ხელნაკეთი პროდუქცია ვერ გაუძლო იაფი ქარხნული საქონლის კონკურენციას.

კავკასიაში საბჭოთა ხელისუფლების დამყარების შემდეგ, მისმა ეკონომიკამ სწრაფი ზრდა დაიწყო. დაიწყო განვითარება ნავთობის, ნავთობგადამამუშავებელი, სამთო, საინჟინრო, სამშენებლო მასალები, ჩარხები, ქიმიური, მსუბუქი მრეწველობის სხვადასხვა დარგები და ა.შ., აშენდა ელექტროსადგურები, გზები და ა.შ.

კოლმეურნეობების შექმნამ შესაძლებელი გახადა მნიშვნელოვნად შეეცვალა სოფლის მეურნეობის ბუნება და მიმართულება. კავკასიის ხელსაყრელი ბუნებრივი პირობები შესაძლებელს ხდის სითბოს მოყვარული კულტურების მოყვანას, რომლებიც სსრკ-ში სხვაგან არ იზრდება. სუბტროპიკულ რაიონებში ყურადღება გამახვილებულია ჩაისა და ციტრუსოვან კულტურებზე. იზრდება ვენახებისა და ბაღების ფართობი. მიწათმოქმედება უახლესი ტექნოლოგიების გამოყენებით ხორციელდება. დიდი ყურადღება ეთმობა მშრალი მიწების მორწყვას.

წინ წაიწია მესაქონლეობაც. კოლმეურნეობებს ენიჭებათ მუდმივი ზამთრის და ზაფხულის საძოვრები. დიდი სამუშაო კეთდება მეცხოველეობის ჯიშების გასაუმჯობესებლად.

მატერიალური კულტურა. კავკასიის ხალხების კულტურის დახასიათებისას უნდა განვასხვავოთ ჩრდილოეთ კავკასია, მათ შორის დაღესტანი და ამიერკავკასია. ამ დიდ ტერიტორიებზე ასევე არის დიდი ერების ან მცირე ერების ჯგუფების კულტურული თავისებურებები. ჩრდილოეთ კავკასიაში დიდი კულტურული ერთიანობა შეიმჩნევა ყველა ადიღეელ ხალხს, ოსებს, ბალყარელებსა და ყარაჩაელებს შორის. დაღესტნის მოსახლეობა მათთან არის დაკავშირებული, მაგრამ დაღესტნელებს მაინც ბევრი ორიგინალური კულტურა აქვთ, რაც შესაძლებელს ხდის დაღესტნის გამოყოფას განსაკუთრებულ რეგიონად, რომელსაც ჩეჩნეთი და ინგუშეთი ესაზღვრება. ამიერკავკასიაში განსაკუთრებული რეგიონებია აზერბაიჯანი, სომხეთი, აღმოსავლეთი და დასავლეთ საქართველო.

რევოლუციამდელ პერიოდში კავკასიის მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი სოფლის მოსახლეობა იყო. კავკასიაში რამდენიმე დიდი ქალაქი იყო, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი თბილისი (ტიფლისი) და ბაქო იყო.

ბუნებრივ პირობებთან მჭიდროდ იყო დაკავშირებული დასახლებებისა და საცხოვრებლების ტიპები, რომლებიც არსებობდა კავკასიაში. ამ დამოკიდებულების კვალი გარკვეულწილად დღესაც შეიძლება.

მთიან რეგიონებში სოფლების უმეტესობას ახასიათებდა მნიშვნელოვანი ხალხმრავალი შენობები: შენობები ერთმანეთთან მჭიდროდ იყო მიმდებარე. თვითმფრინავში სოფლები უფრო თავისუფლად იყო განლაგებული, თითოეულ სახლს ჰქონდა ეზო და ხშირად მცირე მიწის ნაკვეთი

დიდი ხნის განმავლობაში კავკასიის ყველა ხალხმა შეინარჩუნა ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც ნათესავები ერთად სახლდებოდნენ, ქმნიდნენ ცალკე კვარტალს.ოჯახური კავშირების შესუსტებასთან ერთად ნათესაური ჯგუფების ადგილობრივი ერთობა გაქრა.

ჩრდილოეთ კავკასიის, დაღესტანისა და ჩრდილოეთ საქართველოს მთიან რაიონებში ტიპიური საცხოვრებელი იყო ოთხკუთხა ქვის ნაგებობა, ერთ ან ორსართულიანი ბრტყელი სახურავით.

ჩრდილოეთ კავკასიისა და დაღესტნის ბრტყელი რაიონების მცხოვრებთა სახლები მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა მთის საცხოვრებლებისაგან. შენობების კედლები აღმართული იყო თიხის ან ღვეზელისგან. ტურლუჩნიეს კონსტრუქციები ღობე ან თაღოვანი სახურავით დამახასიათებელი იყო ადიღეელებისთვის და დაღესტნის ზოგიერთი რეგიონის მაცხოვრებლებისთვის.

ამიერკავკასიის ხალხთა საცხოვრებლებს თავისი მახასიათებლები ჰქონდათ. სომხეთის, სამხრეთ-აღმოსავლეთ საქართველოსა და დასავლეთ აზერბაიჯანის ზოგიერთ რაიონში არსებობდა უნიკალური ნაგებობები, რომლებიც წარმოადგენდნენ ქვის ნაგებობებს, ზოგჯერ გარკვეულწილად მიწაში ჩაღრმავებულს; სახურავი იყო ხის საფეხურიანი ჭერი, რომელიც გარედან მიწით იყო დაფარული. ამ ტიპის საცხოვრებელი ერთ-ერთი უძველესია ამიერკავკასიაში და თავისი წარმოშობით მჭიდრო კავშირშია დასავლეთ აზიის უძველესი დასახლებული მოსახლეობის მიწისქვეშა საცხოვრებელთან.

აღმოსავლეთ საქართველოს სხვა ადგილებში საცხოვრებელს აშენებდნენ ქვით ბრტყელი ან ორსართულიანი, ერთსართულიანი. დასავლეთ საქართველოსა და აფხაზეთის ნოტიო სუბტროპიკულ ადგილებში სახლები აშენებული იყო ხისგან, სვეტებზე, ორთავიანი ან თაღოვანი სახურავით. ასეთი სახლის იატაკი მიწაზე მაღლა იყო აწეული, რათა სახლი ნესტისაგან დაეცვა.

აღმოსავლეთ აზერბაიჯანში დამახასიათებელი იყო თიხის, თიხით დაფარული, ერთსართულიანი საცხოვრებელი სახლები ბრტყელი სახურავით, ქუჩას ცარიელი კედლებით.

საბჭოთა ხელისუფლების წლებში კავკასიის ხალხთა საცხოვრებლებმა მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა და არაერთხელ მიიღო ახალი ფორმები, სანამ არ განვითარდა დღეს ფართოდ გავრცელებული ტიპები. ახლა არ არსებობს ისეთი მრავალფეროვნება, როგორიც რევოლუციამდე იყო. კავკასიის ყველა მთიან რეგიონში ქვა რჩება ძირითად სამშენებლო მასალად. ამ ადგილებში ჭარბობს ორსართულიანი სახლები ბრტყელი, ორსართულიანი ან თაღოვანი სახურავით. დაბლობებში სამშენებლო მასალად გამოიყენება ქარხნის აგური. კავკასიის ყველა ხალხში საცხოვრებლის განვითარებაში გავრცელებულია მისი ზომის გაზრდის ტენდენცია და უფრო ფრთხილად გაფორმება.

კოლმეურნეობის სოფლების იერსახე წარსულთან შედარებით შეიცვალა. მთაში ბევრი სოფელი არასასიამოვნო ადგილებიდან უფრო მოსახერხებელ ადგილებშია გადატანილი. აზერბაიჯანელებმა და სხვა ხალხებმა დაიწყეს სახლების აშენება ქუჩის ფანჯრებით და ქრება მაღალი, ცარიელი ღობეები, რომლებიც ეზოს ქუჩს ჰყოფს. გაუმჯობესდა სოფლების კეთილმოწყობა და წყალმომარაგება. ბევრ სოფელს აქვს წყლის მილები, იზრდება ხილისა და დეკორატიული მცენარეების დარგვა. მსხვილი დასახლებების უმეტესობა კეთილმოწყობით არ განსხვავდება ურბანული დასახლებისგან.

რევოლუციამდელ პერიოდში კავკასიის ხალხების ჩაცმულობაში დიდი მრავალფეროვნება იყო. ის ასახავდა ეთნიკურ თავისებურებებს, ხალხთა შორის ეკონომიკურ და კულტურულ კავშირებს.

ყველა ადიღეელ ხალხს, ოსებს, ყარაჩაელებს, ბალყარელებსა და აფხაზებს ბევრი რამ ჰქონდათ საერთო სამოსში. ამ ხალხების მამაკაცის სამოსი მთელ კავკასიაში გავრცელდა. ამ კოსტუმის ძირითადი ელემენტები: ბეშმეტი (ქაფტანი), რბილ ჩექმებში ჩასმული ვიწრო შარვალი, პაპახა და ბურკა, ასევე ვიწრო ქამარი ვერცხლის დეკორაციებით, რომელზედაც ეცვა საბერი, ხანჯალი და ჯვარი. ზედა კლასებს ეცვათ ჩერქეზული ქურთუკი (გარე, საქანელა, მორგებული ტანსაცმელი) ვაზნების შესანახად გაზირებით.

ქალის ტანსაცმელი შედგებოდა პერანგის, გრძელი შარვლის, წელზე მოქცეული კაბის, მაღალი თავსაბურავებისა და საწოლებისგან. კაბა ქამარით მჭიდროდ იყო შეკრული წელზე. ადიღეელ ხალხებსა და აფხაზებს შორის თხელი წელი და ბრტყელი მკერდი გოგონას სილამაზის ნიშნად ითვლებოდა, ამიტომ ქორწინებამდე გოგონები ატარებდნენ ხისტ, მჭიდრო კორსეტებს, რომლებიც წელსა და მკერდს ამაგრებდა. სარჩელი ნათლად აჩვენებდა მისი მფლობელის სოციალურ სტატუსს. ფეოდალური თავადაზნაურობის კოსტიუმები, განსაკუთრებით ქალური, მდიდარი და მდიდრული იყო.

დაღესტნის ხალხების მამაკაცის სამოსი მრავალი თვალსაზრისით აგონებდა ჩერქეზების სამოსს. ქალის ჩაცმულობა ოდნავ განსხვავდებოდა დაღესტნის სხვადასხვა ხალხში, მაგრამ მისი ძირითადი მახასიათებლებით ის იგივე იყო. ეს იყო ფართო ტუნიკის მსგავსი პერანგი, ქამრით შეკრული, გრძელი შარვალი, რომელიც ჩანდა პერანგის ქვემოდან და ჩანთის მსგავსი თავსაბურავი, რომელშიც თმა იყო ჩაფლული. დაღესტნელი ქალები ატარებდნენ ვერცხლის მძიმე სამკაულებს (წელი, მკერდი, ტაძარი) ძირითადად ყუბაჩში.

ქალისა და მამაკაცის ფეხსაცმელი იყო სქელი შალის წინდები და ფეხსაცმელი, დამზადებული ტყავის მთლიანი ნაჭრისგან, რომელიც ფარავდა ფეხს. სადღესასწაულო იყო მამაკაცის რბილი ჩექმები. ასეთი ფეხსაცმელი დამახასიათებელი იყო კავკასიის ყველა მთიანი რეგიონის მოსახლეობისთვის.

ამიერკავკასიის ხალხების სამოსი მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ჩრდილოეთ კავკასიისა და დაღესტნის მკვიდრთა სამოსისგან. ბევრი პარალელი იყო დასავლეთ აზიის ხალხების, განსაკუთრებით სომხების და აზერბაიჯანელების სამოსთან.

მთელი ამიერკავკასიის მამაკაცის კოსტიუმს, ზოგადად, ახასიათებდა პერანგები, ფართო ან ვიწრო შარვლები ჩასმული ჩექმებში ან წინდებში და მოკლე, მოქნეული გარე ტანსაცმელი, ქამრით შეკრული. რევოლუციამდე ადიღეური მამაკაცის სამოსი, განსაკუთრებით ჩერქეზული, ფართოდ იყო გავრცელებული ქართველებსა და აზერბაიჯანელებში. ქართველი ქალების სამოსი ტიპით ჩრდილო კავკასიელი ქალების სამოსის მსგავსი იყო. ეს იყო გრძელი პერანგი, რომელსაც ზედ ეცვა გრძელი, მოქნეული, მორგებული კაბა, ქამრით შეკრული. თავზე ქალებს ეკეთათ ქსოვილით დაფარული რგოლი, რომელზედაც დამაგრებული იყო თხელი გრძელი საბანი, რომელსაც ლეჩაკი ერქვა.

სომეხი ქალები გამოწყობილი ნათელ პერანგებში (ყვითელი დასავლეთ სომხეთში, წითელი აღმოსავლეთ სომხეთში) და თანაბრად ნათელ შარვალში. პერანგი წელზე შემოხაზული ტანსაცმლით ეცვა, პერანგზე უფრო მოკლე სახელოებით. სომეხ ქალებს თავზე პატარა ხისტი ქუდები ეხურათ, რომლებსაც რამდენიმე შარფი ჰქონდათ შეკრული. ჩვეულებრივი იყო სახის ქვედა ნაწილის შარფით დაფარვა.

პერანგებისა და შარვლების გარდა, აზერბაიჯანელ ქალებს ასევე ეცვათ მოკლე სვიტერები და ფართო კალთები. მუსლიმური რელიგიის გავლენით, აზერბაიჯანელი ქალები, განსაკუთრებით ქალაქებში, ქუჩაში გამოსვლისას სახეზე ფარდას იფარებდნენ.

კავკასიის ყველა ხალხის ქალებისთვის დამახასიათებელი იყო სხვადასხვა სახის სამკაულების ტარება, ძირითადად ვერცხლისგან დამზადებული ადგილობრივი ხელოსნების მიერ. განსაკუთრებით უხვად იყო მორთული ქამრები.

რევოლუციის შემდეგ კავკასიის ხალხების ტრადიციული სამოსი, როგორც მამაკაცის, ისე ქალის, სწრაფად გაქრა. ამჟამად შემორჩენილია მამაკაცის ადიღეური კოსტუმი, როგორც სამოსი მხატვრული ანსამბლების წევრებისთვის, რომელიც გავრცელდა თითქმის მთელ კავკასიაში. ქალთა ტანსაცმლის ტრადიციული ელემენტები ჯერ კიდევ ჩანს ხანდაზმულ ქალებზე კავკასიის ბევრ რეგიონში.

სოციალური და ოჯახური ცხოვრება. კავკასიის ყველა ხალხმა, განსაკუთრებით ჩრდილოკავკასიელმა მაღალმთიანებმა და დაღესტნელებმა, მეტ-ნაკლებად შეინარჩუნეს პატრიარქალური ცხოვრების კვალი სოციალურ ცხოვრებაში და ყოველდღიურ ცხოვრებაში, მკაცრად ინარჩუნებდნენ ოჯახურ კავშირებს, განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატებოდა პატრონიმურ ურთიერთობებში. მთელ კავკასიაში არსებობდა მეზობელი თემები, რომლებიც განსაკუთრებით ძლიერი იყვნენ დასავლეთ ჩერქეზებში, ოსებში, ასევე დაღესტანსა და საქართველოში.

კავკასიის ბევრ რეგიონში XIX ს. მრავალრიცხოვანი პატრიარქალური ოჯახები განაგრძობდნენ არსებობას. ამ პერიოდში ოჯახის ძირითად ტიპს წარმოადგენდნენ მცირეწლოვანი ოჯახები, რომელთა გზაც იგივე პატრიარქატით გამოირჩეოდა. ქორწინების დომინანტური ფორმა იყო მონოგამია. პოლიგინიობა იშვიათი იყო, ძირითადად მუსლიმი მოსახლეობის პრივილეგირებულ ფენებში, განსაკუთრებით აზერბაიჯანში. კავკასიის ბევრ ხალხში პატარძლის ფასი გავრცელებული იყო. ოჯახური ცხოვრების პატრიარქალურმა ბუნებამ მძიმე გავლენა მოახდინა ქალის მდგომარეობაზე, განსაკუთრებით მუსლიმებში.

საბჭოთა ხელისუფლების პირობებში რადიკალურად შეიცვალა ოჯახური ცხოვრება და ქალის პოზიცია კავკასიის ხალხებში. საბჭოთა კანონებმა ქალის უფლებები მამაკაცებთან გაათანაბრა. მას საშუალება მიეცა აქტიური მონაწილეობა მიეღო სამუშაო აქტივობებში, სოციალურ და კულტურულ ცხოვრებაში.

Რელიგიური რწმენა. რელიგიის მიხედვით კავკასიის მთელი მოსახლეობა ორ ჯგუფად იყოფოდა: ქრისტიანებად და მუსლიმებად. ქრისტიანობამ კავკასიაში შეღწევა ახალი ეპოქის პირველ საუკუნეებში დაიწყო. თავდაპირველად იგი დამკვიდრდა სომხებში, რომლებსაც 301 წელს ჰქონდათ საკუთარი ეკლესია, რომელსაც მისი დამაარსებლის, მთავარეპისკოპოსის გრიგოლ განმანათლებლის სახელით „სომხურ-გრიგორიანული“ უწოდეს. სომხური ეკლესია თავიდან აღმოსავლეთის მართლმადიდებლურ ბიზანტიურ ორიენტაციას იცავდა, მაგრამ VI საუკუნის დასაწყისიდან. დამოუკიდებელი გახდა, შეუერთდა მონოფიზიტურ სწავლებას, რომელიც აღიარებდა ქრისტეს მხოლოდ ერთ „ღვთაებრივ ბუნებას“. სომხეთიდან ქრისტიანობამ დაიწყო შეღწევა სამხრეთ დაღესტანში, ჩრდილოეთ აზერბაიჯანსა და ალბანეთში (VI საუკუნე). ამ პერიოდში სამხრეთ აზერბაიჯანში ფართოდ იყო გავრცელებული ზოროასტრიზმი, რომელშიც დიდი ადგილი ეკავა ცეცხლთაყვანისმცემლობის კულტებს.

საქართველოში ქრისტიანობა გაბატონებულ რელიგიად მე-4 საუკუნისთვის გახდა. (337). საქართველოდან და ბიზანტიიდან ქრისტიანობა მოვიდა აფხაზებსა და ადიღეურ ტომებში (VI - VII სს.), ჩეჩნებში (VIII ს.), ინგუშებში, ოსებსა და სხვა ხალხებში.

ისლამის გაჩენა კავკასიაში დაკავშირებულია არაბების დაპყრობებთან (VII - VIII სს.). მაგრამ ისლამმა არაბების ქვეშ ღრმა ფესვები არ გაიდგა. მან ჭეშმარიტად დამკვიდრება დაიწყო მხოლოდ მონღოლ-თათრების შემოსევის შემდეგ. ეს, პირველ რიგში, აზერბაიჯანისა და დაღესტნის ხალხებს ეხება. ისლამის გავრცელება აფხაზეთში XV საუკუნიდან დაიწყო. თურქების დაპყრობის შემდეგ.

ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხებს შორის (ადიღები, ჩერქეზები, ყაბარდოელები, ყარაჩაელები და ბალყარელები) ისლამი ჩანერგეს თურქმა სულთნებმა და ყირიმის ხანებმა XV - XVII საუკუნეებში.

ოსებამდე მოაღწია XVII - XVIII საუკუნეებში. ყაბარდოდან და ძირითადად მხოლოდ მაღალი ფენების მიერ იყო მიღებული. მე-16 საუკუნეში ისლამმა დაიწყო გავრცელება დაღესტანიდან ჩეჩნეთში. ინგუშებმა ეს რწმენა მე-19 საუკუნეში ჩეჩნებისგან მიიღეს. ისლამის გავლენა განსაკუთრებით გაძლიერდა დაღესტანსა და ჩეჩენო-ინგუშეთში მთიელთა მოძრაობის დროს შამილის ხელმძღვანელობით.

თუმცა არც ქრისტიანობამ და არც ისლამმა არ შეცვალა უძველესი ადგილობრივი რწმენები. ბევრი მათგანი გახდა ქრისტიანული და მუსლიმური რიტუალების ნაწილი.

საბჭოთა ხელისუფლების წლებში კავკასიის ხალხებში დიდი ანტირელიგიური პროპაგანდა და მასობრივი მუშაობა მიმდინარეობდა. მოსახლეობის უმრავლესობამ მიატოვა რელიგია და მხოლოდ რამდენიმე, ძირითადად ხანდაზმული ადამიანი რჩება მორწმუნე.

ფოლკლორი. მდიდარი და მრავალფეროვანია კავკასიის ხალხების ზეპირი პოეზია. მას აქვს მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციები და ასახავს კავკასიის ხალხების რთულ ისტორიულ ბედს, მათ ბრძოლას დამოუკიდებლობისთვის, მასების კლასობრივ ბრძოლას მჩაგვრელთა წინააღმდეგ და ეროვნული ცხოვრების მრავალ ასპექტს. კავკასიელი ხალხების ზეპირ შემოქმედებას ახასიათებს მრავალფეროვანი საგნები და ჟანრები. ბევრმა ცნობილმა პოეტმა და მწერალმა, როგორც ადგილობრივმა (ნიზამი განძევი, მუჰამედ ფუზული და სხვ.), ისე რუსმა (პუშკინი, ლერმონტოვი, ლეო ტოლსტოი და სხვ.) თავისი შემოქმედებისთვის ისესხა ისტორიები კავკასიური ცხოვრებიდან და ფოლკლორიდან.

ეპიკურ ზღაპრებს მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს კავკასიის ხალხთა პოეტურ შემოქმედებაში. ქართველებმა იციან ეპოსი გმირ ამირანის შესახებ, რომელიც ებრძოდა უძველეს ღმერთებს და ამისთვის კლდეზე იყო მიჯაჭვული, რომანტიკული ეპოსი „ესტერიანი“, რომელიც მოგვითხრობს უფლისწული აბესალომისა და მწყემსი ეთერის ტრაგიკულ სიყვარულზე. სომხებში გავრცელებულია შუა საუკუნეების ეპოსი „სასუნის გმირები“, ანუ „სასუნელი დავით“, რომელიც ასახავს სომეხი ხალხის გმირულ ბრძოლას მათი მონების წინააღმდეგ.

ჩრდილოეთ კავკასიაში ოსებს, ყაბარდოელებს, ჩერქეზებს, ადიღეელებს, ყარაჩაელებს, ბალყარელებს და ასევე აფხაზებს შორის არის ნართის ეპოსი, ნარტის გმირი გმირების ზღაპრები.

კავკასიის ხალხებს აქვთ მრავალფეროვანი ზღაპრები, იგავ-არაკები, ლეგენდები, ანდაზები, გამონათქვამები, გამოცანები, რომლებიც ასახავს ხალხური ცხოვრების ყველა ასპექტს. მუსიკალური ფოლკლორი განსაკუთრებით მდიდარია კავკასიაში. უდიდეს სრულყოფილებას მიაღწია ქართველთა სასიმღერო შემოქმედებამ; მათ შორის ხშირია მრავალხმიანობა.

მოხეტიალე ხალხური მომღერლები - გუზანები (სომეხებში), მესტვირები (ქართველებში), აშუღები (აზერბაიჯანელებში, დაღესტნელებში) - იყვნენ ხალხის მისწრაფებების წარმომადგენლები, მუსიკალური ხელოვნების მდიდარი საგანძურის მცველები და ხალხური სიმღერების შემსრულებლები. მათი რეპერტუარი ძალიან მრავალფეროვანი იყო. მათ თავიანთი სიმღერები მუსიკალური ინსტრუმენტების თანხლებით შეასრულეს. განსაკუთრებით პოპულარული იყო ხალხური მომღერალი საიანგ-ნოვა (XVIII ს.), რომელიც მღეროდა სომხურ, ქართულ და აზერბაიჯანულ ენებზე.

ზეპირი პოეტური და მუსიკალური ხალხური ხელოვნება დღესაც ვითარდება. იგი გამდიდრდა ახალი შინაარსით. საბჭოთა ქვეყნის ცხოვრება ფართოდ არის ასახული სიმღერებში, ზღაპრებში და სხვა სახის ხალხურ ხელოვნებაში. მრავალი სიმღერა ეძღვნება საბჭოთა ხალხის გმირულ მოღვაწეობას, ხალხთა მეგობრობასა და დიდ სამამულო ომში მოღვაწეობას. სამოყვარულო მხატვრული ანსამბლები დიდი პოპულარობით სარგებლობს კავკასიის ყველა ხალხში.

კავკასიის მრავალი ქალაქი, განსაკუთრებით ბაქო, ერევანი, თბილისი, მახაჩკალა, ახლა გადაიქცა დიდ კულტურულ ცენტრებად, სადაც ტარდება არა მარტო საკავშირო, არამედ ხშირად გლობალური მნიშვნელობის მრავალგვარი სამეცნიერო სამუშაო.

კავკასიის ძირძველი მოსახლეობა საკუთარ მიწებზე ცხოვრებას ამჯობინებს. აბაზინები ყარაჩაი-ჩერქეზეთში სახლდებიან. აქედან 36 ათასზე მეტი აქ ცხოვრობს. აფხაზები - სწორედ იქ, ან სტავროპოლის მხარეში. მაგრამ ყველაზე მეტად აქ ცხოვრობენ ყარაჩაელები (194324) და ჩერქეზები (56446 ადამიანი).

დაღესტანში ცხოვრობს 850 011 ავარი, 40 407 ნოღაი, 27 849 რუთული (სამხრეთ დაღესტანი) და 118 848 ტაბასარანელი. კიდევ 15654 ნოღაელი ცხოვრობს ყარაჩაი-ჩერქეზეთში. ამ ხალხების გარდა დაღესტანში ცხოვრობენ დარგინები (490384 ადამიანი). აქ ცხოვრობს თითქმის ოცდაათი ათასი აგული, 385,240 ლეზგინი და სამი ათასზე ცოტა მეტი თათარი.

ჩრდილოეთ ოსეთში თავიანთ მიწებზე ოსები (459 688 ადამიანი) დასახლდებიან. დაახლოებით ათი ათასი ოსი ცხოვრობს ყაბარდო-ბალყარეთში, სამზე ცოტა მეტი ყარაჩაი-ჩერქეზეთი და მხოლოდ 585 ჩეჩნეთში.

ჩეჩნების უმეტესობა, სრულიად მოსალოდნელია, თავად ჩეჩნეთში ცხოვრობს. მათგან მილიონზე მეტია აქ (1,206,551) და თითქმის ასმა ათასმა იცის მხოლოდ მშობლიური ენა, კიდევ ასი ათასი ჩეჩენი ცხოვრობს დაღესტანში და დაახლოებით თორმეტი ათასი ცხოვრობს სტავროპოლის რეგიონში. ჩეჩნეთში ცხოვრობს სამი ათასი ნოღაელი, დაახლოებით ხუთი ათასი ავარი, თითქმის ათასნახევარი თათარი და ამდენივე თურქი და ტაბასარანელი. აქ 12221 კუმიკი ცხოვრობს. ჩეჩნეთში 24 382 რუსი დარჩა. აქ 305 კაზაკი ცხოვრობს.

ბალყარელები (108 587) ბინადრობენ ყაბარდო-ბალყარეთში და თითქმის არასოდეს სახლდებიან ჩრდილოეთ კავკასიის სხვა ადგილებში. მათ გარდა რესპუბლიკაში ცხოვრობს ნახევარი მილიონი ყაბარდოელი და დაახლოებით თოთხმეტი ათასი თურქი. დიდ ეროვნულ დიასპორებს შორის შეიძლება გამოვყოთ კორეელები, ოსები, თათრები, ჩერქეზები და ბოშები. სხვათა შორის, ეს უკანასკნელი ყველაზე მრავალრიცხოვანია სტავროპოლის მხარეში, აქ ოცდაათ ათასზე მეტია. და კიდევ სამი ათასი ცხოვრობს ყაბარდო-ბალყარეთში. სხვა რესპუბლიკებში ბოშები ცოტაა.

ინგუშები 385 537 კაცს შეადგენს მშობლიურ ინგუშეთში. მათ გარდა აქ ცხოვრობს 18765 ჩეჩენი, 3215 რუსი და 732 თურქი. იშვიათ ეროვნებებს შორის არიან იეზიდები, კარელიელები, ჩინელები, ესტონელები და იტელმენები.

რუსული მოსახლეობა ძირითადად კონცენტრირებულია სტავროპოლის სახნავ მიწებზე. აქ 223 153 ადამიანი ცხოვრობს, კიდევ 193 155 ადამიანი ცხოვრობს ყაბარდო-ბალყარეთში, დაახლოებით სამი ათასი ინგუშეთში, ას ორმოცდაათ ათასზე ცოტა მეტი ყარაჩაი-ჩერქეზეთი და 104 020 დაღესტანში. ჩრდილოეთ ოსეთში 147 090 რუსი ცხოვრობს.

1. ეთნიკური ისტორიის თავისებურებები.

2. ეკონომიკა და მატერიალური კულტურა.

3. სულიერი კულტურის თავისებურებები.

1. კავკასია უნიკალური ისტორიული და ეთნოგრაფიული რეგიონია, რომელიც ხასიათდება მოსახლეობის რთული ეთნიკური შემადგენლობით. კავკასიაში, განსაკუთრებით დაღესტანში, მრავალ მილიონ ხალხთან ერთად, როგორიცაა აზერბაიჯანელები, ქართველები და სომხები, ცხოვრობენ ხალხები, რომელთა რიცხვი არ აღემატება რამდენიმე ათასს.

ანთროპოლოგიური მონაცემებით, კავკასიის ძირძველი მოსახლეობა მიეკუთვნება დიდ კავკასიურ რასას, მის სამხრეთ ხმელთაშუა ზღვის განშტოებას. კავკასიაში სამი პატარა კავკასიური რასაა: კავკასიურ-ბალკანური, დასავლეთ აზიური და ინდო-პამირი. კავკასიურ-ბალკანურ რასას მიეკუთვნება კავკასიური ანთროპოლოგიური ტიპი, რომელიც გავრცელებულია მთავარი კავკასიონის ქედის ცენტრალური მთისწინეთის მოსახლეობაში (აღმოსავლეთ ყაბარდოელები და ჩერქეზები, მთის ქართველები, ბალყარელები, ყარაჩაელები, ინგუშები, ჩეჩნები, ოსები), აგრეთვე დასავლეთში. და ცენტრალური დაღესტანი. ეს ანთროპოლოგიური ტიპი განვითარდა უძველესი ადგილობრივი კავკასიური მოსახლეობის ანთროპოლოგიური მახასიათებლების შენარჩუნების შედეგად.

კავკასიურ-ბალკანურ რასაში ასევე შედის პონტოს ტიპი, რომლის მატარებლები არიან აფხაზ-ადიღეელი ხალხები და დასავლეთ ქართველები. ეს ტიპი ასევე ჩამოყალიბდა ძველად მაღალი მთის იზოლაციის პირობებში მასიური პროტომორფული კავკასიური ტიპის გრაცილიზაციის პროცესში.

ცენტრალური აზიის რასა წარმოდგენილია არმენოიდური ტიპით, რომლის წარმოშობა დაკავშირებულია თურქეთისა და ირანის ტერიტორიასთან და სომხეთის მეზობელ რეგიონებთან. ამ ტიპს მიეკუთვნებიან სომხები და აღმოსავლეთ ქართველები. ინდო-პამირის რასა მოიცავს კასპიის ანთროპოლოგიურ ტიპს, რომელიც წარმოიშვა ავღანეთსა და ჩრდილოეთ ინდოეთში. აზერბაიჯანელები კასპიურ ტიპს მიეკუთვნებიან და, როგორც კავკასიური ტიპის ნაზავი, ეს ტიპი გვხვდება კუმიკებსა და სამხრეთ დაღესტნის ხალხებში (ლეზგინები და დარგინები-კაიტაგები). კავკასიის ყველა ხალხთაგან მხოლოდ ნოღაელებს, კავკასიურებთან ერთად, აქვთ აგრეთვე მონღოლური მახასიათებლები.

კავკასიის ძირძველი მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი საუბრობს კავკასიური ენების ოჯახის ენებზე, რომელიც 40-მდე ენას ითვლის, დაყოფილია სამ ჯგუფად: აფხაზურ-ადიღეური, ქართველური და ნახ-დაღესტნური.

აფხაზურ-ადიღეური ჯგუფის ენებს მიეკუთვნება აფხაზური, აბაზური, ადიღეური, ყაბარდო-ჩერქეზული და უბიხური. აფხაზები (აფსუა) ცხოვრობენ აფხაზეთში, ნაწილობრივ აჭარაში, ასევე თურქეთსა და სირიაში. ენითა და წარმოშობით აფხაზებთან ახლოს არიან აბაზინები (აბაზა), რომლებიც ცხოვრობენ ყარაჩაი-ჩერქეზეთსა და სტავროპოლის ტერიტორიის სხვა რაიონებში. ზოგიერთი მათგანი თურქეთში ცხოვრობს. ადიღეელები, ყაბარდოელები და ჩერქეზები საკუთარ თავს ადიღეებს უწოდებენ. ადიღეელები ბინადრობენ ადიღეაში და კრასნოდარის ტერიტორიის სხვა რაიონებში. გარდა ამისა, ისინი ცხოვრობენ თურქეთში, სირიაში, იორდანიასა და ახლო აღმოსავლეთისა და ბალკანეთის სხვა ქვეყნებში. ყაბარდოელები და ჩერქეზები ცხოვრობენ ყაბარდო-ბალყარეთში და ყარაჩაი-ჩერქეზეთში. ისინი გვხვდება ახლო აღმოსავლეთის ქვეყნებში, წარსულში უბიხები ცხოვრობდნენ შავი ზღვის სანაპიროზე, ხოსტას ჩრდილოეთით. ამჟამად მათი მცირე ნაწილი სირიასა და თურქეთში ცხოვრობს.

ქართველურ ენებში შედის ქართული ენა და დასავლურ ქართველთა სამი ენა - მეგრული, ლაზური (ანუ ჭანური) და სვანური. ნახ-დაღესტნური ენების ჯგუფში შედის ნახი და დაღესტანი. მჭიდროდ დაკავშირებული ჩეჩნური და ინგუშური ენები მიეკუთვნება ნახურ ენებს. ჩეჩნები (ნახჩო) ცხოვრობენ ჩეჩნეთში, ინგუშები (გალგა) ინგუშეთში, ჩეჩნების ნაწილი ასევე ცხოვრობს საქართველოში (ქისტები) და დაღესტანში (აკკინები).

დაღესტნური ჯგუფი შედგება: ა) ავარულ-ანდოკეური ენებისგან; ბ) ლაქურ-დარგინული ენები; გ) ლეზგინური ენები.ყველა ჩამოთვლილი ენებიდან მხოლოდ ქართულს ჰქონდა თავისი უძველესი დამწერლობა არამეული დამწერლობის მიხედვით. კავკასიის ხალხები ასევე საუბრობენ ინდოევროპული, ალთაური და აფროაზიური ენების ენებზე. ინდოევროპული ოჯახი წარმოდგენილია ირანული ჯგუფით, ასევე სომხური და ბერძნული ენებით. ირანულენოვანი ხალხია ოსები, თათები, თალიშები და ქურთები. სომხური ენა გამორჩეულია ინდოევროპულ ოჯახში. ზოგიერთი კავკასიელი ბერძენი (რომაელი) საუბრობს თანამედროვე ბერძნულ ენაზე.

კავკასიის რუსეთთან შეერთების შემდეგ რუსებმა და სხვა ხალხებმა ევროპული რუსეთიდან დაიწყეს დასახლება. ალთაის ენების ოჯახი კავკასიაში წარმოდგენილია მისი თურქული ჯგუფით. თურქულენოვანი ხალხია აზერბაიჯანელები, თურქმენები (ტრუკმენები), კუმიკები, ნოღაელები, ყარაჩაელები, ბალყარელები და ურუმელი ბერძნები.

ასურელები საუბრობენ აფროაზიური ენების ოჯახის სემიტური ჯგუფის ენაზე. ისინი ძირითადად სომხეთში და ამიერკავკასიის სხვა ადგილებში ცხოვრობენ.

კავკასია უძველესი დროიდან ადამიანმა განავითარა. აქ აღმოჩენილია ქვედა და შუა პალეოლითის არქეოლოგიური კულტურები. ლინგვისტიკისა და ანთროპოლოგიის მასალებზე დაყრდნობით შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ კავკასიის უძველესი „ავტოქტონური“ მოსახლეობის შთამომავლები არიან კავკასიური ენების ოჯახის ენებზე მოლაპარაკე ხალხები. შემდგომი ეთნიკური განვითარების პროცესში ისინი შედიოდნენ ეთნოკულტურულ კონტაქტებში სხვა ეთნიკურ ჯგუფებთან და, კონკრეტული ისტორიული პირობებიდან გამომდინარე, შეერევათ მათთან, აერთიანებდნენ მათ ეთნიკურ გარემოში, ან თავად ექვემდებარებოდნენ ასიმილაციას.

I ათასწლეულში ძვ.წ. ხოლო პირველ საუკუნეებში ახ.წ. კავკასიონის ქედის ჩრდილოეთით სტეპური სივრცეები ეკავათ თანმიმდევრულად ირანულენოვან მომთაბარე ტომებს: კიმერიელებს, სკვითებს, სარმატებს და ალანებს. IV საუკუნის შუა ხანებში. ჩრდილოეთ კავკასიაში შემოიჭრნენ თურქულენოვანი მომთაბარეები - ჰუნები. IV საუკუნის ბოლოს. აქ სათავეში შეიქმნა თურქული ტომების დიდი კონფედერაცია.

VI-VII სს. მომთაბარეების ნაწილი გადავიდა ნახევრად დასახლებულ ცხოვრებაზე და უმოძრაო ცხოვრებაზე დაბლობზე და მთისწინეთში, ეწეოდა სოფლის მეურნეობასა და მესაქონლეობას. ამ პერიოდში ეთნოპოლიტიკური კონსოლიდაციის პროცესები მიმდინარეობდა კავკასიურენოვან მოსახლეობაში: აღმოსავლელ და დასავლეთ ჩერქეზებში.

VI საუკუნის შუა ხანებში. ავარები გადასახლდნენ ცის-კავკასიის სტეპებში ვოლგის გადაღმა. VII საუკუნის დასაწყისში. დასავლეთ ცისკავკასიაში წარმოიშვა თურქული ტომების ახალი კონფედერაცია, რომელიც ცნობილია როგორც "დიდი ბულგარეთი". ან„ონოგურია“, რომელმაც თავისი მმართველობის ქვეშ გააერთიანა ჩრდილოეთ კავკასიის სტეპის ყველა მომთაბარე. VII საუკუნის შუა ხანებში. ეს კონფედერაცია დაამარცხეს ხაზარებმა. ხაზართა ხაგანატი დომინირებდა ჩრდილოეთ კავკასიის სტეპის მოსახლეობაში. ამ პერიოდში მომთაბარეებმა მიწაზე დასახლება დაიწყეს არა მხოლოდ მთისწინეთში, არამედ სტეპის რაიონებშიც.

X საუკუნის შუა ხანებიდან XIII საუკუნის დასაწყისამდე. ჩრდილოეთ კავკასიის მთისწინა და მთიან რაიონებში იმატა საწარმოო ძალებმა, განაგრძო პრიმიტიული კომუნალური ურთიერთობების ნგრევა და კლასების ფორმირების პროცესი მიმდინარეობდა სტაბილური პოლიტიკური გაერთიანებების ფარგლებში, რომლებმაც ფეოდალიზაციის გზა აიღეს. ამ პერიოდში განსაკუთრებით გამოირჩეოდა ალანთა სამეფო.1238-1239 წწ. ალანია დაექვემდებარა მონღოლ-თათრების შემოსევას და შედიოდა ოქროს ურდოში.

ადიღეელები წარსულში მდინარის ქვედა დინების მიდამოებში კომპაქტურ მასაში ცხოვრობდნენ. ყუბანი, მისი შენაკადები ბელაია და ლაბა, ასევე ტამანის ნახევარკუნძულზე და შავი ზღვის სანაპიროზე.. XIX საუკუნის დასაწყისში გადმოსახლებული ყაბარდოელები. ყუბანის ზემო წელში მათ ჩერქეზებს უწოდებდნენ. ძველ ადგილებში დარჩენილი ადიღეური ტომები შეადგენდნენ ადიღეელებს. ჩეჩნები და ინგუშები ჩამოყალიბდნენ წარმომავლობით, ენითა და კულტურით დაკავშირებული ტომებიდან, რომლებიც წარმოადგენდნენ მთავარი კავკასიონის ქედის ჩრდილო-აღმოსავლეთის უძველეს მოსახლეობას.

ამ მხარის უძველესი მოსახლეობის შთამომავლები არიან დაღესტნის კავკასიურენოვანი ხალხებიც.

ამიერკავკასიის ხალხთა ჩამოყალიბება სხვადასხვა ისტორიულ პირობებში მოხდა. ქართველები უძველესი ავტოქტონური მოსახლეობის შთამომავლები არიან. საქართველოს ტერიტორიაზე ძველ დროში მიმდინარე ეთნოგენეტიკური პროცესებმა განაპირობა აღმოსავლეთ-ქართული და დასავლეთ ქართული ეთნოლინგვისტური თემების ჩამოყალიბება. დასავლეთ ქართველებს (სვანები, მეგრელები, ლაზები თუ ჭანები) წარსულში უფრო დიდი ტერიტორიები ეკავათ.

კაპიტალიზმის განვითარებით მოხდა ქართველების ერად კონსოლიდაცია. ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ, ქართველი ერის შემდგომი განვითარების პროცესში, თანდათან შესუსტდა ადგილობრივი ეთნოგრაფიული ნიშნები.

აფხაზთა ეთნოგენეზი უძველესი დროიდან მიმდინარეობდა თანამედროვე აფხაზეთის ტერიტორიაზე და მიმდებარე ტერიტორიებზე. I ათასწლეულის ბოლოს ძვ.წ. აქ ჩამოყალიბდა ორი ტომობრივი გაერთიანება: აბაზგები და აფსილები. ამ უკანასკნელის სახელიდან მომდინარეობს აფხაზთა თვითსახელწოდება - აფსუა.

I ათასწლეულში ურარტული სახელმწიფოს ფარგლებში მოხდა ძველი სომხური ეთნოსის ჩამოყალიბების პროცესი. სომხები ასევე მოიცავდნენ ჰურიებს, ქალდებს, კიმერიელებს, სკვითებს და სხვა ეთიკურ კომპონენტებს. ურარტუს დაცემის შემდეგ სომხები ისტორიულ ასპარეზზე გამოვიდნენ.

გაბატონებული ისტორიული ვითარებიდან გამომდინარე, არაბთა დაპყრობების გამო. სელჩუკებმა, შემდეგ მონღოლებმა, ირანმა, თურქეთმა, ბევრმა სომეხმა მიატოვა სამშობლო და გადასახლდა სხვა ქვეყნებში. პირველ მსოფლიო ომამდე სომხების მნიშვნელოვანი ნაწილი ოსმალეთის თურქეთში ცხოვრობდა (2 მილიონზე მეტი). 1915-1916 წლებში ოსმალეთის მთავრობის მიერ შთაგონებული გენოციდის აქტების შემდეგ. სომხებმა, მათ შორის გაძევებულებმა, დაიწყეს გადასახლება დასავლეთ ევროპისა და ამერიკის ქვეყნებში.

აზერბაიჯანელი ხალხის ეთნოგენეზი მჭიდროდ არის დაკავშირებული იმ ეთნიკურ პროცესებთან, რომლებიც შუა საუკუნეებში მიმდინარეობდა აღმოსავლეთ ამიერკავკასიაში.

IV საუკუნეში. ძვ.წ. აზერბაიჯანის ჩრდილოეთით წარმოიშვა ალბანური ტომების გაერთიანება, შემდეგ კი ჩვენი ეპოქის დასაწყისში შეიქმნა ალბანეთის სახელმწიფო, რომლის საზღვრები სამხრეთით მდ. არაქსი, ჩრდილოეთით მოიცავდა სამხრეთ დაღესტანს.

IV-V საუკუნეებით. ეხება თურქთა სხვადასხვა ჯგუფების აზერბაიჯანში შეღწევის დასაწყისს (ჰუნები, ბულგარელები და სხვ.).

ფეოდალურ ხანაში ჩამოყალიბდა აზერბაიჯანული ერი. საბჭოთა პერიოდში, აზერბაიჯანული ერის კონსოლიდაციასთან ერთად, მოხდა ნაწილობრივი შერწყმა როგორც ირანულ, ისე კავკასიურ ენებზე მოლაპარაკე ეთნიკური ჯგუფების აზერბაიჯანელებთან.

2. უძველესი დროიდან კავკასიის ხალხების ძირითადი ოკუპაცია იყო სოფლის მეურნეობა და მესაქონლეობა. ეკონომიკის ამ დარგების, განსაკუთრებით სოფლის მეურნეობის განვითარება. პირდაპირ იყო დამოკიდებული ბუნებრივი ზონების ადგილმდებარეობის დონეზე გორის რეგიონი. ქვედა ზონა ეკავა სახნავ-სათესი მიწას, რომელიც ზღვის დონიდან ათასნახევარ მეტრამდე ავიდა. მათ ზემოთ თივის მინდვრები და გაზაფხულის საძოვრები იყო, უფრო მაღლა კი მთის საძოვრები.

კავკასიაში სოფლის მეურნეობის დასაწყისი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულით თარიღდება. ადრე გავრცელდა ამიერკავკასიაში, შემდეგ კი ჩრდილოეთ კავკასიაში. განსაკუთრებით შრომატევადი იყო მაღალმთიანეთში მიწათმოქმედება. სახნავ-სათესი მიწების ნაკლებობამ განაპირობა ხელოვნური ტერასების შექმნა, რომლებიც მთის ფერდობებზე ნაბიჯ-ნაბიჯ ჩამოდიოდნენ. ზოგიერთ ტერასაზე ხეობიდან კალათებით მიწა უნდა მოეტანათ. ტერასული მეურნეობა ხასიათდება ხელოვნური მორწყვის მაღალი დონით.

მეურნეობაში მრავალსაუკუნოვანმა გამოცდილებამ შესაძლებელი გახადა მარცვლეულის სპეციალური ჯიშების შემუშავება თითოეული ბუნებრივი ზონისთვის - ხორბალი, ჭვავი, ქერი, შვრია, ყინვაგამძლე მთიან რაიონებში და გვალვაგამძლე ვაკეზე. უძველესი ადგილობრივი კულტურაა ფეტვი. მე-18 საუკუნიდან სიმინდის გავრცელება დაიწყო კავკასიაში.

მოსავალს ყველგან ნამგლით კრეფდნენ. მარცვლებს თლიდნენ სასხლეტი დისკების გამოყენებით, რომელთა ქვედა მხარეზე ქვის საფენები იყო. დაფქვის ეს მეთოდი ბრინჯაოს ხანიდან იღებს სათავეს. მევენახეობა, რომელიც ცნობილია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე ათასწლეულიდან, ღრმა ფესვები აქვს კავკასიაში. აქ მრავალი განსხვავებული ვაზის ჯიშია გამოყვანილი. მევენახეობასთან ერთად ადრე განვითარდა მებაღეობაც.

სოფლის მეურნეობასთან ერთად კავკასიაში მესაქონლეობაც გაჩნდა. II ათასწლეულში იგი ფართოდ გავრცელდა მთის საძოვრების განვითარებასთან დაკავშირებით. ამ პერიოდში კავკასიაში განვითარდა ტრანსჰუმანური მესაქონლეობის უნიკალური სახეობა, რომელიც დღემდე არსებობს. ზაფხულში პირუტყვს მთაში ძოვდნენ, ზამთარში ვაკეზე მწყემსავდნენ. ისინი ზრდიდნენ მსხვილ და წვრილ პირუტყვს, განსაკუთრებით ცხვრებს. ვაკეზე პირუტყვს ზამთარში სადგომებში ინახავდნენ. ცხვარი ყოველთვის ინახებოდა ზამთრის საძოვრებზე. როგორც წესი, გლეხები ცხენებს არ ამრავლებდნენ, ცხენს ცხენოსნობაში იყენებდნენ. ხარები ასრულებდნენ ძალას.

ხელოსნობა განვითარდა კავკასიაში. განსაკუთრებით ფართოდ იყო გავრცელებული ხალიჩების ქსოვა, სამკაულების დამზადება, იარაღის, ჭურჭლისა და ლითონის ჭურჭლისა და მოსასხამის დამზადება.

კავკასიის ხალხების კულტურის დახასიათებისას უნდა განვასხვავოთ ჩრდილოეთ კავკასია დაღესტნის ჩათვლით და ამიერკავკასია. ამ დიდ რეგიონებში შეიმჩნევა თავისებურებები დიდი ერების ან მცირე ეთნიკური ჯგუფების მთელი ჯგუფების კულტურაში. რევოლუციამდელ პერიოდში კავკასიის მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი სოფლის მოსახლეობა იყო.

კავკასიაში არსებული დასახლებებისა და საცხოვრებლების ტიპები მჭიდრო კავშირში იყო ბუნებრივ პირობებთან, კავკასიისთვის დამახასიათებელი ვერტიკალური ზონირებით, ეს დამოკიდებულება გარკვეულწილად დღესაც ჩანს. მთაში სოფლების უმეტესობა გამოირჩეოდა მნიშვნელოვანი ხალხმრავალი შენობებით: შენობები ერთმანეთთან მჭიდროდ იყო მიმდებარე. მაგალითად, დაღესტნის ბევრ მთიან სოფელში, ქვემო სახლის სახურავი ეზოს ემსახურებოდა მის ზემოთ მყოფს. ჩართულიავაკეზე სოფლები უფრო თავისუფლად მდებარეობდა.

დიდი ხნის განმავლობაში კავკასიის ყველა ხალხმა შეინარჩუნა ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც ნათესავები ერთად სახლდებოდნენ და ცალკე კვარტალს ქმნიდნენ.

კავკასიის ხალხთა საცხოვრებლები დიდი მრავალფეროვნებით გამოირჩეოდა. ჩრდილოეთ კავკასიის, დაღესტნისა და ჩრდილოეთ საქართველოს მთიან რაიონებში ტიპიური საცხოვრებელი იყო ერთსართულიანი ან ორსართულიანი ქვის ნაგებობა ბრტყელი სახურავით. IN ესრაიონებში აშენდა საბრძოლო კოშკები. ზოგან იყო გამაგრებული სახლები. ჩრდილოეთ კავკასიისა და დაღესტნის დაბლობ რეგიონების მცხოვრებთა სახლები მთის საცხოვრებლებისაგან მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა. შენობების კედლები აღმართული იყო თიხის ან ღვეზელისგან. ტურლუჩნიეს კონსტრუქციები ორპირიანი ან თეძოიანი სახურავით დამახასიათებელი იყო ადიღეელებისა და აფხაზებისთვის, ასევე დაღესტნის ზოგიერთი რეგიონის მაცხოვრებლებისთვის.

ამიერკავკასიის ხალხთა საცხოვრებლებს თავისი მახასიათებლები ჰქონდათ. სომხეთის ზოგიერთ რაიონში, სამხრეთ-აღმოსავლეთ საქართველოსა და დასავლეთ აზერბაიჯანში იყო ქვისგან ნაგები, ზოგჯერ გარკვეულწილად მიწაში ჩაღრმავებული ნაგებობები. სახურავი იყო ხის საფეხურიანი ჭერი, რომელიც გარედან მიწით იყო დაფარული. ამ ტიპის საცხოვრებელი (დარბაზი - ქართველებში, კარადამი - აზერბაიჯანელებში, გალათუნი - სომხებში) ერთ-ერთი უძველესია ამიერკავკასიაში და თავისი წარმოშობით დასავლეთ აზიის უძველესი დასახლებული მოსახლეობის მიწისქვეშა საცხოვრებელს უკავშირდება. აღმოსავლეთ საქართველოში სხვა ადგილებში საცხოვრებლები აშენებული იყო ქვით ბრტყელი ან ორპირიანი სახურავით, ერთ-ერთი. ანორსართულიანი. დასავლეთ საქართველოსა და აფხაზეთის ნოტიო სუბტროპიკულ რაიონებში სახლები აშენებული იყო ხისგან, სვეტებზე, ორთავიანი ან თაღოვანი სახურავით. ასეთი სახლის იატაკი მიწაზე მაღლა იყო აწეული, რაც სახლს ნესტისგან იცავდა.

ამჟამად კავკასიაში ურბანული მოსახლეობა სოფლის მოსახლეობაზე ჭარბობს. გაქრა რამდენიმე კომლი სოფლები და გაჩნდა რამდენიმე ასეული კომლისაგან შემდგარი დიდი, კომფორტული სოფლის დასახლებები. შეიცვალა სოფლების განლაგება. ვაკეზე ხალხმრავალის ნაცვლად ქუჩის განლაგების სოფლები გაჩნდა, სახლებთან პირადი ნაკვეთებით. ბევრი მაღალმთიანი სოფელი დაბლა ჩამოვიდა, გზასთან ან მდინარესთან უფრო ახლოს.

სახლმა მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა. კავკასიის უმეტეს რაიონებში გავრცელებულია ორსართულიანი სახლები დიდი ფანჯრებით, გალერეებით, ხის იატაკით და ჭერით. გარდა ტრადიციული სამშენებლო მასალებისა (ადგილობრივი ქვა, ხე, თიხის აგური, ფილები), გამოიყენება ახლები.

რევოლუციამდელ პერიოდში კავკასიის ხალხების ჩაცმულობაში დიდი მრავალფეროვნება იყო. ის ასახავდა ეთნიკურ თავისებურებებს, კლასობრივ კუთვნილებას და ხალხებს შორის კულტურულ კავშირებს. ყველა ადიღეელ ხალხს, ოსებს, ყარაჩაელებს, ბალყარელებს და აფხაზებს ბევრი რამ ჰქონდა საერთო კოსტიუმში. ყოველდღიური ტანსაცმელი მამაკაცებისთვის მოიცავდა ბეშმეტს, შარვალს, ნედლეულის ჩექმებს გამაშებით, ცხვრის ტყავის ქუდს და ზაფხულში თექის ქუდს. მამაკაცის კოსტუმის სავალდებულო აქსესუარი იყო ვიწრო ტყავის ქამარი ვერცხლის ან შეკრული დეკორაციებით, რომელზედაც იარაღს (ხანჯალს) ატარებდნენ. ნესტიან ამინდში ბაშლიკსა და ბურკას ეცვათ. ზამთარში ცხვრის ტყავის ქურთუკი ეცვათ. მწყემსები ატარებდნენ თექას ქურთუკს კაპიუშონით.

ქალის სამოსი შედგებოდა ტუნიკის მსგავსი პერანგისაგან, გრძელი შარვლისგან, წელზე გაშლილი მკერდით, ქუდებითა და საწოლებით. კაბა მჭიდროდ იყო შეკრული ქამრით.დაღესტნის ხალხების მამაკაცის კოსტუმი მრავალი თვალსაზრისით ჩერქეზების სამოსს მოგაგონებდათ.

ამიერკავკასიის ხალხების ტრადიციული სამოსი მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ჩრდილოეთ კავკასიისა და დაღესტნის მკვიდრთა სამოსისაგან. ბევრი პარალელი იყო დასავლეთ აზიის ხალხების ჩაცმულობასთან. მთელი ამიერკავკასიის მამაკაცის კოსტიუმს, ზოგადად, ახასიათებდა პერანგები, ფართო თუ ვიწრო შარვლები, ჩექმები და მოკლე, საქანელა გარე ტანსაცმელი. ქალთა სამოსი ამიერკავკასიის სხვადასხვა ხალხში ჰქონდა საკუთარიფიგურალური თვისებები. ქართული ქალის სამოსი ჩრდილოეთ კავკასიელი ქალების სამოსს წააგავდა.

სომეხი ქალები გამოწყობილი ნათელ პერანგებში (ყვითელი დასავლეთ სომხეთში, წითელი აღმოსავლეთ სომხეთში) და თანაბრად ნათელ შარვალში. პერანგზე აცვიათ ღია ხაზიანი სამოსი, პერანგზე უფრო მოკლე სახელოებით. თავზე პატარა მძიმე ქუდები ეხურათ, რომლებიც რამდენიმე შარფით იყო შეკრული. ჩვეულებრივი იყო სახის ქვედა ნაწილის შარფით დაფარვა.

აზერბაიჯანელი ქალები, პერანგებისა და შარვლების გარდა, მოკლე სვიტერებსა და განიერ კალთებსაც ეცვათ. ისლამის გავლენით ისინი, განსაკუთრებით ქალაქებში, სახეზე ფარდას იფარებდნენ. კავკასიის ყველა ხალხის ქალებისთვის დამახასიათებელი იყო სხვადასხვა სახის სამკაულების ტარება, ძირითადად ვერცხლისგან დამზადებული ადგილობრივი ხელოსნების მიერ. დეკორაციის სიუხვით განსაკუთრებით გამოირჩეოდა დაღესტნელი ქალების სადღესასწაულო ჩაცმულობა.

რევოლუციის შემდეგ ტრადიციული ტანსაცმლის, როგორც მამაკაცის, ასევე ქალის ჩანაცვლება დაიწყო ქალაქური სამოსით, ეს პროცესი განსაკუთრებით ინტენსიური იყო ომის შემდგომ წლებში.

ამჟამად შემორჩენილია მამაკაცის ადიღეური კოსტუმი, როგორც სამოსი მხატვრული ანსამბლების მონაწილეებისთვის. ტანსაცმლის ტრადიციული ელემენტები შეიძლება ნახოთ ხანდაზმულ ქალებზე კავკასიის ბევრ რაიონში.

კავკასიის ხალხების ტრადიციული საკვები შემადგენლობითა და გემოთი მეტად მრავალფეროვანია. წარსულში ეს ხალხები საკვებში ზომიერებასა და უპრეტენზიოს იცავდნენ. ყოველდღიური საკვების საფუძველი იყო პური (ხორბლის, ქერის, შვრიის ფქვილისგან, ჭვავის ფქვილისგან), როგორც უფუარი, ასევე მჟავე ცომი (ლავაში).

მნიშვნელოვანი განსხვავებები დაფიქსირდა მთიანი და დაბლობი ზონების მცხოვრებთა კვების რაციონში. მთაში, სადაც საგრძნობლად იყო განვითარებული მესაქონლეობა, კვების რაციონში პურის გარდა რძის პროდუქტები, განსაკუთრებით ცხვრის რძის ყველი შედიოდა. ხორცს ხშირად არ ვჭამდით. ბოსტნეულისა და ხილის ნაკლებობას გარეული ბალახებითა და ტყის ხილით ანაზღაურებდა. ვაკეზე ჭარბობდა ფქვილის კერძები, ყველი, ბოსტნეული, ხილი, ველური მწვანილი და ხორცს ხანდახან მიირთმევდნენ. მაგალითად, აფხაზებსა და ჩერქეზებში პურს ფეტვის სქელმა ფაფამ (პასტამ) ჩაანაცვლა. ქართველებში გავრცელებული იყო ლობიოსგან დამზადებული კერძი, დაღესტნელებში კი ცომის ნაჭრებს ბულიონში ამზადებდნენ ნიორთან ერთად.

დღესასწაულების, ქორწილებისა და დაკრძალვის დროს ტრადიციული კერძების მდიდარი არჩევანი იყო. ჭარბობდა ხორცის კერძები, ურბანიზაციის პროცესში ურბანული კერძები შეაღწია ეროვნულ სამზარეულოში, მაგრამ ტრადიციული კერძები კვლავ ფართოდ არის გავრცელებული.

რელიგიის მიხედვით, კავკასიის მთელი მოსახლეობა დაყოფილი იყო ქრისტიანებად და მუსლიმებად. ქრისტიანობამ კავკასიაში შეღწევა ახალი ეპოქის პირველ საუკუნეებში დაიწყო. IV საუკუნეში. დაიმკვიდრა თავი სომხებსა და ქართველებში. სომხებს ჰქონდათ საკუთარი ეკლესია, რომელსაც მისი დამაარსებლის, მთავარეპისკოპოსის გრიგოლ განმანათლებლის სახელით „სომხურ-გრიგორიანული“ ეწოდებოდა. სომხური ეკლესია თავიდან აღმოსავლეთის მართლმადიდებლურ ბიზანტიურ ორიენტაციას იცავდა, მაგრამ VI საუკუნის დასაწყისიდან. დამოუკიდებელი გახდა, მიიღო მონოფიზიტური სწავლება, რომელიც აღიარებდა ქრისტეს მხოლოდ ერთ „ღვთაებრივ“ ბუნებას. სომხეთიდან ქრისტიანობამ დაიწყო შეღწევა სამხრეთ დაღესტანში და ჩრდილოეთ აზერბაიჯანში - ალბანეთში (VI ს.). ამ პერიოდში სამხრეთ აზერბაიჯანში ფართოდ იყო გავრცელებული ზოროასტრიზმი, რომელშიც დიდი ადგილი ეკავა ცეცხლთაყვანისმცემლობის კულტებს.

საქართველოდან და ბიზანტიიდან ქრისტიანობა მოვიდა აფხაზებსა და ადიღეურ ტომებში, ჩეჩნებში, ინგუშებში, ოსებსა და სხვა ხალხებში. ისლამის გაჩენა კავკასიაში დაკავშირებულია არაბების დაპყრობებთან (UP-US საუკუნეები). მაგრამ ისლამმა არაბების ქვეშ ღრმა ფესვები არ გაიდგა. მან ჭეშმარიტად დამკვიდრება დაიწყო მხოლოდ მონღოლ-თათრების შემოსევის შემდეგ. ეს, პირველ რიგში, აზერბაიჯანისა და დაღესტნის ხალხებს ეხება. ისლამის გავრცელება აფხაზეთში XV საუკუნიდან დაიწყო. თურქების დაპყრობის შემდეგ.

ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხებს შორის (ადიღეელები, ჩერქეზები, ყაბარდოელები, ყარაჩაელები და ბალყარელები) ისლამი ჩაუნერგეს თურქმა სულთნებსა და ყირიმის ხანებს. დაღესტნიდან ისლამი მოვიდა ჩეჩნებსა და ინგუშებში. ისლამის გავლენა განსაკუთრებით გაძლიერდა დაღესტანში. ჩეჩნეთი და ინგუშეთი შამილის მეთაურობით მთიელთა განმათავისუფლებელი მოძრაობის დროს. კავკასიის მუსლიმთა უმრავლესობა სუნიტია; შიიტები წარმოდგენილნი არიან აზერბაიჯანში. თუმცა, არც ქრისტიანობამ და არც ისლამმა არ ჩაანაცვლა უძველესი ადგილობრივი რწმენები (ხეების კულტები, ბუნებრივი მოვლენები, ცეცხლი და ა.შ.), რომელთაგან ბევრი გახდა ქრისტიანული და მუსულმანური რიტუალების ნაწილი.

მდიდარი და მრავალფეროვანია კავკასიის ხალხების ზეპირი პოეზია, კავკასიელი ხალხების ზეპირი პოეზია ხასიათდება სხვადასხვა საგნებითა და ჟანრებით. ეპიკური ზღაპრები მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს პოეტურ შემოქმედებაში. ჩრდილოეთ კავკასიაში ოსებს, ყაბარდოელებს, ჩერქეზებს, ადიღეელებს, ყარაჩაელებს, ბალყარელებს და ასევე აფხაზებს შორის არის ნართის ეპოსი, ნარტის გმირი გმირების ზღაპრები.

ქართველებმა იციან ეპოსი გმირ ამირანის შესახებ, რომელიც უძველეს ღმერთებს ებრძოდა და ამისთვის კლდეზე იყო მიჯაჭვული; რომანტიკული ეპოსი „ეთერიანი“, რომელიც მოგვითხრობს თავადი აბესალომისა და მწყემსი ეთერის ტრაგიკულ სიყვარულზე. სომხებს შორის გავრცელებულია შუა საუკუნეების ეპოსი „სასუნის გმირები“, ანუ „სასუნელი დავით“, რომელიც განადიდებს სომეხი ხალხის გმირულ ბრძოლას მათი მონების წინააღმდეგ.