ყაზახი ხალხის მხატვრული გამოხატვის განვითარების მრავალსაუკუნოვან ისტორიაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია XIX საუკუნეს. უკვე ამ საუკუნის პირველ ნახევარში ზეპირი ხალხური ხელოვნება აღმავლობის პერიოდს განიცდიდა, სულ უფრო მეტი ორიგინალური ინდივიდუალური ავტორები ჩნდებოდნენ და ჩნდებოდა წერილობითი ლიტერატურა.
აკინის შემოქმედების აყვავება XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი. მისმა გამოჩენილმა წარმომადგენლებმა არა მხოლოდ შექმნეს ახალი ნიჭიერი ნაწარმოებები, არამედ შეინარჩუნეს წარსულის პოეტური ტრადიციები. მათი დიდი დამსახურებაა, რომ ჩვენამდე მოაღწია ანტიკურობის ხალხურ-გმირული და სოციალური ლექსების არაერთმა მაგალითმა.
ამ დროს ყაზახურმა აკინებმა გააუმჯობესეს იმპროვიზაციის ტრადიცია. იმპროვიზაცია, ჭკუა და მარაგი პოეტურ კონკურსებში (აითებში) - ეს ის სკოლაა, რომელიც უნდა გაევლო ყველას, ვინც აკინის პოეტურ ტიტულს ამტკიცებდა.
აკინის შემოქმედების აყვავებასთან ერთად ყაზახური ლიტერატურა გამდიდრებულია ახალი პოეტური ჟანრებით, როგორიცაა ეპიკური ზღაპრები, ლექსები, ელეგიები, პოლიტიკური ლირიკა, სიმღერები; იხვეწება ტოლგაუს (რეფლექსიების) ჟანრი.
მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში. ყაზახების ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი სოციალურ-ეკონომიკური ცვლილებები მოხდა ყაზახეთის რუსეთში ნებაყოფლობით შესვლის გამო. ხანის შთამომავლების ადრინდელი უპირატესობების თანდათანობით დაკარგვა, ფეოდალურ-პატრიარქალური სტრუქტურის მუდმივი რღვევა, ისევე როგორც ცარისტული კოლონიალისტებისა და ადგილობრივი ფეოდალების ორმაგი ჩაგვრის შედეგები არ შეიძლება გავლენა იქონიოს ხალხის სულიერ ცხოვრებაზე და დაადგინა ცვლილებები აკინებისა და ჟირაუს (მომღერლების) შემოქმედების იდეოლოგიურ და მხატვრულ შინაარსში.
ზოგიერთი აკინი, მაგალითად, ბაიტოკი, ჟანუზაკი, ნისანბაი, დოსხოჟა, ადიდებდა ხანებს და სულთნებს, ამართლებდა მათ სისასტიკეს, მხარს უჭერდა ფეოდალურ-ტომობრივ სამართლებრივ წესრიგს და იდეალიზებდა პატრიარქალურ სიძველეს. ორი ძირითადი აკინსის, დულატ ბაბატაევისა და შორტანბაი კანაევის შემოქმედება წინააღმდეგობრივია.
დულატ ბაბატაევის (1802-1874) ლექსები მხოლოდ მისი გარდაცვალების შემდეგ ჩაიწერა. მისი ლექსების ერთადერთი კრებული გამოსცა მაულკეიმ 1880 წელს ყაზანში სახელწოდებით "ოსიეტ-ნამე" ("აღთქმა"). დულატმა თავის თანამედროვეებზე უკეთ და ღრმად დაინახა და აისახა ეპოქის წინააღმდეგობები.
აკრიტიკებდა ფეოდალურ-პატრიარქალურ სტრუქტურას, ეწინააღმდეგებოდა მეფის მოხელეთა და ახალი ადმინისტრაციის სასტიკ დამოკიდებულებას ადგილობრივი მოსახლეობის მიმართ. თუმცა, ცხოვრების ნებისმიერი მხარის დახატვით, ის უცვლელად მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ცხოვრება უკეთესობისკენ არ შეცვლილა, რომ მისი ბედნიერი დრო უკან დარჩა („არკის წინაპრების მომთაბარეებიდან“).
მაშინაც კი, როდესაც დულატი მიმართავს აღმოსავლური პოეზიის ტრადიციულ თემებს სიკეთისა და ბოროტების დაპირისპირების, მეგობრობისა და სიძულვილის, კეთილშობილებისა და სიძუნწის შესახებ, ის მწარედ გლოვობს წარსულს, აცხადებს, რომ ახალგაზრდებმა შეწყვიტეს მშობლების პატივისცემა და ახალგაზრდები შეჩერდნენ. პატივს სცემენ თავიანთ უფროსებს. ის ეპოქას იმაში ხედავს, რომ ადამიანების მორალი ასე მკვეთრად შეიცვალა.
შორტანბაი კანაევის (1818-1881) შემოქმედება, როგორც ჩანს, ავსებს დულატის პოეტურ მემკვიდრეობას. შორტანბაის ერთადერთი პოეზიის კრებული, „შორტანბაიდინ ბალა ზარი“ („შორტანბაის ბავშვის ტირილი“) პირველად ყაზანში 1888 წელს გამოიცა.
ამ წიგნში, დაწყებული ლექსით "ჩვენი წინაპარი წინასწარმეტყველი ადამი" და დამთავრებული ლექსით "ყველაფერი ცნობილია ერთი ალაჰისთვის", პოეტი განიხილავს იმავე პრობლემებს, რაზეც დულატმა მიიპყრო მისი ყურადღება, მაგრამ წყვეტს მათ მართლმადიდებლური მუსლიმური პოზიციიდან. .
პოეტის ღრმა რწმენით, არახელსაყრელი სოციალურ-ეკონომიკური ცვლილებების მიზეზები, რამაც გამოიწვია ცვლილებები მორალურ და ეთიკურ სფეროში, მდგომარეობს იმაში, რომ ირყევა რწმენის საფუძვლები, ხალხმა დაიწყო შარიათის უგულებელყოფა, ე.ი. ყურანის პრინციპები.
თუმცა, ღრმად რელიგიური ადამიანი, ფეოდალურ-პატრიარქალური ზნეობის მომხრე, შორტანბაი ზოგიერთ ლექსში, როგორიცაა „ღმერთის მიერ დაწყევლილი ბაი“ და სხვა, ჭეშმარიტად ასახავს ღარიბთა მძიმე ცხოვრებას.
აკინს შოჟე კარჟაუნოვი (1805-1891), შერნიაზ ჟარილგასოვი, სუიუნბაი არონოვი (1827-1896) სხვა მიმართულების მომხრეები იყვნენ, ისინი ასახავდნენ მშრომელი ხალხის ინტერესებსა და საჭიროებებს, ავლენდნენ ფეოდალ-ბაის ელიტის დესპოტიზმს.
განსახილველი პერიოდის ყაზახურ ლიტერატურაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია უდიდეს პოეტ-მეომარს, სახალხო ინტერესებისთვის მებრძოლს, მახამბეტ უტემისოვს (1804-1846). მახამბეტი, როგორც პოეტი, ყალიბდება გლეხების შეტაკებისა და ბრძოლების პირობებში ფეოდალებთან, ხანებთან, ადგილობრივი ხელისუფლების წარმომადგენლებთან.
მცირე ასაკიდანვე, მეამბოხე პოეტი მუდმივად ეწინააღმდეგებოდა ბაისს და გახდა ცნობილი გლეხური აჯანყების ერთ-ერთი ლიდერი, რომელიც 1836-1837 წლებში დაიწყო ბუკის ურდოში ხან ჟანგირის წინააღმდეგ.
მახამბეტის ლიტერატურული მემკვიდრეობა იმდენად მჭიდროდ არის დაკავშირებული ამ აჯანყებასთან, რომ მისი ლექსებით შეიძლება თვალი ადევნოთ ბრძოლის ყველა ეტაპს, აჯანყებულთა პირველი ნაბიჯებიდან ტრაგიკულ დამარცხებამდე.
აჯანყების წინა წლებში მახამბეტი ხალხს მიმართავდა ცეცხლოვანი ლექსებით და მოუწოდებდა მათ თამამად აღდგნენ მჩაგვრელთა წინააღმდეგ ("მოწოდება ხალხისადმი", "ღირსების საკითხი", "ჩვენ გვჭირდება ხალხი ჩვენი საქმისთვის". ” და ა.შ.).
პოეტი ხალხს არ ჰპირდება მარტივ გამარჯვებას, ის ღიად აფრთხილებს, რომ ბრძოლა იქნება მკაცრი და რთული და მოითხოვს დიდ მსხვერპლს და მძიმე დანაკარგებს. მისი ლექსები გაჟღენთილია განზრახული საქმის სამართლიანობისა და გამარჯვების რწმენით.
მახამბეტი, როგორც ერთ-ერთი ლიდერი, ბრძოლის დღეებში აჯანყებულთა მოწინავე რაზმებში ყოფნისას, უშუალოდ მონაწილეობს ყველაზე ცხელ შეტაკებებსა და ბრძოლებში, ამავდროულად, თავისი შთაგონებული სიმღერებითა და ლექსებით, ამაღლებს თანამებრძოლების ზნეობას. მხარს უჭერს მათ რთულ მომენტებში.
აჯანყებულთაადმი მიმართული ლექსები გამსჭვალულია ბრძოლაში დაღუპული გმირების მიმართ მეგობრობის, მზრუნველობისა და გულწრფელი თანაგრძნობით. მისმა ლექსებმა „მიმართვა მეგობრებს“, „ნუ გეწყინება, ჩემო მეგობრებო“, „ღირსეული შვილო“, „ბედნიერება დაგვიბრუნდება“, ემოციური ზემოქმედების ძალით გააერთიანა და შთააგონა მეამბოხეები.
მახამბეტის შემოქმედებაში ხალხის გმირული ბრძოლის მხატვრული რეპროდუქცია შერწყმულია იმ სოციალური მიზეზების გამჟღავნებასთან, რამაც გამოიწვია შეიარაღებული აჯანყება. ეს არის სასტიკი ექსპლუატაცია ფეოდალების, ხანების, მუშათა ბაიების, სუსტი და ღარიბი ოჯახების მიერ, მიწების იძულებით წართმევა, მათი სახლებიდან ჩამოსახლება და ა.შ.
პოეტი ტკივილებით ლაპარაკობს იმაზე, თუ როგორ „გაწირეს სიცოცხლე“ ხალხის ვაჟკაცმა შვილებმა და „დაიხოცნენ ჯგუფურად“. მრისხანედ ჟღერს ლექსები, რომლებიც მიმართულია ადგილობრივი მმართველის ჯანგირსა და სულთან ბაიმაგამბეტს. მამაცი და ამაყი პოეტი მათ მგლებს, გველებს, მშიშნებსა და თვალთმაქცებს უწოდებს. მახამბეტის პოეზია გამოირჩევა თავისუფლების სიყვარულით, მებრძოლი სულით და ღრმა ოპტიმიზმით.
აჯანყების დამარცხების შემდეგ გადასახლებაში შექმნილი მახამბეტის ნაწარმოებები, თუმცა შეიცავს ახლობლების, სამშობლოს ლტოლვით გამოწვეულ სევდიან ნოტებს, ასევე სავსეა იმედით; ისინი არ ნანობენ სახალხო აჯანყებაში მონაწილეობას. მას მიაჩნია, რომ დადგება დრო, როცა ხალხი ბაისებს („მიმართვა სულთან ბაიმაგამბეტს“) შეეგუება.
აჯანყების მონაწილეთა გმირობის განდიდებით, ყაზახური ლიტერატურის ისტორიაში პირველად ქმნის ხალხური მებრძოლი გმირის სახეს. პოეტმა თავისი იდეალი გლეხური მოძრაობის ლიდერის, ისატაი ტაიმანოვის პიროვნებაში იპოვა.
ისათაის პერსონაჟში პოეტი განსაკუთრებით ხაზს უსვამს მის ურყევ სიმამაცეს, სასიკვდილო საფრთხის წინაშე უშიშრობას, უზარმაზარ ნებასა და გამძლეობას და რაც მთავარია ხალხის უსაზღვრო სიყვარულს, მზადყოფნას სიცოცხლე გასცეს მათი ბედნიერების სახელით. მახამბეტმა მიუძღვნა ისტაის ლექსების სერია, რომელშიც ხალხის მეთაური სხვადასხვა მხრიდან არის დახასიათებული: როგორც თავისი ხალხის თავდადებული და ღირსეული შვილი, გაჭირვებულთა მხარდამჭერი და დამცველი, მამაცი ლიდერი, ბრძენი მრჩეველი და კარგი მეგობარი. მისი თანამებრძოლები და როგორც ნაზი, საყვარელი და მოსიყვარულე მამა.
წინა და თანამედროვე ლიტერატურის პოეტურ ტრადიციებზე დაყრდნობით მახამბეტმა იგი იდეოლოგიურად და თემატურად გაამდიდრა. მან შემოიტანა პოლიტიკური ლირიკა ყაზახურ პოეზიაში და განამტკიცა მასში სამოქალაქო და პატრიოტული მოტივები. მისი პოეზია ეროვნულ-განმათავისუფლებელი მოძრაობების მღელვარე ეპოქას ასახავს.
დომინანტია XIX საუკუნის პირველი ნახევრის ყაზახურ ლიტერატურაში. იყო დემოკრატიული მიმართულება. მან ყველაზე ნათელი გამოხატულება ჰპოვა მახამბეტ უტემისოვის შემოქმედებაში, გახდა იდეოლოგიური და მხატვრული საფუძველი ლიტერატურის შემდგომი განვითარებისთვის და მოელოდა ისეთი მნათობების გამოჩენას, როგორებიც არიან იბრაი ალტინსარინი და აბაი კუნანბაევი.
მსოფლიო ლიტერატურის ისტორია: 9 ტომად / რედაქტორი I.S. ბრაგინსკი და სხვები - მ., 1983-1984 წწ.
საუკუნეების განმავლობაში, უკვე ამ დროისთვის ყაზახეთის თურქულენოვან ტომებს ადრინდელი პერიოდით დათარიღებული ზეპირი პოეტური ტრადიცია ჰქონდათ. ამას ასევე ადასტურებს ორხონის ძეგლებში აღმოჩენილი ეპითეტური პოეზიის სხვადასხვა ელემენტები (ეპითეტები, მეტაფორები და სხვა ლიტერატურული ნიმუშები) - კულტეგინისა და ბილგე კაგანის საფლავის ქვის სტელების ტექსტები, რომლებიც მოგვითხრობენ V-VII საუკუნეების მოვლენებზე.
ეპოსები "კორკიტ-ატა" და "ოგუზნამე"
თანამედროვე ყაზახეთის ტერიტორიაზე განვითარდა ყველაზე ცნობილი უძველესი ეპოსი თურქულ ენებზე - "კორკიტ-ატა" და "ოგუზნამე". ეპოსი „კორკიტ-ატა“, რომელიც ზეპირად გავრცელდა, წარმოიშვა ყიფჩაკ-ოღუზის გარემოში მდინარე სირდარიას აუზში დაახლოებით VIII-X საუკუნეებში. , დაფიქსირდა XIV-XVI სს. თურქი მწერლები "ბაბუა კორკიტის წიგნის" სახით. სინამდვილეში, კორკიტი არის ნამდვილი პიროვნება, ოღუზ-ყიფჩაკების ტომის ბეკი კიატი, რომელიც ითვლება ეპიკური ჟანრისა და კობიზის მუსიკალური ნაწარმოებების ფუძემდებლად. ეპოსი "კორკიტ-ატა" შედგება 12 ლექსისა და მოთხრობისგან ოგუზის გმირებისა და გმირების თავგადასავალზე. იგი მოიხსენიებს ისეთ თურქულ ტომებს, როგორიცაა უსუნი და კანგლი.
ლექსი "ოგუზნამე" ეძღვნება თურქი მმართველის ოღუზ ხანის ბავშვობას, მის ღვაწლსა და გამარჯვებებს, ქორწინებას და ვაჟების დაბადებას, რომელთა სახელები იყო მზე, მთვარე, ვარსკვლავი, ცა, მთა და ზღვა. უიღურების მმართველი რომ გახდა, ოგუზმა აწარმოა ომები ალტინთან (ჩინეთი) და ურუმთან (ბიზანტია). ეს ნაშრომი ასევე განიხილავს სლავების, კარლუკების, კენგარების, ყიფჩაკების და სხვა ტომების წარმოშობას.
საგმირო და ლირიკული ლექსები
საიდუმლო არ არის, რომ ყაზახური პოეტური ტრადიციის დაბადებიდან, მისი მთავარი და შეუცვლელი ფიგურა იყო ეროვნული პოეტი-იმპროვიზატორი - აკინი. სწორედ აკინების წყალობით მოვიდა ჩვენამდე მრავალი საუკუნის წინ დაწერილი ეპიკური ნაწარმოებები, ზღაპრები, სიმღერები და ლექსები. ყაზახური ფოლკლორი მოიცავს 40-ზე მეტ ჟანრულ სახეობას, რომელთაგან ზოგიერთი მხოლოდ მისთვისაა დამახასიათებელი - პეტიციური სიმღერები, წერილობითი სიმღერები და ა.შ. სიმღერები, თავის მხრივ, იყოფა მწყემსად, რიტუალურ, ისტორიულ და ყოველდღიურ სიმღერებად. ლექსები ასევე შეიძლება დაიყოს გმირებად, ანუ გმირების ექსპლუატაციის შესახებ ("კობილანდი ბატირი", "ერ-ტარგინი", "ალპამის ბატირი", "კამბარ ბატირი" და ა. გმირთა ("თხა-კორპეში და ბაიან-სულუ", "ყიზ-ჟიბეკი").
მე-20 საუკუნის დასაწყისი გახდა ყაზახური ლიტერატურის აყვავების დღე, რომელმაც შთანთქა ევროპული ლიტერატურის მრავალი მახასიათებელი. ამ დროს ჩაეყარა საფუძველი თანამედროვე ყაზახურ ლიტერატურას, საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ლიტერატურული ენა და გამოჩნდა ახალი სტილისტური ფორმები.
ახალმა ყაზახურმა ლიტერატურამ აითვისა ყაზახი მწერლებისთვის ჯერ კიდევ უცნობი დიდი ლიტერატურული ფორმები - რომანები და მოთხრობები. ამ დროს პოეტმა და პროზაიკოსმა მირჟაკიპ დულატოვმა, რამდენიმე პოეტური კრებულის ავტორი და პირველი ყაზახური რომანი "უბედური ჯამალი" (), რომელმაც გაიარა რამდენიმე გამოცემა და დიდი ინტერესი გამოიწვია რუს კრიტიკოსებსა და ყაზახ საზოგადოებაში, დიდი პოპულარობა მოიპოვა. . მან ასევე თარგმნა პუშკინი, ლერმონტოვი, კრილოვი, შილერი, იყო ყაზახური ლიტერატურული ენის რეფორმატორი.
მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. მწიგნობართა ჯგუფი, რომელშიც შედიოდნენ ნურჟან ნაუშაბაევი, მაშურ-ჟუსუპ კოპეევი და სხვები, აქტიურად ქადაგებდნენ პატრიარქალურ შეხედულებებს და აგროვებდნენ ფოლკლორულ მასალას. ყაზახური გაზეთის ირგვლივ დაჯგუფდნენ ნაციონალისტური ძალები - ახმეტ ბაიტურსინოვი, მირჟაკიპ დულატოვი, მაგჟან ჟუმაბაევი, რომლებიც 1917 წლის შემდეგ გადავიდნენ კონტრრევოლუციურ ბანაკში.
ჟამბილ ჟაბაევის შემოქმედება
საბჭოთა პერიოდში ყველაზე ცნობილი სსრკ-ში გახდა ყაზახი ხალხური პოეტის-აკინ ჟამბილ ჟაბაევის შემოქმედება, რომელიც მღეროდა ტოლგაუს სტილში დომბრას თანხლებით. მისი სიტყვებიდან მრავალი ეპოსი დაიწერა, მაგალითად, "სურანში-ბატირი" და "უთეგენ-ბატირი". ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ ჯამბულის შემოქმედებაში ახალი თემები გამოჩნდა ("ჰიმნი ოქტომბრისთვის", "ჩემი სამშობლო", "ლენინის მავზოლეუმში", "ლენინი და სტალინი"). მის სიმღერებში შედიოდა საბჭოთა ხელისუფლების პანთეონის თითქმის ყველა გმირი, მათ მიენიჭათ გმირებისა და გმირების თვისებები. ჟამბულის სიმღერები ითარგმნა რუსულად და სსრკ-ს ხალხთა ენებზე, მიიღო ეროვნული აღიარება და მთლიანად გამოიყენა საბჭოთა პროპაგანდამ. დიდი სამამულო ომის დროს ჟამბილმა დაწერა პატრიოტული ნაშრომები, სადაც საბჭოთა ხალხს მოუწოდებდა მტრის წინააღმდეგ საბრძოლველად ("ლენინგრადელებო, ჩემო შვილებო!", "იმ საათში, როცა სტალინი იძახებს" და ა.შ.).
მე-20 საუკუნის მეორე მეოთხედის ლიტერატურა
ყაზახური საბჭოთა ლიტერატურის დამფუძნებლები იყვნენ პოეტები საკენ სეიფულინი, ბაიმაგამბეტ იზტოლინი, ილიას ჟანსუგუროვი და მწერლები მუხტარ აუეზოვი, საბიტ მუკანოვი, ბეიმბეტ მაილინი.
თანამედროვე ყაზახური ლიტერატურა
ყაზახეთის ლიტერატურა 1990-იანი წლების ბოლოს და 2000-იანი წლების დასაწყისში შეიძლება ხასიათდებოდეს პოსტმოდერნული დასავლური ექსპერიმენტების ლიტერატურაში გააზრებისა და ყაზახურ ლიტერატურაში მათი გამოყენების მცდელობებით. ასევე, ცნობილი და ნაკლებად ცნობილი ყაზახი ავტორების მრავალი ნაწარმოების ახლებურად ინტერპრეტაცია დაიწყო.
ახლა ყაზახეთის ლიტერატურა აგრძელებს განვითარებას გლობალური ცივილიზაციის კონტექსტში, შთანთქავს და ავითარებს ახალ კულტურულ ტენდენციებს, საკუთარი შესაძლებლობებისა და ინტერესების გათვალისწინებით.
იხილეთ ასევე
წყაროები
ბმულები
| ყაზახები | |
|---|---|
| ჟუზ | უფროსი ჟუზი · შუა ჟუზი · უმცროსი ჟუზი · რუ |
| კულტურა | ისტორია · ენა · წერა · ლიტერატურა· ყაზახური ხალხური პოეზია · ტრადიციები · რელიგია · სამზარეულო |
| დიასპორა | ჩინეთი · უზბეკეთი · რუსეთი · მონღოლეთი · თურქმენეთი · ყირგიზეთი · თურქეთი · ავღანეთი · ირანი · |
საუკუნეების განმავლობაში, უკვე ამ დროისთვის ყაზახეთის თურქულენოვან ტომებს ადრინდელი პერიოდით დათარიღებული ზეპირი პოეტური ტრადიცია ჰქონდათ. ამას ასევე ადასტურებს ორხონის ძეგლებში აღმოჩენილი ეპითეტური პოეზიის სხვადასხვა ელემენტები (ეპითეტები, მეტაფორები და სხვა ლიტერატურული ნიმუშები) - კულტეგინისა და ბილგე კაგანის საფლავის ქვის სტელების ტექსტები, რომლებიც მოგვითხრობენ V-VII საუკუნეების მოვლენებზე.
ეპოსები "კორკიტ-ატა" და "ოგუზნამე"
თანამედროვე ყაზახეთის ტერიტორიაზე განვითარდა ყველაზე ცნობილი უძველესი ეპოსი თურქულ ენებზე - "კორკიტ-ატა" და "ოგუზნამე". ეპოსი „კორკიტ-ატა“, რომელიც ზეპირად გავრცელდა, წარმოიშვა ყიფჩაკ-ოღუზის გარემოში მდინარე სირდარიას აუზში დაახლოებით VIII-X საუკუნეებში. , დაფიქსირდა XIV-XVI სს. თურქი მწერლები "ბაბუა კორკიტის წიგნის" სახით. სინამდვილეში, კორკიტი არის ნამდვილი პიროვნება, ოღუზ-ყიფჩაკების ტომის ბეკი კიატი, რომელიც ითვლება ეპიკური ჟანრისა და კობიზის მუსიკალური ნაწარმოებების ფუძემდებლად. ეპოსი "კორკიტ-ატა" შედგება 12 ლექსისა და მოთხრობისგან ოგუზის გმირებისა და გმირების თავგადასავალზე. იგი მოიხსენიებს ისეთ თურქულ ტომებს, როგორიცაა უსუნი და კანგლი.
ლექსი "ოგუზნამე" ეძღვნება თურქი მმართველის ოღუზ ხანის ბავშვობას, მის ღვაწლსა და გამარჯვებებს, ქორწინებას და ვაჟების დაბადებას, რომელთა სახელები იყო მზე, მთვარე, ვარსკვლავი, ცა, მთა და ზღვა. უიღურების მმართველი რომ გახდა, ოგუზმა აწარმოა ომები ალტინთან (ჩინეთი) და ურუმთან (ბიზანტია). ეს ნაშრომი ასევე განიხილავს სლავების, კარლუკების, კენგარების, ყიფჩაკების და სხვა ტომების წარმოშობას.
საგმირო და ლირიკული ლექსები
საიდუმლო არ არის, რომ ყაზახური პოეტური ტრადიციის დაბადებიდან, მისი მთავარი და შეუცვლელი ფიგურა იყო ეროვნული პოეტი-იმპროვიზატორი - აკინი. სწორედ აკინების წყალობით მოვიდა ჩვენამდე მრავალი საუკუნის წინ დაწერილი ეპიკური ნაწარმოებები, ზღაპრები, სიმღერები და ლექსები. ყაზახური ფოლკლორი მოიცავს 40-ზე მეტ ჟანრულ სახეობას, რომელთაგან ზოგიერთი მხოლოდ მისთვისაა დამახასიათებელი - პეტიციური სიმღერები, წერილობითი სიმღერები და ა.შ. სიმღერები, თავის მხრივ, იყოფა მწყემსად, რიტუალურ, ისტორიულ და ყოველდღიურ სიმღერებად. ლექსები ასევე შეიძლება დაიყოს გმირებად, ანუ გმირების ექსპლუატაციის შესახებ ("კობილანდი ბატირი", "ერ-ტარგინი", "ალპამის ბატირი", "კამბარ ბატირი" და ა. გმირთა ("თხა-კორპეში და ბაიან-სულუ", "ყიზ-ჟიბეკი").
მე-20 საუკუნის დასაწყისი გახდა ყაზახური ლიტერატურის აყვავების დღე, რომელმაც შთანთქა ევროპული ლიტერატურის მრავალი მახასიათებელი. ამ დროს ჩაეყარა საფუძველი თანამედროვე ყაზახურ ლიტერატურას, საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ლიტერატურული ენა და გამოჩნდა ახალი სტილისტური ფორმები.
ახალმა ყაზახურმა ლიტერატურამ აითვისა ყაზახი მწერლებისთვის ჯერ კიდევ უცნობი დიდი ლიტერატურული ფორმები - რომანები და მოთხრობები. ამ დროს პოეტმა და პროზაიკოსმა მირჟაკიპ დულატოვმა, რამდენიმე პოეტური კრებულის ავტორი და პირველი ყაზახური რომანი "უბედური ჯამალი" (), რომელმაც გაიარა რამდენიმე გამოცემა და დიდი ინტერესი გამოიწვია რუს კრიტიკოსებსა და ყაზახ საზოგადოებაში, დიდი პოპულარობა მოიპოვა. . მან ასევე თარგმნა პუშკინი, ლერმონტოვი, კრილოვი, შილერი, იყო ყაზახური ლიტერატურული ენის რეფორმატორი.
მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. მწიგნობართა ჯგუფი, რომელშიც შედიოდნენ ნურჟან ნაუშაბაევი, მაშურ-ჟუსუპ კოპეევი და სხვები, აქტიურად ქადაგებდნენ პატრიარქალურ შეხედულებებს და აგროვებდნენ ფოლკლორულ მასალას. ყაზახური გაზეთის ირგვლივ დაჯგუფდნენ ნაციონალისტური ძალები - ახმეტ ბაიტურსინოვი, მირჟაკიპ დულატოვი, მაგჟან ჟუმაბაევი, რომლებიც 1917 წლის შემდეგ გადავიდნენ კონტრრევოლუციურ ბანაკში.
ჟამბილ ჟაბაევის შემოქმედება
საბჭოთა პერიოდში ყველაზე ცნობილი სსრკ-ში გახდა ყაზახი ხალხური პოეტის-აკინ ჟამბილ ჟაბაევის შემოქმედება, რომელიც მღეროდა ტოლგაუს სტილში დომბრას თანხლებით. მისი სიტყვებიდან მრავალი ეპოსი დაიწერა, მაგალითად, "სურანში-ბატირი" და "უთეგენ-ბატირი". ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ ჯამბულის შემოქმედებაში ახალი თემები გამოჩნდა ("ჰიმნი ოქტომბრისთვის", "ჩემი სამშობლო", "ლენინის მავზოლეუმში", "ლენინი და სტალინი"). მის სიმღერებში შედიოდა საბჭოთა ხელისუფლების პანთეონის თითქმის ყველა გმირი, მათ მიენიჭათ გმირებისა და გმირების თვისებები. ჟამბულის სიმღერები ითარგმნა რუსულად და სსრკ-ს ხალხთა ენებზე, მიიღო ეროვნული აღიარება და მთლიანად გამოიყენა საბჭოთა პროპაგანდამ. დიდი სამამულო ომის დროს ჟამბილმა დაწერა პატრიოტული ნაშრომები, სადაც საბჭოთა ხალხს მოუწოდებდა მტრის წინააღმდეგ საბრძოლველად ("ლენინგრადელებო, ჩემო შვილებო!", "იმ საათში, როცა სტალინი იძახებს" და ა.შ.).
მე-20 საუკუნის მეორე მეოთხედის ლიტერატურა
ყაზახური საბჭოთა ლიტერატურის დამფუძნებლები იყვნენ პოეტები საკენ სეიფულინი, ბაიმაგამბეტ იზტოლინი, ილიას ჟანსუგუროვი და მწერლები მუხტარ აუეზოვი, საბიტ მუკანოვი, ბეიმბეტ მაილინი.
თანამედროვე ყაზახური ლიტერატურა
ყაზახეთის ლიტერატურა 1990-იანი წლების ბოლოს და 2000-იანი წლების დასაწყისში შეიძლება ხასიათდებოდეს პოსტმოდერნული დასავლური ექსპერიმენტების ლიტერატურაში გააზრებისა და ყაზახურ ლიტერატურაში მათი გამოყენების მცდელობებით. ასევე, ცნობილი და ნაკლებად ცნობილი ყაზახი ავტორების მრავალი ნაწარმოების ახლებურად ინტერპრეტაცია დაიწყო.
ახლა ყაზახეთის ლიტერატურა აგრძელებს განვითარებას გლობალური ცივილიზაციის კონტექსტში, შთანთქავს და ავითარებს ახალ კულტურულ ტენდენციებს, საკუთარი შესაძლებლობებისა და ინტერესების გათვალისწინებით.
იხილეთ ასევე
წყაროები
ბმულები
| ყაზახები | |
|---|---|
| ჟუზ | უფროსი ჟუზი · შუა ჟუზი · უმცროსი ჟუზი · რუ |
| კულტურა | ისტორია · ენა · წერა · ლიტერატურა· ყაზახური ხალხური პოეზია · ტრადიციები · რელიგია · სამზარეულო |
| დიასპორა | ჩინეთი · უზბეკეთი · რუსეთი · მონღოლეთი · თურქმენეთი · ყირგიზეთი · თურქეთი · ავღანეთი · ირანი · |
დროის სიღრმიდან
ყაზახური ლი-ტე-რა-ტუ-რა არის პრო-იზ-ვე-დე-ნია ყაზახურ ენაზე, შექმნილი ყაზახური სკი-მი მანქანებით -რა-მი კა-ზახ-სტა-ნას ტერიტორიაზე. დაახლოებით მე-15 საუკუნეში.
თანამედროვე დროში ყაზახურმა ენამ სფორ-მი-რო-ვალ-სია და შეიძინა საკუთარი გრამატიკა მე-19-მე-20 საუკუნეებში. ხალხის შემოქმედების ერთ-ერთი ფესვი ღრმა წარსულშია. ყაზახურ ლი-ტე-რა-ტუ-რიამდე შეიძლება დაითვალოს შუა- of-the-ve-to-vyh so-chi-ne-nies-ის ავტორები ჩიხზე -Sid-skom და Cha-ga-. ტაი-კაჰ ენები.
მე-6-8 საუკუნეების კი-ტაი-ლე-ტო-პი-სის მტკიცებულებების მსგავსად, ყაზახ-სტა-ნას თურქულენოვან ტომებს შორის იმ დროისთვის უკვე არსებობს ზეპირი ტრადიცია, რომელიც უკან მიდის. ადრინდელ დრომდე.მუ პე-რი-ო-დუ. შემორჩენილია ლეგენდები და ისტორიები ოტუ-კენის წმინდა მიწის შესახებ. რამდენი ხანია ოცნებობთ მშვიდ ცხოვრებაზე, ან ლეგენდაზე ზღაპრულ, მტრებისთვის მიუწვდომელ ერგე-ნე-კონგის მთის ხეობაზე. ელემენტები-კაცები-თქვენ ხართ ეპი-ჩეს-კოი ე-ზიაში (ეპი-ტე-იუ, მე-ტა-ფორ-რი) შესახებ-ონ-რუ-ლი-ვა-იუტ-სია ორ-ხონ-სკიჰ პასში. -myat-ni-kah – კულ-ტე-გი-ნას და ბილ-გე-კა-გა-ნას სამარხების სტელების ტექსტ-ტაჰი, რომელიც მოგვითხრობს მათი თანაარსებობის იახ 5-7 სს. წარწერა Kul-te-gi-na ასე ინახავს რო-დო-ღმუილის შესახებ-რია-დო-ღმუილის მოტივს e-zia-ში, რომელიც მოგვიანებით გადავიდა ეპოსში - გლოვა სიკვდილისთვის.
ეპოსი
ყაზახ-სტა-ნას ტერიტორიაზე ჩამოყალიბდა თურქულ ენებში ყველაზე ცნობილი უძველესი ეპოსები - "კორ-კიტ ატა" და "ოგუზ" -ნა-მე". პოპულარული ეპოსი "კორ-კიტ ატა", რომელიც წარმოიშვა 8-10-ე საუკუნეებში სირი დარიას აუზის კიპ-ჩაკ-ოგუზის გარემოში, ჩაიწერა მე-14-მე-16 საუკუნეებში. tu-rets-ki-mi pi-sa-te-la-mi in vi-de Books de-da Kor-ku-ta. Kor-kut - ნამდვილი სახე, bek ogu-zo-kyp-chak-go ple-me-ni ki-yat, განიხილე-ta-et-sya os-no-in-ly -no-com epi-ches-ko- go ჟანრი, art-kus-st-va doctor-che-va-niya და მუსიკალური pro-iz-ve-de-niy ვინც არ უნდა იყოს უკან. ეპოსი შედგება 12 ლექსისა და მოთხრობისგან ოღუზების ღმერთებისა და გმირების მსგავსებაზე. უპო-მი-ნა-იუტ-სია პლე-მე-ნა უსუ-ნეი და კან-გლი.
ოგიზ-კა-განი (ოღუზ-ხანი), რომელსაც აქვს სუპერ-ეს-ტესტი-ვენ-ნოი ძალა, არის ეპოსის „ოგუზ-ნა-მე“ გმირი, მე-13-ში პი-სან-ნო-გო. საუკუნეში. რა-შიდ ად დი-ნომი და მოგვიანებით, მე-18 საუკუნეში, აბულ-გა-ზი. ოგიზ-კა-გა-ნას პატივსაცემად, ბავშვების-სტ-ვუ, ჰე-მოვ-გამ, პო-ბე-დამ ვე-ლი-კა-ნომ, იგივე ძაფი-ბე და დაბადების პატივსაცემად. ვაჟების, რომლებსაც ეძახიან მზე, მთვარე, ვარსკვლავი, ცა, მთა, ზღვა. უი-გურის პრა-ვი-ტე-ლემი რომ გახდა, ოგიზ-კა-განი აწარმოებს ომს ალ-ტი-ნთან (კი-ტა-ე) და ურუ-მომთან (ვი-ზან-ტი-ეი). განიხილება დისკუსია, სლავების, კარ-ლი-კოვების, კან-გარების, კიპ-ჩაების წარმოშობის საკითხი cov.
აკი-ნი
ყაზახური ტრადიციის მთელი ისტორიის განმავლობაში მე-20 საუკუნემდე. მისი სავალდებულო ფი-გუ-როი იყო ხალხის პრო-ვი-ზა-ტორ აკინი, ბლა-და-რია, რაც ჩვენამდე მოვიდა ეპი - რამდენიმე მოთხრობა, ზღაპარი, სიმღერები, ლექსები. ყაზახური ფოლკლორი მოიცავს სხვადასხვა ტიპის 40-ზე მეტ ჟანრს, პერსონაჟის ზოგიერთი ნაწილი მხოლოდ არ არის - სიმღერა-არა-პრო-შე-ნია, სიმღერა-არა-წერილი-მა და ა.შ. სიმღერები იყოფა საძოვრებად, ob-rya-do-vye, is-t-ri-ches-kie და b-w-w-w. ლექსები ასევე შეიძლება დაიყოს გმირებად, რომლებიც მოგვითხრობენ გმირების მოძრაობებზე, - კობ-ლან -დი, ერ-ტარ-გინი, ალ-პა-მისი, კამ-ბარ-ბა-ტირი და ა.შ. და ლი. -რი-ჩეს-კიე, ვო-პე-ვა-იუ-შჩიე სა-მო-ოტ-ვერ -ცოლის სიყვარული გმირების მიმართ, - კო-ზი-კორ-პეშ და ბა-იან-სლუ, კიზ-ჟი-ბეკი, და ა.შ.
პირველად ისტორიები
მე-11-12 საუკუნეებში. კა-რა-ჰა-ნი-დოვის სასამართლოში გამოჩნდა პირველი მთავარი პრო-იზ-ვე-დე-ნიასი - პო-ემა კუ-ტატ-გუ ბი-ლიკი („ბლა-დატ-ნოე ცოდნა“) (1069 წ. ) იუსუ-ფა ხას-ჰად-ჯი-ბა ბა-ლა-სა-გუ-ნადან (ბ. 1015 წ.), შედგენილი 13 ათასი ორსტრიქონისგან. პო-ემა პო-სტრო-ე-ნა დიალოგი-ლოგის სახით, საწყისი-რე-ჩე-ნი, ნა-ზი-და-ნი. იგი ეფუძნება სამოთხის ო-ნოვ ჟე-ტი-სუს ეპიზოდებსა და წინა თარიღებს, ის-სიკ-კულის ტბის აუზს და კაშ-გარის, მისი მსახიობობა პერ-სო-ნა-ჟი რეალურია. არის-ტ-რი-მკერდ-პირები. ლექსის მთავარი იდეა: ცოდნა არის სიკეთის ერთადერთი წყარო როგორც მმართველებისთვის, ასევე ხალხისთვის. დიახ.
ყაზახ-სტა-ნას თურქულენოვან ტომებს შორის XIX–XX საუკუნეებამდე. შეინარჩუნეს საკუთარი აშკარა მო-ბუტ-ტე-ის-ტი-ჩეს-კაია რე-ლი-გია ტენ-გრი-ან-სტ-ვო (უზენაესი ღმერთი ტენ-გრი - არა-ბო, ძალა-ლა, რომელიც მართავს სამყაროს ), მთების კულტი - პო-კრო-ვი-ტე-ლეი რო-და, ასევე შა-მა-ნისტი. VI–IX საუკუნეებში. ბუდიზმი მოვიდა ყაზახეთის სტეპებში, for-chat-ki ma-ni-hey-st-va. სარწმუნოება სოფელში შუა-ნოტ-ვე-ტო-გო კა-ზახ-სტა-ნას აქვს ბევრი და სინ-კრე-ტიზ-დედა. ოდესღაც მე-9 საუკუნიდან. kar-ti-na po-ste-pen-but me-nya-et-sya. მომთაბარეები აგრძელებენ ათ-გრის კულტის გამოყენებას და დასახლებულ ქვეყნებში სამოთხე აპირებს ისლამის სიმარტივის გავრცელებას, რე-ლი-გი-ოზ-ნაია იწყებს ტე-რა-ტუ-რას განვითარებას.
ის-ლა-მა ლი-ტე-რა-ტურ-ნის გაფართოების პერიოდში ენა არის ოს-ტა-ვალ-შა ჭრელი, არა-მშობლიური, დამწერლობა-მენ-ნაია ლი-ტე-რა-ტუ-. რა განვითარდა ძირითადად ქალაქებში. მნიშვნელოვანი ადგილია ქალაქის კულტურულ ცხოვრებაში სოფელში თამაში pro-iz-ve-de-niya der-vish -skih po-etov და pi-sa-te-ley. ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი იყო სტეპის მუ-ზი-კან-ტას ვაჟი, ის-ლა-მა ხოდ-ჯა ახ-მეტ იას-სა-ვი (დ. 1167) პრო-ვედ-ნიკი, ავტორი. re-li-gi-oz-no-mis-ti-ches-co-der-zha-niya დი-ვა-ნორ ჰიკ-მეტის ლექსების კრებულის („წიგნი წინარე სიბრძნისა“). თავის კო-ჩი-ნე-ნიში, იას-სა-ვი ხელს უწყობს ას-კე-ტიზმსა და თავმდაბლობას, თვლიდა, რომ გზა ჭეშმარიტებისაკენ და არა ღმერთისკენ მიმავალი გზა. წიგნი შეიცავს უამრავ კულტურულ ინფორმაციას იმდროინდელი მოსახლეობის შესახებ. სტუდენტი Yas-sa-vi Su-lei-men Ba-kyr-ga-ni – კრებულის ავტორი Za-mu na-zir ki-ta-by („წიგნები სამყაროს დასასრულის შესახებ“ -ta“). იგი ამბობს, რომ სამყაროს აღსასრულის დროს ყველაფერი, რაც არსებობს, დაიღუპება, მაგრამ ღმერთი კვლავ შექმნის სამყაროს და ყველაფერი ხელახლა დაიბადება. იას-სა-ვი და ბა-კირ-გა-ნი წიგნები მომდევნო ასი წლის განმავლობაში სავალდებულო იყო შუა აზიისა და ყაზახ-სტა-ნას სამედიცინო სექტორში შესასწავლად. ხი-ბატ ულ-ჰა-კაიკი ("პო-და-როკი ის-ტი-ნი") - აზიბ ახ-მე-ტა მაჰ-მუდ-ული იუგ-ნე-კის ერთადერთი უძველესი წიგნი (მე-12 საუკუნის დასასრული. ) ღირსეული ცხოვრებისკენ, შრომისმოყვარეობის, ცოდნისკენ სწრაფვისა და ხალხისკენ მოუწოდებს -ცხვირი.
ადრეული დროისთვის ზეპირი ეროვნული შემოქმედების წარმოება, რომლის ავტორადაც შეიძლება ჩაითვალოს -ტა-ნიუ-ლენ-ნიმ, მე-15 საუკუნემდე. მე-16 საუკუნეში კარგი იქნებოდა-რო-შო ცნობილი სო-ჩი-ნე-ნია ლე-გენ-დარ-ნო-გო ასან-კაი-გი, აკი-ნოვ დო-სპამ-ბე-ტა, შალ-კი- და- ამისთვის, მე-17 საუკუნეში. - aky-na Bu-ha-ra-zhy-rau Kal-ka-ma-no-va, av-ra-sharp-ly-ti-ches-kih-hot-vo-re-niy. ყაზახურ-სტა-ნოტში არსებობდა პრო-ვე-დე-ნია პე-სენ-ბუტ-ონ-ე-ჩე-ჩეშ ურთიერთობების ტრადიცია aky-na-mi - ay-you-sowl-ს შორის. გახდი პე-სენის ჟანრი: ტოლ-გაუ - ფილოსოფიური აზროვნება, არ-ნაუ - თავდადება და ა.შ. მე-18-19 საუკუნეებში. შემოქმედებითი პატივსაცემად აკი-ნოვ მა-ხამ-ბე-ტა უტე-მი-სო-ვა, შერ-ნი-ია-ზა ჟარ-რილ-გა-სო-ვა, სუ-იუნ-ბაი არო-ნო-ვა- ჩნდება ახალი-ახალი თემები - მოგიწოდებთ ბა-ევისა და ბი-ევის წინააღმდეგ ბრძოლისკენ. ამავდროულად, აკი-ნი დუ-ლათ ბა-ბა-ტა-ევი, შორ-ტან-ბაი კა-ნა-ევი, მუ-რატ მონ-კე-ევი -სერ-ვა-ტივ-ნოე ონ-. მარჯვენა, იდე-ა-ლი-ზი-რუია პატ-რი-არ-ჰალ-ნოე პრო-შ-ლოე და ქება რე-ლი-გია . მე-19 საუკუნის მე-2 პო-ლო-ვი-ნის აკი-ნი. ბირ-ჟან კო-ჟა-გუ-ლოვი, ასეტ ნაი-მან-ბა-ევი, ეთეს-სა სა-რა ტას-ტან-ბე-კო-ვა, ძამ-ბული და სხვა.ვა-ლი აი-იუ- sy, როგორც შენ-რა-ჟე-საზოგადოების აზრის ფორმა, from-sta-i-vaya სოციალური სამართლიანობა Li-ness.
ლი-ტე-რა-ტუ-რა 19 - ნა-ჩა-ლა 20 ს
ყაზახური დამწერლობა-მენ-ნაია ლი-ტე-რა-ტუ-რა თავისი თანამედროვე სახით იკეცება მხოლოდ მე-2 პო-ლო-ვი-ნოტ მე-19 საუკუნეში. კონ-ტაკ-ტოვისა და რუსულ კულტურასთან დიალოგის გავლენით. ამ პროცესის ის-კოვს ჰყავს ასობით ყაზახური პრო-სვე-ტი-ტე-ლი ჩო-კან ვა-ლი-ხა-ნოვი, იბ-რაი ალ-ტინ-სა-რინი და აბაი კუ-ნან-ბა-ევი. .
ჩო-კან ვა-ლი-ჰა-ნოვი(1835–1865) - პირველი ყაზახი მეცნიერი, განმანათლებელი, ის-ტო-რიკი, ეთნოგრაფი, პუტ-თე-ექვს-ვენ-ნიკი და დიპლომატიური ლომატი. ხა-ნა აბ-ლაიას მარჯვენა ნუკი, იგი დაიბადა პრორუსულ ორი-ენ-ტი-რო-ვან ოჯახში, სწავლობდა არაბულს ყაზახურ სკოლაში და კარგად გიცნობთ აღმოსავლური პო-ე- ზი-ეი და ლი-ტე-რა-ტუ-როი. ომსკის კა-ბავშვთა კორპუსი, რომელიც იყო რუსეთის იმპერიის აზიური ნაწილისთვის, დაასრულა ცარ-სელ-ცის სახე. დღის ბოლოს იგი გაგზავნეს კორპუსში, მაგრამ რუსული სამხედრო ფორმა გამოსცა რუსმა ჩინოვნიკმა, რომმა და ბიუროკრატმა, ასრულებდა მეფის ადმინისტრაციის მოვალეობას.
მის მოვალეობებში შედის ის-ტო-რიო-გრა-ფა ფუნქცია და მონაწილეობა ექს-პე-დი-ცი-იაჰში ის-სიკ-კულში, კულდ-ჟუში, კაშ-გარში, რომლის დროსაც ვა-ლი-ხა. -ნოვმა შეინარჩუნა თავისი პო-დღეები, რომლის საფუძველზეც იყო -პი-სა-ნი ნარკვევები კირ-გიზის შესახებ (ასე რომ მე-19 საუკუნეში ნა-ზი-ვა-ლი კა-ზა-ხოვი) - დაახლოებით. მათი ისტორია, საზოგადოება რო-დო-ვომ სტრუქტურა-სტ-ვე, ზნე-ჩვეულებები-ჩა-იაჰ, მი-ფახი და ლე-გენ-დაჰ („დაწერილი-კი კირ-გი-ზახების შესახებ“).
მან მოახერხა პირველმა დაწერა და თარგმნა რუსულად მა-ნასის გმირული ეპოსის - „კუ-კო-ტაი-ჰა-ნას სიკვდილი და მისი პო-მინ-კი“, მშობლიური ეპოსი. ches-kuyu po-emu "Ko-zy-Kor-pesh და Ba-yan-su-lu". თავის ნამუშევრებში ვა-ლი-ხა-ნოვი დიდ ყურადღებას აქცევდა განსაკუთრებით მათ-პრო-ვი-ზა-ტორ-სკო-გო-გო-კუს -სტ-ვა აქი-ნოვი, რიტ-მი-კე კა-. ზახ-სკო-გო სტი-ხა. მისი არაერთი კვლევა ეძღვნება ყაზახური მენ-ტა-ლი-ტე-ტას და სინ-კრე-ტიზ-მა შა-მან-სტ-ვა-ს ზო-რო-ასტ-რიის ფესვების შესწავლას. ლა-დედა სტეპების ხალხებს შორის - "შა-მან-სტ-ვა-ს კვალი კირ-გი-ზს (კა-ზა-ხოვს) შორის", "ოჰ მუ-სულ-მან-სტ-ვე სტეპში." 1861 წლის გაზაფხულზე გამოქვეყნდა მისი „ნარკვევები ჯუნგარიაზე“, ასევე ძირითადი ნაშრომები, რომლებიც მიეძღვნა ის-ტო-რიისა და ცენტრალური აზიისა და აღმოსავლეთის კულტურას („კირ-გიზში მოლაპარაკე“, „მომთაბარეების შესახებ“. კირ-გიზი“, „პრე-და-ნია და ლე-გენ-დი დიდი კირ-გიზ-კაი-სატს-კოი ჰორ-დი“ და სხვ.).
ცხოვრობდა სანკტ-პეტერბურგში 1860-1861 წლებში და განაგრძობდა ნარკვევებზე მუშაობა ყირგიზეთის ისტორიასა და ეთნოგრაფიაზე. დარეკეთ, კარგად იცნობს რუსი რე-ვო-ლუ-ცი-ონ დემოკრატების იდეებს. , ურთიერთობს და სხვები -ცხოვრობს ბევრ pre-sta-vi-te-la-mi pe-re-do-howl de-mo-kra-ti-ches-koy in-tel-li-gen-tion – F.M. დო-სტო-ევ-სკიმი, ს.ვ. დუ-რო-ვიმი, ი.ნ. ბე-რე-ზი-ნიმ, ა.ნ. იყოს-კე-შენ. პ.პ.-ის ხელახალი კომენ-და-ტიონის მიხედვით. სე-მე-ნო-ვა-ტიან-შან-გო იგი მიიღეს იმ-პერ-ტორ-რუსული გეო-გრა-ფი-მკერდის საზოგადოების აქტიურ წევრად.
ოს-ტა-ვა-ას იდე-ა-ლის-რომ სოციალური ცხოვრების ნო-მა-ნიში ვა-ლი-ხა-ნოვმა დაგმო პრო-ო-ო-ზახ-სკიჰ ფე-ო-და-ლოვები და. კო-ლო-ნი-ზა-ტორ-სკაია პო-ლი-ტი-კუ წა-რიზ-მა, შენ-თქვი-საზოგადოებისთვის -ნიე კა-ზა-ხოვი რუსულ კულტურას.
იბ-რაი ალ-თინ-სა-რინი(1841–1889) ასევე დაამთავრა რუსულ-ყაზახური სკოლა, მუშაობდა წყალგამყოფად ორენ-ბურგში, ასწავლიდა ლემისა და ინსპექტორ-რომის სკოლებში. ამასთან, ის ზრუნავდა, რომ რაც შეიძლება მეტი რუსული სკოლა გაიხსნას ყაზახი ახალგაზრდებისთვის. 1879 წელს, მისი „პირველადი ადმინისტრაცია ყირგიზ ხალხისთვის რუსული ენის სწავლებისთვის“ და „ყირგიზული კრეს-ტო-მა-ტია“, რომელშიც შედიოდა მისი მრავალი მოთხრობა და ლექსი, ისევე როგორც ვე-დე-ცოდნის შესახებ. რუსი ავტორების, თარგმნილი ყაზახურ ენაზე. მისი li-te-tour-naya de-tel-nost no-si-la pro-sve-ti-tel-sky პერსონაჟი და საზოგადოების ნაწილი იყო -pe-da-go-gi-ches-koy prak-ti-ki. . პრო-იზ-ვე-დე-ნი-იაჰ "ნე-ვე-ჟესტში", "Ko-var-no-mu aris-to-kra-tu" მან დაგმო ფა-ნატიზმი და ამაო რწმენა, გამოავლინა რე-აკ-ცი-ონ-არსი მოლა, დაარწმუნა sko-vo-dov for დედა-მიწა, in "Sy-no-bay და შვილო-არა ღარიბი-მაგრამ-შენ" შესახებ-ti. -ვო-პოსტ-ტავ- შრომა-გაკეთების-სიყვარული ღარიბი-ნია-კოვი მოწყენილობისა და სიხარბის ღმერთის-ჰა-ვის. ლექსებში "გაზაფხული" და "შემოდგომა" პირველად ყაზახურ ენაზე Al-tyn-sa-rin re-a-lis-ti- Che-ki opis-sy-val K-Zakh pe-zh და kar-ti. -ნი კო-ჩე-ვო-გო-ტა. მან ასევე დაწერა ქალთა უფლებების ნაკლებობაზე ტრადიციულ ყაზახურ საზოგადოებაში. როგორ წერდა და აქვეყნებდა ფოლკლორი ზღაპრებს „კა-რა ბა-ტირი“, „ალ-თინ-აი-დარი“, ლე-გენ-დო „ჟი-რენი“ -შე-ის-რო-სიტყვები“ , ნაწყვეტი ეპოსიდან "კობ-ლან-დი" და მრავალი სხვა.
აბაის ცხოვრება და მოღვაწეობა
ვიმეგობროთ რუს ხალხთან, ოს-მაგრამ-ინ-ლოჟ-ნიკ რე-ა-ლის-ტი-ჩეს-კოი თუ-ტე-რა-ტუ-რი, პო-ეტი და მოაზროვნე აბაი კუ-ნან- ბა-ევი (1845–1904) იყო პრო-დოლ-ჟა-ტე-ლემ დე ლა ვა-ლი-ჰა-ნო-ვა. მისმა შემოქმედებითობამ განსაზღვრა მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისის კულტურულ-ტურის, მაგრამ პრო-მსუბუქი მოძრაობა, - დიდი გავლენა აქვს ყაზახური ენის შემდგომ განვითარებაზე.
კუ-ნან-ბა-ევმა მიიღო აღმოსავლური განათლება. Ima-ma Ah-met-Ri-zy-ის მედიცინაში მან შეისწავლა არაბული, სპარსული და სხვა აღმოსავლური ენები, იცნობდა class-si-ches-koy per-sid-skoy li-te-ra. -ტუ-როი - ფირ-დო-უსი, ნი-ზა-მი, სა-ა-დი, ჰა-ფი-ზომ და სხვა. ახალი-რე-მენ-მაგრამ სამედიცინო-რე-სე-ს აკრძალვის შემდეგ. , ვსწავლობდი რუსულ სამრევლო სკოლაში. 28 წლის ასაკში გადადგა კლანის მეთაურის ადმინისტრაციული ფუნქციებიდან, მთლიანად დათმო საკუთარ თავზე -რა-ზო-ვა-ნუ. აბაი წერს ლექსებს, სწავლობს რუსულ კულტურას და არ არის საჯარო ბიბლიოთეკაში. რუს დევნილებთან გაცნობამ ძლიერი გავლენა იქონია რეგიონის ფორმირებაზე - ამის შესახებ მსოფლმხედველობა - წინსვლა-სივ-არა-გო. ის თარგმნის ყაზახურ პრო-იზ-ვე-დე-ნია ა.ს. პუშ-კი-ნა, მ.იუ. ლერ-მონ-ტო-ვა, ი.ა. კრი-ლო-ვა, ფორ-რუ-ბეჟ-კლასს-სი-კოვი, წერს ყაზახურ სიმღერებს Ev-ge-niy One-gi-na-დან ნაწყვეტების სიტყვებზე. ყველაზე ცნობილია თავისი ელეგიით, დადგმული მუსიკით, „Ka-ran-gy tun-de tau kal-gyp“ - პოეტური პე-რე-ვოდი „არა ქვეყნის ღამის სიმღერა“ Ge-te.
Li-te-ra-tour-on-the-follow-up of Abai შედგება ლექსების, ლექსების, პოეტური თარგმანებისა და თარგმანებისაგან -niya, about-for-and-ches-kie “na-zi-da-niya”. მის პო-ე-ზიას აქვს სიმარტივისა და მკაცრი ტექნიკის ელეგანტურობის კლასი. იგი შემოაქვს ახალ პოეტურ ფორმებს - ექვს-ტის-დუმილი და რვა-მის-დუმილი: „დროის გასვლისას, თქვენ მიიღებთ წუთს“ (1896), „ერთხელ „არ უნდა მოვკვდე, თიხა გავხდები“ (1898 წ. ), „წყალზე, როგორც შატლი, მთვარეზე“ (1888 წ.), „როცა გრძელი ჩრდილი ხდება“ (1890 წ.) და ა.შ. მისი ენისთვის არის ღრმა ფილოსოფიური მნიშვნელობა და სამოქალაქო ჟღერადობა. ლექსებში "ოჰ, ჩემო კა-ზა-ჰი", "რვა-მის-ტი-შია", "აი მოდის სიბერე. სევდიან ფიქრებში ვართ, სიზმარში ვართ...“, „ი-მუ-ჩენ, მე ყველა გარემოცვაში ვარ...“ ფე-ო-შორის ძახილი ჟღერს საფუძვლებს. hu-do-gesture-ven-no-fi-lo-soph-prose "Gak-lii" ("Na-zi-da-niya"), for-tro-well-you is-t-ri კრებულში. -ches-kie, pe-da-go-gi-ches-kie და მემარჯვენეები - ჩვენ, ავტორი მოუწოდებს ხალხს აიღოს კულტურის გზა - no-th progress-siv-no-go განვითარება. , შეუპოვრობა და პატიოსანი შრომა. ში-რო-კო ცნობილი ლექსებიდან, წმიდა წელიწადის დროისთვის.
მე-20 საუკუნის დასაწყისში. გახდა ყაზახური ფერის ლი-ტე-რა-ტუ-რის პე-რი-ო-დომი, რომელმაც შთანთქა ყაზახური ეშმაკი საკუთარ თავში, ხელახლა ზუსტი და ევროპული ლი-ტე-რა-ტური. ამ დროს ც-ლა-დი-ვა-იუტ-სია ოს-ბუტ-შენ ხარ იმდროინდელი კ-ზახ-ლი-ტე-რა-ტუ-რი, ფანჯარა-ჩა-ტელ-მაგრამ for- mi-ru-et-sya-te-ra-tur-ny ენა.
კლასი-სი-კი კა-ზახ-სკოი ლი-ტე-რა-ტუ-რი
Ah-met Bai-tur-son (1873–1913) for-no-small-sya pe-da-go-gi-ches-koy და li-te-ra-tour-de-i-tel-ness - პე - რე-ვო-დილ ბას-ნი კრი-ლო-ვა, გასცა პოპულარული-დი-კა-ზა-ხოვის პო-ე-ტი-ჩეს-კი კრებული „Ky-roar we-sal“ და „Ma -სა“ (1911). Bai-tur-sy-na შეიძლება ეწოდოს პირველ ყაზახურ ენას-co-ve-dom - მან დაწერა სტატიები, რომლებშიც თქვენ დგებოდით სიწმინდისთვის -ტუ ყაზახურ ენაზე, გაათავისუფლეთ იგი რუსული და თათრული სიტყვებისგან.
ნა-როჟ-და-იუ-შა-ია-სია კ-ზახ-სკაია ლი-ტე-რა-ტუ-რა ოსვა-ივა-ლა დიდი ლი-ტე-რა-ტურ-ფორმები - რო-მა-ნი, ინ. წონა. Po-et და pro-za-ik Myr-zha-kyp Du-la-tu-ly (1885–1925) - ავტორი რამდენიმე კრებულისა და პირველი ყაზახური რომანის „უბედური ჟა-მალი“ (1910), თქვენ გამართეთ რამდენიმე და თქვენ დიდი ინტერესი გამოიწვია რუსეთის კრი-ტი-კისა და ყაზახეთის საზოგადოებრივ საზოგადოებაში. ის ასევე ზა-ნე-მალ-სია პერ-რე-ვო-და-მი ყაზახურში პუშ-კი-ნა, ლერ-მონ-ტო-ვა, კრი-ლო-ვა-შილ-ლე-რა, იყო ნო-ვა. -ტო-რომ და რე-ფორ-მა-ტო-რომ კა-ზახ-სკო-გო ლი-ტე-რა-ტურ-ნო-გო ენა. სპან-დი-იარ კო-ბე-ევი (1878–1956) ვეს-ტენიდან, როგორც რე-ვოდ-ჩიკ ბა-სენ კრი-ლო-ვა და ავტორი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ყაზახური რომანის Ka. -lym (1913).
Pi-sa-tel და journal-on-list Mu-ha-med-zhan Se-ra-ly-uly (1872–1929), ცნობილი მისი-and-mi pro-iz-ve-de-ni -ya-ით. mi Top zhar-gan (1900), Gul-ga-shi-ma (1903), re-re-vo-dom პოემის რუს-თემ-ზო-რაბის შემდეგ „შაჰ-ნა-მე“ ფირ-დო-უსიდან. , იყო ჟურნალ „აი-კაპის“ (1911–1915) მთავარი რედაქტორი, ზოგიერთი ჯგუფური პროგრესული შემოქმედებითი ძალების გარშემო. ჟურნალ Sul-tan-mah-mud To-rai-gy-rov-თან (1893–1920) თანამშრომლობით წერდა ლექსებს და მოთხრობებს ne-ra-ven-st-va თემებზე, ის არის ro-ma-ს ავტორი. -ნა „კა-მარ სუ-ლუ“. ჟურ-ნა-ლეში ასევე არის პე-ჩა-თა-ლის სულ-თან-მაჰ-მუთ ტო-რაი-გი-როვი, სა-ბით დო-ნენ-ტა-ევ, ტა-ირ ჯო-მარტ-ბა. -ევ და სხვ.
სახელით მაგ-ჟა-ნა ჟუ-მა-ბაი(1893–1937) ყაზახურ სტილში ახალი ფორმების შემოტანის გამო, ხოლო ყაზახურში ჩინურ Li-te-ra-tur-ny ენა არის sti-li-ti-ches-coy სისტემა, რომელიც შენარჩუნებულია ამ დღეს. პოეზიის წერა 14 წლის ასაკში დაიწყო და თითქმის ყველა გაზეთში და ჟურნალში იბეჭდებოდა ყაზახურ და თათრულ ენებზე - კაჰ. 1912 წელს კა-ზა-ნიში გამოიცა მისი კრებული „შოლ-პან“.
შა-კა-რიმ კუ-დაი-ბერ-დი-ული(1858–1931), აბაის ძმისშვილი კუ-ნან-ბა-ე-ვა, იყო რე-ლი-გი-ოზ-ნიმ ფი-ლო-სო-ფ, გამოცდილი ტრაქტა-ტე „მუ-სილ-მანში“. -shyl-dyk, shar-t-ta-ry” (Oren-burg, 1911) განიხილეთ ძაღლი-მა-იუ ის-ლა-მა პო-მო-სთან ერთად - კომბოსტოს წვნიანი lo-gi-ches-ko-go-to- და. იმავე წელს მან გამოაქვეყნა ერთ-ერთი პირველი ნაშრომი კა-ზა-ხოვების ისტორიის შესახებ - „რო-დო-სიტყვიერი თურქები, კირგი-ზოვი, კა-ზა-ხოვი და ხან-სკიჰ დი-ნას-. ტაი.” Sha-ka-rim იყო ავტორი დიდი რაოდენობით sti-hot-vo-re-niy, about-um და about-for-and-ches-of-of-de-ny. მან ხელახლა თარგმნა პუშ-კინის „მუხის მწკრივი“ პოეტურ ფორმაში და ბაი-რო-ნი მიიჩნია თავისებურად. პუშ-კი-ნა, ლერ-მონ-ტო-ვა, ჰა-ფი-ზა, ნა- ვოი, კან-ტა, შო-პენ-გაუ-ე-რა.
რე-ლი-გი-ოზ-ნი ფი-ლო-სოფ მუ-ჰა-მედ სა-ლიმ კა-ში-მოვი, ცნობილი მისი-და-მი შესახებ-დან-ვე-დე-ნი-ია-მი „ზრდილობიანობით. “, “აგ-ტა-ტიონი”, “ნა-სტა-ლე-ნიე კა-ზა-ბურიშ”, ასევე ავტორი იყო “სევდის” მა-რი-იამის” (1914 წ.), რომელშიც ჩვეულება შენ- და-ჩი დე-ვუ-შეკი ქმრებისთვის მათი თანხმობის გარეშე დაგმეს. 1913 წელს გამოქვეყნებულ სამ წიგნში Mash-gu-ra-Zhu-su-pa Ko-pei-u-ly (1858–1931) "სიურპრიზი, რომელიც ვნახე - ახალი ფენომენი ჩემს მრავალწლიან ცხოვრებაში", "Po- ლ-ო-ჟე-ნიე“ და „ვისი მიწაა სა-რი-არ-კა“ თქვენ მკვეთრად ეწინააღმდეგებით რუსეთს და რუსი გლეხების ყაზახეთში გადაყვანას.
მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. "კნიჟ-ნი-კოვის" ჯგუფი, რომელშიც შედის ნურ-ჟან ნა-უშა-ბა-ევი, მა-შურ-ჟუ-სუპ კო-პე-ევი და ა.შ., დაახლოებით -პო-ვე-დო-ვა-ლა. pat-ri-ar-hal-nye ხედები და co-bi-ra-la ხალხური სწავლება. გაზ-ზე-იუ „ყაზახის“ (1913) ირგვლივ იყო ნა-ციო-ნალ-პატ-რი-ო-ტი-ჩეს-ჩეს-ლი ძალების ჯგუფი - ა.ბაი-ტურ-სუ-ნოვი, მ. დუ-ლა-ტოვი, მ. ჟუ-მა-ბა-ევი, 1917 წლის შემდეგ ისინი გადავიდნენ კონ-ტრ-რე-ვო-ლუ-ტიონის ბანაკში.
ლი-ტე-რა-ტუ-რა მე-20 საუკუნე
ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ აკი-ნოვების შემოქმედებით პატივსაცემად ჯამ-ბუ-ლა ჯა-ბა-ე-ვა, ნურ-პე-ი-სა ბაი-გა-ნინა, დოსკეია ალიმ-ბა-ე-ვა, ნარ-ტაია ბე-კე-ჟა-ნო-ვა, ომა-რა ში-პი-ნა, კე-ნე-ნა აზერ-ბა-ე-ვა აქტიური-ნო ჩვენ ვავითარებთ სო-ცი-ალ-ნიე მო-ტი. -შენ და ისინი-ჩვენ ვართ ასე-ცი-ა-ლის-ტი-ჩე-შენ-და-ტელ-სტ-ვა.
საბჭოთა პერიოდში ყველაზე დიდი პოპულარობა სსრკ-ში იყო ყაზახი ხალხის შექმნა.-aky-na Jam-bu-la Jam-ba-e-va (1846–1945), სიმღერა ak-kom-pa-ne ქვეშ. -ment dom-bry ტოლ-გაუს სტილში. მისი სიტყვებიდან იყო ეპოსები სუ-რან-ში-ბა-ტირი, უტე-გენ-ბა-ტირი, ზღაპრები „ხან და აკინი“, „ლენტიაეს ზღაპარი“ და ა.შ. ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ ახალი თემები. გამოჩნდა ჯამ-ბუ-ლას შემოქმედებით პატივსაცემად - "ოქტომბრის რევოლუციის ჰიმნი" რიუ", "ჩემი რო-დი-ნა", "მავ-ზო-ლი ლე-ნი-ნა", "ლე-ნინი და სტალინი“ (1936). მის სიმღერებში შედიოდა პანთეონის საბჭოთა ხელისუფლების თითქმის ყველა გმირი, მათ მიენიჭათ გმირების თვისებები, ღმერთო-ჰა-იუ-რაი. ჯამ-ბუ-ლას სიმღერები ითარგმნა რუსულ ენაზე და სსრკ-ს ხალხთა ენებზე, ამიტომ ყველაფერი მშობლიური იყო და მაქსიმალურად გამოიყენებოდა საბჭოთა პროპაგანდას მიერ. დიდი მამა-პატიოსანი ომის წლებში ჯამ-ბულმა დაწერა pat-ri-o-ti-ches-kie pro-iz-ve-de-niya, zo-vu- მხარს უჭერდა საბჭოთა ხალხს მტრის წინააღმდეგ ბრძოლაში. - „ლე-ნინ-გრადები, შვილებო!“, „იმ საათში, როცა სტალინი ურეკავს“ (1941 წ.) და ა.შ. 1941 წელს მოიპოვა სტალინის პრემია.
Co-che-taya ზეპირი ფორმები li-te-ra-tur-ny-mi, Jam-bul you-ra-bo-talked a new-to-e-che-ches-ma-ne-ru, იმის გამო, რომ ფსიქო-ჰო-ლო-გი-მკერდი, საზოგადოების ცხოვრების ვენის გამოსახვის სიზუსტე, სულის მიღმა და გზავნილის სიმარტივე.
რო-დო-ნა-ჩალ-ნი-კა-მი კა-ზახ-სკოი სო-ვეტ-სკოი ლი-ტე-რა-ტუ-რი სტა-ლი პო-ეტი სა-კენ სეი-ფულ-ლინ (შესაბამისად. „სო-ვეტ-სტანი“, „ალ-ბატ-როსი“, „სო-ცი-ა-ლის-ტან“, წონით „ზემ-ლე-კო-პი“, „ხილები“), ბაი-მა-გამი. -ბეთ იზ-ტო-ლინ, ილ-იას ძან-სუ-გუ-როვი (ლექსების „სტეპე“, „მუ-ზი-კანტი“, „კუ-ლა-გერ“), პი-სა-ტე-ლი. მუხ-ტარ აუ-ე-ზარი ("ღამის რბოლები"), "სა-ბიტ მუ-კა-ნოვი" (სო-ცი-ალ-ნო-ის-ტო-რი - საჭადრაკო რომანი "ბო-ტა-გოზ" ( "გა-გა-ქალი-მონიშნე-მე")), ბე-იმ-ბეთ მეი-ლინი (დაფუძნებულია მოთხრობაზე "კომ-მუ-ნისტ-კა" რა-უ-შანი", რომანი "აზა-მატ აზა- ma-tych").
1926 წელს შეიქმნა პრო-ლე-ტარ პი-სა-ტე-ლეის ყაზახური as-so-ci-a-tion, მისი გო სუ-ეს-სტ-ვო-ვა-ნია ბოს პირველ წლებში. -როვ-შა-ია-სია ნა-ციო-ნა-ლის-ტი-ჩე-მანიფესტაციების წინააღმდეგ ლი-ტე-რა-ტუ -რე. დაიწყეთ ალ-მა-ნახ „ჟილ კუ-სი“ („პირველი ლას-ტოჩკა“) (1927 წლიდან) და ჟურნალის „ჟა-ნა ადე-ბი-ეტი“ („No-vaya li-te-“ გამოცემა. რა-ტუ-რა“) (1928 წლიდან). 1934 წელს შეიქმნა ყაზახური პი-სა-ტე-ლეის კავშირი, მოგვიანებით კი რუსებისა და უიების სექციებმა დაიწყეს მუშაობა მის ასოციაციაში - გურ-სკიჰ პი-სა-ტე-ლეი.
პირველ ყვირილს ყაზახურ ლი-ტე-რა-ტუ-რეში მამა-პატიოსანი ომის დროს ეწოდა სამოქალაქო-დან-სკო-პატ-რი-ო -ტი-ჩეს-კაია პო-ე-ზია - K. Aman-jo-lo-va-ს ლექსი "ამაში სიკვდილის ამბავი" (1944) მოძრაობის შესახებ - გარდაიცვალა მოსკოვის მახლობლად ამ აბ-დულ-ლი ჯუ-მა-გა-ლი-ე-ვა, ლექსები ტოკი. -მა-გამ-ბე-ტო-ვა, ჟარ-რო-კო -ვა, ორ-მა-ნო-ვა და ა.შ. გამოჩნდა po-va (1949), "Kur-lyan-diya" Nur-pe-i-so-va (1950), "Ah-ta-po-va-ს საშინელი დღეები" (1957), Me-mu-a- ry Mo-my -shu-ly "მოსკოვის მიღმა" (1959).
1954 წელს მუხ-თარ აუ-ე-ზოვმა დაასრულა ტეტ-რა-ლო-გი, რომანი-ეპოპეა "აბაის გზა", რომელმაც საუკეთესო გამოხმაურება მიიღო ბევრ ქვეყანაში. პოსტ-ლე-ვო-ენ-ნაია ყაზახური ლი-ტე-რა-ტუ-რა დაეუფლა საბჭოთა სტილის "დიდი" ლა, ჩა-გო-ჩაის დიდ ფორმებს ლი-ტე-რა-ტურ-ფორმებამდე. - რო-მა-ნამ, ტრი-ლო-გი-იამ, პო-ემ და რო-მა-უს სტი-ხახში (მუ-კა-ნოვი, მუს-ტა-ფინი, შაშ-კინ, ერ-გა-ლი. -ევ, კა-ირ-ბე-კოვი, მულ-და-გა-ლი-ევი და სხვ.). განვითარებულია დრა-მა-ტურ-გია (ხუ-სა-ი-ნოვი, აბი-შევი, ტა-ჟი-ბა-ევი), ნა-უჩ-ნაია ფან-ტას-ტი-კა (სარ -სე-კე-ევი). , ალიმ-ბა-ევი).
1970-იან წლებში ჩი-ტა-ტე-ლეის ყურადღება მიიპყრო წიგნმა ცნობილი კრებულიდან "კარგი დრო ჰო-დასთვის" (1961), "თეთრი-მი რე-კა-მი" ზემოთ. (1970), ყაზახი პოეტისა და პი-სა-ტე-ლა ოლ-ჟა-სა სუ-ლეი-მე-ნო-ვა „აზ და ია“ (1975) „შუადღის გამეორება“ (1975). მასში მან შეიმუშავა იდეები კა-ზა-ხების კლანისა და უძველესი სუ-მერების შესახებ, ყურადღება გაამახვილა რუსულ ენაზე თურქული წარმოშობის სიტყვებში პატიოსნების დიდ რაოდენობაზე, რომელიც, მისი აზრით, საუბრობს. თურქული რუსული კულტურის ძლიერი გავლენის შესახებ რუსულ ენაზე. ცოცხალ დის-კუს-სიაში, გაშლილ-ში-შა-ტი, სუ-ლეი-მე-ნო-ვა შესახებ-ვი-ნია-ლი "პან-თურქიზ-მეში" და ნა-ციოში. -ნა-ლიზ-მე.
ოლ-ჟა-სა სუ-ლეი-მე-ნო-ვა-ს ლექსებში „კო-ჩევ-ნიკ“, „კუ-მა-ნას სიმღერა“, „ლამე კუ-ლან“, „კა-რა-გაჩი“ , „წითელი მესინჯერი და შავი მაცნე“, „მო-ლიტ-ვა ბა-ტი-რა“, „მომთაბარეთა ბანაკი ზამთრის წინ...“, „ბალ-ლა - დიახ“, „ვოლ-ჩა-ტა“, „The აკი-ნა სმე-ტას ბოლო სიტყვა“ და ამ იარ-კო-გო-ს ყაზახურის სტა-ვი-ტე-ლა-მდე მრავალი სხვა პრო-ოფ-ვე-დე-ნი-ია. -ზი-ზიანი მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარი, სწავლება -ნო-გო და დიპ-ლო-მა-ტა, საზოგადოება-ვენ-ნო-გო და გო-სუ-დარ-სტ-ვენ-ნო-გო დე-ია- te-la, pro-track- va-yut-sya და პიროვნულობა, და ღრმად შეხედე ფენომენის არსს quick-ro-me-of-the-world. , რომლებიც დაკავშირებულია ცნობილ პოსტ-ტუ-ლა-თან, რომ „კერძო-მაგრამ გენერალამდე მიდის“. ელემენტი-კაცი-შენ მშობლიურ ენაზე, ჰა-რაკ-ტერ-ნი მრავალი აკი-ნოვისთვის, ეგრეთ წოდებული „სტეპური რეფ-რენი“, მყისიერი იმ-პრო-ვი-ზა-ტიონი, დაბადებული ჩემი უნიკალური აზროვნებით, რომელიც მუდამ ცხოვრობს სუ-ლეიში -მე-ახალი სიტყვა, რომელიც "დახეტიალობს სტეპში" - ეს ყველაფერი და ბევრი სხვა რამ ყოველთვის განსაზღვრულია-de-la-lo by-e-ti -ოლ-ჟა-ს სული. სა სუ-ლეი-მე-ნო-ვა, როგორც სუ-გუ-ბო ნა-ციო-ნა-ლ-ნოე შემოქმედება, რომელიც გამოვიდა მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციიდან, სახელწოდებით "on-e-zi-steppe" .”
ნა-ციო-ნა-ლ-ნაია ლი-ტე-რა-ტუ-რა ნა-რო-დოვ კა-ზახ-სტა-ნა
1977 წელს პი-სა-ტე-ლეი კა-ზახ-სტა-ნას კავშირში გაიხსნა კო-რეი-სკაია ლი-ტე-რა-ტუ-რის მონაკვეთი. მწერალი და პოეტი კიმ დუნი (1900 - 1980 წწ.) - ავტორი ლექსისა "ალია", რომელიც ეძღვნება ყაზახ დე-ვუშ-კე-ბა-ტი-რუ ა. მოლ-და-გუ-ლო-ვოის (1960, კორეულ ენაზე). ). 1937 წლიდან კორეის რესპუბლიკაში კორეის რესპუბლიკას უნახავს კორეელი დრამა-ტურისტების 100-ზე მეტი პიესა. კორეულ ენაზე დაიდგა მ. -პეშ - ბა-იან სუ-ლუ“, ასევე ო.ბო-დი-კო-ვას, კ.მუ-ჰა-მედ-ჟა-ნო-ვას პიესები. რეპუბლიკაში გერმანელი ხალხი და მწერლები წარმატებით მუშაობენ. რ.ჟაკმ-ენიდან, კ.ველტსიდან, ი. ვარ-კენ-თი-ნადან და ასევე - ა. რეიმ-გენისთვის, ვ. კლაინის, დ. გოლ-მანის, ა. დე-ბოლ-სკო-სთვის. წადი გ ბელ-გე-რა. 1932 წელს ორ-გა-ნი-ზო-ვა-ნა უი-გურ განყოფილება. ამ პერიოდში წარმატებას მიაღწიეს ი. სათ-ტი-რო-ვა, ი. ის-კან-დე-რო-ვა, სვამდნენ თუ არა სი ჯ. ასი-მო-ვა და ა. სა-დი-რო-ვა, კ.ჰა-სა-ნო-ვა. იზ-და-ნი კრებული-კი პო-ვე-ტეი ხ.აბ-დულ-ლი-ნა, ზ.სა-მა-დი, ჯ.ბო-სა-კო-ვა, თ.ტო-ხტა-მო -ვა. , მ.ზულ-პი-კა-რო-ვა, ა.აში-რო-ვა, ნ.ბა-რა-ტო-ვა, პ.სა-ბი-ტო-ვოი, ასევე ლექსები და ლექსების მიხედვით. I. Bakh-tiya, M. Ham-ra-e-va, I. Bakh-ni-ya-zo-va, R. Ka-dy-ri, A. Ga-ni-e-va, M. Ab. -დუ-რაჰ-მა-ნო-ვა. გადაცემა-რე-ვე-დე-ნი და დან-და-ნი უი-გურულ ენაზე “Sti-hot-vo-re-niya” A. Ku-nan-ba-e-va (1987), “Ba -ლუ-ან შო-ლაკი“ ს.მუ-კა-ნო-ვა (1987წ. მდ. კ. ტო-ხტა-მო-ვა), „ულ-პან მისი სახელია“ გ.მუს-რე-პო. -ვა (1987, თარგმნა ზ. სა-მა-დი). ცნობილი პი-სა-ტე-ლიამის გამო და ამიტომაა დაყრდნობილი ქალაქ-სუ-დარ-სტ-ვა-ს მხრიდან, დმ. სნე-გინი, გ.ბელ-გერი, მ.სი-მაშ-კო მიიღეს მსოფლიოს პრიზი და ყაზახეთის კო-გლა-ზია პრე-ზი-დენ-ტა რესპუბლიკის სულისკვეთება.
თანამედროვე ყაზახური-სტან-ლი-ტე-რა-ტუ-რა
პერიოდი 1990-იანი წლების ბოლოდან 2000-იანი წლების დასაწყისამდე. in li-te-ra-tu-re Ka-zakh-sta-na ha-rak-te-ri-zu-et-sya ცდილობს გაიგოს st-mo-der-nist- დასავლური ex-peri-men-you in li-te-ra-tu-re და დეკონსტრუქციის ტექნიკის გამოყენების შესაძლებლობა და „ტექსტის შეკუმშვა, ასევე პრო-იზ-ვე-დე-ის ხელახალი აზროვნება. -niy from-ცნობილი და ნაკლებად ცნობილი av -to-ditch. Li-te-ra-tu-ra Ka-zakh-sta-na აგრძელებს განვითარებას სოციალური -ლი-ზა-ციების კონტექსტში, შთანთქავს და ავითარებს ახალ კულტურულ მოვლენებს, ჩვენი საკუთარი შესაძლებლობებისა და ინ-ტე-ს გათვალისწინებით. რე-სოვ.
წყარო: http://www.kazakhstanlive.ru
როცა ვინმე იწყებს საუბარს ყაზახეთის ლიტერატურაზე, აბაი კუნანბაევი, მუხთარ აუეზოვი, ოლჟას სულეიმენოვი და ბევრი, ბევრი სხვა მახსენდება. ვინ გავიხსენოთ ყაზახური ლიტერატურის სასკოლო კურსიდან? კლასიკა. თუმცა, რაც არ უნდა თქვას, პოეზია და პროზა არის იმდროინდელი სულის ასახვა და თუ ჩვენ სრულად გავიგეთ რა მოხდა 200, 100, 50 და თუნდაც 25 წლის წინ, მაშინ ჩვენი დროის ლიტერატურული სახე იმალება. უცოდინრობის ჩრდილი.
სარედაქციო „C“ ატარებს სასწავლო სამუშაოს და წერს მათზე, ვინც წერს ყველაფერზე, მათ შორის, შესაძლოა, ჩვენზეც.
პაველ ბანიკოვი
კონსერვატიული "მწერალთა კავშირის" ოპოზიციონერი, პოეზიის სემინარის თანარეჟისორი პროგრესულ "ალმათის ღია ლიტერატურულ სკოლაში", ანტიპერიოდული გამოცემის თანადამფუძნებელი " იშშო ოდინ", მარადიული ზღვარი (როგორც თანამედროვე ყაზახი პოეტების უმეტესობა) და ადამიანი, რომელმაც პირადად იცის, რატომ ვერ აღწევს საშინაო ლიტერატურა მასამდე: მწერალი ვერ აქვეყნებს, რადგან გამომცემლობები კვლავ იტანჯებიან საბჭოთა ცენზურის სინდრომით; მკითხველი მზად არ არის. არჩევანში იკარგება და, როგორც სუპერმარკეტში, ურჩევნია რაღაც „სახელით“ წაიღოს, ვიდრე „made in Kazakhstan“ ბრენდით.
თუმცა, პაველი არის შემოქმედი, რომელიც უყურებს საგნებს, როგორც იტყვიან, საუკეთესოს რწმენით, ისე, ჩვენ მის მაგალითს ავიღებთ და დაველოდებით ახალ ლიტერატურულ ექსპლუატაციებს.
ზაირ ასიმ
პოეტი და რომანისტი
მე არ მისწავლია ფილოლოგად ან თუნდაც ჟურნალისტად, მაგრამ დავამთავრე KazNU-ს მათემატიკის ფაკულტეტი. ალ-ფარაბი. ის არ მუშაობს რედაქციაში ან გამომცემლობაში, მაგრამ ატარებს გაკვეთილებს არგენტინულ ტანგოში (და მათემატიკაში). დიდი ალბათობით, სწორედ ზემოაღნიშნულის მთლიანობა ანიჭებს მის მარხილს აშკარად კონტროლირებულ რიტმს და ტემპს, სიტყვასა და გამოსახულებებს კი ზუსტი მეცნიერების ელფერს – ცხოვრებას, როგორიც არის და მეტი არაფერი.
ილია ოდეგოვი
პროზაიკოსი
ალბათ ყველაზე ფართოდ ცნობილი მწერალი ყაზახეთიდან ვიწრო წრეებში, საერთაშორისო ლიტერატურული კონკურსის "რუსული პრემიის" გამარჯვებული, "თანამედროვე ყაზახეთის რომანის" ჯილდოს ლაურეატი და მრავალი სხვა ტიტულისა და ჯილდოს მფლობელი, რომელთა შესახებ, სავარაუდოდ, არ გსმენიათ, მაგრამ ლიტერატურულ საზოგადოებაში ეს არის მყარი, პატივსაცემი და პრესტიჟული.
თუ ადამიანების უმეტესობა, ვინც ამ დღეებში წერს ვალდებულებას, ლიტერატურული კოლექციებია, მაშინ ილია ოდეგოვი მთელი ბიბლიოთეკაა. ადამიანი, რომელსაც ლიტერატურა თავისით მოვიდა. მისი ნამუშევრების მთავარი, ზოგადი იდეა არის რწმენა ადამიანებისა და გარემოებების მიმართ, რომლებსაც შეუძლიათ შეცვალონ ეს ადამიანები. კარგს თუ უარესს, მხოლოდ წაკითხვით გაიგებთ.
აიგერიმ ტაჟი
პოეტი ქალი
ტიკ-ტაკ-ტოს თამაში ღმერთთან.
ის ცაში ვარსკვლავებს ხატავს, მე კი
მწვანე წყალში ქვებს ვყრი.
Გვენატრები. დახატე.
ჩვენ გულწრფელად გვჯერა, რომ იმისთვის, რომ შეიგრძნო და მაინც შეეცადოს გაიგოს ყველა ის გრძნობა, რასაც ავტორი თავის ნამუშევრებში აყენებს, თქვენ თავად უნდა იპოვოთ და შეისწავლოთ ისინი.
აიგერიმის შესახებ მხოლოდ ის შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის ერთი წუთით გამოქვეყნებულია არა მხოლოდ პოსტსაბჭოთა სივრცის ტერიტორიაზე, არამედ შორეულ ატლანტის ოკეანის მიღმაც. ცხოვრებამ ყაზახეთში, სადაც დასავლეთი და აღმოსავლეთი, რუსული, ყაზახური, ინგლისური და მრავალი სხვა ენა და კულტურა გადაჯაჭვულია, სიტყვასიტყვით ჩამოართვა მის შემოქმედებას საზღვრები და აბსოლუტურად გასაგები გახადა ნებისმიერი ადამიანისთვის პლანეტა დედამიწაზე. დანარჩენი თქვენზეა.
კარინა სარსენოვა
პოეტი, რომანისტი, სცენარისტი
პოეტი, მწერალი, პროდიუსერი, სცენარისტი და ფსიქოლოგი. ის არის გენერალური პროდიუსერი და შემქმნელი ყაზახეთში ერთ-ერთი უმსხვილესი საწარმოო ცენტრის "KS Production". კარინა სარსენოვა მრავალი სერიოზული საერთაშორისო ლიტერატურული ჯილდოსა და ორდენის მფლობელია. ის არის რუსეთის მწერალთა კავშირის წევრი, ასევე ევრაზიის შემოქმედებითი კავშირის პრეზიდენტი. გარდა ამისა, მან დააარსა ახალი ლიტერატურული ჟანრი - ნეო-ეზოთერული ფანტასტიკა. მისი ავტორობით 19 წიგნი გამოიცა ყაზახეთში, რუსეთსა და ჩინეთში. მისი კალმიდან გამოვიდა სცენარი მხატვრული ფილმის "გზის მცველი", ასევე სცენარები მიუზიკლებისთვის "ალმა და არმანი: სიყვარულის მაგია", "გულის მეორე მხარე" და "ხელმოწერა". ” კარინა სარსენოვას პოეზიას შეგიძლიათ გაეცნოთ.
აიან კუდაიკულოვა
მან პირველი წიგნი 2011 წელს გამოსცა, უკვე 2013 წელს გახდა წლის ყველაზე გაყიდვადი ავტორი. მისი ჟანრი არის მწვავე სოციალური და ფსიქოლოგიური პროზა. თავის ნამუშევრებში აიანი ასახავს პოლიგამიას, ოჯახში არსებულ პრობლემებს, განიხილავს მისი განადგურების პროცესს და ეძებს ქალის ადგილს ყაზახეთის საზოგადოებაში. თემების სერიოზულობის მიუხედავად, ავტორი მარტივად წერს, რაც კითხვის პროცესს სასიამოვნო გამოცდილებად აქცევს. აიან კუდაიკულოვას ცნობილი რომანებია "კოკოს ხელჩანთა", "კარნელის ბეჭედი", "ეიფელის კოშკი", "მებაღე მარტოხელა ქალბატონებისთვის".
ილმაზ ნურგალიევი
ჟანრი, რომელშიც ეს ავტორი მუშაობს უნიკალურია - ყაზახური ფანტაზია! ცნობილია ნამუშევრების სერიით „დასტანი და არმანი“. მოთხრობის მთავარი გმირი არმანაიზე შეყვარებული მხედარი დასტანია. ის უპასუხებს მის გრძნობებს, ისინი ბავშვობიდან არიან დაკავებულები. მაგრამ მამა, ჟანრის კლასიკოსების მიხედვით, ეწინააღმდეგება ქორწინებას და ახალგაზრდას 7 რთულ დავალებას აძლევს. ზოგადად, სერიის თითოეული წიგნი სხვა დავალების შესრულებაა. თუ დასტანი გაუმკლავდება ყველას, ის მიიღებს საყვარელ ადამიანს. ამ ფანტაზიაში თქვენ ვერ იპოვით მონსტრებსა და მოჩვენებებს. იქ ცხოვრობენ ბაიები, მეომრები და ლეგენდებისა და ზღაპრების გმირები. ილმაზი ჯერ კიდევ პიონერია ამ ჟანრში, მაგრამ ვფიქრობთ, მისი ნამუშევრების გაცნობა ღირს. ეს მართლაც საინტერესო შინაარსია, რომელიც პოპულარიზაციას უწევს ჩვენს კულტურას.
