პრინცი ვლადიმერ: რუსეთის ბაპტისტი თუ ლიბერტინელი? ტოლია მოციქულთა პრინცი ვლადიმერ დიდი.

ვაგრძელებ პუბლიკაციების სერიას ჩვენი სამშობლოს დიდ ისტორიულ მოღვაწეებზე! დღეს მინდა ვისაუბრო
პრინცი ვლადიმერ სვიატოსლავოვიჩი (ან ვლადიმერ წითელი მზე - როგორც მას ხალხი სიყვარულით უწოდებდა და ადიდებდა მას ეპოსებში). და თქვენ შეგიძლიათ წაიკითხოთ ჩემი სტატია პრინცესა ოლგას შესახებ.

ასე რომ, დავიწყოთ!

პრინცი ვლადიმირის ცხოვრება ორ პერიოდად იყოფა - ნათლობამდე და მის შემდეგ. პირველი პერიოდი ძალიან ხანმოკლე იყო (25 წლამდე). ამ დროის განმავლობაში ვლადიმერი წარმართივით ცხოვრობდა. მაგრამ სულიერად სწრაფად მომწიფდა. მეორე პერიოდში (სიბერემდე) იგი მამასავით ზრუნავს სამშობლოს სულიერ და მატერიალურ კეთილდღეობაზე.

ვლადიმერ, წმინდა ოლგას შვილიშვილი, დაიბადა დაახლოებით 962 წელს. მისი მამა იყო პრინცი სვიატოსლავ იგორევიჩი - რურიკის შვილიშვილი (მაგრამ ის იყო სვიატოსლავის უკანონო შვილი). დედა იყო მალუშა მალკოვნა, მალკ ლიუბეჩანინის ქალიშვილი, რომელსაც ისტორიკოსები დრევლიანსკის პრინც მალთან აიგივებენ. აჯანყებული დრევლიანების დამორჩილების შემდეგ და მათი ქალაქების დაუფლების შემდეგ, პრინცესა ოლგამ ბრძანა სიკვდილით დასჯა პრინცი მალ, რომლისთვისაც სცადეს მისი მოხიბვლა იგორის მკვლელობის შემდეგ და წაიყვანეს მისი შვილები, დობრინია და მალუშა. დობრინია გაიზარდა მამაცი, გამოცდილი მეომრად, გააჩნდა სახელმწიფო გონება და შემდგომში იყო მისი ძმისშვილის ვლადიმერის კარგი თანაშემწე სამხედრო და სამთავრობო ადმინისტრაციის საკითხებში.

დობრინია ნიკიტიჩი და მალუშა - სვიატოსლავ იგორევიჩის ხარჭა, მომავალი პრინცი ვლადიმირის დედა (რუსეთის ბაპტისტი)

მალუშა, ქრისტიანი, რომელმაც მაინც შეინარჩუნა წარმართული დრევლიანის ტყეების იდუმალი სიბნელე, შეუყვარდა მკაცრი მეომარი სვიატოსლავი. იგი გახდა პრინცესა ოლგას დიასახლისი, ე.ი. ბეწვის, ვერცხლის, მონეტების და სხვა ძვირფასი ნივთების მცველი. ქრონიკები ამბობენ, რომ მონაზე გაბრაზებულმა ოლგამ იგი გადაასახლა შორეულ სოფელ ბუდუტინაში. იქ დაიბადა ბიჭი, სახელად რუსული წარმართული სახელი ვლადიმერი - სამყაროს მფლობელი, რომელსაც აქვს განსაკუთრებული სიმშვიდე. მალე ვლადიმერ დედას წაართვეს.

სერგეი ეფოშკინი. Დედა და შვილი. მალუშა ემშვიდობება ვლადიმირს

იგი აღიზარდა კიევში, ბებიის, პრინცესა ოლგას კარზე. მაგრამ დიდი ხნის განმავლობაში ზიზღის შემცველი მეტსახელი "რობიჩიჩი", ანუ "მონის შვილი" ადევნებს მას.

970 წელს, სვიატოსლავმა, წამოიწყო ლაშქრობა, საიდანაც მას არასოდეს აპირებდა დაბრუნება, დაყო რუსული მიწა თავის სამ ვაჟს შორის. იაროპოლკი მეფობდა კიევში, ოლეგი მეფობდა ოვრუჩში, დრევლიანსკის მიწის ცენტრში, ხოლო ვლადიმერი მეფობდა ნოვგოროდში.

სვიატოსლავის გარდაცვალების შემდეგ მის შვილებს შორის სამოქალაქო დაპირისპირება დაიწყო. თექვსმეტი წლის იაროპოლკი 975 წელს გაემართა ძმის ოლეგის წინააღმდეგ და ოლეგი დაიღუპა ქალაქ ოვრუჩთან ბრძოლაში. შემდეგ იაროპოლკი გადავიდა ნოვგოროდში. სრულიად გასაგებია, რომ მას სურდა მეფობა მარტო, კონკურენტების გარეშე. ვლადიმერი იმ დროს მხოლოდ 12 წლის იყო და დობრინიამ ის "საზღვარგარეთ" წაიყვანა (დღევანდელ შვედეთში). სამი წლის შემდეგ უცხო ჯარით ნოვგოროდში დაბრუნდა.

ასე დაიწყო ომი ვლადიმერსა და მის ძმას იაროპოლკს შორის. მან ჩაატარა კამპანია, რომელშიც მთელი წარმართული რუსეთი თანაუგრძნობდა მას, ქრისტიანის იაროპოლკის წინააღმდეგ, ან, ყოველ შემთხვევაში, ქრონიკის თანახმად, "რომელმაც დიდი თავისუფლება მისცა ქრისტიანებს". გარდა ამისა, ძმებს შორის მტრობა გამძაფრდა იმის გამო, რომ პოლოცკის პრინცის როგნედას ქალიშვილმა, რომელსაც ხელი სთხოვა ვლადიმერმა, უარი უთხრა მას შემდეგი სიტყვებით: ”მე არ მინდა ფეხსაცმლის ამოღება. საქმროს ფეხსაცმელი საქორწილო რიტუალია, ფეხსაცმლის მაგივრად ჩემი ფეხსაცმლის გაძღოლა არის დაქორწინება) მონის შვილზე“, საყვედურით მას დაბალი დედობრივი წარმომავლობის გამო და აპირებდა იაროპოლკზე დაქორწინებას. შეურაცხყოფილმა ვლადიმირმა დაიპყრო პოლოცკი, შეურაცხყო როგნედა მამისა და დედის თვალწინ, შემდეგ კი ორივე მშობელი მოკლა. ამის შემდეგ, 978 წლის ზაფხულში, მან ალყა შემოარტყა კიევს. იაროპოლკი ჩაკეტილია ქალაქ როდნიაში. თითქმის ორწლიანი ალყის შემდეგ, შიმშილმა აიძულა იაროპოლკი დანებებულიყო ძმის წყალობაზე. მაგრამ როდესაც იაროპოლკი შევიდა ვლადიმირის კამერებში, კარებში მდგარმა ორმა ვარანგელმა აწია იგი ხმლებით „მკერდის ქვეშ“.

სერგეი ეფოშკინი. პრინცი ვლადიმერი და პრინცი იაროპოლკი

ამ ბოროტი მკვლელობით დაიწყო ვლადიმირის ავტოკრატიული მმართველობა რუსეთში, რომელიც გაგრძელდა 37 წლის განმავლობაში.

მემატიანეები განზრახ არ იშურებენ შავ ფერებს, რომლებიც ასახავდნენ ვლადიმერს ქრისტიანობის მიღებამდე, რათა უფრო ნათლად მიუთითონ ნათლობის მადლის სასწაულებრივი ეფექტი, წარმოადგინონ იგივე პრინცი ყველაზე ნათელი ფორმით. ის იყო სასტიკი, შურისმაძიებელი და ზოგადად დაჯილდოებული სხვადასხვა მანკიერებით, რომელთა შორის, უპირველეს ყოვლისა, არის გადაჭარბებული ვნებათაღელვა. ვლადიმერს იმ დროს ხუთი ცოლი ჰყავდა. ერთ-ერთი მათგანია პოლოცკის პრინცესა როგნედა (იაროსლავ ბრძენის დედა).

ვლადიმერ და როგნედა შვილთან ერთად. როგნედა პოლოცკი (დაახლოებით 960 - დაახლოებით 1000) - პრინცი როგვოლოდის ქალიშვილი ქალაქ პოლოცკიდან. ძალიან ლამაზი იყო. ის აპირებდა იაროპოლკ სვიატოსლავოვიჩზე დაქორწინებას. მან უარი თქვა პრინც ვლადიმერ სვიატოსლავოვიჩზე და შეურაცხყოფა მიაყენა მას და უწოდა მონის ძე. 979 წელს ვლადიმირმა აიღო პოლოცკი, მოკლა მისი ნათესავები და ცოლად აქცია. 981 წელს მას შეეძინა ვაჟი, იზიასლავი. დაახლოებით 987 წელს მან სცადა ქმრის მოკვლა. ამისთვის ვლადიმირმა უბრძანა, ჭკვიანურად ჩაეცვა და ოთახში დალოდებოდა. მიხვდა, რომ საფრთხე ემუქრებოდა, შვილს დაურეკა და გადამალა. როდესაც თავადი მახვილით ხელში შევიდა, პატარა იზიასლავი დედას დაუდგა. ვლადიმირმა არ მოკლა როგნედა. მან და მისი ვაჟი გაგზავნა ქალაქ სვისლოხში (იზიასლავლი). ახლა ეს არის ქალაქი ზასლავლი მინსკიდან შორს. საერთო ჯამში, მას შეეძინა ვლადიმერ 4 ვაჟი (მათ შორის იაროსლავ ბრძენი) და 3 ქალიშვილი. 1000 წელს, გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე, ანასტასიას სახელით ბერად აღიკვეცა.

ვლადიმირის მეორე ცოლი იყო იაროპოლკის ქვრივი, რომელიც მან მოკლა, რომელიღაც ბერძენი ქალი, რომელიც მანამდე მონაზონი იყო და პრინცმა სვიატოსლავმა კიევში მიიყვანა, მისი სილამაზით გაოცებული. მისგან, სხვათა შორის, მოგვიანებით დაიბადა სვიატოპოლკი დაწყევლილი - წმინდა ძმების ბორის და გლების მკვლელი. კანონიერი ცოლების გარდა, პრინცს ასობით ხარჭა ჰყავდა. „სიძვაში დაუცხრომელი იყო, ცოლ-ქმარი მოჰყავდა და გოგოები აფუჭებდა“, - ასე წერდა მემატიანე ვლადიმერის შესახებ. როგორც ამბობენ, "იცხოვრე სრულად".

ტაძარი ტბის პირას

გარდა ამისა, ვლადიმერი თავდაპირველად იყო დარწმუნებული წარმართი და ქრისტიანობის მწვავე მოწინააღმდეგე. კიევში შესვლიდან მალევე მან ააგო ნამდვილი წარმართული პანთეონი თავის სასახლის მახლობლად ბორცვზე – მოათავსა წარმართული ღმერთების ქანდაკებები: პერუნი, ხორსი, დაჟბოგი, სტრიბოგი, სიმრაგლი და მოკოშა.

"და ხალხი თაყვანს სცემდა მათ, უწოდებდა მათ ღმერთებს, მოჰყავდათ მათი ვაჟები და ასულები და სწირავდნენ მსხვერპლს დემონებს... და რუსეთის მიწა და ის ბორცვი სისხლით იყო წაბილწული", - ნათქვამია მატიანეში.

ბორის ოლშანსკი. სვაროჟიჩის ფიცი

პერუნის ქანდაკებები, რომელიც ვლადიმირის ნებით გახდა ძველი რუსეთის მთავარი ღვთაება, ასევე დამონტაჟდა სხვა ძველ რუსულ ქალაქებში. 983 წელს, ვლადიმირის ერთ-ერთი კამპანიის შემდეგ, გადაწყდა ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის ორგანიზება "პერუნოვის გორაზე". წილისყრა დაეცა ვიღაც ქრისტიანი ვარანგიელის კარზე და კიევის წარმართებმა მოითხოვეს მისი შვილის მსხვერპლად შეწირვა. ვარანგიელი არ დაემორჩილა მათ და არ მისცა თავისი შვილი დემონებს დასაკლავად. შურისძიების მიზნით, კიეველებმა წაართვეს მისი მთელი ეზო და ჩაჭრეს შესასვლელი, სადაც ის შვილთან ერთად იდგა და ასე მოკლეს. ეს ქრისტიანი ვარანგიელები (გვიანდელი საეკლესიო ტრადიცია უწოდებს მათ სახელებს: თეოდორე და მისი ვაჟი იოანე) პირველი მოწამეები გახდნენ რუსული მიწის რწმენისთვის.

სერგეი ეფოშკინი. პირველი რუსი მოწამეები ფიოდორი და იოანე სიკვდილამდე

პერუნის ერთიანი სახელმწიფო კულტის შემოღება მთელი ქვეყნისთვის უნდა ყოფილიყო ძველი რუსული სახელმწიფოს ერთიანობის, კიევისა და კიევის პრინცის პრიმატის პერსონიფიკაცია.

წარმართული ტაძარი. ცერემონია ტაძარში ტარდება. ტაძრის ცენტრში არის 4 გუმბათი სვეტოვიტი

ამ ყველაფრით ვლადიმერი ამ წლების განმავლობაში ავლენს ყოველგვარ ზრუნვას სახელმწიფოს გაძლიერებისკენ. რამდენიმე წარმატებულ ლაშქრობას ახორციელებს დასავლეთისა და აღმოსავლეთისკენ (პოლონელების, იატვინგების, ვოლგის ბულგარელების, ხაზარების წინააღმდეგ), უმორჩილებს აღმოსავლეთ სლავურ ტომებს (რადიმიჩი, ვიატიჩი) კიევის ძალაუფლებას და ანექსირებს ე.წ. ჩერვენის ქალაქები (ვოლინი). რუსეთის სახელმწიფოს სხვადასხვა რეგიონები უფრო ძლიერი კავშირებითაა შეკრული, ვიდრე ადრე. ის „ძოვდა თავის მიწას ჭეშმარიტებით, გამბედაობითა და გონიერებით“, კეთილი და გულმოდგინე პატრონივით, საჭიროების შემთხვევაში, აფართოებდა და იცავდა მის საზღვრებს იარაღის ძალით, ხოლო ლაშქრობიდან დაბრუნებულმა რაზმისთვის გულუხვი და მხიარული ქეიფი მოაწყო და მთელი კიევისთვის.

ვასნეცოვი. ვლადიმერ წარმართი

თუმცა წარმართულმა რეფორმამ, რომელმაც ძველი ღმერთების მხოლოდ გარეგნობა შეცვალა, ვერ დააკმაყოფილა ვლადიმერი. რწმენის პირადი ძიება ემთხვევა დროის მოთხოვნებს. რუსეთმა საბოლოოდ დაკარგა ცალკეული ტომების წინა სამხედრო ფედერაციის თვისებები და გადაიქცა ერთ სახელმწიფოდ, რომელიც სულ უფრო მნიშვნელოვან როლს თამაშობდა ევროპულ და მსოფლიო პოლიტიკაში. ყოველივე ეს მოითხოვდა ცვლილებებს იდეოლოგიის სფეროში.

ფილატოვი. ვერას არჩევანი თავად ვლადიმერის მიერ

დიდი ხანი არ გასულა, სანამ ვლადიმერ სარწმუნოებამდე მივიდა. მატიანეში ნათქვამია, რომ თავიდან პრინცმა მიიღო ელჩები ვოლგის ბულგარელების (მუსლიმები), ლათინებისა და ხაზარის ებრაელებისგან, რომლებმაც მოიწვიეს იგი მათი კანონის მისაღებად. პრინცი ვლადიმერი ყურადღებით უსმენდა ყველას და სვამდა კითხვებს.

როგორც მუსლიმი, ვლადიმერს მოეწონა პოლიგამიის შესაძლებლობა როგორც ამ ცხოვრებაში, ასევე მომავალში. შემთხვევითი არ იყო, რომ მუჰამედელები ხაზს უსვამდნენ თავიანთი მრწამსის ზუსტად ამ პუნქტს: ისინი აშკარად ცდილობდნენ მოერგებოდნენ ვლადიმერ წარმართის ზნე-ჩვეულებებს. მაგრამ მათ არ იცოდნენ, რომ ვლადიმერი უკვე განერიდა წარმართობას სულის სიღრმეში. უფრო მეტიც, მას შეეძლო „ყოველგვარი სიძვა“ სხვა სარწმუნოებაზე მოქცევის გარეშე...
მაგრამ ვლადიმერი, "ბერძენ ფილოსოფოსთან" საუბრის შემდეგ, მართლმადიდებლობაზე გადავიდა.

რწმენის არჩევა

ქრონიკის თანახმად, უფლისწული ვლადიმერი, რომელსაც ღვთის განგებით მოუწოდა რუსეთის ნათლისმცემლად, უკვე მზად იყო მიეღო ბერძნებისაგან მართლმადიდებლური სარწმუნოება, მაგრამ, როგორც ბრძენი წინამძღოლი, ამზადებდა ხალხს ნათლობისთვის რწმენის შესახებ ხშირი საუბრებით. სამთავრო კარზე, რწმენის გამოცდისა და სხვა ქვეყნებში საელჩოების გაგზავნით. და გადაწყდა ელჩების გაგზავნა და ყოველი სარწმუნოების ადგილზე გამოცდა და ამისთვის მათ აირჩიეს ათი კაცი, „კეთილი და გონიერი“. საელჩოს გაგზავნით მან რუსებს გააცნო რწმენა, ვაჭრობის მდგომარეობა, ჯარი, ცხოვრება და ხალხთა ცხოვრება.

და ეს ელჩები ბულგარეთში აკვირდებოდნენ, თუ როგორ ლოცულობენ მუსლიმები მეჩეთში: „იქ დგანან ქამრის გარეშე, იკეთებენ მშვილდს, (ადამიანი) ზის და გიჟივით იყურება აქეთ-იქით და მათში არ არის სიხარული, მხოლოდ სევდა და დიდი სუნი. მათი კანონი არ არის კარგი“. გერმანელებმა „სხვადასხვა წირვა-ლოცვა ნახეს ეკლესიებში, მაგრამ ვერანაირი სილამაზე ვერ დაინახეს“. ბიზანტიაში, კონსტანტინოპოლის ეკლესიაში სოფია ღვთის სიბრძნის სახელით, სადღესასწაულო საპატრიარქო წირვას ჭაღის სრული შუქით ჭვრეტდნენ საკათედრო ტაძრის მგალობელთა გალობით.

კიევის პრინცის ელჩები გაოგნებულები იყვნენ ნანახით

„ჩვენ არ ვიცოდით, სამოთხეში ვიყავით თუ დედამიწაზე“, - უთხრეს ელჩებმა კიევში დაბრუნებისთანავე, „რადგან დედამიწაზე არ არსებობს ასეთი სანახაობა და ასეთი სილამაზე და არ ვიცით როგორ გითხრათ ამის შესახებ. იცოდეთ, რომ ღმერთი იქ არის ადამიანებთან ერთად და მათი სამსახური ყველა სხვა ქვეყანაში უკეთესია. ჩვენ არ შეგვიძლია დავივიწყოთ, რომ სილამაზე, რადგან ყოველმა ადამიანმა, თუ ტკბილს გასინჯავს, მწარეს ვერ წაიღებს, ამიტომ ჩვენ ვეღარ დავრჩებით აქ წარმართობაში“. მათი მოსმენის შემდეგ, ბიჭებმა უთხრეს პრინც ვლადიმირს: ”ბერძნული კანონი ცუდი რომ ყოფილიყო, მაშინ თქვენი ბებია ოლგა არ მიიღებდა მას და ის იყო ყველაზე ბრძენი ყველა ადამიანზე”.

987 წელს, ბიჭების საბჭოზე, ვლადიმერმა გადაწყვიტა მონათლულიყო „ბერძნული კანონის მიხედვით“.

ლეგენდის თანახმად, ამ გადაწყვეტილების სანაცვლოდ მას ხელიც კი დაჰპირდა ბიზანტიის მმართველი იმპერატორის ვასილი II-ის დის, ანას, რომელიც ამ დროისთვის უკვე 26 წლის იყო. მაგრამ დაპირება არ შესრულდა და ამიტომ ვლადიმირ I-ს სამხედრო ძალით უნდა ეძია ანას ხელი.

ქრონიკის მიხედვით, მომდევნო 988 წელს პრინცმა ვლადიმირმა 6000-კაციანი არმიით დაიპყრო კორსუნი (ყირიმში ქერსონე, რომელიც მაშინ ბიზანტიას ეკუთვნოდა) და მოითხოვა ბიზანტიელი პრინცესა ანა ცოლად, წინააღმდეგ შემთხვევაში ემუქრებოდა კონსტანტინოპოლში წასვლას. იმპერატორი ვასილი II იძულებული გახდა დათანხმებულიყო და თავის მხრივ მოითხოვა პრინცის მონათვლა, რათა მის დას შეეძლო თანამორწმუნეზე დაქორწინება. ვლადიმირის თანხმობა რომ მიიღო წმინდა ნათლობა, ბიზანტიელებმა ანა მღვდლებთან ერთად გაგზავნეს კორსუნში. მაგრამ მიზანს რომ მიაღწია, ვლადიმერმა დაავიწყდა დაპირება. შემდეგ კი რაღაც მოხდა, რამაც მთელი მისი ცხოვრება შეცვალა. უცებ დაბრმავდა!!! ვლადიმერი რამდენიმე დღე დადიოდა და წუწუნებდა. პრინცის ყვირილი საშინელი იყო, როცა მიხვდა, რომ სამუდამოდ ინვალიდი დარჩებოდა. ამის შემდეგ პრინცესა ანამ შეახსენა მას დაპირება და ურჩია სწრაფად მიეღო წმინდა ნათლობა. ქრისტიანული ღმერთის შიშით ვლადიმირმა და მისმა რაზმმა გაიარეს ნათლობის რიტუალი. ნათლობისას ვლადიმირმა მიიღო სახელი ვასილი, მმართველი ბიზანტიის იმპერატორის ვასილი II-ის პატივსაცემად, იმდროინდელი პოლიტიკური ნათლობის პრაქტიკის მიხედვით. ხილვის დაბრუნების სასწაული ნათლობის შემდეგ მოხდა. სამყარო მისთვის შეიცვალა.

სერგეი ეფოშკინი. პრინცი ვლადიმერ. ნათლობა

პრინცმა ვლადიმირმა დრამატული ცვლილება განიცადა საკუთარ ცხოვრებაში, სულიერ და მორალურ მდგომარეობაში. ვნებიანი, ამაყი წარმართისაგან იგი ხელახლა დაიბადა წმინდად, თვინიერ, უჩვეულოდ მოწყალე და კეთილ ადამიანად. ის სერიოზულადაც კი აპირებდა კაცობრიობის ისტორიაში აქამდე გაუგონარი სიახლის დანერგვას - ცოდვის შიშით მძარცველებისთვის სიკვდილით დასჯის გაუქმებას.

ქრისტიანობის მიღებამდე პოლიგამია გავრცელებული იყო რუსეთში. კიევის პრინც ვლადიმერს 5 კანონიერი ცოლი ჰყავდა. მართლმადიდებლური წყაროები ირწმუნებიან, რომ ნათლობის შემდეგ უფლისწულმა გაათავისუფლა ყველა ყოფილი წარმართი ცოლი ქორწინების მოვალეობებისგან. მან შესთავაზა როგნედას ქმრის არჩევა, მაგრამ მან უარი თქვა და სამონასტრო აღთქმა დადო.

თავად ვლადიმერი, ნათლობის შემდეგ, ქრისტიანული წესით დაქორწინდა ბიზანტიის პრინცესა ანასთან (+1011). ამ ქორწინებით ვლადიმირმა მიაღწია იმას, რომ რუსეთი აღარ ითვლებოდა ბარბაროს ხალხად ბიზანტიაში. გაიზარდა კიევის მთავრების დინასტიური პრესტიჟიც. შემდგომში ანა აქტიურად მონაწილეობდა რუსეთში მართლმადიდებლობის გავრცელებაში, „აშენდა მრავალი ეკლესია“. მისი საფლავი მდებარეობდა კიევის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ეკლესიაში წმ. ვლადიმერ ნათლისმცემელი.

უფლისწული ვლადიმირის ნათლობა ბიჭებთან და თანხლებით კორსუნში (ჩერსონეში) იყო მთელი რუსული მიწის ნათლობის დასაწყისი! თავისი რაზმის, ბიჭების და სასულიერო პირების თანხლებით, პრინცი ვლადიმერი გადავიდა კიევისკენ. წინ გადაიტანეს ჯვრები, ხატები და წმინდა ნაწილები.

კიევში დაბრუნების შემდეგ, პრინცმა ვლადიმირმა შეკრიბა თავისი 12 ვაჟი და მოამზადა ისინი ქრისტეს წმინდა რწმენის მისაღებად, გაზაფხულზე მონათლა ისინი, რომელმაც სამუდამოდ მიიღო სახელი ხრეშჩატიკი. მათთან ერთად მოინათლა მთელი მისი ოჯახი, ისევე როგორც რამდენიმე ბიჭი, ალბათ მათგან, ვინც არ ყოფილა ქერსონესოსში.

პეროვი ვ.გ. რუსეთის ნათლობა.

შემდეგ ვლადიმირმა ბრძანა მასობრივი ნათლობის დაწყება. კიევის მაცხოვრებლების ნათლობა დნეპრის წყლებში კორსუნის მღვდლების მიერ მოხდა. კიევში ხალხის ნათლობა შედარებით მშვიდობიანად მიმდინარეობდა, ხოლო ნოვგოროდში, სადაც დობრინია ხელმძღვანელობდა ნათლობას, ამას თან ახლდა ხალხის აჯანყება და მათი ძალის გამოყენებით ჩახშობა. როსტოვ-სუზდალის მიწაზე, სადაც ადგილობრივმა სლავურმა და ფინო-უგრიმა ტომებმა შეინარჩუნეს გარკვეული ავტონომია მათი დაშორების გამო, ქრისტიანები უმცირესობად დარჩნენ ვლადიმირის შემდეგაც (მე-13 საუკუნემდე წარმართობა დომინირებდა ვიატიჩებში).

უფლისწულმა ვლადიმირმა ბრძანა წარმართული კერპების განადგურება ყველგან: ზოგი დაწვეს, ზოგიც დაჭრეს. და პერუნის მთავარ კერპს ვერცხლის თავითა და ოქროს ულვაშებით უბრძანეს ცხენის კუდზე მიბმა, დნეპერში ჩათრევა, ჯოხებით ცემა საჯარო შეურაცხყოფისთვის, შემდეგ კი რეპიდებისკენ წაყვანა, რათა არავის შეეძლო მისი გაყვანა. ამოიღეთ და წაიღეთ. იქ კერპს ქვას კისერზე მიაკრას და დაახრჩვეს. რუსული წარმართობა წყალში ჩაიძირა...

მის მოწყალებას ღარიბებისთვის საზღვარი არ ჰქონდა. რუსმა ხალხმა ვლადიმერ "წითელი მზე" დაარქვა. წმინდა ვლადიმირის ცნობილი დღესასწაულები ქრისტიანული ქადაგების საშუალებაც იყო; კვირას და დიდ საეკლესიო დღესასწაულებზე ლიტურგიის შემდეგ, კიეველებს უხვი სადღესასწაულო სუფრები აწყობდნენ, ზარები რეკდნენ, გუნდები ქება-დიდებას მღეროდნენ და ლეგენდის თანახმად, მან უბრძანა სუსტთათვის საჭმელი და სასმელი ურმებით გადაეტანათ და. ავადმყოფი.

პრინცი ვლადიმერ

ამავდროულად, უფლისწული აგრძელებდა გამარჯვებულ სარდალად, მამაც მეომრად, ბრძენ მეთაურად და სახელმწიფოს მშენებელად. წმინდა უფლისწულის ვლადიმირის დროს, კიევან რუსეთი აყვავდა და მისი გავლენა გავრცელდა მის საზღვრებს მიღმა.

ვლადიმირის დროს რუსეთში დაიწყო ქვის ფართომასშტაბიანი მშენებლობა. დაარსდა ქალაქები ვლადიმირი (990), ბელგოროდი (991), პერეიასლავლი (992) და მრავალი სხვა.

ვლადიმირმა დაიწყო ღვთის ტაძრების აშენება. ქრისტიანობის პირველი საუკუნეებიდან დაიწყო ტაძრების აღმართვა წარმართული სიწმინდეების ნანგრევებზე ან წმინდა მოწამეთა სისხლზე. ამ წესის დაცვით, წმიდა ვლადიმირმა ააგო წმინდა ბასილი დიდის ტაძარი იმ ბორცვზე, სადაც პერუნის საკურთხეველი მდებარეობდა და მოწამეობის ადგილზე დააარსა ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მიძინების ქვის ტაძარი (მეათეთა ეკლესია). წმიდა ვარანგიელ მოწამეთა.

სერგეი ეფოშკინი. მეათედი ეკლესიაში

ეკლესია ბიზანტიელი ოსტატების მიერაა აშენებული. მეათედის ეკლესია, სავარაუდოდ, აშენდა ფაროსის ეკლესიის მოდელზე კონსტანტინოპოლის დიდ საიმპერატორო სასახლეში, სადაც ანას უყვარდა ლოცვაზე სიარული. და მიუხედავად იმისა, რომ არც ფაროსი და არც მეათედი არ არის შემორჩენილი, არქეოლოგებმა მოახერხეს მათი გარეგნობის ხელახლა შექმნა. ეკლესია 27 მეტრი სიგრძისა და 18 სიგანისა იყო დაგვირგვინებული ხუთი დიდი გუმბათით. მას ამშვენებდა ფერწერული ფრესკები და მოზაიკა, რომელიც შესრულებულია მრავალფეროვანი მინისგან, ასევე იასპით. იატაკზე მარმარილოს სიმრავლისა და მოჩუქურთმებული კაპიტელებით ამაღლებული სვეტების გამო, თანამედროვეებმა მეათედი ეკლესიას "მარმარილო" უწოდეს. გუნდთან არსებული პარაპეტები, საკურთხევლის ბარიერი და კარნიზები მთავარ ფანჯრებთან იყო მორთული მარმარილოთი. საკურთხევლის იატაკი, გარდა მრავალფეროვანი მარმარილოს ფილებისა, კრამიტით იყო დამზადებული. თავად შენობა ნაგებია ბრტყელი თხელი აგურით, დაფარული თეთრი ბათქაშით.

1007 წელს წმიდა ვლადიმირმა წმინდა თანაბარი მოციქულთა ოლგას ნაწილები მეათედის ეკლესიაში გადაასვენა. და ოთხი წლის შემდეგ, 1011 წელს, იქ დაკრძალეს მისი მეუღლე, მისი მრავალი მცდელობის თანამოაზრე, ნეტარი დედოფალი ანა.

ვლადიმირის დრო აღინიშნა რუსეთში წიგნიერების გავრცელების დასაწყისით - რაც დაკავშირებულია ნათლისღებასთან. ისევე როგორც ბევრი სხვა პროგრესული რეფორმა რუსულ მიწაზე, ის ძალის გამოყენებით განხორციელდა. რუსეთში პირველი მასწავლებლები იყვნენ ბიზანტიელებიც და ბულგარელებიც, მათ შორის ისინიც, ვინც ათონის მთაზე სწავლობდნენ.

ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის ცხოვრების ბოლო წლები დაჩრდილა უფროს ვაჟებთან მტრობამ. 1013 წელს აღმოაჩინეს სვიატოპოლკ დაწყევლილის შეთქმულება ვლადიმერის, მისი მშვილებლის მამის წინააღმდეგ. სვიატოპოლკი და მისი მეუღლე და მათი თანამზრახველი, პოლონელი ეპისკოპოსი, დააკავეს და დააკავეს. 1014 წელს ვლადიმირის კიდევ ერთი ვაჟი, იაროსლავ ნოვგოროდი, აჯანყდა და უარი თქვა კიევისთვის ხარკის გადახდაზე. შემდეგ პრინცმა ვლადიმირმა გამოაცხადა კამპანია ნოვგოროდის წინააღმდეგ, მაგრამ მძიმედ დაავადდა და გარდაიცვალა 1015 წლის 15 ივლისს. რუსეთის სახელმწიფოს მართავდა 37 წელი (978-1015 წწ.), აქედან 28 წელი წმიდა ნათლით ცხოვრობდა.

ვლადიმირის წმინდა ნაწილები მოათავსეს მარმარილოს სალოცავში, რომელიც მოთავსებულია მეათედი მიძინების ეკლესიის კლიმენტოვსკის სამლოცველოში, დედოფალ ანას იმავე მარმარილოს სალოცავის გვერდით.

მონღოლ-თათრების შემოსევის დროს წმინდა უფლისწული ვლადიმირის საპატიო ნეშტი დაკრძალეს მეათედი ეკლესიის ნანგრევების ქვეშ. 1635 წელს ისინი იპოვეს, წმინდა უფლისწული ვლადიმირის ღირსი თავი დაისვენა კიევის პეჩერსკის ლავრას მიძინების ტაძარში, წმიდა ნაწილების მცირე ნაწილაკები დაასვენეს სხვადასხვა ადგილას. მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში კიევში წმინდა თანასწორ მოციქულთა პრინც ვლადიმირის სახელზე აშენდა ტაძარი, რომელიც ამჟამად არის საკათედრო ტაძარი. 1853 წელს კი ძეგლი დაიდგა.

წმიდა თანასწორი მოციქულთა პრინცი ვლადიმირის სახელი და მოღვაწეობა დაკავშირებულია რუსეთის ეკლესიის მთელ შემდგომ ისტორიასთან. „მათი მეშვეობით გავღმერთდით და შევიცანით ქრისტე, ჭეშმარიტი ცხოვრება“, - მოწმობს წმიდა ილარიონი. მისი ღვაწლი განაგრძეს მისმა ვაჟებმა, შვილიშვილებმა, შვილთაშვილებმა, რომლებიც ფლობდნენ რუსულ მიწას თითქმის ექვსი საუკუნის განმავლობაში: იაროსლავ ბრძენიდან, რომელმაც პირველი ნაბიჯი გადადგა რუსული ეკლესიის დამოუკიდებელი არსებობისაკენ, ბოლო რურიკოვიჩამდე, ცარ თეოდორამდე. იოანოვიჩს, რომლის დროსაც 1589 წელს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია გახდა მეხუთე დამოუკიდებელი საპატრიარქო.

წმიდა ვლადიმირის ტოლფასი მოციქულთა დღესასწაული წმიდა ალექსანდრე ნევსკიმ დააწესა მას შემდეგ, რაც 1240 წლის 15 მაისს, წმინდა ვლადიმირის დახმარებითა და შუამდგომლობით, მან მოიგო ცნობილი ნეველის გამარჯვება შვედ ჯვაროსნებზე.

Ახალი მსოფლიო. 1988. No6. გვ 249-258.

საბჭოთა ისტორიულ მეცნიერებაში, რომელიც ეძღვნება ძველ რუსეთს, არ არსებობს უფრო მნიშვნელოვანი და ამავე დროს ნაკლებად შესწავლილი საკითხი, ვიდრე ქრისტიანობის გავრცელების საკითხი ნათლობის პირველ საუკუნეებში.

მე-20 საუკუნის დასაწყისში ერთდროულად გამოჩნდა რამდენიმე უაღრესად მნიშვნელოვანი ნაშრომი, რომლებიც სვამდნენ და წყვეტდნენ ქრისტიანობის მიღების საკითხს სხვადასხვა გზით. ეს არის ე.ე.გოლუბინსკის, აკადემიკოს ა.ა.შახმატოვის, მ.დ.პრისელკოვის, ვ.ა.პარხომენკოს, ვ.ი.ლამანსკის, ნ.კ.ნიკოლსკის, პ.ა.ლავროვის, ნ.დ.პოლონსკაიას და მრავალი სხვა ნაშრომები. თუმცა, 1913 წლის შემდეგ ეს თემა შეწყდა მნიშვნელოვანი ჩანდა. ის უბრალოდ გაქრა სამეცნიერო პრესის ფურცლებიდან.

მაშასადამე, ჩემი სტატიის მიზანი არ არის დასრულება, არამედ ქრისტიანობის მიღებასთან დაკავშირებული გარკვეული პრობლემების წამოყენება, ჩვეულებრივი შეხედულებების უთანხმოება და, შესაძლოა, წინააღმდეგობა, მით უმეტეს, რომ დამკვიდრებულ თვალსაზრისს ხშირად არ აქვს მყარი საფუძველი. , მაგრამ გარკვეული, გამოუთქმელი და მეტწილად მითიური „დამოკიდებულებების“ შედეგია.

სსრკ-ს ისტორიის ზოგად კურსებსა და სხვა ნახევრად ოფიციალურ პუბლიკაციებში ერთ-ერთი ასეთი მცდარი წარმოდგენა არის მოსაზრება, რომ მართლმადიდებლობა ყოველთვის ერთი და იგივე იყო, არ იცვლებოდა და ყოველთვის რეაქციულ როლს ასრულებდა. იყო პრეტენზიაც კი, რომ წარმართობა უკეთესი იყო („ხალხური რელიგია“!), უფრო მხიარული და „უფრო მატერიალისტური“...

მაგრამ ფაქტია, რომ ქრისტიანობის დამცველები ხშირად ემორჩილებოდნენ გარკვეულ ცრურწმენებს და მათი განსჯა დიდწილად იყო „ცრურწმენები“.

ჩვენს სტატიაში მხოლოდ ერთ პრობლემაზე შევჩერდებით - ქრისტიანობის მიღების ეროვნულ მნიშვნელობაზე. მე არ ვბედავ წარმოვადგინო ჩემი შეხედულებები, როგორც ზუსტად ჩამოყალიბებული, მით უმეტეს, რომ ყველაზე ძირითადი, საწყისი მონაცემები რაიმე სანდო კონცეფციის გაჩენის შესახებ ზოგადად გაურკვეველია.

უპირველეს ყოვლისა, უნდა გესმოდეთ, რა იყო წარმართობა, როგორც „სახელმწიფო რელიგია“. წარმართობა არ იყო რელიგია თანამედროვე გაგებით - როგორც ქრისტიანობა, ისლამი, ბუდიზმი. ეს იყო სხვადასხვა რწმენის, კულტის საკმაოდ ქაოტური კოლექცია, მაგრამ არა სწავლება. ეს არის რელიგიური რიტუალების ერთობლიობა და რელიგიური თაყვანისცემის ობიექტების მთელი გროვა. მაშასადამე, სხვადასხვა ტომის ხალხის გაერთიანება, რაც აღმოსავლეთ სლავებს ასე სჭირდებოდათ მე-10-მე-12 საუკუნეებში, წარმართობით ვერ მოხერხდა. ხოლო თავად წარმართობაში შედარებით ცოტა იყო მხოლოდ ერთი ხალხისთვის დამახასიათებელი სპეციფიკური ეროვნული ნიშნები. საუკეთესო შემთხვევაში ცალკეული ტომები და ცალკეული უბნების მოსახლეობა ერთიანდებოდა საერთო კულტის საფუძველზე. იმავდროულად, მარტოობის მჩაგვრელი გავლენისგან თავის დაღწევის სურვილი იშვიათად დასახლებულ ტყეებს, ჭაობებსა და სტეპებს შორის, მიტოვების შიში, საშინელი ბუნებრივი მოვლენების შიში აიძულებდა ხალხს გაერთიანებისკენ. ირგვლივ "გერმანელები" იყვნენ, ანუ ხალხი, ვინც არ ლაპარაკობდა გასაგებ ენაზე, მტრები, რომლებიც რუსეთში "მოულოდნელად" მოვიდნენ, ხოლო რუსეთის მოსაზღვრე სტეპების ზოლი "უცნობი ქვეყანა" იყო...

ხალხურ ხელოვნებაში შესამჩნევია სივრცის დაძლევის სურვილი. ხალხი ააგებდა შენობებს მდინარეებისა და ტბების მაღალ ნაპირებზე, რათა შორიდან ხილული ყოფილიყო, მართავდნენ ხმაურიან დღესასწაულებს და აღასრულებდნენ რელიგიურ ლოცვებს. ხალხური სიმღერები ფართო სივრცეებში შესასრულებლად იყო შექმნილი. ნათელი ფერების შორიდან შემჩნევა იყო საჭირო. ხალხი ცდილობდა სტუმართმოყვარე ყოფილიყო და პატივისცემით ეპყრობოდა სავაჭრო სტუმრებს, რადგან ისინი იყვნენ შორეული სამყაროს მაცნეები, მთხრობელები, სხვა ქვეყნების არსებობის მოწმეები. აქედან გამომდინარეობს სიამოვნება სივრცეში სწრაფი მოძრაობებით. აქედან მოდის ხელოვნების მონუმენტური ბუნება.

ადამიანები მიცვალებულების მოსახსენებლად ააგებდნენ ბორცვებს, მაგრამ საფლავები და საფლავის ნიშნები ჯერ კიდევ არ მიუთითებდნენ ისტორიის გრძნობაზე, როგორც დროში გაგრძელებულ პროცესზე. წარსული, როგორც იყო, ერთი იყო, ზოგადად, ანტიკურობა, არ იყო დაყოფილი ეპოქებად და არ იყო დალაგებული ქრონოლოგიურად. დრო იყო განმეორებადი წლიური ციკლი, რომელსაც საჭირო იყო შეესაბამებოდეს ადამიანის ეკონომიკურ მუშაობას. დრო, როგორც ისტორია ჯერ არ არსებობდა.

დრო და მოვლენები მოითხოვდა მსოფლიოსა და ისტორიის ფართო მასშტაბის ცოდნას. განსაკუთრებული ყურადღების ღირსია, რომ ეს ლტოლვა სამყაროს უფრო ფართო გაგებისკენ, ვიდრე წარმართობამ წარმოაჩინა, უპირველეს ყოვლისა, იგრძნობოდა რუსეთის სავაჭრო და სამხედრო გზების გასწვრივ, პირველ რიგში, სადაც იზრდებოდა პირველი სახელმწიფო წარმონაქმნები. სახელმწიფოებრიობის სურვილი, რა თქმა უნდა, გარედან, საბერძნეთიდან ან სკანდინავიიდან არ იყო მოტანილი, წინააღმდეგ შემთხვევაში მას ასეთი ფენომენალური წარმატება არ ექნებოდა რუსეთში, რომელიც რუსეთის ისტორიის მე-10 საუკუნეს აღნიშნავდა.

რუსეთის ნათლობა. ახალი იმპერიის შემქმნელი

რუსეთის უზარმაზარი იმპერიის ნამდვილი შემქმნელი - პრინცი ვლადიმირ I სვიატოსლავიჩი 980 წელს აკეთებს პირველ მცდელობას გააერთიანოს წარმართობა მთელ ტერიტორიაზე კარპატების აღმოსავლეთ კალთებიდან ოკამდე და ვოლგამდე, ბალტიის ზღვიდან შავ ზღვამდე. რომელშიც შედიოდნენ აღმოსავლეთ სლავური, ფინო-ურიკური და თურქული ტომები. მატიანე იუწყება: ”და ვოლოდიმერმა დაიწყო მეფობა, როგორც კიევში, და დააყენა კერპები კოშკის ეზოს გარეთ ბორცვზე”: პერუნი (ფინურ-უგრიული პერკუნი), ხორსა (თურქული ტომების ღმერთი), დაჟბოგი, სტრიბოგი ( სლავური ღმერთები), სიმარგლი, მოკოში (ქალღმერთი მოკოშის ტომი).

ვლადიმირის განზრახვის სერიოზულობაზე მოწმობს ის ფაქტი, რომ კიევში ღმერთების პანთეონის შექმნის შემდეგ მან ბიძა დობრინია გაგზავნა ნოვგოროდში და მან „კერპი დაადო მდინარე ვოლხოვს და მღვდელი ღმერთს პატივს სცემდა თავის ხალხს. .” როგორც ყოველთვის რუსეთის ისტორიაში, ვლადიმირმა უპირატესობა მიანიჭა უცხო ტომს - ფინო-ურიკის ტომს. ეს მთავარი კერპი ნოვგოროდში, რომელიც დობრინიამ დააწესა, იყო ფინელი პერკუნის კერპი, თუმცა, როგორც ჩანს, სლავური ღმერთის ბელესის, ან სხვაგვარად ვოლოსის კულტი ყველაზე ფართოდ იყო გავრცელებული ნოვგოროდში.

თუმცა, ქვეყნის ინტერესებმა რუსეთს უფრო განვითარებული და უნივერსალური რელიგიისკენ მოუწოდა. ეს მოწოდება აშკარად ისმოდა იქ, სადაც სხვადასხვა ტომის და ერის ხალხი ყველაზე მეტად ურთიერთობდა ერთმანეთთან. ამ მოწოდებას დიდი ხნის ისტორია ჰქონდა, ის ეხმიანებოდა რუსეთის ისტორიაში.

დიდი ევროპული სავაჭრო გზა, რომელიც რუსული ქრონიკებიდან ცნობილია, როგორც მარშრუტი ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე, ანუ სკანდინავიიდან ბიზანტიამდე და უკან, ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ევროპაში მე-12 საუკუნემდე, სანამ ევროპული ვაჭრობა სამხრეთსა და ჩრდილოეთს შორის გადავიდა. დასავლეთი. ეს მარშრუტი არა მხოლოდ აკავშირებდა სკანდინავიას ბიზანტიასთან, არამედ ჰქონდა განშტოებებიც, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო მარშრუტი კასპიის ზღვამდე ვოლგის გასწვრივ. ყველა ამ გზის ძირითადი ნაწილი გადიოდა აღმოსავლეთ სლავების მიწებზე და ძირითადად მათ მიერ გამოიყენებოდა, მაგრამ ასევე ფინო-ურიკის ხალხების მიწებზე, რომლებიც მონაწილეობდნენ ვაჭრობაში, სახელმწიფო ფორმირების პროცესებში, წინააღმდეგ სამხედრო კამპანიებში. ბიზანტია (ტყუილად არ არის, რომ კიევი ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ადგილია, სადაც ჩუდინის ეზო იყო, ანუ ჩუდის ტომის ვაჭრების მეურნეობა - დღევანდელი ესტონელების წინაპრები).

მრავალი მონაცემი მიუთითებს, რომ ქრისტიანობა რუსეთში გავრცელდა ჯერ კიდევ 988 წელს ვლადიმერ I სვიატოსლავიჩის დროს რუსეთის ოფიციალურ ნათლობამდე (თუმცა არსებობს ნათლობის სხვა სავარაუდო თარიღები, რომელთა განხილვა სცილდება ამ სტატიის ფარგლებს). და ყველა ეს მტკიცებულება საუბრობს ქრისტიანობის გაჩენაზე, პირველ რიგში, სხვადასხვა ეროვნების ადამიანებს შორის კომუნიკაციის ცენტრებში, თუნდაც ეს კომუნიკაცია შორს იყო მშვიდობიანი. ეს ისევ და ისევ იმაზე მიუთითებს, რომ ადამიანებს სჭირდებოდათ უნივერსალური, მსოფლიო რელიგია. ეს უკანასკნელი უნდა ყოფილიყო რუსეთის ერთგვარი შესავალი მსოფლიო კულტურაში. და შემთხვევითი არ არის, რომ ეს შესვლა მსოფლიო ასპარეზზე ორგანულად იყო დაკავშირებული რუსეთში მაღალორგანიზებული ლიტერატურული ენის გაჩენასთან, რომელიც გააძლიერებდა ამ ჩართვას ტექსტებში, უპირველეს ყოვლისა თარგმანებში. მწერლობამ შესაძლებელი გახადა კომუნიკაცია არა მხოლოდ თანამედროვე რუსულ კულტურებთან, არამედ წარსულ კულტურებთან. მან შესაძლებელი გახადა დაწერა საკუთარი ისტორია, ეროვნული გამოცდილების ფილოსოფიური განზოგადება და ლიტერატურა.

უკვე რუსეთში ქრისტიანობის შესახებ პირველადი რუსული ქრონიკის პირველი ლეგენდა მოგვითხრობს მოციქული ანდრია პირველწოდებულის სინოპიიდან და კორსუნიდან (ხერსონეზიდან) მოგზაურობის შესახებ დიდი გზაზე "ბერძნებიდან ვარანგიამდე" - დნეპრის გასწვრივ, ლოვატი და ვოლხოვი ბალტიის ზღვამდე, შემდეგ კი ევროპის გარშემო რომში.

ქრისტიანობა უკვე ამ ლეგენდაში მოქმედებს როგორც პრინციპი, რომელიც აერთიანებს ქვეყნებს, მათ შორის რუსეთს, როგორც ევროპის ნაწილად. რა თქმა უნდა, ანდრია მოციქულის ეს მოგზაურობა სუფთა ლეგენდაა, თუნდაც მხოლოდ იმიტომ, რომ I საუკუნეში აღმოსავლელი სლავები ჯერ კიდევ არ არსებობდნენ - ისინი არ ჩამოყალიბდნენ ერთ ხალხად. თუმცა ქრისტიანობის გამოჩენა შავი ზღვის ჩრდილოეთ სანაპიროებზე ძალიან ადრეულ პერიოდში არარუსული წყაროებითაც ფიქსირდება. ანდრია მოციქულმა ქადაგებდა კავკასიის გავლით ბოსფორისკენ (ქერჩი), ფეოდოსიასა და ხერსონესოსისკენ მიმავალ გზაზე. კერძოდ, ევსები კესარიელი (გარდაიცვალა დაახლოებით 340 წელს) ანდრია მოციქულის მიერ ქრისტიანობის გავრცელებაზე საუბრობს სკვითაში. რომის პაპის კლიმენტის ცხოვრება მოგვითხრობს კლიმენტის ქერსონესში ყოფნის შესახებ, სადაც ის გარდაიცვალა იმპერატორ ტრაიანეს (98-117) დროს. იმავე იმპერატორის ტრაიანეს დროს, იერუსალიმის პატრიარქმა ჰერმონმა რამდენიმე ეპისკოპოსი ერთმანეთის მიყოლებით გაგზავნა ქერსონესში, სადაც ისინი მოწამეობრივად აღესრულნენ. ჰერმონის მიერ გაგზავნილი უკანასკნელი ეპისკოპოსი გარდაიცვალა დნეპრის პირზე. იმპერატორ კონსტანტინე დიდის დროს ეპისკოპოსი კაპიტონი გამოჩნდა ქერსონესში და ასევე მოწამეობრივად გარდაიცვალა. ყირიმში ქრისტიანობა, რომელსაც ეპისკოპოსი სჭირდებოდა, საიმედოდ იყო დაფიქსირებული უკვე III საუკუნეში.

ნიკეის პირველ საეკლესიო კრებაზე (325) იყვნენ წარმომადგენლები ბოსფორიდან, ხერსონესიდან და მიტროპოლიტი გოტფილიდან. მდებარეობს ყირიმის გარეთ, რომელსაც, თუმცა, ტაურიდის ეპისკოპოსი ექვემდებარებოდა. ამ წარმომადგენლების ყოფნა დგინდება საბჭოს დადგენილებებით მათი ხელმოწერის საფუძველზე. ზოგიერთი სკვითის ქრისტიანობაზე საუბრობენ ეკლესიის მამები - ტერტულიანე, ათანასე ალექსანდრიელი, იოანე ოქროპირი, ნეტარი იერონიმე.

ყირიმში მცხოვრებმა ქრისტიანმა გოთებმა შექმნეს ძლიერი სახელმწიფო, რომელმაც სერიოზული გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ სლავებზე, არამედ ლიტველებზე და ფინელებზე - ყოველ შემთხვევაში მათ ენებზე.

კავშირები ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონთან შემდეგ გართულდა IV საუკუნის მეორე ნახევარში მომთაბარე ხალხების დიდმა მიგრაციამ. თუმცა, სავაჭრო გზები მაინც განაგრძობდა არსებობას და ქრისტიანობის გავლენა სამხრეთიდან ჩრდილოეთისკენ უდავოდ იყო. ქრისტიანობა აგრძელებდა გავრცელებას იმპერატორ იუსტინიანე დიდის დროს, მოიცავდა ყირიმს, ჩრდილოეთ კავკასიას, აგრეთვე აზოვის ზღვის აღმოსავლეთ სანაპიროს ტრაპეციტ გოთებს შორის, რომლებიც, პროკოპიუსის თანახმად, „პატივს სცემდნენ ქრისტიანულ რწმენას უბრალოებით და დიდი სიმშვიდე“ (VI ს.).

თურქო-ხაზარის ურდოს გავრცელებით ურალიდან და კასპიის ზღვიდან კარპატებსა და ყირიმის სანაპიროებამდე, შეიქმნა განსაკუთრებული კულტურული ვითარება. არა მხოლოდ ისლამი და იუდაიზმი, არამედ ქრისტიანობაც იყო გავრცელებული ხაზარის სახელმწიფოში, განსაკუთრებით იმის გამო, რომ რომის იმპერატორები იუსტინიანე II და კონსტანტინე V დაქორწინდნენ ხაზარის პრინცესებზე, ხოლო ბერძენი მშენებლები ააშენეს ციხე-სიმაგრეები ხაზარიაში. გარდა ამისა, საქართველოდან ქრისტიანები, რომლებიც მაჰმადიანებისგან გაქცეულნი, ჩრდილოეთისკენ, ანუ ხაზარიაში გაიქცნენ. ყირიმსა და ჩრდილოეთ კავკასიაში ხაზარიაში ქრისტიანი ეპისკოპოსების რიცხვი ბუნებრივად გაიზარდა, განსაკუთრებით VIII საუკუნის შუა ხანებში. ამ დროს ხაზარიაში რვა ეპისკოპოსი იყო. შესაძლებელია, რომ ხაზარიაში ქრისტიანობის გავრცელებით და მეგობრული ბიზანტიურ-ხაზარული ურთიერთობის დამყარებით, ხელსაყრელი გარემო შეიქმნას რელიგიური დავისთვის ხაზარიაში გაბატონებულ სამ რელიგიას: იუდაიზმს, ისლამსა და ქრისტიანობას შორის. თითოეული ეს რელიგია სულიერ დომინირებას ცდილობდა, რასაც ებრაულ-ხაზარული და არაბული წყაროები მოწმობენ. კერძოდ, IX საუკუნის შუა ხანებში, როგორც მოწმობს სლავების განმანათლებლების კირილე-კონსტანტინესა და მეთოდეს „პანონური ცხოვრება“, ხაზარები ებრაელებთან და მუსლიმებთან რელიგიური კამათისთვის ბიზანტიიდან მოიწვიეს ღვთისმეტყველები. ეს ადასტურებს რუსი მემატიანეს მიერ აღწერილი ვლადიმირის რწმენის არჩევის შესაძლებლობას - გამოკითხვებითა და დავებით.

რუსეთის ნათლობა. ქრისტიანობის ხანა

ბუნებრივია, რომ ქრისტიანობა რუსეთში ასევე გაჩნდა მე-10 საუკუნეში განვითარებული სიტუაციის გაცნობიერების შედეგად, როდესაც განსაკუთრებით აშკარა იყო ქრისტიანული მოსახლეობით სახელმწიფოების არსებობა რუსეთის მთავარ მეზობლად: აქ იყო ჩრდილოეთ შავი. ზღვის რეგიონი და ბიზანტია და ქრისტიანთა მოძრაობა ძირითადი სავაჭრო გზებით, რომლებიც კვეთდნენ რუსეთს სამხრეთიდან ჩრდილოეთისაკენ და დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ.

აქ განსაკუთრებული როლი ეკუთვნოდა ბიზანტიას და ბულგარეთს.

დავიწყოთ ბიზანტიით. რუსეთმა სამჯერ ალყა შემოარტყა კონსტანტინოპოლს - 866, 907 და 941 წლებში. ეს არ იყო ჩვეულებრივი მტაცებლური თავდასხმები; ისინი დასრულდა სამშვიდობო ხელშეკრულებების გაფორმებით, რომლებმაც დაამყარეს ახალი სავაჭრო და სახელმწიფო ურთიერთობები რუსეთსა და ბიზანტიას შორის.

და თუ 912 წლის ხელშეკრულებაში მხოლოდ წარმართები მონაწილეობდნენ რუსეთის მხარეზე, მაშინ 945 წლის ხელშეკრულებაში პირველები ქრისტიანები მოვიდნენ. მოკლე დროში აშკარად გაიზარდა ქრისტიანთა რიცხვი. ამას მოწმობს ქრისტიანობის მიღება თვით კიევის პრინცესა ოლგას მიერ, რომლის ბრწყინვალე მიღება კონსტანტინოპოლში 955 წელს აღწერილია როგორც რუსული, ისე ბიზანტიური წყაროებით.

ჩვენ არ განვიხილავთ ყველაზე რთულ კითხვას, სად და როდის მოინათლა ოლგას შვილიშვილი ვლადიმერ. თავად XI საუკუნის მემატიანე სხვადასხვა ვერსიის არსებობას მიუთითებს. ნება მომეცით უბრალოდ ვთქვა, რომ ერთი ფაქტი აშკარად ჩანს; ვლადიმერი მოინათლა ბიზანტიის იმპერატორის ანას დასთან შეხვედრის შემდეგ, რადგან ნაკლებად სავარაუდოა, რომ რომაელთა უძლიერესი იმპერატორი, ვასილი II დათანხმდა ბარბაროსთან დაკავშირებას და ვლადიმერს არ შეეძლო ამის გაგება.

ფაქტია, რომ ვასილი II-ის წინამორბედმა, იმპერატორმა კონსტანტინე პორფიროგენიტუსმა თავის ცნობილ ნაშრომში "იმპერიის ადმინისტრაციის შესახებ", რომელიც დაწერა მისი შვილისთვის, მომავალი იმპერატორი რომან II (იმპერატორ ვასილი II-ის მამა), აკრძალა მისი შთამომავლები. დაქორწინდეს ბარბაროსული ხალხების წარმომადგენლებზე, მოციქულთა თანასწორ იმპერატორ კონსტანტინე I დიდზე, რომელმაც ბრძანა, დაეწერა წმ. სოფია კონსტანტინეპოლელი რომაელებს უკრძალავს უცხო ადამიანებთან დაკავშირებას - განსაკუთრებით მოუნათლავებთან.

გასათვალისწინებელია ისიც, რომ X საუკუნის მეორე ნახევრიდან ბიზანტიის იმპერიის ძალაუფლებამ უდიდეს ძლიერებას მიაღწია. ამ დროისთვის იმპერიამ მოიგერია არაბთა საფრთხე და გადალახა კულტურული კრიზისი, რომელიც დაკავშირებულია ხატმებრძოლობის არსებობასთან, რამაც გამოიწვია სახვითი ხელოვნების მნიშვნელოვანი დაცემა. და აღსანიშნავია, რომ ვლადიმერ I სვიატოსლავიჩმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ბიზანტიის ძალაუფლების ამ აყვავებაში.

988 წლის ზაფხულში, ვლადიმერ I სვიატოსლავიჩის მიერ გაგზავნილი ვარანგიულ-რუსული რაზმის არჩეულმა ექვსათასიანმა რაზმმა გადაარჩინა ბიზანტიის იმპერატორი ვასილი II, მთლიანად დაამარცხა ჯარი, რომელიც ცდილობდა ბარდას ფოკას საიმპერატორო ტახტის დაკავებას. თავად ვლადიმერი თან ახლდა თავის რაზმს, რომელიც აპირებდა ვასილი II-ის დახმარებას, დნეპრის რეპიდებში. მოვალეობის შესრულების შემდეგ, რაზმი დარჩა ბიზანტიაში სამსახურში (მოგვიანებით იმპერატორების მცველი იყო ანგლო-ვარანგიელთა რაზმი).

თანასწორობის ცნობიერებასთან ერთად რუსეთში მოვიდა მთელი კაცობრიობის საერთო ისტორიის ცნობიერება. ყველაზე მეტად, მე-11 საუკუნის პირველ ნახევარში კიევის მიტროპოლიტმა ილარიონმა, წარმოშობით რუსინმა, თავი გამოიჩინა ეროვნული ცნობიერების ჩამოყალიბებაში თავის ცნობილ „ქადაგებაში კანონისა და მადლის შესახებ“, სადაც მან ასახა ზოგადი მომავალი როლი. რუსეთი ქრისტიანულ სამყაროში. თუმცა ჯერ კიდევ მე-10 საუკუნეში დაიწერა "ფილოსოფოსის სიტყვა", რომელიც წარმოადგენს მსოფლიო ისტორიის პრეზენტაციას, რომელშიც რუსეთის ისტორია უნდა შერწყმულიყო. ქრისტიანობის სწავლებამ, უპირველეს ყოვლისა, მისცა კაცობრიობის საერთო ისტორიის და ამ ისტორიაში ყველა ხალხის მონაწილეობის გაცნობიერება.

როგორ მიიღეს ქრისტიანობა რუსეთში? ჩვენ ვიცით, რომ ევროპის ბევრ ქვეყანაში ქრისტიანობა ძალის გამოყენებით იყო დაწესებული. რუსეთში ნათლობა ძალადობის გარეშე არ მიმდინარეობდა, მაგრამ ზოგადად ქრისტიანობის გავრცელება რუსეთში საკმაოდ მშვიდობიანი იყო, განსაკუთრებით თუ გავიხსენებთ სხვა მაგალითებს. კლოვისმა ძალით მონათლა თავისი რაზმები. კარლოს დიდმა ძალით მონათლა საქსები. უნგრეთის მეფე სტეფანე I-მა ძალით მონათლა თავისი ხალხი. მან ძალით აიძულა ისინი, ვინც ბიზანტიური ჩვეულების მიხედვით ახერხებდა ამის მიღებას, დაეტოვებინათ აღმოსავლური ქრისტიანობა. მაგრამ ჩვენ არ გვაქვს სანდო ინფორმაცია ვლადიმირ I სვიატოსლავიჩის მხრიდან მასობრივი ძალადობის შესახებ.პერუნის კერპების დამხობას სამხრეთში და ჩრდილოეთში რეპრესიები არ მოჰყოლია. კერპები მდინარეზე ჩამოაგდეს, ისევე როგორც მოგვიანებით ჩამოაგდეს დანგრეული სალოცავები - მაგალითად, ძველი ხატები. ხალხი ტიროდა დამარცხებულ ღმერთს, მაგრამ არ აჯანყდა. 1071 წელს მოგვების აჯანყება, რომლის შესახებაც თავდაპირველი ქრონიკა მოგვითხრობს, გამოწვეული იყო ბელოზერსკის მხარეში შიმშილით და არა წარმართობაში დაბრუნების სურვილით. უფრო მეტიც, ვლადიმირმა თავისებურად ესმოდა ქრისტიანობა და უარი თქვა მძარცველების სიკვდილით დასჯაზე და განაცხადა: "... მე მეშინია ცოდვის".

ქრისტიანობა დაიპყრო ბიზანტიიდან ქერსონესოსის კედლების ქვეშ, მაგრამ ის არ გადაიქცა დაპყრობის აქტად მისი ხალხის წინააღმდეგ.

რუსეთში ქრისტიანობის მიღების ერთ-ერთი ყველაზე ბედნიერი მომენტი იყო ის, რომ ქრისტიანობის გავრცელება წარმართობის წინააღმდეგ მიმართული განსაკუთრებული მოთხოვნებისა და სწავლებების გარეშე მიმდინარეობდა. და თუ ლესკოვი მოთხრობაში "მსოფლიოს დასასრულს" მიტროპოლიტ პლატონის პირში აყენებს აზრს, რომ "ვლადიმერმა დააჩქარა, მაგრამ ბერძნები მატყუარა იყვნენ - ისინი მონათლეს უცოდინრებს და უსწავლელებს", მაშინ სწორედ ამ გარემოებამ შეუწყო ხელი. ქრისტიანობის მშვიდობიანად შესვლას ხალხის ცხოვრებაში და არ მისცა ეკლესიას მკვეთრად მტრული პოზიციები დაეკავებინა წარმართულ რიტუალებთან და სარწმუნოებასთან მიმართებაში, პირიქით, თანდათანობით შემოიტანა ქრისტიანული იდეები წარმართობაში და ქრისტიანობაში დაინახოს ხალხის ცხოვრების მშვიდობიანი ტრანსფორმაცია. .

მაშ, ორმაგი რწმენა? არა და არა ორმაგი რწმენა! ორმაგი რწმენა საერთოდ არ შეიძლება იყოს: ან არის მხოლოდ ერთი რწმენა, ან არ არსებობს. ეს უკანასკნელი არ შეიძლებოდა მომხდარიყო ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში რუსეთში, რადგან ჯერ ვერავინ შეძლო ხალხს წაართვა უნარი, დაენახათ უჩვეულო ჩვეულებრივში, დაეჯერებინათ შემდგომი ცხოვრება და ღვთაებრივი პრინციპის არსებობა. . იმის გასაგებად, თუ რა მოხდა, კვლავ დავუბრუნდეთ ძველი რუსული წარმართობის სპეციფიკას, მის ქაოტურ და არადოგმატურ ხასიათს.

ყველა რელიგიას, მათ შორის რუსეთის ქაოტურ წარმართობას, ყველა სახის კულტისა და კერპის გარდა, აქვს მორალური პრინციპებიც. ეს მორალური საფუძვლები, როგორიც არ უნდა იყოს ისინი, აწყობს ადამიანების ცხოვრებას. ძველი რუსული წარმართობა გაჟღენთილი იყო ძველი რუსეთის საზოგადოების ყველა ფენაში, რომელმაც დაიწყო ფეოდალიზება. მატიანეების ჩანაწერებიდან ირკვევა, რომ რუსეთი უკვე ფლობდა სამხედრო ქცევის იდეალს. ეს იდეალი აშკარად ჩანს პრინც სვიატოსლავის შესახებ პირველადი ქრონიკის მოთხრობებში.

აი, მისი ცნობილი გამოსვლა ჯარისკაცებისადმი: „ჩვენ აღარ გვყავს შვილები, ნებით თუ უნებლიეთ, წინააღმდეგი ვართ; ნუ შევარცხვებთ რუსულ მიწებს, არამედ ვიწექით ძვლებით, რადგან მკვდრებს იმამი არ რცხვენიათ. თუ გავიქცევით, ეს იმამის სირცხვილია. იმამი არ გაიქცევა, მაგრამ ჩვენ მტკიცედ დავდგებით, მე კი შენს წინ წავალ: თუ ჩემი თავი დამივარდა, მაშინ უზრუნველყავი თავი“.

ოდესღაც რუსული საშუალო სკოლების მოსწავლეებმა ზეპირად ისწავლეს ეს გამოსვლა, აღიქვამდნენ როგორც მის რაინდულ მნიშვნელობას, ასევე რუსული მეტყველების სილამაზეს, როგორც, სხვათა შორის, მათ ასევე ისწავლეს სვიატოსლავის სხვა გამოსვლები ან მემატიანეს მიერ მისთვის მიცემული ცნობილი აღწერა: „...მარტო სიარულით, როგორც პარდუსი (გეპარდი), ბევრ ომს ქმნით. სეირნობით არც ეტლი ატარებდა, არც ქვაბს ამზადებდა, არც ხორცს ამზადებდა, არამედ ნახშირზე ჭრიდა ცხენის ხორცს, ცხოველს თუ საქონლის ხორცს, გამომცხვარ ხორცს და კარავს, მაგრამ თავებში უყრიდა უგულებელყოფას და უნაგირს; იგივე ეხება მის სხვა მეომრებსაც. და გაგზავნა ქვეყნებში და უთხრა: „მე შენთან მინდა წასვლა“.

მე მიზანმიმართულად ვასახელებ ყველა ამ ციტატას მათი თანამედროვე რუსულ ენაზე თარგმნის გარეშე, რათა მკითხველმა შეაფასოს ძველი რუსული ლიტერატურული მეტყველების სილამაზე, სიზუსტე და ლაკონიზმი, რომელმაც გაამდიდრა რუსული ლიტერატურული ენა ათასი წლის განმავლობაში.

თავადური ქცევის ეს იდეალი: სამშობლოსადმი თავდაუზოგავი თავდადება, ბრძოლაში სიკვდილის ზიზღი, დემოკრატია და სპარტანული ცხოვრების წესი, პირდაპირობა მტერთანაც კი - ეს ყველაფერი დარჩა ქრისტიანობის მიღების შემდეგაც და განსაკუთრებული კვალი დატოვა. მოთხრობები ქრისტიან ასკეტებზე. 1076 წლის იზბორნიკში - სპეციალურად პრინცისთვის დაწერილი წიგნი, რომელსაც შეეძლო თან წაეღო მორალური კითხვის კამპანიებზე (ამაზე ვწერ სპეციალურ ნაშრომში) - შემდეგი სტრიქონებია: ”... სილამაზე არის იარაღი. მეომრისთვის და იალქნები გემისთვის, ესეც მართალთა წიგნის თაყვანისცემაა“. მართალს ადარებენ მეომარს! მიუხედავად იმისა, სად და როდის დაიწერა ეს ტექსტი, ის ასევე ახასიათებს რუსეთის მაღალ სამხედრო მორალს.

ვლადიმერ მონომახის "სწავლებაში", რომელიც სავარაუდოდ დაიწერა მე -11 საუკუნის ბოლოს და შესაძლოა მე -12 საუკუნის დასაწყისში (დაწერის ზუსტი დრო არ თამაშობს მნიშვნელოვან როლს), წარმართული იდეალის შერწყმა. აშკარად ჩანს თავადის ქცევა ქრისტიანული მითითებით. მონომახი ამაყობს თავისი ლაშქრობების რაოდენობითა და სისწრაფით (ხილულია "იდეალური პრინცი" - სვიატოსლავი), მისი გამბედაობა ბრძოლებში და ნადირობაში (ორი მთავარი სამთავრო): "და მე გეტყვით, შვილებო, ჩემი საქმე მაქვს. ჩემზე უკეთ მუშაობდა ჩემი საქმის გზები.” (ლაშქრობებზე სიარული) და თევზაობა (ნადირობა) 13 წლიდან.” და როდესაც აღწერს თავისი ცხოვრება, ის აღნიშნავს: ”და შჩერნიგოვიდან კიევში რამდენჯერმე მივედი მამაჩემის სანახავად (ასზე მეტჯერ), დღის განმავლობაში ვმოძრაობდი საღამომდე. და ყველა ბილიკი არის 80 და 3 შესანიშნავი, მაგრამ მე არ მახსოვს მცირეები. ”

მონომახი არ მალავდა თავის დანაშაულს: რამდენი ადამიანი სცემა და გადაწვა რუსეთის ქალაქები. და ამის შემდეგ, როგორც ჭეშმარიტად კეთილშობილური, ქრისტიანული ქცევის მაგალითს, ის მოჰყავს ოლეგისადმი მიწერილ წერილს, რომლის შინაარსი, საოცარი ზნეობრივი სიმაღლით, არაერთხელ მომიწია დაწერა. ლიუბეჩის მთავრების კონგრესზე მონომახის მიერ გამოცხადებული პრინციპის სახელით: "ყველამ შეინარჩუნოს თავისი სამშობლო" - მონომახი აპატიებს დამარცხებულ მტერს ოლეგ სვიატოსლავიჩს ("გორისლავიჩი"), ბრძოლაში, რომელთანაც დაეცა მისი ვაჟი იზიასლავი და იწვევს მას. სამშობლოში დაბრუნება - ჩერნიგოვი: „რა ვართ ჩვენ, ცოდვილი და ბოროტი ხალხი? "იცხოვრე დღეს და მოკვდი დილით, დღეს დიდებითა და პატივით (პატივისცემით) და ხვალ საფლავში და ხსოვნის გარეშე (არავინ გაგვახსენებს), ან გაყავი ჩვენი შეხვედრა." მსჯელობა სრულიად ქრისტიანულია და, ვთქვათ, უაღრესად მნიშვნელოვანია თავისი დროისთვის მე-11 და მე-12 საუკუნეების მიჯნაზე მთავრების მიერ რუსეთის მიწის მფლობელობის ახალ წესრიგზე გადასვლისას.

განათლება რუსეთის ნათლობის შემდეგ

განათლება ასევე მნიშვნელოვანი ქრისტიანული სათნოება იყო ვლადიმირის დროს. რუსეთის ნათლობის შემდეგ ვლადიმერი, როგორც მოწმობს საწყისი ქრონიკა,... ამ სტრიქონებმა წარმოშვა სხვადასხვა ვარაუდი იმის შესახებ, თუ სად ტარდებოდა ეს „წიგნის სწავლება“, იყო თუ არა სკოლები და რა ტიპის, მაგრამ ერთი რამ ცხადია: „წიგნის სწავლება“ სახელმწიფო საზრუნავი გახდა.

დაბოლოს, კიდევ ერთი ქრისტიანული სათნოება, ვლადიმირის თვალთახედვით, იყო მდიდრების წყალობა ღარიბებისა და უბედურების მიმართ. მოინათლა, ვლადიმერმა დაიწყო ძირითადად ზრუნვა ავადმყოფებზე და ღარიბებზე. ქრონიკის მიხედვით, ვლადიმირმა „ყველა მათხოვარს და უბედურს უბრძანა, მივსულიყვნენ მთავრის ეზოში და შეაგროვონ ყველა საჭიროება, სასმელი და საჭმელი და ქალებისგან კუნამი (ფული). და ვინც ვერ მოვიდა, სუსტებმა და ავადმყოფებმა, მიაწოდეთ მარაგი ეზოებში. თუ მისი ეს საზრუნავი გარკვეულწილად შემოიფარგლებოდა კიევით ან თუნდაც კიევის ნაწილით, მაშინაც კი, მემატიანეს ისტორია უაღრესად მნიშვნელოვანია, რადგან ის გვიჩვენებს, თუ რას თვლიდა მემატიანე ყველაზე მნიშვნელოვანად ქრისტიანობაში და მასთან ერთად მისი მკითხველთა უმრავლესობა. და გადაწერს ტექსტს - წყალობა, სიკეთე. ჩვეულებრივი კეთილშობილება წყალობა გახდა. ეს არის სხვადასხვა მოქმედებები, რადგან კეთილი საქმის აქტი გადაეცა იმ პირს, ვინც მიეცა, და ეს იყო ქრისტიანული ქველმოქმედება.

მომავალში, ჩვენ დავუბრუნდებით ქრისტიანული რელიგიის სხვა მომენტს, რომელიც აღმოჩნდა უკიდურესად მიმზიდველი სარწმუნოების არჩევისას და დიდი ხნის განმავლობაში განსაზღვრავდა აღმოსავლეთ სლავური რელიგიურობის ბუნებას. ახლა მივმართოთ მოსახლეობის იმ ქვედა ფენას, რომელსაც რუსეთის ნათლობამდე სმერდს ეძახდნენ, ხოლო შემდეგ, თანამედროვე მეცნიერთა ყველა ჩვეულებრივი იდეის საწინააღმდეგოდ, მოსახლეობის ყველაზე ქრისტიანულ ფენას, რის გამოც იგი მიიღო სახელი - გლეხობა.

წარმართობა აქ წარმოდგენილი იყო არა იმდენად უმაღლესი ღმერთებით, არამედ რწმენის ფენით, რომელიც არეგულირებდა შრომით საქმიანობას სეზონური წლიური ციკლის მიხედვით: გაზაფხული, ზაფხული, შემოდგომა და ზამთარი. ამ რწმენამ შრომა დღესასწაულად აქცია და მიწისადმი სიყვარული და პატივისცემა ჩაუნერგა, რაც ასე აუცილებელი იყო სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებში. აქ ქრისტიანობა სწრაფად შეეგუა წარმართობას, უფრო სწორად, მის ეთიკას, გლეხის შრომის მორალურ საფუძვლებს.

წარმართობა არ იყო ერთიანი. ეს იდეა, რომელიც ზემოთ გავიმეორეთ, ასევე უნდა გავიგოთ იმ გაგებით, რომ წარმართობაში იყო "უმაღლესი" მითოლოგია, რომელიც დაკავშირებულია მთავარ ღმერთებთან, რომელთა გაერთიანება ვლადიმერს სურდა ჯერ კიდევ ქრისტიანობის მიღებამდე, თავისი პანთეონის ორგანიზებით "ეზოს გარეთ". კოშკისა“ და მითოლოგია „ქვედა“, რომელიც ძირითადად შედგებოდა სამეურნეო ხასიათის რწმენებთან და ავითარებდა ადამიანებში ზნეობრივ დამოკიდებულებას მიწისა და ერთმანეთის მიმართ.

სარწმუნოების პირველი წრე გადამწყვეტად უარყო ვლადიმირმა, კერპები კი ჩამოაგდეს და ჩაუშვეს მდინარეებში - როგორც კიევში, ასევე ნოვგოროდში. თუმცა, რწმენის მეორე წრემ დაიწყო გაქრისტიანება და ქრისტიანული მორალის ჩრდილების შეძენა.

ბოლო წლების კვლევები (ძირითადად მ. მ. გრომიკოს მშვენიერი ნაშრომი "XIX საუკუნის რუსი გლეხების ქცევის ტრადიციული ნორმები და კომუნიკაციის ფორმები." მ. 1986) ამის არაერთ მაგალითს იძლევა.

რუსეთის ნათლობის მორალური როლი

კერძოდ, ჩვენი ქვეყნის სხვადასხვა კუთხეში დარჩა გლეხური პომოჩი, ანუ დასუფთავება, - საერთო შრომა, რომელსაც მთელი გლეხური საზოგადოება ასრულებდა. წარმართულ, ადრეფეოდალურ სოფელში პომოჭს ასრულებდნენ, როგორც საყოველთაო სასოფლო სამუშაოს ჩვეულებას. ქრისტიანულ (გლეხურ) სოფელში პომოჩი გახდა კოლექტიური დახმარების ფორმა ღარიბი ოჯახებისთვის - ოჯახებისთვის, რომლებმაც დაკარგეს თავი, ინვალიდები, ობლები და ა.შ. აღსანიშნავია, რომ პომოჩი დღესასწაულად აღინიშნებოდა, ჰქონდა ხალისიანი ხასიათი, თან ახლდა ხუმრობები, ჭკუა, ზოგჯერ შეჯიბრებები და ზოგადი ქეიფი. ამრიგად, ყველა შეურაცხმყოფელი ხასიათი ამოღებულ იქნა გლეხური დახმარებისგან დაბალშემოსავლიანი ოჯახებისთვის: მეზობლების მხრიდან დახმარება ხდებოდა არა როგორც მოწყალება და მსხვერპლშეწირვა, რომელიც ამცირებდა მათ, ვისაც ეხმარებოდა, არამედ როგორც მხიარული ჩვეულება, რომელმაც სიხარული მოუტანა ყველა მონაწილეს. . დასახმარებლად ხალხი, გააცნობიერეს რა კეთდებოდა, გამოვიდნენ სადღესასწაულო ტანსაცმლით, ცხენები „საუკეთესო აღკაზმულობაში მოათავსეს“.

„მიუხედავად იმისა, რომ გაწმენდით შესრულებული სამუშაო რთულია და არც თუ ისე სასიამოვნო, მაგრამ გაწმენდა არის სუფთა დღესასწაული ყველა მონაწილისთვის, განსაკუთრებით ბავშვებისა და ახალგაზრდებისთვის“, - იტყობინება პსკოვის პროვინციაში გაწმენდის (ან დახმარების) მოწმემ.

წარმართულმა ჩვეულებამ შეიძინა ეთიკური ქრისტიანული ელფერი. ქრისტიანობამ შეარბილა და შთანთქა სხვა წარმართული წეს-ჩვეულებები. მაგალითად, თავდაპირველ რუსულ ქრონიკაში საუბარია წყალთან ახლოს პატარძლების წარმართულ გატაცებაზე. ეს ჩვეულება დაკავშირებული იყო წყაროების, ჭების და ზოგადად წყლის კულტთან. მაგრამ ქრისტიანობის შემოღებასთან ერთად, წყლისადმი რწმენა შესუსტდა, მაგრამ შენარჩუნდა გოგონასთან შეხვედრის ჩვეულება, როცა ის წყალზე თაიგულებით დადიოდა. გოგონასა და ბიჭს შორის წინასწარი შეთანხმება წყალთან შედგა. შესაძლოა, წარმართობის მორალური პრინციპების შენარჩუნებისა და გაძლიერების ყველაზე მნიშვნელოვანი მაგალითია დედამიწის კულტი. გლეხები (და არა მხოლოდ გლეხები, როგორც ვ. სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების დაწყებამდე მიწას პატიება სთხოვეს გუთანით „მკერდის გახეხვისთვის“. მათ სთხოვეს დედამიწას პატიება მორალის წინააღმდეგ ჩადენილი ყველა შეურაცხყოფისთვის. ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში რასკოლნიკოვი დოსტოევსკის „დანაშაული და სასჯელი“ უპირველეს ყოვლისა საჯაროდ ითხოვს პატიებას მკვლელობისთვის, სწორედ მოედანზე.

ბევრი მაგალითის მოყვანა შეიძლება. ქრისტიანობის მიღებამ არ გააუქმა წარმართობის ქვედა ფენა, ისევე როგორც უმაღლესმა მათემატიკამ არ გააუქმა ელემენტარული მათემატიკა. მათემატიკაში ორი მეცნიერება არ არსებობს და გლეხობაში არ არსებობდა ორმაგი რწმენა. მოხდა წარმართული წეს-ჩვეულებებისა და რიტუალების თანდათანობითი გაქრისტიანება (კვდებასთან ერთად).

ახლა მოდით მივმართოთ ერთ უაღრესად მნიშვნელოვან პუნქტს.

თავდაპირველი რუსული მატიანე გადმოგვცემს მშვენიერ ლეგენდას ვლადიმერის მიერ რწმენის გამოცდის შესახებ. ვლადიმირის მიერ გაგზავნილი ელჩები იყვნენ მუჰამედელები, შემდეგ გერმანელები, რომლებიც მსახურობდნენ დასავლური ჩვეულებისამებრ და ბოლოს კონსტანტინოპოლში ჩავიდნენ ბერძნებთან. ელჩების ბოლო ამბავი ძალზე მნიშვნელოვანია, რადგან ეს იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზეზი ვლადიმერისთვის ბიზანტიიდან ქრისტიანობის არჩევისთვის. გადმოვცემ სრულად, ნათარგმნი თანამედროვე რუსულ ენაზე. ვლადიმირის ელჩები მოვიდნენ კონსტანტინოპოლში და მივიდნენ მეფესთან. „მეფემ ჰკითხა მათ - რატომ მოვიდნენ? მათ ყველაფერი უთხრეს. მათი ამბავი რომ გაიგო, მეფემ გაიხარა და იმავე დღეს დიდი პატივი მიაგო მათ. მეორე დღეს გაგზავნა პატრიარქთან და უთხრა: „რუსები მოვიდნენ ჩვენი რწმენის შესამოწმებლად. მოამზადე ეკლესია და სასულიერო პირები და შეიმოსე წმინდანის შესამოსელი, რათა იხილონ ჩვენი ღმერთის დიდება“. ამის შესახებ პატრიარქმა სასულიერო პირების შეკრება ბრძანა, ჩვეულებისამებრ აღასრულა სადღესასწაულო წირვა, აანთო საცეცხლე, მოაწყო გალობა და გუნდები. და წავიდა რუსებთან ერთად ეკლესიაში, და დააყენეს ისინი საუკეთესო ადგილას, აჩვენეს მათ ეკლესიის სილამაზე, გალობა და მსახურება, დიაკვნების ყოფნა და უთხრეს მათ ღვთის მსახურების შესახებ. ისინი (ანუ ელჩები) აღფრთოვანებულები იყვნენ, გაოცდნენ და ადიდებდნენ მათ სამსახურს. და მოუწოდეს მათ მეფეებმა ვასილიმ და კონსტანტინემ და უთხრეს: „წადით თქვენს ქვეყანაში“ და გაგზავნეს ისინი დიდი საჩუქრებითა და პატივით. ისინი დაბრუნდნენ თავიანთ მიწაზე. და უფლისწულმა ვლადიმირმა დაუძახა თავის ბიჭებს და უხუცესებს და უთხრა: ”ჩვენს მიერ გაგზავნილი კაცები მოვიდნენ, მოდი მოვუსმინოთ ყველაფერს, რაც მათ შეემთხვათ.” მე მივუბრუნდი ელჩებს: ”ილაპარაკეთ რაზმის წინაშე”.

მე გამოვტოვებ იმას, რაც ელჩებმა თქვეს სხვა სარწმუნოების შესახებ, მაგრამ აი, რას ამბობდნენ კონსტანტინოპოლში მსახურების შესახებ: „და მივედით ბერძნულ მიწაზე და მივიყვანეთ იქ, სადაც ისინი ემსახურებიან თავიანთ ღმერთს, და არ ვიცოდით, სამოთხეში ვიყავით თუ დედამიწაზე: რადგან არ არსებობს ასეთი სანახაობა და ასეთი სილამაზე დედამიწაზე და ჩვენ არ ვიცით როგორ გითხრათ ამის შესახებ. ჩვენ მხოლოდ ის ვიცით, რომ ღმერთი იქ ხალხთანაა და მათი სამსახური ყველა სხვა ქვეყანაში უკეთესია. ჩვენ არ შეგვიძლია დავივიწყოთ, რომ სილამაზე, რადგან ყოველი ადამიანი, თუ ტკბილს გასინჯავს, მწარეს არ გაუსინჯავს; ასე რომ, ჩვენ აქ წარმართობაში ვეღარ დავრჩებით“.

არქიტექტურა

გავიხსენოთ, რომ რწმენის გამოცდა არ გულისხმობდა რომელი რწმენა უფრო ლამაზია, არამედ რომელი რწმენაა ჭეშმარიტი. და რწმენის ჭეშმარიტების მთავარი არგუმენტი რუსი ელჩები აცხადებენ მის სილამაზეს. და ეს შემთხვევითი არ არის! სწორედ საეკლესიო და სახელმწიფო ცხოვრებაში მხატვრული პრინციპის პირველობის ამ იდეის გამოა, რომ პირველმა რუსმა ქრისტიანმა მთავრებმა ასეთი გულმოდგინებით ააშენეს თავიანთი ქალაქები და აღმართეს მათში ცენტრალური ეკლესიები. საეკლესიო ჭურჭელთან და ხატებთან ერთად ვლადიმირს მოაქვს კორსუნიდან (ხერსონე) ორი სპილენძის კერპი (ანუ ორი ქანდაკება და არა კერპები) და ოთხი სპილენძის ცხენი, „რომლებზეც უმეცარებს მარმარილო ჰგონიათ“ და ათავსებს მათ მეათედის უკან. ეკლესია, ქალაქის ყველაზე საზეიმო ადგილას.

XI საუკუნეში აღმართული ეკლესიები დღემდე წარმოადგენენ აღმოსავლეთ სლავების ძველი ქალაქების არქიტექტურულ ცენტრებს: სოფია კიევში, სოფია ნოვგოროდში, სპას ჩერნიგოვში, მიძინების ტაძარი ვლადიმირში და ა.შ. არცერთი შემდგომი ტაძარი და შენობა არ დაჩრდილულა. რაც აშენდა მე-11 საუკუნეში.

მე-11 საუკუნეში რუსეთის მოსაზღვრე არც ერთი ქვეყანა ვერ შეედრებოდა მას მისი არქიტექტურის სიდიადე და ფერწერის ხელოვნება, მოზაიკა, გამოყენებითი ხელოვნება და ისტორიული აზროვნების ინტენსივობა, რომელიც გამოხატულია ქრონიკებში და ნათარგმნ მატიანეებზე მუშაობაში.

ერთადერთი ქვეყანა მაღალი არქიტექტურით, რთული როგორც ტექნიკით, ასევე სილამაზით, რომელიც, გარდა ბიზანტიისა, შეიძლება ჩაითვალოს რუსეთის წინამორბედად ხელოვნებაში, არის ბულგარეთი თავისი მონუმენტური ნაგებობებით პლისკასა და პრესლავში. დიდი ქვის ტაძრები აშენდა ჩრდილოეთ იტალიაში ლომბარდიაში, ჩრდილოეთ ესპანეთში, ინგლისსა და რაინის რეგიონში, მაგრამ ეს შორს არის.

სრულიად გაუგებარია, რატომ იყო მე-11 საუკუნეში გავრცელებული რუსეთის მიმდებარე ქვეყნებში ძირითადად როტონდას ეკლესიები: ან ეს გაკეთდა აახენში კარლოს დიდის მიერ აშენებული როტონდის მიბაძვით, ან წმიდა სამარხის ეკლესიის პატივსაცემად. იერუსალიმი, ან ითვლებოდა, რომ როტონდა ყველაზე შესაფერისი იყო ნათლობის ცერემონიის შესასრულებლად.

ყოველ შემთხვევაში, ბაზილიკური ტიპის ეკლესიები ცვლის როტონდას ეკლესიებს და შეიძლება ჩაითვალოს, რომ მე-12 საუკუნეში მიმდებარე ქვეყნები უკვე აწარმოებდნენ ფართო მშენებლობას და იჭერდნენ რუსეთს, რომელიც მაინც აგრძელებდა პირველობის შენარჩუნებას თათრამდე. -მონღოლთა დაპყრობა.

მონღოლამდელი რუსეთის ხელოვნების სიმაღლეებს რომ დავუბრუნდე, არ შემიძლია ციტირება არ მოვიტანო პაველ ალეპოს ნოტებიდან, რომელიც იმოგზაურა რუსეთში ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის დროს და დაინახა კიევის სოფიას ეკლესიის ნანგრევები: ”ადამიანის გონება არის ვერ ახერხებს მას (სოფიას ეკლესიას) მისი მარმარილოს ფერების მრავალფეროვნებისა და მათი კომბინაციების, მისი სტრუქტურის ნაწილების სიმეტრიული განლაგების, სვეტების დიდი რაოდენობისა და სიმაღლის, გუმბათების სიმაღლის, სივრცის გამო. , მისი პორტიკებისა და ვესტიბულების სიმრავლე“. ამ აღწერილობაში ყველაფერი ზუსტი არ არის, მაგრამ შეიძლება დაიჯეროს ზოგადი შთაბეჭდილება, რომელიც სოფიას ტაძარმა დატოვა უცხოელზე, რომელმაც დაინახა როგორც მცირე აზიის, ისე ბალკანეთის ნახევარკუნძულის ტაძრები. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მხატვრული მომენტი შემთხვევითი არ ყოფილა რუსეთის ქრისტიანობაში.

ესთეტიკურმა მომენტმა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა IX-XI საუკუნეების ბიზანტიურ აღორძინებაში, ანუ სწორედ იმ დროს, როდესაც რუსეთი მოინათლა. კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ფოტიუსი მე-9 საუკუნეში ბულგარეთის უფლისწულ ბორისთან მიმართებაში დაჟინებით გამოთქვამდა მოსაზრებას, რომ სილამაზე, ჰარმონიული ერთიანობა და მთლიანობაში ჰარმონია განასხვავებს ქრისტიანულ სარწმუნოებას, რაც განასხვავებს მას ერესისგან. ადამიანის სახის სრულყოფილებაში არაფრის დამატება ან გამოკლება შეუძლებელია - ასეა ქრისტიანულ რწმენაშიც. IX-XI საუკუნეების ბერძნების თვალში ღვთისმსახურების მხატვრული მხარისადმი უყურადღებობა ღვთიური ღირსების შეურაცხყოფა იყო.

რუსული კულტურა აშკარად მზად იყო ამ ესთეტიკური მომენტის აღსაქმელად, რადგან იგი დიდხანს დარჩა მასში და გახდა მისი განმსაზღვრელი ელემენტი. გავიხსენოთ, რომ მრავალი საუკუნის განმავლობაში რუსული ფილოსოფია მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ლიტერატურასთან და პოეზიასთან. ამიტომ უნდა შევისწავლოთ ლომონოსოვთან და დერჟავინთან, ტიუტჩევთან და ვლადიმირ სოლოვიოვთან, დოსტოევსკისთან, ტოლსტოისთან, ჩერნიშევსკისთან დაკავშირებით... რუსული ხატწერა ფერებში სპეკულაცია იყო, უპირველეს ყოვლისა, მსოფლმხედველობის გამომხატველი. რუსული მუსიკაც ფილოსოფია იყო. მუსორგსკი არის უდიდესი და ჯერ კიდევ შორს აღმოჩენისაგან, კერძოდ, ისტორიული მოაზროვნე.

არ ღირს რუს მთავრებზე ეკლესიის მორალური გავლენის ყველა შემთხვევის ჩამოთვლა. ისინი ზოგადად ყველასთვის ცნობილია, ვინც ასე თუ ისე, მეტ-ნაკლებად, მიუკერძოებლად და მიუკერძოებლად დაინტერესებულია რუსეთის ისტორიით. მოკლედ ვიტყვი, რომ ვლადიმერის მიერ ბიზანტიიდან ქრისტიანობის მიღებამ რუსეთი დააშორა მუჰამედურ და წარმართულ აზიას და დააახლოვა იგი ქრისტიანულ ევროპასთან. კარგია ეს თუ ცუდი - მკითხველმა განსაჯოს. მაგრამ ერთი რამ უდავოა: სრულყოფილად ორგანიზებულმა ბულგარულმა დამწერლობამ მაშინვე მისცა რუსეთს არა ლიტერატურის დაწყება, არამედ განაგრძო იგი და შექმნა ნაწარმოებები ქრისტიანობის პირველივე საუკუნეში, რომლითაც ჩვენ გვაქვს უფლება ვიამაყოთ.

თავად კულტურამ არ იცის დაწყების თარიღი, ისევე როგორც თავად ხალხებმა, ტომებმა და დასახლებებმა არ იციან დაწყების ზუსტი თარიღი. ამ ტიპის საიუბილეო დაწყების ყველა თარიღი ჩვეულებრივ ჩვეულებრივია. მაგრამ თუ ვსაუბრობთ რუსული კულტურის დაწყების პირობით თარიღზე, მაშინ, ჩემი აზრით, ყველაზე გონივრულ 988 წელს მივიჩნევ. აუცილებელია თუ არა საიუბილეო თარიღების გადადება დროის სიღრმეში? გვჭირდება ორი ათასი წლის თარიღი თუ ათასნახევარი წლის თარიღი? ჩვენი მსოფლიო მიღწევებით ყველა სახის ხელოვნების სფეროში, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ასეთი თარიღი რაიმე სახით აამაღლებს რუსულ კულტურას. მთავარი, რაც აღმოსავლეთ სლავებმა გააკეთეს მსოფლიო კულტურისთვის, გაკეთდა ბოლო ათასწლეულის განმავლობაში. დანარჩენი მხოლოდ სავარაუდო ღირებულებებია.

რუსეთი მსოფლიო ასპარეზზე თავისი კიევით, კონსტანტინოპოლის მეტოქესთან ერთად, ზუსტად ათასი წლის წინ გამოჩნდა. ათასი წლის წინ ჩვენს ქვეყანაში გამოჩნდა მაღალი მხატვრობა და მაღალი გამოყენებითი ხელოვნება - ზუსტად ის სფეროები, რომლებშიც არ იყო ჩამორჩენა აღმოსავლეთ სლავურ კულტურაში. ისიც ვიცით, რომ რუსეთი უაღრესად წიგნიერი ქვეყანა იყო, თორემ მე-11 საუკუნის გარიჟრაჟზე როგორ განავითარებდა ამხელა ლიტერატურას? პირველი და ყველაზე გასაოცარი ნაწარმოები ფორმითა და აზროვნებით იყო "რუსი" ავტორის, მიტროპოლიტ ილარიონის ნამუშევარი ("კანონისა და მადლის სიტყვა" - ნაწარმოები, რომლის მსგავსი არცერთ ქვეყანას არ ჰქონია თავის დროზე - საეკლესიო ფორმით და ისტორიით. და პოლიტიკური შინაარსით.

მცდელობები დაასაბუთონ აზრი, რომ მათ მიიღეს ქრისტიანობა ლათინური ჩვეულების მიხედვით, მოკლებულია ყოველგვარ სამეცნიერო დოკუმენტაციას და აშკარად ტენდენციური ხასიათისაა. გაურკვეველია მხოლოდ ერთი რამ: რა მნიშვნელობა შეიძლება ჰქონდეს ამას, თუ მთელი ქრისტიანული კულტურა ჩვენ მიერ ბიზანტიიდან და რუსეთისა და ბიზანტიის ურთიერთობის შედეგად იქნებოდა მიღებული. იმ ფაქტიდან გამომდინარე, რომ რუსეთში ნათლობა მიღებულ იქნა 1054 წელს ქრისტიანული ეკლესიების ოფიციალურად დაყოფამდე ბიზანტიურ-აღმოსავლურ და კათოლიკურ-დასავლურ ქვეყნებად, ვერაფერი დასკვნა შეიძლება. ისევე, როგორც ვერაფერი გადამწყვეტი ვერ გამოიტანს იმ ფაქტს, რომ ვლადიმერმა ამ დაყოფამდე ლათინური მისიონერები მიიღო კიევში „სიყვარულითა და პატივით“ (რა მიზეზი ჰქონდა მას სხვაგვარად მიღება?). არაფრის დასკვნა შეუძლებელია იმ ფაქტიდან, რომ ვლადიმერმა და იაროსლავმა თავიანთი ქალიშვილები დაქორწინდნენ მეფეებზე, რომლებიც მიეკუთვნებოდნენ დასავლურ ქრისტიანულ სამყაროს. რუსი მეფეები მე-19 საუკუნეში არ დაქორწინდნენ გერმანელ და დანიელ პრინცესებზე და მათი ქალიშვილები დასავლეთის სამეფო ოჯახის წევრებზე არ დაქორწინდნენ?

არ ღირს ყველა სუსტი არგუმენტის ჩამოთვლა, რომელსაც ჩვეულებრივ აძლევენ რუსეთის ეკლესიის კათოლიკე ისტორიკოსები; ივანე საშინელმა სწორად აუხსნა პოსევინოს: ”ჩვენი რწმენა არ არის ბერძნული, არამედ ქრისტიანული”.

მაგრამ გასათვალისწინებელია, რომ რუსეთი არ დათანხმდა გაერთიანებას.

როგორც არ უნდა მივიჩნიოთ მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ვასილი ვასილიევიჩის უარი რომის კათოლიკურ ეკლესიასთან 1439 წლის ფლორენციის კავშირის მიღებაზე, თავის დროზე ეს იყო უდიდესი პოლიტიკური მნიშვნელობის აქტი. ამან არა მხოლოდ ხელი შეუწყო საკუთარი კულტურის შენარჩუნებას, არამედ ხელი შეუწყო სამი აღმოსავლეთ სლავური ხალხის გაერთიანებას და მე -17 საუკუნის დასაწყისში, პოლონეთის ინტერვენციის ეპოქაში, ხელი შეუწყო რუსული სახელმწიფოებრიობის შენარჩუნებას. ეს აზრი, როგორც ყოველთვის მასთან, ნათლად გამოთქვა ს.მ. სოლოვიევი: ვასილი II-ის მიერ ფლორენციული კავშირის უარი „ერთ-ერთი იმ დიდი გადაწყვეტილებაა, რომელიც განსაზღვრავს ხალხთა ბედს მრავალი საუკუნის განმავლობაში...“. უძველესი ღვთისმოსაობისადმი ერთგულება, რომელიც გამოაცხადა დიდმა ჰერცოგმა ვასილი ვასილიევიჩმა, მხარი დაუჭირა ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის დამოუკიდებლობას 1612 წელს, შეუძლებელი გახადა პოლონეთის პრინცის მოსკოვის ტახტზე ასვლა და გამოიწვია ბრძოლა პოლონეთის საკუთრებაში რწმენისთვის.

1596 წლის უნიატურმა საბჭომ ავისმომასწავებელ ბრესტ-ლიტოვსკში ვერ გაანადგურა ზღვარი ეროვნულ უკრაინულ და ბელორუსულ კულტურებს შორის.

პეტრე I-ის ვესტერნალიზებულმა რეფორმებმა ვერ გააფუჭა ორიგინალობის ზღვარი, თუმცა ეს აუცილებელი იყო რუსეთისთვის.

ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩისა და პატრიარქ ნიკონის ნაჩქარევმა და არასერიოზულად ჩაფიქრებულმა საეკლესიო რეფორმებმა გამოიწვია რუსული კულტურის განხეთქილება, რომლის ერთიანობა შეეწირა ეკლესიის გულისთვის, რუსეთის წმინდა რიტუალური ერთიანობისთვის უკრაინასა და ბელორუსიას.

პუშკინმა ეს თქვა ქრისტიანობაზე ნ.პოლევოის „რუსი ხალხის ისტორიის“ მიმოხილვაში: „თანამედროვე ისტორია ქრისტიანობის ისტორიაა“. და თუ გავიგებთ, რომ ისტორიაში პუშკინი გულისხმობდა, პირველ რიგში, კულტურის ისტორიას, მაშინ პუშკინის პოზიცია, გარკვეული თვალსაზრისით, სწორია რუსეთისთვის. ქრისტიანობის როლი და მნიშვნელობა რუსეთში ძალიან ცვალებადი იყო, ისევე როგორც თავად მართლმადიდებლობა იყო ცვალებადი რუსეთში. თუმცა, იმის გათვალისწინებით, რომ მხატვრობა, მუსიკა, დიდწილად არქიტექტურა და თითქმის მთელი ლიტერატურა ძველ რუსეთში იყო ქრისტიანული აზროვნების, ქრისტიანული დებატებისა და ქრისტიანული თემების ორბიტაზე, სრულიად ნათელია, რომ პუშკინი მართალი იყო, თუ მისი აზრი ფართოდ არის გაგებული. .

ვლადიმერ სვიატოსლავიჩ დიდი წმინდანი
მეფობა: 980-1015 წწ
ცხოვრების წლები: 947-1015 წლები

კიევის დიდი ჰერცოგი, პოლიტიკური და რელიგიური მოღვაწე, რომელიც მართლმადიდებლობის ისტორიაში შევიდა, როგორც „მოციქულთა თანასწორი“ თავადი; ქრისტიანობას რუსეთში სახელმწიფო რელიგიის სტატუსი მიანიჭა. ასევე ცნობილია როგორც "რუსის ბაპტისტი".

პრინცი ვლადიმერ დიდი - ბიოგრაფია

კიევის დიდი ჰერცოგის სვიატოსლავ I იგორევიჩის ვაჟი, რომელმაც თავისი სამთავროს გაყოფის დროს ვლადიმერ ნოვგოროდში ნოვგოროდიელთა თხოვნით მეფობა დააყენა 969 წელს. ლეგენდის თანახმად, ვლადიმირის დედა არის პრინცესა ოლგა მალუშას დიასახლისი.

ორ უფროს ძმას იაროპოლკსა და ოლეგს შორის შიდა ომის დროს, რომელიც დასრულდა ოლეგის სიკვდილით, ვლადიმერს შეეშინდა უფროსი ძმის ძალაუფლების ლტოლვა და გაიქცა "საზღვარგარეთ" ვარანგიელებთან. იგი დაბრუნდა 980 წელს, ვარანგიელთა რაზმის სათავეში, დაკარგულის დაბრუნების მიზნით. მან დაასრულა თავისი დავალება: აიღო კიევი, გამოიყვანა იგი მოღალატე იაროპოლკის დახმარებით მოლაპარაკებისთვის და მოკლა.

კიევის პრინცი ვლადიმერ დიდი

ვარანგების დახმარებით გააძლიერა თავისი ძალა, მან დაიმორჩილა კიევს ვიატიჩი, რადიმიჩი და იატვინგები (დღევანდელი ბელორუსის დასავლეთით მცხოვრები ტომები). მომთაბარეებისთვის (პეჩენგები და სხვ.) უფრო წარმატებით წინააღმდეგობის გაწევისთვის მან სამხრეთ საზღვრებზე ააგო ციხე-სიმაგრეები და თიხის გალავანი: მდინარეების დესნას, ირპენის, ოსეტრას, სულას, ტრუბეჟის გასწვრივ. მატიანეები ხაზს უსვამენ ვლადიმერ წარმართის მეომარობასა და სისასტიკეს, რომელიც არ ერიდებოდა ადამიანთა მსხვერპლშეწირვას.

995 წელს ვლადიმერი და მისი ჯარი იძულებული გახდნენ გაქცეულიყვნენ პეჩენგებისგან ვასილიევთან; 997 წელს, როდესაც ვლადიმერი წავიდა ნოვგოროდში ჯარის შესაგროვებლად, პეჩენგები თავს დაესხნენ ბელგოროდს (ქალაქი სასწაულმა გადაარჩინა). იბრძოდა ბულგარეთის ვოლგასთან. ცნობილია აგრეთვე მისი ომები ბიზანტიასთან და პოლონეთთან (კამპანია 992 წ.).

სწორედ ვლადიმირმა დააარსა რუსეთში წერა-კითხვის სწავლების პირველი სკოლები, მაგრამ ეს გაკეთდა ქრისტიანობის გავლენით და იმისთვის, რომ საკუთარი რუსი მღვდლების მომზადება შეძლო.

ვლადიმერ დიდი - მეფობის წლები

ყველაზე მეტად, ვლადიმერი ცნობილი გახდა რუსეთის ნათლობით, ანუ
მისი ბრძანებით ბევრმა ადამიანმა მიიღო ქრისტიანული რწმენა. იგი დაბადებითა და აღზრდით წარმართი იყო. როდესაც მან დაამარცხა თავისი ძმა იაროპოლკი და დაიწყო მეფობა კიევში, მან ჯერ უბრძანა ქალაქში აეშენებინათ ტაძარი ყველაზე მნიშვნელოვანი წარმართული ღმერთებისთვის, მათ შორის ღმერთი პერუნისთვის.

თანდათან გაირკვა, რომ სახელმწიფოს ინტერესები ყველასგან მოითხოვდა ერთი რწმენის მიღებას, რწმენას, რომელსაც შეეძლო განსხვავებული ტომების გაერთიანება ერთ ხალხში, რათა ერთად გაეწიათ წინააღმდეგობა მტრებს და მოეპოვებინათ მოკავშირეების პატივისცემა. მაგრამ რუსეთის ირგვლივ მცხოვრები ხალხები ლოცულობდნენ სხვადასხვა ღმერთებს: მუსულმანებს - ალაჰს, ებრაელებს - იეჰოვას, ქრისტიანებს - ქრისტიან ღმერთს. და მიუხედავად იმისა, რომ ყველამ აღიარა მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი, მათი რიტუალები და კანონები განსხვავებული იყო.

ამიტომ, ერთ-ერთი სარწმუნოების არჩევა ძალიან რთული აღმოჩნდა. ლეგენდის თანახმად, 986 წელს მან მიიღო ელჩები ვოლგა ბულგარიდან, რომიდან, ხაზარებისა და ბერძნებისგან, რომლებმაც შესთავაზეს მიეღო, შესაბამისად, მაჰმადიანური, „ლათინური“ (დასავლური ქრისტიანული), ებრაული ან „ბერძნული“ (აღმოსავლური ქრისტიანული) რწმენა. .

მოუსმინა ყველას, მათ შორის ბერძენ "ფილოსოფოსს", შემდეგ წელს მან გაგზავნა თავისი ელჩები სხვადასხვა რელიგიის შესამოწმებლად და მოიხიბლა იმ ადამიანების ცნობილი ისტორიით, ვინც ესტუმრა ბიზანტიას, მოხიბლული ადგილობრივი თაყვანისცემის "ზეციური" სილამაზით. სხვათა შორის, ბიჭებმა და უხუცესებმა შეახსენეს პრინცს ქრისტიანული არჩევანი "ბებია" მისი ოლგა, ყველაზე ბრძენი ყველა ხალხში").

ქრისტიანული რუსეთი ვლადიმირ დიდის დროს

შემდეგ მან მიიღო საბოლოო გადაწყვეტილება, რომელიც, სხვა, უფრო პოლიტიკურ-პრაგმატული ვერსიით, განპირობებული იყო „კორსუნის საკითხით“, ე.ი. კამპანია ბიზანტიის წინააღმდეგ (დაპყრობა ან მოკავშირე, რომელიც დაკავშირებულია მეთაურის ფოკას ადგილობრივი აჯანყების ჩახშობასთან), რის შედეგადაც ვლადიმირმა მიიღო ქრისტიანობა, დაქორწინდა ბიზანტიის პრინცესა ანაზე, იმპერატორ ვასილი II-ის დაზე.

988 წელს ვლადიმირმა აიღო ხერსონი (კორსუნი). პრინცის ნათლობა მოხდა 987/989 წელს ზუსტად ხერსონში, ხოლო მან მიიღო ახალი სახელი ვასილი, იმპერატორის, როგორც მისი არყოფნის მემკვიდრის საპატივცემულოდ. (ეკლესიური ტრადიციით, ნათლობის წელი მიიღება როგორც 988.) რუსეთში დაბრუნებულმა უფლისწულმა თან მოიტანა ბერძენი მღვდლები, ლიტურგიული წიგნები და ჭურჭელი.

კიევში ნათლობა გავრცელდა, განადგურდა წარმართული კერპები და აღმართეს პირველი ქრისტიანული ეკლესიები (წმინდა ბასილის ხის ეკლესია და მეათედის ქვის ეკლესია ღვთისმშობლის პატივსაცემად; ეს უკანასკნელი აკურთხეს 996 წელს). საბოლოოდ, იმავე წლებში დაარსდა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს სპეციალური კიევის მიტროპოლია და რიგი სხვა ეპისკოპოსები (ბელგოროდი, ნოვგოროდი, პოლოცკი და სხვ.).

ქრონიკების მიხედვით, ახალი რწმენის მიღებისთანავე, ვლადიმირის ხასიათი შეიცვალა: ფილოკალიას სიყვარულით სავსე, იგი ცნობილი გახდა თავისი ქველმოქმედებით და ახლა უარი თქვა კრიმინალების სიკვდილით დასჯაზე, ამჯობინა მათთვის ჯარიმა (ვირუსი). ამან ხელი არ შეუშალა მას, დახელოვნებულ მეომარ-სტრატეგის, წარმატებით დაეცვა პეჩენგებისგან (ამ მიზნით სამხრეთ საზღვრების დასახლება) და გალიციაში პოლონეთთან დაპირისპირება.

დიდი რაოდენობით ცოლებითა და ხარჭებით ვლადიმირს ბევრი შვილი ჰყავდა. ისტორიაში მოხსენიებულია შემდეგი ვაჟები: ვიშესლავი, იზიასლავი, იაროსლავი, ვსევოლოდ, სვიატოსლავი, სტანისლავი, პოზვიზიდი, ბორისი, გლები, მესტილავი, სუდისლავი და სვიატოპოლკი.

995 წელს ვლადიმირმა რუსეთი ფეოდებად დაყო და კონტროლის ქვეშ დააყენა ვაჟები. ისტორიკოსები თვლიან, რომ ეს იყო ყველაზე დიდი შეცდომა, რამაც შემდგომში გამოიწვია რუსეთის ფრაგმენტაცია ცალკეულ სამთავროებად და სამოქალაქო დაპირისპირებამდე.

ვლადიმირმა გადაწყვიტა ლაშქრობა გაემართა ნოვგოროდის წინააღმდეგ, რათა დაესაჯა ადგილობრივი უფლისწული იაროსლავის მეამბოხე ვაჟი, მაგრამ იგი გარდაიცვალა მის გარეუბნულ სოფელ ბერესტოვოში (კიევის მახლობლად) 1015 წლის 15 ივლისს და დაკრძალეს კიევის მეათედ ეკლესიაში. .

ხალხური ეპოსის საყვარელი გმირი "ვლადიმერ წითელი მზე" ო“ წმინდანად შერაცხეს წმიდა დიდი ჰერცოგი ვლადიმერ. საეკლესიო ხსოვნა აღინიშნება მისი გარდაცვალების დღეს, 15 (28 ივლისს).

2017 წელს რუსულ ეკრანებზე გამოვიდა ისტორიული ფილმი Viking, გრანდიოზული ფილმი. იგი ეძღვნებოდა დიდ ჰერცოგს.

პრინცი ვლადიმერ სვიატოსლავოვიჩი, ვლადიმერ დიდი, ვლადიმერ იასნოე სოლნიშკო არის ყველაზე მნიშვნელოვანი პერსონაჟი რუსეთის ისტორიაში, სასტიკი მეომარი და ნიჭიერი პოლიტიკოსი, რომელმაც უდიდესი წვლილი შეიტანა რუსული მიწების გაერთიანებაში. რუსეთის ბაპტისტი.

დიდი ჰერცოგის დაბადების ზუსტი თარიღი და ადგილი დადგენილი არ არის, ის სავარაუდოდ დაიბადა 955 - 960 წლებში კიევის მახლობლად მდებარე სოფელ ბუდიატინში. ვლადიმერი არის დიდი რურიკის ოჯახის შთამომავალი, პრინც სვიატოსლავ იგორევიჩისა და დიასახლისის პრინცესა ოლგა მალუშის უკანონო ვაჟი.

გაბრაზებულმა პრინცესამ, როდესაც შეიტყო შვილთან მისი მონას მრუშობის შესახებ, ფეხმძიმე მალუშა მხედველობიდან გაუშვა, მაგრამ არ მიატოვა შვილიშვილი - "რობიჩი", მონის ვაჟი. როდესაც ვლადიმერი სამი წლის იყო, მან წაიყვანა კიევში და მისცა, რომ გაზრდილიყო მისმა ძმამ, ვოივოდ დობრინიამ.

ნოვგოროდი

პრინცი სვიატოსლავი მთელ დროს ატარებდა სამხედრო კამპანიებზე და ნაკლებად იყო დაინტერესებული მის კონტროლის ქვეშ მყოფი მიწების შიდა საქმეებით. ამიტომ, კუთვნილი ტერიტორიები მან ვაჟებს დაურიგა. იაროპოლკმა მიიღო კიევი, ოლეგმა მიიღო დრევლიანსკის რეგიონი (თანამედროვე ბელორუსია), ხოლო ვლადიმირმა მიიღო ნოვგოროდი.

972 წელს სვიატოსლავ იგორევიჩი გარდაიცვალა პეჩენგებთან ბრძოლაში და მისი მემკვიდრეები გახდნენ მათი ქონების კანონიერი მფლობელები. მაგრამ მალე ძმებს შორის შიდა ომი დაიწყო. მიზეზი ოლეგის ხელით იაროპოლკის თანამებრძოლის გარდაცვალება გახდა. გაბრაზებულმა იაროპოლკმა გადაწყვიტა დაესაჯა ძმა და წაერთვა დრევლიანის მიწები. პირველივე ბრძოლაში ოლეგის არმია დამარცხდა და ის თავად გარდაიცვალა, რომელიც ხიდზე გაანადგურეს პანიკაში გაქცეული მეომრების მიერ. იაროპოლკმა დატყვევებული მიწები თავის საკუთრებას შეუერთა და მზერა ნოვგოროდისკენ გადაიტანა.

საშიშროების გრძნობით, ვლადიმერი გაიქცა თავის მეგობრებთან ვარანგიელებთან სკანდინავიაში და იაროპოლკი გახდა მთელი რუსეთის ერთადერთი მმართველი. მაგრამ არა დიდხანს. ვლადიმერი უსაქმოდ არ იჯდა ზღვის გადაღმა. მან სწრაფად იპოვა მოკავშირეები, შეკრიბა ჯარი და ორი წლის შემდეგ დაიბრუნა ნოვგოროდი. ადგილობრივები სიამოვნებით შეხვდნენ პრინცს და შეუერთდნენ მისი რაზმის რიგებს. თავისი სიძლიერის შეგრძნებით, ვლადიმირმა გადაწყვიტა გაეგრძელებინა რუსული მიწების დაპყრობა ძმისგან.

დასაწყისისთვის, მან თავისი ჯარი გაგზავნა დრევლიანის მიწებზე, რომლებიც ძმის მიერ ოლეგისგან იყო დატყვევებული. გაანგარიშება სწორი აღმოჩნდა; მოსახლეობა ნამდვილად არ ემხრობოდა იაროპოლკის გუბერნატორებს და სწრაფად გადავიდნენ ვლადიმირის მხარეზე. იმისათვის, რომ საბოლოოდ მოეპოვებინა ფეხი ამ საკუთრებაში, პრინცმა გადაწყვიტა დაქორწინებულიყო გავლენიანი პოლოცკის პრინცის როგვოლდ როგნედას ქალიშვილზე. თუმცა, ლამაზმანმა უარი თქვა ვლადიმერზე, საჯაროდ უწოდა მას "მონის ძე" და ამჯობინა იაროპოლკი ენახა, როგორც მისი ქმარი. გაბრაზებული ვლადიმერის შურისძიება საშინელი იყო. მისმა რაზმმა დაიპყრო და გაანადგურა პოლოცკი მიწაზე, როგვოლდი და მისი ოჯახი სასტიკად მოკლეს. მანამდე კი ვლადიმერმა, დობრინიას ერთგული მენტორის რჩევით, გააუპატიურა როგნედა მშობლების თვალწინ.

ამის შემდეგ მან დაუყოვნებლივ გაგზავნა თავისი ჯარები კიევში. შეშინებული იაროპოლკი არ იყო მზად ბრძოლისთვის და ქალაქის გამაგრების შემდეგ მოემზადა ხანგრძლივი ალყისთვის. მაგრამ ეს არ შედიოდა მტკიცე ვლადიმერის გეგმებში და მან გაარკვია, თუ როგორ მოეტყუებინა ძმა ქალაქიდან ეშმაკობით. პრინცმა მოსყიდა გუბერნატორი იაროპოლკ ბლუდი, რომელმაც დაარწმუნა იგი როდენში გაქცეულიყო. იქ ვლადიმერმა, მოლაპარაკების საბაბით, ჩასაფრებულში ჩაასვენა ძმა და მოკლა. მან ცოლად აიყვანა იაროპოლკის ორსული ცოლი, რომელსაც მალე შეეძინა ვაჟი სვიატოპოლკი და გახდა რუსეთის ერთადერთი მმართველი.

კიევის პრინცი

იაროპოლკის მეომრების ჯარს დაამატა, ვლადიმერი შევიდა კიევში. მას უკვე საკმარისად ჰყავდა საკუთარი მეომრები, რომ უარი ეთქვა ვარანგების დახმარებაზე, რომლებიც ასევე მიჩვეულნი იყვნენ დატყვევებული მიწების ძარცვას. მაგრამ ვლადიმერი არ აპირებდა კიევის დათმობას ძარცვისთვის. ამიტომ, დატოვა ყველაზე თავდადებული და ნიჭიერი თანამებრძოლები, დანარჩენები გაგზავნა კონსტანტინოპოლში, დაჰპირდა მათ "ოქროს მთებს" და გამდიდრების ახალ შესაძლებლობებს. და მან თავად სთხოვა ბიზანტიის იმპერატორს, მიეყვანა ისინი თავის სამსახურში და წაეყვანა ისინი სხვადასხვა ადგილებში, რითაც მას სამხედრო დახმარება გაუწია.

არმიის რეფორმის შემდეგ, პრინცმა დაიწყო საკუთარი ძალაუფლების განმტკიცება. მან გადაწყვიტა წარმართული რელიგია მიეღო საფუძვლად, რაც უნდა გაემართლებინა მისი ჩვეული მღელვარე ცხოვრების წესი (პრინცს ჰყავდა ხუთი კანონიერი ცოლი და დაახლოებით ათასი ხარჭა).

ვლადიმირმა ააგო ტაძარი კიევში, სადაც აშენდა მთავარი წარმართული ღმერთების უზარმაზარი კერპები. იქ რეგულარულად იმართებოდა რიტუალები და მსხვერპლშეწირვა, რაც, პრინცის თქმით, უნდა გაეძლიერებინა მისი ძალა. მთავარი ღმერთის პერუნის გამოსახულება ადამიანის თავით ჩაფხუტით და ულვაშებით, რომელიც, როგორც ჩანს, თავად პრინც ვლადიმერს განასახიერებს, დღემდე შემორჩა.

რუსეთზე მისი მმართველობის პირველი ათი წელი აღინიშნა მრავალი გამარჯვებით გარე მტრებზე და რუსული მიწების ერთ სახელმწიფოში გაერთიანებით.

მაგრამ დასავლეთით საზღვრების გაფართოებასთან ერთად, რელიგიის ერთ-ერთ უფრო გავრცელებულ და მოწინავე რელიგიის შეცვლის საკითხი სულ უფრო აქტუალური გახდა. ვლადიმერი იყო შორსმჭვრეტელი პოლიტიკოსი და ესმოდა, რომ წარმართობა დაბრკოლება ხდებოდა რუსეთის შემდგომი განვითარებისთვის. მის მიწებზე დიდი ხანია გამოჩნდა ქრისტიანობის მიმდევართა დიდი რაოდენობა, რომელთა შორის იყო ვლადიმირის ბებია, პრინცესა ოლგა.

გულდასმით აწონ-დაწონა დადებითი და უარყოფითი მხარეები, ისაუბრა სხვადასხვა სარწმუნოების გავლენიან წარმომადგენლებთან და კონსულტაციები გაუწია ბრძენ უხუცესებსა და დიდებულებს, ვლადიმერმა გადაწყვიტა აირჩია ქრისტიანობა, რომლის მიღებაც დამატებით სარგებელს ჰპირდებოდა რუსეთისთვის ბიზანტიასთან ურთიერთობაში.

პირადი ცხოვრება

ვლადიმერმა არაერთხელ გაუწია სამხედრო დახმარება კონსტანტინოპოლის მმართველებს, ამიტომ მან გადაწყვიტა მათი დის ცოლად სთხოვა. იმპერატორები დათანხმდნენ იმ პირობას, რომ რუსი უფლისწული მიეღო ქრისტიანობა. თუმცა პრინცესა კატეგორიულად შეეწინააღმდეგა ძმების გადაწყვეტილებას და უარი თქვა ბარბაროსსა და ნაბიჭვარზე დაქორწინებაზე. გაბრაზებულმა ვლადიმერმა გაგზავნა თავისი მეომრები ტაურიდაში და ალყა შემოარტყა ქალაქ კორსუნს (ახლანდელი ხერსონესოსი სევასტოპოლში). ამის შემდეგ მან კვლავ სთხოვა პრინცესას ხელი, ამჯერად დაემუქრა, რომ უარის თქმის შემთხვევაში, იგივე ბედი ეწევა კონსტანტინოპოლს. იმპერატორებს სხვა გზა არ ჰქონდათ, გარდა ანა დაეყოლიებინათ და საქმროსთან გაგზავნა მღვდლების თანხლებით.

მდიდრული საქორწილო ფლოტილა მალევე ჩავიდა კორსუნში, სადაც ვლადიმირის ნათლობა გაიმართა. ლეგენდის თანახმად, უფლისწულმა, რომელიც იმ დროისთვის თითქმის ბრმა იყო, ნათლობის ცერემონიის დროს მხედველობა დაუბრუნდა და ღვთის მადლით გამსჭვალულმა, მაშინვე მონათლა თავისი ბიჭები და მეომრები. იქ, კორსუნში, მოხდა ანას და ვლადიმერის ქორწინება, რომლებმაც პატარძლის ერთ-ერთი ძმის პატივსაცემად ნათლობისას მიიღეს სახელი ვასილი. კონსტანტინოპოლის იმპერატორების მადლიერების ნიშნად უფლისწულმა მათ დაუბრუნა მდიდარი საქორწილო საჩუქრები და გულუხვად გადასცა კორსუნი.

კიევში დაბრუნებულმა ვლადიმირმა მაშინვე მონათლა თავისი ვაჟები, ხოლო გარკვეული პერიოდის შემდეგ ქალაქის მაცხოვრებლებმა შეკრიბეს ისინი დნეპრის ნაპირებზე. მოშურნე ქრისტიანი რომ გახდა, უფლისწულმა ბრძანა წარმართული კერპების ტაძრის განადგურება და ამ ადგილას წმინდა ბასილის ეკლესიის აშენება. ამავდროულად, ბიზანტიელი ხელოსნების მონაწილეობით, აშენდა ღვთისმშობლის ეკლესია, სახელწოდებით მეათედი სახელმწიფო შემოსავლების მეათედის პატივსაცემად, რომელიც ვლადიმერმა უბრძანა ეკლესიისთვის გადაცემა.

უფლისწულმა ყველა თავის ქვეყანაში გაგზავნა მღვდლები და განმანათლებლები, რომლებსაც მოუწოდეს რუსეთში ახალი რწმენის გასავრცელებლად. ვლადიმირმა უარყო წინა ცოლები და ხარჭები და ანა აღიარა, როგორც ერთადერთი ცოლი, რომელიც მას უფალმა მისცა. მისი დახმარებით მან დაიწყო საგანმანათლებლო საქმიანობა, მოაწყო სპეციალური საგანმანათლებლო დაწესებულებები რუსი მღვდლებისთვის და გამოაქვეყნა ახალი საეკლესიო წესდება, რომელსაც ეწოდა პილოტის წიგნი. მან გულუხვად დაურიგა მიწა ეკლესია-მონასტრების ასაშენებლად და ათონის მთაზე მონასტერი შეიძინა რუსი ბერებისთვის.

ვლადიმირის დროს მოიჭრა პირველი რუსული ოქროსა და ვერცხლის მონეტები, რომელთა წყალობით ჩვენამდე მოაღწია უფლისწულის სიცოცხლის გამოსახულებები. როგორც ჭეშმარიტი ქრისტიანი, ის ზრუნავდა ღარიბებსა და გაჭირვებულებზე, ხსნიდა საავადმყოფოებსა და სკოლებს და ურიგებდა დახმარებას ღარიბებსა და მშიერებს.

მაგრამ დანარჩენ რუსულ მიწებზე გაქრისტიანების პროცესი არ წარიმართა ისე მშვიდად, როგორც კიევში. ზოგიერთმა რეგიონმა უარი თქვა ახალი რწმენის დაცვაზე, რამაც გამოიწვია სახალხო არეულობები და აჯანყებები, რომლებიც ძალის გამოყენებით უნდა ჩაეხშო. წინააღმდეგ შემთხვევაში, პრინცმა მიიღო საკმაოდ მშვიდობიანი პოლიტიკა, შეაჩერა დაპყრობის კამპანიები და მთელი ყურადღება გადაიტანა სახელმწიფოს საზღვრების გაძლიერებაზე. ამ პერიოდში აშენდა მრავალი გამაგრებული ქალაქი, რომლებშიც მისი ვაჟები მართავდნენ.

მხოლოდ პეჩენგების გაუთავებელმა დარბევამ აიძულა ვლადიმერი პერიოდულად აეღო იარაღი.

მტრობა ვაჟებს შორის

დიდი ჰერცოგის ბოლო წლები დაჩრდილა მის ვაჟებს შორის კონფლიქტმა, რამაც გამოიწვია ახალი შიდა ომი. ვლადიმირს ჰყავდა თორმეტი ვაჟი, რომელთაგან თითოეული ფლობდა თავის მიწებს. უმცროსი ბორისი და გლები მამის ფავორიტები იყვნენ, ასე რომ, როდესაც ვლადიმირმა გადაწყვიტა, სიცოცხლის ბოლომდე ბორისს ტახტი მიეტოვებინა, ამან გამოიწვია უფროსი ვაჟების სვიატოპოლკის და იაროსლავის აღშფოთება.

სვიატოპოლკს, იაროპოლკის ქვრივის ვაჟს, ვლადიმერის მიერ ნაშვილები, ბავშვობიდან სძულდა პრინცი, რომელმაც მამა მოკლა. დაქორწინდა პოლონელი პრინცის ქალიშვილზე და მოითხოვა პოლონელების მხარდაჭერა, მან გადაწყვიტა პრეტენზია გამოეცხადებინა ტახტზე ვლადიმირის ნების საწინააღმდეგოდ. ნაკვეთი აღმოაჩინეს და სვიატოპოლკი ციხეში დააპატიმრეს.

გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ნოვგოროდის პრინცი იაროსლავი აჯანყდა, უარი თქვა კიევისთვის ხარკის გადახდაზე. ვლადიმერი პირადად ხელმძღვანელობდა ჯარს და წავიდა საბრძოლველად შვილთან ერთად, მაგრამ გზად ავად გახდა და მოულოდნელად გარდაიცვალა. სვიატოპოლკმა ისარგებლა მომენტით და გადაწყვიტა დაცლილი ტახტის პრეტენზია.

თუმცა, კიეველები აჯანყდნენ და დაიწყეს ბორისის ტახტზე დაყენების მოთხოვნა. შემდეგ სვიატოპოლკმა გადაწყვიტა მოეშორებინა თავისი კონკურენტები და ეშმაკურად გაუგზავნა დაქირავებული მკვლელები ბორისსა და გლებს. სისხლიანი სვიატოპოლკის შემდეგი მსხვერპლი იყო მისი ძმა სვიატოსლავი, დრევლიანის მიწების მმართველი. იაროსლავს მოუწია საქმე თავის თავხედ ძმასთან. მან აირჩია დრო, როდესაც სვიატოპოლკს არ ჰქონდა პოლონეთის არმიის მხარდაჭერა და თავისი რაზმი კიევისკენ გადაიტანა. სვიატოპოლკი არ სარგებლობდა ქალაქელების სიყვარულითა და მხარდაჭერით, ამიტომ იძულებული გახდა გაქცეულიყო. მდინარე ალტზე ბრძოლის დროს პრინცი მოკლეს.

მეხსიერება

პრინცი ვლადიმირის უდიდესი დამსახურებისთვის რუსეთის სახელმწიფოს შექმნაში იგი წმინდანად შერაცხეს. ყოველწლიურად, 15 ივლისს, რუსეთი აღნიშნავს მისი ხსოვნის დღეს, რომელიც არის მთავარი რელიგიური დღესასწაული. რუსეთის ნათლისმცემლის ძეგლები აღმართეს კიევში, ბელგოროდში, სევასტოპოლში და ბევრ სხვა ქალაქში, მის პატივსაცემად აშენდა დიდებული ტაძარი ქერსონესოსის ტერიტორიაზე.

2016 წლის 4 ნოემბერს მოსკოვში გაიხსნა პრინცი ვლადიმირის მსოფლიოში უდიდესი ძეგლი, რომელიც მისი გარდაცვალების ათასწლეულს მიეძღვნა.

პრინცი ვლადიმერი შევიდა რუსეთის ისტორიაში, როგორც ადამიანი, რომლის ძალისხმევით გავრცელდა ქრისტიანობა მთელ რუსეთში. ის თავად მოინათლა და აიძულებდა ქვეშევრდომებს მიჰყოლოდნენ მის მაგალითს. თუმცა, განა უფლისწული, რომელმაც სლავური წარმართები ქრისტიანებად აქცია, ასე წმინდა და წმინდა იყო? HistoryTime საუბრობს ვლადიმერ სვიატოსლავოვიჩის უცოდველი ცხოვრების შესახებ, რომელიც წმინდანად იქნა შერაცხული.

რუსი ხალხის ბევრ თაობას არასოდეს უწოდებია ლეგენდარული პრინცი: ვლადიმერ წმინდანი, ნათლისმცემელი, წითელი მზე... თუმცა, თუ ისტორიულ წყაროებს გააანალიზებთ, მაშინვე გაჩნდება ეჭვი ამ მმართველის სამართლიანობაში. ვლადიმირის ბავშვობა, მოზარდობა და ახალგაზრდობა მთლიანად წარმართობის სულისკვეთებით გაიარა. და სხვანაირად როგორ შეიძლება? მამამისი, ნოვგოროდის პრინცი სვიატოსლავი, მხოლოდ იცინოდა მოხუცი დედის ახირებაზე, რომელმაც ქრისტიანობა მიიღო. მისი მშობელი, როგორც სკოლის ისტორიის კურსიდან გვახსოვს, ცნობილი პრინცესა ოლგა იყო. სწორედ ის გახდა რუსეთის პირველი მმართველი, რომელმაც მიიღო მართლმადიდებლობა. თუმცა, ოლგას ვაჟმა უარი თქვა მის მაგალითზე და აღზარდა თავისი მემკვიდრე წარმართობის საუკეთესო ტრადიციებით.

ვლადიმირის დედა იყო მონა მალუშა, პრინცესა ოლგას მსახური. რა თქმა უნდა, წარმართმა სვიატოსლავმა არ გაითვალისწინა ქალის გრძნობები და შთამომავლობა წაართვა უღირსი წარმოშობის დედისგან. თავად ვლადიმერიც განიცადა: ბავშვობაში მას ხშირად უწოდებდნენ "რობიჩიჩს", ანუ მონის შვილს.

ვლადიმერს მამის მხრიდან ორი ძმა ჰყავდა: ოლეგი და იაროპოლკი. თუმცა მის შემთხვევაში ისინი გახდნენ არა საყრდენი და საყრდენი, არამედ დაბრკოლება ტახტისკენ მიმავალ გზაზე. ქრონიკების მიხედვით, 969 წელს სამივე ძმის მამამ, სვიატოსლავმა, თავისი მიწები ვაჟებს შორის დაყო: კიევი წავიდა იაროპოლკში, ნოვგოროდი წავიდა ვლადიმირში, ოლეგმა კი მიიღო მიწები, სადაც ცხოვრობდა დრევლიანის ტომი. ძალთა ეს ბალანსი დიდხანს არ გაგრძელებულა: ორიოდე წლის შემდეგ მამა გარდაიცვალა და იაროპოლკი და ოლეგი შევიდნენ ღია ბრძოლაში ახალი საკუთრებისთვის, რომლის დროსაც ეს უკანასკნელი გარდაიცვალა. ახლა იაროპოლკს მხოლოდ ერთი კონკურენტი დარჩა. ვლადიმერმა, სულელი არ იყო, გადაწყვიტა გასულიყო სახიფათო გზა "საზღვარგარეთ": იჯდეს მშვიდად და მშვიდად, დაფიქრდეს სიტუაციაზე და იფიქროს სამოქმედო გეგმაზე. თუმცა, საზღვარგარეთ განმარტოება დიდხანს არ გაგრძელებულა: გარკვეული პერიოდის შემდეგ ვლადიმერი დაქირავებულთა ჯარით რუსეთში დაბრუნდა და ძმას დაუპირისპირდა. ამჯერად იაროპოლკმა წააგო: ვლადიმირმა მოახერხა მსახურის მოსყიდვა და ადვილად გაუმკლავდა მომაბეზრებელ ნათესავს. ნაზი ოჯახური ურთიერთობები, სათქმელი არაფერია.

ვლადიმერი, რომელიც მას შემდეგ გახდა რუსეთის ერთი და ერთადერთი მმართველი, გაძარცვა. მატიანეების ავტორები შეთანხმდნენ, რომ წარმართი უფლისწული იყო სასტიკი, ბოროტი და მთლიანად ჩაფლული მანკიერებით. ვლადიმირის მთავარი გატაცება ქალები იყვნენ. უფლისწულს მარტო ხუთი კანონიერი ცოლი ჰყავდა, ხარჭებისა და ბედიების რაოდენობა კი რამდენიმე ასეულს შეადგენდა. მათ რიცხვში შედიოდნენ არა მხოლოდ ადგილობრივი გოგონები, არამედ იმ რეგიონების მკვიდრნი, სადაც თანამედროვე ბულგარელები და ჩეხები ცხოვრობენ. აი, რას წერს ავტორი "გასული წლების ზღაპარი" პრინცი ვლადიმირის სასიყვარულო რომანებზე:

ვლადიმირ ვნებამ მოიცვა. ჰყავდა ცოლები: როგნედა, რომელიც დასახლდა ლიბიდზე, სადაც ახლა მდებარეობს სოფელი პრედსლავინო, მისგან ჰყავდა ოთხი ვაჟი: იზიასლავი, მესტილავი, იაროსლავი, ვსევოლოდ და ორი ქალიშვილი; ბერძენი ქალისგან ჰყავდა სვიატოპოლკი, ჩეხი ქალისგან - ვიშესლავი, მეორე ცოლისგან - სვიატოსლავი და მესტილავი, ხოლო ბულგარელი ქალისგან - ბორისი და გლები, და ჰყავდა სამასი ხარჭა ვიშგოროდში, სამასი ბელგოროდში და ორასი. ბერესტოვოში, სოფელში, რომელსაც ახლა ბერესტოვოს ეძახიან. და სიძვაში დაუოკებელი იყო, ცოლად მოჰყავდა ქალი და აფუჭებდა გოგოებს. ისიც სოლომონის ქალწული იყო, რადგან ამბობენ, რომ სოლომონს შვიდასი ცოლი და სამასი ხარჭა ჰყავდა.

მეფობის პირველ წლებში ვლადიმერი, მამამისის მსგავსად, დარწმუნებული წარმართი იყო. კიევის დიდი ჰერცოგი გახდა, სვიატოსლავის ერთადერთი გადარჩენილი ვაჟი, ორჯერ დაუფიქრებლად, დააარსა ღმერთების პანთეონი სამთავრო კარიდან არც თუ ისე შორს. მემატიანეების ცნობით, მან აღმართა პერუნის, მოკოშას, სტრიბოგის, დაჟბოგის, ხორსის და სიმარგლის ქანდაკებები. იმ დროს კიევში მცხოვრებმა პირველმა ქრისტიანებმა განიცადეს წარმართული თავდასხმები და დაიღუპნენ კიდეც თავიანთი რწმენისთვის: მაგალითად, თეოდორემ და მისმა მემკვიდრემ იოანე, რომლებიც ვარანგიელებიდან წარმოიშვნენ, მოწამეობრივად აღესრულნენ. ვლადიმერ წარმართი გატაცებული იყო საგარეო პოლიტიკითაც: მან დაიმორჩილა კიევს რამდენიმე აქამდე აჯანყებული სლავური ტომი და შემოიერთა ახალი მიწები.

ვლადიმირმა, როგორც ბრძენმა სახელმწიფო მოღვაწემ, სწრაფად გააცნობიერა, რომ წარმართი სლავების გაერთიანება საკმაოდ რთული იყო. ფაქტია, რომ თითოეულ კლანსა და ტომს ჰქონდა საკუთარი ავტორიტეტები: ღმერთები, რომლებსაც თაყვანს სცემდნენ მეზობელი დასახლებები, შეიძლება რადიკალურად განსხვავდებოდნენ. შემდეგ ვლადიმირმა გადაწყვიტა ყველას გაერთიანება პერუნის, ჭექა-ქუხილის ღმერთის ეგიდით. ეს რეფორმა წარუმატებელი აღმოჩნდა: ტომებს არ სურდათ შეეგუონ იმ ფაქტს, რომ ზოგიერთი გაუგებარი პერუნი უნდა შეცვალოს მათი უზენაესი ღვთაება. ამ იდეის ჩავარდნის შემდეგ ვლადიმირმა გადაწყვიტა სასოწარკვეთილი ნაბიჯის გადადგმა: მან გადაწყვიტა აერჩია ახალი, მონოთეისტური რელიგია, რომელიც რადიკალურად შეცვლიდა მისი ქვეშევრდომების ცხოვრების წესს. 988 წელს უფლისწულმა შესაფერის რწმენად მართლმადიდებლური ქრისტიანობა აირჩია. რუსეთის ნათლობა "ცეცხლითა და მახვილით" შესრულდა და ეს არ იყო იმდენად ვლადიმირის ჭეშმარიტ ღმერთთან მისვლა, რამდენადაც პოლიტიკური ქმედება. მიუხედავად ამისა, მმართველის რელიგიურმა რეფორმამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა რუსების ცხოვრებაზე და შემდგომში გარკვეული აზრი მოუტანა თავად პრინცს.

სამივე მოსაზრებას ვეთანხმები - 1) აქ არ არის საუბარი რწყილების ხაფანგზე და ღრენაზე და არც ის, რამაც გამოიწვია ადამიანი ამ სტატიის დაწერისთვის - ღმერთი იქნება მისი მსაჯული...
2) საქმე ისაა, რომ მინიმალური არგუმენტებით (სხვათა შორის, ეს საკმაოდ სანდოა ახლა პირველ კურსზე უნივერსიტეტებში და სწორედ ამ სიტყვებით იქნებ ჩემმა მასწავლებელმა დაწერა???) ა) სიწმინდის ცნება არის დამახინჯებული ბ) რუსეთის მონოლითური ერთიანობის დაბადების მოვლენები.
შეცდომები და მცდარი წარმოდგენები სტატიის შესახებ:
1) მტკიცება, რომ ვლადიმირმა მიიღო ქრისტიანობა პოლიტიკური მიზეზების გამო, არ უძლებს კრიტიკას.
(არგუმენტებიდან - მხოლოდ შენი ვარაუდები uv. ავტორი) აი ჩემი აზრები შენს პასუხად - წარმოიდგინე თავი მის ადგილას - სენსუალისტი, ქალის მოყვარული, სისხლიანი ტირანი, წარმართი (ადამიანთა მსხვერპლშეწირვები...)
ამ ადამიანმა, პოლიტიკური ვარაუდებით, მიიღო (სხვათა შორის ძალიან დიდი სიიდან) ქრისტიანობა? და ეს = ერთი ცოლი, ვერ ჩაიდენ სიძვას, წყალობას, მოყვასისა და მტრების სიყვარულს, ზომიერებას საკვებში და საღვთო მსახურების ბრწყინვალებას (ასევე უსისხლო) და მან ასევე მოინათლა მთელი რუსეთი! და მოძებნე წყარო, სადაც ნათქვამია, რომ ამის შემდეგ მან მეძვა, მოკლა თავისი ძმები, თუ სხვა რამე უხამსი ჩაიდინა? Ჭამე? პირიქით, ცნობილია, რომ პრინცის განწყობა ნათლობის შემდეგ ძალიან შეიცვალა. ეს არ ჯდება რაციონალური აზროვნების ჩარჩოებში - ეს არის სასწაული და რუსეთი მასზეა დაფუძნებული. რადგან მან მთელი გულით მიიღო ქრისტე და მთელი ძალით გაჰყვა მას, რომელმაც მრავალი დიდი საქმე აღასრულა სარწმუნოებისთვის და ხალხისთვის - ამისთვის იგი წმინდანად იქნა აღიარებული და არა მხოლოდ წმინდანად, არამედ მოციქულთა თანასწორად! (ეკლესიის აზრი წმინდა ვლადიმირის ცხოვრებაზე იხილეთ მისი ცხოვრება)
და ასევე ცნობისთვის - რწმენის მიღება არის ცვლილება ცხოვრებაში, მონათლული იღებს ყველა ცოდვის მიტევებას (რამდენიც არ უნდა დასცინოთ ამას, ჩვენ ვიკამათებთ უკანასკნელ სამსჯავროზე...) და ეს აბსურდია. ნათლობამდე საქმის გამო სიწმინდეში ეჭვი შეიტანოს.

2) შემდგომში ნათქვამია, რომ ნათლობა შესრულდა „ცეცხლითა და მახვილით“ (და ბევრი ადამიანი დაიღუპა? სად არის წყაროები?) აქ არის მოვლენების ალტერნატიული განვითარება - კიევის ნათლობა იყო ცენტრალიზებული მოვლენა - ბრძანება. აჩუქეს - ვინც არ გამოჩნდება, პრინცის მეგობარი არ არის, მაისური ნათლობის მოწმობა უფასოდ გაიცემა (და იმ დროს ეს საკმაოდ სასარგებლო იყო) - მაგრამ რაც შეეხება ცეცხლს და ხმალს - აბსურდია მოკვლა. რწმენა, რომელიც კრძალავს მკვლელობას - მეორეს მხრივ, ხალხის აშლილთა მიმართ სადამსჯელო ზომები არ არის დანაშაული - ეს სახელმწიფოს მოვალეობაა - და ყოველთვის კლავდნენ უკანონობისთვის და ახლა არის შესაბამისი მუხლი კონსტიტუციაში ( მოვლენები კარგად არის დაწერილი გასული წლების ზღაპარში)

3) ნებისმიერს შეუძლია უარყოს ყველა წყარო, რომელიც რაღაც კარგს წერს - ისინი ამბობენ, რომ ისინი გააყალბეს თავად პრინცის ბრძანებით, ან გაალამაზეს, ან თუნდაც მოატყუეს, ან მოგვიანებით დაიწერეს, მაგრამ "რეალურად" ეს არ ხდება. - მაგრამ ამ შემთხვევაში ყველაფერი მხოლოდ რწმენის საკითხზე მოდის... მე მჯერა წმინდა რუსეთის, მაგრამ თქვენ რისი გწამთ?
Გმადლობთ ყურადღებისთვის!

პატივცემული რუსი ისტორიკოსები, როგორც ჩანს, შეგნებულად მალავენ ერთ გარემოებას. კიევი და კიევის რუსეთი წარმოიშვა დიდი ბულგარეთის ადგილზე, რომელიც იყო ხაზარის კაგანატის სავაჭრო, ინდუსტრიული და კულტურული ცენტრი. კიევი დაარსდა ძმების მიერ, მათი თქმით, რომლებიც ჩავიდნენ ზღვით, კიი, შჩეკი და ხორივი დასთან ლიბიდთან ერთად. ამ ოთხის წარმომავლობა უცნობია. ჩემი პირადი აზრია, რომ ისინი ჩამოვიდნენ პალესტინიდან, რადგან სახელი ჰორები შეესაბამება სინას მთის პალესტინის სახელს, რომელიც ახლა, როგორც ჩანს, ეგვიპტეს მიეკუთვნება. პალესტინაში ასევე არის მდინარე ჰორები. უცნობია, ვინ იყო ლიბიდი ამ ძმებისთვის, შესაძლოა, ისევე როგორც სარა იოსებისთვის ეგვიპტეში, ის იყო ამ პალესტინელების ერთ-ერთი ცოლი. როცა ეს ყველაფერი მოხდა, ზუსტი ქრონოლოგია არ არსებობს, 8-9 საუკუნეები, მაგრამ ცნობილია, რომ კიევში აღმოჩენილი უძველესი წერილობითი დოკუმენტი ებრაულად იყო დაწერილი. ამ მოვლენებამდე, კაგანატის გაჩენამდე, ცხოვრობდნენ ჰუნები, რომელთა სახელმწიფო ვრცელდებოდა ბალკანეთიდან ალთაამდე. ხაზარის კაგანატი იყო მხოლოდ ატილას იმპერიის დასავლეთ ნაწილი - აღმოსავლეთ რომის იმპერიის პატრიციუსი. მისი შთამომავალია კუბრატი, ასევე რომაელი პატრიციუსი. 635 წელს კუბრატმა ცოლად შეირთო მდიდარი ბერძენი ევდოკიას ქალიშვილი. ბიზანტიის იმპერატორ ჰერაკლიუსისგან კუბრატმა მიიღო პატრიციონის წოდება და ჰყავდა ხუთი ვაჟი, ბატბაი, კოტრაგი, ასპარუკი, კუვერი და ალცეკი. კუბრატის საფლავი პოლტავას რაიონში სოფელ პერეშჩეპინოს მახლობლად აღმოაჩინეს. ნივთები ერმიტაჟში წაიყვანეს. ეს არის სრულიად ზუსტი, დოკუმენტირებული მონაცემები. კუბრატის დროს უკანასკნელმა კაგანმა, ობადიამ, გადაწყვიტა სახელმწიფოდ მიეღო უკვე არსებული რელიგიებიდან ერთ-ერთი - ქრისტიანობა, ისლამი თუ იუდაიზმი. ამასთან დაკავშირებით მან ყირიმში გამართა დებატები, სადაც მოწვეულნი იყვნენ შესაბამისი რელიგიის მღვდლები. კირილე იმყოფებოდა ქრისტიანებისგან, რადგან ამ დროისთვის მეთოდე, როგორც ჩანს, უკვე გარდაიცვალა. ისინი და-ძმები იყვნენ, საბერძნეთში განათლებული ბულგარელები. მათ ბიბლია ბერძნულიდან ბულგარულად თარგმნეს, რისთვისაც შეადგინეს ანბანი - გლაგოლიტური ანბანი. კირილიცა მოგვიანებით შეადგინა მათმა სტუდენტმა თეოქტისტმა, რომელმაც მას კირილეს პატივსაცემად დაარქვა სახელი. კირილე და მაჰმადიანი მოლა ერთმანეთში კამათში გაიტაცეს და ამ დროს რაბინმა შეაღწია კაგანში და დაარწმუნა, რომ თუ ის ისლამს ან ქრისტიანობას მიიღებდა, იგივე კამათი წარმოიქმნებოდა ქვეყანაში. ობადიამ გადაწყვიტა იუდაიზმზე გადასვლა. ეს იყო კაგანატის დასასრულის დასაწყისი. რაბინებმა ალყა შემოარტყეს კაგანს და შეაჩერეს მასზე ყველა პრინცი და ზოგადად უცხო პირები. მათ ოდნავ დაახრჩვეს იგი ჰიპოქსიურ ენცეფალოპათიამდე, გამოაცხადეს ეს ხალხურ ჩვეულებად, რომლის შესახებაც ბულგარელებსა და სხვა ხალხებს არასოდეს სმენიათ და კაგანის სახელით დაიწყეს ქვეყნის მართვა. პირველი, რაც მოხდა, იყო იუდაიზმის იძულებითი იმპლანტაცია. არა ქრისტიანობა, როგორც სტატიაშია ნათქვამი, ვლადიმერის, არამედ იუდაიზმი რაბინების მიერ. შემდეგ კუბრატმა თავის ვაჟებს უბრძანა ხალხის ნაწილად დაყოფა და რაბინების უფლებამოსილების დატოვება. რაც მოხდა ზუსტად. ბატბაი წავიდა მთებში, ელბრპუსში, სადაც ახლა ყაბარდო-ბალყარეთია, ასპარუხი წავიდა ბალკანეთში, კოტრაგი კამაში და ატალში. კოვერი პანონიაში, ალზეკი იტალიაში ლომბარდებისკენ. ასე გაქრა დიდი ბულგარეთი და მისი დედაქალაქი სარკელი. არა მითიური ფონაგორია, არამედ სარკელი იყო ბულგარეთის დედაქალაქი. ასე გაჩნდა ვოლგა ბულგარეთი დედაქალაქებით სუვარი და ბილიარი და ასე წარმოიშვა ბალყარეთი და დუნაის ბულგარეთი კავკასიაში. რუსი და სხვა ისტორიკოსების მცდელობები, შემოიტანონ "ბულგარების", "ბალყარების" ვარიანტები და დაამტკიცონ, რომ დუნაის ბულგარელები სლავები არიან და ჩუვაშები - თურქები, როგორც ხედავთ, ხელოვნურია. ესენი არიან სისხლით დაკავშირებული ხალხი. უნგრეთში არის მთა ჩუაშროტი და ბევრი ჩვეულებრივი სიტყვა. აქ აუცილებელია აღვნიშნოთ პეჩენგები, რომლებიც, სავარაუდოდ, მოულოდნელად გამოჩნდნენ შავ ზღვასა და ყუბანის სტეპებში, რომლებიც ახლა რუსებმა უხსოვარი დროიდან დაიწყეს თავიანთად მიჩნევა. Ეს არ არის სიმართლე. ყველა ბულგარელი არ დატოვა თავის ლიდერებთან. ზოგი დაიმალა, არ სურდა მინდვრის მიტოვება, თუმცა მათ დარბევა დაიწყეს

მოძალადე ოლეგი. ეს ბულგარელები დარჩნენ მარტონი, მარტონი, მთავრებისა და მეფეების გარეშე. ბულგარულად, რეალურ ბულგარულად, არა თანამედროვე განდიდებული დუნაი, არამედ ჩუვაშურად ჟღერს "პეჩჩენი". უფრო დახვეწილი ინტერპრეტაცია შესაძლებელია, მაგრამ ეს არის პეჩჩენე. არანაირი დამატება ან წაშლა. ერთი ერთი. მარტო დარჩენილები, მმართველობის სისტემის გარეშე, პეჩენგები იძულებულნი იყვნენ მოეწყოთ თავი ძირითადად ოლეგისა და მისი შთამომავლების თავდასხმებისგან დასაცავად. შედეგად, კაგანატის ადგილზე ჩამოყალიბდა კაზაკთა უზარმაზარი საზოგადოება, რომელიც ბულგარელების გარეშე გაქრა. სტავროპოლიდან, ურალიდან უკრაინამდე, რომელიც მაშინ არ არსებობდა. კაზაკი ნიშნავს "გადაკვეთას, მობილურს, მოძრაობას", როგორც ევროპაში ამბობენ - მომთაბარე. ორგანიზაცია მოხდა ოჯახური იერარქიის მიხედვით, რასაც მოწმობს კაზაკთა წოდებები და წოდებები. ატამანი სიტყვასიტყვით ნიშნავს - მამაჩემს. ესაული ჩემი შვილია. კორნეტიც ბულგარული სიტყვაა, რომლის თარგმანს ჯერჯერობით გამოვტოვებ. ის ფაქტი, რომ ნამდვილი კაზაკები არ ლაპარაკობდნენ სლავურ ენაზე, ნათქვამია მრავალი სპეციალური წყაროს მიერ, მაგრამ მტკიცებულება შეგიძლიათ ნახოთ მხატვრულ ლიტერატურაშიც, მაგალითად, ლ.ნ. ტოლსტოის "კაზაკები". როდესაც ახალგაზრდა ოფიცერი მიდის თავისი მოვალეობის სადგურისკენ კავკასიაში, მასთან თანმხლები კაზაკი ამბობს, რომ თუ შამილი გაიგებს, რომ რუსული ჯარები ჩამოვიდნენ, ის "გაბინძურდება". ეს არის წმინდა ჩუვაშური სიტყვა - აურზაური. მაგრამ. დავუბრუნდეთ კიევის პრინცს ვლადიმირს. როგორც ზემოთ აჩვენა, ებრაელები უკვე იმყოფებოდნენ კიევში და სრულად აკონტროლებდნენ კიევის სამთავროს. როგორც არ უნდა იყოს, მათ ჰყავდათ შვილები, მათ შორის ლიბიდი. აქ არის გამოსავალი ებრაელი ქალის შვილების წმინდასისხლიან ებრაელებად აღიარების ებრაული პრინციპიდან, არ აქვს მნიშვნელობა ვინ იყო მათი მამა, და ებრაელის შვილები და არა ებრაელი ქალისაგან, როგორც ნახევრად. ამას თავად ხსნიან იმით, რომ მხოლოდ დედამ იცის, ვინ არის შვილების მამა. შესაძლოა ლიბიდმა სწორედ ეს როლი შეასრულა ბულგარეთში ჩასულ ებრაელთა ჯგუფში - სისხლის მცველი. ბავშვები შეიძლება ყოფილიყვნენ შჩეკიდან, ხორებიდან და კიიდან, მაგრამ ისინი ყველა სუფთა ებრაელები იყვნენ. ეს არის პრინციპი, ებრაელი ქალის შვილი ებრაელია. და ლიბიდს მოუწოდეს შეენარჩუნებინა იგი. მაშ, ვისგან დაიბადა ვლადიმერი? მამამისმა, ნოვგოროდის პრინცმა სვიატოსლავმა (საიდან გაჩნდა სიწმინდის ცნება, თუ ჯერ კიდევ არ იყო ქრისტიანობა? მართალია, დედამ მიიღო ქრისტიანობა) გააჩინა იგი ებრაელი ქალის მეუღლის ოლგას დიასახლისისგან და იშვილა. ამიტომ ის ებრაელია. და უწოდეს მას არა თავადი, არამედ კაგანი. აქედან გამომდინარეობს მისი არაბული სექსუალური მიდრეკილებები ჰარემებთან და 800 ცოლთან. მაგრამ რამ აიძულა მან მონათლა ქვეშევრდომები, რომლებიც დარჩნენ ბოლგარების წასვლის შემდეგ? როგორც სტატიაშია აღნიშნული, არის პოლიტიკური საჭიროება გაერთიანების ერთიანი ფორმით. ხალხის დამორჩილება. დარჩენილმა ბულგარელებმა, რომლებიც პეჩენეგ კაზაკებად გადაიქცნენ, ხარკი არ გადაიხადეს. არავის სურდა იუდაიზმის მიღება, გარდა ყირიმის პატარა კარაიტებისა. ხის კერპებთან ექსპერიმენტმა ასევე არ გაამართლა. ისლამი ითხოვდა მორჩილებას ებრაელთა ყველაზე უარეს მტრებს - მუსლიმებს, სპარსელებს, ბაბილონელებს, სადაც ებრაელებმა უკვე ბევრი რამ გააკეთეს და საიდანაც განდევნეს. დარჩა მხოლოდ ქრისტიანობა მართლმადიდებლურ ვერსიაში. ეს არის ის, რაც ვლადიმერმა გააკეთა, მით უმეტეს, რომ ეს არის ყველაზე მოსახერხებელი რელიგია "ღვთის მსახურების" დასამშვიდებლად. როგორც იუდაიზმი აცხადებს, ყველა ერი ეძლევა ებრაელებს, როგორც მონებს. მეტი რა გინდა? ხოლო სახელმწიფო რელიგია - ქრისტიანობა, ისევე როგორც იუდაიზმი, დაიწყო იძულებით შემოღება მასებში. მაგრამ ებრაელების სიძულვილი ბულგარელების მიმართ არის მათი წინააღმდეგობის გამო იუდაიზმთან და იმის გამო, რომ წასვლით მათ დატოვეს ებრაელები საარსებო წყაროს გარეშე. საუკუნეების მანძილზეა შემონახული. ებრაელი ქალის ვაჟი ანა ბლანკი სასტიკად სძულდა კაზაკებს და უბრძანა მათი განადგურება გამონაკლისის გარეშე, გაანადგურა ისინი და მათი მიწები იმავე ჩეჩნებს გადასცა. ამიტომ, ნამდვილი კაზაკები აღარ არსებობენ. პეჩენეგ კაზაკების ებრაული გენოციდი მთავრდება. გაქცეული რუსები მოვიდნენ კაზაკების მიწებზე. როგორც ჩეჩნები, ისინი არ არიან კაზაკები.