ყირგიზული ეპიკური მანასის რეზიუმე. წიგნის „მანასის ლეგენდა“ ონლაინ კითხვა, აკადემიკოსი ბ

ეპოსი „მანასი“ არის გმირული თხრობა, რომელიც დაფუძნებულია ყირგიზ ხალხის ლეგენდებზე, რომლებიც თაობიდან თაობას გადაეცემოდა.

ეპოსის მოკლე აღწერა

ეპოსის მთავარი სცენარი არის ყირგიზ ხალხის ბრძოლა გარე დამპყრობლებისგან დამოუკიდებლობისთვის. „მანასი“ აღწერს ნახევრად რეალურ მოვლენებს, რომლებიც მოხდა ყირგიზ ხალხის ისტორიაში.

ეპოსი „მანასი“ იქცა ყირგიზეთის მკვიდრთა ისტორიული ფაქტებისა და მითოლოგიური რწმენის ჰარმონიულ სიმბიოზად. ამ მონუმენტური ფოლკლორული ნაწარმოების წყალობით, ჩვენ გვაქვს წარმოდგენა ძველ დროში ყირგიზ ხალხის ცხოვრების, ცხოვრების წესის, ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების შესახებ.

მაგალითად, „მანასი“ ძალიან ნათლად აღწერს, რომ დამპყრობლების მხრიდან მწვავე საფრთხის მომენტში ქალებმა მიატოვეს საოჯახო საქმეები და მამაკაცებთან ერთად გმირულად იცავდნენ სამშობლოს.

ეპოსის ისტორია

მრავალი საუკუნის განმავლობაში, ეპოსი პირიდან პირში გადადიოდა მთხრობელების მიერ, ადამიანები, რომლებიც აგროვებდნენ და ავსებდნენ მას ცალ-ცალკე. უნდა აღინიშნოს, რომ კოლოსალური მოცულობების გამო ეპოსი მხოლოდ გარკვეულ ბლოკებში იყო გადმოცემული.

ამან განაპირობა ის, რომ ჩვენს დროში ეპოსი არსებობს 35-ზე მეტ ვარიაციით, რომელთაგან თითოეულს აქვს განსხვავებები. ცენტრალური პერსონაჟი, რომლის სახელიც ეპოსს ეწოდა, არის გმირი მანასი, რომლის გამოსახულება აერთიანებს ხალხის ყველა წარმოდგენას გმირობისა და გამბედაობის შესახებ.

ეპოსი იწყება გმირი მანასის ცხოვრების დაბადების ისტორიით. ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში მანასი მამასთან ერთად მონაწილეობდა ჩინელებთან და ყალმუხებთან გმირულ დაპირისპირებაში, რისთვისაც მან მიიღო თავისი ხალხის პატივისცემა და სიყვარული.

მას შემდეგ რაც წმინდა ხიზრი გამოეცხადა გმირს, მან გადაწყვიტა ისლამი მიეღო და ოჯახთან ერთად გადავიდა საცხოვრებლად შუა აზიის უკიდეგანოში. ეპოსის მეორე ნაწილი აღწერს იმ მოვლენებს, რაც მოხდა ყირგიზ ხალხს იმ დროს, როდესაც მანასი სხვა ქვეყნებში ცხოვრობდა.

სასტიკი ჩინელები შეიჭრნენ მათ მიწებზე და ციხეში ჩასვეს გმირის მეგობრები, თანაბრად მამაცი გმირები და მეომრები. მანასი იგებს სამშობლოში მიმდინარე მოვლენებს და ბრუნდება თავისი ხალხის დასაცავად. ჩინელებთან, შემდეგ კი ავღანელ ხანთან გმირული ომის შემდეგ, მანასი მიდის მოღუშულთან, რომელიც ეხმარება მას ცხოვრების უმაღლესი სიბრძნის შესწავლაში.

ამ ნაწილში აღწერილია მანასის ქორწინება და მისი შვილების დაბადება. მესამე ნაწილში მანასი კვდება, მკითხველი იგებს მისი დაკრძალვის დეტალებს: ყირგიზებმა მადლიერების ნიშნად ძვირფასი ქვებითა და ლითონებით შემკული საფლავი ააშენეს მანას.

თუმცა, გმირის სიკვდილთან ერთად, მისი გმირობა აისახება მისი შვილებისა და შვილიშვილების გაბედულ ქმედებებში, რომლებიც მანასის ღირსეული მემკვიდრეები გახდნენ.

როგორც ყველაზე მოცულობითი ეპოსი მსოფლიოში.

ენციკლოპედიური YouTube

1 / 5

გარდა ამისა, მკვლევარები ცნობენ მანასის შესახებ ყველაზე მნიშვნელოვან ჩანაწერებს, რომლებიც გააკეთეს მთხრობელთა ტოგოლოკ მოლდოს (1860-1942), მოლდობასან მუსულმანკულოვის (1884-1961), შაფაკ რისმენდეევის (1863-1956), ბაგიშ საზანოვის (1878-1958) მიერ. იბრაიმ აბდირახმანოვი (1888-1960), მამბეტა ჩოქმოროვა (1896-1973)

ყველაზე ცნობილი სინძიანის მთხრობელი ჯუსიუპ-მამაი (ყირგიზ.)რუსული(Jusup Mamai) - ეპოსის 8 ნაწილის მისი ვერსია 200 ათას სტრიქონს იკავებს და 18 ტომად გამოიცა ურუმქში (1984-1995).

ეპოსის მოცულობის შედარებითი შეფასებისთვის მნიშვნელოვანია გავითვალისწინოთ პოეტური ზომა: ძირითადად „მანასი“ შედგენილია 7- და 8-მარცვლიანი სილაბური ლექსებით, მაგრამ საგიმბეი ოროზბაკოვის ვერსიაში არის 4-, 5- და. რითმიან პროზასთან მიახლოებული 6-მარცვლიანი ლექსები, ხოლო საიაკბაი კარალაევის ვარიანტში ასევე არის სტრიქონები 9-მარცვლიანიდან 12-მარცვლიანამდე.

ეპოსის ისტორია

ტრადიცია ეპოსის სათავეს ლეგენდარულ ეპოქას უწოდებს, პირველ შემსრულებელს თავად მანასის თანამებრძოლს უწოდებს, ირამანის ვაჟს, ირჩი-ულს, რომელიც მღეროდა გმირის ღვაწლს მის დაკრძალვაზე; ხალხში ცალკე არსებული სიმღერები და გოდება ლეგენდარულმა მომღერალმა ტოქტოგულმა ერთ ეპოსში გააერთიანა (მე-20 საუკუნის პირველი ნახევრის ყირგიზები თვლიდნენ, რომ ის 500 წლის წინ ცხოვრობდა). სხვა მთხრობელები ცნობილია ტრადიციით, ისევე როგორც მე-19 საუკუნის მრავალი მანასკის სახელი, რომელთა ნამუშევრები არ იყო ჩაწერილი.

თანამედროვე მეცნიერები ვერ მივიდნენ კონსენსუსამდე ეპოსის დროის შესახებ. წამოაყენეს ჰიპოთეზა, რომ მისი საფუძველი დაკავშირებულია მე-9 საუკუნის ყირგიზთა ისტორიის მოვლენებთან. ვ.მ.ჟირმუნსკი თვლიდა, რომ მთლიანობაში ნაწარმოების ისტორიული ფონი შეესაბამება მე-15-მე-18 საუკუნეების პირობებს, თუმცა შეიცავს უფრო ძველ იდეებს.

ეპოსის პირველი ხსენებები მე-16 საუკუნით თარიღდება. მათ შეიცავს მაჯმუ ათ-ტავარიხის ნახევრად ფანტასტიკური ნაწარმოები, სადაც მანასი ნაჩვენებია როგორც ისტორიული ფიგურა, რომელიც მოქმედებს რეალურ ცხოვრებაში ტოხტამიშთან, ხორეზმშაჰ მუჰამედთან და ა.შ.

ინგლისელი ისტორიკოსი არტურ თომას ჰატო თვლის, რომ მანასი იყო

ყირგიზ ხან ნოგოის, ყირგიზეთის ძველი მტრების, ჩინელების გარდაცვალების შემდეგ, ისარგებლეს მისი მემკვიდრეების გადაუჭრელობით, წაართვეს ყირგიზთა მიწები და აიძულეს ისინი ალა-ტოოდან. ნოგოის შთამომავლები შორეულ ქვეყნებში გააძევეს. ვინც დარჩება დამპყრობლების სასტიკ უღლის ქვეშ ექცევა. ნოგოის უმცროსი ვაჟი ჟაკიპი გააძევეს ალთაიში და მრავალი წლის განმავლობაში იძულებულია ემსახუროს ალთაის კალმაკებს. მიწათმოქმედებით და ოქროს მაღაროებში მუშაობით შეძლო გამდიდრება. სრულწლოვანებამდე ჟაკიპი უთვალავი პირუტყვის პატრონი ხდება, მაგრამ მის სულს წყენა უწყის, რომ ბედმა არც ერთი მემკვიდრე არ მისცა. იგი მწუხარებას განიცდის და ევედრება ყოვლისშემძლეს საწყალისთვის, მოინახულებს წმინდა ადგილებს და სწირავს მსხვერპლს. საბოლოოდ, მშვენიერი სიზმრის შემდეგ, მის უფროს მეუღლეს შეეძინა შვილი, ცხრა თვის შემდეგ მან ბიჭი გააჩინა. იმავე დღეს ჟაკიპის ნახირი იბადება, რომელიც მან ახალშობილი ვაჟისთვის დანიშნა.

აღსანიშნავად ჟაკიპი დიდ ქეიფს აწყობს და ბიჭს მანასს უწოდებს. ბავშვობიდან მასში უჩვეულო თვისებები იჩენს თავს, ის ყველა თანატოლისგან განსხვავდება არაჩვეულებრივი ფიზიკური ძალით, ბოროტმოქმედებითა და გულუხვობით. მისი პოპულარობა ალტაის მიღმა ვრცელდება. ალტაიში მცხოვრები კალმაკები ჩქარობენ ჩინელ ხან ესენკანს უამბონ ამბავი, რომ აჯანყებულ ყირგიზებს ჰყავთ ბატირი, რომელიც, სანამ ის ჯერ კიდევ არ არის მომწიფებული, უნდა შეიპყროს და განადგურდეს. ესენკანი ვაჭრებად გადაცმულ თავის ჯაშუშებს აგზავნის ყირგიზებთან და აძლევს დავალებას მანასის ხელში ჩაგდებას. ისინი იჭერენ ახალგაზრდა გმირს ორდოს თამაშისას და ცდილობენ მის დაჭერას. მანასი თანატოლებთან ერთად იჭერს ჯაშუშებს და ქარავანის მთელ საქონელს ურიგებს უბრალო ხალხს.

ყირგიზების წინააღმდეგ იგზავნება კალმაკის გმირის ნესკარას მრავალათასიანი არმია. გააერთიანა ყველა მეზობელი ხალხი და ტომი, მანასი ეწინააღმდეგება ნესკარას და ბრწყინვალე გამარჯვებას მოიპოვებს მის ჯარზე. ახალგაზრდა გმირის ღვაწლის დაფასების შემდეგ, მას მფარველად ხედავდნენ, მრავალი ყირგიზული კლანი, ისევე როგორც მანჩუსისა და კალმაკების მეზობელი ტომები, გადაწყვეტენ გაერთიანებას მისი ხელმძღვანელობით. მანასი არჩეულია ხანად.

მანასი უიღურებთან უთანასწორო ბრძოლაში შედის და იმარჯვებს. ამ ბრძოლაში მას ფასდაუდებელ დახმარებას უწევს კატაგანების ყირგიზული ტომის ხანი ბატირ კოშოი. ერთ-ერთი დამარცხებული უიღური მმართველი, კაიპდანი, მანასს აძლევს თავის ქალიშვილს კარაბიორიკს, რომელიც თავად გამოთქვამს სურვილს გახდეს ბატირის ცოლი.

კოშოის წინადადებით მანასი გადაწყვეტს ხალხს დაუბრუნოს ყირგიზეთის მოწინააღმდეგეების მიერ დატყვევებული ალა-ტოოს მშობლიური მიწები. შეკრიბა ჯარი, ის შედის ბრძოლაში და იმარჯვებს. ყირგიზები გადაწყვეტენ ალტაიდან გადასახლებას თავიანთ საგვარეულო მიწებზე. მანასი და მისი ოჯახი აზირეტის წმინდა შავი მთების მახლობლად მდებარეობს.

ყირგიზეთის ძველი მტერი, ჩინელი ხან ალოოკე, გადაწყვეტს შეაჩეროს ყირგიზთა ექსპანსია და იწყებს კამპანიისთვის მომზადებას. ამის შესახებ შეიტყო, მანასი სასწრაფოდ გაემგზავრება ლაშქრობაში თავის ორმოცი მეომრით. ის ადვილად ფანტავს მტრის ჯარს და იკავებს ხან ალოკას შტაბს. გმირი მანასის მონდომებასა და გამბედაობას რომ ხედავს, ალოკე გადაწყვეტს მშვიდობის დამყარებას ყირგიზებთან და, მისი მორჩილების აღიარებით, მანასს აძლევს თავის ვაჟს ბუკს.

ამ დროს სამხრეთ საზღვრებზე გაძლიერდა დაპირისპირება ყირგიზულ კლანებსა და ავღანურ ხან შორუკს შორის. ჯარის შეკრების შემდეგ მანასი შედის ბრძოლაში. დამარცხებული ავღანეთის მმართველი ყირგიზებთან დიპლომატიურ საქორწინო ალიანსში დადებს, მანასზე ცოლად შეირთო თავისი ქალიშვილი აკილაი და მასთან ერთად გაგზავნა მისი ორმოცი მსახური.

ეპოსის ცალკეული სიუჟეტური ფილიალი მოგვითხრობს გმირი ალამბეტის ისტორიას. იგი მოიცავს მოვლენებს მისი დაბადების მომენტიდან მანასში მისვლამდე. ალამბეტის მამა სორონდუკი იყო ერთ-ერთი მთავარი ჩინელი მეთაური. დიდი ხნის განმავლობაში ის უშვილო იყო და, სრულწლოვანებამდე მიაღწია, საბოლოოდ იპოვა ვაჟი. ბავშვობიდან ალამბეტი სწავლობს მეცნიერებას, ეუფლება მაგიის და ჯადოქრობის ხელოვნებას, სწავლობს სკოლაში "დრაკონის დოქტრინა" (ყირგიზულ ენაზე "Azhydaardyn okuusu"), კეთილშობილური ოჯახების ბავშვები სწავლობენ მასთან, მაგრამ აღმოჩნდება საუკეთესო. მათ შორის სწავლაში, მოგვიანებით კი მამაც მეომრად იზრდება. განსჯა, პატიოსნება, გამბედაობა მას ასახელებს. ახალგაზრდა ასაკში ალამბეტი ხდება მამის მემკვიდრე, რომელიც ხელმძღვანელობს ჩინეთის არმიის ყველა ჯარს. ერთ დღეს, ნადირობისას, ის ხვდება ხან კოკჩოს, რომელიც მას სინათლისაკენ და ჯადოქრობის დატოვებისკენ მოუწოდებს. სახლში დაბრუნებული ალამბეტი მოუწოდებს თავის ნათესავებს ახალი რწმენისკენ. არც მშობლებს და არც ახლობლებს არ სურთ ალამბეტის მოსმენა. სორონდუკი ბრძანებს მისი შვილის დაპატიმრებას, რომელმაც მიატოვა "წინაპრების რწმენა". ჩინელებისგან თავის დაღწევის შემდეგ, ალამბეტი თავშესაფარს პოულობს კოკშოსთან. ალამბეტის კეთილშობილება, რაციონალურობა და სამართლიანობა ხელს უწყობს მისი დიდების განმტკიცებას. მაგრამ ხან კოკჩოს მხედრებს ეჭვიანობენ თავიანთი მმართველის ახალი რწმუნებულის მიმართ. მათ გაავრცელეს ცრუ ჭორი ალმამბეტისა და ხან კოკჩო აკერჩეკის მეუღლის სიახლოვის შესახებ. ვერ აიტანს ცილისწამებას, ალამბეტი ტოვებს კოკჩოს.

შემდეგ კი გმირი შემთხვევით ხვდება მანასს, რომელიც სანადიროდ წავიდა თავის ორმოცი მხედრით. მანასს დიდი ხანია სმენია ალამბეტის შესახებ და ამიტომ პატივით ხვდება მას და მის პატივსაცემად აწყობს დღესასწაულს. მანასი და ალამბეტი დაძმობილებული ქალაქები ხდებიან.

და რადგან მანასი დაქორწინდა აკილაზე და კარაბიორიკზე მშვიდობის დასამყარებლად, გმირი მამას ჟაკიპს სთხოვს მისთვის ცოლის პოვნას. ხანგრძლივი ძებნის შემდეგ ჟაკიპი ბუხარაში ხან ატემირში ჩადის, სადაც ხან სანირაბიგას ქალიშვილი მოეწონა. ჟაკიპი ახარებს მას, უხდის მდიდარ გამოსასყიდს და მანასი, ყველა წესის მიხედვით, ცოლად აიყვანს სანირაბიგას. ყირგიზები მანასის ცოლს ეძახიან კანიკეს, რაც ნიშნავს "ვინ დაქორწინდა ხანზე". მანასის ორმოცი მხედარი დაქორწინდა ორმოც გოგონაზე, რომლებიც ჩამოვიდნენ კანიკესთან. ალამბეტი დაქორწინდება მთის ველური ცხოველების მფარველი წმინდანის, არუკეს ქალიშვილზე.

მას შემდეგ რაც შეიტყვეს მანასის შესახებ, ნათესავებმა, რომლებიც გადასახლებაში იმყოფებოდნენ ჩრდილოეთით, გადაწყვეტენ მასთან დაბრუნებას. ესენი არიან ჟაკიპის უფროსი ძმის, უსენის შვილები, რომლებიც მრავალი წლის განმავლობაში ცხოვრობდნენ უცხო ხალხში, აიყვანეს ცოლები კალმაკებისგან და დაივიწყეს წინაპრების ადათ-წესები და ზნე-ჩვეულებები. კალმაკებს შორის მათ კეზკამანებს უწოდებდნენ.

ამ დროს მანასი იძულებულია წავიდეს ბატირ კოშოის დასახმარებლად. ავღანელი ხანი ტიულკიუ, ისარგებლა კოშოის არყოფნით, დაარბია კატაგანის ტომში და კლავს ყირგიზეთის გმირის შვილს. მაგრამ ტიულკიუს უმცროსი ძმა, აკუნი, გადაწყვეტს თავიდან აიცილოს სისხლისღვრა და მოაგვაროს მტრობა, რომელიც ყირგიზებსა და ავღანელებს შორის დაიწყო. ტიულკიუ აღიარებს დანაშაულს, იხდის გამოსასყიდს შვილის კოშოის მკვლელობაში და ტახტს უთმობს აკუნს. მანასი და აკუნი დადებენ მეგობრობის ხელშეკრულებას და შეთანხმდებიან, რომ მათი შვილები, თუ ბიჭი და გოგო ეყოლებათ, დაინიშნენ. გარდა ამისა, ყირგიზეთის ხან კოკოტოის ვაჟი (რომელიც დასახლდა ტაშკენტში პანუსის განდევნის შემდეგ), ბოკმურუნი გამოთქვამს სურვილს დაქორწინდეს ტიულკიუს ქალიშვილზე, სახელად კანიშაიზე. მანასის რჩევით ბაკაი მიდის ტიულკიში მაჭანკლობისთვის და ასრულებს ყველა საჭირო რიტუალს.

მანასის არყოფნის დროს კოზკამანები ჩამოდიან. კანიკეი სიხარულით მიესალმება ქმრის ნათესავებს და, ჩვეულებისამებრ, ჩუქნის მათ ყველაფერს, რაც საჭიროა სახლის მართვისთვის. კამპანიიდან დაბრუნებული მანასი აწყობს დღესასწაულს თავისი ნათესავების პატივსაცემად. აძლევს მათ მიწას, პირუტყვს და სხვადასხვა ჭურჭელს. მიუხედავად ასეთი თბილი მიღებისა, შურიანი კოზკამანები შეთქმულებას აწყობენ მანასის წინააღმდეგ. ისინი გადაწყვეტენ მოწამლონ გმირი, აიღონ ტახტი და დაეპატრონონ მანასის მთელ ქონებას. კეზკამანები პოულობენ ხელსაყრელ დროს ბატირის და მისი რაზმის მოსატყუებლად მოსანახულებლად. მორიგი კამპანიის შემდეგ დაბრუნებულმა მანასმა სიამოვნებით მიიღო მოწვევა. შხამი შერეულია გმირისა და მისი მეომრების საკვებში. გადარჩენილი მანასი ათავისუფლებს თავის ყველა მეომარს და ბრუნდება შტაბში. კოზკამანები ეძებენ წარუმატებლობაში პასუხისმგებელებს, მათ შორის ჩხუბი ატყდება, ყველა იყენებს დანებს და იღუპება.

დიდებული ყირგიზ ხან კოკოტოი, სიბერეს მიაღწია, ტოვებს სამყაროს. თავის შვილს ბოკმურუნს რომ დაუტოვა ანდერძი, რომელშიც მითითებული იყო დაკრძალვა და როგორ მოეწყო ყველა მშობიარობის შემდგომი რიტუალი, მან ასევე ანდერძით მოითხოვოს რჩევა მანასისგან. კოკოტოის დაკრძალვის შემდეგ ბოკმურუნი სამი წლის განმავლობაში ემზადება დაკრძალვის წვეულების მოსაწყობად. მანასი ხელში აიღებს კოკოტოის დაკრძალვის დღესასწაულს. დაკრძალვის დღესასწაულზე უამრავი სტუმარი ჩამოდის შორეული ქვეყნებიდან. ბოკმურუნი მდიდარ პრიზებს სთავაზობს სხვადასხვა კონკურსის გამარჯვებულებს. რიგი ყირგიზეთი უხუცესები და გარკვეული კლანების ხანები გამოხატავენ უკმაყოფილებას იმის გამო, რომ მანასი მარტო აკონტროლებს დაკრძალვის კურსს. ისინი იკრიბებიან საბჭოში და გადაწყვეტენ ღიად გამოხატონ თავიანთი მოთხოვნები. მაგრამ შეთქმულებს უხუცესი კოშოი ამშვიდებს. ის არწმუნებს მათ, რომ არ დაიწყონ ჩხუბი მრავალი სტუმრის წინაშე, რომელთა შორის არიან ყირგიზების ძველი მტრები, და შეთქმულებს ჰპირდება, რომ მანასს დაამშვიდებენ დაკრძალვის დღესასწაულის შემდეგ.

ერთი წლის შემდეგ შეთქმულები კოშოისგან მოითხოვენ, რომ მანასში მათი საელჩოს ხელმძღვანელობა და დახმარება გაუწიოს გზააბნეულ მმართველს. კოშოი, თავისი ასაკის მოტივით, უარს ამბობს შეთქმულების ხელმძღვანელობაზე. შემდეგ გადაწყვიტეს გაგზავნონ მესინჯერები მანასში, რათა აცნობონ, რომ ყირგიზეთის კლანის ყველა კეთილშობილი მეთაური აპირებს სტუმრად მისვლას. მათი გეგმა იყო დიდი ჯგუფით ჩასულიყვნენ მანასში, აიძულონ მას სტუმართმოყვარეობის რიტუალში შეცდომის დაშვება, ჩხუბის დაწყება და ხანის ტიტულის უარყოფის მოთხოვნა. მანასი თანახმაა მიიღოს კეთილშობილური სტუმრები მთელი მათი მრავალრიცხოვანი თანხლებით. ჩამოსულ სტუმრებს ორმოცი მეომარი ხვდება და ყველა ჩასული მათ იურტებსა და სოფლებშია განთავსებული. მეომრების ასეთი ერთიანობა რომ დაინახეს და მანასის ურყევ ძალაში დარწმუნდნენ, ყირგიზ ხანები მიხვდნენ, რომ უხერხულ მდგომარეობაში არიან. როდესაც მანასს ჰკითხეს მათი ჩამოსვლის მიზნით, ვერავინ ბედავს რაიმეს გასაგებად პასუხს. შემდეგ მანასი აცნობებს მათ, რომ მას მოუვიდა ამბავი ყირგიზების წინააღმდეგ მომზადებული კამპანიის შესახებ. ჩინელი ხან კონურბაი, რომელსაც წყენა აქვს წინა დამარცხების გამო, აგროვებს ათასობით ჯარს, რათა კიდევ ერთხელ დაემორჩილოს ყირგიზებს. მანასი მოუწოდებს ყირგიზ ხანებს, თავიდან აიცილონ მტერი და თავად წავიდნენ ლაშქრობაში, ერთიანი ძალებით დაამარცხონ მტერი მის ტერიტორიაზე და შეაჩერონ ყირგიზების დაპყრობის ყველა მცდელობა. ხანები იძულებულნი არიან მიიღონ მანასის შეთავაზება. ბაკაი აირჩევა ყველა ყირგიზეთის ხანად დიდი კამპანიის პერიოდში და ალამბეტი ხდება ყირგიზეთის არმიის მთავარი მეთაური. ის მათ ჩინეთის დედაქალაქ პეკინში მიჰყავს.

გრძელი და რთული გზის გავლის შემდეგ ყირგიზეთის არმია ჩინეთის სახელმწიფოს საზღვრებს აღწევს. არმიის გაჩერების შემდეგ, ალმამბეტი, სირგაკი, ჩუბაკი და მანასი მიდიან დაზვერვაზე. მტრის ტერიტორიაზე ღრმად შეღწევის შემდეგ, ისინი იტაცებენ მრავალ ნახირს. ჩინეთის ჯარები გამტაცებლების დევნას ჩქარობენ. იწყება ბრძოლა, ყირგიზები ახერხებენ მტრის ათასობით არმიის დამარცხებას და დაშლას. ეპოსის თანახმად, მანასმა და მისმა არმიამ (ტიუმენი) დაიპყრეს პეკინი („ბეჟინი“ ყირგიზულიდან ითარგმნა როგორც „ცუდი მარა“) და მართავდნენ ექვსი თვის განმავლობაში. ჩინელები მათ ხარკს უხდიან და მშვიდობის დამყარების სურვილს უცხადებენ. მანასი გულუხვად გადაწყვეტს კონურბაის და დანარჩენი ჩინელი დიდებულების დაზოგვას. მაგრამ კონურბაიმ დამარცხება ვერ მიიღო და სათითაოდ კლავს საუკეთესო ყირგიზ მეომრებს. ალამბეტი, ჩუბაკი და სირგაკი კვდებიან. ფარულად შეაღწია მანასის საბრძოლო შტაბში, კონურბაი სასიკვდილო ჭრილობას აყენებს გმირს, ურტყამს მას ზურგში შუბით, როდესაც უიარაღო გმირი ასრულებდა დილის ლოცვას ბაგიმდატ ნამაზს. სამშობლოში დაბრუნებული მანასი ჭრილობიდან ვერ იკურნება და კვდება. კანიკი გმირს კუმბეზში დაკრძალავს. ტრილოგიის პირველი ნაწილის ტრაგიკული დასასრული რეალისტურ ავთენტურობას აღწევს. მანასის მომაკვდავი აღთქმა საუბრობს ტომობრივ შეტაკებებზე და მანასის მიერ გაერთიანებული ყირგიზ ხალხის ძალაუფლების შესუსტებაზე. მანასის ვაჟის, სემეტეის დაბადება უკვე წინასწარ განსაზღვრავს მომავალ შურისძიებას მამის დამარცხებისთვის. ასე გაჩნდა მეორე პოემა, იდეოლოგიურად და პირველ ნაწილთან დაკავშირებული სიუჟეტით, რომელიც ეძღვნება მანას სემეტეის ვაჟისა და მისი თანამოაზრეების ბიოგრაფიასა და ღვაწლს, რომლებიც იმეორებენ მამების გმირობას და აღწევენ გამარჯვებას უცხო დამპყრობლებზე.

მანასის გარდაცვალებიდან ორმოცი დღეც არ არის გასული, როდესაც ჟაკიპი იწყებს მოთხოვნას, რომ კანიკეი მიეცა მანასის ერთ-ერთი ნახევარძმის ცოლად. მანასს შეცვლის მისი ნახევარძმა კობეში, რომელიც ჩაგრავს კანიკეს და ცდილობს გაანადგუროს ბავშვი სემეტი. კანიკი იძულებულია ბავშვთან ერთად გაიქცეს ნათესავებთან. სემეტი იზრდება მისი წარმოშობის ცოდნის გარეშე. თექვსმეტი წლის ასაკში გაიგებს, რომ მანასის შვილია და გამოთქვამს სურვილს დაუბრუნდეს თავის ხალხს. ის ბრუნდება თალასში, სადაც მამამისის შტაბი იყო განთავსებული. მანასის მტრები, რომელთა შორის იყვნენ ნახევარძმები აბიკე და კობეში, ისევე როგორც მეომრები, რომლებმაც მას უღალატეს, იღუპებიან სემეტის ხელით. ბატირი დაქორწინდება აიჩურეკზე, რომელსაც იგი დაბადებამდეც იყო დანიშნული, მანასის დაპირებისამებრ. ის შემოიჭრება ჩინეთის ტერიტორიაზე და კლავს კონურბაის ერთ ბრძოლაში, შურს იძიებს მამის სიკვდილზე. სემეტეის ღალატობს კანჩორო, რომელმაც შეთანხმება დადო მტერ კიიასთან. კიიასისგან სასიკვდილო ჭრილობის მიღების შემდეგ, სემეტეი მოულოდნელად ქრება. მისი ერთგული თანამებრძოლი კულჩორო ტყვედ ჩავარდა და აიჩურეკი მისი მტრების მტაცებელი ხდება. მოღალატე კანჩორო ხანი ხდება. აიჩურეკი სემეტეის შვილს ელოდება, მაგრამ ამის შესახებ არავინ იცის.

გმირული ლექსი „სემეტი“ ტრილოგიის ყველაზე ხშირად შესრულებული ციკლია. უსამართლობის მსხვერპლნი ხდებიან ლექსის მამაცი გმირებიც, მაგრამ მათი სიკვდილის დამნაშავეები არა უცხო დამპყრობლები, არამედ შინაგანი მტრები არიან.

"მანასის" მესამე ნაწილი - "სეიტეკი" - ეძღვნება შიდა მტრებთან ბრძოლის ეპიკურ ნარატივს. იგი მოგვითხრობს გმირი სეიტეკის, მანასის შვილიშვილის შესახებ და არის წინა ნაწილების ლოგიკური გაგრძელება. ეს ნაწილი შეიცავს იგივე იდეოლოგიურ საფუძველს, რომელიც დაკავშირებულია ხალხის ერთიანობის შენარჩუნების, გარე და შინაგანი მტრებისგან თავის დაღწევის და მშვიდობიანი ცხოვრების მიღწევის სურვილთან. ეპოსის "სეიტეკის" სიუჟეტური საფუძველი შედგება შემდეგი მოვლენებისგან: სეიტეკის აღზრდა მამის მტრების ბანაკში, რომელმაც არ იცის მისი წარმოშობის შესახებ, სეიტეკის მომწიფება და საიდუმლოების გამოვლენა. მისი წარმოშობა, მტრების განდევნა და სემეტის დაბრუნება თავის ხალხში, ხალხის გაერთიანება და მშვიდობიანი ცხოვრების დაწყება. სემეტეისა და სეიტეკის გამოსახულებები ასახავს ხალხის სურვილს, შეინარჩუნონ მანასის ლეგენდები მისი შთამომავლების გმირულ ცხოვრებაში.

მანასი სწავლობს

ეპოსის 1000 წლისთავი

1994 წელს გაეროს გენერალურმა ასამბლეამ მიიღო რეზოლუცია მანასის ეპოსის 1000 წლისთავის მსოფლიო აღნიშვნის შესახებ. დღესასწაული 1995 წელს გაიმართა. მთავარი ზეიმი ტალასში იმართებოდა. იუბილესთან დაკავშირებით დაწესდა სამახსოვრო ოქროს ორდენი „მანას-1000“ და სამახსოვრო ოქროს მედალი.

გავლენა

ფილატელიაში

• მარკები

• 




ღვთის მიერ ნაბრძანები მოვალეობა შესრულდა...

A.S. პუშკინი "ბორის გოდუნოვი"

საუკუნენახევარი გავიდა მას შემდეგ, რაც რუსმა მეცნიერებმა ჩოკან ვალიხანოვმა და ვ.ვ. რადლოვმა აცნობეს მსოფლიოს, რომ "ველურ ქვას" ყირგიზებს, რომლებიც ტრიალებენ ტიენ შანის მთისწინეთში, აქვთ უდიდესი ზეპირი და პოეტური შედევრი - გმირული ეპოსი "მანასი". ყირგიზული ლეგენდის ეპიზოდები ჩაიწერა, გამოქვეყნდა და ითარგმნა რუსულ და გერმანულ ენებზე.

მრავალი სამეცნიერო ნაშრომი დაიწერა ტრილოგიაზე „მანასი“, „სემეტი“, „სეიტეკი“, გაიმართა სამეცნიერო კონფერენციები, ხოლო 1993 წელს მსოფლიო დონეზე აღინიშნა ეპოსის 1000 წლის იუბილე.

გავიდა წლები, მაგრამ ჩვენმა ვაჟკაცმა გმირმა ვერ მიაღწია ფართო მასებს; ცოტამ თუ იცის თავად ეპოსის შინაარსი, არა მხოლოდ საზღვარგარეთ, არამედ მანასის სამშობლოშიც. და მიზეზი, როგორც ჩანს, ის არის, რომ "მანასის" ტექსტი ძალიან მოცულობითი და მრავალვარიანტია. მისი ლექსად თარგმნა შეუძლებელია და პროზაულ თარგმანში „მანასი“ მხატვრული ღირსების ნახევარს კარგავს. წარმოიდგინეთ დაუჭრელი ლალი! „ჟანბაშტაპ ჟატიპ სონუნდა“ ერთია, გვერდით წოლა და ბუნებით აღფრთოვანება, მანაშჩის მთხრობელის მოსმენა და სხვა რამ არის ამ ყველაფრის შესახებ თავად წაკითხვა. მაგრამ მთავარი მიზეზი, ალბათ, ის არის, რომ აქამდე, პროზაში თუ პოეზიაში, ითარგმნა არა ეპოსის მხატვრული შინაარსი, არამედ მისი შესრულება ამა თუ იმ მთხრობელის ინტერპრეტაციაში. ეს იგივეა, რომ ვთარგმნოთ არა ვ. შექსპირის დრამა, არამედ მისი ნაწარმოები სცენაზე, ან, ვთქვათ, არა ა.

ასე რომ, „მანასის“ მთხრობელთა მსგავსად, მე ვოცნებობდი...

წავედი ჩემი მანასის მოსანახულებლად და დავინახე: ის გამოვიდა თექის იურტიდან და მთელი თავისი საბრძოლო დიდებით ტრიალებდა თავის თეთრ ცხენზე პადოკის დახურულ წრეზე. ირგვლივ ხალხი დგას და აღფრთოვანებულია ყირგიზეთის გმირის სიდიადე. მეგზური კი ენთუზიაზმით საუბრობს თავის დიდებაზე და წარსულ ღვაწლზე. თავად მანასი კი უკვე ჭაღარაა, აკ-კულას კი თვალების გარშემო მუქი ზოლები აქვს. ვცადე კალმის ჭიშკრის გაღება, მაგრამ, სამწუხაროდ, ჩემი ძალა არ იყო საკმარისი. და მე, როგორც ყოველთვის, მოვუწოდე დახმარება ჩემს ერთგულ და ძლიერ მეგობარს - დიდი რუსული ენადა დაჯდა სათარგმნად, უფრო სწორად, „მანასის“ პოეტური თარგმანის დასაწერად.

ისტორიკოსებმა დაადასტურეს, რომ ზღაპრის მოვლენები ჩვენს წელთაღრიცხვამდე შუა საუკუნეებში ხდებოდა, ამიტომ მათ უნდა დაეტოვებინათ ფანტაზია და ზღაპრული ჰიპერბოლა, რელიგიური და პან-თურქიზმისა და პან-ისლამიზმის სხვა ფენები, რომლებიც შემოიღეს მთხრობელებმა 1916 წლის ტრაგიკული მოვლენების შემდეგ. როდესაც ყირგიზეთი ხალხი, რომელიც აღმოჩნდებოდა ორ დიდ სახელმწიფოს შორის: რუსეთსა და ჩინეთს შორის, დაექვემდებარა სასტიკი გენოციდი.

1856 წელს ჩ.ვალიხანოვმა ეპოსს „მანასი“ უწოდა სტეპი „ილიადა“. ეპოს „მანასს“ მთებისა და სტეპების ბიბლიად მივიჩნევ და ამიტომ ვცდილობდი ბიბლიური მოტივების შენარჩუნებას, დიდი ლეგენდის იგავის აზრების გარკვევას და განზოგადებას. იგი თავისი შესაძლებლობების ფარგლებში ცდილობდა შეენარჩუნებინა ეპოსის კანონიკური სიუჟეტი, შეექმნა პერსონაჟთა ქცევისა და მოვლენების განვითარების ლოგიკა და გადმოეცა ყირგიზული ენის ფიგურალური არომატი.

ჩემი „მანასის ზღაპრის“ პირველი, შეიძლება ითქვას, საცდელი გამოცემა 2009 წელს გამოიცა მცირე ტირაჟით და მაშინვე მივიდა ხალხში. მეცნიერებისა და განათლების სამინისტრომ რეკომენდაცია გაუწია წიგნს ეპოსის „მანასის“ დამატებით სახელმძღვანელოდ. სახელობის რუსეთის აკადემიურ თეატრში. ჩ.აიტმატოვმა მოამზადა ამავე სახელწოდების ლიტერატურული და დრამატული დადგმა, რომელიც შესრულდა ყირგიზი მსახიობების მიერ რუსულ ენაზე.

„ლეგენდის“ მეორე გამოცემას ავსებს აკადემიკოს ბ.იუ.იუნუსალიევის რეტროსპექტული წინასიტყვაობა, წიგნის ბოლოს არის პროფესორ გ.ნ.ხლიპენკოს სამეცნიერო რეზიუმე. უდავოა, ცნობილი ყირგიზი მეცნიერების ნამუშევრები შეავსებს მკითხველის ცოდნას ყირგიზი ხალხის გამორჩეული შედევრის შესახებ.

ვიმედოვნებ, რომ "მანასის ზღაპრის" რუსული ტექსტი გახდება ყირგიზული ეპოსის სხვა ენებზე თარგმნის საფუძველი და რომ ჩვენი ლეგენდარული გმირი დედამიწის ეკვატორის გასწვრივ გაიქცევა.

კეთილი მგზავრობა შენ, ჩემო მამაცი მანას!

მარ ბაიჯიევი.

აკადემიკოსი ბ.მ.იუნუსალიევი

(1913–1970)

ყირგიზეთის გმირული ეპოსი "მანასი"

ყირგიზ ხალხს უფლება აქვს იამაყოს ზეპირი პოეტური შემოქმედების სიმდიდრითა და მრავალფეროვნებით, რომლის მწვერვალია ეპოსი „მანასი“. მრავალი სხვა ხალხის ეპოსისგან განსხვავებით, „მანასი“ თავიდან ბოლომდე ლექსადაა შედგენილი, რაც კიდევ ერთხელ ადასტურებს ყირგიზეთის განსაკუთრებული პატივისცემას ვერსიფიკაციის ხელოვნების მიმართ.

ეპოსი შედგება ნახევარი მილიონი პოეტური სტრიქონისგან და მოცულობით აღემატება ყველა ცნობილ მსოფლიო ეპოსს: ოცჯერ ილიადა და ოდისეა, ხუთჯერ შაჰნამე და ორჯერ მეტი მაჰაბჰარატა.

ეპოსის "მანასის" სიდიადე ყირგიზ ხალხის ეპიკური შემოქმედების ერთ-ერთი გამორჩეული თვისებაა. ეს აიხსნება რიგი მნიშვნელოვანი გარემოებებით და, უპირველეს ყოვლისა, ხალხის უნიკალური ისტორიით. ყირგიზები, როგორც შუა აზიის ერთ-ერთი უძველესი ხალხი, თავიანთი მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის მანძილზე ექვემდებარებოდნენ თავდასხმებს აზიის ძლიერი დამპყრობლების: ხიტანების (ყარა-კიტაი) მე-10 საუკუნის ბოლოს, მონღოლების მიერ. მე-13 საუკუნე, ძუნგარები (კალმიკები) მე-16-18 საუკუნეებში. მრავალი სახელმწიფო გაერთიანება და ტომობრივი გაერთიანება დაეცა მათი დარტყმის ქვეშ, გაანადგურეს მთელი ერები და მათი სახელები გაქრა ისტორიის ფურცლებიდან. მხოლოდ წინააღმდეგობის, შეუპოვრობისა და გმირობის ძალას შეეძლო ყირგიზების გადარჩენა სრული განადგურებისგან. ყოველი ბრძოლა სავსე იყო ექსპლოიტეტებით. ვაჟკაცობა და გმირობა გახდა თაყვანისცემის საგანი, გალობის თემა. აქედან მოდის ყირგიზული ეპიკური პოემების და ეპოსის „მანასის“ გმირული ხასიათი.

როგორც ერთ-ერთი უძველესი ყირგიზული ეპოსი, "მანასი" არის ყირგიზეთი ხალხის მრავალსაუკუნოვანი ბრძოლის ყველაზე სრული და ფართო მხატვრული ასახვა მათი დამოუკიდებლობისთვის, სამართლიანობისთვის და ბედნიერი ცხოვრებისათვის.

ჩაწერილი ისტორიისა და წერილობითი ლიტერატურის არარსებობის გამო, ეპოსი ასახავდა ყირგიზეთის ცხოვრებას, მათ ეთნიკურ შემადგენლობას, ეკონომიკას, ცხოვრების წესს, წეს-ჩვეულებებს, ჩვეულებებს, ესთეტიკურ გემოვნებას, ეთიკურ სტანდარტებს, მათ განსჯას ადამიანური სათნოებებისა და მანკიერებების შესახებ, იდეები. ბუნება, რელიგიური ცრურწმენები და ენა.

ეპოსი, როგორც ყველაზე პოპულარული ნაწარმოები, თანდათან იზიდავდა დამოუკიდებელი ზღაპრების, ლეგენდების, ეპოსებისა და მსგავსი იდეოლოგიური შინაარსის ლექსებს. არსებობს საფუძველი ვივარაუდოთ, რომ ეპოსის ისეთი ეპიზოდები, როგორიცაა "კოკეტის გაღვიძება", "ალმაბეტის ზღაპარი" და სხვა ოდესღაც არსებობდა, როგორც დამოუკიდებელი ნაწარმოებები.

ცენტრალური აზიის ბევრ ხალხს აქვს საერთო ეპოსი: უზბეკები, ყაზახები, ყარაყალპაკები - "ალპამიშები", ყაზახები, თურქმენები, უზბეკები, ტაჯიკები - "კერ-ოღლი" და ა.შ. "მანასი" არსებობს მხოლოდ ყირგიზებში. ვინაიდან საერთო ეპოსის არსებობა-არარსებობა დაკავშირებულია ეპოსის წარმოშობისა და არსებობის პერიოდში კულტურული, ისტორიული და გეოგრაფიული პირობების საერთო ან არარსებობასთან, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ყირგიზებში ეპოსის ჩამოყალიბება მოხდა. ადგილი სხვადასხვა გეოგრაფიულ და ისტორიულ პირობებში, ვიდრე ცენტრალურ აზიაში. ყირგიზეთი ხალხის ისტორიის უძველესი პერიოდების შესახებ მოთხრობილი მოვლენები ამას ადასტურებს. ამრიგად, ეპოსი ასახავს უძველესი სოციალური წარმონაქმნის - სამხედრო დემოკრატიის ზოგიერთ დამახასიათებელ ნიშანს (რაზმის წევრების თანასწორობა სამხედრო ნადავლის განაწილებაში, სამხედრო მეთაურ-ხანების არჩევა და ა.შ.).

ადგილმდებარეობების სახელები, ხალხებისა და ტომების სახელები და ადამიანთა სათანადო სახელები არქაული ხასიათისაა. ეპიკური ლექსის სტრუქტურაც არქაულია. სხვათა შორის, ეპოსის სიძველეს ადასტურებს ისტორიული ინფორმაცია, რომელიც შეიცავს მე-16 საუკუნის დასაწყისის წერილობით ძეგლს "მაჯმუ ათ-თავარიხში", სადაც მოვლენებთან დაკავშირებით განიხილება ახალგაზრდა მანასის გმირული ღვაწლის ამბავი. მე-14 საუკუნის მეორე ნახევრის.

მანასი(მანასი) - ამავე სახელწოდების ყირგიზული ეპოსის გმირი - გმირი, რომელმაც გააერთიანა ყირგიზები.

მანასის ეპოსი მსოფლიოში ყველაზე გრძელი ეპოსია: ის ორჯერ გრძელია ვიდრე სანსკრიტის ეპოსი მაჰაბჰარატა, ვიდრე ტიბეტური ეპოსი მეფე გეზერის შესახებ (მთხრობელის საიაკბაი კარალაევისგან ჩაწერილი "მანასის" ვერსიაში არის 500 553 პოეტური. ხაზები).

ეპოსის ისტორია

ეპოსის პირველი ხსენებები მე-16 საუკუნით თარიღდება. მათ შეიცავს მაჯმუ ათ-თავარიხის ნახევრად ფანტასტიკური ნაწარმოები, სადაც მანასი ნაჩვენებია როგორც ისტორიული ფიგურა, რომელიც მოქმედებს რეალურ ცხოვრებაში ტოხტამიშთან, ხორეზმშაჰ მუჰამედთან და ა.შ. ეპოსის მეცნიერული კვლევა მე-19 საუკუნეში დაიწყო ჩ. ვალიხანოვი და ვ.რადლოვი. მანასის ტრილოგიის ტექსტები მთლიანად ჩაიწერა 1920 წლიდან 1971 წლამდე. ეპოსის რუსულად მთარგმნელებს შორის არიან ს.ლიპკინი, ლ.პენკოვსკი, მ.ტარლოვსკი და სხვები.ინგლისელი ისტორიკოსი არტურ თომას ჰატო მიიჩნევს, რომ მანასი იყო.

ყაზახმა მწერალმა M. O. Auezov-მა დაწერა პირველი მონოგრაფია ყირგიზეთის ეპოსის "მანასზე" ჩოკან ვალიხანოვის ნაწარმოებების შემდეგ, შექმნა მისი ტექსტების უფასო ვერსია. ბიშკეკში ორივე ყაზახ მკვლევარს ძეგლები დაუდგეს. რუსი მეცნიერებიდან, რომლებმაც შეისწავლეს ეპოსი, უნდა აღინიშნოს ვ. რადლოვი (ეპოსის ფრაგმენტების პირველი რუსული თარგმანის ავტორი), პ. ფალევი (პირველი საბჭოთა კვლევის ავტორი „მანასის“ შესახებ - სტატია „როგორ აგებულია ყარაყირგიზეთის ეპოსი“) და ს.მალოვი.

ეპოსი დაყოფილია 3 ნაწილად: თავად "მანასი", "სემეტი" და "სეიტეკი". ეპოსის ძირითად შინაარსს წარმოადგენს გმირი მანასის ექსპლუატაცია. ასევე, "მანასის" ყველაზე ვრცელ ვერსიებში, იმ ნაწილს, რომელიც მოგვითხრობს მანასის შვილიშვილ სეიტეკზე, დამატებულია ზღაპრები, რომლებიც მოგვითხრობს მის ვაჟზე კენენზე და შვილიშვილებზე ალიმსირაკსა და კულანსირაკზე.

ყირგიზეთის ხან ნოგოის, ყირგიზთა ძველი მტრების გარდაცვალების შემდეგ, ჩინელებმა, ისარგებლეს მისი მემკვიდრეების გაურკვევლობით, წაართვეს ყირგიზთა მიწები და აიძულეს ისინი ალა-ტოოდან. ნოგოის შთამომავლები შორეულ ქვეყნებში გააძევეს. ვინც დარჩება დამპყრობლების სასტიკ უღლის ქვეშ ექცევა. ნოგოის უმცროსი ვაჟი ჟაკიპი გააძევეს ალთაიში და მრავალი წლის განმავლობაში იძულებულია ემსახუროს ალთაის კალმაკებს. მიწათმოქმედებით და ოქროს მაღაროებში მუშაობით ახერხებს გამდიდრებას. სრულწლოვანებამდე ჟაკიპი უთვალავი პირუტყვის პატრონი ხდება, მაგრამ მის სულს წყენა უწყის, რომ ბედმა არც ერთი მემკვიდრე არ მისცა. იგი მწუხარებას განიცდის და ევედრება ყოვლისშემძლეს საწყალისთვის, მოინახულებს წმინდა ადგილებს და სწირავს მსხვერპლს. საბოლოოდ, მშვენიერი სიზმრის შემდეგ, მის უფროს მეუღლეს შეეძინა შვილი, ცხრა თვის შემდეგ მან ბიჭი გააჩინა. იმავე დღეს ჟაკიპის ნახირი იბადება, რომელიც მან ახალშობილი ვაჟისთვის დანიშნა.

აღსანიშნავად ჟაკიპი დიდ ქეიფს აწყობს და ბიჭს მანასს უწოდებს. ბავშვობიდან მასში უჩვეულო თვისებები იჩენს თავს, ის ყველა თანატოლისგან განსხვავდება არაჩვეულებრივი ფიზიკური ძალით, ბოროტმოქმედებითა და გულუხვობით. მისი პოპულარობა ალტაის მიღმა ვრცელდება. ალტაიში მცხოვრები კალმაკები ჩქარობენ ჩინელ ხან ესენკანს უამბონ ამბავი, რომ აჯანყებულ ყირგიზებს ჰყავთ გმირი, რომელიც, სანამ ის ჯერ კიდევ არ არის მომწიფებული, უნდა შეიპყროს და განადგურდეს. ესენკანი ვაჭრებად გადაცმულ თავის ჯაშუშებს აგზავნის ყირგიზებთან და აძლევს დავალებას მანასის ხელში ჩაგდებას. ისინი იჭერენ ახალგაზრდა გმირს ორდოს თამაშისას და ცდილობენ მის დაჭერას. მანასი თანატოლებთან ერთად იჭერს ჯაშუშებს და ქარავანის მთელ საქონელს ურიგებს უბრალო ხალხს.

ყირგიზეთის ხალხური ეპოსი, მთავარი გმირის სახელით.

შექმნის დრო, ისევე როგორც ეპოსის გენეზისი, ზუსტად დადგენილი არ არის. კვლევის ერთ-ერთი ინიციატორი მანასას, ყაზახი მწერალი მ. საუკუნეები, ანუ "ყირგიზეთის დიდი ძალის" პერიოდი, როდესაც ყირგიზები მრავალრიცხოვანი და ძლიერი ხალხი იყვნენ (ზოგიერთი ისტორიული წყარო ირწმუნება, რომ იმ დროს მათ ჰყავდათ 80 ათასიდან 400 ათასამდე ჯარისკაცი (ჩინგის ხანი, რომელმაც შექმნა უძლეველი სახელმწიფო, ჰყავდა 125 ათასი ჯარისკაცი).

ეპიზოდი ჩონ-კაზატი (გრძელი მარტი) მოგვითხრობს ძლიერ აღმოსავლურ სახელმწიფოსთან (მონღოლ-ჩინურ ან მონღოლ-თურქულ) ბრძოლაზე, რომლის ფარგლებშიც მდებარეობდა ქალაქი ბეიჯინი, რომელიც ორმოცი ან, სხვა ვერსიით, ოთხმოცდაათი დღის სავალზე იყო ყირგიზეთის სახელმწიფოდან.

იქიდან გამომდინარე, რომ 840 წელს ყირგიზებმა დაიპყრეს უიღურების სამეფო და აიღეს მისი ცენტრალური ქალაქი ბეი-ტინი, მ. ლექსის პირველი სიმღერები მანასზე, ვინც არ უნდა იყოს იგი წარმოშობით, შეიქმნა ამ ისტორიული გმირის გარდაცვალების წელს, როგორც ამას ჩვეულება მოითხოვს. დათქმა მნიშვნელოვანია, რადგან იმ ეპოქიდან არ არის შემორჩენილი არც ერთი სარდლების ან აჟო (ყირგიზეთის ხანის მაშინდელი სახელი). ამიტომ, შესაძლოა გმირის სახელი განსხვავებული იყო და შთამომავლებისთვის მხოლოდ გვიანდელი მეტსახელი დარჩა (ღვთაების სახელი შამანური პანთეონიდან ან მანიქეიზმიდან, რომელიც მაშინ ფართოდ იყო გავრცელებული შუა აზიაში).

ისევე როგორც პოეტ-მებრძოლი ეხლა სიტყვები იგორის კამპანიის შესახებიმღერეს კიდევ ერთი ისტორიული ლაშქრობა, მანასის მეომრები მღეროდნენ იმ მოვლენებს, რომლებშიც მონაწილეობა მიიღეს. მათ შორის მთავარია მანასის თანამებრძოლი ირიმანდინ-ირჩი-ულ (ან ძაისან-ირჩი, ანუ თავადი-პოეტი). ის მეომარი-გმირია და ამიტომ სავალდებულო სიზმარი, რომელსაც მეზღაპრეები ეპოსის შესრულებამდე ხედავენ, სიმბოლურად შეიძლება აიხსნას - ისინი მონაწილეობენ ქეიფში და ა.შ. მანასი. ამრიგად, "ჩონ-კაზატი" შეიქმნა ან თავად კამპანიის წლებში, ან მის შემდეგ.

ეპოსის ძირითადი ბირთვი, რომელიც მრავალი ისტორიული ფენით ხასიათდება, XV-XVIII საუკუნეებში ჩამოყალიბდა.

აუეზოვი მ. . წიგნში: აუეზოვი მ. სხვადასხვა წლების აზრები. ალმა-ატა, 1959 წ
ყირგიზეთის გმირული ეპოსი "მანასი". მ., 1961 წ
კერიმჟანოვა ბ. "სემეტი" და "სეიტეკი". ფრუნზე, 1961 წ
ჟირმუნსკი ვ.მ. ხალხური საგმირო ეპოსი. M. L., 1962 წ
კიდირბაევა რ.ზ. ეპოსის "მანასის" დაბადება. ფრუნზე, ილიმი, 1980 წ
ბერნშტამ ა.ნ. ყირგიზული ეპოსის "მანასის" გაჩენის ერა // ეპოსის "მანასის" ენციკლოპედიური ფენომენი, ბიშკეკი, 1995 წ.

იპოვე " MANAS"-ზე