წიგნი განიხილავს არქეოლოგიურ მასალებს, რომლებიც გვაწვდიან.
ძველი რუსული კოსტუმის შესწავლის შესაძლებლობა - მისი შემადგენლობა, ინდივიდუალური დეტალები და ზოგადი გარეგნობა. ასევე გამოყენებულია X-XVII საუკუნეების წერილობითი და ვიზუალური წყაროები. და მე-18 - მე-20 საუკუნეების ეთნოგრაფიული მასალები.

სექციები ეძღვნება ტანსაცმელს, სამკაულებს და ქალისა და მამაკაცის კოსტიუმების კომპლექსებს. შესწავლილია ძველი რუსული კოსტუმის სოციალურ-ასაკობრივი და ადგილობრივი მახასიათებლები ძველი რუსეთის სხვადასხვა ტერიტორიებზე.

განიხილება რუსული კოსტუმის ევოლუცია X-XVII საუკუნეებში.
ნაწარმოები განკუთვნილია მკითხველთა ფართო სპექტრისთვის, მათ შორის როგორ.
სპეციალისტები - ისტორიკოსები, არქეოლოგები, მუზეუმის მუშაკები, სტუდენტები -.
ისტორიკოსები, ისევე როგორც მოყვარულები, რომლებიც დაინტერესებულნი არიან ძველი რუსეთის ისტორიით, სკოლის მოსწავლეები, ისტორიული რეკონსტრუქციის კლუბების მონაწილეები.
როგორ გამოიყურებოდა ძველი რუსი კაცი?

არც ჭურჭელი, არც საყოფაცხოვრებო ხელსაწყოები და არც იარაღი არ გვაძლევს იმის საშუალებას, რომ წარმოვიდგინოთ ადამიანის გარეგნობა ისე ნათლად, როგორც გვაძლევს საშუალებას ტანსაცმელი, სამკაულები, ქუდები და ფეხსაცმელი.

ტანსაცმელი და სამკაულები ძალიან მნიშვნელოვანი იყო შუა საუკუნეების ხალხისთვის. შემთხვევითი არ არის, რომ რუსულ ზღაპრებსა და ეპოსებში ისინი ზოგჯერ ჯადოსნური თვისებებით არიან დაჯილდოვებულნი. ბევრი მათგანი მოგვითხრობს რუს ლამაზმანებზე და მათ ჯადოსნურ სამოსზე, ხელოსან ქალებზე, რომლებიც დახელოვნებულნი იყვნენ კერვაში და ქარგვაში. მაინც გავიხსენოთ პრინცესა - ბაყაყი, ვასილისა მშვენიერი და მარია - ბედია.

კოსტუმი არის ანსამბლი, კომპლექსი, რომლის ცენტრშიც ის მდებარეობს.
ადამიანური. ეს კომპლექსი აერთიანებს ტანსაცმელს, ფეხსაცმელს, ასევე დამატებით ნივთებს როგორც ტანსაცმლის, ასევე სხეულის ნაწილების, ან აქსესუარების დეკორაციისთვის, ასევე კოსმეტიკას, ვარცხნილობას და მაკიაჟს.

ტანსაცმელი გაგებულია, როგორც სხეულის ცალკეული სახეობების ერთობლიობა (კაბა, პერანგი, წინდები და ა. წარმოადგენს რაღაც სტატიკურს, გაყინულს. საუკუნეების განმავლობაში მისი ჩამოყალიბების პროცესში მის გარეგნობაზე გავლენა იქონია ყოველდღიურ ცხოვრებაში, სოციალურ სტრუქტურაში, ურთიერთობებსა და გავლენებზე.
სხვადასხვა ხალხი.

ამ ცვლილებების უმეტესობამ კვალი დატოვა ხალხური სამოსის კომპლექსზე, როგორც მთლიანობაში (ახალი ელემენტების გამოჩენა) ან სხვადასხვა კომპონენტში (მასალა, ჭრა, ორნამენტები) და გამოყენებაში (ტარების წესი).

ყოველივე ეს აქცევს ტრადიციულ სამოსს ყველაზე მნიშვნელოვან წყაროდ ეთნიკური ჯგუფების წარმოშობის, მათი ისტორიული ბედის, კულტურული კავშირებისა და კონტაქტების შესასწავლად.

ძველი რუსული კოსტუმი დიდი ხანია განსაკუთრებული ნივთია.
კვლევები მრავალი დისციპლინის წარმომადგენლებისთვის: ისტორიკოსები, ხელოვნებათმცოდნეები, ეთნოგრაფები, არქეოლოგები, რესტავრატორები, იუველირები, ფილოლოგები.

რუსული ტრადიციული სამოსის ისტორიის თეორიული კითხვები განვითარდა ეთნოგრაფიულ კვლევაში.

ისტორიულ და ეთნოგრაფიულ ატლასებში დიდი დამოუკიდებელი სექციები და საცნობარო პუბლიკაციები ტანსაცმლის ისტორიის შესახებ ეძღვნება რუსულ ხალხურ კოსტუმებს.

ეთნოგრაფიული მასალები შესაძლებელს ხდის გავითვალისწინოთ რუსული კოსტუმის ტიპოლოგიის პრობლემები, გამოვყოთ ყოველდღიური და სადღესასწაულო, რიტუალური ტანსაცმლის, სოციალური, ასაკობრივი და ტერიტორიული კომპლექსების ტიპები.

სარჩელი მკვლევარების მიერ ტრადიციულად განიხილება ორი გზით.
ძირითადი ასპექტები: ფუნქციური და სიმბოლური.

ეს არის ტანსაცმლის სრული კომპლექსი და კოსტუმის სხვა დეტალები, რომელიც დამოკიდებულია პრაქტიკული მიზნებით ნაკარნახევი პირობებზე და მოიცავს სიმბოლური მნიშვნელობის ჩრდილებს.

საფარი ადამიანმა შექმნა, რათა დაიცვას ორგანიზმი გარემო ზემოქმედებისაგან: სიცივის, სიცხის, ატმოსფერული ფენომენებისგან და დაეხმარა მას გარე პირობებთან ადაპტაციაში. თუმცა, საზოგადოების განვითარების ადრეულ ეტაპზე, ადამიანი ცდილობდა საკუთარი თავის იდენტიფიცირებას, გამოეჩინა ნიშნები, რომლებიც წარმოდგენას მისცემდა მასზე და მის ქმედებებზე. სხეულის შეღებვა, მასზე ნიშნების დადება, ტატუირება და სპეციალური ვარცხნილობა შეესაბამებოდა ადამიანების ფსიქოლოგიურ გარეგნობას და მათ მსოფლმხედველობას.

ამრიგად, ტანსაცმელი და აქსესუარები ერთდროულად გამოჩნდა და თუ კოსტუმის ფუნქციური მხარე, მისი სპეციფიკური პირობების დაქვემდებარება ვლინდება ტანსაცმელში, მაშინ მისი დიზაინის ცალკეული ელემენტები, აქსესუარების გარკვეული ნაკრები შეიქმნა მსოფლმხედველობის, ქცევის თავისებურებების შესატყვისად. და დამკვიდრდა საზოგადოებაში არსებული ტრადიციები.

აქ გადამწყვეტი როლი ითამაშა არა პრაქტიკული ტარების მოხერხებულობამ, არამედ საკუთარი თავის და სხვა ადამიანების მიერ კოსტუმის აღქმამ.

X-XIII საუკუნეების რუსული კოსტუმის შესწავლა. გართულებულია იმით, რომ ისინი სავსეა.
მისი თითქმის არცერთი ნიმუში არ შემორჩენილა. ეს გარემოება ქმნის ინტეგრირებულ მიდგომას, რომელიც მოიცავს ყველა სახის ისტორიული წყაროების გამოყენებას, განსაკუთრებით აქტუალურია მისი მკვლევრებისთვის:
არქეოლოგიური, წერილობითი, ვიზუალური, ეთნოგრაფიული.

წერილობითი წყაროები, როგორც წესი, შეიცავს მხოლოდ ფრაგმენტულ ინფორმაციას ძველი რუსი ხალხის გარეგნობისა და მათი ტანსაცმლის შესახებ.

არყის ქერქის ასოები და ქრონიკები შესაძლებელს ხდის განვსაზღვროთ ტანსაცმლის სახელები, მასალა, საიდანაც ისინი მზადდებოდა, მათი კუთვნილება და ადგილი მთლიან ანსამბლში და თუნდაც ღირებულება. მაგრამ იშვიათ შემთხვევებში შეგიძლიათ ზუსტად წარმოიდგინოთ, როგორ იჭრებოდა, იკერებოდა, იმაგრებოდა, იცვამდა და საბოლოოდ გამოიყურებოდა კოსტუმის ესა თუ ის ელემენტი.

ძველი რუსული ფერწერული წყაროები მწირია და საკამათოა. როგორც წესი, ძველი რუსული ტანსაცმლის სახელები, რომლებიც ცნობილია წერილობითი წყაროებიდან, ძალიან რთულია სურათებთან ან არქეოლოგიურ აღმოჩენებთან. თუმცა, ერთად აღებული, ეს წყაროები ავსებენ ერთმანეთს და შესაძლებელს ხდიან შედარებით შედგენას.
კოსტუმის და მისი ცალკეული ელემენტების სრული სურათი და ზოგჯერ...
თვალყური ადევნეთ შაბლონებს მის განვითარებაში.

ფრაგმენტული მონაცემები ვიზუალური და წერილობითი წყაროებიდან.
ისინი არქეოლოგიურ მასალებთან შედარებით უფრო ინფორმაციული აღმოჩნდება. ისინი მთავარია ძველი რუსული კოსტუმის მკვლევარების უმეტესობისთვის.

არქეოლოგია, როგორც წესი, ეხება კოსტუმების აქსესუარებს. ისინი შეადგენენ რუსული სიძველეების წრის მნიშვნელოვან ნაწილს - ძირითადად სხვადასხვა დეკორაციები და შესაკრავები. არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს მრავალფეროვანი სამკაულები, შესაკრავები და ტანსაცმლის ნარჩენები.
ნებისმიერი გემოვნება - ბოიარი, უბრალო, კეთილშობილი ქალაქელი ქალი, მოდა და ა.შ.
სოფლის უბრალო მკვიდრი.
ასე რომ, არქეოლოგიურ მასალებს შესწავლისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს.
ძველი რუსული კოსტუმი. ეს წიგნი შეიცავს ძველ რუსულ კოსტუმს.
განიხილება არქეოლოგიური წყაროების საფუძველზე, მხარდაჭერილი.
წერილობითი მტკიცებულებები და სურათები.
მ-ის კვლევაში ა. საბუროვა, ა. ვ. არციხოვსკი და მ.გ. რაბინოვიჩი წარმოადგენენ კოსტუმის სისტემატურ მახასიათებელს, მათ შორის.
ტანსაცმლის მასალის, მისი ჭრის, ორნამენტის, ტანსაცმლის უმნიშვნელოვანესი ნივთების აღწერა, სოფლისა და ქალაქური კოსტუმის კომპლექსი, მისი ფუნქციები ოჯახში და საზოგადოებაში. ამ კვლევებში გამოყენებული იყო არქეოლოგიური და ეთნოგრაფიული წყაროების ფართო სპექტრი, გამოსახულებები, აღწერილობები შუა საუკუნეების ლიტერატურულ ნაწარმოებებში, აქტებსა და სხვა წერილობით ძეგლებში. ამ სამუშაოებმა აჩვენა ასეთი ინტეგრირებული მიდგომის სირთულეები.

ყოველივე ამის შემდეგ, წერილობითი წყაროები შეიცავს, როგორც წესი, მხოლოდ ფრაგმენტულ ინფორმაციას ძველი რუსი ხალხის გარეგნობისა და მათი ტანსაცმლის შესახებ. ძველი რუსული ფერწერული წყაროები არ არის მრავალრიცხოვანი.
საკამათო. როგორც წესი, ძველი რუსული ტანსაცმლის სახელები რთულია კორელაციაში.
სურათები ან არქეოლოგიური აღმოჩენები.

კოსტიუმების მკვლევარებმა ყურადღება გაამახვილეს კვლევაზე.
რიტუალის მიხედვით შესრულებული დაკრძალვის ძეგლები და დაკრძალვები.
ინჰუმაციები (დეპოზიტები. ისინი არიან მთავარი.
კოსტუმის რეკონსტრუქციის წყაროები, რადგან აღჭურვილობის ნაკრები იყო.
დაკრძალვა, შემონახული „ინ სიტუში“ („თავის ადგილას“) იძლევა საშუალებას.
განვიხილოთ დეკორაციები და შესაკრავები, როგორც ერთი კომპლექსის ნაწილები.

ამიტომ ამ თემას ეთმობა სამეცნიერო ნაშრომების მნიშვნელოვანი რაოდენობა.
ობიექტების განლაგების პირდაპირი ანალიზი კონკრეტულში.
ამ მონაცემებზე დაყრდნობით კონკრეტული კოსტუმის ელემენტების დაკრძალვები და რეკონსტრუქცია.

მარია ანდრეევნა საბუროვა ერთ-ერთი პირველი იყო რუსულ არქეოლოგიაში, რომელმაც კონკრეტულად განიხილა კოსტუმის რეკონსტრუქციის შესაძლებლობები.
უძველესი რუსული სამგლოვიარო ძეგლების მასალებზე დაყრდნობით, მან შეიმუშავა ძველი რუსული თავსაბურავების რეკონსტრუქციის მეთოდები. მან ასევე დაწერა ზოგადი ნაშრომი ძველი რუსული კოსტუმების ისტორიაზე, რომელიც არა მხოლოდ ითვალისწინებდა ძველი რუსული სამკაულების კატეგორიებს, არამედ, რომელიც განსაკუთრებით ღირებულია, პირველად შეაჯამა მონაცემები ტანსაცმლის მრავალი ფრაგმენტული აღმოჩენის შესახებ.

კოსტიუმების და მათი ინდივიდუალური ელემენტების რეკონსტრუქცია ფართო მასშტაბით.
სამარხი მასალები შემოგვთავაზა N.V. ხვოშჩინსკაია, ე.ა.
რიაბინინი, ნ.ა. მაკაროვი, ვ. პ.ლევაშოვა, მ.ა. საბუროვა და ა. რომ.
ელკინა, ნ.ბ. კრილასოვა, მ.ს. პავლოვა, ა. გ.შპილევი, იუ.ვ.
სტეპანოვა.

აღმოსავლეთ სლავური ტომების ტანსაცმლისა და სამკაულების შესწავლა ჩაატარა ვ. ვ. სედოვი. T.G. სარაჩევა და ა. თან. აგაპოვი შეისწავლეს.
ტაძრის სამკაულების ტარების გზები. ზემო ვოლგის მასალებზე დაყრდნობით.
სამგლოვიარო ძეგლების რეკონსტრუქცია კოსტუმი და მისი ინდივიდუალური.
ელემენტებს ახორციელებდა ფ.ხ.არსლანოვა და. ვ. ისლანოვა, ა. ნ.
ხოხლოვმა და ა. თან. დვორნიკოვი, იუ.ვ. სტეპანოვა.

ძველი რუსეთის სხვადასხვა ნაწილის სამარხებიდან მასალების შესწავლისას, მკვლევარებმა აღნიშნეს დაკრძალვის კოსტუმების კომპლექსების მრავალფეროვნება, ხაზს უსვამენ ქალთა კოსტუმების ადგილობრივ კომპლექსებს, ასახავს მისი ფორმირების გზებს და ამ ტერიტორიების მოსახლეობის მრავალეთნიკურ ხასიათს ძველ რუსულ დროში. .

ძველი რუსული ნივთების ცნობილი კატეგორიების მნიშვნელოვანი ნაწილი.
ეხება კოსტუმების აქსესუარებს. ამრიგად, მკვლევარისთვის.
ძველი რუსული კოსტუმებიდან განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ძველი რუსული ნივთების ტიპოლოგიის შესწავლა, მათი ქრონოლოგია და ტერიტორიული განაწილება.

ამჟამად, არქეოლოგები ეყრდნობიან საგნების ცალკეული კატეგორიების ტიპოქრონოლოგიურ მასშტაბებს, მათი მორფოლოგიის, ტექნოლოგიისა და წარმოშობის შესწავლას. ეს ნამუშევრები განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ძველი რუსული კოსტუმის ქრონოლოგიის პრობლემის გადაჭრასთან დაკავშირებით.
რუსეთის ეთნოგრაფიის მასალები XVIII - XX სს. აჩვენე რომ ყველას.
მოსახლეობის თითოეულ სოციალურ და ასაკობრივ ჯგუფს ჰქონდა თავისი ტიპის კოსტუმი.
გლეხის კოსტუმი ოჯახში ადამიანის პოზიციის ანარეკლი იყო და ამავე დროს მისი სიმდიდრის მტკიცებულება იყო. ეთნოგრაფიის მკვლევარებმა აღნიშნეს, რომ თითოეულ ასაკობრივ ჯგუფს განსაკუთრებული ადგილი ეკავა მატერიალური სიმდიდრის შექმნაში, რაც გამოიხატებოდა გარკვეული ტიპის ტანსაცმლის ტარებაში.

ერთი ჯგუფიდან მეორეში გადასვლას თან ახლდა გარკვეული რიტუალები, რომელშიც გარკვეული ტიპის კოსტუმიც მონაწილეობდა.

საზოგადოების დაყოფა სოციალური ასაკობრივი ჯგუფების მიხედვით შეიძლება სათავეს უძველესი დროიდან მოჰყვეს. ამ ფენომენის ასახვა კოსტუმებში გაგრძელდა მე-20 საუკუნემდე.

ძველი რუსული დაკრძალვის ტანსაცმლის ტიპოლოგია შემოგვთავაზა მ. საბუროვა. შესწავლილი იქნა კოსტუმის ასაკობრივი მახასიათებლები ბ. ა. რიბაკოვი ჩერნიგოვის გათხრების მასალებზე დაყრდნობით.

სოციალური და ასაკობრივი თავისებურებები ასევე შეიძლება გამოიკვეთოს ზემო ვოლგის რეგიონის დაკრძალვის კოსტიუმში.

ინდივიდუალური ნივთების ტარების გზები კოსტუმის ნაწილად.
რეკონსტრუირებულია მრავალი მკვლევრის მიერ.
ნ.ვ. ჟილინამ შეისწავლა ძველი რუსული სამკაულების ტარების დიზაინის მახასიათებლები და მეთოდები, გვ. თან. რიაბცევა - ტექსტილის აღმოჩენების კომპოზიცია და ვარიანტები, რომლებიც წარმოიშვა მე -10 - მე -17 საუკუნეებში რუსეთის სხვადასხვა ძეგლებიდან, მნიშვნელოვნად გააფართოვა ცოდნის ბაზა ტანსაცმლის დამზადების ტექნოლოგიის შესახებ და მნიშვნელოვანი პროგრესი მისცა მისი ცალკეული ტიპების წარმოშობის გაგებაში.

ყველა მკვლევარმა აღნიშნა, რომ რეკონსტრუქციის შესაძლებლობები.
კოსტიუმები დაკრძალვის მონაცემებით შეზღუდულია ცუდი შენარჩუნების გამო.
ორგანული მასალები და ტანსაცმლის არარსებობა საკმარისია მისი ჭრის აღსადგენად. ამასთან დაკავშირებით, ნაშრომებში წამოჭრილი იყო ისეთი საკითხები, როგორიცაა ეთნოგრაფიული მონაცემების გამოყენება უძველესი სამოსის შესასწავლად და საველე კვლევის მეთოდების შემუშავება, საბუნებისმეტყველო მეთოდების გამოყენება კოსტუმის ნაშთების შესასწავლად.

უდაო ფაქტია, რომ არქეოლოგიური მონაცემები ანტიკური.
რუსეთი და მე-18 - მე-20 საუკუნეების ეთნოგრაფიული წყაროების მონაცემები. ცალკე.
მნიშვნელოვანი ქრონოლოგიური პერიოდი, რის შედეგადაც პირდაპირი
ანალოგიები, განსაკუთრებით ცალკეული ნიმუშების რეკონსტრუქციისას.
კოსტიუმები უკანონოა. ამავდროულად, ცალკეული სახეობების იდენტიფიცირებისას.
ეთნოგრაფების მიერ შექმნილ ტანსაცმელს მკვლევარები იყენებენ.
კოსტუმების ტიპოლოგიები.

ასე რომ, მ.ა.-ის ნაშრომებში. საბუროვა, ვ. ვ. სედოვა, ნ.ვ. ჟილინა, ა. გ.შპილევა, ფრ. ვ. ორფინსკაია, იუ.ვ. სტეპანოვამ შედარება გააკეთა კონკრეტული ძეგლების მასალების გამოყენებით ეთნოგრაფიულ მონაცემებთან. დასკვნები მიუთითებს ამ შედარებების მართებულობაზე.

ამრიგად, უძველესი კოსტუმის შესწავლისა და რეკონსტრუქციისას აუცილებელია რელიქტური ტანსაცმლის ცოდნა, მისი ტიპოლოგია და ფორმირების ნიმუშები. ეს საშუალებას გვაძლევს დავამტკიცოთ და დავაზუსტოთ დასკვნები კოსტუმის ტიპების, მათი კულტურული ინტერპრეტაციისა და ქრონოლოგიის შესახებ. რუსული გვიანი შუა საუკუნეების კოსტუმი გახდა როგორც ისტორიკოსების, ისე ხელოვნებათმცოდნეების, რესტავრატორებისა და მხატვრების კვლევის საგანი. იუ.ვ. სტეპანოვა რუსეთის_ცხოვრების_ისტორიის_წყაროები.

ძველი რუსული კოსტუმის ისტორია

საგანმანათლებლო და მეთოდური სახელმძღვანელო ისტორიის ფაკულტეტის სტუდენტებისთვის სპეციალობაში "არქეოლოგია"

რეცენზენტი: ჟილინა ნ.ვ., ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის არქეოლოგიის ინსტიტუტის წამყვანი მკვლევარი.

სტეპანოვა იუ.ვ., 2006 წ

ტვერის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 2006 წ

მიზანი, ამოცანები, კურსის შინაარსი

კოსტუმი არის ანსამბლი, კომპლექსი, რომლის ცენტრში დგას ადამიანი, ეს კომპლექსი აერთიანებს ტანსაცმელს, ფეხსაცმელს, ასევე დამატებით ნივთებს, როგორც ტანსაცმლის, ასევე სხეულის ნაწილების, ან აქსესუარების, ასევე კოსმეტიკა, ვარცხნილობა და მაკიაჟი. . ტანსაცმელი ნიშნავს სხეულის ცალკეული ტიპის საფარების კომპლექტს (კაბა, პერანგი, წინდები და ა.შ.). კოსტიუმი აერთიანებს პრაქტიკულ და ესთეტიკურ ფუნქციებს, ეხმარება ადამიანს ცხოვრების, სამუშაოსა და კომუნიკაციის ორგანიზებაში. ნებისმიერი ტრადიციული კოსტუმი, მათ შორის ძველი რუსული, არ არის რაღაც სტატიკური, გაყინული. საუკუნეების განმავლობაში მისი ჩამოყალიბების პროცესში მის გარეგნობაზე გავლენას ახდენდა ცვლილებები ყოველდღიურ ცხოვრებაში, სოციალურ სტრუქტურაში, ურთიერთობებსა და სხვადასხვა ხალხების გავლენას. ამ ცვლილებების უმეტესობამ კვალი დატოვა მთლიანობაში ხალხური კოსტუმის კომპლექსში (ახალი ელემენტების გამოჩენა) ან სხვადასხვა კომპონენტში (მასალა, ჭრა, ორნამენტები) და გამოყენებაში (ტარების წესი). ყოველივე ეს აქცევს ტრადიციულ სამოსს ყველაზე მნიშვნელოვან წყაროდ ეთნიკური ჯგუფების წარმოშობის, მათი ისტორიული ბედის, კულტურული კავშირებისა და კონტაქტების შესასწავლად.

ტვერის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიის ფაკულტეტზე სპეციალიზაციის „არქეოლოგიის“ ფარგლებში შესწავლილი აკადემიური დისციპლინის „ძველი რუსული კოსტუმის ისტორია“ მიზანია ძველი რუსული კოსტუმის შესწავლა, როგორც მრავალფუნქციური სისტემა, რომელიც ასახავს ფორმირების გზებს. ძველი რუსული ეთნიკური ჯგუფის, მისი სოციალურ-ეკონომიკური და ეთნოკულტურული ისტორია. სპეციალური კურსის ფარგლებში შესწავლილია შემდეგი მიმართულებები:

- ძველი რუსული კოსტუმის შესწავლის ისტორია;

- ძირითადი წყაროები ძველი რუსული კოსტუმის ისტორიის შესახებ (წერილობითი, ვიზუალური და არქეოლოგიური) და მათი შესწავლის მეთოდები;

- ძველი რუსული ქალისა და მამაკაცის კოსტუმის კომპოზიცია (ზემო ვოლგის რეგიონის სოფლის სამარხი ძეგლების მასალებზე დაყრდნობით).

ამ სფეროების შესწავლა მოიცავს თეორიულ კვლევებს, დამოუკიდებელ მუშაობას მესიჯების მომზადებაზე, მუზეუმების მონახულებასა და არქეოლოგიური კოლექციების მასალებთან პრაქტიკულ მუშაობას.

ისტორიოგრაფიის მიმოხილვა

კვლევა კოსტუმის თეორიისა და ისტორიის შესახებ

კოსტუმის ისტორიის საკითხები ძირითადად ქრონოლოგიურად და ტერიტორიულად ფართო მასალაზე იყო შესწავლილი. ამჟამად მიმდინარეობს არაერთი განზოგადებული კვლევა წერილობით, ვიზუალურ და ეთნოგრაფიულ წყაროებზე დაყრდნობით. ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ნამუშევარი - "კოსტუმის ისტორია უძველესი დროიდან" მ.ნ. მერცალოვა (მერცალოვა, 1993 წ.). წყაროების ბუნება ხშირად მკვლევარებს საშუალებას აძლევდა საკმარისად დეტალურად შეესწავლათ მოსახლეობის ცალკეული ჯგუფების კოსტუმი: მაგალითად, რომაული და ბიზანტიური საზოგადოების ზედა ფენები, შუა საუკუნეების დასავლეთ ევროპის ქვეყნები. ამავდროულად, მთელი რიგი ასპექტები დარჩა ნაკლებად განვითარებული, მაგალითად, საერთო ხალხური კოსტუმი, რომელიც ცუდად არის ასახული წყაროებში. კვლევაში უპირატესობა მიენიჭა ვიზუალურ წყაროებს, რომლებიც უზრუნველყოფენ ადამიანის გარეგნობის ვიზუალურ წარმოდგენას. მათი გათვალისწინება წერილობით წყაროებთან და ზოგად ისტორიულ ცოდნასთან ერთად საშუალებას იძლევა გამოვიტანოთ დასკვნები მოდის განვითარების, საზოგადოების ცხოვრებაში კოსტუმის მნიშვნელობისა და მასში ისტორიული პროცესებისა და ფენომენების ასახვის შესახებ. ამრიგად, X-XV საუკუნეებში შუა საუკუნეების დასავლეთ ევროპის მოდის განვითარების საკითხები. განიხილეს ა.ლ. იასტრებიცკაია, ლ.მ. გორბაჩოვა (Yastrebitskaya, 1988; Gorbacheva, 2000), უძველესი რუსული ქალის კოსტუმი - ნ.ლ. პუშკარევა (პუშკარევა, 1989). რუსული ტრადიციული სამოსის ისტორიის თეორიული საკითხები განვითარდა ეთნოგრაფიულ კვლევებში. დიდი დამოუკიდებელი სექციები ეძღვნება რუსულ ხალხურ სამოსს ისტორიულ და ეთნოგრაფიულ ატლასებში და საცნობარო პუბლიკაციებში ტანსაცმლის ისტორიის შესახებ (Maslova, 1987; Russians. Historical and ethnographic atlas, 1967, 1970; Sosnina, Shangina, 1998). ეთნოგრაფიული მასალები შესაძლებელს ხდის განიხილოს რუსული კოსტუმის ტიპოლოგიის პრობლემები, გამოავლინოს ყოველდღიური და სადღესასწაულო, რიტუალური ტანსაცმლის, სოციალური, ასაკობრივი და ტერიტორიული კომპლექსების ტიპები (ვორონოვი, 1924; გრინკოვა, 1936; ზელენინი, 1991; მასლოვა, 1987). .

კოსტუმი მკვლევარების მიერ ტრადიციულად განიხილება ორ ძირითად ასპექტში: ფუნქციურ და სიმბოლურ ასპექტში (Kalmykova, 1995; Maslova, 1956, 1984, 1987; Mertsalova, 1993 და სხვ.). ეს არის ტანსაცმლისა და კოსტუმის სხვა დეტალების სრული კომპლექსი, რომელიც დამოკიდებულია პრაქტიკული მიზნებით ნაკარნახევ პირობებზე და მოიცავს სიმბოლური მნიშვნელობის ჩრდილებს. საფარი ადამიანმა შექმნა, რათა დაიცვას ორგანიზმი გარემო ზემოქმედებისაგან: სიცივის, სიცხის, ატმოსფერული ფენომენებისგან და დაეხმარა მას გარე პირობებთან ადაპტაციაში. თუმცა, საზოგადოების განვითარების ადრეულ ეტაპზე, ადამიანი ცდილობდა საკუთარი თავის იდენტიფიცირებას, გამოეჩინა ნიშნები, რომლებიც წარმოდგენას მისცემდა მასზე და მის ქმედებებზე. სხეულის შეღებვა, მასზე ნიშნების დადება, ტატუირება და სპეციალური ვარცხნილობა შეესაბამებოდა ადამიანების ფსიქოლოგიურ გარეგნობას და მათ მსოფლმხედველობას. ამრიგად, ტანსაცმელი და აქსესუარები ერთდროულად გამოჩნდა და თუ კოსტუმის ფუნქციური მხარე, მისი სპეციფიკური პირობების დაქვემდებარება ვლინდება ტანსაცმელში, მაშინ მისი დიზაინის ცალკეული ელემენტები, აქსესუარების გარკვეული ნაკრები შეიქმნა მსოფლმხედველობის, ქცევის თავისებურებების შესატყვისად. და დამკვიდრდა საზოგადოებაში არსებული ტრადიციები. აქ გადამწყვეტი როლი ითამაშა არა პრაქტიკული ტარების მოხერხებულობამ, არამედ კოსტუმის აღქმამ საკუთარი თავის და სხვა ადამიანების მიერ.

კვლევა შუა საუკუნეების კოსტუმის ისტორიის შესახებ

უძველესი რუსული კოსტუმის შესწავლის მიდგომების განმსაზღვრელი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორია ის, რომ მისი სრული მაგალითები არ შემორჩენილა. როგორც ჩანს, ეს გარემოება ქმნის ინტეგრირებულ მიდგომას, რომელიც მოიცავს ყველა სახის წყაროს გამოყენებას, განსაკუთრებით აქტუალურია მისი მკვლევრებისთვის. თუმცა, არსებობს რამდენიმე ასეთი განზოგადებული ყოვლისმომცველი ნაშრომი ძველი რუსული კოსტუმის ისტორიაზე. ყველაზე ვრცელი კვლევები არის A.V. არციხოვსკი და მ.გ. რაბინოვიჩი, რომელიც წარმოადგენს კოსტუმის სისტემურ აღწერას, მათ შორის ტანსაცმლის მასალის, მისი ჭრის, ორნამენტის, ტანსაცმლის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნივთების, სოფლისა და ქალაქის კოსტუმების კომპლექსის, ოჯახში და საზოგადოებაში მის ფუნქციებს (არციხოვსკი, 1969; რაბინოვიჩი, 1986). ამ კვლევებში გამოყენებული იყო არქეოლოგიური და ეთნოგრაფიული წყაროების ფართო სპექტრი, გამოსახულებები, აღწერილობები შუა საუკუნეების ლიტერატურულ ნაწარმოებებში, აქტებსა და სხვა წერილობით ძეგლებში. ამ სამუშაოებმა ასევე აჩვენა ასეთი ინტეგრირებული მიდგომის სირთულეები. ყოველივე ამის შემდეგ, წერილობითი წყაროები შეიცავს, როგორც წესი, მხოლოდ ფრაგმენტულ ინფორმაციას ძველი რუსი ხალხის გარეგნობისა და მათი ტანსაცმლის შესახებ. ძველი რუსული ფერწერული წყაროები ცოტაა და საკამათოა (იხილეთ ამ სახელმძღვანელოს შესაბამისი განყოფილებები). როგორც წესი, ძველი რუსული ტანსაცმლის სახელები ძალიან რთულია სურათებთან ან არქეოლოგიურ აღმოჩენებთან.

ძველი რუსული კოსტუმის მკვლევართა უმრავლესობის ძირითადი წყარო არქეოლოგიური წყაროებია. არქეოლოგია ძირითადად ეხება კოსტუმების აქსესუარებს. ისინი შეადგენენ რუსული სიძველეების წრის მნიშვნელოვან ნაწილს - ძირითადად სხვადასხვა დეკორაციები და შესაკრავები. ამრიგად, ძველი რუსული კოსტუმის კომპლექსის შესწავლაზე მუშაობა განუყოფლად არის დაკავშირებული ზოგადად შუა საუკუნეების სიძველეების შესწავლასთან. თუმცა, ეს შეიცავს როგორც არქეოლოგიური წყაროების უპირატესობას ტანსაცმლისა და კოსტუმების ისტორიაზე, ასევე მათ შესწავლასთან დაკავშირებულ სირთულეს. გარე დეკორაციის ხანმოკლე საფუძველი, მისი ფორმები პრაქტიკულად არ არსებობს, თავად ტანსაცმელი, „ფონი“, რომელზედაც აქსესუარებს ეყრება, როგორც წესი, ქრება. ტანსაცმლის მთელი ნიმუშები ძალზე იშვიათი არქეოლოგიური აღმოჩენებია. ამასთან დაკავშირებით, ძველი რუსული კოსტუმის თითქმის ყველა მკვლევარი, არქეოლოგიურ წყაროებზე დაყრდნობით, მიმართავს ეთნოგრაფიულ ანალოგიებს.

არქეოლოგიურ მონაცემებზე დაფუძნებული უძველესი რუსული სამოსისთვის მიძღვნილი სამუშაოების გათვალისწინებით, შეგვიძლია გამოვყოთ შემდეგი ზოგადი პრობლემები მის შესწავლაში:

1. კოსტიუმების კომპლექსების იზოლირების პრობლემა. კოსტიუმების მკვლევარები ყურადღებას ამახვილებდნენ ინჰუმაციის რიტუალის მიხედვით შესრულებულ დაკრძალვის ძეგლებისა და სამარხების შესწავლაზე, როგორც კოსტუმის რეკონსტრუქციის ძირითად წყაროზე. ადგილზე შემონახული საფლავის ნივთების ნაკრები საშუალებას გვაძლევს განვიხილოთ დეკორაციები და საკინძები ერთი კომპლექსის ნაწილად. ამიტომ, ამ თემაზე ნამუშევრების მნიშვნელოვანი რაოდენობა ეძღვნება უშუალოდ კოსტუმის რეკონსტრუქციას და კონკრეტულ სამარხებში ობიექტების განლაგების ანალიზს. მ.ა. საბუროვამ შეიმუშავა ძველი რუსული თავსაბურავების რეკონსტრუქციის მეთოდები და განიხილა კოსტიუმების აღდგენის შესაძლებლობები ძველი რუსული დაკრძალვის ძეგლების მასალებზე დაყრდნობით (საბუროვა, 1974, 1975, 1978, 1988). მან ასევე დაწერა განზოგადებული ნაშრომი ძველი რუსული კოსტუმების ისტორიაზე, რომელიც არა მხოლოდ ითვალისწინებდა ძველი რუსული სამკაულების კატეგორიებს, არამედ, რაც განსაკუთრებით ღირებულია, პირველად შეაჯამა მონაცემები ტანსაცმლის მრავალი ფრაგმენტული აღმოჩენის შესახებ (საბუროვა, 1997) კოსტიუმების და მათი ინდივიდუალური ელემენტების რეკონსტრუქცია მასალების სამარხებზე დაფუძნებული იყო შემოთავაზებული მ. საბუროვა, ა.კ. ელკინა, ნ.ვ. ხვოშჩინსკაია, ე.ა. რიაბინინი, ი.ი. ელკინა (საბუროვა, 1974, 1988; საბუროვა, ელკინა, 1991; ხვოშჩინსკაია, 1984, 1993; რიაბინინი, ხვოშჩინსკაია, 1980; ტუხტინა, 1997, ელკინა, 2001 წ.). ზემო ვოლგის დაკრძალვის ძეგლების მასალებზე დაყრდნობით, კოსტუმის და მისი ცალკეული ელემენტების რეკონსტრუქცია ჩაატარა ფ.ხ. არსლანოვა, ი.ვ. ისლანოვა, ა.ნ. ხოხლოვი და ა.ს. დვორნიკოვი, იუ.ვ. სტეპანოვა (არსლანოვა, 1994; ისლანოვა, 1988, 1996; ხოხლოვი, დვორნიკოვი, 1988; სტეპანოვა, 1999, 2000 და სხვ.). სამარხი მასალების შესწავლისას მკვლევარებმა აღნიშნეს სამარხი კოსტუმების კომპლექსების მრავალფეროვნება. ასე რომ, ი.ვ. ისლანოვა მასალების შესახებ Msta-Mologa interfluve-დან, E.A. რიაბინინი და ნ.ვ. ხვოშჩინსკაია - ნოვგოროდის მიწის ჩრდილო-დასავლეთიდან მასალების გამოყენებით, გამოვლინდა ქალის კოსტუმის რამდენიმე კომპლექსი, რომელიც ასახავს მისი ფორმირების გზებს და ამ ტერიტორიების მოსახლეობის მრავალეთნიკურ ხასიათს ძველ რუსულ დროში (ისლანოვა, 1996; რიაბინინი, ხვოშჩინსკაია, 1980).

2. არქეოლოგიური წყაროების შენარჩუნების პრობლემა და მათი შესწავლის ახალი მეთოდების შემუშავება, ეთნოგრაფიული მონაცემების გამოყენება. ყველა მკვლევარმა აღნიშნა, რომ კოსტუმის რეკონსტრუქციის შესაძლებლობები დაკრძალვის მონაცემებზე დაყრდნობით შეზღუდულია ორგანული მასალების ცუდი შენარჩუნების გამო და ტანსაცმლის ნაკლებობა საკმარისი რჩება მისი ჭრის აღსადგენად. ამ მხრივ, ნაშრომებში წამოჭრილი იყო ისეთი საკითხები, როგორიცაა: 1) ეთნოგრაფიული მონაცემების გამოყენება უძველესი სამოსის შესასწავლად, 2) საველე კვლევის მეთოდების შემუშავება, საბუნებისმეტყველო მეთოდების გამოყენება კოსტუმის ნაშთების შესასწავლად. უდაო ფაქტია, რომ ძველი რუსეთის არქეოლოგიური მონაცემები და მე-18-20 საუკუნეების ეთნოგრაფიული წყაროების მონაცემები. გამოყოფილია მნიშვნელოვანი ქრონოლოგიური პერიოდით, რის შედეგადაც პირდაპირი ანალოგიები, განსაკუთრებით კოსტუმის ცალკეული ასლების რეკონსტრუქციისას, უკანონოა. ამავდროულად, გარკვეული სახის ტანსაცმლის იდენტიფიცირებისას მკვლევარები იყენებენ ეთნოგრაფების მიერ შემუშავებულ კოსტუმების ტიპოლოგიას (გრინკოვა, 1936; ზელენინი, 1991; მასლოვა, 1987). ამრიგად, მ.ა.-ს ნაშრომებში. საბუროვა, ვ.ვ. სედოვი, კონკრეტული ძეგლების მასალების გამოყენებით, შედარება მოხდა ეთნოგრაფიულ მონაცემებთან (საბუროვა, 1988; სედოვი, 1994). დასკვნები მიუთითებს ამ შედარებების მართებულობაზე. ამრიგად, უძველესი კოსტუმის შესწავლისა და რეკონსტრუქციისას აუცილებელია რელიქტური ტანსაცმლის ცოდნა, მისი ტიპოლოგია და ფორმირების ნიმუშები. ეს საშუალებას გვაძლევს დავამტკიცოთ და დავაზუსტოთ დასკვნები კოსტუმის ტიპების, მათი კულტურული ინტერპრეტაციისა და ქრონოლოგიის შესახებ. საველე კვლევის მეთოდების შემუშავებასთან დაკავშირებით, ჩვენ გამოვიყენებთ ბუნებრივ სამეცნიერო მეთოდებს კოსტუმის ნაშთების შესასწავლად, განსაკუთრებით საინტერესოა ბალტიისპირელი და დასავლეთ ევროპელი ავტორების კვლევები, რომლებიც ეძღვნება ბალტიისპირეთისა და ჩრდილოეთ ევროპის მოსახლეობის კოსტიუმებს. შუა საუკუნეები ჩრდილოეთ ევროპის დაკრძალვის ძეგლებში კარგად არის შემორჩენილი არა მხოლოდ შესაკრავები და ლითონის დეკორაციები, არამედ ორგანული მასალებიც. მათმა ფრთხილად ჩაწერამ შესაძლებელი გახადა შუასაუკუნეების კოსტუმის რეკონსტრუქცია, მათ შორის ტანსაცმლის ჭრისა და მისი ცალკეული ნაწილების ჩათვლით (Volkaite-Kulikauskienė, 1986; Väškevičiūtė, 1982; Zariņa, 1975, 1986; Laul, 1986 Urbaniičienė, 1986; , 1938; Hägg, 1983; Lehtosalo-Hilander, 1985 და სხვ.).

3. კოსტუმის აქსესუარების ცალკეული ტიპების შესწავლის პრობლემა. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ძველი რუსული ნივთების ცნობილი კატეგორიების მნიშვნელოვანი ნაწილი მათ ეკუთვნის. ამრიგად, ძველი რუსული კოსტუმის მკვლევარისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ძველი რუსული ნივთების ტიპოლოგიის, მათი ქრონოლოგიის და ტერიტორიული განაწილების შესწავლა. ამჟამად, არქეოლოგები ეყრდნობიან საგნების ცალკეული კატეგორიების უამრავ ტიპოქრონოლოგიურ მასშტაბებს, მათი მორფოლოგიის, ტექნოლოგიისა და წარმოშობის შესწავლას (ნარკვევები რუსული სოფლის ისტორიის შესახებ. X-XIII საუკუნეები, 1956, 1967, 1973; სედოვა, 1981; კოლჩინი, 1982; ლესმანი, 1984, 1990 და სხვ.). ეს ნამუშევრები განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ძველი რუსული კოსტუმის ქრონოლოგიის პრობლემის გადაჭრასთან დაკავშირებით.

4. კოსტუმის ცალკეული ელემენტების რეკონსტრუქცია არქეოლოგიური მონაცემების მიხედვით. კოსტუმში ცალკეული ნივთების ტარების გზები რეკონსტრუირებულია ბ.ა. რიბაკოვი (რიბაკოვი, 1959). ნ.ვ. ჟილინამ შეისწავლა ძველი რუსული სამკაულების ტარების დიზაინის თავისებურებები და მეთოდები (ჟილინა, 1997, 2001, 2005), ს.ს. რიაბცევა - ძველი რუსული სამკაულების კომპოზიცია და ვარიანტები, რომელიც დაფუძნებულია უძველესი რუსული საგანძურებიდან მოპოვებულ მასალებზე (რიაბცევა, 2005). მ.ა. საბუროვა, თ.გ. სარაჩევა და ა.ს. აგაფოვმა შეისწავლა ტაძრის სამკაულების ტარების გზები (საბუროვა, 1974; აგაპოვი, სარაჩევა, 1997). ურბანული კოსტუმის დეკორაციები შეისწავლა ლ.ვ. პოკროვსკაიამ ძველი ნოვგოროდის მამულების მასალებზე დაყრდნობით (პოკროვსკაია, 1998, 2000, 2003). A.V. კურბატოვმა დასავლეთ და ჩრდილოეთ ევროპის ვრცელი მასალების გამოყენებით შეისწავლა ძველი რუსული ფეხსაცმლის ტიპები, მათი განვითარება და კავშირი ევროპულ შუასაუკუნეებთან (Kurbatov, 2002, 2004a, b).

ასე რომ, ლიტერატურის საკმაოდ ფართო სპექტრი ეხება კოსტუმის შესწავლისა და რეკონსტრუქციის მეთოდების საკითხებს და აქსესუარების გარკვეულ კატეგორიებს. არქეოლოგიური მონაცემები ფუნდამენტურია ამ კვლევების უმრავლესობისთვის. თითქმის ყველა მკვლევარი აღნიშნავს ძველი რუსული კოსტუმის შესწავლის სირთულეს, რაც დაკავშირებულია წყაროების ბუნებასთან და შენარჩუნებასთან.

წერილობითი წყაროები ძველი რუსული კოსტუმის ისტორიის შესახებ

XI-XV საუკუნეების რუსული წერილობითი წყაროების კორპუსში. ძველი რუსული კოსტუმის ისტორია მოიცავს ქრონიკებს, არყის ქერქის ასოებს (იხ. დანართი 1), რუსი მთავრების სულიერი წერილები. საერთო ჯამში კოსტუმთან დაკავშირებულ 90-ზე მეტ ტერმინს აძლევენ. აქედან დაახლოებით 40 ეხება ტანსაცმელს, 8 ეხება თავსაბურავის სხვადასხვა ტიპს ან ნაწილს, 13 ეხება სამკაულებს, 16 ეხება სხვადასხვა ტიპის ქსოვილებს, 2 ეხება ტყავს, კიდევ 10 ეხება ტანსაცმლის ან ქსოვილის ფერებს და 3. მიმართეთ ფეხსაცმელს. წერილობით წყაროებში კოსტუმის მოხსენიების რაოდენობა ზოგადად 200-ს აჭარბებს. წერილობითი წყაროები საშუალებას გვაძლევს ვიმსჯელოთ მასალა, საიდანაც ესა თუ ის ტანსაცმელი იყო დამზადებული, მისი კუთვნილება და თვით ღირებულებაც კი. მაგრამ იშვიათ შემთხვევებში შეგიძლიათ ზუსტად წარმოიდგინოთ, როგორ იჭრებოდა, იკერებოდა, იმაგრებოდა, იცვამდა და საბოლოოდ გამოიყურებოდა კოსტუმის ესა თუ ის ელემენტი. ეს ფრაგმენტული მონაცემები არქეოლოგიურ მასალებთან შედარებით უფრო ინფორმაციულია. ტანსაცმლის აღმნიშვნელი ტერმინების დიდი რაოდენობა მიუთითებს ძველი რუსული ტანსაცმლის რთულ შემადგენლობაზე, უფრო სწორად, მრავალ ფენაზე.

ერთადერთი ტერმინი, რომელიც აუცილებლად შეიძლება მივაწეროთ საცვლებს არის ქიმიის(სულელი, პერანგი). ძველი რუსული სამარხების მასალებიდან ვარაუდობენ, რომ ქალისა და მამაკაცის საცვლები მსგავსი იყო: მათ ჰქონდათ დახურული ჭრილი და მცირე ჭრილი წინ. ჭკვიან პერანგებს ჰქონდათ დაბალი საყელოები, მორთული ნაქარგებით ფერადი აბრეშუმით და ოქროს ძაფებით.

საცვლებისგან განსხვავებით, გარე ტანსაცმელი აღინიშნება სხვადასხვა ტერმინების გაცილებით დიდი რაოდენობით (დაახლოებით 24). გარე ტანსაცმლის სახეობებს შორის ყველაზე ხშირად ნახსენებია გარსაცმები, რომელიც, როგორც ჩანს, იყო ყველაზე თბილი (და გარე) მამაკაცისა და ქალის სამოსი. წერილობითი წყაროებიდან არსებული მტკიცებულებები ამ ტანსაცმლის შესახებ გვაძლევს იმის თქმის საშუალებას, რომ გარსაცმები შეიძლება ეწოდოს როგორც ყდის ტანსაცმელს, ასევე კონცხის ტიპს. უძველესი რუსული სამარხების აღმოჩენებიდან ცნობილია შიგნიდან ბეწვით შეკერილი და საჰაერო მარყუჟებით დამაგრებული გარე ტანსაცმლის ნაშთები. ამრიგად, ქვედა ქალისა და მამაკაცის სამოსს ერთი და იგივე სახელი ჰქონდა, ხოლო ზედა ქალისა და მამაკაცის ტანსაცმელს ერთი და იგივე სახელი ჰქონდა. როგორც ჩანს, ისინი მსგავსი იყო მათი ჭრილში. ქვემოთ განხილული დარჩენილი ტერმინები ეხება ექსკლუზიურად მამაკაცის ან ქალის ტანსაცმელს. უნდა აღინიშნოს, რომ ძველი რუსული მამაკაცის სარჩელი წერილობით წყაროებში აღწერილია 24 ტერმინით და გაცილებით ხშირად არის ნახსენები, ხოლო ქალის სარჩელი აღწერილია მხოლოდ 13 ცალკეული სახელით. ამავდროულად, "მამაკაცის" ტერმინებიდან 21 აღნიშნავს ტანსაცმელს, 3 - თავსაბურავს და 1 - ფეხსაცმელს, ხოლო "ქალების" 5 აღნიშნავს თავსაბურავის ნაწილებს, კიდევ 5 - სამკაულს და მხოლოდ 3 - ტანსაცმელს. რიგი ცნებები ეხება მამაკაცის მხრის გარე ტანსაცმელს, როგორიცაა კონცხი. შესაძლოა, ეს არის ტანსაცმლის ერთადერთი ტიპი, რომელიც აღინიშნა ამდენი ტერმინით: korzno, myatl, luda (ludits), kots, yapkyt, manatya. უპირველეს ყოვლისა, აშკარაა განსხვავებები ამ ტიპის კონცხების მასალაში (ლუდა - მძიმე მასალის მოსასხამი ოქროს ძაფის გამოყენებით, yapkyt - აშკარად თექის მოსასხამი) და მათ აქსესუარებს (მანატია - სასულიერო პირების ტანსაცმელი, კოტები - ექსკლუზიურად სამთავროს მოსასხამი). მოსასხამის ტიპის ტანსაცმელი კარგად არის ცნობილი არქეოლოგიური წყაროებიდან. ძველი რუსული სამარხების მასალებზე დაყრდნობით, რეკონსტრუირებულია ბროშებით დამაგრებული კონცხები. მათი ტარების სხვადასხვა ხერხი არსებობს: 1) კისერზე ან მხარზე სამაგრით, 2) გვერდზე სამაგრით (როდესაც ერთი ხელი ღია რჩება). სავსებით შესაძლებელია, მოსასხამებს დამაგრებისა და ჭრის სხვადასხვა მეთოდით სხვადასხვა სახელწოდება ჰქონოდათ, მაგრამ აქ წერილობითი წყაროები არ იძლევა დაზუსტების შესაძლებლობას. გარდა კონცხის ტიპის ტანსაცმლისა, წერილობითი წყაროები შესაძლებელს ხდის განასხვავონ მხარზე დამაგრებული გარე ტანსაცმლის ჯგუფი, რომელიც შეიძლება შეიცავდეს ბადე, ბუგაი, ოხაბენ, ოპაშენ, თერლიკი. ეს ტანსაცმელი ცნობილია მხოლოდ გვიანი შუა საუკუნეების არქეოლოგიური მასალებიდან და პრაქტიკულად არ არის დაფიქსირებული მე-10-მე-13 საუკუნეების დაკრძალვის ძეგლებში. ტერმინების ჯგუფი, რომელიც ეხება ექსკლუზიურად ქალის კოსტუმებს, ძირითადად მოიცავს სამკაულების სახელებს ( ქინძისთავები, useryazi, monisto, ყელსაბამი, alam), ასევე ქუდები ან მათი ნაწილები ( იუბრუსი, ჩელო, პოვოეტსი, ვაქცინაცია), და მხოლოდ სამი სახელი შეიძლება მივაკუთვნოთ ქალის ტანსაცმელს ( ჩუპრუნი, პოდვოლოკი, პონიავიცა). მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ცნებების ეს მცირე სერია საკმაოდ სრულად ახასიათებს ქალის თავსაბურავების კომპოზიციას. ყველა ეს ელემენტი, მიუხედავად მათი ფრაგმენტაციისა, დაფიქსირებულია არქეოლოგიური მასალებიდან. გარდა ამისა, ყველა მოცემული სახელი კარგად არის ცნობილი ეთნოგრაფიიდან. შუბლი ან თავსაბურავი არის თავსაბურავის წინა ნაწილი, რომელიც მაღლა დგას შუბლზე. Povoets (povoinik), რომელიც რბილ ქუდს ჰგავდა, თავსაბურავის ქვედა ნაწილი იყო, კოკოშნიკის, კაჭკაჭის ან უბრუსის ქვეშ ეცვა. იუბრუსი (უბრუსი) არის თავსაბურავი პირსახოცის ნაწილი, რომელიც ეცვა მის ძირითად ელემენტებზე (კიკი, მეომარი). კოლტები (კოლტები) არის თავსაბურავის დეკორაცია, რომელიც კარგად არის ცნობილი უძველესი რუსული საგანძურის მასალებიდან. იუზერიაზი, ნ.ვ. ჟილინა - ტაძრის გულსაკიდი, დამახასიათებელი ძველი რუსული ქალის ტანსაცმლისთვის. წერილობითი წყაროები არაფერს გვეუბნებიან იმაზე, თუ როგორ შეიძლება თავსაბურავის ყველა ამ დეტალის შერწყმა. ამასთან, ცნობილია მრავალი უძველესი რუსული სამარხი და საგანძური, რომელთა მასალებზე დაყრდნობით არქეოლოგები აღადგენენ ჩამოთვლილი ელემენტების სხვადასხვა კომბინაციებს: უბრუსი, მეომარი, ოჩელი ტაძრის რგოლებთან, გულსაკიდებთან ერთად. ყველა მათგანის ტარება ერთდროულად შეიძლებოდა, რუსული ეთნოგრაფიული თავსაბურავის მსგავსი რთული თავსაბურავი.

ვიზუალური წყაროები ძველი რუსული კოსტუმის ისტორიის შესახებ

ვიზუალური წყაროები ძველი რუსული კოსტუმის ისტორიის შესახებ ცოტაა. მათ შორისაა გამოსახულებები სამაჯურებზე, საწყისი ასოები ადამიანის ფიგურების სახით, მცირე პლასტიკური ხელოვნების ნიმუშები, ზოგიერთი ხატწერის ნამუშევარი და ფრესკული მხატვრობა. ყველაზე მნიშვნელოვანი წყაროა მატიანეების მინიატურები.

სურათები სამაჯურებზე XII-XIII საუკუნეებს, მკვლევარების აზრით, რიტუალური მნიშვნელობა აქვს. მათზე მყოფი ადამიანების ფიგურები ერთ კომპოზიციაშია გადაჯაჭვული ფანტასტიკური არსებებითა და მცენარეული ნიმუშებით. ამავდროულად, ეს კომპოზიციები აშკარად ასახავს წარმართულ რიტუალებს, რომლებიც გარშემორტყმული იყო ძველი რუსეთის ხალხის ყოველდღიურ ცხოვრებაში, რაც საშუალებას გვაძლევს მივიჩნიოთ მათში არსებული ადამიანების გამოსახულებები საკმაოდ საიმედოდ (ბ.ა. რიბაკოვის მიხედვით, სამაჯურებზე კომპოზიციები ასახავს რუსალს. "თამაშები", რომელიც მოიცავდა მრგვალ ცეკვებს, მუსიკას, დღესასწაულებს და სხვადასხვა ცეკვებს (რიბაკოვი, 1967)). გარდა ამისა, სამაჯურებზე ტანსაცმლის გამოსახულებებში შესაძლებელია გარკვეული ნიმუშების მიკვლევა. ამრიგად, კიევის სამაჯურებზე, 1966 წლის სტარორიაზანის საგანძურიდან და სერენსკის სამაჯურის სამსხმელო ყალიბზე (იხ. დანართი 2) გამოსახულია ქალები, რომლებსაც აცვიათ ძალიან გრძელი სახელოები. როგორც ჩანს, ეს იყო რიტუალური სამოსი რიტუალური ცეკვების შესასრულებლად. გრძელი სახელოები, რომელთა დასაჭერად თავად სამაჯურები იყენებდნენ, ცეკვის წინ ამოიღეს. მსგავსი ცეკვა „უდარდელად“ არის გამოსახული რაძივილის ქრონიკის ერთ-ერთ მინიატურაში. 1906 წლის ტვერის საგანძურიდან გამოსახულ სამაჯურზე გამოსახულია ქალები ჩაწეული სახელოებით. ყველა კომპოზიცია ასახავს ქალებს ქამრებით ან ქამრებით ტანსაცმელში. სერენსკაიასა და სტარაია რიაზანის სურათებიდან ვარაუდობენ, რომ ქალებს აცვიათ პონევები - აშკარად ჩანს მათი შეუკერებელი პანელები, საიდანაც გრძელი პერანგის ღეროები ჩანს. მამაკაცის ტანსაცმელი მუხლებამდეა და აქვს ორნამენტული ზოლი გულმკერდის არეში (შესაძლოა შესაკრავის გასწვრივ). როგორც მამაკაცის, ისე ქალის სამოსს მხრებზე ორნამენტული ზოლები აქვს – ალბათ ნაკერებთან.

მამაკაცის ტანსაცმლის უფრო დეტალური გამოსახულება ხელმისაწვდომია ვლადიმირის დემეტრეს ტაძრის ერთ-ერთ რელიეფზე, რომელიც ასახავს, ​​გ.კ. ვაგნერი (ვაგნერი, 1980), პრინცი ვსევოლოდ III თავის ვაჟებთან ერთად (იხ. დანართი 2). პრინცი გამოსახულია გრძელ ტანისამოსში და ნახატიანი მოსასხამით, მარჯვენა მხარზე ფიბულასთან დამაგრებული. პრინცის ვაჟები გამოსახულნი არიან მსგავსი დიზაინის მოკლე ტანსაცმელში. ამ ტანსაცმელს აქვს მრგვალი დეკოლტე, რომელიც შემოსაზღვრულია ფართო ზოლით, ან ეს არის მანტია, რომელსაც დამატებით ეცვა. ცენტრში, კისრის კიდეს მიმდებარედ პატარა ოთხკუთხა ნაწილია. ეს არის ალბათ საყელოს დეკორაცია (რუსული კოსოვოროტების შესაკრავების დეკორატიული დიზაინის მსგავსი). ტანსაცმელი თანაბრად შემოსაზღვრულია ფართო ზოლებით ქვედა და ყდის კიდეების გასწვრივ. პრინცისა და ვაჟების ტანსაცმლის კიდევ ერთი განმეორებადი დეტალი არის ზოლები მკლავების მხრის ნაწილებზე. გამოსახულებები საშუალებას გვაძლევს გამოვყოთ პრინცისა და მისი ვაჟების ტანსაცმლის შემდეგი ძირითადი მახასიათებლები - დახურული ჭრილი, მუხლის სიგრძე, მომრგვალებული დეკოლტე, მკერდის პატარა ჭრილი, გაფორმებული დეკორატიული ზოლით, ვიწრო სახელოები, რომლებიც შემოსაზღვრულია ფართო ზოლებით. მაჯები და წინამხრის არეში, ფართო საზღვარი ჰემის გასწვრივ. ამ ტიპის ტანსაცმელი არაერთხელ მეორდება სამაჯურების სურათებში და, როგორც ჩანს, შეესაბამება მამაკაცის ძველი რუსული ტანსაცმლის ნამდვილ ტიპს.

ძველი რუსული ხატწერისა და სახის ნაქარგების ნამუშევრები, რომლებიც ორიენტირებულია ბიზანტიურ ნიმუშებზე და ექვემდებარება ვიზუალურ კანონს, მცირე ინფორმაციას გვაწვდის ძველი რუსული სამოსის, განსაკუთრებით გავრცელებული ხალხური კოსტუმის შესახებ. მხოლოდ ცალკეულ შემთხვევებში, როდესაც გამოსახული საგნები ამას მოითხოვდნენ, ძველი რუსეთის ყოველდღიური რეალობები აისახებოდა ხატებზე. ასეთია, მაგალითად, ხატი "მლოცველი ნოვგოროდიელები" (1467), სამოსელი "საეკლესიო მსვლელობა", დამზადებულია პრინცესა ელენა სტეფანოვას სახელოსნოში (1498) (მაიასოვა, 1971) (იხ. დანართი 2).

უძველესი რუსული სამოსის ისტორიის წყაროდ განსაკუთრებით საინტერესოა მე-15-მე-16 საუკუნეების მიჯნაზე შექმნილი რაძივილის ქრონიკის მინიატურები. (იხ. დანართი 2). ჩვენამდე მოღწეული ქრონიკის საფუძველი იყო პროტოგრაფი (ანუ პროტოგრაფები), რომელთა ჩამოყალიბებას მკვლევართა უმეტესობა მე-13 საუკუნიდან იღებს. ორას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში იგი იპყრობს მკვლევართა ყურადღებას. ქრონიკის კომპლექსურმა კომპოზიციამ და მისი მინიატურების ორიგინალურობამ განაპირობა ძეგლის ახალი ატრიბუტების გაჩენა და მატიანეების წარმოშობის პრობლემისადმი ინტერესის გაგრძელება. მკვლევართა უმეტესობა მიდის დასკვნამდე, რომ მატიანე აერთიანებს ბიზანტიურ-რუსულ ტრადიციაში შექმნილ სურათებს მინიატურებთან, რომლებიც განიცდიდნენ დასავლეთ ევროპის გავლენას. ამასთან, აშკარაა, რომ მინიატურებში ასახულია უძველესი რუსული ყოფითი რეალობებიც (არციხოვსკი, 1944). ციტირებული წყაროები შეიცავს იმდროინდელი დასავლეთ ევროპული ტანსაცმლისგან განსხვავებულ ტანსაცმლის სურათებს (კერძოდ, გრძელვადიანი ტანსაცმელი, როგორც ქალის, ასევე მამაკაცის, მრავალი მარყუჟით დამაგრებული, ჩამობრუნებული საყელოებით), რბილი ქუდები ლაფსებით და ქალის დახურული. პირსახოცების თავსაბურავი.

ამრიგად, ინდივიდუალური ვიზუალური წყაროები შეიცავს ინფორმაციას ძველი რუსული კოსტუმის ბუნების შესახებ. თუმცა, მათი უმეტესობა ეხება მხოლოდ XV გ., მათზე გამოსახულებები რთულია კორელაციაში ძველი რუსული ტანსაცმლის ცნობილ სახელებთან და ძნელია ტანსაცმლის შემადგენლობის და ცალკეული ჭრის დეტალების დადგენა.

არქეოლოგიური წყაროები ძველი რუსული კოსტუმის ისტორიის შესახებ. ძველი რუსული ქალისა და მამაკაცის კოსტუმის კომპოზიცია ზემო ვოლგის რეგიონის დაკრძალვის ძეგლების მასალებზე დაყრდნობით.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ძველი რუსული კოსტუმის აღდგენის ყველაზე სრულყოფილი არქეოლოგიური წყაროებია მასალები ძველი რუსული სამარხებიდან და საგანძურებიდან, რადგან ისინი ჩვეულებრივ შეიცავს ნივთების მთელ კომპლექსს, რომლებიც კოსტუმის ელემენტებს წარმოადგენენ. მოდით განვიხილოთ ძველი რუსული კოსტუმის შემადგენლობა, რომელიც დაფუძნებულია ზემო ვოლგის რეგიონის დაკრძალვის ძეგლების მასალებზე. X-XIII საუკუნეებს (იხ. დანართი 3, რუკა).

ზემო ვოლგის რეგიონში ძველი რუსული დაკრძალვის ძეგლების გათხრების საველე დოკუმენტაციის მასალები შეიცავს სამარხების საკმაოდ დეტალურ აღწერას და გამოსახულებებს და იძლევა უამრავ ინფორმაციულ შესაძლებლობებს ძველი რუსული მოსახლეობის დაკრძალვის კოსტიუმების კომპლექსის აღდგენისთვის.

რჩება ორგანული კოსტუმი

ტექსტილის, ტყავის, ბეწვის, თექის, არყის ქერქისგან დამზადებული კოსტუმის ნაწილები, როგორც წესი, ორგანული წარმოშობის გამო ცუდად არის შემორჩენილი კულტურულ ფენაში. ცალკეული ფრაგმენტებიც კი, რომ აღარაფერი ვთქვათ ტანსაცმლის მთელ ნაჭრებზე, იშვიათი აღმოჩენაა, რომელიც განსაკუთრებულ ყურადღებას იპყრობს არქეოლოგების მხრიდან (იხ. დანართი 3). -1, იზბრიჟიე და ბერეზოვეცის სამარხი, გამოვლენილ ნაშთებს შორის - ფრაგმენტები, ტექსტილის ანაბეჭდები, ძაფები, ლპობა დეკორაციებთან ერთად. უმეტეს შემთხვევაში, ქსოვილის დამზადების მასალა მატყლი იყო. მცენარეული ბოჭკოებისგან დამზადებული ქსოვილები (სელი, კანაფი) მხოლოდ ორ შემთხვევაში აღმოჩნდა. როგორც წესი, ის სწრაფად ნადგურდება ნიადაგურ გარემოში და ქრება უკვალოდ. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ობიექტებზე ანაბეჭდები შეიძლება იყოს მცენარეული ბოჭკოებისგან დამზადებული ქსოვილის კვალი. ასევე ნაპოვნია კომბინირებული ქსოვილის ნაშთები, სადაც გამოყენებულია თეთრეულის (ჩვეულებრივ ქსოვილის სახით) და შალის (მატყლის) ძაფები. აბრეშუმის ქსოვილების აღმოჩენა იშვიათია. ზემო ვოლგის რეგიონში 4 სამარხიდან აბრეშუმის მხოლოდ 7 ფრაგმენტი იქნა გამოვლენილი. ადრეულ შუა საუკუნეებში აბრეშუმი იყო რუსეთის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი იმპორტი ბიზანტიიდან და მაჰმადიანური აღმოსავლეთის ქვეყნებიდან, მაგრამ მას ფართოდ იყენებდნენ მხოლოდ სამთავრო და საეკლესიო ცხოვრებაში. ჩვეულებრივი სოფლის მოსახლეობა იყენებდა აბრეშუმის იაფფასიან სახეობებს კაბების გასაფორმებლად. აბრეშუმის მორთვა კარგად არის ცნობილი ჩრდილოეთ ევროპის ადგილების ტანსაცმლის შემორჩენილი მაგალითებიდან. დეკორაციები ცნობილია როგორც ნაქსოვი ნიმუშიანი ლენტებიდან, ასევე აბრეშუმის ქსოვილისგან ამოჭრილი ზოლებიდან. აბრეშუმს ჭრიდნენ ზოლებად, რომლებიც გამოიყენებოდა მკლავების, კედებისა და საყელოების მოსაპირკეთებლად. ეს ზოლები შეიძლება მორთული იყოს ნაქარგებით. ზემო ვოლგის რაიონში არის სხვადასხვა წარმოშობის, დამუშავების და გამოყენების ბუნების აბრეშუმის იზოლირებული აღმოჩენები. სოფელ ვორობიოვოს მახლობლად მდებარე ბორცვში ნაპოვნია ორფერადი აბრეშუმის ფრაგმენტები (ყვითელ ფონზე - ზოლებად დალაგებული მწვანე ორნამენტი), თლილი ნაქსოვი, წვრილი, გადაუგრიხული ძაფის ძირით. აქ ასევე ნაპოვნია ყვითელი აბრეშუმის ქსოვილის ფრაგმენტები ნიმუშით წითელი ყვავილების სახით. M.V. Fechner-ის მიხედვით, ეს ქსოვილი შუააზიური წარმოშობისაა (Fechner, 1973). მსგავსი ქსოვილები VII-XI საუკუნეებში იწარმოებოდა. ბუხარას მიდამოებში სოფელ ზანდანაში და ცნობილი იყვნენ ქვესახელწოდებით "ზანდანეჩი". ივოროვსკის სამარხიდან თავსაბურავი ფრაგმენტი არის მე-12 - მე-13 საუკუნის დასაწყისის ძველი რუსული ფრონტისა და ოქროთი ნაქარგების იშვიათი ნიმუში. კაშკაშა ჟოლოსფერი ფერის ორფენიან აბრეშუმის ქსოვილზე (კომაროვი, ელკინა, 1976 წ.). ამ ქსოვილს ეწოდა "სამიტი" და იწარმოებოდა ბიზანტიისა და ახლო აღმოსავლეთის აბრეშუმის ქსოვის საამქროებში. სამარხში ნაპოვნია სამონასტრო თავსაბურავი, რომელიც მორთული იყო ოქროს ძაფებით შესრულებული ყვავილების ნიმუშებით. XII ვ. ბორისოგლებსკის მონასტერი ტორჟოკში (ბერენშტეინი, მალიგინი, 1995). Pekunovo-2 კურგანის ჯგუფში შემორჩენილია ტანსაცმლის კიდის ფრაგმენტი, რომელიც ნაპოვნია მძივების ქვეშ დამარხული ქალის მკერდზე. ეს არის წვრილად ნაქსოვი აბრეშუმის ქსოვილის ნაჭერი, რომელზედაც შეკერილია აბრეშუმის ქსოვილი, აშკარად მწვანე ფერის, ბრილიანტის სახით წვრილ ნაბდის ნიმუშით. ქსოვილის ორ ფენას შორის შემორჩენილია არყის ქერქის ფენის ნაშთები. მწვანე ქსოვილი, როგორც ჩანს, ნაქსოვი ფირის ნარჩენებია. იგი იკერება აბრეშუმის უგულებელყოფაზე ღეროს ნაკერის გამოყენებით. შემორჩენილია სამი პარალელური ნაკერი. შესაძლოა, ეს ფრაგმენტი ქალის კაბის დეკოლტეს მორთვის ნაშთებია. აბრეშუმის ქსოვილების ეს აღმოჩენები ასახავს აბრეშუმის ქსოვილების ასორტიმენტს, რომელიც მოვიდა რუსეთში და მათი გამოყენების ბუნებას სოფლის მოსახლეობის ტანსაცმელში. ქსოვილები ფერადი ნაქსოვი ნიმუშებით ფიქსირდება. ღეროსა და ქსოვილის ძაფებს განსხვავებული ფერები აქვთ და ერთმანეთში გადახლართული ქმნიან გეომეტრიულ ნიმუშს.

ერთ-ერთი ყველაზე გასაოცარი და საინტერესო აღმოჩენაა ნაქსოვი მრავალფერადი ლენტების ნაშთები. ეს ძირითადად ტომრის ქსოვის ნიმუშებია, რომლის ტექნიკის (ქსოვა ტომარაზე დაფებზე) ფართოდ არის წარმოდგენილი ეთნოგრაფიულ მასალებში. საინტერესოა აღინიშნოს, რომ ამ ლენტების სიგანე ფიქსირდება და ის შეიძლება იყოს ძალიან მრავალფეროვანი, რაც დამოკიდებულია ფიცრებისა და მრგვალი ძაფების რაოდენობაზე. სამარხებში ლენტები ჩვეულებრივ გვხვდება საყელოს, ყდის და ქამრის შესაბამის ადგილებში. სპეციალური ტიპის ნაქსოვი დეკორი, როგორც კოსტუმის ნაწილი, არის ნაქსოვი გულსაკიდი: ფარდა, თოკები, მათ შორის ლენტები, ზარები. წნული თოკები უმეტეს შემთხვევაში აღმოჩენილი იყო ლითონის დამჭერებით, სამარხების გულმკერდის მიდამოში და მკვლევარების მიერ მიჩნეულია ლენტის ნაშთებად. ეთნოგრაფიული მონაცემებით, ჩოლკა თმის ვარცხნილობის ნაწილია და გამოიყენება ჩოლკაში თმის გასაფორმებლად და დასამაგრებლად. ლენტები შეიძლება იყოს ლენტი ან ჩოლკა ნაქსოვი, ბოლოები შეიძლება მორთული იყოს ზარებითა და მძივებით. გამოკვლეულ მასალებს შორის გამოიკვეთა აგრეთვე ძველი რუსული ნაქარგების ნიმუშები ფერადი შალის ძაფებით.

ქალის კოსტუმი

ყველაზე ინფორმაციულია ქალის სამარხები, რომლებიც მოიცავს დიდი რაოდენობით გულსაკიდი, მძივები, ღილები და სხვა შესაკრავები და კოსტუმების დეკორაციები. მათი განაწილება სამარხში ზონების მიხედვით - ზედა (კისრის ზონა, მხრები), ქამარი და მკლავები - გარკვეულწილად ასახავს ქალის სამგლოვიარო კოსტუმის შემადგენლობას, რომელიც მოიცავდა გარკვეული სახის ტანსაცმელს, თავსაბურავს, ფეხსაცმელს და აქსესუარებს. ვიზუალური წყაროების მონაცემებთან და ეთნოგრაფიული კოსტუმის ნიმუშებთან შედარება შესაძლებელს ხდის ძველი რუსული ქალის ტანსაცმლის დიზაინის მახასიათებლების გარკვევას. ზემო ვოლგის რეგიონის სამარხებში ნივთების ნაკრების მიხედვით, ქალის კოსტუმის შემდეგი ნაწილები შეიძლება გამოირჩეოდეს:

- თავსაბურავი, რომელშიც შედიოდა ტაძრის რგოლები, სხვადასხვა გულსაკიდი, თავის გვირგვინები, ხისტი ბაზა და თავსაფარები, წარმოდგენილი ქსოვილის, ტყავის და არყის ქერქის ფრაგმენტებით;

- ტანსაცმელი წარმოდგენილია ქსოვილისა და აქსესუარების ნარჩენებით: გრივნა, მძივები, გულსაკიდი, ღილები, გულსაბნევები და სხვა ნივთები; მისი შემადგენლობა მოიცავს ცალკეულ კომპლექსებს - გულმკერდისა და წელის ნაწილებს;

- ხელის დეკორაციები: სამაჯურები და ბეჭდები;

- ფეხსაცმელი წარმოდგენილია ტყავის ფრაგმენტებით.

ადრეული ეტაპისთვის - დასასრული X - შუა XI ვ. - თავსაბურავის ადგილობრივი ვარიანტები გამოვლენილია ზემო ვოლგის რეგიონის დასავლეთ და აღმოსავლეთ ნაწილებში, რომლებიც მიზიდულნი არიან ბალტიისპირეთის და ფინო-ურიკის ტიპის თავსაბურავებისკენ. მოგვიანებით, მეორე ნახევრიდან XI გ., თავსაბურავები სამაჯურის ფორმის ტაძრის რგოლებით ვრცელდება ზემო ვოლგის რეგიონში (იხ. დანართი 3). ამავდროულად, XI საუკუნის მეორე ნახევარში დიდი მრავალფეროვნება იყო თავის დეკორაციებში. დიდ სამარხებში არის თავსაბურავი სხვადასხვა ტიპის ტაძრის რგოლებით.

ტანსაცმლის ჭრის ბუნებას, უპირველეს ყოვლისა, მიუთითებს შესაკრავები - გულსაბნევები, ბალთები, ასევე დეკორაციები - ჯაჭვები, გულსაკიდი და შეკერილი ფირფიტები, რაც მიუთითებს ტანსაცმლის ნაკერების ან ჭრილობის ადგილებზე და ქამარი.

არსებობს სამარხების ჯგუფი მცირე რაოდენობის მძივებით - 1-დან 5 ცალამდე.მძივები განლაგებულია, როგორც წესი, ქვედა ყბის ქვეშ, 2-3 საშვილოსნოს ყელის ხერხემლის დონეზე, ვერტიკალურად, ცენტრში ან ზედ. მარცხენა მხარე. მძივები 2-დან 5-მდე რაოდენობით, როგორც წესი, ერთი და იგივე ტიპისაა, ყველაზე ხშირად კარნელის ან ლითონისგან. ამ პოზაში ასევე ნაპოვნია ოქროს მინა, მრავალფერადი მინა, თიხის მძივები, ასევე გულსაკიდი, როგორიცაა ზარები და ღილები. ასევე არის სამარხები დიდი რაოდენობით მძივებით, რომლებშიც ქვედა ყბის და საშვილოსნოს ყელის ხერხემლის მიდამოში მოთავსებული მძივები გამოყოფილია დანარჩენი მძივებისგან და განსხვავდება მათგან ზომით, მასალისა და ფერის მიხედვით. . მძივებთან ერთად ცალკე სამარხებში აღმოჩნდა ქსოვილის ნაშთები. ეს დაკვირვებები ვარაუდობს, რომ მოცემული მძივები გამოიყენებოდა ღილების სახით და იკერებოდა ტანსაცმლის საყელოზე. ამ მძივების, ზარების და ღილაკების ვერტიკალური განლაგება, ჩვენი აზრით, შეესაბამება კისრის გასწვრივ, ცენტრში ან მარცხნივ პატარა ჭრილს. ჭრილი შეიძლება მორთული იყოს საყელოთი ან ქსოვილის ვიწრო ზოლით ან დარჩეს საყელოს გარეშე. ეთნოგრაფების აზრით, საყელოდან ამოსული ჭრილი თავდაპირველად სამივე აღმოსავლეთ სლავურ ხალხში გაკეთდა გულმკერდის შუაში; მხოლოდ რუსებს შორის გავრცელდა შემდგომში კოსოვოროტკა. ამავდროულად, ასიმეტრიული შესაკრავით საყელოები რეკონსტრუირებულია მე -11 საუკუნის მეორე ნახევრის - მე -12 საუკუნის დასაწყისის სუზდალის ნეკროპოლისის ქალი და მამრობითი სამარხების მასალების საფუძველზე. (საბუროვა, ელკინა, 1991 წ.). საინტერესოა აღინიშნოს, რომ დეკოლტეს მსგავსი დიზაინი შეინიშნება მე-10-მე-13 საუკუნეების ზემო ვოლგის რეგიონის მდედრობითი და მამრობითი სამარხების მასალებში. შესაძლოა, იმდროინდელი ქალისა და მამაკაცის მაისურების დიზაინი არ იყო ძალიან განსხვავებული. ამას ირიბად ადასტურებს ის ფაქტი, რომ მე-19 - მე-20 საუკუნის დასაწყისის რუსი ქალის "მოკვდავ" ტანსაცმელს ჰქონდა უძველესი ტუნიკის მსგავსი ჭრილი, რაც დამახასიათებელია, პირველ რიგში, მამაკაცის რუსული პერანგებისთვის, ასევე იმით, რომ ქალისა და მამაკაცის საცვლები. აღინიშნება იგივე ტერმინით - ქიმი. ასეთი კომპლექსების განაწილებას ზემო ვოლგის უბნებში აქვს ქრონოლოგიური მახასიათებლები. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ძველი რუსული პერიოდის განმავლობაში ხდებოდა ტრადიციული პერანგის ფორმირება და გავრცელება კისრის გასწვრივ ჭრილით და ღილებით დამაგრებული საყელოთი, მათ შორის „კოსოვოროთკას“ პერანგებით. კისრის დიზაინის განხილული ვარიანტი არის დახურული ტანსაცმლის ელემენტი.

ქამრების კომპლექსები აღმოჩენილია ქალის სამარხების 25%-ში კოსტუმის ელემენტებით. მათი ყველაზე დიდი რაოდენობა დაფიქსირდა განსახილველი ტერიტორიის აღმოსავლეთ ნაწილის სამარხ კომპლექსებში (მთის ჯგუფები Zaborye, Glinniki, Pekunovo-1 და 2, Pleshkovo-1 და 2, Vorobyovo-1). დანები ქამრზე ეკიდა რთული კულონებით (იხ. დანართი 3).

გარდა მორგებული პერანგისა, მრავალფეროვანი კისრის დიზაინით, ასევე უნდა ვივარაუდოთ გარე კაბის არსებობა. რიგ შემთხვევებში დაფიქსირდა მხრებზე დაწყვილებული დეკორაციები. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ აქ იყო ისეთი სამოსი, როგორიცაა დახურული ჭრის ტუნიკის მსგავსი „სარაფანი“ ან მხრის საფარი. ამ ტიპის ტანსაცმლის რეკონსტრუქცია ხდება ბალტიისპირეთის ფინელების (ესტონელები, ვესი, ფინეთში), მე-10-მე-13 საუკუნეების ბალტების სამარხებიდან მიღებული მასალების საფუძველზე. ამ კომპლექსებს შეიძლება მივაკვლიოთ ზემო ვოლგის რეგიონის დასავლეთ და აღმოსავლეთ ნაწილებში (მთის ჯგუფები ბოლშაია კოშა, უსტ-სუხოდოლი, გულცოვო, პლეშკოვო-1). ზემო ვოლგის რეგიონის ქალთა სამარხების უმეტესობაში, მხრებზე არის დაუწყვილებელი დეკორაციები - ჯაჭვები გულსაკიდებით, დანებით, რთული გულსაკიდებით, რაც ირიბად მიუთითებს ქალის ტანსაცმლის ჭრის ბუნებაზე. ზემო ვოლგის რეგიონში ქალთა ძველი რუსული კოსტუმის ფორმირებისას მის შემადგენლობაში შევიდა მეზობელი ტერიტორიების მოსახლეობის კულტურული ტრადიციებისთვის დამახასიათებელი დეტალები. სესხის აღებისას ამ ნაწილებმა დაკარგეს ფუნქციური დანიშნულება ტანსაცმლის განსხვავებული ჭრის გამო და გამოიყენეს სპეციალურ დეკორაციებად. ამრიგად, ბალტიურ-ფინურ და ბალტიურ კოსტიუმებში მხრის საბნის ან თასმის კიდეების დამაკავშირებელი ჯაჭვები მხარზე ჩამოკიდებულია, ვერტიკალურ პოზიციას იკავებს და მათზე სხვა გულსაკიდია მიმაგრებული.

სვინგის ტანსაცმელი ფიქსირდება შესაკრავების, შეკერილი ფირფიტების და მათი ნაშთების გამოყენებით, რომლებიც მდებარეობს ჩონჩხის ხერხემლის ძვლების გასწვრივ. ასეთი სამარხები კონცენტრირებულია ზემო ვოლგის რეგიონის დასავლეთით და აღმოსავლეთით (ბერეზოვეცკი, ბოლშაია კოშა, პლეშკოვო-1, ვირკინო-3 სამარხი). როგორც წესი, სვინგის ჭრილი კომბინირებულია მოკლე სიგრძის ტანსაცმელთან (თეძომდე). მაგალითად, ბოლშაია კოშის სამარხებში, ბრინჯაოს კოროზიის კვალი დაფიქსირდა ხერხემლის გასწვრივ ზოლის სახით და ჰორიზონტალურად მენჯის ძვლების მიდამოში. პლეშკოვო-1-ში შეისწავლეს ქალის სამარხები გულმკერდის არეში გულსაბნევებით, რომლებიც, სავარაუდოდ, ამაგრებდნენ ტანსაცმლის კიდეებს, როგორიცაა მხრის საბანი ან "ქურთუკი", რომელიც დამახასიათებელია ვოლგის ფინელების კოსტუმისთვის.

უნდა აღინიშნოს, რომ ზემო ვოლგის სამარხებში სხვადასხვა სახის ტანსაცმელი შერწყმულია გარკვეული სახის თავსაბურავებთან. მაგალითად, პლეშკოვო-1-ის სამგლოვიარო კოსტუმი ხასიათდება თავსაბურავებით, რომლებიც მოიცავს რამდენიმე რგოლის ფორმის რგოლს, შრიალი დეკორაციებს, წელის ტანსაცმელს და ფიბულას დამაგრებულ გარე ტანსაცმელს. ბერეზოვეცის სამარხიდან დაკრძალვის კოსტიუმს ახასიათებს თავსაბურავი, მათ შორის ფირფიტებისა და სპირალებისგან დაწყობილი რგოლები, ზოგჯერ მძივებით ნაქარგი თავსახურები, ტანსაცმელთან ერთად, სავარაუდოდ დახურული ჭრის, წელის დეტალების გარეშე. ზემო ვოლგის რეგიონში ძველი რუსული სამარხების უმრავლესობას ახასიათებს თავსაბურავი სამაჯურის ფორმის ტაძრის რგოლებით ტანსაცმელთან ერთად, ძირითადად მკერდის დეკორაციებით (მძივების ყელსაბამები), ქამრის დეტალების გარეშე.

ზოგჯერ საგნებისა და ჰეტეროგენული ქსოვილების კომპლექსი ერთ სამარხში გვაძლევს საშუალებას გამოვთქვათ ვარაუდები ქალის კოსტუმის კომპოზიციის შესახებ. მაგალითად, ქალის კოსტუმი იზბრიჟის სამარხის No109 ბორცვიდან მოიცავდა ჩექმას, რომლის სახელოები და საყელო მორთული იყო წითელი და ლურჯი ძაფებისგან დამზადებული ნაქსოვი ლენტებით; ალბათ პონევის ტიპის ტილო, შეკერილი შალის ქსოვილისგან. ქალის თავსაბურავი მოიცავდა სამაჯურის ფორმის ტაძრის რგოლებს (3 თითოეულ მხარეს), ლენტებზე ვერტიკალურად ჩამოკიდებული.

კოსტუმის მკერდის არე ამშვენებდა მძივებისგან, მძივებისა და მონეტის ფორმის გულსაკიდი ყელსაბამით. ჩანთა, რომელიც შეიცავს ღერძს და სავარცხელს, სავარაუდოდ, ქამრზე იყო ჩამოკიდებული. ქამარი ბრინჯაოს ზარებით იყო შემკული. კოსტუმი შესრულდა სამაჯურებით (თითოეულ ხელზე 2) და ბეჭდებით (იხ. დანართი 3).

ზემო ვოლგის რეგიონის ქალთა სამარხებში დაფიქსირდა ორივე ხელის სამაჯურებით გაფორმების შემთხვევები (სამარხების 11%). საინტერესოა, რომ არის იგივე ტიპის სამაჯურები, „დაწყვილებული“ (მაგალითად, 2 ბრინჯაოს ისრები). აღსანიშნავია მათი მცირე დიამეტრი (5-7 სმ). ამრიგად, ჩაცმისას ისინი ოდნავ იხრება და საკმაოდ მჭიდროდ ერგებიან ხელებს. ზოგ შემთხვევაში მათ შიგნიდან იპოვეს ხელების ქსოვილის ნაშთები. ზემოაღნიშნული ფაქტები საშუალებას გვაძლევს ვივარაუდოთ, რომ ასეთ შემთხვევებში სამაჯურები არა მხოლოდ დეკორაციას წარმოადგენდა, არამედ მაჯაზე გრძელი ან ფართო სახელოების დაჭერაც შეეძლო. გრძელმკლავიანი პერანგი, რომელიც ხელს ფარავდა მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. და დამახასიათებელი იყო რუსეთის მრავალი რეგიონისთვის. ალბათ, „დაწყვილებული“ სამაჯურების კომპლექსები, რომლებიც ჩვენ შევისწავლეთ, შეიძლება ასოცირდეს ამ ტიპის სამოსთან. სპეციალური ტიპის რუსული ტანსაცმელი, რომელიც წარმოადგენდა პერანგს ძალიან გრძელი სახელოებით. ასეთი ტანსაცმლის არსებობა ძველ რუსულ პერიოდში დასტურდება თავად ბრეკეტებზე გამოსახულებებით და ძველი რუსული მინიატურებით. ეს სამოსი გაგრძელდა მეოცე საუკუნის დასაწყისამდე; ცნობილია, რომ ასეთი პერანგები პსკოვისა და სმოლენსკის რეგიონებიდან მოდის. შესაძლოა, ზემო ვოლგის რეგიონში შესწავლილი "დაწყვილებული" სამაჯურების კომპლექსები ასევე შეიძლება დაკავშირებული იყოს ამ ტიპის ტანსაცმელთან. თუმცა, სამაჯურების „ასიმეტრიული“ ტარება ჭარბობს - ერთის მხრივ. სამაჯურები თავისუფლად მოძრაობდნენ ხელზე (მათი დიამეტრი 7-10 სმ) და დიდი ალბათობით მხოლოდ დეკორატიულ როლს ასრულებდა კოსტიუმში.

"იუ. ვ. სტეპანოვა უძველესი რუსი კაცის კოსტუმი: რეკონსტრუქცია არქეოლოგიური მონაცემების მიხედვით TVER 2014 Stepanova Yu.V. ძველი რუსი კაცის კოსტუმი: რეკონსტრუქცია...“

-- [ Გვერდი 1 ] --

რუსეთის ჰუმანიტარული სამეცნიერო ფონდი

ტვერის სახელმწიფო უნივერსიტეტი

ისტორიის განყოფილება

ეროვნული ისტორიის კათედრა

იუ.ვ.სტეპანოვა

ძველი რუსი კაცის კოსტუმი:

რეკონსტრუქცია არქეოლოგიური მონაცემების მიხედვით

სტეპანოვა იუ.ვ. მოხუცი რუსი კაცის კოსტუმი: რეკონსტრუქცია ეფუძნება

არქეოლოგიური მონაცემები. – ტვერი, 2014 წ.

წიგნი განიხილავს არქეოლოგიურ მასალებს, რომლებიც უზრუნველყოფენ

ძველი რუსული კოსტუმის შესწავლის შესაძლებლობა - მისი შემადგენლობა, ინდივიდუალური დეტალები და ზოგადი გარეგნობა. ასევე გამოყენებულია X-XVII საუკუნეების წერილობითი და ვიზუალური წყაროები. და მე-18-20 საუკუნეების ეთნოგრაფიული მასალები. სექციები ეძღვნება ტანსაცმელს, სამკაულებს და ქალისა და მამაკაცის კოსტიუმების კომპლექსებს.

შესწავლილია ძველი რუსული კოსტუმის სოციალურ-ასაკობრივი და ადგილობრივი მახასიათებლები ძველი რუსეთის სხვადასხვა ტერიტორიებზე.

განიხილება რუსული სამოსის ევოლუცია X-XVII საუკუნეებში.

ნაშრომი განკუთვნილია მკითხველთა ფართო სპექტრისთვის, მათ შორის როგორც სპეციალისტებისთვის - ისტორიკოსები, არქეოლოგები, მუზეუმის მუშაკები, ისტორიის სტუდენტები და მოყვარულები, რომლებიც დაინტერესებულნი არიან ძველი რუსეთის ისტორიით, სკოლის მოსწავლეებისთვის, ისტორიული რეკონსტრუქციის კლუბების მონაწილეებისთვის.

© Yu.V. სტეპანოვა, 2014 © რუსეთის ჰუმანიტარული სამეცნიერო ფონდი © ტვერის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 2014 წ.

ᲬᲘᲜᲐᲡᲘᲢᲧᲕᲐᲝᲑᲐ

როგორ გამოიყურებოდა ძველი რუსი კაცი? არც ჭურჭელი, არც საყოფაცხოვრებო ხელსაწყოები და არც იარაღი არ გვაძლევს იმის საშუალებას, რომ წარმოვიდგინოთ ადამიანის გარეგნობა ისე ნათლად, როგორც გვაძლევს საშუალებას ტანსაცმელი, სამკაულები, ქუდები და ფეხსაცმელი.

ტანსაცმელი და სამკაულები ძალიან მნიშვნელოვანი იყო შუა საუკუნეების ხალხისთვის. შემთხვევითი არ არის, რომ რუსულ ზღაპრებსა და ეპოსებში ისინი ზოგჯერ ჯადოსნური თვისებებით არიან დაჯილდოვებულნი. ბევრი მათგანი მოგვითხრობს რუს ლამაზმანებზე და მათ ჯადოსნურ სამოსზე, ხელოსან ქალებზე, რომლებიც დახელოვნებულნი იყვნენ კერვაში და ქარგვაში. მაინც გავიხსენოთ ბაყაყის პრინცესა, ვასილისა მშვენიერი და მარია ხელოსანი.

კოსტუმი არის ანსამბლი, კომპლექსი, რომლის ცენტრში არის ადამიანი. ეს კომპლექსი აერთიანებს ტანსაცმელს, ფეხსაცმელს, ასევე დამატებით ნივთებს როგორც ტანსაცმლის, ასევე სხეულის ნაწილების, ან აქსესუარების დეკორაციისთვის, ასევე კოსმეტიკას, ვარცხნილობას და მაკიაჟს. ტანსაცმელი გულისხმობს სხეულის ცალკეული ტიპის საფარების კომპლექტს (კაბა, პერანგი, წინდები და ა.შ.). კოსტიუმი აერთიანებს პრაქტიკულ და ესთეტიკურ ფუნქციებს, ეხმარება ადამიანს ცხოვრების, სამუშაოსა და კომუნიკაციის ორგანიზებაში. ნებისმიერი ტრადიციული კოსტუმი, მათ შორის ძველი რუსული, არ არის რაღაც სტატიკური, გაყინული. საუკუნეების განმავლობაში მისი ჩამოყალიბების პროცესში მის გარეგნობაზე გავლენას ახდენდა ცვლილებები ყოველდღიურ ცხოვრებაში, სოციალურ სტრუქტურაში, ურთიერთობებსა და სხვადასხვა ხალხების გავლენას. ამ ცვლილებების უმეტესობამ კვალი დატოვა მთლიანობაში ხალხური კოსტუმის კომპლექსში (ახალი ელემენტების გამოჩენა) ან სხვადასხვა კომპონენტში (მასალა, ჭრა, ორნამენტები) და გამოყენებაში (ტარების წესი). ყოველივე ეს აქცევს ტრადიციულ სამოსს ყველაზე მნიშვნელოვან წყაროდ ეთნიკური ჯგუფების წარმოშობის, მათი ისტორიული ბედის, კულტურული კავშირებისა და კონტაქტების შესასწავლად.

ძველი რუსული კოსტუმი დიდი ხანია იყო სპეციალური შესწავლის საგანი მრავალი დისციპლინის წარმომადგენლებისთვის: ისტორიკოსები, ხელოვნებათმცოდნეები, ეთნოგრაფები, არქეოლოგები, რესტავრატორები, იუველირები, ფილოლოგები. რუსული ტრადიციული სამოსის ისტორიის თეორიული კითხვები განვითარდა ეთნოგრაფიულ კვლევაში. ისტორიულ და ეთნოგრაფიულ ატლასებში და ტანსაცმლის ისტორიის შესახებ საცნობარო პუბლიკაციებში რუსულ ხალხურ სამოსს ეძღვნება დიდი დამოუკიდებელი სექციები. ეთნოგრაფიული მასალები შესაძლებელს ხდის განიხილოს რუსული სამოსის ტიპოლოგიის პრობლემები, გამოავლინოს ყოველდღიური და სადღესასწაულო, რიტუალური ტანსაცმლის, სოციალური, ასაკობრივი და ტერიტორიული კომპლექსების ტიპები2.

კოსტუმი მკვლევარების მიერ ტრადიციულად განიხილება ორ ძირითად ასპექტში: ფუნქციურ და ხატოვან3. ეს არის ტანსაცმლის სრული კომპლექსი და კოსტუმის სხვა დეტალები, რომელიც დამოკიდებულია პრაქტიკული მიზნებით ნაკარნახევი პირობებზე და მოიცავს სიმბოლური მნიშვნელობის ჩრდილებს.

საფარი ადამიანმა შექმნა, რათა დაიცვას ორგანიზმი გარემო ზემოქმედებისაგან: სიცივის, სიცხის, ატმოსფერული ფენომენებისგან და დაეხმარა მას გარე პირობებთან ადაპტაციაში. თუმცა, საზოგადოების განვითარების ადრეულ ეტაპზე, ადამიანი ცდილობდა საკუთარი თავის იდენტიფიცირებას, გამოეჩინა ნიშნები, რომლებიც წარმოდგენას მისცემდა მასზე და მის ქმედებებზე. სხეულის შეღებვა, მასზე ნიშნების დადება, ტატუირება და სპეციალური ვარცხნილობა შეესაბამებოდა ადამიანების ფსიქოლოგიურ გარეგნობას და მათ მსოფლმხედველობას. ამრიგად, ტანსაცმელი და აქსესუარები ერთდროულად გამოჩნდა და თუ კოსტუმის ფუნქციური მხარე, მისი სპეციფიკური პირობების დაქვემდებარება ვლინდება ტანსაცმელში, მაშინ მისი დიზაინის ცალკეული ელემენტები, აქსესუარების გარკვეული ნაკრები შეიქმნა მსოფლმხედველობის, ქცევის თავისებურებების შესატყვისად. და დამკვიდრდა საზოგადოებაში არსებული ტრადიციები. რუსები აქ გადამწყვეტ როლს თამაშობენ. ისტორიული და ეთნოგრაფიული ატლასი. M., 1967, 1970. T. 1-2; რუსული ტრადიციული კოსტუმი. ენციკლოპედია / კომპ. ნ.სოსნინა, ი.შანგინა. პეტერბურგი, 1998 წ.

ვორონოვი V. გლეხის ხელოვნება. მ., 1924; გრინკოვა ნ.პ. წინაპრების ნაშთები, რომლებიც დაკავშირებულია სქესისა და ასაკის მიხედვით დაყოფასთან: რუსული ტანსაცმლის მასალების საფუძველზე // SE, 1936, No2; ზელენინი დ.კ. აღმოსავლეთ სლავური ეთნოგრაფია. მ., 1991; მასლოვა გ.ს. ტანსაცმელი // აღმოსავლეთ სლავების ეთნოგრაფია. მ., 1987 წ.

მასლოვა გ.ს. რუსების, უკრაინელებისა და ბელორუსების ხალხური სამოსი XIX - XX საუკუნის დასაწყისში. // აღმოსავლეთ სლავური ეთნოგრაფიული კრებული. მ., ლენინგრადი, 1956; ეს ის არის. რუსული ხალხური ნაქარგების ორნამენტი, როგორც ისტორიული და ეთნოგრაფიული წყარო. მ., 1978; ეს ის არის. ხალხური სამოსი აღმოსავლეთ სლავურ ტრადიციულ წეს-ჩვეულებებში და რიტუალებში მ., 1984; კალმიკოვა ლ.ე.

ტვერის მიწის ხალხური ხელოვნება. ტვერი, 1995 წ.

როლი ითამაშა არა პრაქტიკული ტარების მოხერხებულობამ, არამედ საკუთარი თავის და სხვა ადამიანების მიერ კოსტუმის აღქმამ.

X-XIII საუკუნეების რუსული კოსტუმის შესწავლა. გართულებულია იმით, რომ მისი სრული ნიმუშები პრაქტიკულად არ არის შემონახული.

ეს გარემოება ქმნის ინტეგრირებულ მიდგომას, რომელიც მოიცავს ყველა სახის ისტორიული წყაროების გამოყენებას, განსაკუთრებით აქტუალურია მისი მკვლევრებისთვის:

არქეოლოგიური, წერილობითი, ვიზუალური, ეთნოგრაფიული.

წერილობითი წყაროები, როგორც წესი, შეიცავს მხოლოდ ფრაგმენტულ ინფორმაციას ძველი რუსი ხალხის გარეგნობისა და მათი ტანსაცმლის შესახებ. არყის ქერქის ასოები და ქრონიკები შესაძლებელს ხდის განვსაზღვროთ ტანსაცმლის სახელები, მასალა, საიდანაც ისინი მზადდებოდა, მათი კუთვნილება და ადგილი მთლიან ანსამბლში და თუნდაც ღირებულება. მაგრამ იშვიათ შემთხვევებში შეგიძლიათ ზუსტად წარმოიდგინოთ, როგორ იჭრებოდა, იკერებოდა, იმაგრებოდა, იცვამდა და საბოლოოდ გამოიყურებოდა კოსტუმის ესა თუ ის ელემენტი. ძველი რუსული ფერწერული წყაროები მწირია და საკამათოა. როგორც წესი, ძველი რუსული ტანსაცმლის სახელები, რომლებიც ცნობილია წერილობითი წყაროებიდან, ძალიან რთულია სურათებთან ან არქეოლოგიურ აღმოჩენებთან. თუმცა, ერთად აღებული, ეს წყაროები ავსებენ ერთმანეთს და შესაძლებელს ხდის კოსტუმისა და მისი ცალკეული ელემენტების შედარებით სრული სურათის მიღებას, ზოგჯერ კი მის განვითარებაში ნიმუშების მიკვლევას.

ვიზუალური და წერილობითი წყაროებიდან მიღებული ფრაგმენტული მონაცემები არქეოლოგიურ მასალებთან შედარებით უფრო ინფორმაციულია. ისინი მთავარია ძველი რუსული კოსტუმის მკვლევარების უმეტესობისთვის. არქეოლოგია, როგორც წესი, ეხება კოსტუმების აქსესუარებს. ისინი შეადგენენ რუსული სიძველეების წრის მნიშვნელოვან ნაწილს - ძირითადად სხვადასხვა დეკორაციები და შესაკრავები. არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს მრავალფეროვანი სამკაულები, შესაკრავები და ტანსაცმლის ნამსხვრევები, ყველა გემოვნებისთვის - ბოიარიც და უბრალო ადამიანიც, კეთილშობილი ქალაქელი ქალი-მოდისტი და სოფლის უბრალო მკვიდრი.

ასე რომ, არქეოლოგიურ მასალებს განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს ძველი რუსული კოსტუმების შესასწავლად. ამ წიგნში ძველი რუსული კოსტუმი შესწავლილია არქეოლოგიური წყაროების საფუძველზე, წერილობითი მტკიცებულებებითა და სურათებით.

კვლევა ძველი რუსული კოსტუმების ისტორიის შესახებ

კვლევებში მ.ა. საბუროვა, ა.ვ. არციხოვსკი და მ.გ.

რაბინოვიჩი წარმოგიდგენთ კოსტუმის სისტემურ აღწერას, მათ შორის ტანსაცმლის მასალის, ჭრის, ორნამენტის, ტანსაცმლის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნივთების, სოფლისა და ქალაქის კოსტუმის კომპლექსის, ოჯახში და საზოგადოებაში მის ფუნქციებს4. ამ კვლევებში გამოყენებული იყო არქეოლოგიური და ეთნოგრაფიული წყაროების ფართო სპექტრი, გამოსახულებები, აღწერილობები შუა საუკუნეების ლიტერატურულ ნაწარმოებებში, აქტებსა და სხვა წერილობით ძეგლებში. ამ სამუშაოებმა ასევე აჩვენა ასეთი ინტეგრირებული მიდგომის სირთულეები. ყოველივე ამის შემდეგ, წერილობითი წყაროები შეიცავს, როგორც წესი, მხოლოდ ფრაგმენტულ ინფორმაციას ძველი რუსი ხალხის გარეგნობისა და მათი ტანსაცმლის შესახებ. ძველი რუსული ფერწერული წყაროები მწირია და საკამათოა. როგორც წესი, ძველი რუსული ტანსაცმლის სახელები ძნელია დაუკავშირდეს სურათებს ან არქეოლოგიურ აღმოჩენებს.

კოსტიუმების მკვლევარები ყურადღებას ამახვილებდნენ ინჰუმაციის რიტუალის მიხედვით შესრულებული დაკრძალვის ძეგლებისა და სამარხების შესწავლაზე. ისინი წარმოადგენენ კოსტუმის აღდგენის ძირითად წყაროებს, რადგან საფლავის ნივთების ნაკრები, რომელიც შემონახულია „ინ ადგილზე“ („თავის ადგილებში“) საშუალებას გვაძლევს განვიხილოთ დეკორაციები და შესაკრავები ერთი კომპლექსის ნაწილებად. აქედან გამომდინარე, ამ თემაზე სამეცნიერო ნაშრომების მნიშვნელოვანი რაოდენობა ეძღვნება უშუალოდ კონკრეტულ სამარხებში ობიექტების განლაგების ანალიზს და ამ მონაცემებზე დაყრდნობით კოსტუმის კონკრეტული ელემენტების რეკონსტრუქციას. მარია ანდრეევნა საბუროვა ერთ-ერთი პირველი იყო რუსულ არქეოლოგიაში, რომელმაც კონკრეტულად განიხილა კოსტუმის რეკონსტრუქციის შესაძლებლობები

საბუროვა მ.ა. ძველი რუსული კოსტუმი // ძველი რუსეთი. ცხოვრება და კულტურა. მ., 1997;

რაბინოვიჩ მ.გ. მე-9-მე-13 საუკუნეების ძველი რუსული ტანსაცმელი. // აღმოსავლეთ ევროპის ხალხთა უძველესი სამოსი. მ., 1986; არციხოვსკი A.V. ტანსაცმელი // ძველი რუსეთის კულტურის ისტორია. მ., ლ.,

მასალები უძველესი რუსული სამგლოვიარო ძეგლებიდან და შემუშავებული მეთოდები ძველი რუსული თავსაბურავების აღდგენისთვის5. მან ასევე დაწერა ზოგადი ნაშრომი ძველი რუსული კოსტუმის ისტორიის შესახებ, რომელიც არა მხოლოდ ითვალისწინებდა ძველი რუსული სამკაულების კატეგორიებს, არამედ, რომელიც განსაკუთრებით ღირებულია, პირველად შეაჯამა მონაცემები ტანსაცმლის მრავალი ფრაგმენტული აღმოჩენის შესახებ6.

კოსტიუმების და მათი ინდივიდუალური ელემენტების რეკონსტრუქცია სამარხებიდან ვრცელ მასალაზე დაფუძნებული იყო შემოთავაზებული N.V. ხვოშჩინსკაია7, ე.ა.

რიაბინინი8, ნ.ა. მაკაროვი9, ვ.პ. ლევაშოვა10, მ.ა. საბუროვა და ა.კ.

ელკინა11, ნ.ბ. კრილასოვა12, მ.ს. პავლოვა13, ა.გ. შპილევი14, იუ.ვ.

სტეპანოვა15. აღმოსავლეთ სლავური ტანსაცმლისა და სამკაულების შესწავლა Saburova M.A. ქალის თავსაბურავი სლავებს შორის // SA. 1974. No 2. გვ 85-97; ეს ის არის. ქალთა თავსაბურავების შესახებ ხისტი ძირით ადრე მონღოლური რუსეთის ძეგლებში // KSIA.

ტ. 144. M., 1975. S. 18-22; ეს ის არის. შალის თავსაბურები ვიატიჩის სამარხებიდან // SE. 1978. No 3. გვ 57-65.

საბუროვა მ.ა. ძველი რუსული კოსტუმი.

ხვოშჩინსკაია ნ.ვ. ახალი მონაცემები ნოვგოროდის მიწის დასავლეთ გარეუბნების მოსახლეობის მამაკაცის ტანსაცმლის შესახებ // KSIA. ტ. 179. მ., 1984 წ. გვ 39-45; ეს ის არის. აღმოსავლეთ ბალტიის რეგიონის მოსახლეობის კოსტუმის თავისებურებების შესახებ // რუსეთის ჩრდილო-დასავლეთის სიძველეები.

პეტერბურგი, 1993. გვ 157-167; ეს ის არის. ფინელები ნოვგოროდის მიწის დასავლეთში (ზალაჰტოვეს სამარხის მასალებზე დაყრდნობით). პეტერბურგი, 2004 წ.

რიაბინინი ე.ა., ხვოშჩინსკაია ნ.ვ. ნოვგოროდის მიწის ჩრდილო-დასავლეთი რეგიონების ბალტიისპირა-ფინური და რუსული მოსახლეობის კულტურა მისი არქეოლოგიური შესწავლის ამჟამინდელ ეტაპზე // ფინელები ევროპაში. VI-XV სს ტ. 2. რუსები, ფინელები, სამი, რწმენა. მ., 1980 წ.

მაკაროვი ნ.ა. რუსეთის ჩრდილოეთის მოსახლეობა XI-XIII საუკუნეებში. მ., 1990 წ.

ლევაშოვა ვ.პ. ქალთა თავსაბურავების გვირგვინები მე-10-მე-12 საუკუნეების სამარხებიდან. // სლავები და რუსეთი. მ., 1968 წ.

სუზდალი // მასალები ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის შუა საუკუნეების არქეოლოგიაზე. მ., 1991 წ.

კრილასოვა ნ.ბ. ზემო კამას რეგიონის შუა საუკუნეების მოსახლეობის კოსტუმი // ურალის და ვოლგის რეგიონის ფინო-ურიკის არქეოლოგიის პრობლემები. Syktyvkar, 1992. გვ 136-142; ეს ის არის.

კამას კოსტუმის ისტორია. პერმი, 2001 წ.

პავლოვა მ.ს. ქალის კოსტუმი და ტრადიციული საზოგადოების სტრუქტურა: მოდელის აგების გამოცდილება // შუა საუკუნეების არქეოლოგიური ძეგლების შესწავლა. პეტერბურგი, 2008 წ.

შპილევი ა.გ. სამარხები თავის გვირგვინებითა და ოკელებით, როგორც ეთნოკულტურული და პოლიტიკური პროცესების მაჩვენებლები ზედა ფსილში XI საუკუნეში. (გოჩევის სამარხის ნეკროპოლის მასალებზე დაყრდნობით). // კულიკოვოს ველი და სამხრეთ-აღმოსავლეთ რუსეთი XII–XIV სს.

ტულა, 2005. გვ 192-215.

სტეპანოვა იუ.ვ. ზემო ვოლგის რეგიონის ძველი რუსული დაკრძალვის კოსტუმი. ტვერი, 2009 წ.

ტომებს მართავდა ვ.ვ. სედოვი16. თ.გ. სარაჩევა და ა.ს. აგაფოვმა შეისწავლა ტაძრის სამკაულების ტარების გზები17. ზემო ვოლგის დაკრძალვის ძეგლების მასალებზე დაყრდნობით, კოსტუმის და მისი ცალკეული ელემენტების რეკონსტრუქცია ჩაატარა ფ.ხ. არსლანოვა18, ი.ვ. ისლანოვა19, ა.ნ.

ხოხლოვი და ა.ს. დვორნიკოვი20, იუ.ვ. სტეპანოვა21. ძველი რუსეთის სხვადასხვა ნაწილის სამარხებიდან მასალების შესწავლისას, მკვლევარებმა აღნიშნეს დაკრძალვის კოსტუმების კომპლექსების მრავალფეროვნება, ხაზს უსვამენ ქალთა კოსტუმების ადგილობრივ კომპლექსებს, ასახავს მისი ფორმირების გზებს და ამ ტერიტორიების მოსახლეობის მრავალეთნიკურ ხასიათს ძველ რუსულ დროში. .

ძველი რუსული ნივთების ცნობილი კატეგორიების მნიშვნელოვანი ნაწილი ეკუთვნის კოსტუმების აქსესუარებს. ამრიგად, ძველი რუსული კოსტუმის მკვლევარისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ძველი რუსული ნივთების ტიპოლოგიის, მათი ქრონოლოგიის და ტერიტორიული განაწილების შესწავლა. ამჟამად, არქეოლოგები ეყრდნობიან საგნების ცალკეული კატეგორიების არაერთ ტიპოქრონოლოგიურ სკალას, მათ მორფოლოგიის, ტექნოლოგიისა და წარმოშობის შესწავლას23. ეს ნამუშევრები განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ძველი რუსული კოსტუმის ქრონოლოგიის პრობლემის გადაჭრასთან დაკავშირებით.

სედოვი ვ.ვ. აღმოსავლელი სლავები VI-XIII სს. სსრკ-ს არქეოლოგია. მ., 1982; ის არის. ნარკვევები სლავების არქეოლოგიაზე. მ., 1994 წ.

აგაპოვი ა.ს., სარაჩევა თ.გ. ტაძრის ბეჭდების ტარების მეთოდების შესახებ // RA. 1997. No1.

არსლანოვა ფ.ხ. XI საუკუნის პირველი ნახევრის ქალთა სამოსში წარმართული სიმბოლოები. // პრიმიტიულობის ეპოქისა და ადრეული შუა საუკუნეების შესწავლის პრობლემები აღმოსავლეთ ევროპის ტყის ზონაში. საკითხი 1. ივანოვო, 1994;

ისლანოვა ი.ვ. XI-XII საუკუნეების ქალის კოსტუმის ელემენტები. მოლოჟსკის რეგიონი // აღმოსავლეთ ევროპის ტყის ზონის პრიმიტიულობის ეპოქისა და ადრეული შუა საუკუნეების შესწავლის პრობლემები. ტ. III. ივანოვო, 1996; ეს ის არის. ფედოვსკის სამარხის სამარხების კოსტუმი და ორიენტაცია // პსკოვისა და ფსკოვის მიწის არქეოლოგია და ისტორია. პსკოვი, 1998 წ.

ხოხლოვი ა.ნ., დვორნიკოვი ა.ს. სუხოდოლსკის სამარხებიდან თავსაბურავის რეკონსტრუქციისკენ // ფსკოვისა და ფსკოვის მიწის არქეოლოგია და ისტორია. პსკოვი, 1988 წ.

სტეპანოვა იუ.ვ. ტვერ ვოლგის რეგიონის ძველი რუსული მოსახლეობის ტანსაცმლის საკითხზე (იზბრიჟის ნეკროპოლისის მასალებზე დაყრდნობით) // ტვერი, ტვერის მიწა და მიმდებარე ტერიტორიები შუა საუკუნეებში. საკითხი 3. ტვერი, 1999 წ.

კოლჩინ ბ.ა. ნოვგოროდის სიძველეების ქრონოლოგია // ნოვგოროდის კრებული. ნოვგოროდის გათხრების 50 წელი. მ., 1982; ლევაშოვა ვ.პ. დროებითი რგოლები // ნარკვევები X-XIII საუკუნეების რუსული სოფლის ისტორიის შესახებ. სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის შრომები. ტ. 43. მ., ლენინგრადი, 1967; ლესმან იუ.მ.

ნოვგოროდის მიწისა და ნოვგოროდის დაკრძალვის ძეგლები (სინქრონიზაციის პრობლემები) // ნოვგოროდის მიწის არქეოლოგიური კვლევები. ლ., 1984; ის არის. ნოვგოროდის სამკაულების ქრონოლოგია (X-XV სს.) // მასალები ნოვგოროდის არქეოლოგიაზე. 1988 წ.

მ., 1990; მალმ V.A. ქამრებისა და აღკაზმულობის დეკორაციები // იაროსლავის ვოლგის რეგიონი X-XI სს.

რუსეთის ეთნოგრაფიის მასალები XVIII–XX საუკუნეებში. აჩვენებს, რომ მოსახლეობის თითოეულ სოციალურ და ასაკობრივ ჯგუფს ჰქონდა თავისი ტიპის კოსტუმი.

გლეხის კოსტუმი ოჯახში ადამიანის პოზიციის ანარეკლი იყო და ამავე დროს მისი სიმდიდრის მტკიცებულება იყო. ეთნოგრაფიის მკვლევარებმა აღნიშნეს, რომ თითოეულ ასაკობრივ ჯგუფს განსაკუთრებული ადგილი ეკავა მატერიალური სიმდიდრის შექმნაში, რაც გამოიხატებოდა გარკვეული ტიპის ტანსაცმლის ტარებაში. ერთი ჯგუფიდან მეორეში გადასვლას თან ახლდა გარკვეული რიტუალები, რომელშიც გარკვეული ტიპის კოსტუმიც მონაწილეობდა. საზოგადოების სოციალურ და ასაკობრივ ჯგუფებად დაყოფა სათავეს უძველესი დროიდან იღებს. ამ ფენომენის ასახვა კოსტუმში შენარჩუნდა მე-20 საუკუნემდე. ძველი რუსული დაკრძალვის ტანსაცმლის ტიპოლოგია შემოგვთავაზა მ. საბუროვა24. კოსტუმის ასაკობრივი მახასიათებლები შეისწავლა ბ.ა. რიბაკოვი ჩერნიგოვის გათხრების მასალებზე დაყრდნობით25. სოციალური და ასაკობრივი თავისებურებები ზემო ვოლგის რეგიონის სამგლოვიარო კოსტუმებშიც შეიძლება მიკვლეული იყოს26.

კოსტუმის ნაწილად ცალკეული ნივთების ტარების გზები მრავალი მკვლევრის მიერ იქნა რეკონსტრუირებული. ნ.ვ. ჟილინამ შეისწავლა ძველი რუსული სამკაულების ტარების დიზაინის თავისებურებები და მეთოდები27, ს.ს. რიაბცევა - კომპოზიცია და ვარიანტები მ., 1963; ნედოშივინა ნ.გ. ბეჭდები // ნარკვევები X-XIII საუკუნეების რუსული სოფლის ისტორიის შესახებ.

სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის შრომები. ტ. 43. მ., 1967; სედოვა მ.ვ. ძველი ნოვგოროდის სამკაულები.

მ., 1981; შჩაპოვა იუ.ლ. ძველი ნოვგოროდის მინის მძივები // შსს. No55. მ., 1956 წ.

საბუროვა მ.ა. ძველი რუსული დაკრძალვის ტანსაცმელი და მისი ტიპოლოგიის რამდენიმე კითხვა // სლავებისა და რუსეთის სიძველეები. M., 1988. S. 266-272.

რიბაკოვი ბ.ა. ჩერნიგოვის სიძველენი // შსს. No11. მ., ლ., 1949 წ.

სტეპანოვა იუ.ვ. ძველი რუსული დაკრძალვის კოსტუმის სოციალურ-ასაკობრივი კომპლექსები // რუსეთის სოციალურ-პოლიტიკური ისტორიის პრობლემები: სტატიების კრებული. სამეცნიერო ტრ. ტვერი, 2006 წ.

ტ. 4. გვ 42-50.

ჟილინა ნ.ვ. ძველი რუსული რიასნა // რუსული კულტურის წარმოშობა. მასალები რუსეთის არქეოლოგიაზე. ტ. 3. მ., 1997; ეს ის არის. მე-11 საუკუნის მეორე ნახევრის - მე-12 საუკუნის დასაწყისის საგანძურზე დაფუძნებული ლითონის თავსაბურავი. კრივიჩისა და სლოვენიის ტერიტორიიდან // პსკოვისა და ფსკოვის მიწის არქეოლოგია და ისტორია. სამეცნიერო სემინარის მასალები. პსკოვი, 2001; ეს ის არის. სლავურ-რუსული ლითონის თავსაბურავის ტაძრის გულსაკიდის ევოლუცია // KSIA. ტ. 213. მ., 2002; ეს ის არის. რუსული სამკაულები // სამშობლო. მ., 2002. No11-12;

ეს ის არის. ძველი რუსული სამკაულები: ტრადიციები და გავლენა (ტაძრის სამკაულების მაგალითზე) // ძველი რუსეთი. შუა საუკუნეების კვლევების კითხვები. No3(21). მ., 2005; ეს ის არის. ძველი რუსული საგანძურის მასალებზე დაფუძნებული ჭედური უძველესი რუსული სამკაულები28.

ურბანული კოსტუმის დეკორაციები შეისწავლა L.V. Pokrovskaya-მ ძველი ნოვგოროდის მამულების მასალებზე დაყრდნობით29.

ტყავის ფეხსაცმელი, რომელიც უძველესი რუსული ქალაქების კულტურულ ფენაში აღმოჩენების ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული კატეგორიაა, შეისწავლა ს.

იზიუმოვა30, ა.ვ. კურბატოვი31 და სხვა მკვლევარები. განიხილებოდა ძველი რუსული ფეხსაცმლის ტიპები, მათი განვითარება და კავშირი ევროპულ შუა საუკუნეების მოდასთან.

ტანსაცმლის ქსოვილის ნაშთები ძირითადად შემორჩენილია ძველი რუსული ქალაქების ნესტიან ფენებში. M.I.-ს შრომები მიეძღვნა ასეთი აღმოჩენების სერიას. Levinson-Nechaeva32, A. Nakhlika33, O.I. დავიდანი34, ლ.ი. იაკუნინა35, მ.ვ. ფეხნერი36. მე-10-მე-13 საუკუნეების უძველესი რუსული საგანძურიდან სხვადასხვა ნივთების უახლესი კვლევა. (დეკორატიული გოფრობიდან სამთავრო ძალაუფლების ემბლემამდე) // Stratum plus. No 5. 2010. გვ 23-146.

რიაბცევა ს.ს. ძველი რუსული სამკაულები. ფორმირების ძირითადი ტენდენციები.

პოკროვსკაია ლ.ვ. ნოვგოროდის ტანსაცმლის ქინძისთავები (X-XIII სს.) // ისტორიული არქეოლოგია: ტრადიციები და პერსპექტივები. დაბადებიდან 80 წლის იუბილესთან დაკავშირებით დ.ა. ავდუსინა. მ.,

1998. გვ 175-181; ეს ის არის. შუა საუკუნეების ნოვგოროდის ბალტიური და ფინო-ურიკური წარმოშობის დეკორაციები: სისტემატიზაცია, ქრონოლოგია, ტოპოგრაფია. ავტორის რეზიუმე. დოქტორი

diss. მ., 1998; ეს ის არის. ფინო-ურიკური დეკორაციები შუა საუკუნეების ნოვგოროდის ქალაქის კაბაში // ნოვგოროდი და ნოვგოროდის მიწა. ისტორია და არქეოლოგია. ველიკი ნოვგოროდი,

2000. გვ.139-149; ეს ის არის. შუა საუკუნეების ნოვგოროდის დასასრულის ლიუდინის გულსაკიდი: ქრონოლოგია (სამების გათხრების მასალებზე დაყრდნობით) // ნოვგოროდი და ნოვგოროდის მიწა. ნომერი 18. ველიკი ნოვგოროდი, 2004. გვ 161-175; ეს ის არის. სამკაულების კომპლექსი სამების გათხრების ადგილის B სამკვიდროდან // ნოვგოროდი და ნოვგოროდის მიწა. ტ. 19. ველიკი ნოვგოროდი, 2005 წ.

იზიუმოვა ს.ა. დიდი ნოვგოროდის ტყავის და ფეხსაცმლის ხელოსნობის ისტორიის შესახებ // შსს. 1959. No 65. გვ 182-193.

კურბატოვი A.V. სტარაია ლადოგას ადრეული შუა საუკუნეების ფეხსაცმელი და ურბანული ხელნაკეთობების ფორმირების საკითხები // ტვერი, ტვერის მიწა და მიმდებარე ტერიტორიები შუა საუკუნეებში. Tver, 1996. გვ.105-114; ის არის. ფეხსაცმლის მოდა შუა საუკუნეების რუსეთში (ტვერის გათხრების აღმოჩენებზე დაყრდნობით) // არქეოლოგია, ისტორია, ნუმიზმატიკა, აღმოსავლეთ ევროპის ეთნოგრაფია. პეტერბურგი, 2004. გვ 102-116.

ლევინსონ-ნეჩაევა M.I. ქსოვა // ნარკვევები X-XIII საუკუნეების ძველი რუსული სოფლის ისტორიის შესახებ. სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის შრომები. ტ. 33. მ., 1959. გვ.12-18.

ნახლიკი ა. ნოვგოროდის ქსოვილები // შსს. No 123. M., 1968. P. 228-313.

დავიდან ო.ი. სტარაია ლადოგას ქსოვილები // არქეოლოგიური კოლექცია. ტ. 22. ლ., 1981 წ. თან.

Yakunina L.I. ქსოვილები ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძრის გათხრებიდან // KSIIMK. ტ.

XXIV. M.-L., 1949. გვ 105-107; ეს ის არის. სამი სამარხი ქსოვილის შესახებ // სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის შრომები. ტ. XI.

მე-10-მე-17 საუკუნეების რუსეთის სხვადასხვა ძეგლებიდან მოპოვებულმა ტექსტილმა საგრძნობლად გააფართოვა ცოდნის ბაზა ტანსაცმლის წარმოების ტექნოლოგიის შესახებ და მნიშვნელოვანი პროგრესი მისცა მისი ცალკეული ტიპების წარმოშობის გაგებაში37.

ყველა მკვლევარმა აღნიშნა, რომ კოსტუმის რეკონსტრუქციის შესაძლებლობები დაკრძალვის მონაცემებზე დაყრდნობით შეზღუდულია ორგანული მასალების ცუდი შენარჩუნებისა და ტანსაცმლის ნარჩენების ნაკლებობის გამო, რომელიც საკმარისია მისი ჭრის აღსადგენად. ამასთან დაკავშირებით, ნაშრომებში წამოჭრილი იყო ისეთი საკითხები, როგორიცაა ეთნოგრაფიული მონაცემების გამოყენება უძველესი სამოსის შესასწავლად და საველე კვლევის მეთოდების შემუშავება, საბუნებისმეტყველო მეთოდების გამოყენება კოსტუმის ნაშთების შესასწავლად.

უდაო ფაქტია, რომ ძველი რუსეთის არქეოლოგიური მონაცემები და მე-18-მე-20 საუკუნეების ეთნოგრაფიული წყაროების მონაცემები. გამოყოფილია მნიშვნელოვანი ქრონოლოგიური პერიოდით, რის შედეგადაც პირდაპირი ანალოგიები, განსაკუთრებით კოსტუმის ცალკეული ასლების რეკონსტრუქციისას, უკანონოა. ამავდროულად, გარკვეული ტიპის ტანსაცმლის იდენტიფიცირებისას მკვლევარები იყენებენ ეთნოგრაფების მიერ შემუშავებულ კოსტუმების ტიპოლოგიას. ამრიგად, მ.ა.-ს ნაშრომებში. საბუროვა, ვ.ვ. სედოვა, ნ.ვ.

ჟილინა, ა.გ. შპილევა, ო.ვ. ორფინსკაია, იუ.ვ. სტეპანოვა მ.-ს მასალების საფუძველზე, ლენინგრადი, 1940. გვ. 147-158; ეს ის არის. ქსოვილის ფრაგმენტები ძველი რიაზანიდან // KSIIMK. ტ.

XXI. მ., ლენინგრადი, 1946. გვ 126-127.

ფეხნერი მ.ვ. ვლადიმერ-სუზდალ რუსეთის ოქროს ნაქარგები // შუა საუკუნეების რუსეთი. მ., 1976; ეს ის არის. აბრეშუმის ქსოვილები შუა საუკუნეების აღმოსავლეთ ევროპაში // SA. 1982. No2; ეს ის არის. ქსოვილები გნეზდოვოდან // არქეოლოგიური კოლექცია. სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის შრომები. ტ. 111. M., 1999. P. 9Zubkova E.V. ორფინსკაია O.V. ფსკოვში სტაროვოზნესენსკის IV გათხრების No3 სამარხიდან ტექსტილის შესწავლის წინასწარი შედეგები // პსკოვისა და ფსკოვის მიწის არქეოლოგია და ისტორია. პსკოვი, 2008. გვ.56-75; ორფინსკაია O.V. არქეოლოგიური ტექსტილის პროდუქტების კვლევისა და რეკონსტრუქციის გამოცდილება // არქეოლოგიური და ეთნოგრაფიული კვლევის ინტეგრაცია. Kazan, Omsk, 2010. ნაწილი I. P. 369-372; ეს ის არის.

ორგანული მასალების კვლევა ხოლმის ბორცვის ორი სამარხიდან // მოსკოვის რეგიონის არქეოლოგია. ტ. 7. M. 2011. გვ.412-421; ორფინსკაია O.V., მიხაილოვი კ.ა.

ძველი რუსული კაბა იზიასლავლიდან: ახალი ატრიბუტი // RA. 2013. No 4. გვ 75-85; პუშკინა T.A., Orfinskaya O.V. ქსოვილები ქალთა კამერული სამარხიდან Ts-301 გნეზდოვოში // ფსკოვისა და ფსკოვის მიწის არქეოლოგია და ისტორია. სემინარი აკადემიკოს ვ.ვ. სედოვა.

57-ე შეხვედრის მასალები. მ., პსკოვი, 2011. გვ 92-99. O.V.-ს სხვა ნამუშევრები შეიძლება ჩამოთვლილი იყოს აქ. ორფინსკაია.

კონკრეტული ძეგლები შეადარეს ეთნოგრაფიულ მონაცემებს. დასკვნები მიუთითებს ამ შედარებების მართებულობაზე.

ამრიგად, უძველესი კოსტუმის შესწავლისა და რეკონსტრუქციისას აუცილებელია რელიქტური ტანსაცმლის ცოდნა, მისი ტიპოლოგია და ფორმირების ნიმუშები. ეს საშუალებას გვაძლევს დავამტკიცოთ და დავაზუსტოთ დასკვნები კოსტუმის ტიპების, მათი კულტურული ინტერპრეტაციისა და ქრონოლოგიის შესახებ.

რუსული გვიანი შუა საუკუნეების კოსტუმი გახდა როგორც ისტორიკოსების, ისე ხელოვნებათმცოდნეების, რესტავრატორებისა და მხატვრების კვლევის საგანი. ტრადიციული კოსტუმების ისტორიის შესახებ მე -15-მე -17 საუკუნეების რუსული კულტურისა და ცხოვრების კონტექსტში. მე-19 - მე-20 საუკუნის დასაწყისის მკვლევარებმა მიმართეს.38 გვიანი შუა საუკუნეების რუსულ სამოსს მიეძღვნა მ.გ.-ს სპეციალური კვლევები. რაბინოვიჩი და ა.ვ. არციხოვსკი39. ამ ნამუშევრებში, ისევე როგორც გვიან შუა საუკუნეების კოსტუმის სხვა კვლევებში, პირველ რიგში განიხილება ვიზუალური და წერილობითი წყაროები კოსტუმის ისტორიის შესახებ. გვიანი შუა საუკუნეების კოსტუმების კვლევის თავისებურებაა რუსეთის გვიანდელი ეთნოგრაფიის მონაცემების აქტიური გამოყენება. ეთნოგრაფიული მასალის გამოყენება შესაძლებელს ხდის კოსტუმის დეტალების აღმნიშვნელი მე-16-17 საუკუნეების მრავალი ტერმინის მნიშვნელობის გარკვევას. აშკარაა, რომ მე-16-მე-17 საუკუნეების ტანსაცმლის მრავალი სახეობა.

შემდგომ დროში გაგრძელდა ტარება ურბანულ და გლეხურ გარემოში, რაც საშუალებას გვაძლევს მივყვეთ ინდივიდუალური ფორმების უწყვეტ ისტორიას

კოსტომაროვი ნ.ი. ნარკვევი რუსი ხალხის საშინაო ცხოვრებისა და ზნეობის შესახებ მე -16 და მე -17 საუკუნეებში

საუკუნეებს. პეტერბურგი, 1860 წ.; ზაბელინ ი.ე. რუსი დედოფლების საშინაო ცხოვრება მე-16-17 საუკუნეებში.

ნოვოსიბირსკი, 1992; პროხოროვი V.A. ვ. პროხოროვის უმაღლესი ნებართვით გამოქვეყნებული მასალები რუსული ტანსაცმლის ისტორიისა და ხალხის ცხოვრების გარემოს შესახებ. პეტერბურგი, 1881 წ.

რაბინოვიჩ მ.გ. ნარკვევები რუსული ფეოდალური ქალაქის მატერიალური კულტურის შესახებ. მ., 1988; ის არის. მე -13-17 საუკუნეების რუსული ტანსაცმელი. // აღმოსავლეთის ხალხთა უძველესი სამოსი

ევროპა. მ., 1986; არციხოვსკი A.V. ტანსაცმელი // ნარკვევები XIII-XV საუკუნეების რუსული კულტურის შესახებ. Ნაწილი 1:

მატერიალური კულტურა. მ., 1968 წ.

სარჩელი 40. უახლეს სპეციალურ ნამუშევრებს შორის, რომლებიც იკვლევს წერილობითი და ვიზუალური წყაროების მთლიანობას XV–XVIII საუკუნეების კოსტუმების ისტორიაზე. – კვლევა A.E. ჟაბრევა41.

კოსტუმის თემას ეხება რუსული კულტურის ისტორიის სხვადასხვა ასპექტისადმი მიძღვნილი კვლევები. ბოლო წლებში კოსტუმების ცვლილებები და მოდური გავლენა გვიან შუასაუკუნეების კოსტიუმში განიხილება, როგორც სოციოკულტურული პროცესების ნაწილი, რომელიც წინ უძღოდა მე-18 საუკუნის დასაწყისში მომხდარ რუსულ კულტურაში მომხდარ ცვლილებებს.42 რუსული კოსტუმის ელემენტები შესწავლილი იყო გათხრების მასალების საფუძველზე. ძველი რუსული ქალაქების - ტვერი, ფსკოვი, ნოვგოროდი. შესწავლილი იყო როგორც სამკაულები43, ასევე ფეხსაცმელი44 და ტექსტილის ნაშთები45. რაბინოვიჩ მ.გ.-ს ცალკეული კატეგორიების კვლევა კვლავ აქტუალური რჩება გვიანი შუასაუკუნეების კოსტუმის შესწავლისთვის, ისევე როგორც წინა პერიოდის კოსტიუმებისთვის. ნარკვევები მატერიალურ კულტურაზე...

ჟაბრევა ა.ე. მე -15-მე -18 საუკუნეების წყაროების ტიპოლოგია რუსული კოსტუმის ისტორიის შესახებ:

ენა, 1710-2007 წწ. პეტერბურგი, 2008; ეს ის არის. რუსული კოსტუმი XVI საუკუნის დასავლეთ ევროპულ გრავირებაში:

სიმართლე და ფიქცია // Stratum plus. 2014. No 5. გვ 177-195.

პუშკარევა ნ.ლ. განკარგულება. ოპ.; სედოვი P.V. სამსახურებრივი კაბის რეფორმა ფიოდორ ალექსეევიჩის დროს // როდესაც ახალგაზრდა რუსეთი მომწიფდა პეტრეს გენიალურობით. პერესლავ-ზალესკი,

1992. გამოცემა. 1. გვ.77–84; ბუსევა-დავიდოვა ი.ლ. "საკუთარი" და "უცხო" მე -17 საუკუნის რუსულ კულტურაში // ხელოვნების ისტორია: თეორიისა და ხელოვნების ისტორიის ჟურნალი. M., 1998. No 2. P. 271–302; შამინი ს.მ. მოდა რუსეთში მე -17 საუკუნის ბოლო მეოთხედში // ძველი რუსეთი.

შუა საუკუნეების კვლევების კითხვები. მ., 2005. გამოცემა. 1. გვ 24-38.

სედოვა მ.ვ. განკარგულება. ოპ.; კოზლოვა ა.ვ. მე -10-მე -15 საუკუნეების აღმოსავლური ტრადიციის ლითონის სამკაულები და საყოფაცხოვრებო ნივთები პსკოვის გათხრებიდან // პსკოვისა და ფსკოვის მიწის არქეოლოგიური და ისტორია. პსკოვი, 2007; სოლდატენკოვა ვ.ვ. ტანსაცმლისა და სამკაულების ლითონის ნაწილები XV-XVI საუკუნეების ქალაქურ კოსტიუმში. (ტვერის ზატმაცკი პოსადის ტერიტორიაზე 56 გათხრების მასალებზე დაყრდნობით.) // KSIA. ტ. 222. მ., 2008 წ.

Veksler A.G., Osipov D.O. ტყავის ფეხსაცმელი მოსკოვის მანეჟნაიას მოედანზე გათხრებიდან (1994 წლის მასალებზე დაყრდნობით) // ტვერი, ტვერის მიწა და მიმდებარე ტერიტორიები შუა საუკუნეებში. საკითხი 2. Tver, 1997. გვ.291-297; კურბატოვი A.V. ტყავის წარმოება ტვერში XIII-XV სს. პეტერბურგი, 2008; ის არის. ადრეული მოსკოვის პერიოდის კომპლექსი ზატმაცკი პოსადიდან ტვერში // პსკოვისა და პსკოვის მიწის არქეოლოგია და ისტორია: 50-ე სამეცნიერო სემინარის მასალები. Pskov, 2004. გვ 268-282; ოსიპოვი დ.ო. ტყავის ფეხსაცმელი მოსკოვის გათხრებიდან. ავტორის რეზიუმე. დოქტორი ისტ. მეცნიერ. მ., 2003 წ.

გოლიკოვი V.P., ფშენიჩნოვა ე.ა. XVII საუკუნის შალის ქსოვილის შესწავლა. ზარიადიიდან // მოსკოვისა და მოსკოვის რეგიონის არქეოლოგიური ძეგლები. მ., 1996. გვ.153-156; იოლკინა I.I. არქეოლოგიური ქსოვილები მოსკოვში რომანოვის შესახვევში გათხრებიდან // მოსკოვის რეგიონის ისტორიის პრობლემები. მოსკოვის რეგიონის დაარსებიდან 70 წლისთავისადმი მიძღვნილი რეგიონალური კონფერენციის მოხსენებების აბსტრაქტები. მ., 1999. გვ 13-14.

დეკორაციები, ძირითადად ეფუძნება მასალებს ძველი რუსული ქალაქების გათხრებიდან. გვიანი შუა საუკუნეების რუსული კოსტუმის ისტორიოგრაფიაში განსაკუთრებული კატეგორიაა მონასტრების სამარხებში აღმოჩენილი ტანსაცმლის შესწავლა. შეისწავლეს სუზდალის, მოსკოვის, მოსკოვისა და სხვა რეგიონების მონასტრების ქსოვილებისა და ტანსაცმლის ნაშთები46.

ტექსტილის არქეოლოგიური აღმოჩენები და კოსტუმის სხვა ორგანული ნაშთები შესწავლილია ბუნებრივი სამეცნიერო მეთოდებით.

XV-XVII საუკუნეების რუსული კოსტუმის შესწავლის თავისებურება. არის ის ფაქტი, რომ შემორჩენილია შუა საუკუნეების სამოსის მრავალი ნიმუში, რომელიც არაერთხელ გამხდარა ისტორიკოსების, ხელოვნებათმცოდნეებისა და რესტავრატორების კვლევის საგანი47. მნიშვნელოვანი კოლექციები მოიცავს ტანსაცმელს, რომელიც ინახება მოსკოვის კრემლის შეიარაღების პალატაში და სახელმწიფო ისტორიულ მუზეუმში. შემორჩენილ მაგალითებს შორისაა ქაფტანები, ფერაზები, ბეწვის ქურთუკები და სხვა სახის ტანსაცმელი, მათ შორის ისიც, რომელიც ეკუთვნოდა რუსეთის მეფეებს. ასევე ცნობილია მრავალი საეკლესიო ნივთი

Vidonova E. S. მე -16 საუკუნის დასაწყისის ბავშვთა ტანსაცმელი. // KSIIMK. ტ. XXXVI. მ., ლენინგრადი, 1951;

კოშლიაკოვა ტ.ნ. მე -16 საუკუნის ბოლოს - მე -17 საუკუნის დასაწყისის მამაკაცის პერანგი. მოსკოვის კრემლის მთავარანგელოზის ტაძარში ცარ ფიოდორ ივანოვიჩის, ცარევიჩ ივან ივანოვიჩის და პრინცი M.V. სკოპინ-შუისკის დაკრძალვიდან // აღმოსავლეთ ევროპის ხალხთა უძველესი ტანსაცმელი. მ., 1986;

ელკინა. ი.ი. ტანსაცმელი, ქუდები და დაკრძალვის სამოსი რომანოვების ოჯახის საფლავიდან // საეკლესიო და სამონასტრო ნეკროპოლისების ყოვლისმომცველი შესწავლის პრობლემები.

ზვენიგოროდი, 2003; ეს ის არის. ვოლოსნიკი XVI-XVII სს. მოსკოვის კონცეფციის მონასტრის დაკრძალვიდან // რ. 2009. No 2. გვ 142-149; Yolkina I.I., Yolkina A.K. მე-16-17 საუკუნეების ტექსტილის არქეოლოგიური აღმოჩენები. რომანოვების ბიჭების საფლავიდან ნოვოსპასკის მონასტერში // მართლმადიდებლური ხელოვნება და სავვინო-სტოროჟევსკის მონასტერი. სავვინო-სტოროჟევსკის მონასტრის 600 წლისთავისადმი მიძღვნილი სამეცნიერო კონფერენციების მასალები, 1997 წლის 17 დეკემბერი და 1998 წლის 22 სექტემბერი. Zvenigorod, 1998. გვ. 48–50; ელკინა I.I., სტანიუკოვიჩ ა.კ. შუა საუკუნეების ქალთა თავსაბურავი რომანოვის ბიჭების საფლავიდან მოსკოვის ნოვოსპასკის მონასტერში: ისტორია, მასალები, ტექნოლოგია და წარმოების ტექნიკა // მოსკოვისა და მოსკოვის რეგიონის არქეოლოგიური ძეგლები. III ნაწილი. მ.,

2000. გვ 193-199; რუსეთის დიდი ჰერცოგინიასა და ცარინების ნეკროპოლისი მოსკოვის კრემლის ამაღლების მონასტერში: 4 ტომად T. 1: საფლავის ისტორია და სამარხების შესწავლის მეთოდები / Rep. რედ.-შედ. თ.დ. პანოვა. მ., 2009 წ.

Klein V. უცხოური ქსოვილები, რომლებიც არსებობდნენ რუსეთში მე-18 საუკუნემდე და მათი ტერმინოლოგია. მ., 1925; ლევინსონ-ნეჩაევა მ.ნ. მე-16-17 საუკუნეების ტანსაცმელი და ქსოვილები. // მოსკოვის კრემლის სახელმწიფო შეიარაღების პალატა. მ., 1954. გვ. 307-384; Efimova L.V., Aleshina T.S., Samonin S.Yu. კოსტუმი რუსეთში. XV - XX საუკუნის დასაწყისი. მ., 2000; ვიშნევსკაია I.I.

ძვირფასი ქსოვილები. მ., 2002; ეს ის არის. მე-15-მე-17 საუკუნეების ჟილეტები სოლოვეცკის მონასტრის სამკვეთლოდან მოსკოვის კრემლის მუზეუმების კოლექციიდან [ელექტრონული რესურსი].

http://haidar.mrezha.ru/ მონასტრების სამსხვერპლოდან წარმოშობილი სამოსი, რომელიც ახლა ინახება სხვადასხვა მუზეუმებში.

მნიშვნელოვანია მე-15-მე-17 საუკუნეების კოსტუმების ისტორიის წყაროების გასაგებად.

არის ნამუშევრები ოქროს ქარგვის ისტორიაზე48 და შუა საუკუნეების გამოყენებითი ხელოვნების სხვა კატეგორიის ნამუშევრები49.

შჩეპკინა მ.ვ. რუსი ისტორიული მოღვაწეების გამოსახულება XV საუკუნის სამკერვალოში. მ., 1954;

სვირინი ა.ნ. ძველი რუსული სამკერვალო. მ., 1963; მაიასოვა ნ.ა. ძველი რუსული სამკერვალო. მ., 1971; ეს ის არის. ძველი რუსული სახის სამკერვალო. მ., 2004 წ.

ველიკი ნოვგოროდის დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნება: მხატვრული ლითონი. მ., 1996; პოპოვი G.V., Ryndina A.V. ტვერის ფერწერა და გამოყენებითი ხელოვნება. მ., 1979 წ.

წყაროები

ძველი რუსული კოსტუმების კომპლექსის შესწავლაზე მუშაობა განუყოფლად არის დაკავშირებული ზოგადად შუა საუკუნეების სიძველეების შესწავლასთან. თუმცა, ეს შეიცავს როგორც არქეოლოგიური წყაროების უპირატესობას ტანსაცმლისა და კოსტუმის ისტორიაზე, ასევე მათ შესწავლასთან დაკავშირებულ სირთულეებს.

გარე დეკორაციის ხანმოკლე საფუძველი, მისი ფორმები პრაქტიკულად არ არსებობს, თავად ტანსაცმელი, „ფონი“, რომელზედაც აქსესუარებს ეყრება, როგორც წესი, ქრება. ამ მხრივ, უძველესი რუსული კოსტუმის შესწავლის ყველაზე ინფორმაციული მასალა არის მასალები დაკრძალვის ძეგლებიდან. სამარხებში ნივთები ინარჩუნებენ თავდაპირველ პოზიციას, კოსტუმის დეტალები "თავის ადგილზეა", რაც შესაძლებელს ხდის წარმოიდგინოთ, თუ როგორ გაერთიანდა ისინი მთლიან ანსამბლში. ტექსტილის აღმოჩენები, როგორც წესი, ფრაგმენტულია, მაგრამ კოსტუმის კუთვნილი სხვადასხვა დეკორაციებისა და შესაკრავების განლაგება აფიქსირებს ტანსაცმლის შემორჩენილ ნაწილებს და გვაძლევს ვარაუდების გამოთქმის საშუალებას მათი შემადგენლობისა და ჭრის შესახებ.

დაკრძალვის გეგმა გორბუნოვოს სამარხში (ტვერის რეგიონი). გათხრები ს.ა.

გაწუკა, 1903 წ

გლინნიკის სამარხის (ტვერის რეგიონი) სამარხებში ნივთების ადგილმდებარეობის ესკიზები. გათხრები Yu.G. გენდუნე, 1905 წ

სამარხების სამარხებში ნივთების ადგილმდებარეობის ნახატები: 1 – ხილოვო (გათხრები S.A. Gatsuk, 1902), 2 – Yagodino (გათხრები S.A. Gatsuk, 1902), 3 – ბერეზოვეცის სამარხი (გათხრები A.V. Uspenkaya-ის მიერ, 170). ), 4 – პლეშკოვო 1 (გათხრები კ.ი. კომაროვის მიერ, 1980), 5 – იზბრიჟიე (ფ.ხ. არსლანოვას გათხრები, 1978), 6 – ბოლშაია კოშა (გათხრები E.M. Chernykh , 1985) (ყველა – ტვერის რეგიონი). ნახატები Yu.V.

სტეპანოვა.

რასაკვირველია, ჩნდება კითხვა: შესაძლებელია თუ არა სამგლოვიარო კოსტუმის მიხედვით ვიმსჯელოთ სიცოცხლის ხანგრძლივობის კოსტიუმზე? ეთნოგრაფიული კვლევა აჩვენებს, რომ ხშირად ადამიანს სპეციალურად დაკრძალვისთვის გამზადებულ ტანსაცმელში კრძალავდნენ.

ხანდახან ასეთ ტანსაცმელს უფროსები ამზადებდნენ თავისთვის. სამგლოვიარო ტანსაცმლის შესაქმნელად გამოიყენებოდა სპეციალური ტექნიკა: მაგალითად, ნაკერების გაკეთებისას ნემსი მიმართული იყო თქვენგან მოშორებით; ნაკერებს მხოლოდ ხელით აკეთებდნენ (არა სამკერვალოზე), მარცხენა ხელით იკერავდნენ, ასეთ ტანსაცმელში ცდილობდნენ აერიდებინათ ღილებისა და სხვა ლითონის ნაწილების გამოყენება.

ტანსაცმლის ნამსხვრევებს ათავსებდნენ კუბოში50, ან კრძალავდნენ ან ყრიდნენ, ისევე როგორც სხვა ნივთები, რომლებიც იყენებდნენ დაკრძალვის მომზადებას. ხანდახან მიცვალებულს სამგლოვიარო ტანსაცმელს აცმევდნენ ნაკერებით ზემოთ, გარე ტანსაცმელს ხშირად საერთოდ არ ატარებდნენ. მთელი ეს ეთნოგრაფიული ინფორმაცია საუბრობს დაკრძალვის კოსტიუმზე, როგორც განსაკუთრებულზე, რომელიც შექმნილია გარდაცვლილის ცოცხალთა სამყაროსგან განცალკევებისა და ცოცხალის დასაცავად გარდაცვლილისგან.

ამავდროულად, ეთნოგრაფიული მონაცემების მიხედვით, სამგლოვიარო ტანსაცმლის კიდევ ერთი ფუნქციური ორიენტაცია შეიძლება მივაკვლიოთ - იყოს გავლილი ცხოვრების გზის ნიშანი და ამავდროულად უზრუნველყოს, შემდგომი ცხოვრების იდეის მიხედვით, ბუნებრივი. მასში ადამიანის სიცოცხლის გაგრძელება. გ.ს. მასლოვი მე-19-20 საუკუნეების ეთნოგრაფიულ მასალებზე დაყრდნობით.

ხაზი გაუსვა ტანსაცმლის რამდენიმე ვარიანტს, რომელიც დაკრძალვის ტანსაცმელს ემსახურებოდა, მათ შორის საქორწილო და სადღესასწაულო ტანსაცმელი; ტანსაცმელი, რომელსაც ადამიანი სიკვდილამდე ეცვა და ადრე ან ახლად შეკერილი ტანსაცმელი51.

სამგლოვიარო ტანსაცმელი შეესაბამებოდა ადამიანის სოციალურ და ოჯახურ მდგომარეობას. გაუთხოვარი გოგონა საპატარძლოში დაკრძალეს, გათხოვილი ქალი სადღესასწაულო ტანისამოსით, მოხუცი ქალი უფრო მოკრძალებულში, იმ სამოსის შესაბამისი, რომელშიც ის გარდაიცვალა. არქეოლოგიური მონაცემებით დადასტურებულია მსგავსი ჩვეულების არსებობა ძველ რუსეთში. მე-10-13 საუკუნეების ქალაქური ნეკროპოლისების მასალებზე დაყრდნობით. გამოვლინდა გოგონებისთვის დამახასიათებელი თავსაბურავის დეკორაციები, დაქორწინებული ახალგაზრდა და მოხუცები და საქორწინო ჩაცმულობით დაკრძალული გოგონები52. ამრიგად, ზელენინ დ.კ.-ს მთელი სიცოცხლე შეიძლება გამოეყენებინათ დაკრძალვისთვის. აღმოსავლეთ სლავური ეთნოგრაფია. გვ 346-348.

მასლოვა გ.ს. ხალხური სამოსი ტრადიციული აღმოსავლეთ სლავური წეს-ჩვეულებებით და რიტუალებით მე -19 - მე -20 საუკუნის დასაწყისი. გვ 85-92.

რიბაკოვი ბ.ა. ჩერნიგოვის სიძველეები. გვ.54-57; საბუროვა მ.ა. ძველი რუსული დაკრძალვის ტანსაცმელი. M. 269-270 წწ.

ტანსაცმელი - ძვირადღირებული სადღესასწაულო და ყოველდღიური. რუსეთის დაკრძალვის აღწერა არაბი მოგზაურისა და მწერლის იბნ ფადლანის მიერ, რომელიც 921-922 წლებში ბაღდადის საელჩოს შემადგენლობაში ეწვია ბულგარეთს, მიუთითებს იმაზე, რომ დაკრძალვის ცერემონიისთვის წინასწარ მომზადებული ოფიციალური ტანსაცმელი გამოიყენებოდა: ”მაშ ასე, მათ დააყენეს. მასზე შარვალი, გამაშები, ჩექმები, ქურთუკი და ბროკადის ქაფტანი ოქროს ღილებით და თავზე კეფის ბროკადის ქუდი დაადეს.”53

გ.ი. სემირადსკი. კეთილშობილი რუსის დაკრძალვა. 1892 წ.

სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი.

ძველი რუსული ბორცვები გახდა რუსი არქეოლოგების მიერ შესწავლილი ძეგლების ერთ-ერთი პირველი სახეობა. რუსული არქეოლოგიის ფორმირების პერიოდმა დატოვა დიდი რაოდენობით მასალა ძველი რუსული დროის დაკრძალვის ძეგლების გათხრებიდან. ძველი რუსეთის არქეოლოგიური შესწავლა ძირითადად ეფუძნება რევოლუციამდელ გათხრების მასალებს. ამასთან დაკავშირებით, საკითხავია მათი მოზიდვის შესაძლებლობების შესახებ

ციტატა ავტორი: Herrmann J. სლავები და ნორმანები ბალტიის რეგიონის ადრეულ ისტორიაში //

სლავები და სკანდინავიელები. მ., 1996. გვ 66-71.

მასალები დღევანდელ ეტაპზე, საველე ტექნიკის თავისებურებები და იმ წლების დოკუმენტაცია.

ეს განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია არქეოლოგიურ მონაცემებზე დაფუძნებული კოსტუმის შესასწავლად, რადგან მისი რეკონსტრუქცია პირდაპირ დამოკიდებულია სამარხების აღწერილობის ბუნებაზე, ობიექტების ადგილმდებარეობის ცალკეული ნიუანსების მითითებებზე და გათხრების გრაფიკულ ჩანაწერზე. გათხრილი სამარხების ინვენტარიზაციის აღრიცხვამ შესაძლებელი გახადა დაკრძალვის კოსტუმის ძირითადი დეტალების დადგენა.

კოსტუმის ორგანული დეტალები, რომლებიც წარმოდგენილია ქსოვილით, ტყავით, არყის ქერქით, შემორჩენილია მხოლოდ ფრაგმენტებად და ობიექტებზე ანაბეჭდებით და, შესაბამისად, არ გვაძლევს საშუალებას თითოეულ შემთხვევაში ზუსტად აღვადგინოთ ტანსაცმლის ჭრილი. თუმცა, კოსტუმთან დაკავშირებული სხვადასხვა დეტალების მოწყობა აღრიცხავს ტანსაცმლის შემორჩენილ ნაწილებს და საშუალებას გვაძლევს გამოვიტანოთ ვარაუდები მათ შემადგენლობასა და ჭრის შესახებ. სამარხებში ნივთების გათვალისწინება საშუალებას გვაძლევს გამოვავლინოთ ქალისა და მამაკაცის კოსტიუმების ძირითადი ელემენტები. სამარხებში ზონები შეესაბამება კოსტუმის ძირითად ნაწილებს: თავსაბურავი, ტანსაცმელი, მათ შორის საყელოს დიზაინის ზონები, გულმკერდის ნაწილი, ქამარი, ხელის დეკორაციები, ფეხსაცმელი. გარდა ამისა, ნივთების შედარებითი პოზიცია ერთმანეთთან შედარებით იძლევა დამატებით შესაძლებლობებს ტარების მეთოდისა და კოსტუმის ამა თუ იმ ელემენტის საერთო გარეგნობის აღდგენისთვის.

ძველი რუსეთის ტერიტორიაზე დღემდე გამოკვლეულია ათასობით სამარხი, რომლებიც შეიცავს სამგლოვიარო კოსტუმის ნაშთებს. კულტურულ ფენაში საუკეთესოდ არის შემონახული ლითონის, მინის, ქვისა და სხვა არაორგანული მასალისგან დამზადებული დეკორაციები და დეტალები. ცალკე კატეგორიაში შედის ტანსაცმლისა და ფეხსაცმლის ნაშთები - ქსოვილის, ტყავის და სხვა ორგანული მასალების ნარჩენები.

უძველესი რუსული სამკაულების შესწავლის მნიშვნელოვანი წყაროა მასალები უძველესი რუსული საგანძურიდან.

2013 წელს ძველი რიაზანის ადგილზე აღმოჩენილი განძი. ფოტო რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის არქეოლოგიის ინსტიტუტის ვებგვერდიდან (http://archaeolog.ru/?id=2&id_nws=238&zid_nws=1).

საგანძური ძველი რიაზანიდან, 1970. ფოტო: http://www.ryazanreg.ru/culture/object/

–  –  –

ნოვოტორჟსკის განძის ვერცხლის სამკაულები 1238 ტორჟოკის ცეცხლის ფენაში, გათხრები 2010 წელს (შესაბამისად: Malygin P.D. Novotorzhsky საგანძური 2010 Torzhok, ANO NTAE, 2010).

მრავალი დეკორაცია და კოსტუმების შესაკრავები ასევე მოდის ძველი რუსული ქალაქების გათხრებიდან. სოფლის ძეგლებისგან განსხვავებით, ძველი რუსული ქალაქების ნესტიან ფენებში კარგად არის შემონახული ფეხსაცმელი და მისი ფრაგმენტები. ასევე ცნობილია ტანსაცმლის ფრაგმენტების აღმოჩენები. ძველი რუსული ტანსაცმლის ორი თითქმის მთლიანად შემონახული მაგალითი მომდინარეობს ტოროპეცისა და იზიასლავის ურბანული ფენებიდან55. მიუხედავად იმისა, რომ ურბანულ ფენებში აღმოჩენები არ წარმოადგენენ ცალკეულ კომპლექტებს, ცალკეული ქონების კომპლექსებიდან სამკაულების შემადგენლობის შესწავლამ აჩვენა, რომ სამკაულს შეეძლო კორზუხინა გ.ფ. IX-XIII საუკუნეების რუსული საგანძური. მ., ლენინგრადი, 1954; ჟილინა ნ.ვ. ტვერის დიდგვაროვანი ქალის ლენტები და იუზერები // ტვერის არქეოლოგიური კოლექცია. ტვერი, 2007. გამოცემა. 6. თ II. P. 219 Saburova M.A. ძველი რუსული კოსტუმი. გვ. 102.

ეკუთვნის ერთ მფლობელს, რომელიც ასახავს კონკრეტულ პრეფერენციებს კოსტუმში56.

მძივები სტარაია ლადოგასგან. ფოტო: http://www.museum.ru/alb/image.asp?8784 კაბის ნამსხვრევები იზიასლავიდან. ფოტო: O.V. ორფინსკაია, კ.ა. მიხაილოვი პოკროვსკაია ლ.ვ. სამკაულების კომპლექსი სამების გათხრების ადგილის B სამკვიდროდან // ნოვგოროდი და ნოვგოროდის მიწა. ტ. 19. ველიკი ნოვგოროდი, 2005. გვ. 120-133.

კაბის ნაშთების ნახატი იზიასლავიდან და მისი რეკონსტრუქცია მ.ა. საბუროვა (Saburova M.A. ძველი რუსული ტანსაცმლის რეკონსტრუქცია. გვ. 106-109).

ფეხსაცმლის სახეები შუა საუკუნეების ნოვგოროდიდან.

გვიანი შუა საუკუნეების რუსული კოსტუმის შესწავლის წყარო მნიშვნელოვნად განსხვავდება საუკუნეების კოსტუმის ისტორიის წყაროების შემადგენლობიდან. X-XIV სოფლის მოსახლეობის სამგლოვიარო ძეგლები მნიშვნელობას კარგავს დაკრძალვის წეს-ჩვეულებების ცვლილებისა და სამარხებიდან დიდი რაოდენობით საფლავის ნივთების გაქრობის გამო. ცხადია, მრავალი კატეგორიის სამკაულები და კოსტუმების დეტალები ადრინდელი დროიდან კვლავ გამოიყენება, მაგრამ სამკაულების ახალი ფორმები ასევე ჩნდება კოსტუმების ჭრის ცვლილებების, ახალი მოდის ტენდენციების და კულტურული სესხების გამო. ამავდროულად, საგრძნობლად ფართოვდება წერილობითი და ვიზუალური წყაროების სპექტრი.

არქეოლოგიურ მასალებს შორის შუა საუკუნეების ქალაქების გათხრების მასალები ხდება მთავარი გვიანი შუა საუკუნეების კოსტუმის შესასწავლად. უაღრესად მნიშვნელოვანია აღმოჩენები შუა საუკუნეების სამარხებიდან. სრული და ფრაგმენტული ტანსაცმლის აღმოჩენა მოსკოვის კრემლის, სუზდალისა და ზვენიგოროდის სამარხებიდან მოდის.

სამგლოვიარო ტანსაცმელი წარმოდგენილია ძირითადად საცვლებით - პერანგებით. ქალთა სამარხებში შემორჩენილი იყო ვოლოსნიკის თავსაბურავი.

ტექსტილის უნიკალური აღმოჩენები იძლევა წერილობით და ვიზუალური წყაროების მონაცემებთან შედარების საშუალებას.

მარია დოლგორუკაიას კაბა ამაღლების მონასტრიდან. XVI საუკუნე ნ.პ. სინიცინა.

ფოტო: http://art-fenomen.ru/2010-09-04-19-17-47/58-2010-12-29-13-42-38 ძველი რუსული ქალაქების კულტურული ფენის გათხრებიდან, დეკორაციები და გვიანი შუა საუკუნეების კოსტუმის შესაკრავები მოდის. ეს არის საყურეები, მძივები და პირსინგები, რომლებიც სხვადასხვა სამკაულების, ტანსაცმლის ქინძისთავების, ბეჭდების, ღილებისა და ქამრების ბალთების შემადგენელი ნაწილი იყო.

*** წერილობითი მტკიცებულებები შეიცავს საკმაოდ ბევრ ცნობას ტანსაცმლისა და სამკაულების შესახებ. მათი აღწერილობიდან შეგვიძლია ვიმსჯელოთ მასალა, საიდანაც მზადდებოდა ესა თუ ის ტანსაცმელი, მისი საკუთრება გარკვეული ადამიანის მიერ და თვით ღირებულებაც კი. დღემდე, წერილობითი წყაროების კორპუსი ძველი რუსული კოსტუმის ისტორიის შესახებ მნიშვნელოვნად გაფართოვდა არყის ქერქის ასოების ახალი აღმოჩენების გამო.

ძველი რუსული ტანსაცმლის შემადგენლობის შესახებ იდეები, რომლებიც გაფართოვდა არქეოლოგიური მონაცემების ანალიზისა და წერილობითი წყაროების ახალი მონაცემების გამო, უფრო ფართო შესაძლებლობებს ხსნის ძველი რუსული კოსტუმის შესწავლაში. ძველი რუსული კოსტუმების ისტორიის შესახებ წერილობითი წყაროები მოიცავს ქრონიკებს, არყის ქერქის წერილებს, მე-11-15 საუკუნეების რუსი მთავრების სულიერ წერილებს, ჰაგიოგრაფიულ ნაწარმოებებს, გასეირნებას, აგრეთვე უცხო წყაროებს (მაგალითად, იბნ ფადლანის აღწერა რუსეთის გამოჩენა).

ძველი რუსული კოსტუმისთვის დამახასიათებელი ყველაზე ინფორმაციული წერილობითი წყაროებია არყის ქერქის ასოები - უნიკალური წერილობითი წყაროები არყის ქერქზე, დაცული ძველი რუსული ქალაქების სველ კულტურულ ფენაში. მათ შორისაა წერილები, ქონების ნუსხები, დავალიანების ჩანაწერები57. კოსტუმის ხსენება შეიცავს 41 ასოს არყის ქერქზე. აქედან 37 ქარტია ნოვგოროდიდან, 2 ტორჟოკიდან, 1 ქარტია ფსკოვიდან და 1 ძველი რუსული58. საერთო ჯამში, არყის ქერქის დოკუმენტები შეიცავს 70-ზე მეტ მითითებას ტანსაცმელზე, სამკაულებსა და ქსოვილებზე.

არყის ქერქის ასოები იძლევა არა მხოლოდ მნიშვნელოვან ინფორმაციას მის შესახებ. მათი ტექსტები აღწერს ან ირიბად ასახავს კონკრეტულ ცხოვრებისეულ სიტუაციებს, რაც საშუალებას გვაძლევს ვიმსჯელოთ გარკვეული ტიპის ტანსაცმლის მნიშვნელობაზე, მათი გამოყენების ბუნებაზე და ღირებულებაზეც კი.

ნოვგოროდის ქარტია No141.

60-70-იანი წლების ბოლოს. XIII საუკუნე ნერევსკის გათხრები. „სიდორში, ტადუიში და ლადოპგაში (სხვა ვარიანტი: სიდორ-ტადუში, მეტსახელად ლადოპგაში), გრიშკა და კოსტა აყენებენ სუიკს Yanin V.L. არყის ქერქი გამოგიგზავნე... მ., 1975 წ.

ზალიზნიაკი ა.ა. ძველი ნოვგოროდის დიალექტი. მ., 2004 წ.

(ტობოლახი) [ნივთები]: გრიშკინები - ბეწვის ქურთუკი, ბადე, პერანგი (პერანგი), ქუდი, კოსტინები - ბადე, პერანგი; და [თვითონ] კოსტინას ჩანთები; და [ასევე] კოსტინას ჩექმები და სხვები გრიშკინის. და თუ რამე მოხდება Movozero-ზე, გაგზავნის შემდეგ, ის აიღებს [მათ] (ან: წაიყვანს მათ).

ციტატა ავტორი: Zaliznyak A.A. ძველი ნოვგოროდის დიალექტი. მ., 1995. გვ. 404.

წერილის ნახატი მოცემულია მიხედვით: Artsikhovsky A.V., Borkovsky V.I. ნოვგოროდის წერილები არყის ქერქზე (1955 წლის გათხრებიდან). მ., 1958. გვ.18.

კოსტუმისა და მისი დეტალების შესახებ ხსენებები გვხვდება ძველ რუსულ მატიანეებში. ზოგჯერ ეს არის ტანსაცმლის ინდივიდუალური სახელები (მაგალითად, პორტები). მაგრამ ასევე არის ქრონიკის ისტორიები, რომლებიც შესაძლებელს ხდის წარმოიდგინოთ ტანსაცმლის ან სამკაულების როლი გარკვეულ სიტუაციაში (მაგალითად, "პრინცესას მსახურები ყველა შავ ბლუგრასში არიან"59) და დაასახელონ მათი მფლობელები (მაგალითად, პრინცი იაროსლავი " სხვაგან ჯდომა ბლუგრასში და კლობუცში“ 60). ამ ამბებიდან რამდენიმე რამდენჯერმე მეორდება სხვადასხვა მატიანეში (მაგალითად, ოქროს ლუდაში გამოწყობილი მეფე იაკუნის ამბავი). საეკლესიო წერილები - რუსი თავადების ანდერძი - შეიცავს საზეიმო სამთავრო სამოსის აღწერილობას, მათ შორის ატრიბუტებს - ბარმას და ძვირფას ქამრებს.

XI–XV საუკუნეების წერილობითი წყაროები. მიეცით 90-ზე მეტი ტერმინი, რომელიც დაკავშირებულია კოსტუმთან. აქედან დაახლოებით 40 ეხება ტანსაცმელს, 8 ეხება ქუდების სხვადასხვა ტიპს ან ნაწილს, 13 ეხება სამკაულებს, 16 ეხება სხვადასხვა ტიპის ქსოვილებს, 3 ეხება ტყავს, კიდევ 10 ეხება ტანსაცმლის ან ქსოვილის ფერებს და 3. მიმართეთ ფეხსაცმელს. ზოგადად წერილობით წყაროებში კოსტუმის ხსენებების რაოდენობა ორასზე მეტია.

ტანსაცმლის აღმნიშვნელი ტერმინების დიდი რაოდენობა მიუთითებს ძველი რუსული ტანსაცმლის რთულ შემადგენლობაზე, უფრო სწორად, მრავალ ფენაზე. ყველაზე გავრცელებული არის საერთო სლავური სიტყვა "პორტები", რომელიც ზოგადად ტანსაცმლის აღნიშვნას ემსახურებოდა. სხვა ტერმინები, რომლებიც გაცილებით ნაკლებად გავრცელებულია, შეიძლება მივაკუთვნოთ მამაკაცის და ქალის სამოსის სხვადასხვა ტიპს.

იპატიევის ქრონიკა. (PSRL. ტომი მეორე). მ., 1998. გვ. 464.

–  –  –

მხოლოდ ტერმინი "პერანგი" შეიძლება აუცილებლად მივაწეროთ საცვლებს.

("სრაჩიცა", "პერანგი"). ერთი და იგივე სიტყვის გამოყენება მამაკაცის და ქალის საცვლების აღსანიშნავად შეიძლება შევადაროთ არქეოლოგიურ მონაცემებს. ძველი რუსული სამარხებიდან მიღებული მასალები ვარაუდობს, რომ ქალისა და მამაკაცის საცვლები მსგავსი იყო:

ჰქონდათ დახურული ჭრილი და მცირე ჭრილი წინ61. ჭკვიან პერანგებს ჰქონდათ დაბალი საყელოები, მორთული ნაქარგებით ფერადი აბრეშუმით და ოქროს ძაფებით.

ძველი რუსული ტანსაცმლის საყელოები სუზდალის ნეკროპოლისის გათხრებიდან (Saburova M.A., Elkina A.K. უძველესი რუსული ტანსაცმლის დეტალები სუზდალის ნეკროპოლის მასალებზე დაყრდნობით // მასალები ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის შუა საუკუნეების არქეოლოგიაზე. M., 1991. P. 53-78, ნახ.

საბუროვა მ.ა., ელკინა ა.კ. ძველი რუსული ტანსაცმლის დეტალები, რომელიც დაფუძნებულია ქალაქის ნეკროპოლის მასალებზე.

სუზდალი. გვ 53-112; სტეპანოვა იუ.ვ. ზემო ვოლგის რეგიონის ძველი რუსული დაკრძალვის კოსტუმი.

გვ 54; ენგოვატოვა A.V., Orfinskaya O.V., Golikov V.P.

ოქროს ნაქსოვი ქსოვილების შესწავლა დიმიტროვის კრემლის ნეკროპოლისებიდან // რუსეთი IX-XIV საუკუნეებში:

ჩრდილოეთისა და სამხრეთის ურთიერთქმედება. მ., 2005. გვ 178-196.

საცვლებისგან განსხვავებით, გარე ტანსაცმელი აღინიშნება სხვადასხვა ტერმინების ბევრად უფრო დიდი რაოდენობით. ეს განსაკუთრებით ეხება არისტოკრატიის მდიდარ ტანსაცმელს.

გარე ტანსაცმლის სახეობებს შორის ყველაზე ხშირად ნახსენებია "გარსაცმები", რომელიც, როგორც ჩანს, ყველაზე თბილი (და გარე) ტანსაცმელი იყო. გარე ტანსაცმლის დასამზადებლად თხისა და ცხვრის ტყავს ჩვეულებრივ გარუჯავდნენ. აღსანიშნავია, რომ ტყავის სამოსი მოიხსენიება როგორც უბრალო ხალხის ყოველდღიურობასთან დაკავშირებით, ასევე არისტოკრატიის მდიდარი სამოსის აღწერისას. სასულიერო პირებისთვისაც დამახასიათებელი იყო: გარსაცმები აღნიშნულია საეკლესიო ქონების ინვენტარში (ნოვგოროდის წესდება No64862). გარსაცმები სავარაუდოდ გამოიყენებოდა როგორც მამაკაცის, ისე ქალის სამოსად. ამაზე მიუთითებს გარსაცმის მოხსენიება მამაკაცის (ნოვგოროდის სერთიფიკატები No14163 და 58664) და ქალის (წესდება No42965) ტანსაცმლის სიებში. No381 მოწმობაში მითითებულია: „ქალი მოცვის გარსაცმები“66.

მდიდრულ გარსაცმებს ამზადებდნენ კარგად ჩაცმული რბილი ტყავისგან, შეღებილი იყო სხვადასხვა ფერებში, მოქარგული იყო მარგალიტით და ამშვენებდა ძვირფასი ქსოვილებისგან დამზადებული ძვირფასი ზოლებით. ასე რომ, "გაშავებული ჟენჩიუგის გარსაცმები", "ყვითელი ობირის გარსაცმები", ორი "გარსაცმები ალამისგან ჟენჩიუგთან ერთად"

დასახელებულია ივანე კალიტას სულიერ სიგელში (1339)67. იპატიევის ქრონიკაში მოხსენიებულია „გარსაცმები... ბრტყელი ოქროს მაქმანით დაფარული“68. ყველაზე ხშირად არის მინიშნებები წითელ გარსაცმებზე: "მოცვის გარსაცმები", "გაშავებული გარსაცმები". გარსაცმები გვხვდება არყის ქერქის ასოების ტექსტებში დაგირავებულ ნივთებს შორის (წერილები No586, 141), მზითვების ნუსხაში ​​(წერილები No429). მარტივი გარსაცმები გაკეთდა უხეშად ჩაცმული Zaliznyak A. A. ძველი ნოვგოროდის დიალექტიდან. გვ 444, 445.

Ზუსტად იქ. გვ 493, 494.

–  –  –

XIV-XVI საუკუნეების დიდი და აპანაჟური თავადების სულიერი და სახელშეკრულებო წერილები. მ. ლ., 1950 წ.

იპატიევის ქრონიკა. T. II. გვ 273.

კანი. წერილობით წყაროებში ისინი მოხსენიებულია თმის პერანგებთან ერთად („თმისგან დამზადებული სამოსი ცხვრის ტყავისგანაც მზადდება“69).

ამ ტანსაცმლის შესახებ წერილობითი წყაროებიდან არსებული მტკიცებულებები საშუალებას გვაძლევს ვთქვათ, რომ გარსაცმები შეიძლება ეწოდოს როგორც სახელოებით, ისე კონცხის ტიპს: „და ტყავისგან მზადდება სამოსი და მანტია, თუნდაც გზავნილის გარსაცმები“ (XII. -XIII სს)70. ასევე აშკარაა, რომ გარსაცმები შეიძლება იყოს გლუვი ტყავისგან ან ბეწვისგან.

ტყავის ტანსაცმლის არქეოლოგიური ნაშთები საკმაოდ იშვიათია. ისინი პრაქტიკულად უცნობია სამარხებში და ურბანულ მასალებში, განსხვავებით ტყავის ფეხსაცმლისგან, რომელიც კარგად არის შემონახული ძველი რუსული ქალაქების ნესტიან ფენებში. აღმოჩნდა მხოლოდ ამოუცნობი ფრაგმენტები და ტყავის მარყუჟები. პლეშკოვოს 1-ის სამარხის No2 გორაზე (ტვერის რაიონი) მკერდის არეში ტყავის და ბეწვის ტანსაცმლის ფრაგმენტი აღმოჩნდა. იგი, ალბათ, შიგნიდან ბეწვით იყო შეკერილი, რადგან სამარხში ტანსაცმლის მასალა ტყავის ზედაპირთან ერთად ზევით იყო დამაგრებული და მასზე ტყავის საჰაერო მარყუჟი იყო შეკერილი. ამრიგად, ტყავის ტანსაცმლის ამ ფრაგმენტის მარყუჟით მდებარეობის გათვალისწინებით, უნდა ვივარაუდოთ, რომ იყო ტყავის ტანსაცმელი საქანელიანი ჭრით, ღილებით დამაგრებული შეკერილი მარყუჟების გამოყენებით71. ეთნოგრაფიული ანალოგიების მიხედვით, ასეთ ტანსაცმელს ღრმა სუნი ჰქონდა და ორი-სამი საჰაერო მარყუჟით იყო დამაგრებული72.

ბელორუსის ტერიტორიაზე ცნობილია შიგნიდან ბეწვით შეკერილი ტანსაცმლის აღმოჩენები73.

გარსაცმთან ერთად წყაროებში არის ცნობები „ბეწვის ქურთუკებზე“. გარსაცმის მსგავსად, ეს ტანსაცმელი არის როგორც მამაკაცის, ასევე ქალის. სავსებით შესაძლებელია, რომ მხოლოდ ბეწვის ტანსაცმელს ეძახდნენ ბეწვის ქურთუკს (მაგალითად, „ბეწვის ქურთუკი“74).

ძველი რუსული ენის ლექსიკონი (XI-XIV სს.). M., 1991. P. 234. T. IV.

–  –  –

სტეპანოვა იუ.ვ. ზემო ვოლგის რეგიონის ძველი რუსული დაკრძალვის კოსტუმი. გვ. 58.

მასლოვა გ.ს. ქსოვილი. გვ 259-291.

Laskavyi G.V., Duchits L.V. ახალი მონაცემები ბელორუსის ადრეული შუა საუკუნეების მოსახლეობის კოსტუმების შესახებ // გისტარიჩნა-არქეალაგიური კოლექცია. Minsk, 2000. P. 62-65, ნახ. 4.

მე -15 საუკუნის ბოლოს მოსკოვის ქრონიკის კოდი. (PSRL. T. XXV). M., 2004. გვ. 297.

აბატი კირილ ბელოზერსკის ბეწვის ქურთუკი. მე-15 საუკუნის დასაწყისი (Romanenko E. ყოველდღიური ცხოვრება რუსული შუა საუკუნეების მონასტრის. მ., 2002, ფერადი ჩანართი).

ამრიგად, ქვედა (პერანგი) და ზედა (გარსაცმები, ბეწვის ქურთუკი) ქალისა და მამაკაცის ტანსაცმელს ერთი და იგივე სახელი ჰქონდა. როგორც ჩანს, ისინი მსგავსი იყო მათი ჭრილში. ამ ტიპის ტანსაცმლის გარდა, მხოლოდ ზოგიერთი დეკორაცია და შესაკრავი შეიძლება იყოს თანაბრად ქალური და მამაკაცური.

წერილობითი წყაროები მიუთითებენ, რომ ჯაჭვები, საყურეები, რგოლები (სამაჯურები), ბეჭდები, საკინძები (ალბათ საკინძები) შეიძლება ეცვათ როგორც ქალებს, ასევე მამაკაცებს. მამაკაცის მიერ სამაჯურებისა და ბეჭდებისა და საყურეების ერთ ყურში ტარება დასტურდება ძველი რუსული სამგლოვიარო ძეგლების მასალებით75.

ქვემოთ განხილული დარჩენილი ტერმინები ეხება ექსკლუზიურად მამაკაცის ან ქალის ტანსაცმელს. აღსანიშნავია, რომ მამაკაცის კოსტუმის ელემენტები გაცილებით ხშირად მოიხსენიება, ვიდრე ქალის კოსტუმის ელემენტები.

წერილობითი წყაროების მიხედვით, ძველი რუსული მამაკაცის კოსტუმი აღწერილია 24 ტერმინით, ხოლო ქალის კოსტუმი მხოლოდ 13. უფრო მეტიც, „მამრობითი“ ტერმინებიდან 21 აღნიშნავს ტანსაცმელს, 3 – თავსაბურავს და 1 – ფეხსაცმელს, ხოლო „ქალის“ 5 აღნიშნავს თავსაბურავს, კიდევ 5 – სამკაულს და მხოლოდ 3 – ტანსაცმელს.

წერილობითი წყაროებიდან მიღებული მონაცემები მიუთითებს ძველი რუსული მამაკაცის ტანსაცმლის მრავალ ფენაზე. ქვედა ტანსაცმელი, პერანგთან ერთად, შეიძლება მოიცავდეს ერთ-ერთ პერანგს და თმის პერანგს (უხეში მატყლისგან დამზადებული სამონასტრო ტანსაცმელი). ქვედაზე ეცვა ტანსაცმელი, რომელიც განსხვავდებოდა ჭრის, მასალისა და ტარების მეთოდის მიხედვით.

რიგი ცნებები ეხება მხრის გარე ტანსაცმელს, როგორიცაა კონცხი. შესაძლოა, ეს არის ტანსაცმლის ერთადერთი სახეობა, რომელიც აღინიშნება ამდენი ტერმინით: "korzno", "myatl", "luda", "kots", "yapkyt", "manatya". ლოგიკურია ვივარაუდოთ, რომ თითოეული ეს სახელი აღნიშნავს კონცხის განსაკუთრებულ ტიპს. თითოეული ტერმინის ცალ-ცალკე განხილვა ცხადყოფს, თუ როგორი კონცხები იყვნენ და რით განსხვავდებოდნენ ერთმანეთისგან.

"ლუდა". მე-12 საუკუნით დათარიღებული ამ ტანსაცმლის ყველა ცნობა საშუალებას გვაძლევს ვთქვათ, რომ ლუდა არის მდიდარი, მბზინავი კონცხი, რომელიც მოქარგულია ოქროთი.

მაგალითად, ამას მოწმობს ვარანგიის მეფის იაკუნის PVL-ში აღწერილობა „და იაკუნი ბრმა იყო და მისი ლუდა ოქროთი ეცვა“76. ნოვგოროდის No429 წესდებაში იუ.ვ.სტეპანოვასთან ერთად ჩამონათვალში მოხსენიებულია ლუდიცი (მოსასხამი?), სავარაუდოდ, მზითვი. ზემო ვოლგის რეგიონის ძველი რუსული დაკრძალვის კოსტუმი. გვ 63, 64.

ლორენციული ქრონიკა. (PSRL. ტომი პირველი). M., 2001. გვ. 148.

ძვირადღირებული სამკაულები - სამკაულები, ყელსაბამები, კოლგოტები, ე.ი. ძვირადღირებული ნივთები77.

–  –  –

Zaliznyak A. A. ძველი ნოვგოროდის დიალექტი. გვ 359, 360.

"კორზნო." მ.გ. რაბინოვიჩ, კორზნო არის გრძელი მოსასხამი, თითქმის თითებამდე, დამაგრებული მარჯვენა მხარზე. მკვლევარი მას ექსკლუზიურად უკავშირებდა სამთავროს სამოსს78. ამ ტიპის ტანსაცმლის შესახებ ხსენებებს ვხვდებით არყის ქერქის ორ ასოში (No638 და 648), ქრონიკები: „... ვოლოდიმერი ცხენიდან გადმოხტა და კალათით დააფარა...“79. წერილობით წყაროებში კორზნოს ხსენებების უმეტესობა მართლაც დაკავშირებულია მთავრებთან. მიუხედავად ამისა, ზოგიერთი წყარო ვარაუდობს, რომ კორზნო უფრო გავრცელებული სამოსი იყო. PVL-ში, კიევში სვიატოპოლკ დაწყევლილის მეფობის დასაწყისის შესახებ მოთხრობაში აღწერილია ეპიზოდი, როდესაც უფლისწულმა კიეველებს დაურიგა „კალათი და სხვებს კუნებით და მე ბევრს ვურიგებ“80. No638 წერილით თუ ვიმსჯელებთ, კალათა შედარებით ძვირადღირებული ნივთია. მისი შეკერვა გრივნა ღირს. No648 სიგელში კორზნო მოხსენიებულია ალბათ საეკლესიო ქონების ნუსხაში, გარსაცმთან, გარსაცმთან, ბუმბულთან, საფარებთან და სხვა ნივთებთან ერთად81.

წყაროებში თითქმის არსად არ არის მითითებული, როგორი იყო ეს ტანსაცმელი ჭრის, მასალისა და ფერის მიხედვით. მხოლოდ წესდება No638 აღწერს სიტუაციას, როდესაც მკერავი აპირებს კლიენტისთვის კალათის შეკერვას და ლურჯ შეღებვას82. არქეოლოგიური მასალებიდან ცნობილია, რომ მამაკაცის ტანსაცმელი შეღებილია ინდიგოს საღებავით, რომელიც ლურჯ ფერს იძლევა83.

და. დალი სიტყვა „კორზნოს“ გარე ტანსაცმლის მოძველებულ ტერმინად მიიჩნევს, zipun84. ზიპუნი, თავის მხრივ, მე-17 საუკუნეში. - მამაკაცის მხრის ტანსაცმელი, როგორიცაა ქურთუკი, რომელიც ამ პერიოდის ბოიარის კოსტიუმში თანამედროვე ჟილეტის როლს ასრულებდა85. ინგლისელი მოგზაურის ჯ. ფლეტჩერის ჩვენებით, რომელიც ეწვია რუსეთს 1588 წელს, ზიპუნი იყო ბოიარის კოსტუმის ნაწილი, რომელიც ეცვა პერანგზე და ქაფტანის ქვეშ. ეს არის მუხლებამდე მსუბუქი აბრეშუმის სამოსი, რომელიც მ.გ.რაბინოვიჩმა დაამაგრა.მე-9-13სს-ის ძველი რუსული სამოსი. გვ. 45.

ლავრენციული ქრონიკა... გვ 317.

–  –  –

იზბრიჟიეს სამარხი, ტვერის რეგიონი; განმარტება A.K. ელკინა.

დალ V.I. ცოცხალი დიდი რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი. M., 1994. P. 164. T. II.

რუსული ტრადიციული კოსტუმი. გვ. 91.

წინა86. ამ მონაცემების გათვალისწინებით, სავსებით შესაძლებელია ვივარაუდოთ, რომ კორზნო თავის ჭრილში შეიძლებოდა ყოფილიყო არა მხოლოდ მოსასხამი, არამედ მხრებზე მოქცეული სამოსი შეკერილი გვერდითი ნაკერებით. წყაროები კორზნოს შესახებ თარიღდება XII-XIII საუკუნეების შუა ხანებით.

"ბლუგრასი". იგი უფრო ხშირად მოიხსენიება, ვიდრე სხვა სახის საწვიმარი: არყის ქერქის ოთხ დოკუმენტში, იპატიევის ქრონიკაში. არყის ქერქის ასოების ტექსტები საშუალებას გვაძლევს მიატლი მივიჩნიოთ საკმაოდ ძვირფას სამოსად, რომელიც შედიოდა მზითვში და დაჯილდოვებული იყო პრესტიჟული მნიშვნელობით. სერთიფიკატი No776 (ნოვგოროდი) შეიცავს კოსტუმთან დაკავშირებული ნივთების ჩამონათვალს, სადაც მითითებულია მათი ფასი: უბრუსთან ერთად, ლოჟნიკთან (საბანთან) და ძაფთან (როგორც ჩანს, მძივების, მარგალიტის ან სხვა სამკაულების ძაფი) დასახელებულია myatl87.

განსაკუთრებით საინტერესოა ნოვგოროდის არყის ქერქის წერილი No 765. ამ შეტყობინებაში ძმა ძმას წითელ-ყავისფერ (რუდავო) ფერის ბლუგრასს სთხოვს, ჩივის, რომ ტანსაცმლის გარეშე დადის. ამასთან, ტექსტიდან ირკვევა, რომ მას აქვს ქსოვილი; ის ასევე ითხოვს მიწის ნაკვეთს, საიდანაც შეეძლო გამოკვება. ტექსტიდან ირკვევა, რომ წერილის ავტორი ცდილობს ხაზი გაუსვას თავისი თხოვნის მოკრძალებას88. ასე რომ, ალბათ, ბლუგრასი აქ არის ნახსენები, როგორც გარკვეული სოციალური სტატუსის მაჩვენებელი, მდიდარი კაცის კოსტუმის განუყოფელი ნაწილი, რომლის გარეშეც სიარული იგივეა, რაც ტანსაცმლის გარეშე სიარული.

ისევე, როგორც კორზნოს შემთხვევაში, წყაროებში არ არის აღწერილი მიათლის ჭრა. ბლუგრასის მასალა შეიძლება იყოს ქსოვილი. ორ შემთხვევაში, Fletcher J. რუსეთის სახელმწიფოს შესახებ // მე -16 საუკუნის რუსეთი. უცხოელების მოგონებები.

სმოლენსკი, 2003. გვ. 147.

–  –  –

იპატიევის ქრონიკა. გვ. 464.

მათ ფერებს ეძახიან: რუდავა (წითელ-ყავისფერი) და შავი გლოვა. წერილში No776 მითითებულია ბლუგრასის ღირებულება - ნახევარი გრივნა.

თავად სიტყვა "ბლუგრასის" სემანტიკა ეჭვს არ ტოვებს, რომ ეს არის მანტია, კონცხი, მოსასხამი. თავად ტერმინი ნასესხებია დაბალი გერმანულიდან90, რაც საშუალებას გვაძლევს დავეთანხმოთ მ.გ. რაბინოვიჩის აზრს, რომ myatl არ იყო ექსკლუზიურად აღმოსავლეთ სლავური ტიპის ტანსაცმელი91. მიატლიას მჭიდრო კავშირი სამთავროს გარემოსთან ვარაუდობს, რომ ასეთი მოსასხამი შეიძლება იყოს როგორც სამხედრო, ასევე საზეიმო ტანსაცმელი. ზოგადად ბლუგრასის ხსენებები მე-12 საუკუნის შუა ხანებიდან - XIV საუკუნის პირველი ნახევრით თარიღდება.

ევროპაში X-XV სს. ფართოდ იყო გავრცელებული კონცხის მრავალი სახეობა. კერძოდ, კეთილშობილური წარმოშობის ადამიანების კოსტიუმს ახასიათებდა ნახევარწრიული მოსასხამი, რომელსაც სხვადასხვა სახელები ჰქონდა: ქუდი, ჩაზუბალი, ბუხრით. ქუდის ჭრილი არის ნახევარწრიული ან წრის სახით

– არსებობდა ასობით წლის განმავლობაში, საბოლოოდ გახდა მასკარადული დომინო92.

ასეთი მოსასხამი შეიძლება იყოს დახურული ან მოძრავი სამოსი საყელოსთან ფიბულას შესაკრავით და მასზე კაპიუშონი დამაგრებულიყო. ნახევარწრიული ქუდი, ქუდის გარეშე, იყო ფრანკთა მეფეების კორონაციის ტანსაცმელი. ბუსუსიც ნახევარწრიული ფორმისაა, ჭრით ქუდს წააგავს, მაგრამ მისგან განსხვავებით ძლივს სცემდა მხრებს, უკან ეშვებოდა და მხრებზე ეჭირა აბრეშუმის ან დეკორატიული ლენტის წყალობით93. მაქმანი აგრაფზე იყო მიბმული ან ხელით ეჭირა. მანტელი იყო კეთილშობილური წარმოშობის ადამიანების სამოსი, რომელიც განკუთვნილი იყო ცერემონიებისა და დღესასწაულებისთვის. მსგავსი ნახევარწრიული ან მრგვალი მოსასხამი არის ყველაზე გამძლე კოსტუმის ფორმა მთელ შუა საუკუნეების გარდერობში.

შესაძლოა, რუსული წერილობითი წყაროებიდან ცნობილი მიატლი სწორედ ასეთი ტანსაცმელი იყო.

Yanin V.L., Zaliznyak A.A. ნოვგოროდის წერილები არყის ქერქზე (1990-1996 წლების გათხრები).

მ., 2000. გვ. 62.

რაბინოვიჩ მ.გ. მე-9-მე-13 საუკუნეების ძველი რუსული ტანსაცმელი. გვ. 45.

გორბაჩოვა ლ.მ. შუა საუკუნეების დასავლური კოსტუმი. მ., 2000. გვ. 88-90.

Ზუსტად იქ. გვ 136, 137.

–  –  –

მსგავსი მხრის სამოსი რუსული მონაზვნობისთვისაც იყო დამახასიათებელი.

მანატია (მანატიცა, მანტია) - პატარა მანტია, რომელსაც მხრებზე ატარებდნენ ისევე, როგორც საერო დასავლეთ ევროპული მანტია:

„პატარა მანატკა, ოღონდ არა სახეზე და არც სახეზე, არამედ ძველი კანონის მხრებზე დასაჭერად“94 (XIV ს.). ეს მონაცემები კიდევ ერთხელ ვარაუდობს, რომ ძველი რუსული მიატლი იყო იგივე მოსასხამი, საყელოსთან სამაგრით, ზურგზე დაკეცილი.

"Yakypt" არის თურქული სიტყვა, რაც ნიშნავს თექის მოსასხამს. იგი გამოიყენება მიხაილ ტვერსკოის ზღაპრში და ნოვგოროდის ქარტიაში No.

ძველი რუსული ენის ლექსიკონი. გვ. 503.

13895 წ.. ნოვგოროდის წესდებაში მოხსენიებულია XIV საუკუნის დასაწყისიდან. ადასტურებს ამ სახელწოდების ტანსაცმლის არსებობას რუსეთში თათარ-მონღოლთა შემოსევის შემდეგ.

ივან კალიტას ანდერძში "კოტსი" ("კნუტი") ეწოდება. ეს არის ძვირადღირებული სამთავრო სამოსი: „დიდი კოტები ბარმებით“96.

წარმოდგენილი მონაცემები შესაძლებელს ხდის განვსაზღვროთ თითოეული განხილული ტანსაცმლის დამახასიათებელი ნიშნები. ასე რომ, მოსასხამის თითქმის ყველა ჩამოთვლილი ვარიანტი შედარებით ძვირადღირებული ნივთებია, გარდა მანათისა, რომელიც, როგორც ჩანს, ბერმონაზვნობის ჩვეულებრივი სამოსი იყო. კოტსი ექსკლუზიურად სამთავრო ტანსაცმელია. ლუდა სხვა კონცხებისგან ძირითადად დეკორით განსხვავდება

- ეს არის მოსასხამი, რომელიც დამზადებულია მძიმე ბროკადისგან ან ოქროს ნაქარგებით. იაპკიტი - თექის მოსასხამი. ყველა ამ ტიპის საწვიმარი უფრო იშვიათია, ვიდრე კორზნო და მიატლი. მიატლი და კორზნო მოხსენიებულია წყაროებში თითქმის თანაბარი სიხშირით. ტარებისას ორივე ჩაცმული იყო. კორზნო და მიატლი შეიძლებოდა დამზადებულიყო სხვადასხვა ხარისხის ქსოვილებისგან და ამის მიხედვით ისინი მეტ-ნაკლებად ძვირი ღირდა. როგორც ჩანს, კორზნო იყო ყველაზე გავრცელებული ტანსაცმელი, რადგან მას იყენებდნენ არისტოკრატია, უბრალო ხალხი და სასულიერო პირები. მიატლი, ალბათ, ტიპიური იყო ძირითადად სამთავრო გარემოსთვის და მდიდარი ქალაქელებისთვის. შესაძლოა მისი ტარება იყო ადამიანის გარკვეული სოციალური სტატუსის მაჩვენებელი. Myatl შეიძლება იყოს როგორც საზეიმო, ასევე სამხედრო ტანსაცმელი. ზოგადად, კონცხი-მანტია იყო არისტოკრატიისთვის დამახასიათებელი სამოსი მთელ ევროპაში. როგორც ჩანს, მიატლი და კორზნო შეიძლება განსხვავდებოდეს ერთმანეთისგან ჭრილში. Myatl ალბათ ექსკლუზიურად მოსასხამის ტიპის სამოსი იყო; კალათა შესაძლოა ყოფილიყო ან კონცხი ან მხრებზე მოქცეული სამოსი სახელოებით.

მამაკაცის ტანსაცმელი, როგორიცაა მოსასხამი, კარგად არის ცნობილი არქეოლოგიური წყაროებიდან. დაკრძალვის ძეგლების მასალებზე დაყრდნობით, რეკონსტრუირებულია ბროშებით დამაგრებული კონცხები. საწვიმარი ქურთუკები ბროშის შესაკრავებით დაამზადა A.A. Zaliznyak-მა. ძველი ნოვგოროდის დიალექტი. გვ.533, 534; კუჩკინი V.A. ნოვგოროდის არყის ქერქის ქარტიის No138 ტექსტის შესასწავლად // SA. 1977. No 4. გვ 292-295.

დამახასიათებელი, პირველ რიგში, დრუჟინას კლასისთვის. ამას მოწმობს მასალები გნეზდოვოს, ტიმირევოსა და ჩერნაია მოგილას სამარხი კომპლექსებიდან, რომლებიც კლასიფიცირებულია სამხედრო ბორცვებად. ისინი გაცილებით ნაკლებად გვხვდება ჩვეულებრივი ნეკროპოლისების სამარხებში. ამრიგად, ზემო ვოლგის რაიონში, სამოსი ბროშის სამაგრებით შედიოდა მამაკაცის სამარხების დაახლოებით 11%-ში კოსტუმის დეტალებით97. სამარხი მასალების მიხედვით დაფიქსირებულია მოსასხამის ტარების სხვადასხვა ხერხი: 1) ყელზე (ცენტრში ან მხარზე) სამაგრით, 2) გვერდზე სამაგრით (ერთი მკლავი ღიად დარჩენილი)98. ითვლება, რომ საკინძების მეორე ვერსია უფრო მოსახერხებელი იყო ტარებისთვის. სავსებით შესაძლებელია, შესაკრავის სხვადასხვა ხერხით მოსასხამებს განსხვავებული სახელები ჰქონოდათ, მაგრამ აქ წერილობითი წყაროები არ იძლევა დაზუსტების შესაძლებლობას.

გარდა ტანსაცმლისა, როგორიცაა კედები, წერილობითი წყაროები საშუალებას გვაძლევს გამოვავლინოთ მხარზე დამაგრებული საქანელის გარე ტანსაცმლის ჯგუფი, რომელშიც შედის „სვიტა“, „ოხაბენი“, „ოპაშენი“, „ტერლიკი“. ტანსაცმლის ამ სახეობებს შორის მე-12 საუკუნის წყაროებში მოხსენიებულია მხოლოდ „რეტინე“, დანარჩენზე ცნობები მხოლოდ მე-14 საუკუნის წყაროებშია. ტანსაცმლის თითქმის ყველა სახეობა ცნობილია ეთნოგრაფიული და ფერწერული წყაროებიდან, რაც შესაძლებელს ხდის მათი ჭრის ბუნების, მასალისა და ტარების მეთოდების გარკვევას.

ამხანაგობა არსებობდა მე-12 საუკუნიდან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. სავარაუდოა, რომ მისი არსებობის მთელი პერიოდის განმავლობაში ეს იყო სქელი თეთრეულისგან ან ქსოვილისგან დამზადებული საქანელა, მკლავიანი სამოსი99. ლავრენციულ ქრონიკაში მოხსენიებულია „ვოტოლიანის თანმხლები“100, ე.ი. უხეში შალის ქსოვილისგან დამზადებული ბადე. გულბიშჩეს ბორცვში აღმოჩენილია ამ ტიპის ტანსაცმლის ნაშთები101. ეთნოგრაფიულ მასალებზე დაყრდნობით, ბადის ტარების მეთოდი ცნობილია არა მარტო მკლავებში, არამედ უნაგირებზეც. ზუსტად იგივე, რაც სტეპანოვა იუ.ვ. ძველი რუსული დაკრძალვის კოსტუმი. გვ. 58.

ხვოშჩინსკაია ნ.ვ. ფინელები ნოვგოროდის მიწის დასავლეთში. პეტერბურგი, 2004. გვ 121; სტეპანოვა იუ.ვ. უძველესი რუსული დაკრძალვის კოსტუმი. გვ. 61, ნახ. 19:1.

მასლოვა გ.ს. ქსოვილი. გვ 280, 281.

ლორენციული ქრონიკა. გვ. 195.

რიბაკოვი ბ.ა. ჩერნიგოვის სიძველეები. გვ 7-100, ნახ. 12.

და "საშინელი" და "საშინელი" ჩქარობდნენ. ამ მხრივ საინტერესოა, რომ ქალაქის იმ ნაწილს, რომელიც არ იყო შემოსაზღვრული გალავნებით და მიმდებარედა დეტინეტებთან, ასევე ეწოდებოდა ოჰაბნემ102. ამ ტიპის ტანსაცმელი, როგორც ჩანს, შეიძლება კლასიფიცირდეს, როგორც შუალედური ვარიანტი კონცხსა და ყდის ტანსაცმელს შორის.

„ტერლიკი“ ქაფტანის ერთ-ერთი სახეობაა, გრძელვადიანი და მოკლე სახელოებით103.

გამოიყენება ცხენოსნობისთვის104.

შალის ქსოვილის ფრაგმენტი ნაქარგებით მამრობითი სამარხიდან. სამარხი Novoselki 2 (Orfinskaya O.V. Novoselki 2. XII საუკუნის ტექსტილის კვლევის შედეგები // მოსკოვის რეგიონის არქეოლოგია. გამოცემა 8. M., 2012. ფერადი ჩანართი).

წერილობით წყაროებში არის ნახსენები ტანსაცმლის კიდევ რამდენიმე სახეობა, რომელთა ჭრაზე საუბარი რთულია, მაგრამ მათ მასალასა და დანიშნულებაზე წარმოდგენა შეგიძლიათ. ამრიგად, „ვოტოლოი“ („ვოლოტოი“) ეწოდებოდა როგორც უხეში შალის ქსოვილს, ასევე ამ ქსოვილისგან დამზადებულ ტანსაცმელს. ვოტოლა, ნახსენები მრავალსაუკუნოვანი წყაროებით, იყო მე-12-მე-15 დალ V.I-ის ჩვეულებრივი სამოსი. ლექსიკონი. გვ. 630.

–  –  –

ნიკონის ქრონიკა. (PSRL. T. IX). მ., 2000. გვ. 27.

უბრალო ხალხი 105. „კაბატი“ – ხელოსნის სამუშაო ტანსაცმელი106. "ხარი"

იყო ბეწვის გარეთა სამოსი107. მიხაილ ტვერსკოის ზღაპარი ნახსენებია „კოტიგა“108, რომელიც, მ. ვასმერის მიხედვით, არის შალის ტანსაცმელი, როგორიცაა პერანგი ან ქიტონი.

ტერმინთა ჯგუფი (სულ 13), რომელიც ეხება ექსკლუზიურად ქალის კოსტუმს, ძირითადად მოიცავს სამკაულების სახელებს („ნაქსოვი“, „უზერიაზი“, „მონისტო“, „ყელსაბამი“, „ალამ“), ასევე თავსაბურავი. ან მისი ნაწილები („ უბრუსი“, „ჩელო“, „პოვოეტსი“, „ვაქცინაცია“, „ლენტები“). და მხოლოდ სამი სახელი შეიძლება მივაკუთვნოთ ქალთა ტანსაცმლის ტიპებს - "ჩუპრუნი", "პოდვოლოკა", "კორტელი". ამავე დროს, პონიავიცა შეიძლება იყოს როგორც ქალის ტანსაცმლის სახეობა, ასევე ქსოვილი109. ამ შემთხვევაში მხოლოდ ეთნოგრაფიულ ანალოგიებზე შეიძლება დაყრდნობა.

„ჩუპრუნი“ მოხსენიებული მზითურ ნუსხაში110, როგორც ეს განსაზღვრავს ვ.ი.

დალია ქალის ქაფტანის სახეობაა111. ეთნოგრაფიის მიხედვით, ჩუპრუნი იყო დახურული ტუნიკის ფორმის სამოსი, მრგვალი ან ოთხკუთხა ყელით და გრძელი სწორი სახელოებით. მე-19 - მე-20 საუკუნის დასაწყისში ჩუპრუნები გავრცელებული იყო რიაზანისა და ტულას პროვინციებში და ძირითადად გათხოვილი ქალების სამოსს წარმოადგენდა112.

პოდვოლოკი - როგორც ჩანს, ქალის გარე ტანსაცმელი113. „კორტელი“ ან „კორტლ“, ნახსენები ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატის ლეგენდაში 114 და მოგვიანებით წერილობით წყაროებში, მ.გ. რაბინოვიჩი, იყო ძვირადღირებული, თავისუფლად მორგებული გარე ტანსაცმელი, ბეწვით გაფორმებული, მსგავსი A.A. Zaliznyak. ძველი ნოვგოროდის დიალექტი. გვ 655; ლორენციული ქრონიკა. გვ. 195.

მე -15 საუკუნის ბოლოს მოსკოვის ქრონიკის კოდი. გვ 248.

სულიერი და სახელშეკრულებო წერილები. S. 8.

კუჩკინი V.A. მოთხრობები მიხაილ ტვერსკოის შესახებ: ისტორიული და ტექსტური კვლევა.

ლორენციული ქრონიკა. გვ. 466.

ველიკი ნოვგოროდისა და ფსკოვის სერთიფიკატები. მ. L., 1949. გვ. 265.

დალ V.I. ლექსიკონი. გვ 615. T. 4.

რუსული ტრადიციული კოსტუმი. გვ 355.

ზალიზნიაკი ა.ა. ძველი ნოვგოროდის დიალექტი. გვ 269.

ძველი რუსეთის ლიტერატურის ბიბლიოთეკა / RAS. IRLI; რედ. დ.ს.ლიხაჩევა, ლ.ა.

დიმიტრიევა, ა.ა. ალექსეევა, ნ.ვ.პონირკო. პეტერბურგი, 1997. T. 4: XII ს.

XVI-XVII სს.115 ლეგენდა ასევე ასახელებს „ოტლოგს“ და „ვისლას“, რომლებიც დაკავშირებულია ქალის სამოსთან. „ოტლოგი“, ნ.ნ.

ვორონინა არის დასაკეცი ქუდი ან ბაშლიკი, რომელიც შეკერილია გარე ტანსაცმელზე, "ჩამოკიდებული" ალბათ ამ ქუდის ნაპირებია116.

ზემოაღნიშნულ ცნებებს შორის გამოირჩევა ჯგუფი, რომელიც დაკავშირებულია ძველ რუსი ქალის თავსაბურავთან: „უბრუს“ („იუბრუს“), „ჩელო“

(„ოჩელიე“, „ცლწმო“), „პოვოეც“, „ვაქცინაცია“, „კოლტკი“, „უზერიაზი“, „წნული“.

კონცეფციების ეს მცირე სერია ზოგადად საკმაოდ სრულად ახასიათებს ქალის თავსაბურავის კომპოზიციას და მის ძირითად ნაწილებს. ძველი რუსული ტანსაცმლის არქეოლოგიური აღმოჩენების ფრაგმენტული ხასიათის მიუხედავად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ქალის თავსაბურავის ყველა ეს ელემენტი ცნობილია არქეოლოგიური მასალებიდან. ასევე მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ყველა დასახელებული სახელი კარგად არის ცნობილი ეთნოგრაფიიდან. „ჩელო“ („ცლწმო“) ან „ოჩელიე“117, ეთნოგრაფიული მონაცემებით - თავსაბურავის წინა ნაწილი, შუბლზე აწეული118.

თავსაბურავის რეკონსტრუქცია დაფუძნებული თავსაბურავის რეკონსტრუქცია ნოვინკის I სამარხის მასალებზე დაყრდნობით, მასალები ნოვინკის სამარხი 9-დან (ვოლოგდას რაიონი), ბორცვი 36 (საბუროვა II, ვოლოგდას რაიონი (საბუროვა მ.ა.

მ.ა. ქალის თავსაბურავი სლავებს შორის (სლავებს შორის ქალთა თავსაბურავზე დაყრდნობით (ვოლოგდას ექსპედიციის მასალებზე დაყრდნობით) // ვოლოგდას ექსპედიციის მასალები) // რაბინოვიჩ მ.გ. IX-XIII საუკუნეების სამოსი. გვ. 47.

ვორონინი ნ.ნ. XII საუკუნის რუსეთ-ბიზანტიური საეკლესიო ბრძოლის ისტორიიდან. // ბიზანტიური დროებითი წიგნი. მ., 1965. T. XXVI. გვ 180-218.

Ზუსტად იქ. გვ 359, 360.

რუსული ტრადიციული კოსტუმი. გვ 201; მასლოვა გ.ს. ქსოვილი. გვ. 275.

–  –  –

თავსაბურავების მსგავსი ნაწილების აღმოჩენები ცნობილია ძველ რუსულ სამარხებში. მაგალითად, სუხოდოლის კურგანის ჯგუფის (ტვერის ოლქი) სამარხებში დაფიქსირებულია თავსაბურავი, რომლის წინა ნაწილი ბრინჯაოს ფიგურული ფირფიტით იყო შემკული119. ნოვინკის სამარხში (ვოლოგდას რეგიონი) დაკრძალვის შემდეგ მ.ა. საბუროვამ აღადგინა თავსაბურავი მაღალი წინა ნაწილით, ნაქარგი პატარა დაფებით120.

„პოვოეც“ („პოვოინიკი“) როგორც მე-12 საუკუნეში, ასევე მე-19-მე-20 საუკუნის დასაწყისში. იყო გათხოვილი ქალის თავსაბურავის ქვედა ნაწილი122. ეთნოგრაფიული მასალების მიხედვით, მეომარი ზემოდან მუდამ კოკოშნიკით, შარფით ან თმის კაბით იფარებოდა123. XVI-XVII საუკუნეების სამარხებიდან. არის ვოლოსნიკები, რომლებიც მე-19 საუკუნის მეომრებს მოგაგონებთ. ეს არის რბილი ქუდი შეკერილი თავსაბურავით, შეკრული ზემოდან ან გვერდებზე124. „უბრუს“ („იუბრუს“) 125 – თავსაბურავის პირსახოცი ნაწილი, რომელსაც ატარებენ მის ძირითად ელემენტებზე (კიკი, მეომარი). პირსახოცების თავსაბურავი დაფიქსირებულია ბევრ ძველ რუსულ სამარხში: მაგალითად, ზემო ვოლგის რეგიონში (ბერეზოვეცის სამარხი126), ბელორუსიაში (მინსკი127). სამარხი მასალებიდან ჩანს, რომ თავსაფარებს ატარებდნენ ერთდროულად ხისტი ფუძის მქონე თავსაბურავებთან და ტაძრის რგოლებთან.

დაშკოვა ი.ა., დვორნიკოვი ა.ს., ხოხლოვი ა.ნ. 1985–1987 წლებში ხოლმოვო-სუხოდოლთან არსებული უძველესი რუსული ძეგლების კომპლექსის შესწავლის წინასწარი შედეგები. გვ 89 საბუროვა მ.ა. ქალის თავსაბურავი სლავებს შორის. გვ.85-97.

ზალიზნიაკი ა.ა. ძველი ნოვგოროდის დიალექტი. გვ 396.

მასლოვა გ.ს. ქსოვილი. გვ. 280.

რუსული ტრადიციული კოსტუმი. გვ. 221.

ელკინა I.I. ტანსაცმელი, თავსაბურავი და დაკრძალვის სამოსი რომანოვების ოჯახის საფლავიდან მოსკოვის ნოვოსპასკის მონასტერში // საეკლესიო და სამონასტრო ნეკროპოლიების ყოვლისმომცველი შესწავლის პრობლემები. Zvenigorod, 2000. გვ. 59-69, 84-87, ნახ. 8–11.

ზალიზნიაკი ა.ა. ძველი ნოვგოროდის დიალექტი. გვ 307, 308.

უსპენსკაია A.V. ბერეზოვეცის სამარხი X-XII სს. // აღმოსავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების სიძველეები. მ., 1993. გვ. 79–124. სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის შრომები. ტ. 82.

საბუროვა მ.ა. ძველი რუსული დაკრძალვის ტანსაცმელი. გვ 266-272.

"კოლტკი" ("კოლტები") არის თავსაბურავის დეკორაცია, რომელიც კარგად არის ცნობილი უძველესი რუსული საგანძურის მასალებიდან. არსებობს ცნობები მე-12 საუკუნით დათარიღებულ ოქროს კოლტებზე.128 “Useryaz”129, ნ.ვ.

ჟილინა – გულსაკიდი და ქვედა სამოსი, რომელიც ამშვენებდა თავსაბურავს130. "ლენტები" რეალურად გოგოური ლენტებია, რომლებიც თმის ვარცხნილობის ნაწილია. უძველესი რუსული სამარხების მასალები მიუთითებს, რომ ტაძრის რგოლები და გულსაკიდი შეიძლება ნაქსოვი იყოს ლენტებით131.

Kichkoobrazny დაქორწინებული ქალისთვის თავსაბურავის რეკონსტრუქცია, რომელიც დაფუძნებულია ზარის ფორმის კულონების მასალებზე და 1867 წლის ქვე-გნეზდოვსკის საგანძური, თავის კომპლექსის მთავარი უკანა ნაწილი (ჟილინა ნ.ვ. ძველი რუსული კასრები // (ჟილინა ნ.ვ. დროებითი გულსაკიდის ევოლუცია , რუსული კულტურის წარმოშობა (არქეოლოგია და სლავურ-რუსული ლითონის თავსაბურავი // ლინგვისტიკა).მასალები არქეოლოგიაზე KSIA. Issue 213. M., 2002. P. 52, სურ. 1:4).

რუსეთი. ტ. 3. M., 1997. გვ.207-208, ნახ.

2:1) ტაძრის დეკორაციები მე-10-მე-13 საუკუნეების ძველი რუსი ქალების თავსაბურავის განუყოფელი ნაწილია. მაგალითად, ზემო ვოლგის რეგიონში, ტაძრის დეკორაციები დაფიქსირდა ქალის სამარხების 90% -ში. ასევე ცნობილია საბუროვა მ.ა. ძველი რუსული დაკრძალვის ტანსაცმელი. გვ 372, 267.

ზალიზნიაკი ა.ა. ძველი ნოვგოროდის დიალექტი. გვ 359.

ჟილინა ნ.ვ. ტვერის დიდგვაროვანი ქალის ლენტები და იუზერები. გვ. 219.

საბუროვა მ.ა. ქალის ქუდები. გვ.85-88; სტეპანოვა იუ.ვ. ზემო ვოლგის რეგიონის ძველი რუსული დაკრძალვის კოსტუმი. გვ 35-37.

კოსნიკების აღმოჩენები, რომლებიც ლითონის სამაგრებით შემკული შალის ბადეებით შესრულებული დეკორაციებია132. ლენტები, სავარაუდოდ, დაქორწინებული ქალების თავსაბურავებზეც დეკორაციულად გამოიყენებოდა. ეს იყო ტაძრის რგოლებით, გულსაკიდებით, დაფებით133 შემკული ლენტები, რომლებიც დამაგრებული იყო ტაძრების თავსაბურავზე და მიბაძავდა გოგონას ნაწნავებს. ძველი რუსული სამარხების მასალები საშუალებას გვაძლევს ვთქვათ, რომ ძველი რუსი ქალის თავსაბურავებისა და სამკაულების ყველა ამ ნაწილის ტარება ერთდროულად შეიძლებოდა, რაც რუსული ეთნოგრაფიული თავსაბურავის მსგავს რთულ თავსაბურავს ქმნის.

ტანსაცმლისა და სამკაულების გარდა, წერილობითი წყაროები მე-11-მე-15 სს.

ასევე უწოდებენ სხვადასხვა სახის ქსოვილებს ("პავოლოკა" არის ქსოვილის ზოგადი სახელი, "ფოფუდია" არის ძვირფასი აბრეშუმი, ბროკადის ქსოვილი, "აბრეშუმი" და ა.შ.).

ამგვარად, წერილობითი წყაროები შესაძლებელს ხდის გარკვევას ზოგიერთი სახის ტანსაცმლისა და გამოყენებული ქსოვილების ჭრის. ისინი მნიშვნელოვნად ავსებენ არქეოლოგიურ მასალებს. ამავდროულად, ღია რჩება კითხვები, როგორიცაა ნაკერების და ძაფების ტიპები, რომლებიც გამოიყენება ტანსაცმლის კერვაში, შესაკრავები და ცალკეული ჭრის დეტალები, ჭრის ნიმუშებსა და გამოყენებული ქსოვილის ნაჭრების ზომებს შორის ურთიერთობა.

შემდგომი კვლევის საგანი რჩება კითხვები ამა თუ იმ ტანსაცმლის წარმოების ეტაპებზე და სიჩქარეზე, პროფესიონალი ხელოსნების გამოჩენის დროზე. ამ საკითხების შესასწავლად საჭიროა უფრო გვიანდელი პერიოდის (XV-XVIII სს.) წერილობითი წყაროებიდან მიღებული მონაცემების გათვალისწინება. აშკარაა, რომ წერილობითი წყაროებიდან მიღებული მონაცემები ხშირად დამაკავშირებელი რგოლია X-XIII საუკუნეების არქეოლოგიური მასალების შედარებისას. და ცნობები მე-18-20 საუკუნეების ეთნოგრაფიიდან, გამოყოფილი რამდენიმე საუკუნით. ზოგიერთი სახეობის ჭრისა და ფუნქციის შესახებ კითხვების შესასწავლად, კომაროვი კ.ი. ტვერის რაიონის სოფელ პლეშკოვოს მახლობლად სამარხის გათხრები // არქეოლოგიური სტატიები და მასალები: დიდი სამამულო ომის მონაწილეთა კრებული. ტულა, 2002. გვ.167-168.

უძველესი რუსული ტანსაცმელი მოითხოვს დასავლეთ ევროპის კოსტუმების ისტორიას.

*** X–XIV საუკუნეებთან შედარებით, წერილობითი წყაროების სპექტრი XV–XVII საუკუნეების რუსული სამოსის ისტორიაზე. ბევრად უფრო ფართო. იგი მოიცავს როგორც რუსულ, ისე უცხოურ წყაროებს, რომლებიც საკმაოდ საფუძვლიანად ახასიათებს რუსულ ტანსაცმელს, მის როლს ყოველდღიურ ცხოვრებაში, რიტუალებსა და ცერემონიებში. კოსტუმის შესახებ ინფორმაცია შეგიძლიათ იხილოთ რუსულ მატიანეებში, ქრონოგრაფებში, სხვადასხვა ლიტერატურულ ნაწარმოებებში და ოფიციალურ მასალებში.

ამ პერიოდის ყველაზე ინფორმაციული წყაროა სულიერი წერილები, რომლებიც შეიცავს დიდი რაოდენობით ტანსაცმლის სახელებს.

ჩნდება განათებული ხელნაწერები, რომლებიც აღწერს საქორწილო ცერემონიებსა და კორონაციას. ყველაზე მნიშვნელოვანი წყაროა სხვადასხვა შინაარსის საკლასო წიგნები. მათ შორის ჩანაწერები, რომლებიც ეხებოდა ქონებას (გასასვლელი წიგნები, ჭრის წიგნები, ქონების ინვენტარიზაცია). სახარჯო საჭრელ წიგნებში არის მინიშნებები სხვადასხვა სასახლის ხალხისა და სამეფო ოჯახისთვის შეკერილი კაბების ზომისა და სტილის შესახებ134.

განსაკუთრებით აღსანიშნავია სახელმწიფო პრიკაზის შემოსავლებისა და ხარჯების წიგნები, მე-17 საუკუნის ხელმწიფის და ცარინას სახელოსნოები. სამეფო ხაზინისა და კაბების ინვენტარი შეიცავს სამეფო ტანსაცმლისა და ნივთების დეტალურ ჩამონათვალს, სადაც მითითებულია მასალა, საიდანაც ისინი მზადდებოდა და დეკორაციები (მაგალითად, „კაფტანები მისურის დამასკის სახელოებით, თეთრ აბრეშუმზე ცისფერი ლურჯი, მწვანე, ჭიები. ოქროს ფოთლებით და ბალახით, პატარა ნიმუშით, ღილებით, კანტილებით, ოქროთი; ჟოლტას ფართო ზოლებით ალისფერი, ცისფერი აბრეშუმი, თეთრი, შავი, მწვანე და ოქროთი სხვადასხვა შოლტები; ბოლოს არის ჟოლტას სამი ზოლი. და ა.შ.).

ლიტერატურული ნაწარმოებები უფრო ინფორმაციული ხდება.

ბიოგრაფიებსა და ყოველდღიურ ისტორიებში ჩაიწერა შუა საუკუნეების ცხოვრების მრავალი მახასიათებელი. საინტერესო წერილობითი წყარო ისტორიაზე

ტიხომიროვი მ.ნ. სსრკ-ს ისტორიის წყაროს შესწავლა უძველესი დროიდან ბოლომდე

XVIII საუკუნე M., 1962. S. 176, 177.

კოსტუმი დომოსტროია - შუა საუკუნეების მორალიზაციული ლიტერატურის ძეგლი. დომოსტროის პირველი გამოცემა შედგენილია ნოვგოროდში XV საუკუნის ბოლოს - XVI საუკუნის დასაწყისში. მეორე არის დეკანოზ სილვესტერის, ივანე IV-ის მრჩეველი. მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში. გამოჩნდა მისი პოეტური ადაპტაციები.

Domostroy-ის ძირითად ნაწილებში მოცემულია რელიგიური ინსტრუქციები, ოჯახური ურთიერთობების წესები და სახლის მოვლა. ტექსტის შემადგენლობას დაემატა სხვადასხვა დანართები (კერძოდ, ჰერბალოლოგები, სამედიცინო წიგნები და პირადი კომენტარები). დომოსტროი ადგენს ცხოვრების წესებს და ამავე დროს ასახავს შუა საუკუნეების ადამიანის აზროვნების თავისებურებებს. იგი შეიცავს ყოველდღიური ცხოვრების რეალობის აღწერას და „ხალხური სიბრძნის“ მრავალ გამონათქვამს. დიდი მნიშვნელობა ენიჭება ქალის საოჯახო მეურნეობის უნარს. დიასახლისის ყველაზე მნიშვნელოვან ღირსებად ითვლებოდა ხელსაქმის უნარი, მათ შორის ჭრის მინიმუმ ქსოვილის ნამსხვრევებით, ტანსაცმლის კერვის ნარჩენების გამოყენების უნარი და ტანსაცმლისა და ქსოვილის ნარჩენების ფრთხილად ტარება და შენახვის უნარი.

აქ მოცემულია საქორწილო ცერემონიის დეტალური აღწერა, რომელშიც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა კოსტუმის ელემენტებმა135:

„როგორ დავჭრათ სხვადასხვა ტანსაცმელი და შეინახოთ ნარჩენები და სამკაულები.

თუ ოჯახში მოხდა, როგორი სამოსი უნდა მოჭრათ საკუთარი თავისთვის, თქვენი ცოლისთვის, ან შვილებისთვის და მსახურებისთვის: დამასკი ან ტაფა, მატყლი ან ოქრო ნაქსოვი, ბამბის შეღებვა ან ქსოვილი, სომხური ან სახლში დამუშავებული, ბეწვის ქურთუკი ან ქაფტანი, ან ტერლიკი, ან ერთი რიგი, ან კორტელი, ან ლეტნიკი და კაპტური, ან ქუდი, ან ნაგავიტი, ან სხვა კაბა: ან ტყავი უნდა გაიჭრას - საადაკისთვის, უნაგირისთვის, აღკაზმისთვის. , ჩანთებისთვის, ჩექმებისთვის - ასე რომ, ჯენტლმენი ან ქალბატონი თავად ათვალიერებს და არჩევს საქონელს, ნარჩენებსა და ღვეზელებს ინახავს ყველანაირ ნივთს, ეს ნარჩენები და სხვადასხვა ნარჩენები სასარგებლოა საყოფაცხოვრებო სამუშაოებში; გაცვეთილ ტანსაცმელზე ლაქის დადება, ან ახლის გახანგრძლივება, ან რომელი მათგანის შეკეთება, მაშინ ნარჩენი ან ჯართი დაგეხმარებათ, ბოლოს და ბოლოს, ბაზარში იღლებით, არჩევთ ფერისა და ტიპის მიხედვით, მაგრამ თქვენ იყიდით გადაჭარბებულ ფასებში და ზოგჯერ ვერ იპოვით. თუ თქვენ მოგიწევთ ახალგაზრდების, ვაჟის ან ქალიშვილის, ან ახალგაზრდა რძლის მოჭრის ტანსაცმელი, როგორიც არ უნდა იყოს ეს ტანსაცმელი, მამაკაცისა და ქალის, ნებისმიერი კარგი, მაშინ ჭრის დროს უნდა დაკეცოთ ორი სანტიმეტრით. დრო

Domostroy / კომპ., შესავალი. არტ., ტრანს. და კომენტარი. ვ.ვ. კოლესოვა; მოამზადე ტექსტები V.V.

როჟდესტვენსკაია, ვ.ვ. კოლესოვა და მ.ვ. პიმენოვა. მ., 1990 წ.

და სამი კიდეზე და კიდეების გასწვრივ, ნაკერებთან და ყდის გასწვრივ; და როცა ორ-სამ-ოთხ წელიწადში გაიზრდება, ასეთი ტანსაცმლის გაძარცვის შემდეგ დაკეცილი გაასწორეთ და ისევ ხუთი-ექვსი წელი მოერგება. და რა ტანსაცმელი არ არის ყოველდღე, გაჭრა ისინი იმავე გზით.

(ციტირებული: Domostroy / Comp., შესავალი სტატია, თარგმანი და კომენტარი V.V. Kolesov; მომზადებული ტექსტები V.V. Rozhdestvenskaya, V.V. Kolesov და M.V. Pimenova. M., 1990. გვ. 147, 148).

ყველაზე მნიშვნელოვანი წყაროა უცხოელების შენიშვნები, რომლებიც ესტუმრნენ რუსეთს საუკუნის ბოლოს და დასაწყისში. უცხოური აღწერილობები

XV XVIII

მოგზაურები და განსაკუთრებით მათ მიერ დატოვებული რუსული ცხოვრების, არქიტექტურისა და კოსტუმის სურათები წარმოადგენს ღირებულ წყაროს, რომელიც საშუალებას გვაძლევს გადავხედოთ რუსეთის ისტორიას. რუსების გარეგნობისა და კოსტუმის ყველაზე დეტალური აღწერა მოცემულია სიგიზმუნდ ჰერბერშტეინის136, ჯაილ ფლეტჩერისა137 და ადამ ოლეარიუსის138 ნამუშევრებში. ზოგიერთი ინფორმაცია შეიცავს გილბერტ დე ლანოის139 (მე-15 საუკუნის ბოლოს - მე-16 საუკუნის დასაწყისი), რიჩარდ კანცლერის140 (მე-16 საუკუნე), იაკობ ულფელდის141, ნიკოლას ვიცენის142, იან სტრეისის143, ჟაკ მარჟერეტის144 (მე-17 საუკუნე) და სხვა ევროპელი მოგზაურების, დიპლომატების, მოგზაურების, წერენ. რომლებიც რუსეთში იმყოფებოდნენ და რუსეთში ყოფნის შესახებ წერდნენ.

უცხოელები, რომლებიც რუსეთს ელჩებად ესტუმრნენ, ძირითადად ახასიათებენ ქალაქელების სამთავრო და ბოიარულ სამოსს და გარეგნობას.

თითქმის ყველა უცხოელი მოგზაური საუბრობს რუსეთის დიდი საჰერცოგოსა და სამეფო კარის ტანსაცმლისა და ცერემონიების ბრწყინვალებაზე. ისინი გაოცებულნი არიან დეკორაციების რაოდენობით, ძვირფასი ქვების ზომით, ჰერბერშტეინ ს-ის მიერ მოქარგული ტანსაცმლით მოსკოვის ნოტები. მ., 1988 წ.

Fletcher J. რუსეთის სახელმწიფოს შესახებ. მ., 2002 წ.

Olearius A. მოგზაურობის აღწერა მოსკოვში და მოსკოვის გავლით სპარსეთში და უკან. პეტერბურგი, 1906; ის არის. მოსკოვში მოგზაურობის აღწერა // მე -17 საუკუნის რუსეთი.

უცხოელების მოგონებები. სმოლენსკი, 2003. გვ 257-487.

რაინდი დე ლანოას დიდი რუსეთი // სამშობლო. No 12. 2003 წ.

კანცლერი R. წიგნი რუსეთის დიდი და ძლიერი მეფისა და მოსკოვის პრინცის შესახებ // მე -16 საუკუნის რუსეთი. უცხოელების მოგონებები. სმოლენსკი, 2003 წ.

ულფელდტ ჯ. გამგზავრება რუსეთში. მ., 2002 წ.

Witsen N. მოგზაურობა მოსკოვში. პეტერბურგი, 1996 წ.

Strace Ya. სამი მოგზაურობა. მ., 1935 წ.

რუსეთი მე -17 საუკუნის დასაწყისში. კაპიტან მარგერეტის ნოტები. მ., 1982 წ.

ოქრო და მარგალიტი. ამგვარად, ნიკოლას ვიტსენი აღწერს ტანსაცმელს, რომელიც მან ნახა ალექსეი მიხაილოვიჩის კარზე, როგორც მყარი ოქროთი, მარგალიტით და ძვირფასი ქვებით. უცხოელები განსაკუთრებით დეტალურად აღწერენ უპრეცედენტო დეკორაციის პომპეზურობასა და წონას. ჟაკ მარჟერი ახსენებს ყელსაბამებს 4 თითის სისქით, ხოლო იაკობ ულფელდი, რომელიც ხაზს უსვამს ძვირფასი ქვების სიმრავლეს სუვერენის კოსტუმში, ამჩნევს ბეჭდებს ყველა თითზე და მეფის ყელსაბამი ახსენებს მოძველებულ ქალის სამკაულს, რომელსაც დანიაში ატარებდნენ.

ა. ოლერი:

„პერანგზე და შარვალზე აცვიათ ვიწრო სამოსი, როგორც ჩვენი კამიზოლები, მხოლოდ გრძელი, მუხლებამდე და გრძელი სახელოებით, რომლებიც იკეცება ხელის წინ; კისრის უკან აქვთ საყელო სიგრძით და სიგანით მეოთხედი წყრთა; ქვემოდან ხავერდოვანია, მაგრამ ყველაზე კეთილშობილებისთვის ის ოქროს ბროკადისგანაა დამზადებული: დანარჩენ ტანსაცმლის ზემოთ ამოსული, თავის უკანა მხარეს ამოდის.

ისინი ამ სამოსს "კაფტანს" უწოდებენ.

ციტატა ავტორი: ოლეარიუს ა. მოსკოვში მოგზაურობის აღწერა // მე-17 საუკუნის რუსეთი.

უცხოელების მოგონებები. Smolensk: Rusich, 2003. გვ.257-487.

ჯ.ფლეტჩერი:

„კეთილშობილ ქალებს (ეძახიან ბოიარის ცოლებს) თავზე ატარებენ ტაფტას (ჩვეულებრივ წითელ) სახვევს, ზემოდან კი ატარებენ შლიკს, რომელსაც ნაურუსას უწოდებენ. თეთრი. ამ შლიკის თავზე მათ დაახურეს ქუდი (თავბურის სახით, ოქროს ბროკადისგან), რომელსაც ეძახიან zemstvo ქუდი, მდიდარი ბეწვის მორთვით, მარგალიტითა და ქვებით, მაგრამ ახლახან მათ შეწყვიტეს ქუდების მარგალიტით მოპირკეთება, რადგან მათ მიბაძვა დაიწყეს კლერკების და ვაჭრების ცოლებმა. ყურებში ატარებენ საყურეებს ორი დუიმის და მეტის, ოქროს, ლალის, საფირონის ან სხვა ძვირფასი ქვებით.

ზაფხულში ხშირად იცვამენ თხელი თეთრი თეთრეულისგან ან კამბრიკისგან დამზადებულ საბანს, ნიკაპზე მიბმული, ორი გრძელი ჩამოკიდებული თასმით. მთელი საწოლები სქლად არის მორთული ძვირადღირებული მარგალიტებით. როდესაც ისინი ცხენებით გამოდიან ან წვიმიან ამინდში ტოვებენ ეზოს, ატარებენ თეთრ ქუდებს ფერადი ჰალსტუხებით (ე.წ. zemstvo ქუდები). ყელსაბამს ატარებენ სამი-ოთხი თითის სიგანის ყელსაბამს, ძვირფასი მარგალიტებითა და ძვირფასი თვლებით მორთული“.

Fletcher J. რუსული სახელმწიფოს შესახებ // მე -16 საუკუნის რუსეთი. უცხოელთა მოგონებები / ტრანს. ინგლისურიდან ნ.ბელოზერსკაია, ი.გოტიე. Smolensk: Rusich, 2003. გვ.146-150.

ამავდროულად, უცხოელი მოგზაურების ყველა ჩანაწერი ხაზს უსვამს რუსეთის დიდჰერცოგის და სამეფო კარის ცხოვრების გარეგნულ, საპრეზენტაციო მხარეს. სამეფო ხაზინის უმდიდრესი ტანსაცმელი გამოიყენება მხოლოდ ცერემონიების დროს, ხოლო ჩვეულებრივ სიტუაციებში რუსები ძალიან მარტივად იცვამენ.

მე-17 საუკუნის რუსული ტანსაცმლის ჭრილი და მასალა. დეტალურად აღწერილი ადამ ოლეარიუსის მიერ და მის მიერ აღწერილი ტანსაცმლის მოჭრა ემთხვევა მე-16-მე-17 საუკუნეების ისტორიული ტანსაცმლის შემორჩენილი მაგალითების ჭრილს. ფლეტჩერი აღნიშნავს მდიდარი და ღარიბი ტანსაცმლის ერთნაირ ჭრას. ოლეარიუსი ადარებს რუსულ ტანსაცმელს ბერძნულსა და პოლონურს. რუსული ტანსაცმლის თვისება, რომელსაც ბევრი უცხოელი ახსენებს, კერძოდ, ოლეარიუსი, სტრეისი, ვიტსენი, არის გრძელი სახელოები. ასეთი ტანსაცმელი კარგად არის ცნობილი ავგუსტინ მეიერბერგის ალბომიდან, გრავიურებიდან ოლეარიუსის ნამუშევრებისთვის და მე-16-მე-17 საუკუნეების სხვა ვიზუალური წყაროებიდან. მოსკოვის კრემლის შუა საუკუნეების სამარხებიდან აღმოჩენებმა დაადასტურა ასეთი ტანსაცმლის არსებობა. ხელის გასამჟღავნებლად ასეთი ყდის მრავალრიცხოვან ნაკეცებად უნდა შეკრებილიყო.

რუსი ქალების გარეგნობამ არანაკლებ გააოცა უცხოელები.

ყველაზე დიდი სიურპრიზი უცხოელ მოგზაურებს შორის იყო სქელი მაკიაჟი, რომელსაც რუსი დიდგვაროვანი ქალები იკეთებდნენ სახეზე. თეთრი და რუჟი, შეღებილი წარბები, ფლეტჩერის თქმით, აქცევდა ქალებს „საშინელ თოჯინებად“, ხოლო რუსი ქალების ბუნებრივი სილამაზე აშკარაა ბევრი უცხოელისთვის. ასეთი დეკორაციის მოდა, როგორც ჩანს, დიდწილად იყო დამოკიდებული საზოგადოებრივ აზრზე. ოლეარიუსის თქმით, მეზობლები ან სტუმრები ხშირად არწმუნებენ ქალებს გაწითლებასა და გათეთრებაში. ასეთი არაბუნებრივი მაკიაჟი, ოლეარიუსის თქმით, უნდა ყოფილიყო ყველა ქალი ერთნაირი, დაჩრდილავდა ბუნებრივ სილამაზეს.

უცხოელი მოგზაურების შენიშვნები არა მხოლოდ აღწერს ტრადიციულ რუსულ კოსტუმს და მასთან დაკავშირებულ ტრადიციებს, არამედ მიუთითებს მასში ინდივიდუალურ ცვლილებებზე. ამრიგად, ჰერბერშტეინი ამტკიცებს, რომ ივანე საშინელმა მეორე ქორწინების შემდეგ წვერი გაიპარსა, რაც არცერთ დიდ უფლისწულს არ გაუკეთებია მანამდე. ივანე საშინელის დროს კაპიტანებმა შეცვალეს ფართო ტანსაცმელი, დალმატიკის მსგავსი, ტერლიკებით, სამოსი კაფტანის მსგავსი, სამხედრო კამიზოლის მსგავსი. შესაძლებელია, რომ ეს ცვლილებები რუსების ევროპული ტრადიციების გაცნობისა და ევროპული მოდის რუსეთში შეღწევის შედეგი იყო. ასევე არსებობს მტკიცებულება მე-16-მე-17 საუკუნეების რუსი დიდებულების ტარების შესახებ. ევროპული კაბა.

წინა პერიოდთან შედარებით იზრდება კოსტუმის სხვადასხვა დეტალის აღმნიშვნელი ტერმინების რაოდენობა. ტანსაცმლის მრავალი სახელწოდება, რომელიც ცნობილია მე-10-15 საუკუნეების წყაროებიდან, კვლავ გამოიყენებოდა XVI-XVII საუკუნეებში, მაგალითად, „ოპაშენ“, „ოხაბენ“, „ტერლიკი“, „ჩუპრუნი“, „ბუგაი“, „ სვიტა“, „კაფტანი“, „ბეწვის ქურთუკი“, „პორტები“ და ა.შ. მამაკაცის ტანსაცმლის აღწერა გრძელდება მრავალი ტერმინით.

ტანსაცმლის ყველაზე ხშირად ნახსენები ბეწვის ქურთუკია. ბეწვის ქურთუკი, როგორც ჩანს, ყველაზე ძვირადღირებული სამოსი იყო, რის გამოც იგი ანდერძებში სხვა ტანსაცმელზე უფრო ხშირად მოიხსენიება. იყო ბეწვის ქურთუკები, რომელთა ზედა ნაწილი ქსოვილისგან იყო და შიშველი (შიშველი) ბეწვის ქურთუკები, რომელთა ზედა ნაწილი არ იყო დაფარული ქსოვილით.

ბეწვის ქურთუკებისთვის გამოიყენებოდა ბეწვის მრავალფეროვნება - ციყვი, კვერნა, ზამბახი, ერმინა, მელა, ფოცხვერი, ვერძი და კატებიც კი. ერთხელ არის ნახსენები "კარსაჩის" ბეწვის ქურთუკი - დამზადებულია კორსაკის ბეწვისგან - პატარა მელა, რომელიც ცხოვრობს ყირგიზეთის სტეპში.

ზოგჯერ ბეწვის ქურთუკებს კერავდნენ ცხოველის ტყავის ცალკეული ნაწილებისგან, მაგალითად, ციყვის ზურგიდან ("კრეპტოვიე") ან მუცლიდან ("ზურგზე", ჭიის საცვლები), სალათის მუცლიდან ("ჭიპის სალი"). , მელას ყელი ("ყელის მელა"), " ფოცხვერის იღლიები." ბეწვის ზემოდან დასამზადებლად იყენებდნენ სხვადასხვა სახის ქსოვილებს - დამასკას, მუხოიარს, ქსოვილს, სკორლატს, მაგრამ ელეგანტური ბეწვის ქურთუკები ყველაზე ხშირად ხავერდისგან იყო დამზადებული, მაქმანებითა და ოქროს ნაქარგებით.

ბეწვის ქურთუკის ფერები ძალიან მრავალფეროვანია. ზოგჯერ ბეწვის ქურთუკების აღწერილობები საკმარისად დეტალურია, რომ წარმოვიდგინოთ მათი გარეგნობა, მაგალითად, „საბელებზე არის ჭიის მსგავსი დამასხამები, აბრეშუმის ცისფერი და ზოლტი და გაფები, და შავი ვარსკვლავები, 11 ვერცხლისფერი ღილაკი“ პრინც ობოლენსკის ნებით145. მე-16 საუკუნის.

ფეოდალური მიწათმფლობელობისა და მეურნეობის აქტები. ნაწილი 2. M., 1956. გვ. 211.

ნახსენებია რუსული და თათრული ბეწვის ქურთუკები და იმპორტირებული დასავლეთ ევროპის ბეწვის ქურთუკები. შესაკრავად გამოიყენებოდა ვერცხლის ღილები, მოოქროვილი, მარგალიტი და ძვირფასი თვლები, 14 ცალი.

სიტყვა "კაფტანი", რომელიც რუსულ წერილობით წყაროებში გამოჩნდა მე -15 საუკუნეში, მე -16 - მე -17 საუკუნეებში. გამოიყენება მამაკაცის შიდა და გარე ტანსაცმელზე. კაფტანები საქანელა ტანსაცმელს ატარებდნენ, მაგრამ მათი სიგრძე შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს146. XVI–XVII სს. ანდერძებში.

მოხსენიებულია ცივი ქაფტანები და არქტიკული მელას, მელას, კვერნას, სკივრის, ციყვის და კურდღლის ბეწვით იზოლირებული ქაფტანები. ხანდახან ქაფტანი ქვილთოვანი ქსოვილისგან იყო დამზადებული. ყველაზე ხშირად ნახსენებია დამასკისგან დამზადებული კაფტანები. ასევე ცნობილია ხავერდის, ტაფტის, ატლასის, ჩინური, „ტვილი“ ქაფტანის, შავი, მწვანე, წითელი, ლურჯი, ასევე მრავალფეროვანი ქსოვილის ქაფტანები.

არის ძვირადღირებული ქაფტანები - შეკერილი აბრეშუმის ნაჭრებისგან, მაგალითად, ქაფტანი, რომელსაც აქვს „ჭიის ფორმის და ფერადი ზოლები“, ანუ შეკერილი ჟოლოსფერი და მრავალფეროვანი აბრეშუმის ზოლებისგან. ზოგჯერ აღწერილობები საკმაოდ დეტალურია, რაც საშუალებას გაძლევთ წარმოიდგინოთ ამ ტანსაცმლის გარეგნობა უფრო დეტალურად. მაგალითად, ჭიის მსგავსი (ნათელი ჟოლოსფერი) ხავერდის და მწვანე აბრეშუმისგან დამზადებული კაფტანი ლურჯი ვარსკვლავებით, 13 ღილაკით;

ქაფტანი, რომელიც დამზადებულია თეთრი წრის დამასკისგან (ანუ დამასკი თეთრი წრეების ნიმუშით) ალამებით და მორთული მაქმანით, მორთული ოქროს ნაქარგებით. მოხსენიებულია ქაფტანები ირიბი საყელოთი, ანუ გვერდით შესაკრავით მორგებული. ანდერძებში ნახსენები ქაფტანებზე ღილაკების რაოდენობა 9-დან 14 ცალამდე მერყეობს. ქაფტანები ქამრებიანი იყო, აღწერილია ქაფტანები ოქროთი ამოქარგული ფერადი „საფარებლებით“. ქაფტანის კიდეების მოსაჭრელად გამოიყენებოდა სხვადასხვა ფერის და ხარისხის ქსოვილები, ლენტები და ბეწვი. მე-17 საუკუნეში დამოკლებული ქაფტანები, პოლონური კუნტუშის ქაფტანების მსგავსი, დიდგვაროვნებში შევიდა.

ლევინსონ-ნეჩაევა M.N. მე -16-17 საუკუნეების ტანსაცმელი და ქსოვილები. გვ. 310.

უფლისწულის გამოსახულება მიტროპოლიტ ფოტიუსის საქკოსზე. 1414-1417 წწ (შუა საუკუნეების სახის ნაქარგები. Byzantium, Balkans, Rus'. გამოფენის კატალოგი. XVIII International Congress of Bizantinists. Moscow, 8-15 August, 1991. M., 1991. P.44-51).

ფართოდ არის გავრცელებული ტერმინი „ზიპუნი“, რომელიც, ჯ.ფლეტჩერის თქმით, რუსულ მამაკაცის კოსტუმში ჟილეტის როლს ასრულებდა. უბრალო ადამიანისთვის მე-17 საუკუნეში. ზიპუნი შეიძლება იყოს როგორც შიდა, ასევე გარე გარე ტანსაცმელი კაფტანთან ერთად147.

ჩნდება სხვა სახის ტანსაცმელიც. "ფერაზ" ("ფერეზი", "ფერეზეია") იყო გრძელკალთიანი გარე სამოსი, რომლის ტარებაც შეიძლებოდა სამოსის სახით. მისი გამორჩეული თვისება იყო გრძელი დასაკეცი სახელოები ჭრილებით. ყველა ეს სახელი - "ზიპუნ", "კაფტანი", "ფერიაზ" - თურქული წარმოშობისაა.

ასევე გამოჩნდა ტანსაცმლის ზოგიერთი სხვა სახეობა, რომელიც წარმოადგენდა გარე ტანსაცმლის ძირითადი ფორმების ვარიაციას. მაგალითად, არმიკი არის სომხურისგან დამზადებული ქაფტანი, აქლემის თმისგან დამზადებული ქსოვილი. ახსენეს

რაბინოვიჩ მ.გ. ნარკვევები რუსული ფეოდალური ქალაქის მატერიალური კულტურის შესახებ. გვ. 30.

fly azure ქურთუკი და თხელი ქსოვილისგან დამზადებული პიჯაკები, ალუბლისფერი დამასკით.

მენტენია - მამაკაცის გარე ტანსაცმელი, უმკლავო ან მკლავიანი, ღილაკების რიგით (10-14 ცალი), ნახმარი უნაგირიანი. მას ციყვის, მელასა და სვირის ბეწვის საფარი ჰქონდა. ზედა ნაწილი დამასკისა და ატლასისგან იყო დამზადებული. ერთი რიგი არის გარე ტანსაცმელი ქალებისა და მამაკაცებისთვის, როგორიცაა კაფტანი, სწორი შეფუთვით და მარყუჟებითა და ღილებით, 11-დან 14 ცალამდე, ან თასმებით. წყაროების მიერ ყველაზე ხშირად ნახსენები ტანსაცმლის ტიპი. ცალ რიგები იკერებოდა ძირითადად ქსოვილისგან, მათ შორის ძვირადღირებული იმპორტირებული ინგლისური და ფრიაჟის ქსოვილისგან, სკორლატისგან, სხვადასხვა ფერისა და ასევე ქაღალდის ქსოვილისგან. წერილობითი წყაროები ასახავს ამ ტანსაცმლის ფერთა მრავალფეროვნებას - ანდერძის ტექსტებში გვხვდება წითელი, ჟოლოსფერი, ალუბლის, ცისფერი, მწვანე, ღია მწვანე, ნაცრისფერი, შავი, თეთრი ფერის ცალკეული რიგები. ერთ რიგის ღილაკებს ხშირად ამშვენებდა მარგალიტი, ძვირფასი თვლები და მოოქროვილი, ზოგჯერ დედის მარგალიტი.

თეგილაი - მამაკაცის ტანსაცმელი, რომელიც ეცვა ჯავშნის ქვეშ. სქელი ხავერდისგან შეკერილი საკმაოდ ელეგანტური თეგილაი, დამასკის, ქაღალდის, ქაღალდისა და ატლასისგან იყო ნაანდერძე. შემკული ოქროს ნაქარგებით, მორთული ერმინის ბეწვით. წითელი ფერი დამახასიათებელია ელეგანტური ტეგილაისთვის.

ზოგადი ტერმინი გამოიყენებოდა მამაკაცის ქუდების აღსაწერად

- "კეპი". ქუჩის თავსაბურავი არის გორლატის ქუდი მაღალი გვირგვინით, რომელიც მაღლა იწევს.

წინა პერიოდთან შედარებით წერილობითი წყაროებით ქალის სამოსი უფრო დეტალურად არის აღწერილი. საჭრელი წიგნები და ქონების ინვენტარი აჩვენებს ქალის ტანსაცმლის ფართო სპექტრს, რომელიც ხშირად ატარებენ ერთდროულად, ქმნიან მრავალ ფენიან ქალის კოსტუმს, რომელიც მთლიანად მალავს სხეულს.

სიტყვა "სარაფანი" პირველად რუსეთში იქნა ნაპოვნი მე -14 საუკუნის დოკუმენტებში.

მამაკაცის გრძელ საქანელასთან მიმართებაში148. მე-16 საუკუნის პრინც ობოლენსკის ანდერძში. ნახსენებია აბრეშუმის საფენი 23 (!) ღილაკით. რუსეთის ცარ მიხაილ ფედოროვიჩის ტანსაცმლის ჩამონათვალში აღნიშნულია: „საფენი ფართო მუცელი, უგულებელყოფა, ... ქვედაბოლო; გზის საფენი კაშკაშა ფერისაა, ალუბლისფერი ღერით, საფენი მწვანე...“ და ალექსეი მიხაილოვიჩის საჭრელ წიგნებში არის შემდეგი ჩანაწერი: ”1637, 20 ივნისს, სუვერენისთვის მოჭრეს ტაფეტას საფენი, სიგრძე 1 არშინი 15 ვერშოკი, უკან 1 არშინი 13 ვერშოკი, ყდის სიგრძე 1 არშინი 6 ვერშოკი, მოვიდა ტაფა. გარეთ 7,5 არშინი, ქვედა ყვითელი ტაფეტა (1 და მეოთხედი არშინი) ზოლი ზევით, ღილები... მორთული ოქროთი დაწნული მწვანე აბრეშუმით, დამზადებულია ოქროთი სახელოსნოში.” მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში. ტერმინი "sundress" აღარ გამოიყენება მამაკაცის ტანსაცმლისთვის. სარაფანს ეძახდნენ ადრე არსებულ ქალთა ტანსაცმელს და, ალბათ, მის ზოგიერთ ახალ სახეობას, რომელიც შეიქმნა ქალაქებში მდიდარი ფენების და მომსახურე ადამიანების ტანსაცმლის გავლენით და იქიდან გავრცელდა სოფლად. უძველეს ქალთა საფარს, ეთნოგრაფების აზრით, ჰქონდა ტუნიკის მსგავსი149 დახურული ჭრილი და ცალი თასმები. შემდგომში გამოჩნდა საქანელა საფენი, ღილებით დამაგრებული. გამოჩნდა საცურაოები, რომელთა ქვედაკაბა დიდი რაოდენობით სოლი იყო შეკერილი, რაც მნიშვნელოვნად აფართოებდა მას კიდეზე.

უკვე მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში, ირიბი საფენი შეიცვალა სწორი საფენით, რომელიც დამზადებულია ხუთი ან ექვსი პანელისგან ვიწრო თასმებით.

დიდგვაროვანი ქალების სამოსი იყო „ლეტნიკი“ - გრძელკალთიანი, დახურული სამოსი ძალიან ფართო სახელოებით. ქალის ტანსაცმლის კიდევ ერთი ტიპი იყო "ბეწვის ქურთუკი" - ალბათ სქელი სამოსი გრძელი ვიწრო მკლავებით. თუმცა, ტერმინების ზუსტი მნიშვნელობის დადგენა შეუძლებელია. ჯერ კიდევ მე-18-19 საუკუნეებში. ერთი და იგივე ტიპის ტანსაცმელი რუსეთის სხვადასხვა რეგიონში შეიძლება ეწოდოს სხვადასხვა ტერმინებს. ასე რომ, მ.გ.

რაბინოვიჩ მ.გ. XIII-XVII საუკუნეების რუსული ტანსაცმელი. გვ 68-69.

–  –  –

რაბინოვიჩი გვაწვდის მტკიცებულებას საფენისა და ბეწვის ქურთუკის სიახლოვის შესახებ. მისი თქმით, საფენი, ან ბეწვის ქურთუკი, იყო ქალის შიდა სამოსი, რომელიც გამოისახებოდა ცალმხრივი კაბის (მკლავებით ან უფრო ხშირად მკლავების გარეშე) ან მაღალი ქვედაკაბის თასმებით, ზედა ქვედაკაბის (თავზე ჩაცმული). ) ან საქანელა (წინ ღილებით დამაგრებული, ზოგჯერ ძალიან ლამაზი და ძვირი) 150.

წყაროები ასევე უწოდებენ "დახურულ თბილს" - ელეგანტური ქალის მოქნილი ტანსაცმლის სახეობას, რომელიც ეცვა საფენზე. ასევე არის მინიშნებები თავად "კალთაზეც", რომელსაც ალბათ გენეტიკური სიახლოვე ჰქონდა სარაფანთან.

XVIII საუკუნის კეთილშობილი მოსკოვიელი ქალის გამოსახულება. (Bruin K. de. მოგზაურობა მოსკოვში // XVIII საუკუნის რუსეთი უცხოელთა თვალით / ტექსტების მომზადება, შესავალი სტატია და კომენტარები Yu.A. Limonov. L., 1989 წ.

რაბინოვიჩ მ.გ. ნარკვევები მატერიალურ კულტურაზე. გვ. 51.

ქალის სამოსში ასევე შედის ქაფტანები, ოხაბნი და ოფაშნი, რომლებიც ასევე გავრცელებულია მამაკაცის სამოსში.

რთული ქალის თავსაბურავის ძირითადი ნაწილები ჩამოთვლილია მე-16 საუკუნეში რეკომენდებულ საქორწილო რიტუალში. ავაშენოთ სახლი. ქორწილისთვის მზადების დროს დაინიშნა, რომ პატარძლის სახლში ახალდაქორწინებულთა „ადგილის“ მახლობლად ჭურჭელზე „დაეკრათ წიხლი და თავზე დაარტყა დარტყმის ქვეშ, ლინგონის უკან და თმის ღერი. და საბანი“151. დიდგვაროვანი ქალების ძვირფასი ჩაცმულობა გვირგვინებს ჰგავდა, მაგალითად, „სამეფო გვირგვინი ქალაქებით, იახტებით, ლალაებითა და დიდი მარცვლებით“ მოხსენიებულია მე-15 საუკუნის ანდერძში. ვერეისკი და ბელოზერსკის თავადი მიხაილ ანდრეევიჩი152. წყაროები ასახელებენ თავსაბურავების სხვა ფორმებსაც - კოკოშნიკი და კაჭკაჭი - სახელები, რომლებიც კარგად არის ცნობილი ეთნოგრაფიული მონაცემებით. ქუჩის ქუდებს ჰქონდათ სხვადასხვა ფორმა და შესაბამისი სახელწოდება - კაპტურ (პირებით მომრგვალებული), ტრეუხი (ყურის ჩიპების მსგავსი), სტოლბუნეტები (მამაკაცის გორლატის ქუდის მსგავსი, მაგრამ ზემოდან შეკუმშული), ქუდი153.

*** ვიზუალური წყაროები ძველი რუსული კოსტუმის ისტორიის შესახებ ცოტაა. მათ შორისაა გამოსახულებები სამაჯურებზე, საწყისი ასოები ადამიანის ფიგურების სახით, მცირე პლასტიკური ხელოვნების ნიმუშები, ზოგიერთი ხატწერის ნამუშევარი და ფრესკული მხატვრობა. ყველაზე მნიშვნელოვანი წყაროა მატიანეების მინიატურები.

საუკუნეების სამაჯურ-სამაგრებზე გამოსახულებებს, XII-XIII მკვლევარების აზრით, რიტუალური მნიშვნელობა აქვს. მათზე მყოფი ადამიანების ფიგურები ერთ კომპოზიციაშია გადაჯაჭვული ფანტასტიკური არსებებითა და მცენარეული ნიმუშებით. ამავდროულად, ეს კომპოზიციები, როგორც ჩანს, ასახავს წარმართულ რიტუალებს, რომლებიც გარშემორტყმული იყო ძველი რუსეთის ხალხის ყოველდღიურ ცხოვრებაში, რაც საშუალებას გვაძლევს მივიჩნიოთ მათში არსებული ადამიანების გამოსახულებები, როგორც დომოსტროი. გვ 179-193.

სულიერი და სახელშეკრულებო წერილები. მ., ლენინგრადი, 1950. გვ. 312.

რაბინოვიჩ მ.გ. ნარკვევები მატერიალურ კულტურაზე. გვ. 55.

საკმაოდ საიმედო. მკვლევართა აზრით, სამაჯურებზე გამოსახული კომპოზიციები რუსალის „თამაშებს“ ასახავს, ​​რომელიც მოიცავდა მრგვალ ცეკვებს, მუსიკას, ქეიფებსა და სხვადასხვა ცეკვებს)154. გარდა ამისა, სამაჯურებზე ტანსაცმლის გამოსახულებებში შესაძლებელია გარკვეული ნიმუშების მიკვლევა. ამრიგად, კიევის სამაჯურებზე, 1966 წლის სტარორიაზანის საგანძურზე და სერენსკის სამაჯურის სამსხმელო ყალიბზე გამოსახულია ქალები, რომლებსაც ძალიან გრძელი მკლავები აცვიათ.

–  –  –

როგორც ჩანს, ეს იყო რიტუალური სამოსი რიტუალური ცეკვების შესასრულებლად. გრძელი სახელოები, რომელთა დასაჭერად თავად სამაჯურები იყენებდნენ, ცეკვის წინ ამოიღეს. ასეთი ცეკვა "უდარდელად"

გამოსახულია რაძივილის ქრონიკის ერთ-ერთ მინიატურაში. 1906 წლის ტვერის საგანძურიდან გამოსახულ სამაჯურზე გამოსახულია ქალები ჩაწეული სახელოებით.

ყველა კომპოზიცია ასახავს ქალებს ქამრებით ან ქამრებით ტანსაცმელში.

სერენსკის და სტარაია რიაზანის სურათებიდან ჩანს, რომ ქალები ატარებენ პონევებს - აშკარად ჩანს მათი შეუკერებელი.

რიბაკოვი ბ.ა. რუსალია და ღმერთი სიმარგლ-პერეფლუტი // ს.ა. 1967. No 2. გვ 91-117; შიპლევი

ა.გ. ეთნოგრაფიული პარალელები მოცეკვავე გოგონას კოსტუმთან სამაჯურებზე სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმიდან // ქალთა ტრადიციული კულტურა და კოსტუმი შუა საუკუნეებში და თანამედროვე დროში. მ., პეტერბურგი, 2011. გვ 161-167.

პანელები, საიდანაც გრძელი პერანგის ქუდები ჩანს. მამაკაცის ტანსაცმელი მუხლებამდეა და აქვს ორნამენტული ზოლი გულმკერდის არეში (შესაძლოა შესაკრავის გასწვრივ). როგორც მამაკაცის, ისე ქალის სამოსს აქვს ორნამენტული ზოლები მხრებზე, სავარაუდოდ ნაკერებთან.

მამაკაცის ტანსაცმლის უფრო დეტალური გამოსახულება ხელმისაწვდომია ვლადიმირის დემეტრეს ტაძრის ერთ-ერთ რელიეფზე, რომელიც ასახავს, ​​გ.კ. ვაგნერი, პრინცი ვსევოლოდ III თავის ვაჟებთან ერთად155. პრინცი გამოსახულია გრძელ ტანისამოსში და ნახატიანი მოსასხამით, მარჯვენა მხარზე ფიბულასთან დამაგრებული. პრინცის ვაჟები გამოსახულნი არიან მსგავსი დიზაინის მოკლე ტანსაცმელში. ამ ტანსაცმელს აქვს მრგვალი დეკოლტე, რომელიც შემოსაზღვრულია ფართო ზოლით, ან ეს არის მანტია, რომელსაც დამატებით ეცვა. ცენტრში, კისრის კიდეს მიმდებარედ პატარა ოთხკუთხა ნაწილია. ეს არის ალბათ საყელოს დეკორაცია (რუსული კოსოვოროტების შესაკრავების დეკორატიული დიზაინის მსგავსი).

ტანსაცმელი თანაბრად შემოსაზღვრულია ფართო ზოლებით ქვედა და ყდის კიდეების გასწვრივ. პრინცისა და მისი ვაჟების ტანსაცმლის კიდევ ერთი განმეორებადი დეტალი არის ზოლები მკლავების მხრის ნაწილებზე. გამოსახულებები საშუალებას გვაძლევს გამოვყოთ პრინცისა და მისი ვაჟების ტანსაცმლის შემდეგი ძირითადი მახასიათებლები - დახურული ჭრილი, მუხლის სიგრძე, მომრგვალებული დეკოლტე, მკერდის პატარა ჭრილი, გაფორმებული დეკორატიული ზოლით, ვიწრო სახელოები, რომლებიც შემოსაზღვრულია ფართო ზოლებით. მაჯები და წინამხრის არეში, ფართო საზღვარი ჰემის გასწვრივ. ამ ტიპის ტანსაცმელი არაერთხელ მეორდება სამაჯურების სურათებში და, როგორც ჩანს, შეესაბამება მამაკაცის ძველი რუსული ტანსაცმლის ნამდვილ ტიპს.

ვაგნერი გ.კ. სიმბოლოდან რეალობამდე. მ., 1980 წ.

ვლადიმირის დიმიტრიევსკის ტაძრის ფასადის ქანდაკება. 1194-1197 წწ

წიგნის მინიატურები განსაკუთრებით საინტერესოა, როგორც წყარო ძველი რუსული კოსტუმების ისტორიის შესახებ. ერთ-ერთი ადრეული სურათი არის ილუსტრაცია სვიატოსლავის იზბორნიკიდან (1073), რომელიც ასახავს პრინც სვიატოსლავ იაროსლავიჩის ოჯახს.

პრინც სვიატოსლავ იაროსლავიჩის ოჯახი. სვიატოსლავის კოლექცია. 1073. კიევი პრინცს აცვია ღია მწვანე ფერის გრძელი ქვედაკაბა, მრგვალი დეკოლტე, ვიწრო გრძელი სახელოები, მკლავების გასწვრივ წითელი მორთვა, დეკოლტე და ჰემი. გარე ტანსაცმელი - ლურჯი მოსასხამი წითელ-ყავისფერი მორთვით, სამაგრი მარჯვენა მხარზე, მოსასხამის ჭრილი შესაძლოა იყოს ოთხკუთხა, რადგან ნაკეცები ჩანს მარცხენა მკლავზე და მხრების გასწვრივ.

პრინცის თავზე არის მომრგვალებული წითელი ქუდი მორთვით და ლურჯი გვერდითი ჩანართებით. ახალგაზრდა პრინცების კოსტუმი მოიცავს წითელ გრძელ ქვედაკაბიან ქამრებს, გრძელ ვიწრო სახელოებით და მრგვალი ლურჯი ქუდები მორთვით და წითელი გვერდითი ჩანართებით. პრინცესას გრძელი ქვედაკაბა აცვია; ზედა, უფრო მოკლე წითელი კაბა მწვანე მორთვით კეფის გასწვრივ, მრგვალი დეკოლტე, ფართო სახელოები, საიდანაც ქვედა კაბის ვიწრო სახელოები ჩანს; ქამრებიანი. თავზე თეთრი თავსაბურავია, რომელიც შუბლის ნაწილს ფარავს და ნიკაპის ქვეშ არის მიბმული, ერთი ბოლო გვერდიდან მხარზე ჩამოკიდებულია.

ვიზუალური წყაროები მე -15-მე -17 საუკუნეების რუსული კოსტუმების ისტორიის შესახებ. უფრო მრავალრიცხოვანი წინა პერიოდთან შედარებით. მათ შორისაა ხატწერის ნამუშევრები, სახის ნაქარგები და პატარა ქანდაკებები. მე-17 საუკუნეში ჩნდება პარსუნები, რომლებიც დეტალურად და უფრო რეალისტურად ასახავს კოსტუმის დეტალებს156. ძველი რუსული ხატწერისა და სახის ნაქარგების ნამუშევრები, რომლებიც ორიენტირებულია ბიზანტიურ ნიმუშებზე და ექვემდებარება ვიზუალურ კანონს, მცირე ინფორმაციას გვაწვდის ძველი რუსული სამოსის, განსაკუთრებით გავრცელებული ხალხური კოსტუმის შესახებ. თუმცა, ისინი ასევე ასახავდნენ შუა საუკუნეების რუსეთის ყოველდღიურ რეალობას. ასეთია, მაგალითად, ხატი "ლოცვის ნოვგოროდიელები"

(1467) და ხატწერის სხვა ნამუშევრები, სამოსელი "საეკლესიო მსვლელობა", დამზადებულია პრინცესა ელენა ვოლოშანკას სახელოსნოში (1498)157.

ოვჩინიკოვა E.S. პორტრეტი მე -17 საუკუნის რუსულ ხელოვნებაში. მ., 1955 წ.

მაიასოვა ნ.ა. ძველი რუსული სამკერვალო.

მლოცველი ნოვგოროდიელები. ხატის ფრაგმენტი. 1497 წ

ხატი, სახელწოდებით "მლოცველი ნოვგოროდიელი" (1467), აჩვენებს რამდენიმე კეთილშობილი ნოვგოროდიელის კოლექტიური პორტრეტს. მამაკაცის გარე ტანსაცმელი იყო გრძელკალთიანი, მარყუჟების მწკრივები (15-20 რიგები) და გრძელი სახელოები, სავარაუდოდ ნახმარი უნაგირებით ნაკერი, როგორც მე-17 საუკუნის უნაგირი. ამ სამოსს აქვს მარგალიტით ამოქარგული ფართო გასაშლელი საყელოები, სავარაუდოდ ნაქარგებით მორთული. ყდის კიდეები და კიდეები განიერი საზღვრებით არის გაფორმებული. ქვემოდან არის მუხლამდე სამოსი, ალბათ რხევა, მარყუჟის შესაკრავებით (12-19 რიგები), ქამრებით შეკრული ფართო ქამრებით. ამ სამოსს აქვს ვიწრო სახელოები, მკლავების კიდეების გასწვრივ მილები. ამ ტანსაცმლის ქვეშ არის ალბათ კიდევ ერთი - ქვედა პერანგი: ჩამოსახვევი საყელოს ზემოთ თეთრი საყელო ჩანს.

კოსტიუმი სრულდება შარვლით და მაღალი ჩექმებით.

ხატზე გამოსახული ერთადერთი ქალი ფართო ტანისამოსშია გამოწყობილი, გრძელ ჭრილი სახელოებით. მკლავები ხრახნიანია ამ მკლავების ჭრილებში. ეს სამოსი იკვრება მამაკაცის ტანსაცმლის მსგავსი მარყუჟებით. ქვემოდან უფრო ღია ფერის სამოსი დევს ფართო სახელოებით (ნაპრალებიდან ამოსული), კიდეებით ფართო საზღვრით, შესაძლოა მარგალიტით მოქარგული. თავსაბურავი მოიცავს მსუბუქ თავსაბურავს გრძელი თასებით; ის მთლიანად ფარავს თმას.

ფარდა „ეკლესიის მსვლელობა“ ასახავს, ​​მ.ვ.

შჩეპკინა, მსვლელობები, რომლებიც მიდიან ხარების და მიძინების ტაძრებიდან 1498 წლის 8 აპრილს, ბზობის კვირას, ივანე III-ის შვილიშვილის დიმიტრი ივანოვიჩის საზეიმო „კორონაციის“ შემდეგ ცოტა ხანში. აქ გამოსახულია ბიჭები საზეიმო ტანისამოსით, მომღერლები წვეტიანი ქუდებით, მამაკაცი, სავარაუდოდ დასავლეთ ევროპული სამოსით და ქალები უბრუსში. შუა რიგში

- სასულიერო პირები, ზევით - სადღესასწაულოდ ჩაცმული ქალაქელები.

სახის შუა საუკუნეების ნაკერი. ბიზანტია, ბალკანეთი, რუსეთი. გამოფენის კატალოგი. XVIII

ფრაგმენტები სამოსელი "საეკლესიო მსვლელობა". 1498 წ

მოსკოვი, პრინცესა ელენა სტეფანოვნას სახელოსნო.

(შუა საუკუნეების სახის ნაქარგები. Byzantium, Balkans, Rus'. გამოფენის კატალოგი. XVIII International Congress of Bizantinists. Moscow, 8-15 August, 1991. M., 1991. P.60-61).

კომპოზიციის მარცხენა მხარეს გამოსახულია დიდი ჰერცოგის ივანე III-ის, მისი ვაჟის ვასილის, ახალგაზრდა შვილიშვილის დიმიტრი ივანოვიჩის ფიგურები, რომლებსაც გვირგვინები აცვიათ. აქ გამოსახულნი არიან ქალებიც - სამთავროს წარმომადგენლები, რომელთა შორის, ალბათ, დიდი ჰერცოგინია სოფია, დახურულ თავსაბურავში, მეწამულ ტანსაცმელში, მხარზე ტაბლიონით. საყურადღებოა ახალგაზრდა პრინცესას კოსტუმი, რომელიც მოიცავს გრძელ ტანსაცმელს მარყუჟების რიგებით, გრძელ სახელოებით (გაურკვეველია ფართოა, როგორც ლეტნიკის, თუ ჭრილი, როგორც ფერიაზის) და მრგვალი ქუდი. მორთვით, საიდანაც გოგონას მუქი თმა მოჩანს. ტანსაცმლისა და დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნების სხვა ნამუშევრებში არის რეალისტური თვისებების გამოსახვა.

ტანსაცმლის სურათები ასევე ხელმისაწვდომია განათებულ ქრონიკებში, რომლებიც შეიცავს მინიატურებს, ინიციალებსა და ნახატებს. განსაკუთრებით დიდია რაძივილოვის ქრონიკისა და ფრონტის ქრონიკის მნიშვნელობა. ჩვენამდე მოღწეული რაძივილის ქრონიკა, რომელიც შეიქმნა მე-15-მე-16 საუკუნეების მიჯნაზე, ეფუძნებოდა პროტოგრაფს (ან პროტოგრაფებს), რომელთა ფორმირებას მკვლევართა უმეტესობა მე-13 საუკუნეში აგრძელებს. ორას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში იგი იპყრობს მკვლევართა ყურადღებას. ქრონიკის კომპლექსურმა კომპოზიციამ და მისი მინიატურების ორიგინალურობამ განაპირობა ძეგლის ახალი ატრიბუტების გაჩენა და მატიანეების წარმოშობის პრობლემისადმი ინტერესის გაგრძელება. მკვლევართა უმეტესობა მიდის დასკვნამდე, რომ მატიანე აერთიანებს ბიზანტიურ-რუსულ ტრადიციაში შექმნილ სურათებს მინიატურებთან, რომლებიც განიცდიდნენ დასავლეთ ევროპის გავლენას. ამასთან, აშკარაა, რომ მინიატურები ასახავდა ძველ რუსულ ყოველდღიურ რეალობასაც159.

ციტირებული წყაროები შეიცავს იმდროინდელი დასავლეთ ევროპული ტანსაცმლისგან განსხვავებულ ტანსაცმლის სურათებს (კერძოდ, გრძელვადიანი ტანსაცმელი, როგორც ქალის, ასევე მამაკაცის, მრავალი მარყუჟით დამაგრებული, ჩამობრუნებული საყელოებით), რბილი ქუდები ლაფსებით და ქალის დახურული. პირსახოცების თავსაბურავი.

Radziwill Chronicle-ის მინიატურებზე გამოსახულია მამაკაცის და ქალის სამოსის რამდენიმე სახეობა. მამაკაცის ტანსაცმლის სურათები უფრო მრავალფეროვანია. გამოირჩევა შემდეგი ჯიშები და კომბინაციები.

გრძელი პერანგი ვიწრო სახელოებით, კონტრასტული დიზაინით ჰემის გასწვრივ, ყდის კიდეები და საყელო. საყელო ფართოა, შესაძლოა დამოუკიდებლად ჩაცმული.

არსებობს წითელი, ლურჯი, ყვითელი, მომწვანო ფერების ვარიანტები. კიდეები თითქმის ყოველთვის ყვითელია. ეს არის როგორც ჩვეულებრივი მოსახლეობის, ისე არისტოკრატიის სამოსი.

არციხოვსკი A.V. ძველი რუსული მინიატურები, როგორც ისტორიული წყარო. მ., 1944 წ.

–  –  –

პრინცის კოსტუმი, მათ შორის გრძელკალთიანი ხალათი ვიწრო გრძელი სახელოებით და მოსასხამით, მრგვალი სამაგრით დამაგრებული მარჯვენა მხარზე, მუხლების ქვემოთ.

არისტოკრატიის კოსტუმი, მათ შორის გრძელსახელოებიანი გარე სამოსი ფართო საყელოთი და ფართო სახელოებით. ამ ტანსაცმლის ქვეშ არის კიდევ ერთი, თავისუფალი ჭრილი, შესაძლოა მოკლე. კოსტუმი სრულდება მრგვალი ქუდით და მოკლე ფეხსაცმლით. გარე ტანსაცმელი ჭრით მსგავსია მესამე ვარიანტის ტანსაცმლისა, მაგრამ ამ შემთხვევაში მას არ აქვს მარყუჟები. მთელი კომპლექსი ძალიან ახლოს არის მე-14-მე-15 საუკუნეების ევროპული მამაკაცის სამოსის კომპლექსთან. მდიდარი ევროპელების გამოსახულებები ასეთ კოსტუმში ჩანს მე-15-მე-16 საუკუნეების დასავლეთ ევროპელი მხატვრების ნახატებში.

სასულიერო კოსტუმი. მოყვება გრძელი სამოსი ვიწრო გრძელმკლავებით და კისერზე შეკრული მოსასხამი (შესაძლოა სულაც არ არის გახსნილი, მაგრამ წრიულად გაჭრილი, თავზე ჭრილით), მუხლებამდე.

ქამრებიანი, მუხლებამდე, მოძრავი ტანსაცმელი ვიწრო გრძელი მკლავებით, შესაძლოა წელის შესაკრავით. ამ ტიპის ტანსაცმელი ევროპულ კოტას მოგაგონებთ. არის მაცნეის სამოსი.

ნაპოვნია მხოლოდ ერთ მინიატურაზე.

კოსტიუმების კომპლექსი, მათ შორის მოკლე (წელამდე) დახურული ჭრის ქვედა სამოსი, კიდეებითა და საყელოს გასწვრივ. მოგვაგონებს მოკლე გვიან გოთურ ტანსაცმელს მე-14 საუკუნიდან. ზემოდან არის მოკლე, თეძოს სიგრძის მოსასხამი, გახსნილი, მხრებს ფარავს, შესაძლოა ნახევარწრიული, ევროპული ქუდის მსგავსი. შარვალი მჭიდროა. ასეთ ტანსაცმელში გამოსახულია ახალგაზრდა პრინცი იაროპოლკი. მთელი კომპლექსი ახლოსაა დასავლეთ ევროპულ გვიან გოთურ კოსტუმთან.

–  –  –

მამაკაცის ტანსაცმლის ყველა გამოვლენილი სახეობიდან და კომბინაციიდან, პირველი, მესამე, მეოთხე, მეხუთე, მეექვსე, მეშვიდე და მერვე ვარიანტები მეორდება ხატწერისა და წიგნის მინიატურების ნამუშევრებში და რეკონსტრუირებულია არქეოლოგიური მასალებისგან. მესამე ტიპი - ტანსაცმელი სამაგრებით განივი მარყუჟებზე - კარგად არის ცნობილი მე -14 - მე -18 საუკუნის დასაწყისის ვიზუალური და წერილობითი წყაროებიდან. (მაგალითად, გამოსახულებები ხატზე "მლოცველი ნოვგოროდიელები") და წარმოადგენს გვიანი შუა საუკუნეების ტანსაცმლის ცნობად ტიპს, რომელიც გავრცელებულია მთელ რუსეთში.

Radziwill Chronicle-ის მინიატურებში გამოსახული ქალის კოსტუმი მოიცავს შემდეგ ტიპებს:

ხშირად გვხვდება მე-15-მე-17 საუკუნეების ხატწერისა და წიგნის მინიატურებში, იგი მოიცავს გრძელ კაბას ვიწრო სახელოებით, ზედა კონცხითა და პირსახოცის თავსაბურავებით.

–  –  –

რაძივილის ქრონიკაში ტანსაცმლის გამოსახულებების გამოჩენა, რომლებსაც აქვთ ევროპული ანალოგიები, შესაძლოა ვიზუალური ტრადიციის შედეგი იყოს, მაგრამ რუსეთში ასეთი ტანსაცმლის გამოყენება არ არის გამორიცხული.

მე-16 საუკუნის სახის სარდაფის მინიატურები. ასევე ასახავს შუა საუკუნეების ყოველდღიური ცხოვრების რეალობას და აჩვენე კოსტუმის დეტალების მრავალფეროვნება, მაგალითად, ქალის ქუდები161.

ჟაბრევა ა.ე. მე-16 საუკუნის ქალის კოსტუმი ოსტერმანის პირველი ტომის მინიატურებში

ტიტის ქრონიკა რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკის კოლექციიდან // ქალთა ტრადიციული კულტურა და კოსტუმი შუა საუკუნეებში და თანამედროვე დროში. მ. პეტერბურგი, 2012. გამოცემა. 2. გვ 26-37, ფერ. პასტა.

დიდი ჰერცოგის ვსევოლოდ კონსტანტინოვიჩისა და იაროსლავის პრინცესას ქორწილი, 1277 წ. მინიატურა წინა ქრონიკიდან.

რუსული შუასაუკუნეების კოსტუმის ისტორიის ვიზუალური წყაროების კომპლექსში ასევე შედის ილუსტრაციები უცხოელი ავტორების - ს.ჰერბერშტაინის, ე.პალმკვისტის, ნ.ვიცენის, ა.

ოლეარიუსი, ა. მეიერბერგი, კ. ვესელიო, კ. დე ბრუინი და სხვა ავტორები, ასევე ცალკეული უცხოური გრავიურები. მათ შორისაა რუსი სუვერენების პორტრეტები, სასამართლო ცხოვრების სცენების გამოსახულებები, ყოველდღიური ცხოვრება, კოსტუმი, აქტივობები, რუსეთის ქალაქების ხედები. ამ ჩანახატებს დიდი მნიშვნელობა აქვს მოსახლეობის სხვადასხვა კატეგორიის ტანსაცმლის, ფეხსაცმლის, ვარცხნილობის, რუსული კოსტუმის აქსესუარების ზოგადი კომპლექსის შესასწავლად და მისი ცალკეული ელემენტების ფუნქციის გასაგებად.

რუსული ტანსაცმლის ყველაზე მრავალრიცხოვანი გამოსახულებაა ა. ოლეარიუსის ნამუშევრების გრავიურებში და ა. მეიერბერგის ალბომიდან ილუსტრაციებში162. ა.მეიერბერგის ალბომი შეიცავს ქალის ტანსაცმლის უამრავ სურათს. გლეხი ქალი გამოსახულია პონევაში, ხოლო ქალაქელი ქალები საქანელებში არიან გამოწყობილნი. ერთ სურათზე ნაჩვენებია დასაკეცი გრძელი მკლავები. კეთილშობილური ქალები გამოსახულნი არიან გრძელ კალთიან ტანსაცმელში, გრძელ სახელოებით ნაჭრებით. აქ არის ქალის გამოსახულება საზაფხულო ქურთუკში ფართო სახელოებით. გრავიურები ა. ოლეარიუსის ნამუშევრებიდან წარმოადგენს გლეხებისა და ქალაქელების სამოსს. გლეხური სამოსი ხასიათდება მუხლამდე სიგრძით, წელის ხაზს ქვემოთ ქამრით. ფეხების გრაგნილები და ქუდი დახატულია ქუდის სახით ბეწვის მორთვით. ქალაქის მაცხოვრებლების ტანსაცმელი ჩვეულებრივ უფრო გრძელია. გარე ტანსაცმელი ქანაობს, მისი კალთები ბოლო-ბოლო დამაგრებულია რამდენიმე რიგში განლაგებული მარყუჟებით. ნახატებში ხშირად მეორდება გრძელი სახელოები, რომლებიც ხელს ფარავს ან წინამხრის ნაკეცებად არის შეკრებილი, და ჭრილობებიანი სახელოები. ურბანული მოსახლეობის ქალის ტანსაცმელი ოდნავ განსხვავდება მამაკაცის ტანსაცმელისაგან.

–  –  –

მეიერბერგის ალბომი: რუსეთის ხედები და ყოველდღიური ნახატები მე -17 საუკუნეში: ნახატები დრეზდენის ალბომიდან, რეპროდუცირებული ნატურალური ზომით. პეტერბურგი, 1903; Olearius A. მოგზაურობის აღწერა მოსკოვში და მოსკოვის გავლით სპარსეთში და უკან. პეტერბურგი, 1906 წ.

კეთილშობილი ქალი ოპაშნაში ცარინა საზეიმო ოპაშნაში კეთილშობილი ქალი საზაფხულო ქურთუკში რუსული ქალის სამოსის სახეები ა. მეიერბერგის გრავიურებში, მე-17 საუკუნე.

ზოგადად, რუსული და უცხოური ფერწერული წყაროები აჩვენებენ მსგავსებას რუსული კოსტუმის ძირითადი მახასიათებლების გამოსახულებაში (შეადარეთ, მაგალითად, კეთილშობილური გოგონების გამოსახულებები "საეკლესიო მსვლელობის" სამოსელზე და გრავიურებში C. Vecellio-ს და წიგნებიდან. C. de Bruin). ამგვარად, გრავიურაში C. Vecellio-ს ნამუშევრიდან, რომელშიც გამოსახულია კეთილშობილი მოსკოვიელი ქალი (მოსკოვის შტატის რეზიდენტი), ქალი გამოწყობილია ფართო ბეწვის ქურთუკში, სავარაუდოდ მძიმე ბროკადის ქსოვილისგან, გრძელი ყალბი სახელოებით ზურგს უკან163. . წინა მხარეს არის სამაგრი. მორთვა, შესაძლოა ბეწვი, ჩანს იატაკის კიდეზე. გარე ტანსაცმლის ქვეშ - გრძელი მკლავები. ბეწვის პატარა საყელო. თავზე არის თავსაბურავი რბილი ქუდის სახით. ყურსასმენები აშკარად ჩანს. ფეხზე რბილი ჩექმები.

პიჩეტა V.I. ბოიარის ცხოვრება მე -17 საუკუნეში // მოსკოვი თავის წარსულში და აწმყოში. გამოცემა

ხსოვნისადმი ზაბელინ ი.ე. ტ. 4-5. მ., 1912 წ.

ცნობილი მოსკოვი. გრავიურა C. Vecellio-ს მიერ. (Habiti antichi et moderni di tutto il mondo.

ვენეტია, 1598) ასევე ცნობილია ტანსაცმლისა და სამკაულების ზოგიერთი შემორჩენილი მაგალითი, რომლებიც ძირითადად ეკუთვნოდა მეფეებს და მმართველი ელიტის ცალკეულ წარმომადგენლებს. მათ შორის არის თმის პერანგი, რომელიც ეკუთვნოდა ივანე მრისხანეს, მიტროპოლიტ ფილიპეს ბეწვის ქურთუკი, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის ბეწვის ქურთუკი, მრავალი ბეწვის ქურთუკი, ქაფტანები, პერანგი, საეკლესიო სამოსისა და სხვა ტანსაცმლის ნიმუშები, ასევე ქსოვილების ნიმუშები. მე-15-17 საუკუნეებიდან.

მიუხედავად იმისა, რომ გამოსახულებები რთულია ძველი რუსული ტანსაცმლის ცნობილ სახელებთან კორელაციაში და ძნელია მათზე ამოჭრილი ცალკეული დეტალების გარჩევა, შედარება მაინც შეიძლება. ზოგჯერ ისინი აშკარაა. მაგალითად, ძველი რუსული ტანსაცმლის ცნობადი ტიპი: გრძელი ღეროებიანი, მოქნეული ტანსაცმელი მრავალი ღილაკით. იგი ცნობილია მრავალი სურათიდან, მათ შორის მინიატურებიდან რაძივილოვის ქრონიკიდან, მე -14 საუკუნის ცნობილი ხატი "მლოცველი ნოვგოროდიელები". და სხვები, ასევე მოსკოვისა და სხვა ქალაქების ურბანული ნეკროპოლისების არქეოლოგიური აღმოჩენებიდან. ასეთი ტანსაცმლის მახასიათებლებს ასევე შეიცავს მრავალი წერილობითი წყარო, თუმცა მოგვიანებით - მე -16 და მე -17 საუკუნეებში. შემორჩენილია მე-17 საუკუნის მსგავსი სამოსის მაგალითებიც.

რა თქმა უნდა, უფრო ხშირად ასეთი შედარებები სპეკულაციურია. ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ ძველ რუსულ სამარხებში ფიბულას სამაგრებით კონცხების ნაშთები არის ძველი რუსული მატიანეების კალათები და არყის ქერქის ასოები და სწორედ კალათებში არიან ჩაცმული პრინცები წიგნის მინიატურებში.

ასე რომ, ჩვენ გავარკვიეთ, რომ ძველი რუსული კოსტუმის ისტორიის სხვადასხვა წყაროები ავსებენ ერთმანეთს და არქეოლოგიური მასალები, რომლებიც ცენტრალურ ადგილს იკავებს ძველი რუსული კოსტუმის რეკონსტრუქციაში, ავლენს მათ შესაძლებლობებს წერილობით მტკიცებულებებთან და გამოსახულებებთან შედარებით.

ძველი რუსული კოსტუმის დეტალები

ინდიგო, ვაიდა, ზენდენი...

–  –  –

ტექსტილის, ტყავის, ბეწვის, თექის, არყის ქერქისგან დამზადებული კოსტუმის ნაწილები, როგორც წესი, ორგანული წარმოშობის გამო ცუდად არის შემორჩენილი კულტურულ ფენაში. ცალკეული ფრაგმენტებიც კი, რომ აღარაფერი ვთქვათ ტანსაცმლის მთლიან ნაჭრებზე, იშვიათი აღმოჩენაა, რომელიც განსაკუთრებულ ყურადღებას იპყრობს არქეოლოგების მხრიდან. თუმცა, მცირე ფრაგმენტიც კი შეიძლება შეიცავდეს ძვირფას ინფორმაციას ტანსაცმლის, მისი ჭრისა და დეკორაციის შესახებ. ამჟამად დაგროვდა საკმაოდ დიდი რაოდენობით მასალები, რომლებიც ასახავს ძველ რუსეთში მცხოვრები სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლების ტანსაცმლის მრავალფეროვნებას.

ცნობილია არაერთი აღმოჩენა მე-10-მე-13 საუკუნეების მთელი სამოსის შესახებ, რომელიც წარმოიშვა რუსეთის სხვადასხვა რეგიონიდან, განსხვავებული ეთნოკულტურული კუთვნილების მქონე. მათ შორის არის 970-იანი წლებით დათარიღებული კაბა გნეზდოვოს სამარხიდან სკანდინავიელი ქალის სამარხიდან. კაბა ტუნიკის ფორმისაა, წელზე მოჭრილი, გრძელი სახელოებით, საყელოთი, დამზადებულია ჩინეთიდან წარმოშობილი ნახატიანი აბრეშუმისგან164.

პუშკინა T.A., Orfinskaya O.V. ქსოვილები ქალის კამერული სამარხიდან Ts-301 in

გნეზდოვე // ფსკოვისა და ფსკოვის მიწის არქეოლოგია და ისტორია. მ., პსკოვი, 2011. გვ 92-99.

კაბის რეკონსტრუქციის ვარიანტები გნეზდოვოს სამარხიდან (პუშკინა ტ.ა., ორფინსკაია ო.ვ. ქსოვილი ქალთა კამერული სამარხიდან ც-301 გნეზდოვოში // პსკოვისა და პსკოვის მიწის არქეოლოგია და ისტორია. M., Pskov, 2011. P. 96, ნახ. .3).

ფსკოვში ნაპოვნია მე-10 საუკუნის წინსაფრის ტიპის თეთრეულის სამოსის ზედა ნაწილი. - ტანსაცმლის სახეობა, რომელიც ცნობილია ბირკასა და ვიკინგების ხანის სხვა სამარხებში სკანდინავიის აღმოჩენებიდან165. პერანგი ეცვა, ასევე თეთრეული. პერანგის საყელო პატარა ნაკეცებად იყო შეკრებილი, გრძელ მკლავებზე მანჟეტებით.

პსკოვის კამერული სამარხიდან ეკიპირების რეკონსტრუქცია (Zubkova E.V. Orfinskaya O.V. Pskov-ში Starovoznesensky IV გათხრების No3 სამარხიდან ტექსტილის შესწავლის წინასწარი შედეგები // Pskov and the Pskov land Archaeology and history. Pskov, 200. გვ. 56-75).

ზუბკოვა ე.ვ. ორფინსკაია O.V. ფსკოვში სტაროვოზნესენსკის IV გათხრების No3 სამარხიდან ტექსტილის შესწავლის წინასწარი შედეგები // პსკოვისა და ფსკოვის მიწის არქეოლოგია და ისტორია. Pskov, 2008. გვ.56-75.

ცნობილია ორი სრული კაბის ურბანული ფენების - ტოროპეცისა და იზიასლავის აღმოჩენა. კაბა იზიასლავლიდან (უძველესი დასახლება სოფელ გოროდიშჩესთან (შეპეტოვსკის ოლქი, ხმელნიცკის ოლქი, უკრაინა), დათარიღებული საუკუნის დასაწყისით.

XIII ინტერპრეტაცია მ.ა. საბუროვა, როგორც გარე ტანსაცმელი, სავარაუდოდ, ქალისთვის, წელზე მოჭრილი166, ხელახალი გასინჯვისას აღმოჩნდა ქაფტანი, შემოხვევით (მარჯვენა ნახევარი გადაფარავს მარცხნივ), გრძელი სახელოებით და საყელოთი167. ქაფტანი დამზადებულია თხელი ბამბის ქსოვილისგან, უბრალო ქსოვილით.

ყველა სხვა აღმოჩენა არის ტანსაცმლის ჭრის სრული და ფრაგმენტული დეტალები. საყელოების კოლექცია მე-11 საუკუნის ბოლოდან მე-12 საუკუნის შუა ხანებამდე. მოდის სუზდალის ნეკროპოლისის სამარხებიდან168.

საყელოების ცალკეული აღმოჩენები აღმოაჩინეს დმიტროვში169, სოფლის ძეგლები თანამედროვე ტვერის170, ნოვგოროდის171, რიაზანის172, მოსკოვის, იაროსლავის, ივანოვოს173 და სხვა რეგიონების ტერიტორიაზე.

საყელოების უმეტესობა დამზადებულია აბრეშუმისგან და მორთულია ნაქარგებით ოქროსა და ვერცხლის ძაფებით და ფერადი აბრეშუმით.

საბუროვა მ.ა. ძველი რუსული ტანსაცმელი. გვ 106-109.

ორფინსკაია O.V., მიხაილოვი კ.ა. ძველი რუსული კაბა იზიასლავლიდან: ახალი ატრიბუტი // RA. 2013. No 4. გვ 75-85.

საბუროვა მ.ა., ელკინა ა.კ. ძველი რუსული ტანსაცმლის დეტალები სუზდალის ნეკროპოლის მასალებზე დაფუძნებული.

ენგოვატოვა A.V., Orfinskaya O.V., Golikov V.P. ოქროს ნაქსოვი ქსოვილების შესწავლა დიმიტროვის კრემლის ნეკროპოლიდან.

სტეპანოვა იუ.ვ. ზემო ვოლგის რეგიონის ძველი რუსული დაკრძალვის კოსტუმი.

კონეცკი V.Ya., Nosov E.N. ნოვგოროდის რეგიონის საიდუმლოებები. L., 1985. P. 111.; კოჩკურკინა S.I., Linevsky A.M. მე-10 - მე-13 საუკუნის დასაწყისის მატიანის ბორცვები. პეტროზავოდსკი, 1985 წ.

იაკუნინა ლ.ი. ქსოვილის ფრაგმენტები ძველი რიაზანიდან // KSIIMK. ტ. XXI. მ., ლ., 1946 წ.

ფეხნერი მ.ვ. ძველი რუსული ოქროს ნაქარგები სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის კოლექციაში // აღმოსავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების სიძველეები. სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის შრომები. ტ.

82. მ., 1993. გვ. 3-21.

პასტა).

საყელოები სუზდალის ნეკროპოლისის გათხრებიდან ორნამენტების რეკონსტრუქციით.

ნახატი მ.ა. საბუროვა (Saburova M.A. ტანსაცმლის ნივთების აღმოჩენები სუზდალის მიწაზე და მათი მნიშვნელობა რუსული ეროვნული კოსტუმის შესწავლისთვის // ქალთა ტრადიციული კულტურა და კოსტუმი შუა საუკუნეებში და თანამედროვე დროში. მ.; სანქტ-პეტერბურგი, 2012, ფერი.

პასტა).

ოქროს ნაქარგების ნაშთები, მათი შედარებით კარგი შენარჩუნების გამო, ყველაზე სრულად მოწმობს ძველი რუსი ქარგვის მაღალ ოსტატობას, ორნამენტული მოტივების სიმდიდრესა და ორიგინალურობას.

საყელოების გარდა საკმაოდ გავრცელებული აღმოჩენებია ოქროს ძაფებით შემკული თავსაბურავების ნაწილები174. "ოჩელიას" უნიკალური ფრაგმენტი ივოროვსკის სამარხიდან (ტვერის რეგიონი). ეს არის მე-12-მე-13 საუკუნის დასაწყისის ძველი რუსული ნაქარგებისა და ოქროს ნაქარგების იშვიათი ნიმუში, შესრულებული ორფენიანი აბრეშუმის ქსოვილზე.

კომაროვი კ.ი., ელკინა ა.კ. კურგანის სამარხი სტარიცას მახლობლად //

აღმოსავლეთ ევროპა ქვის და ბრინჯაოს ხანაში. მ., 1976. S. 226-238.

ტერიტორია იაპონიასა და ჩინეთს შორის. კონფლიქტი წარმოიშვა 60-იანი წლების ბოლოს და 70-იანი წლების დასაწყისში. XX საუკუნე მას შემდეგ რაც გახდა...“ ითვლება ცოტა შესწავლილი ტექსტი, რომელიც განიცადა...“

UDC 800.001 TINYAKOVA E.A ენის პრობლემები, როგორც კულტუროლოგიური ღერძი ფილოსოფიის ისტორიაში ტინიაკოვა ელენა ალექსანდროვნა, ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატი, ასოცირებული პროფესორი ფილოსოფიური უნივერსიტეტის ფილოსოფიის აბსტრაქტში. . ენის ფილოსოფიური გამოყენება პრაქტიკას მოითხოვდა...“

„გ. დ. სმიტი ატომური ენერგია სამხედრო მიზნებისათვის TTANSZHELDOGSHDAT I G. D. Smith ატომური ენერგია სამხედრო მიზნებისათვის წინასიტყვაობა ისტორია იმის შესახებ, თუ როგორ შეიქმნა ატომური ბომბი ამერიკაში მრავალი ორგანიზაციის ერთობლივი ძალისხმევით, მომხიბლავი, მაგრამ წმინდა მეცნიერული ცნობაა. რა თქმა უნდა, ამ დროს საუბარია...“

გლობუსი ძალიან წინააღმდეგობრივია. ზოგიერთი წყაროს მიხედვით, მათი რიცხვი 800 ათასს შეადგენს...“.

„ანოტაცია უძველესი დროიდან ადამიანებმა იცოდნენ წყლისა და ორთქლის სამკურნალო თვისებები. უბრალოდ უნდა გახსოვდეთ, რომ აბაზანის მონახულება მოითხოვს გარკვეული წესების ცოდნას, რომლის გარეშეც შეიძლება გამოუსწორებელი ზიანი მიაყენოთ თქვენს ჯანმრთელობას. იმის შესახებ, თუ როგორ გავაორთქლოთ, რომელი ცოცხი ავირჩიოთ და რა სიფრთხილის ზომები მივიღოთ...“

"1 საერთაშორისო ელექტრონული სამეცნიერო და პრაქტიკული ჟურნალი "თანამედროვე სამეცნიერო კვლევა და განვითარება ISSN 2415-8402 ELECTRONIC SCIENTIFIC AND PRACTICAL PERIODICAL PUBLICATION "Modern Scientific Research and Development" ISSN 2415-8402 მთავარი რედაქტორი: Vlaskin A..."

„გამოქვეყნებულია Creative Commons Attribution არაკომერციული ლიცენზიით A.S. Ryzhinsky (მოსკოვი) „EIN GESPENST GEHT UM IN DER WELT“ AS APOTHEOSIS OF POLITICAL ENGAGEMENT IN THE WORK OF LUIGINO of the modern name of Luigi No the history. მუსიკა განუწყვეტლივ ასოცირდება პარადოქსთან...“

"ჩრდილო-ყაზახეთის რეგიონალური უნივერსალური სამეცნიერო ბიბლიოთეკა ს. მუკანოვის სახელობის ინოვაციური და მეთოდოლოგიური განყოფილება "ღამე ბიბლიოთეკაში": გამოცდილება პეტროპავლოვსკის "ღამე ბიბლიოთეკაში" ან "ბიბლიოთეკის ღამე" მომზადებისა და ჩატარების გამოცდილება: წარმოშობის ისტორია პირველად, იდეა...“

„სმოლონსკაია ანა ნიკოლაევნა ბავშვებში ცხოვრებისეული კომპეტენციების ფორმირების უწყვეტობის უზრუნველსაყოფად თეორიული და მეთოდოლოგიური საფუძვლები 13.00.01 ზოგადი პედაგოგიკა, პედაგოგიკის ისტორია და განათლება იყო დისერტაცია სადისერტაციო დისერტაციის ხარისხი. განყოფილებაში დასრულდა ...”

უსტიუჟეს მუნიციპალური ოლქი უბნის ხელმძღვანელის შეტყობინება უსტიუჟენსკის რეგიონი ცნობილია თავისი მდიდარი ისტორიული წარსულით, უსტიუჟენები ცნობილია თავიანთი მიღწევებით ეკონომიკასა და კულტურაში და პატრიოტიზმით. ეს ყველაფერი ემსახურება წინსვლის საფუძველს. საფუძველზე ტრა..." ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი, უკრაინის ისტორიის კათედრის გამგე, იურისპრუდენციის ინსტიტუტი..." პეტერბურგის უნივერსიტეტის ეკონომიკური ფაკულტეტის უმაღლესი სკოლა..." საპოჟნიკოვა მეცნიერის დაბადება ბესტსელერი: დაკვირვებები ავტორ-მეცნიერის ცოცხალი შემოქმედების შესახებ რედაქტორის რეფლექსია ვ.
მასალები ამ საიტზე განთავსებულია მხოლოდ საინფორმაციო მიზნებისთვის, ყველა უფლება ეკუთვნის მათ ავტორებს.
თუ არ ეთანხმებით, რომ თქვენი მასალა განთავსდება ამ საიტზე, გთხოვთ მოგვწეროთ, ჩვენ წაშლით მას 1-2 სამუშაო დღის განმავლობაში.

სტეპანოვა იუ.ვ. მოხუცი რუსი კაცის კოსტუმი: რეკონსტრუქცია არქეოლოგიურ მონაცემებზე დაყრდნობით // როდინა.-2006.-No 2. ტრადიციული კოსტუმი კულტურის უმნიშვნელოვანესი კომპონენტია. არც ჭურჭელი, არც საყოფაცხოვრებო ხელსაწყოები და არც იარაღი არ გვაძლევს იმის საშუალებას, რომ წარმოვიდგინოთ ადამიანის გარეგნობა ისე ნათლად, როგორც გვაძლევს საშუალებას ტანსაცმელი, სამკაულები, ქუდები და ფეხსაცმელი. საუკუნეების განმავლობაში კოსტუმის ბუნებაზე გავლენას ახდენდა ცვლილებები ყოველდღიურ ცხოვრებაში, სოციალურ სტრუქტურაში, ურთიერთობებსა და სხვადასხვა ხალხის გავლენას. ამ ცვლილებების უმეტესობამ კვალი დატოვა ხალხური სამოსის კომპლექსზე, მთლიანობაში და მის ცალკეულ კომპონენტებზე. ყოველივე ეს ხალხურ სამოსს ეთნიკური ჯგუფების ისტორიული ბედის და კულტურათაშორისი კონტაქტების შესასწავლად უმნიშვნელოვანეს წყაროდ აქცევს. X-XIII საუკუნეების რუსული კოსტუმის შესწავლა. გართულებულია იმით, რომ მისი სურათები ძალიან ცოტაა. ძველი რუსული პერიოდის წერილობითი წყაროები - არყის ქერქის ასოები, ქრონიკები - საშუალებას გვაძლევს ვიმსჯელოთ ტანსაცმლის სახელები, მასალა, საიდანაც ისინი მზადდება, მათი კუთვნილება და ადგილი მთლიან ანსამბლში და თუნდაც ღირებულება. მაგრამ იშვიათ შემთხვევებში შეგიძლიათ ზუსტად წარმოიდგინოთ, როგორ იჭრებოდა, იკერებოდა, იმაგრებოდა, იცვამდა და საბოლოოდ გამოიყურებოდა კოსტუმის ესა თუ ის ელემენტი. ვიზუალური და წერილობითი წყაროებიდან მიღებული ფრაგმენტული მონაცემები არქეოლოგიურ მასალებთან შედარებით უფრო ინფორმაციულია. ზემო ვოლგის რეგიონის ტერიტორიაზე მდებარე ძველი რუსული პერიოდის არქეოლოგიურმა ძეგლებმა, უპირველეს ყოვლისა, დაკრძალვის ძეგლებმა შემოინახა საკმაოდ მრავალფეროვანი მტკიცებულება, რაც საშუალებას გვაძლევს წარმოვიდგინოთ, როგორ გამოიყურებოდა კოსტუმის ცალკეული დეტალები. სამარხებში ნივთები ინარჩუნებენ თავდაპირველ პოზიციას, კოსტუმის დეტალები "თავის ადგილზეა", რაც შესაძლებელს ხდის წარმოიდგინოთ, თუ როგორ გაერთიანდა ისინი მთლიან ანსამბლში. ზემო ვოლგის რეგიონი ამ შემთხვევაში მიმზიდველია, რადგან X-XIII სს. მასზე გადიოდა მრავალი სახმელეთო და წყლის გზა, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო მდინარეები ვოლგა, დასავლეთ დვინა, ტვერცა და მედვედიცა. ამ პერიოდში აქ გადიოდა ნოვგოროდის, როსტოვ-სუზდალისა და სმოლენსკის მიწების საზღვრები (სურ. 1). ზემო ვოლგის აუზის განვითარებაში მონაწილეობდნენ როგორც ძველი რუსეთის სხვადასხვა კუთხიდან, ასევე სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები - სლავური, ფინო-ურიგური, ბალტიისპირეთი. მაშასადამე, ზემო ვოლგის კოსტუმი, რომელიც შთანთქავდა ყველაზე გასაოცარ მრავალეთნიკურ მახასიათებლებს, ნათლად აჩვენებს, თუ რამდენად რთული იყო როგორც ძველი რუსული კოსტუმის, როგორც მთლიანობაში, ისე ძველი რუსი ხალხის ფორმირების პროცესი. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ როგორც ძველ რუსულ, ისე ზემო ვოლგის რეგიონის ეთნოგრაფიულ კოსტუმში შეგიძლიათ იპოვოთ მრავალი მახასიათებელი, რომელიც დამახასიათებელია რუსეთის სხვა ისტორიული რეგიონების ტრადიციული კოსტუმისთვის. 1 არქეოლოგია ძირითადად ეხება ნაშთებს, რომლებიც შეესაბამება უფრო ფართო კონცეფციას - კოსტუმი, მისი დეტალების კომპლექსი, რომელიც წარმოდგენილია, როგორც წესი, აქსესუარებით. ეს შეიცავს როგორც არქეოლოგიური წყაროების უპირატესობას ტანსაცმლისა და კოსტუმების ისტორიაზე, ასევე მათ შესწავლასთან დაკავშირებულ სირთულეს. გარე დეკორაციის ხანმოკლე საფუძველი, მისი ფორმები პრაქტიკულად არ არსებობს, თავად ტანსაცმელი, „ფონი“, რომელზედაც აქსესუარებს ეყრება, როგორც წესი, ქრება. ტექსტილის, ტყავის, ბეწვის, თექასა და არყის ქერქისგან დამზადებული კოსტუმის ნაწილები, როგორც წესი, ორგანული წარმოშობის გამო ცუდადაა შემორჩენილი კულტურულ ფენაში. ცალკეული ფრაგმენტებიც კი, რომ აღარაფერი ვთქვათ ტანსაცმლის მთლიან ნაჭრებზე, იშვიათი აღმოჩენაა, რომელიც განსაკუთრებულ ყურადღებას იპყრობს არქეოლოგებისთვის. ორგანული ნაშთების აღმოჩენის იშვიათობის მიუხედავად, მკვლევარებმა ახლა დააგროვეს ვრცელი მასალა, შეიმუშავეს საველე ფიქსაციისა და კონსერვაციის სხვადასხვა მეთოდები, ორგანული მასალების ანალიზი და არსებობს დიდი რაოდენობით კვლევები, რომლებიც ეძღვნება ქსოვას, მათ შორის 9-13 საუკუნეებში. ძველი რუსული წერილობითი წყაროები ასახელებს ათზე მეტ სხვადასხვა სახის ქსოვილს, რომლებიც განსხვავდება მასალის, წარმოებისა და წარმოშობის მიხედვით. ყველაზე ხშირად, შალის ქსოვილები გვხვდება ძველი რუსული ძეგლების გათხრებში (სურ. 2). მცენარეული ბოჭკოებისგან დამზადებული ქსოვილები (სელი, კანაფი), როგორც წესი, სწრაფად იშლება ნიადაგის გარემოში და ქრება უკვალოდ. ასევე შემორჩენილია თეთრეულის (ჩვეულებრივ ქსოვილის) და მატყლის ძაფებისგან დამზადებული კომბინირებული ქსოვილების ნაშთები. ზოგჯერ შეგიძლიათ იხილოთ ფერადი ნაქსოვი ნიმუში ქსოვილზე. ცნობილია, რომ ქსოვილების ფერები მიწაში დიდი ხნის განმავლობაში იცვლება. ამავე დროს, ნათელი ფერები - ალისფერი ან მუქი ლურჯი - დღესაც შეიძლება იდენტიფიცირება. გარდა ამისა, ზოგჯერ შეგიძლიათ იხილოთ ფერადი ქსოვის ნიმუში მისი ჩრდილებით. იმ დროს საღებავის წარმოების ტექნოლოგია მარტივი იყო. როგორც ჩრდილოეთ ევროპის ადგილებიდან შუასაუკუნეების ქსოვილების კვლევებმა აჩვენა, საღებავების დასამზადებლად გამოიყენებოდა მცენარეები, რომლებიც ყველგან იზრდებოდა: ნაძვის ნემსები და ჭინჭრები აძლევდნენ მწვანეს, სხვადასხვა სახის მადას - წითელი და ნარინჯისფერი ჩრდილები და ა.შ. ხე ფართოდ გამოიყენებოდა ლურჯი ფერის მისაღებად შუა საუკუნეებში ევროპის ქვეყნებში. მისი თესლები იპოვეს დამარხული ოზებერგის ნავში. ეს კულტურა ფართოდ იყო გავრცელებული ევროპაში მე-19 საუკუნემდე1. ცისფერი ფერიც იმპორტირებული ინდიგოს საღებავით იწარმოებოდა. წერილობითი წყაროები ასევე მოწმობენ, რომ ძველ რუსეთში ტანსაცმლის დასამზადებლად სხვადასხვა ფერის ქსოვილები გამოიყენებოდა. ამგვარად, ნოვგოროდის წესდებაში მოხსენიებულია მწვანე და ლურჯი ტანსაცმელი, მწვანე, წითელი და მომწვანო-ყვითელი ნაქარგობის ძაფები.2 რა თქმა უნდა, აცვიათ შეუღებავი ქსოვილისგან დამზადებული ტანსაცმელიც. ყველაზე გავრცელებული სახეობაა პლედი ქსოვილი, რომლის უჯრედები წარმოიქმნება მრავალფერადი ქსოვილისა და მრგვალი ძაფების ერთმანეთში გადახლართვით. ამ ტიპის ქსოვილი, „ჭრელი“, ხალხურ ქსოვაში მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე იყო შემორჩენილი. შემორჩენილია ნაქარგობის ცალკეული ნიმუშებიც (სურ. 3:4). რუსულ ეთნოგრაფიულ კოსტუმებში ფართოდ გავრცელებული გეომეტრიული მოტივები - მზის სიმბოლოები, ჯვრები, ზიგზაგები, ბრილიანტი, ასევე დამახასიათებელი იყო ძველი რუსული სამოსისთვის. ქარგვა კეთდებოდა პატარა ცალმხრივი ნაკერით, რომელიც შემორჩენილია მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. ხალხურ სამოსში რუსეთის ჩრდილოეთში და კარელიის მოსახლეობაში 3. კოსტუმთან დაკავშირებული კიდევ ერთი თვალსაჩინო აღმოჩენაა გეომეტრიული ნაქსოვი ნიმუშით ფერადი ლენტების ნაშთები (სურ. 3: 1). ყველაზე ხშირად გამოყენებული ფერის კომბინაციები იყო წითელი, ლურჯი და ყვითელი. სამარხებში ლენტების ფრაგმენტები აღმოაჩინეს, როგორც წესი, ტანსაცმლის საყელოს, ყდისა და ქამრის შესაბამის ადგილებში. აბრეშუმის ქსოვილების აღმოჩენა იშვიათია. ზემო ვოლგის რეგიონში მხოლოდ 7 ასეთი ფრაგმენტი იქნა გამოვლენილი ოთხ სამარხში. ადრეულ შუა საუკუნეებში რუსეთში აბრეშუმი იყო ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი იმპორტი ბიზანტიიდან და აღმოსავლეთის მუსულმანური ქვეყნებიდან. ბიზანტიური და ახლო აღმოსავლეთის სამიტები, შუა აზიის ზენდენი ფართოდ იყო ცნობილი მსოფლიო ბაზარზე, მაგრამ ფართოდ გამოიყენებოდა რუსეთში მხოლოდ სამთავრო და საეკლესიო ცხოვრებაში. ჩვეულებრივი სოფლის მოსახლეობა აბრეშუმს იყენებდა კაბების მოსაწყობად. დეკორაციები ცნობილია როგორც ნაქსოვი ნიმუშიანი ლენტებიდან, ასევე აბრეშუმის ქსოვილისგან მოჭრილი ნაჭრებისგან. ქსოვილს ჭრიდნენ ზოლებად, რომლებიც გამოიყენებოდა მკლავების, საყრდენებისა და საყელოებისთვის. სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის კოლექციებში შემორჩენილია ტანსაცმლის საყელოს ფრაგმენტი ტვერის რეგიონში პეკუნოვო-2-ის სამარხიდან (სურ. 3:2). თხელი ვარდისფერი აბრეშუმის ნაჭერზე სხვა აბრეშუმის ქსოვილი იყო შეკერილი, აშკარად მწვანე, პატარა ბრილიანტის ნიმუშით. ქსოვილის ორ ფენას შორის შემორჩენილია არყის ქერქის გარსი. ზოგიერთი აღმოჩენა მიუთითებს იმაზე, თუ რამდენად იშვიათად იყენებდნენ იმპორტირებულ ქსოვილებს. მაგალითად, ტვერის რეგიონის სოფელ ვორობიოვოს მახლობლად მდებარე ბორცვში ნაპოვნი იქნა ორფერადი აბრეშუმისგან დამზადებული დეკორატიული ლენტის ფრაგმენტები (წითელი ყვავილების ნიმუში ყვითელ ფონზე). ხელოსანმა, რომელმაც კაბა გააკეთა, ამოჭრა ლენტი მისი მორთვისთვის, ქსოვილის ნიმუშის სიმეტრიის გათვალისწინების გარეშე. გარდა ამისა, აბრეშუმის ლენტები შეიძლება მორთული იყოს ნაქარგებით. ივოროვსკის სამარხიდან თავსაბურავის ფრაგმენტი არის მე-12 - მე-13 საუკუნის დასაწყისის ძველი რუსული ფრონტისა და ოქროთი ნაქარგების იშვიათი ნიმუში, შესრულებული კაშკაშა ჟოლოსფერი ფერის ორფენიანი აბრეშუმის ქსოვილზე (სურ. 3: 5). ძველი რუსული კოსტუმის ზოგიერთი ელემენტი ჩვენთვის მხოლოდ უნიკალური არქეოლოგიური აღმოჩენების წყალობით გახდა ცნობილი. ეს არის ძაფებისგან დამზადებული 3 მრავალფერადი ღერი (სურ. 2:4), წნული თოკები, ზარები, რომლებიც ამშვენებდა ქალის თავსაბურავს (სურ. 2:3) და ლენტები, რომლებიც ამშვენებდა ქალის ვარცხნილობას (სურ. 3:3). რუსული წერილობითი წყაროები ასახელებენ 90-მდე სხვადასხვა სახის ტანსაცმელსა და სამკაულს. ტანსაცმლის აღმნიშვნელი ტერმინების დიდი რაოდენობა მიუთითებს ძველი რუსული ტანსაცმლის რთულ კომპოზიციაზე, უფრო სწორად, მრავალ ფენაზე. ცივმა კლიმატმა მოითხოვა, რომ სარჩელი, გარდა საცვლებისა, შეიცავდეს გარე ტანსაცმელს. მხოლოდ წერილობით წყაროებში მოხსენიებული ტერმინი შეიძლება აუცილებლად მივაწეროთ საცვლებს: სოროჩიცა (სრაჩიცა, პერანგი). ძველი რუსული სამარხების მასალებიდან ვარაუდობენ, რომ ქალისა და მამაკაცის საცვლები ჭრით მსგავსი იყო: მათ ჰქონდათ დახურული ჭრილი და მცირე ჭრილი საყელოზე წინა მხარეს. ჭკვიან პერანგებს ჰქონდათ დაბალი საყელოები, მორთული ნაქარგებით ფერადი აბრეშუმით და ოქროს ძაფებით. მსგავსი საყელოები კარგად არის ცნობილი არქეოლოგიური მასალებიდან. ამგვარად, სუზდალის ნეკროპოლისის გათხრებისას მოპოვებული იქნა ნაქარგებით შემკული საყელოების მთელი კოლექცია4. მძივები შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც ღილაკები. ასეთი საყელოების არსებობა მოწმობს ზემო ვოლგის სამარხებში საშვილოსნოს ყელის ხერხემლის მახლობლად მდებარე ლენტების, ღილებისა და მძივების ნარჩენებით. ზემო ვოლგის რეგიონში არქეოლოგების მიერ შესწავლილი ქალის სამარხების 98% შეიცავს დაკრძალვის კოსტუმის ნაშთებს. მისი შემადგენლობით შეიძლება გამოიყოს შემდეგი ნაწილები: თავსაბურავი, რომელშიც შედიოდა ტაძრის რგოლები, გულსაკიდი, მძივები, ხისტი ძირი და თავსაბურავი; თავად ქალის კაბა, რომელიც იდენტიფიცირებულია ქსოვილის ნარჩენებითა და დეკორაციებით: გრივნა, მძივები, გულსაკიდი, ღილები, ბროშები და სხვა ნივთები; ხელის დეკორაციები - სამაჯურები და ბეჭდები; ფეხსაცმელი წარმოდგენილია ტყავის ფრაგმენტებით. საინტერესოა, რომ ძველი რუსული წერილობითი წყაროებიდან ცნობილი ქალის კოსტუმთან დაკავშირებული თითქმის ყველა ტერმინი ეხება თავსაბურავს (უბრუსი, წარბი, პოვოეტები, ნამყენი) ან სამკაულებს (უზერიაზი, ყელსაბამი, მონისტო და ა.შ.). ეს გარემოება ირიბად მიუთითებს იმაზე, თუ რამდენად მნიშვნელოვანი იყო ქალის კოსტუმის ეს დეტალები. დროებითი რგოლები სლავური ქალთა ტანსაცმლის ტრადიციული გაფორმებაა. ზემო ვოლგის რაიონში გავრცელებული იყო რგოლები 5-დან 12 სმ-მდე დიამეტრით, თხელი ვერცხლის ან ბრინჯაოს მავთულისგან. მიუხედავად ასეთი ტაძრის დეკორაციის სიმარტივისა და აშკარა ერთფეროვნებისა, მათი ტარების გზები საკმაოდ მრავალფეროვანი იყო. მაგალითად, ისინი შეიძლება იყოს ნაქსოვი თმაში. თავსაბურავზე დროებითი რგოლები იყო მიმაგრებული. ისინი ერთმანეთში ძაფით ან სხვაგვარად ამაგრებდნენ, შემდეგ კი რგოლების შედეგად მიღებული „ჯაჭვი“ ეკიდა სახეზე (სურ. 4). დროებითი 4 ბეჭედი ზოგჯერ სხვა დეკორაციებთან იყო შერწყმული - ლითონის რგოლები, მძივები, სხვადასხვა ტიპის გულსაკიდი. ზოგადად, ქალის თავსაბურავი რამდენიმე ნაწილის ერთობლიობას წარმოადგენდა - ხისტი ძირი (ასევე კომპოზიტური), პირსახოცის თავსაბურავი (უბრუსი) და დეკორაციები. სამწუხაროდ, თავსაბურავის ძირი არქეოლოგიურ ობიექტებში ცუდად არის შემონახული. ჩვენ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ მისი ფორმის ცალკეული ფრაგმენტებისა და იშვიათი შედარებით სრული ნიმუშების მიხედვით. თუმცა, ეს აღმოჩენები აჩვენებს, რომ ძველ რუსულ დროში ქალებისა და გოგოების ჩაცმულობა განსხვავდებოდა. XVIII-XIX საუკუნეების ეთნოგრაფიული მასალები. მიუთითებს იმაზე, რომ ტრადიციული ქალის თავსაბურავის ფორმა მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ქალის თმის ჯადოსნური ძალის იდეებთან. არქეოლოგიური მონაცემები ვარაუდობენ, რომ ასეთი იდეები უკვე არსებობდა ძველ რუსულ ეპოქაში. გოგონას კაბა გულისხმობდა გაშლილ თმას - ამას მოწმობს თმებში ჩაქსოვილი ტაძრის რგოლები. გოგონას თავსაბურავი შეიძლება შედგებოდეს ერთი შუბლის ზოლისგან. ქალის ტანსაცმელი მთლიანად ფარავდა მათ თმას. მას შეიძლება მოიცავდეს ხისტი საყრდენი - არყის ქერქისგან, ტყავის ან ტყავისგან დამზადებული წრე, ქსოვილის თავსახური, თავსაფარი. თავსაბურავის შუბლის ნაწილს ამშვენებდა ლითონის რგოლები, გულსაკიდი და ამოქარგული მძივები. ტაძრის რგოლები ქალის ტანსაცმელში იყო მიმაგრებული ხისტი ბაზის გარედან. თავსაბურავთან ერთად ქალის კოსტიუმში მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა კისრისა და მკერდის დეკორაციებისა და შესაკრავების კომპლექსი. კოსტუმის ზედა ნაწილის გასაფორმებლად გამოიყენებოდა სხვადასხვა საგნები და ტექნიკა: მძივების ყელსაბამები, ლითონის ყელსაბამები და სხვადასხვა გულსაკიდი, ნაქარგები და ნაპირები. მძივები ყველაზე ხშირად გამოყენებული მკერდის დეკორაციაა. როგორც კარგად შემონახული სამარხებიდან ჩანს, მძივების ყელსაბამები გარკვეული პრინციპების შესაბამისად იყო შედგენილი. მაგალითად, მონოქრომულის პრინციპი გულისხმობდა ყელსაბამების დამზადებას იმავე ფერის მძივებისგან, ან იმავე ფერის მძივების დაჯგუფებას ყელსაბამში. ზემო ვოლგაზე ნაპოვნი ზოგიერთი ყელსაბამი შედგება სხვადასხვა ფერის რამდენიმე დაბალი მძივისაგან: მაგალითად, ერთი დაბალი ოქროს შუშის მძივებისაგან შედგება, მეორე კი ლურჯი შუშისგან. კიდევ ერთი პრინციპი - განსხვავებული მძივების მონაცვლეობა - მოიცავდა განსხვავებული მძივების მონაცვლეობას. როგორც წესი, ეს მონაცვლეობა იყო სიმეტრიული - სხვადასხვა ფერის მძივები მეორდებოდა ერთი და იგივე გამეორებით. რეკონსტრუირებულ ყელსაბამებს შორის არის როგორც საკმაოდ გრძელი, ყელზე მთლიანად შემოხვეული, ასევე მოკლე, მცირე რაოდენობის მძივებისაგან შემდგარი. ასეთი ყელსაბამების სიგრძე საკმარისი არ იყო დამოუკიდებლად ტარებისთვის, ამიტომ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ასეთი ყელსაბამები მოსახსნელი იყო, ყელზე მიბმული, უკანა ნაწილი კი მძივების გარეშე დარჩენილიყო. ეს დეკორაცია წააგავს ყელსაბამს - მე-19-20 საუკუნეების მე-5 ქალის მკერდის დეკორაციას. მძივებს არა მხოლოდ ყელსაბამებში ატარებდნენ, არამედ ტანსაცმელზეც იკერებოდა, როგორც დეკორატიული მიზნებისთვის, ასევე ღილების სახით. მძივებიანი ყელსაბამების გასაოცარი დამატება იყო მათ კომპოზიციაში შეტანილი სხვადასხვა გულსაკიდი. ყველაზე ხშირად ეს არის მონეტის ფორმის გულსაკიდი ან სამკაულად ქცეული მონეტები. მონეტის ფორმის გულსაკიდი არის დეკორაციები, რომლებიც ფართოდ იყო გავრცელებული ძველ რუსულ პერიოდში თითქმის ყველგან ჩრდილო-აღმოსავლეთ და ჩრდილო-დასავლეთ რუსეთის ტერიტორიაზე. ზემო ვოლგის რეგიონში ისინი დაფიქსირდა თითქმის ყველა შესწავლილ ნეკროპოლისში, მაგრამ მცირე რაოდენობის სამარხებში. როგორც ჩანს, მონეტებისა და მონეტის ფორმის გულსაკიდი მკერდის დეკორაციები არ იყო ხელმისაწვდომი ყველა ქალისთვის, არამედ მხოლოდ მათთვის, ვისაც ჰქონდა მაღალი სოციალური და ქონებრივი მდგომარეობა. ამ დეკორაციების აბსოლუტური უმრავლესობა სამარხებშია მე-10-მე-11 საუკუნეების ბოლოს. - ეს არის მონეტები, ძირითადად აღმოსავლური - დირჰემი, ასევე მათი იმიტაცია. შემთხვევითი არ არის, რომ თავად აღმოსავლური მონეტების იმიტაცია გამოჩნდა. ხელოსნები, რომლებიც მათ ქმნიდნენ, ცდილობდნენ გაემეორებინათ რთული არაბული წარწერები, მიბაძავდნენ აღმოსავლური მონეტებისგან დამზადებულ პოპულარულ სამკაულებს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, შეიძლება ითქვას, რომ საიუველირო მონეტები X-XI საუკუნეების ბოლოს. - ეს არის "მოდური" და პრესტიჟული და ამავდროულად, ტრადიციული დეტალი, პირველ რიგში, ქალის კოსტუმის. ეჭვგარეშეა, რომ ამ ნივთების პრესტიჟი მჭიდრო კავშირშია მონეტების თავდაპირველ ფუნქციასთან. მონეტის ფორმის გულსაკიდი და გულსაკიდი მონეტები არა მარტო ამშვენებდა, არამედ მოწმობდა მათი მატარებლების ქონებრივ მდგომარეობას. სამწუხაროდ, ზემო ვოლგის სამარხებში შემორჩენილია ტანსაცმლის ქსოვილების მხოლოდ მცირე ფრაგმენტები. ამავდროულად, დეკორაციების, შესაკრავებისა და ტანსაცმლის ფრაგმენტების განაწილება სამარხებში მხრის, მკერდისა და წელის ზონებში გარკვეულწილად ასახავს ქალის სამგლოვიარო კოსტუმის ჭრილს და დიზაინს. ტანსაცმლის ჭრის ბუნებაზე მოწმობს ბროშის შესაკრავები, ბალთები, ასევე დეკორაციები - ჯაჭვები, გულსაკიდი და შეკერილი ფირფიტები, რაც მიუთითებს ტანსაცმელში ნაკერების ან ჭრილობის ადგილებზე და ქამრის არსებობაზე. სამარხებში ნივთების განლაგების შესწავლის ეს ასპექტი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი და საინტერესოა, რადგან საშუალებას გვაძლევს შევისწავლოთ დიზაინი და წარმოვიდგინოთ ქალის კოსტუმის ზოგადი სილუეტი. მაგალითად, ზოგიერთ სამარხში აღმოჩნდა დაწყვილებული მხრის დეკორაციები. ეს საშუალებას გვაძლევს გამოვიტანოთ ვარაუდი ისეთი ტანსაცმლის არსებობის შესახებ, როგორიცაა ტუნიკის მსგავსი „სარაფანი“ დახურული ჭრილით (სურ. 5). ამ ტიპის ტანსაცმლის რეკონსტრუქცია ხდება მე-10-მე-13 საუკუნეების ბალტიის ფინელების (ესტონელები, ვესი, ფინეთის ტერიტორიაზე) და ბალტთა სამარხებიდან მიღებული მასალების საფუძველზე. აღარ ჰქონდა შეხსნილი თასმები, მაგრამ შენარჩუნებული იყო მხრებზე შეწყვილებული სამკაულების ტარების ტრადიცია. ზემო ვოლგის რეგიონის ქალთა სამარხების უმეტესობაში მხრებზე არის დაუწყვილებელი დეკორაციები - ჯაჭვები გულსაკიდებით, 6 დანები, რთული გულსაკიდი, რაც ირიბად მიუთითებს ქალის ტანსაცმლის ჭრის ბუნებაზე. ალბათ, მათი ერთ მხარზე ტარება ტანსაცმლის განსხვავებულ, დახურულ ჭრილთან ადაპტაციის შედეგია. ამრიგად, ჯაჭვები ქინძისთავებით, რომლებიც აკავშირებენ მხრის საბნის ან თასმის კიდეებს ბალტიურ-ფინურ და ბალტიისპირეთის კოსტუმებში, ერთ მხარზე ეკიდებიან ზემო ვოლგის კოსტუმში და ასრულებენ ექსკლუზიურად დეკორატიულ ფუნქციას. ზემო ვოლგის რეგიონის ზოგიერთ სამარხში ასევე არის ფინო-ურიკური კოსტუმისთვის დამახასიათებელი "ხმაურიანი" გულსაკიდი. სვინგის ტანსაცმლის დამაგრება ხდება შესაკრავების, აგრეთვე შეკერილი ფილებით და მათი ნაშთებით, რომლებიც მდებარეობს ჩონჩხის ხერხემლის ძვლების გასწვრივ. ზემო ვოლგის რეგიონის აღმოსავლეთ ნაწილში სამარხების მასალებზე დაყრდნობით, აღადგინეს ტანსაცმელი, რომელიც დამაგრებული იყო გულმკერდის ცენტრში ფიბულასთან. ეს შეიძლება იყოს სამოსი სახელოებით ან მხრის საფარით. დეკორაციები თეძოებში, წელისა და ხერხემლის გასწვრივ შეიძლება გამოყენებულ იქნას მოკლე, თავისუფალი ტანსაცმლის დასამაგრებლად, როგორიცაა სვიტერი. ამ ტიპის კოსტუმის ანალოგები კარგად არის წარმოდგენილი ფინო-ურიკის სიძველეებში. ეთნოგრაფიის მიხედვით, ცენტრში ფიბულას მოკლე გარე ტანსაცმელი დამახასიათებელი იყო ურალის და ვოლგის ფინელებისთვის - უდმურტები, მორდოველები-ერზი, ასევე რუსეთის ცენტრალური და სამხრეთ პროვინციების რუსი მოსახლეობა - რიაზანი, სამარა, ტულა, ტამბოვი6. სარტყლის არსებობას მოწმობს შესაბამის სამარხში მდებარე სხვადასხვა საგნები. ქამრზე ეკიდა სამკაულები, ასევე სხვადასხვა საყოფაცხოვრებო ტექნიკა, რომელიც ქალს სჭირდებოდა ხელთ. ყველაზე ხშირად ეს არის დანები, აგრეთვე ღეროები, სავარცხლები, ბუსუსები და ნემსები, რომლებიც მოთავსებულია სპეციალურ ნაქსოვი ან ლითონის ყუთებში. არქეოლოგიური მასალები მიუთითებს იმაზე, რომ ძველ რუსულ კოსტუმში ქამარი არა მხოლოდ ქმნიდა კოსტუმის მთლიან სილუეტს, არამედ ემსახურებოდა როგორც "ჯიბე". სამარხების წელის ზონაში კოსტუმის დეტალების არსებობა მიუთითებს არა მხოლოდ ქამრის არსებობაზე, არამედ წელის ტანსაცმელზე, როგორიცაა პონევა ან ქვედაკაბა. ძნელია ამ ტანსაცმლის ჭრის თავისებურებების დადგენა, რადგან მისი ფრაგმენტები ძალიან მცირეა, მაგრამ ზოგიერთ შემთხვევაში მის არსებობაზე შეიძლება ითქვას საიმედოობის საკმარისი ხარისხით. ზემო ვოლგის სამარხებში აღმოაჩინეს მე-18-19 საუკუნეების ტარტანის ქსოვილების მსგავსი ტარტანის ქსოვილების ნაშთები. (სურ. 4) ქალის კოსტუმი ავსებს მაჯის სამკაულებს. მასში შედის სამაჯურები და ბეჭდები, ასევე შეკერილი სამკაულები - დაფა, პირსინგი, გულსაკიდი. ძირითადად, ერთ ჯერზე ერთი სამაჯურის ტარების მეთოდის მიკვლევა შესაძლებელია და უმეტეს შემთხვევაში მარცხენა ხელზე. დაფიქსირებულია ორივე ხელის მორთულობის შემთხვევებიც. საინტერესოა, რომ ორივე ხელზე, როგორც წესი, ერთი და იგივე ტიპის „დაწყვილებული“ სამაჯურები დევს. 7 სამაჯურების შიგნიდან ქსოვილების აღმოჩენები ვარაუდობენ, რომ ასეთ შემთხვევებში სამაჯურები არა მხოლოდ დეკორაციას წარმოადგენდა, არამედ მაჯაზე გრძელი ან ფართო სახელოების დაჭერაც შეეძლო. ბეჭდებს ატარებდნენ როგორც ერთზე, ასევე ორივე ხელზე, ერთიდან ოთხ ეგზემპლარამდე რაოდენობით. საინტერესოა, რომ ბეჭდებს ხანდახან ტანსაცმელზე ან ქამრებზე იკერავდნენ და გულსაკიდს ემსახურებოდნენ. ამრიგად, ზემო ვოლგის სამარხების მასალები შესაძლებელს ხდის საკმარისად დეტალურად შეისწავლოს ძველი რუსული ქალის კოსტუმი. ისინი მიუთითებენ, რომ უკვე ძველ რუსულ პერიოდში დაიწყო ქალის დახურული პერანგის ფორმირება კისრის გასწვრივ მცირე ჭრილით, რომელიც არსებობდა რუსულ კოსტუმში მეოცე საუკუნის დასაწყისამდე. ზედა ვოლგის კოსტუმის დეტალების უმეტესობას აქვს საერთო სლავური გარეგნობა: თავსაბურავი ტაძრის რგოლებით, პონევა. ამავდროულად, მე-11-მე-13 საუკუნეების ზემო ვოლგის კოსტუმში. შემორჩენილია წინასლავური - ფინო-ურიკისა და ბალტიისპირეთის მოსახლეობისთვის დამახასიათებელი გარკვეული ნიშნები: ტანსაცმელი თასმებით, „ხმაურიანი“ გულსაკიდი, სამოსი ბროშებით დამაგრებული. ყველაზე ხშირად, სხვადასხვა ეთნიკური ნიშნები შერწყმულია ერთმანეთთან, როგორც კოსტუმის ნაწილი. მაგალითად, სამაჯური ტანსაცმელი და ხმაურიანი გულსაკიდი შერწყმულია ტიპურ სლავურ თავსაბურავთან სამაჯურის ფორმის ტაძრის რგოლებით. ყველა ეს მახასიათებელი მიუთითებს კოსტუმის შედგენის რთულ პროცესზე, რომელიც მოიცავს მრავალეთნიკურ მახასიათებლებს და ასახავს ძველი რუსული მოსახლეობის ფორმირების გზებს ზემო ვოლგის რეგიონში. * * * ქალის კოსტუმთან შედარებით, მამაკაცის კოსტუმი ხასიათდება საკინძებისა და დეკორაციების უფრო მცირე რაოდენობით და მრავალფეროვნებით. ამავდროულად, სამარხებში ნივთების განლაგების ანალიზმა აჩვენა, რომ კოსტუმი შეიძლებოდა მოიცავდეს არა მხოლოდ სამკაულს, არამედ სხვადასხვა იარაღს. დანები, ჯვარი, კაჟი, სათლელი ქვები, რკინის წნელები, სავაჭრო აღჭურვილობა - სასწორები, წონები, მონეტები, აგრეთვე ნაქსოვი და ტყავის საფულეები ასევე იყო ძველი რუსული მამაკაცის კოსტუმის ატრიბუტები. სამგლოვიარო კოსტიუმში ხელსაწყოების და საყოფაცხოვრებო ნივთების ჩართვა მამაკაცის კოსტუმის ერთ-ერთი ყველაზე შესამჩნევი თვისებაა, რაც აფართოებს მისი რეკონსტრუქციის შესაძლებლობებს. მამაკაცის კოსტუმის ყველაზე გავრცელებული ელემენტებია ქამრის ნაწილები, რომელთა შორის ყველაზე გავრცელებულია საყოფაცხოვრებო ნივთები - დანები, ღვეზელები და კაჟები, სკამები, რკინის წნელები ბეჭდით. საკმაოდ ხშირად არის ქამრების ბალთები და ქამრების რგოლები, რომლებიც ემსახურებოდნენ როგორც ქამრების დისტრიბუტორს, ასევე სხვადასხვა საგნების ჩამოკიდებას. მამაკაცის კოსტუმის დარჩენილი დეტალები 8 გაცილებით იშვიათი აღმოჩენაა. მათ შორისაა ბროშები, სამაჯურები და ბეჭდები, ღილები, სხვადასხვა შეკერილი სამკაულები, გულსაკიდი და საყურეები. მამაკაცის ტანსაცმლის ჭრისა და კონსტრუქციის დეტალებზე მოწმობს შესაკრავების (ბროშები და ღილები), ასევე ორგანული ნაშთების მოწყობა. მამაკაცის საცვლების ჭრის ბუნებას მოწმობს ღილების აღმოჩენები. უკვე ითქვა, რომ მამაკაცის საცვალი ქალის მსგავსი იყო. მამაკაცის პერანგის საყელოს ამაგრებდნენ ერთი ან მეტი ღილით - ისინი განლაგებულია სამარხებში საშვილოსნოს ყელის ხერხემლის გასწვრივ. მამაკაცის სამგლოვიარო კოსტუმის ყველაზე გავრცელებული ელემენტია ქამარი. ზოგადად, ქამრის არსებობა დაფიქსირდა სამარხების 80%-ში კოსტუმის ნაშთებით, ქამრების ნაკრების ნივთები - ბალთები და ქამრის რგოლები - მამაკაცის სამარხების 60%-ში კოსტუმის დეტალებით. სარტყელში ასევე შედიოდა ქამრის დეკორაციები - ორნამენტირებული შეკერილი ფირფიტები. იმ შემთხვევებში, როდესაც არ არის ქამრის კომპლექტის ობიექტები, ქამრის არსებობა აღირიცხება დანებით, რკინის ღეროებით რგოლებით, საფულეებით მონეტებით, სასწორებით, სკამებით და სამარხების ქამრების ზონაში განლაგებული ქვები. ისევე როგორც ქალის კოსტუმში, მამაკაცის კოსტუმში ქამარს აქვს უტილიტარული მნიშვნელობა. გარდა ამისა, ქამარი სიმბოლურ ფუნქციასაც ასრულებდა და განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა შუა საუკუნეების კაცის მთელ გარეგნობას. კოსტუმში შეტანილი ხელსაწყოები მიუთითებს იმაზე, რომ კოსტუმი გამიზნული იყო მამაკაცის, როგორც მატერიალური სიკეთის მთავარი მწარმოებლისა და ტომობრივი საზღვრების მცველის სტატუსზე - მეომრის, მონადირის, ხელოსნის. მამაკაცებისთვის ქამრის სავალდებულო ტარება დასტურდება წერილობითი წყაროებით და შეიძლება მიგვენიშნოს რუსულ ხალხურ რიტუალებსა და რიტუალებში. ქამრის შეკვრის რიტუალი აღნიშნავდა ახალგაზრდების გადასვლას ზრდასრულ მამაკაცთა კატეგორიაში. ქამარს ჰქონდა რიტუალური მნიშვნელობა, მონაწილეობდა, უპირველეს ყოვლისა, „გავლის წეს-ჩვეულებებში“ (ქორწილი, დაკრძალვა). მასთან ასოცირდება იდეები სიძლიერის და ამავე დროს მავნე ზემოქმედებისგან დაცვის შესახებ7. სამწუხაროდ, არ არსებობს მასალები, რომლებიც შესაძლებელს გახდის მამაკაცის ტანსაცმლის სიგრძის ზუსტად აღდგენას. აქ შეგიძლიათ დაეყრდნოთ მხოლოდ ვიზუალური წყაროების მონაცემებს. მუხლებამდე სამოსი დამახასიათებელი იყო ჩვეულებრივი მოსახლეობისა და მეომრებისთვის, თავადაზნაურობის გრძელკალთიანი სამოსისგან განსხვავებით, რომელიც ბიზანტიურ მოდელებს ეფუძნებოდა. ხელოსნებისა და მეომრების მოკლე პერანგი ხშირად შერწყმულია მაღალ ფეხსაცმელთან. სამარხებში ფეხსაცმლის აღმოჩენა ძალზე იშვიათია (4 ფრაგმენტი ზემო ვოლგის რაიონში) და არ იძლევა სრული რეკონსტრუქციის საშუალებას. ამავდროულად, ზოგიერთი მონაცემი ირიბად მიუთითებს ფეხსაცმლის შესაძლო ტიპებზე, რომლებიც ატარებდნენ ზემო ვოლგის რეგიონის სოფლის მოსახლეობას მე-10-13 საუკუნეებში. მამრობითი სქესის რიგ სამარხებში მუხლის არეში აღმოჩნდა ქამრის რგოლების მსგავსი ფორმის ლითონის რგოლები. ამ შემთხვევებში, ჩვენი აზრით, 9 შესაძლებელია მაღალი ფეხსაცმლის რეკონსტრუქცია - ჩექმები რბილი ზედაპირებით, მუხლებზე დაჭიმული ქამრებით რგოლებით. ამ ტიპის ფეხსაცმელი გავრცელებული იყო ბალტებს შორის. ჩექმები ფართო ზევით ცნობილია აგრეთვე ძველი რუსული ქალაქების არქეოლოგიური მასალებიდან.ასევე შესაძლებელია რეკონსტრუქციის კიდევ ერთი ვარიანტი - მოკლე ფეხსაცმელი და წვივის გარშემო შეფუთული (ონუჩი) მუხლის ქვეშ შეკრული (სურ. 6). მაღალი ფეხსაცმლის არსებობას მოწმობს რიგი მამრობითი სამარხების კიდევ ერთი თვისება - დანების მდებარეობა წვივის მიდამოში. ეთნოგრაფიული მონაცემებიდან კარგად არის ცნობილი „ბუტერის“ დანების ტარების ტრადიცია. ზემო ვოლგის რეგიონში მამაკაცის თავსაბურავი უფრო იშვიათია, ვიდრე ფეხსაცმელი. ტბაზე ბერეზოვეცის სამარხის მხოლოდ ერთ სამარხში. აღმოაჩინეს სელიგერი, თექის თავსაბურავის ფრაგმენტი ქუდის ფორმის, მსგავსი, რაც გამოსახულია ძველ რუსულ მინიატურებში. უფრო დეტალურად შეგვიძლია ვისაუბროთ მამაკაცის გარე ტანსაცმელზე. რუსული ფერწერული წყაროების მასალებზე - მინიატურებსა და ხატწერებზე - კარგად არის ცნობილი მხრის ფორმის მოსასხამის ტანსაცმელი. ამ ტანსაცმლის აღმნიშვნელი რიგი ტერმინები ასევე დასახელებულია წერილობით წყაროებში: korzno, myatl, luda, manatya, kots, yapkyt. ზემო ვოლგის სამარხების მასალებზე დაყრდნობით, რეკონსტრუირებულია ბროშებით დამაგრებული მოსასხამის მსგავსი ტანსაცმლის ორი ვარიანტი. პირველ ვერსიაში სამაგრი მდებარეობს მხარზე. მეორეში ფიბულა განლაგებულია სარტყლის მიდამოში, რაც შესაძლებელს ხდის ერთ მხრის დაფარვის კონცხის რეკონსტრუქციას (სურ. 7). მსგავსი ტანსაცმელი ცნობილია ჩრდილო-დასავლეთ რუსეთისა და ჩრდილოეთ ევროპის არქეოლოგიური ადგილებიდან 8. მკვლევარების აზრით, ასეთი მოსასხამი მოსახერხებელი იყო ცხენოსნობისთვის. რიგ შემთხვევებში, ბროშებთან ერთად, აღმოჩენილი იყო თლილი ნაქსოვი ქსოვილის ნაშთები, უხეში და მკვრივი, რომელიც საკმაოდ შესაფერისი იყო გარე ტანსაცმლის დასამზადებლად. ზოგ შემთხვევაში მისი ფერიც განისაზღვრება – ლურჯი. სავსებით შესაძლებელია, შესაკრავისა და ჭრის სხვადასხვა მეთოდით მოსასხამებს სხვადასხვა სახელწოდება ჰქონოდათ, მაგრამ ამის გარკვევის შესაძლებლობას წყაროები არ გვაძლევს. სამარხი მასალები ასევე გვაძლევს საშუალებას გამოვიკვლიოთ სხვა ტანსაცმლის ნაშთები - ტყავი და ბეწვი. და მიუხედავად იმისა, რომ მისი ნაშთები ძალიან ცოტაა, აშკარაა, რომ მას შიგნით ბეწვით ეცვა. ერთ-ერთ ფრაგმენტზე შემორჩენილია ტყავის ლენტით შეკერილი მარყუჟი. წერილობით წყაროებში ხშირად მოიხსენიება სამოსი, რომელსაც გარსაცმიანი ეწოდება. გარსაცმები იყო ყველაზე თბილი (და გარე) ტანსაცმელი, როგორც მამაკაცის, ასევე ქალის. როგორც ჩანს, შიგნიდან ბეწვით შეკერილი გარსაცმები, ცხვრის ტყავისგან ან სხვა ბეწვისგან, ცოტათი შეიცვალა რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში: ისინი ასევე ცნობილია ეთნოგრაფიული მასალებიდან. 10 რა თქმა უნდა, მამაკაცის სარჩელი უფრო მკაცრი და ფუნქციონალურად ორიენტირებული იყო, მაგრამ დეკორაციებსაც მოიცავდა. სამაჯურები და ბეჭდები, რომლებსაც მამაკაცები ატარებდნენ, იგივე ფორმის იყო, როგორც ქალის, განსხვავდებოდა მხოლოდ ზომითა და მასიურობით. მამაკაცის სამკაულებს შორის უნდა აღინიშნოს საყურეებიც. ისინი 1-1,5 სმ დიამეტრის ბეჭდებია, რომლებსაც მამაკაცები ერთ ყურში ატარებენ. მამაკაცის ერთი საყურის ტარების ჩვეულება დაფიქსირებულია X-XIV საუკუნეების წერილობით წყაროებში. და არსებობდა მე-19 საუკუნემდე. აქ შეგიძლიათ გაიხსენოთ პრინცი სვიატოსლავის აღწერა, რომელსაც ოქროს საყურე ეკეთა მარგალიტით. ცალ ყურში საყურის ტარება XIX - XX საუკუნის დასაწყისში. რუს გლეხებში იგი ითვლებოდა მხნეობისა და ოსტატობის ნიშნად 9. მამაკაცის კოსტუმის კომპლექსებს შორის გამოირჩევა მრავალკომპონენტიანი ჯგუფი, მათ შორის ქამრების ბალთები და ბეჭდები ხელსაწყოებით, სავაჭრო აღჭურვილობა, მაჯის სამკაულები და ბროშები. კოსტუმის აღნიშნული კომპონენტები, როგორც ჩანს, დაკრძალული ადამიანის განსაკუთრებული სოციალური მდგომარეობის ასახვაა. ასეთი კომპლექსები დამახასიათებელი იყო სხვადასხვა ასაკის მამაკაცების სამარხებისთვის. სარჩელის ლითონის ნაწილები მოქმედებდა როგორც მისი მფლობელის განსაკუთრებული სოციალური სტატუსისა და ქონებრივი მდგომარეობის აღნიშვნა, რაც განასხვავებს მას ჩვეულებრივი მოსახლეობისგან. ამრიგად, მამაკაცის სარჩელი, როგორც ჩანს, უფრო შეესაბამებოდა ადამიანის სოციალურ-პროფესიულ იდენტობას, მთლიანად საზოგადოებაში მამაკაცის პოზიციის შესაბამისად. ქალის კოსტუმი საკმაოდ ასახავდა მოსახლეობის ეთნოკულტურულ მახასიათებლებს და ასევე იყო დამოკიდებული ასაკობრივ მახასიათებლებზე, რაც არქეოლოგიურად ჩანს ზემო ვოლგის სამარხების მასალებში. ქალისა და მამაკაცის კოსტიუმების შედარება გვიჩვენებს როლსა და ურთიერთობას მამაკაცებსა და ქალებს შორის ძველ რუსულ სოფლის საზოგადოებაში მთლიანობაში. მამაკაცი, უპირველეს ყოვლისა, იყო მატერიალური სიკეთის მწარმოებელი, ახორციელებდა დაცვის ფუნქციას და მეზობელ მოსახლეობასთან კავშირს, რაც გამოიხატება სამგლოვიარო კოსტუმის კომპოზიციაში. შესაბამისად, ქალი კულტურული ტრადიციების მატარებლად გვევლინება - ამას მოწმობს ქალის კოსტუმში სხვადასხვა ეთნიკური დეტალების შერწყმა. 11 1 Lehtosalo-Hilander P.L. უძველესი ფინური კოსტუმი. ჰელსინკი. 1985. რ.5. 2 Artsikhovsky A.V. ტანსაცმელი // ნარკვევები XIII-XV საუკუნეების რუსული კულტურის შესახებ. Ნაწილი 1. მატერიალური კულტურა. მ., 196. გვ.282. 3 კალმიკოვა ლ.ე. ტვერის მიწის ხალხური ხელოვნება. Tver, 1995. გვ.129. 4 საბუროვა მ.ა., ელკინა ა.კ. ძველი რუსული ტანსაცმლის დეტალები, რომელიც დაფუძნებულია სუზდალის ნეკროპოლის მასალებზე // მასალები ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის შუა საუკუნეების არქეოლოგიაზე. მ., 1991. 5 ფინო-უგრიელები და ბალტები შუა საუკუნეებში. მ., 1987. 6 რუსული ტრადიციული კოსტუმი / კომპ. ნ.სოსნინა, ი.შანგინა/. პეტერბურგი, 1988. 7 მურაშევა ვ.ვ. სარტყლის სემიოტიკური სტატუსი შუა საუკუნეების რუსეთში // აღმოსავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების სიძველეები. სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის შრომები. ნომერი 82. მ., 1993. – გვ.22-38. 8 ხვოშჩინსკაია ნ.ვ. ფინელები ნოვგოროდის მიწის დასავლეთით. პეტერბურგი, 2004. – გვ. 121, 123, სურ. 48. 9 ზელენინი დ.კ. აღმოსავლეთ სლავური ეთნოგრაფია. მ., 1993. გვ.163.

კოსტუმი არის ანსამბლი, კომპლექსი, რომლის ცენტრში არის ადამიანი. ეს კომპლექსი აერთიანებს ტანსაცმელს, ფეხსაცმელს, ასევე დამატებით ნივთებს როგორც ტანსაცმლის, ასევე სხეულის ნაწილების, ან აქსესუარების დეკორაციისთვის, ასევე კოსმეტიკას, ვარცხნილობას და მაკიაჟს. ტანსაცმელი გულისხმობს სხეულის ცალკეული ტიპის საფარების კომპლექტს (კაბა, პერანგი, წინდები და ა.შ.). კოსტიუმი აერთიანებს პრაქტიკულ და ესთეტიკურ ფუნქციებს, ეხმარება ადამიანს ცხოვრების, სამუშაოსა და კომუნიკაციის ორგანიზებაში. ნებისმიერი ტრადიციული კოსტუმი, მათ შორის ძველი რუსული, არ არის რაღაც სტატიკური, გაყინული. საუკუნეების განმავლობაში მისი ჩამოყალიბების პროცესში მის გარეგნობაზე გავლენას ახდენდა ცვლილებები ყოველდღიურ ცხოვრებაში, სოციალურ სტრუქტურაში, ურთიერთობებსა და სხვადასხვა ხალხების გავლენას. ამ ცვლილებების უმეტესობამ კვალი დატოვა მთლიანობაში ხალხური კოსტუმის კომპლექსში (ახალი ელემენტების გამოჩენა) ან სხვადასხვა კომპონენტში (მასალა, ჭრა, ორნამენტები) და გამოყენებაში (ტარების წესი). ყოველივე ეს აქცევს ტრადიციულ სამოსს ყველაზე მნიშვნელოვან წყაროდ ეთნიკური ჯგუფების წარმოშობის, მათი ისტორიული ბედის, კულტურული კავშირებისა და კონტაქტების შესასწავლად.

ტვერის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიის ფაკულტეტზე სპეციალიზაციის „არქეოლოგია“ ფარგლებში შესწავლილი აკადემიური დისციპლინის „ძველი რუსული კოსტუმის ისტორია“ მიზანია ძველი რუსული კოსტუმის შესწავლა, როგორც მრავალფუნქციური სისტემა, რომელიც ასახავს ფორმირების გზებს. ძველი რუსული ეთნიკური ჯგუფის, მისი სოციალურ-ეკონომიკური და ეთნოკულტურული ისტორია. სპეციალური კურსის ფარგლებში შესწავლილია შემდეგი მიმართულებები:

• ძველი რუსული კოსტუმის შესწავლის ისტორია;
• ძირითადი წყაროები ძველი რუსული კოსტუმის ისტორიის შესახებ (წერილობითი, ვიზუალური და არქეოლოგიური) და მათი შესწავლის მეთოდები;
• ძველი რუსული ქალისა და მამაკაცის კოსტუმის კომპოზიცია (ზემო ვოლგის რეგიონის სოფლის სამარხი ძეგლების მასალებზე დაყრდნობით).

ამ სფეროების შესწავლა მოიცავს თეორიულ კვლევებს, დამოუკიდებელ მუშაობას მესიჯების მომზადებაზე, მუზეუმების მონახულებასა და არქეოლოგიური კოლექციების მასალებთან პრაქტიკულ მუშაობას.

ისტორიოგრაფიის მიმოხილვა

კვლევა კოსტუმის თეორიისა და ისტორიის შესახებ

კოსტუმის ისტორიის საკითხები ძირითადად ქრონოლოგიურად და ტერიტორიულად ფართო მასალაზე იყო შესწავლილი. ამჟამად მიმდინარეობს არაერთი განზოგადებული კვლევა წერილობით, ვიზუალურ და ეთნოგრაფიულ წყაროებზე დაყრდნობით. ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ნამუშევარი - "კოსტუმის ისტორია უძველესი დროიდან" მ.ნ. მერცალოვა (მერცალოვა, 1993 წ.). წყაროების ბუნება ხშირად მკვლევარებს საშუალებას აძლევდა საკმარისად დეტალურად შეესწავლათ მოსახლეობის ცალკეული ჯგუფების კოსტუმი: მაგალითად, რომაული და ბიზანტიური საზოგადოების ზედა ფენები, შუა საუკუნეების დასავლეთ ევროპის ქვეყნები. ამავდროულად, მთელი რიგი ასპექტები დარჩა ნაკლებად განვითარებული, მაგალითად, საერთო ხალხური კოსტუმი, რომელიც ცუდად არის ასახული წყაროებში. კვლევაში უპირატესობა მიენიჭა ვიზუალურ წყაროებს, რომლებიც უზრუნველყოფენ ადამიანის გარეგნობის ვიზუალურ წარმოდგენას. მათი გათვალისწინება წერილობით წყაროებთან და ზოგად ისტორიულ ცოდნასთან ერთად საშუალებას გვაძლევს გამოვიტანოთ დასკვნები მოდის განვითარების, საზოგადოების ცხოვრებაში კოსტუმის მნიშვნელობისა და მასში ისტორიული პროცესებისა და ფენომენების ასახვის შესახებ. ამრიგად, X-XV საუკუნეებში შუა საუკუნეების დასავლეთ ევროპის მოდის განვითარების საკითხები. განიხილეს ა.ლ. იასტრებიცკაია, ლ.მ. გორბაჩოვა (Yastrebitskaya, 1988; Gorbacheva, 2000), უძველესი რუსული ქალის კოსტუმი - ნ.ლ. პუშკარევა (პუშკარევა, 1989). რუსული ტრადიციული სამოსის ისტორიის თეორიული კითხვები განვითარდა ეთნოგრაფიულ კვლევაში. დიდი დამოუკიდებელი სექციები ეძღვნება რუსულ ხალხურ სამოსს ისტორიულ და ეთნოგრაფიულ ატლასებში და საცნობარო პუბლიკაციებში ტანსაცმლის ისტორიის შესახებ (Maslova, 1987; Russians. Historical and ethnographic atlas, 1967, 1970; Sosnina, Shangina, 1998). ეთნოგრაფიული მასალები შესაძლებელს ხდის განიხილოს რუსული კოსტუმის ტიპოლოგიის პრობლემები, გამოავლინოს ყოველდღიური და სადღესასწაულო, რიტუალური ტანსაცმლის, სოციალური, ასაკობრივი და ტერიტორიული კომპლექსების ტიპები (ვორონოვი, 1924; გრინკოვა, 1936; ზელენინი, 1991; მასლოვა, 1987). .

კოსტუმი მკვლევარების მიერ ტრადიციულად განიხილება ორ ძირითად ასპექტში: ფუნქციურ და სიმბოლურ ასპექტში (Kalmykova, 1995; Maslova, 1956, 1984, 1987; Mertsalova, 1993 და სხვ.). ეს არის ტანსაცმლის სრული კომპლექსი და კოსტუმის სხვა დეტალები, რომელიც დამოკიდებულია პრაქტიკული მიზნებით ნაკარნახევი პირობებზე და მოიცავს სიმბოლური მნიშვნელობის ჩრდილებს. საფარი ადამიანმა შექმნა, რათა დაიცვას ორგანიზმი გარემო ზემოქმედებისაგან: სიცივის, სიცხის, ატმოსფერული ფენომენებისგან და დაეხმარა მას გარე პირობებთან ადაპტაციაში. თუმცა, საზოგადოების განვითარების ადრეულ ეტაპზე, ადამიანი ცდილობდა საკუთარი თავის იდენტიფიცირებას, გამოეჩინა ნიშნები, რომლებიც წარმოდგენას მისცემდა მასზე და მის ქმედებებზე. სხეულის შეღებვა, მასზე ნიშნების დადება, ტატუირება და სპეციალური ვარცხნილობა შეესაბამებოდა ადამიანების ფსიქოლოგიურ გარეგნობას და მათ მსოფლმხედველობას. ამრიგად, ტანსაცმელი და აქსესუარები ერთდროულად გამოჩნდა და თუ კოსტუმის ფუნქციური მხარე, მისი სპეციფიკური პირობების დაქვემდებარება ვლინდება ტანსაცმელში, მაშინ მისი დიზაინის ცალკეული ელემენტები, აქსესუარების გარკვეული ნაკრები შეიქმნა მსოფლმხედველობის, ქცევის თავისებურებების შესატყვისად. და დამკვიდრდა საზოგადოებაში არსებული ტრადიციები. აქ გადამწყვეტი როლი ითამაშა არა პრაქტიკული ტარების მოხერხებულობამ, არამედ საკუთარი თავის და სხვა ადამიანების მიერ კოსტუმის აღქმამ.

კვლევა შუა საუკუნეების კოსტუმის ისტორიის შესახებ

უძველესი რუსული კოსტუმის შესწავლის მიდგომების განმსაზღვრელი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორია ის, რომ მისი სრული მაგალითები არ შემორჩენილა. როგორც ჩანს, ეს გარემოება ქმნის ინტეგრირებულ მიდგომას, რომელიც მოიცავს ყველა სახის წყაროს გამოყენებას, განსაკუთრებით აქტუალურია მისი მკვლევრებისთვის. თუმცა, არსებობს რამდენიმე ასეთი განზოგადებული ყოვლისმომცველი ნაშრომი ძველი რუსული კოსტუმის ისტორიაზე. ყველაზე ვრცელი კვლევები არის A.V. არციხოვსკი და მ.გ. რაბინოვიჩი, რომელიც წარმოადგენს კოსტუმის სისტემურ აღწერას, მათ შორის ტანსაცმლის მასალის, მისი ჭრის, ორნამენტის, ტანსაცმლის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნივთების, სოფლისა და ქალაქის კოსტუმების კომპლექსის, ოჯახში და საზოგადოებაში მის ფუნქციებს (არციხოვსკი, 1969; რაბინოვიჩი, 1986). ამ კვლევებში გამოყენებული იყო არქეოლოგიური და ეთნოგრაფიული წყაროების ფართო სპექტრი, გამოსახულებები, აღწერილობები შუა საუკუნეების ლიტერატურულ ნაწარმოებებში, აქტებსა და სხვა წერილობით ძეგლებში. ამ სამუშაოებმა ასევე აჩვენა ასეთი ინტეგრირებული მიდგომის სირთულეები. ყოველივე ამის შემდეგ, წერილობითი წყაროები შეიცავს, როგორც წესი, მხოლოდ ფრაგმენტულ ინფორმაციას ძველი რუსი ხალხის გარეგნობისა და მათი ტანსაცმლის შესახებ. ძველი რუსული ფერწერული წყაროები ცოტაა და საკამათოა (იხილეთ ამ სახელმძღვანელოს შესაბამისი განყოფილებები). როგორც წესი, ძველი რუსული ტანსაცმლის სახელები ძალიან რთულია სურათებთან ან არქეოლოგიურ აღმოჩენებთან.

ძველი რუსული კოსტუმის მკვლევართა უმრავლესობის ძირითადი წყარო არქეოლოგიური წყაროებია. არქეოლოგია ძირითადად ეხება კოსტუმების აქსესუარებს. ისინი შეადგენენ რუსული სიძველეების წრის მნიშვნელოვან ნაწილს - ძირითადად სხვადასხვა დეკორაციები და შესაკრავები. ამრიგად, ძველი რუსული კოსტუმის კომპლექსის შესწავლაზე მუშაობა განუყოფლად არის დაკავშირებული ზოგადად შუა საუკუნეების სიძველეების შესწავლასთან. თუმცა, ეს შეიცავს როგორც არქეოლოგიური წყაროების უპირატესობას ტანსაცმლისა და კოსტუმების ისტორიაზე, ასევე მათ შესწავლასთან დაკავშირებულ სირთულეს. გარე დეკორაციის ხანმოკლე საფუძველი, მისი ფორმები პრაქტიკულად არ არსებობს, თავად ტანსაცმელი, „ფონი“, რომელზედაც აქსესუარებს ეყრება, როგორც წესი, ქრება. ტანსაცმლის მთელი ნიმუშები ძალზე იშვიათი არქეოლოგიური აღმოჩენებია. ამასთან დაკავშირებით, ძველი რუსული კოსტუმის თითქმის ყველა მკვლევარი, არქეოლოგიურ წყაროებზე დაყრდნობით, მიმართავს ეთნოგრაფიულ ანალოგიებს.

არქეოლოგიურ მონაცემებზე დაფუძნებული უძველესი რუსული სამოსისთვის მიძღვნილი სამუშაოების გათვალისწინებით, შეგვიძლია გამოვყოთ შემდეგი ზოგადი პრობლემები მის შესწავლაში:

1. კოსტიუმების კომპლექსების იზოლირების პრობლემა. კოსტიუმების მკვლევარები ყურადღებას ამახვილებდნენ ინჰუმაციის რიტუალის მიხედვით შესრულებულ დაკრძალვის ძეგლებისა და სამარხების შესწავლაზე, როგორც კოსტუმის რეკონსტრუქციის ძირითად წყაროზე. ადგილზე შემონახული საფლავის ნივთების ნაკრები საშუალებას გვაძლევს განვიხილოთ დეკორაციები და საკინძები ერთი კომპლექსის ნაწილად. ამიტომ, ამ თემაზე ნამუშევრების მნიშვნელოვანი რაოდენობა ეძღვნება უშუალოდ კოსტუმის რეკონსტრუქციას და კონკრეტულ სამარხებში ობიექტების განლაგების ანალიზს. მ.ა. საბუროვამ შეიმუშავა ძველი რუსული თავსაბურავების რეკონსტრუქციის მეთოდები და განიხილა კოსტიუმების აღდგენის შესაძლებლობები ძველი რუსული დაკრძალვის ძეგლების მასალებზე დაყრდნობით (საბუროვა, 1974, 1975, 1978, 1988). მან ასევე დაწერა ზოგადი ნაშრომი ძველი რუსული კოსტუმების ისტორიაზე, რომელიც არა მხოლოდ ითვალისწინებდა ძველი რუსული სამკაულების კატეგორიებს, არამედ, რომელიც განსაკუთრებით ღირებულია, პირველად შეაჯამა მონაცემები ტანსაცმლის მრავალი ფრაგმენტული აღმოჩენის შესახებ (საბუროვა, 1997). სამარხის მასალებზე დაფუძნებული კოსტიუმების და მათი ინდივიდუალური ელემენტების რეკონსტრუქცია შემოგვთავაზა მ. საბუროვა, ა.კ. ელკინა, ნ.ვ. ხვოშჩინსკაია, ე.ა. რიაბინინი, ი.ი. ელკინა (საბუროვა, 1974, 1988; საბუროვა, ელკინა, 1991; ხვოშჩინსკაია, 1984, 1993; რიაბინინი, ხვოშჩინსკაია, 1980; ტუხტინა, 1997, ელკინა, 2001 წ.). ზემო ვოლგის დაკრძალვის ძეგლების მასალებზე დაყრდნობით, კოსტუმის და მისი ცალკეული ელემენტების რეკონსტრუქცია ჩაატარა ფ.ხ. არსლანოვა, ი.ვ. ისლანოვა, ა.ნ. ხოხლოვი და ა.ს. დვორნიკოვი, იუ.ვ. სტეპანოვა (არსლანოვა, 1994; ისლანოვა, 1988, 1996; ხოხლოვი, დვორნიკოვი, 1988; სტეპანოვა, 1999, 2000 და სხვ.). სამარხი მასალების შესწავლისას მკვლევარებმა აღნიშნეს სამარხი კოსტუმების კომპლექსების მრავალფეროვნება. ასე რომ, ი.ვ. ისლანოვა მასალების შესახებ Msta-Mologa interfluve-დან, E.A. რიაბინინი და ნ.ვ. ხვოშჩინსკაია - ნოვგოროდის მიწის ჩრდილო-დასავლეთიდან მასალების გამოყენებით, გამოვლინდა ქალის კოსტუმის რამდენიმე კომპლექსი, რომელიც ასახავს მისი ფორმირების გზებს და ამ ტერიტორიების მოსახლეობის მრავალეთნიკურ ხასიათს ძველ რუსულ დროში (ისლანოვა, 1996; რიაბინინი, ხვოშჩინსკაია, 1980).
2. არქეოლოგიური წყაროების შენარჩუნებისა და მათი შესწავლის ახალი მეთოდების შემუშავების პრობლემა, ეთნოგრაფიული მონაცემების გამოყენება. ყველა მკვლევარმა აღნიშნა, რომ კოსტუმის რეკონსტრუქციის შესაძლებლობები დაკრძალვის მონაცემებზე დაყრდნობით შეზღუდულია ორგანული მასალების ცუდი შენარჩუნებისა და ტანსაცმლის ნარჩენების ნაკლებობის გამო, რომელიც საკმარისია მისი ჭრის აღსადგენად. ამასთან დაკავშირებით, ნაშრომებში წამოჭრილი იყო ისეთი საკითხები, როგორიცაა: 1) ეთნოგრაფიული მონაცემების გამოყენება უძველესი კოსტიუმების შესასწავლად, 2) საველე კვლევის მეთოდების შემუშავება, საბუნებისმეტყველო მეთოდების გამოყენება კოსტუმის ნაშთების შესასწავლად. უდაო ფაქტია, რომ ძველი რუსეთის არქეოლოგიური მონაცემები და მე-18-20 საუკუნეების ეთნოგრაფიული წყაროების მონაცემები. გამოყოფილია მნიშვნელოვანი ქრონოლოგიური პერიოდით, რის შედეგადაც პირდაპირი ანალოგიები, განსაკუთრებით კოსტუმის ცალკეული ასლების რეკონსტრუქციისას, უკანონოა. ამავდროულად, გარკვეული სახის ტანსაცმლის იდენტიფიცირებისას მკვლევარები იყენებენ ეთნოგრაფების მიერ შემუშავებულ კოსტუმების ტიპოლოგიას (გრინკოვა, 1936; ზელენინი, 1991; მასლოვა, 1987). ამრიგად, მ.ა.-ს ნაშრომებში. საბუროვა, ვ.ვ. სედოვი, კონკრეტული ძეგლების მასალების გამოყენებით, შედარება მოხდა ეთნოგრაფიულ მონაცემებთან (საბუროვა, 1988; სედოვი, 1994). დასკვნები მიუთითებს ამ შედარებების მართებულობაზე. ამრიგად, უძველესი კოსტუმის შესწავლისა და რეკონსტრუქციისას აუცილებელია რელიქტური ტანსაცმლის ცოდნა, მისი ტიპოლოგია და ფორმირების ნიმუშები. ეს საშუალებას გვაძლევს დავამტკიცოთ და დავაზუსტოთ დასკვნები კოსტუმის ტიპების, მათი კულტურული ინტერპრეტაციისა და ქრონოლოგიის შესახებ. საველე კვლევის მეთოდების შემუშავებასთან დაკავშირებით ჩვენ გამოვიყენებთ ბუნებრივ მეცნიერულ მეთოდებს კოსტუმის ნაშთების შესასწავლად, განსაკუთრებით საინტერესოა ბალტიისპირელი და დასავლეთ ევროპელი ავტორების კვლევები ბალტიისპირეთისა და ჩრდილოეთ ევროპის მოსახლეობის კოსტიუმების შესახებ. Შუა საუკუნეები. ჩრდილოეთ ევროპის სამგლოვიარო ძეგლებში კარგად არის შემორჩენილი არა მხოლოდ ლითონის საკინძები და დეკორაციები, არამედ ორგანული მასალებიც. მათმა ფრთხილად ჩაწერამ შესაძლებელი გახადა შუასაუკუნეების კოსტუმის რეკონსტრუქცია, მათ შორის ტანსაცმლის ჭრისა და მისი ცალკეული ნაწილების ჩათვლით (Volkaite-Kulikauskienė, 1986; Väškevičiūtė, 1982; Zariņa, 1975, 1986; Laul, 1986 Urbaniičienė, 1986; , 1938; Hägg, 1983; Lehtosalo-Hilander, 1985 და სხვ.).
3. კოსტუმის აქსესუარების ინდივიდუალური ტიპების შესწავლის პრობლემა. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ძველი რუსული ნივთების ცნობილი კატეგორიების მნიშვნელოვანი ნაწილი მათ ეკუთვნის. ამრიგად, ძველი რუსული კოსტუმის მკვლევარისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ძველი რუსული ნივთების ტიპოლოგიის, მათი ქრონოლოგიის და ტერიტორიული განაწილების შესწავლა. ამჟამად, არქეოლოგები ეყრდნობიან საგნების ცალკეული კატეგორიების უამრავ ტიპოქრონოლოგიურ მასშტაბებს, მათი მორფოლოგიის, ტექნოლოგიისა და წარმოშობის შესწავლას (ნარკვევები X-XIII საუკუნეების რუსული სოფლის ისტორიის შესახებ, 1956, 1967, 1973; სედოვა, 1981; კოლჩინი, 1982; ლესმანი, 1984, 1990 და ა.შ.). ეს ნამუშევრები განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ძველი რუსული კოსტუმის ქრონოლოგიის პრობლემის გადაჭრასთან დაკავშირებით.
4. კოსტუმის ცალკეული ელემენტების რეკონსტრუქცია არქეოლოგიურ მონაცემებზე დაყრდნობით. კოსტუმის ნაწილად ინდივიდუალური ნივთების ტარების მეთოდები რეკონსტრუირებულია ბ.ა. რიბაკოვი (რიბაკოვი, 1959). ნ.ვ. ჟილინამ შეისწავლა ძველი რუსული სამკაულების ტარების დიზაინის თავისებურებები და მეთოდები (ჟილინა, 1997, 2001, 2005), ს.ს. რიაბცევა - ძველი რუსული სამკაულების კომპოზიცია და ვარიანტები, რომელიც დაფუძნებულია უძველესი რუსული საგანძურებიდან მოპოვებულ მასალებზე (რიაბცევა, 2005). მ.ა. საბუროვა, თ.გ. სარაჩევა და ა.ს. აგაფოვმა შეისწავლა ტაძრის სამკაულების ტარების გზები (საბუროვა, 1974; აგაპოვი, სარაჩევა, 1997). ურბანული კოსტუმის დეკორაციები შეისწავლა ლ.ვ. პოკროვსკაიამ ძველი ნოვგოროდის მამულების მასალებზე დაყრდნობით (პოკროვსკაია, 1998, 2000, 2003). A.V. კურბატოვმა დასავლეთ და ჩრდილოეთ ევროპის ვრცელი მასალების გამოყენებით შეისწავლა ძველი რუსული ფეხსაცმლის ტიპები, მათი განვითარება და კავშირი ევროპულ შუასაუკუნეებთან (Kurbatov, 2002, 2004a, b).

ასე რომ, ლიტერატურის საკმაოდ ფართო სპექტრი ეხება კოსტუმის შესწავლისა და რეკონსტრუქციის მეთოდების საკითხებს და აქსესუარების გარკვეულ კატეგორიებს. არქეოლოგიური მონაცემები ფუნდამენტურია ამ კვლევების უმრავლესობისთვის. თითქმის ყველა მკვლევარი აღნიშნავს ძველი რუსული კოსტუმის შესწავლის სირთულეს, რაც დაკავშირებულია წყაროების ბუნებასთან და შენარჩუნებასთან.

წერილობითი წყაროები ძველი რუსული კოსტუმის ისტორიის შესახებ

XI-XV საუკუნეების რუსული წერილობითი წყაროების კორპუსში. ძველი რუსული კოსტუმის ისტორიაში შედის ქრონიკები, არყის ქერქის ასოები (იხ. დანართი 1), რუსი მთავრების სულიერი წერილები. საერთო ჯამში კოსტუმთან დაკავშირებულ 90-ზე მეტ ტერმინს აძლევენ. აქედან დაახლოებით 40 ეხება ტანსაცმელს, 8 ეხება ქუდების სხვადასხვა ტიპს ან ნაწილს, 13 ეხება სამკაულებს, 16 ეხება სხვადასხვა ტიპის ქსოვილებს, 2 ეხება ტყავს, კიდევ 10 ეხება ტანსაცმლის ან ქსოვილის ფერებს და 3. მიმართეთ ფეხსაცმელს. წერილობით წყაროებში კოსტუმის მოხსენიების რაოდენობა ზოგადად 200-ს აჭარბებს. წერილობითი წყაროები შესაძლებელს ხდის ვიმსჯელოთ მასალაზე, საიდანაც ესა თუ ის ტანსაცმელი იყო დამზადებული, მისი კუთვნილება და თვით ღირებულებაც კი. მაგრამ იშვიათ შემთხვევებში შეგიძლიათ ზუსტად წარმოიდგინოთ, როგორ იჭრებოდა, იკერებოდა, იმაგრებოდა, იცვამდა და საბოლოოდ გამოიყურებოდა კოსტუმის ესა თუ ის ელემენტი. ეს ფრაგმენტული მონაცემები არქეოლოგიურ მასალებთან შედარებით უფრო ინფორმაციულია. ტანსაცმლის აღმნიშვნელი ტერმინების დიდი რაოდენობა მიუთითებს ძველი რუსული ტანსაცმლის რთულ შემადგენლობაზე, უფრო სწორად, მრავალ ფენაზე.

ერთადერთი ტერმინი, რომელიც აუცილებლად შეიძლება მივაწეროთ საცვლებს არის ქიმიის(სულელი, პერანგი). ძველი რუსული სამარხების მასალებიდან ვარაუდობენ, რომ ქალისა და მამაკაცის საცვლები მსგავსი იყო: მათ ჰქონდათ დახურული ჭრილი და მცირე ჭრილი წინ. ჭკვიან პერანგებს ჰქონდათ დაბალი საყელოები, მორთული ნაქარგებით ფერადი აბრეშუმით და ოქროს ძაფებით.

საცვლებისგან განსხვავებით, გარე ტანსაცმელი აღინიშნება სხვადასხვა ტერმინების გაცილებით დიდი რაოდენობით (დაახლოებით 24). გარე ტანსაცმლის ყველაზე ხშირად ნახსენები სახეობაა გარსაცმები, რომელიც, როგორც ჩანს, იყო ყველაზე თბილი (და გარე) მამაკაცისა და ქალის სამოსი. წერილობითი წყაროებიდან არსებული მტკიცებულებები ამ ტანსაცმლის შესახებ გვაძლევს იმის თქმის საშუალებას, რომ გარსაცმები შეიძლება ეწოდოს როგორც ყდის ტანსაცმელს, ასევე კონცხის ტიპს. უძველესი რუსული სამარხების აღმოჩენებიდან ცნობილია შიგნიდან ბეწვით შეკერილი და საჰაერო მარყუჟებით დამაგრებული გარე ტანსაცმლის ნაშთები. ამრიგად, ქალისა და მამაკაცის საცვლებს ერთი და იგივე სახელები ჰქონდა. ქალისა და მამაკაცის გარე ტანსაცმელს იგივე სახელი ჰქონდა. როგორც ჩანს, ისინი მსგავსი იყო მათი ჭრილში. ქვემოთ განხილული დარჩენილი ტერმინები ეხება ექსკლუზიურად მამაკაცის ან ქალის ტანსაცმელს. უნდა აღინიშნოს, რომ ძველი რუსული მამაკაცის კოსტუმი წერილობით წყაროებში აღწერილია 24 ტერმინით და უფრო ხშირად მოიხსენიება, ხოლო ქალის კოსტუმი მხოლოდ 13 ცალკეული სახელით არის აღწერილი. უფრო მეტიც, „მამრობითი“ ტერმინებიდან 21 აღნიშნავს ტანსაცმელს, 3 – თავსაბურავს და 1 – ფეხსაცმელს, ხოლო „ქალის“ 5 აღნიშნავს თავსაბურავს, კიდევ 5 – სამკაულს და მხოლოდ 3 – ტანსაცმელს. რიგი ცნებები ეხება მამაკაცის მხრის გარე ტანსაცმელს, როგორიცაა კონცხი. შესაძლოა, ეს არის ტანსაცმლის ერთადერთი ტიპი, რომელიც აღინიშნა ამდენი ტერმინით: korzno, myatl, luda (ludits), kots, yapkyt, manatya. უპირველეს ყოვლისა, აშკარაა განსხვავებები ამ ტიპის კონცხების მასალაში (ლუდა - მძიმე მასალისგან დამზადებული მოსასხამი ოქროს ძაფის გამოყენებით, yapkyt - აშკარად თექის მოსასხამი) და მათ აქსესუარებს (მანატია - სასულიერო პირების ტანსაცმელი, კოტები - ექსკლუზიურად. სამთავრო მოსასხამი). მოსასხამის ტიპის ტანსაცმელი კარგად არის ცნობილი არქეოლოგიური წყაროებიდან. ძველი რუსული სამარხების მასალებზე დაყრდნობით, რეკონსტრუირებულია ბროშებით დამაგრებული კონცხები. ჩაწერილია მათი ტარების სხვადასხვა ხერხი: 1) კისერზე ან მხარზე სამაგრით, 2) გვერდზე სამაგრით (როდესაც ერთი ხელი ღია დარჩა). სავსებით შესაძლებელია, მოსასხამებს დამაგრებისა და ჭრის სხვადასხვა მეთოდით სხვადასხვა სახელწოდება ჰქონოდათ, მაგრამ აქ წერილობითი წყაროები არ იძლევა დაზუსტების შესაძლებლობას. კონცხის ტიპის ტანსაცმლის გარდა, წერილობითი წყაროები საშუალებას გვაძლევს გამოვავლინოთ მხარზე დამაგრებული გარე ტანსაცმლის ჯგუფი, რომელიც შეიძლება შეიცავდეს ბადე, ბუგაი, ოხაბენ, ოპაშენ, თერლიკი. ეს ტანსაცმელი ცნობილია მხოლოდ გვიანი შუა საუკუნეების არქეოლოგიური მასალებიდან და პრაქტიკულად არ არის დაფიქსირებული X-XIII საუკუნეების დაკრძალვის ძეგლებში. ტერმინების ჯგუფი, რომელიც ეხება ექსკლუზიურად ქალის კოსტუმებს, ძირითადად მოიცავს სამკაულების სახელებს ( ქინძისთავები, useryazi, monisto, ყელსაბამი, alam), ასევე ქუდები ან მათი ნაწილები ( იუბრუსი, ჩელო, პოვოეტსი, ვაქცინაცია), და მხოლოდ სამი სახელი შეიძლება მივაკუთვნოთ ქალის ტანსაცმელს ( ჩუპრუნი, პოდვოლოკი, პონიავიცა). მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ცნებების ეს მცირე სერია საკმაოდ სრულად ახასიათებს ქალის თავსაბურავების კომპოზიციას. ყველა ეს ელემენტი, მიუხედავად მათი ფრაგმენტაციისა, დაფიქსირებულია არქეოლოგიური მასალებიდან. გარდა ამისა, ყველა დასახელებული სახელი კარგად არის ცნობილი ეთნოგრაფიიდან. წარბი ან თავსაბურავი არის თავსაბურავის წინა ნაწილი, რომელიც მაღლა დგას შუბლზე. Povoets (povoinik), რომელიც რბილ ქუდს ჰგავდა, თავსაბურავის ქვედა ნაწილი იყო, კოკოშნიკის, კაჭკაჭის ან უბრუსის ქვეშ ეცვა. იუბრუსი (უბრუსი) არის თავსაბურავი პირსახოცის ნაწილი, რომელიც ეცვა მის ძირითად ელემენტებზე (კიკი, მეომარი). კოლტები (კოლტები) არის თავსაბურავის დეკორაცია, რომელიც კარგად არის ცნობილი უძველესი რუსული საგანძურის მასალებიდან. იუზერიაზი, ნ.ვ. ჟილინა - ტაძრის გულსაკიდი, დამახასიათებელი ძველი რუსული ქალის ტანსაცმლისთვის. წერილობითი წყაროები არაფერს გვეუბნებიან იმაზე, თუ როგორ შეიძლება თავსაბურავის ყველა ამ დეტალის შერწყმა. ამასთან, ცნობილია მრავალი უძველესი რუსული სამარხი და საგანძური, რომელთა მასალებიდან არქეოლოგები აღადგენენ ჩამოთვლილი ელემენტების სხვადასხვა კომბინაციებს: უბრუსი, პოვოინიკი, ოჩელიე ტაძრის რგოლებთან, გულსაკიდებთან ერთად. ყველა მათგანის ტარება ერთდროულად შეიძლებოდა, რუსული ეთნოგრაფიული თავსაბურავის მსგავსი რთული თავსაბურავი.

ვიზუალური წყაროები ძველი რუსული კოსტუმის ისტორიის შესახებ

ვიზუალური წყაროები ძველი რუსული კოსტუმის ისტორიის შესახებ ცოტაა. მათ შორისაა გამოსახულებები სამაჯურებზე, საწყისი ასოები ადამიანის ფიგურების სახით, მცირე პლასტიკური ხელოვნების ნიმუშები, ზოგიერთი ხატწერის ნამუშევარი და ფრესკული მხატვრობა. ყველაზე მნიშვნელოვანი წყაროა მატიანეების მინიატურები.

მე-12-13 საუკუნეების სამაჯურ-სამაჯურებზე გამოსახულებებს, მკვლევარების აზრით, რიტუალური მნიშვნელობა აქვს. მათზე მყოფი ადამიანების ფიგურები ერთ კომპოზიციაშია გადაჯაჭვული ფანტასტიკური არსებებითა და მცენარეული ნიმუშებით. ამავდროულად, ეს კომპოზიციები აშკარად ასახავს წარმართულ რიტუალებს, რომლებიც გარშემორტყმული იყო ძველი რუსეთის ხალხის ყოველდღიურ ცხოვრებაში, რაც საშუალებას გვაძლევს მივიჩნიოთ მათში არსებული ადამიანების გამოსახულებები საკმაოდ საიმედოდ (ბ.ა. რიბაკოვის მიხედვით, სამაჯურებზე კომპოზიციები ასახავს რუსალს. "თამაშები", რომელშიც შედიოდა მრგვალი ცეკვები, მუსიკა, დღესასწაულები და სხვადასხვა ცეკვები (რიბაკოვი, 1967)). გარდა ამისა, სამაჯურებზე ტანსაცმლის გამოსახულებებში შესაძლებელია გარკვეული ნიმუშების მიკვლევა. ამრიგად, კიევის სამაჯურებზე, 1966 წლის სტარორიაზანის საგანძურიდან და სერენსკის სამაჯურის სამსხმელო ყალიბზე (იხ. დანართი 2) გამოსახულია ქალები, რომლებსაც აცვიათ ძალიან გრძელი სახელოები. როგორც ჩანს, ეს იყო რიტუალური სამოსი რიტუალური ცეკვების შესასრულებლად. გრძელი სახელოები, რომელთა დასაჭერად თავად სამაჯურები იყენებდნენ, ცეკვის წინ ამოიღეს. მსგავსი ცეკვა „უდარდელად“ არის გამოსახული რაძივილის ქრონიკის ერთ-ერთ მინიატურაში. 1906 წლის ტვერის საგანძურიდან გამოსახულ სამაჯურზე გამოსახულია ქალები ჩაწეული სახელოებით. ყველა კომპოზიცია ასახავს ქალებს ქამრებით ან ქამრებით ტანსაცმელში. სერენსკაიასა და სტარაია რიაზანის სურათებიდან ვარაუდობენ, რომ ქალებს აცვიათ პონევები - აშკარად ჩანს მათი შეუკერებელი პანელები, საიდანაც გრძელი პერანგის ღეროები ჩანს. მამაკაცის ტანსაცმელი მუხლებამდეა და აქვს ორნამენტული ზოლი გულმკერდის არეში (შესაძლოა შესაკრავის გასწვრივ). როგორც მამაკაცის, ისე ქალის სამოსს აქვს ორნამენტული ზოლები მხრებზე, სავარაუდოდ ნაკერებთან.

მამაკაცის ტანსაცმლის უფრო დეტალური გამოსახულება ხელმისაწვდომია ვლადიმირის დემეტრეს ტაძრის ერთ-ერთ რელიეფზე, რომელიც ასახავს, ​​გ.კ. ვაგნერი (ვაგნერი, 1980), პრინცი ვსევოლოდ III თავის ვაჟებთან ერთად (იხ. დანართი 2). პრინცი გამოსახულია გრძელ ტანისამოსში და ნახატიანი მოსასხამით, მარჯვენა მხარზე ფიბულასთან დამაგრებული. პრინცის ვაჟები გამოსახულნი არიან მსგავსი დიზაინის მოკლე ტანსაცმელში. ამ ტანსაცმელს აქვს მრგვალი დეკოლტე, რომელიც შემოსაზღვრულია ფართო ზოლით, ან ეს არის მანტია, რომელსაც დამატებით ეცვა. ცენტრში, კისრის კიდეს მიმდებარედ პატარა ოთხკუთხა ნაწილია. ეს არის ალბათ საყელოს დეკორაცია (რუსული კოსოვოროტების შესაკრავების დეკორატიული დიზაინის მსგავსი). ტანსაცმელი თანაბრად შემოსაზღვრულია ფართო ზოლებით ქვედა და ყდის კიდეების გასწვრივ. პრინცისა და მისი ვაჟების ტანსაცმლის კიდევ ერთი განმეორებადი დეტალი არის ზოლები მკლავების მხრის ნაწილებზე. გამოსახულებები საშუალებას გვაძლევს გამოვყოთ პრინცისა და მისი ვაჟების ტანსაცმლის შემდეგი ძირითადი მახასიათებლები - დახურული ჭრილი, მუხლის სიგრძე, მომრგვალებული დეკოლტე, მკერდის პატარა ჭრილი, გაფორმებული დეკორატიული ზოლით, ვიწრო სახელოები, რომლებიც შემოსაზღვრულია ფართო ზოლებით. მაჯები და წინამხრის არეში, ფართო საზღვარი ჰემის გასწვრივ. ამ ტიპის ტანსაცმელი არაერთხელ მეორდება სამაჯურების სურათებში და, როგორც ჩანს, შეესაბამება მამაკაცის ძველი რუსული ტანსაცმლის ნამდვილ ტიპს.

ძველი რუსული ხატწერისა და სახის ნაქარგების ნამუშევრები, რომლებიც ორიენტირებულია ბიზანტიურ ნიმუშებზე და ექვემდებარება ვიზუალურ კანონს, მცირე ინფორმაციას გვაწვდის ძველი რუსული სამოსის, განსაკუთრებით გავრცელებული ხალხური კოსტუმის შესახებ. მხოლოდ ცალკეულ შემთხვევებში, როდესაც გამოსახული საგნები ამას მოითხოვდნენ, ძველი რუსეთის ყოველდღიური რეალობები აისახებოდა ხატებზე. ასეთია, მაგალითად, ხატი "მლოცველი ნოვგოროდიელები" (1467), სამოსელი "საეკლესიო მსვლელობა", დამზადებულია პრინცესა ელენა სტეფანოვას სახელოსნოში (1498) (მაიასოვა, 1971) (იხ. დანართი 2).

უძველესი რუსული სამოსის ისტორიის წყაროდ განსაკუთრებით საინტერესოა მე-15-მე-16 საუკუნეების მიჯნაზე შექმნილი რაძივილის ქრონიკის მინიატურები. (იხ. დანართი 2). ჩვენამდე მოღწეული ქრონიკის საფუძველი იყო პროტოგრაფი (ანუ პროტოგრაფები), რომელთა ჩამოყალიბებას მკვლევართა უმეტესობა მე-13 საუკუნიდან იღებს. ორას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში იგი იპყრობს მკვლევართა ყურადღებას. ქრონიკის კომპლექსურმა კომპოზიციამ და მისი მინიატურების ორიგინალურობამ განაპირობა ძეგლის ახალი ატრიბუტების გაჩენა და მატიანეების წარმოშობის პრობლემისადმი ინტერესის გაგრძელება. მკვლევართა უმეტესობა მიდის დასკვნამდე, რომ მატიანე აერთიანებს ბიზანტიურ-რუსულ ტრადიციაში შექმნილ სურათებს მინიატურებთან, რომლებიც განიცდიდნენ დასავლეთ ევროპის გავლენას. ამასთან, აშკარაა, რომ მინიატურებში ასახულია უძველესი რუსული ყოფითი რეალობებიც (არციხოვსკი, 1944). ციტირებული წყაროები შეიცავს იმდროინდელი დასავლეთ ევროპული ტანსაცმლისგან განსხვავებულ ტანსაცმლის სურათებს (კერძოდ, გრძელვადიანი ტანსაცმელი, როგორც ქალის, ასევე მამაკაცის, მრავალი მარყუჟით დამაგრებული, ჩამობრუნებული საყელოებით), რბილი ქუდები ლაფსებით და ქალის დახურული. პირსახოცების თავსაბურავი.

ამრიგად, ინდივიდუალური ვიზუალური წყაროები შეიცავს ინფორმაციას ძველი რუსული კოსტუმის ბუნების შესახებ. თუმცა, მათი უმეტესობა მხოლოდ მე-15 საუკუნით თარიღდება, მათზე გამოსახულებები რთულია ძველი რუსული ტანსაცმლის ცნობილ სახელებთან კორელაციაში, ძნელია ტანსაცმლის შემადგენლობისა და ცალკეული ჭრის დეტალების დადგენა.

არქეოლოგიური წყაროები ძველი რუსული კოსტუმის ისტორიის შესახებ. ძველი რუსული ქალისა და მამაკაცის კოსტუმის კომპოზიცია ზემო ვოლგის რეგიონის დაკრძალვის ძეგლების მასალებზე დაყრდნობით.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ძველი რუსული კოსტუმის აღდგენის ყველაზე სრულყოფილი არქეოლოგიური წყაროებია მასალები ძველი რუსული სამარხებიდან და საგანძურებიდან, რადგან ისინი ჩვეულებრივ შეიცავს ნივთების მთელ კომპლექსს, რომლებიც კოსტუმის ელემენტებს წარმოადგენენ. მოდით განვიხილოთ ძველი რუსული კოსტუმის კომპოზიცია, რომელიც დაფუძნებულია მე -10-მე -13 საუკუნეების ბოლოს ზემო ვოლგის რეგიონის დაკრძალვის ძეგლების მასალებზე. (იხ. დანართი 3, რუკა).

ზემო ვოლგის რეგიონში ძველი რუსული დაკრძალვის ძეგლების გათხრების საველე დოკუმენტაციის მასალები შეიცავს სამარხების საკმაოდ დეტალურ აღწერას და გამოსახულებებს და იძლევა უამრავ ინფორმაციულ შესაძლებლობებს ძველი რუსული მოსახლეობის დაკრძალვის კოსტიუმების კომპლექსის აღდგენისთვის.

რჩება ორგანული კოსტუმი

ტექსტილის, ტყავის, ბეწვის, თექის, არყის ქერქისგან დამზადებული კოსტუმის ნაწილები, როგორც წესი, ორგანული წარმოშობის გამო ცუდად არის შემორჩენილი კულტურულ ფენაში. ცალკეული ფრაგმენტებიც კი, რომ აღარაფერი ვთქვათ ტანსაცმლის მთლიან ნაჭრებზე, იშვიათი აღმოჩენაა, რომელიც განსაკუთრებულ ყურადღებას იპყრობს არქეოლოგების მხრიდან (იხ. დანართი 3). ზემო ვოლგის რეგიონისთვის ყველაზე წარმომადგენლობითია ორგანული ნაშთების კოლექციები სამარხების ჯგუფების პლეშკოვო-1, იზბრიჟიე და ბერეზოვეცის სამარხი. იდენტიფიცირებულ ნაშთებს შორის არის ფრაგმენტები, ტექსტილის ანაბეჭდები, ძაფები და ძაფები სამკაულებთან ერთად. უმეტეს შემთხვევაში, ქსოვილის დამზადების მასალა მატყლი იყო. მცენარეული ბოჭკოებისგან დამზადებული ქსოვილები (სელი, კანაფი) მხოლოდ ორ შემთხვევაში აღმოჩნდა. როგორც წესი, ის სწრაფად იშლება ნიადაგურ გარემოში და ქრება უკვალოდ. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ობიექტებზე ანაბეჭდები შეიძლება იყოს მცენარეული ბოჭკოებისგან დამზადებული ქსოვილის კვალი. ასევე შემორჩენილია კომბინირებული ქსოვილის ნაშთები, სადაც გამოყენებული იყო თეთრეულის (ჩვეულებრივ ქსოვილის სახით) და შალის (მატყლის) ძაფები. აბრეშუმის ქსოვილების აღმოჩენა იშვიათია. ზემო ვოლგის რეგიონში 4 სამარხიდან აბრეშუმის მხოლოდ 7 ფრაგმენტი იქნა გამოვლენილი. ადრეულ შუა საუკუნეებში აბრეშუმი იყო რუსეთის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი იმპორტი ბიზანტიიდან და მაჰმადიანური აღმოსავლეთის ქვეყნებიდან, მაგრამ მას ფართოდ იყენებდნენ მხოლოდ სამთავრო და საეკლესიო ცხოვრებაში. ჩვეულებრივი სოფლის მოსახლეობა იყენებდა აბრეშუმის იაფფასიან სახეობებს კაბების გასაფორმებლად. აბრეშუმის მორთვა კარგად არის ცნობილი ჩრდილოეთ ევროპის ადგილების ტანსაცმლის შემორჩენილი მაგალითებიდან. დეკორაციები ცნობილია როგორც ნაქსოვი ნიმუშიანი ლენტებიდან, ასევე აბრეშუმის ქსოვილისგან ამოჭრილი ზოლებიდან. აბრეშუმს ჭრიდნენ ზოლებად, რომლებიც გამოიყენებოდა მკლავების, კედებისა და საყელოების მოსაპირკეთებლად. ეს ზოლები შეიძლება მორთული იყოს ნაქარგებით. ზემო ვოლგის რეგიონში არის აბრეშუმის იზოლირებული აღმოჩენები, განსხვავებული წარმოშობის, დამუშავების და გამოყენების ბუნების. სოფელ ვორობიოვოს მახლობლად მდებარე ბორცვში აღმოჩენილია ორფერადი აბრეშუმის ფრაგმენტები (ყვითელ ფონზე - ზოლებად დალაგებული მწვანე ორნამენტი), თლილი ნაქსოვი, თხელი გადაუგრიხული ძაფის ძირით. აქ ასევე ნაპოვნია ყვითელი აბრეშუმის ქსოვილის ფრაგმენტები ნიმუშით წითელი ყვავილების სახით. M.V. Fechner-ის მიხედვით, ეს ქსოვილი შუააზიური წარმოშობისაა (Fechner, 1973). მსგავსი ქსოვილები VII-XI საუკუნეებში იწარმოებოდა. ბუხარას მიდამოებში სოფელ ზანდანაში და ცნობილი იყვნენ „ზანდანეჩის“ სახელით. თავსაბურავის ფრაგმენტი ივოროვსკის სამარხიდან არის მე-12 - მე-13 საუკუნის დასაწყისის ძველი რუსული ავერსისა და ოქროს ნაქარგების იშვიათი ნიმუში. დამზადებულია ღია ჟოლოსფერი ფერის ორფენიანი აბრეშუმის ქსოვილზე (კომაროვი, ელკინა, 1976). ამ ქსოვილს ეწოდა "სამიტი" და იწარმოებოდა ბიზანტიისა და ახლო აღმოსავლეთის აბრეშუმის ქსოვის საამქროებში. მე-12 საუკუნის სამარხში ნაპოვნია სამონასტრო თავსაბურავის ფრაგმენტი, რომელიც მორთული იყო ოქროს ძაფებით შესრულებული ყვავილების ნიმუშებით. ბორისოგლებსკის მონასტერი ტორჟოკში (ბერენშტეინი, მალიგინი, 1995). Pekunovo-2 კურგანის ჯგუფში შემორჩენილია ტანსაცმლის კიდის ფრაგმენტი, რომელიც ნაპოვნია მძივების ქვეშ დამარხული ქალის მკერდზე. ეს არის წვრილად ნაქსოვი აბრეშუმის ქსოვილის ნაჭერი, რომელზედაც შეკერილია აბრეშუმის ქსოვილი, აშკარად მწვანე ფერის, ბრილიანტის სახით წვრილ ნაბდის ნიმუშით. ქსოვილის ორ ფენას შორის შემორჩენილია არყის ქერქის ფენის ნაშთები. მწვანე ქსოვილი, როგორც ჩანს, ნაქსოვი ფირის ნარჩენებია. იგი იკერება აბრეშუმის უგულებელყოფაზე ღეროს ნაკერის გამოყენებით. შემორჩენილია სამი პარალელური ნაკერი. შესაძლოა, ეს ფრაგმენტი ქალის კაბის ყელის გარშემო მორთვის ნარჩენებია. აბრეშუმის ქსოვილების ეს აღმოჩენები ასახავს აბრეშუმის ქსოვილების ასორტიმენტს, რომელიც მოვიდა რუსეთში და მათი გამოყენების ბუნებას სოფლის მოსახლეობის ტანსაცმელში. ქსოვილები ფერადი ნაქსოვი ნიმუშებით ფიქსირდება. ღეროსა და ქსოვილის ძაფებს განსხვავებული ფერები აქვთ და ერთმანეთში გადახლართული ქმნიან გეომეტრიულ ნიმუშს.

ერთ-ერთი ყველაზე გასაოცარი და საინტერესო აღმოჩენაა ნაქსოვი მრავალფერადი ლენტების ნაშთები. ეს ძირითადად ტომრის ქსოვის ნიმუშებია, რომლის ტექნიკის (ქსოვა ტომარაზე დაფებზე) ფართოდ არის წარმოდგენილი ეთნოგრაფიულ მასალებში. საინტერესოა აღინიშნოს, რომ ამ ლენტების სიგანე ფიქსირდება და ის შეიძლება იყოს ძალიან მრავალფეროვანი, რაც დამოკიდებულია ფიცრებისა და მრგვალი ძაფების რაოდენობაზე. სამარხებში ლენტები ჩვეულებრივ გვხვდება საყელოს, ყდის და ქამრის შესაბამის ადგილებში. სპეციალური ტიპის ნაქსოვი დეკორი, როგორც კოსტუმის ნაწილი, არის ნაქსოვი გულსაკიდი: ფარდა, თოკები, მათ შორის ლენტები, ზარები. წნული თოკები უმეტეს შემთხვევაში აღმოჩენილი იყო ლითონის დამჭერებით, სამარხების გულმკერდის მიდამოში და მკვლევარების მიერ მიჩნეულია ლენტის ნაშთებად. ეთნოგრაფიული მონაცემებით, ჩოლკა თმის ვარცხნილობის ნაწილია და გამოიყენება ჩოლკაში თმის გასაფორმებლად და დასამაგრებლად. ლენტები შეიძლება იყოს ლენტი ან ჩოლკა ნაქსოვი, ბოლოები შეიძლება მორთული იყოს ზარებითა და მძივებით. გამოკვლეულ მასალებს შორის გამოიკვეთა აგრეთვე ძველი რუსული ნაქარგების ნიმუშები ფერადი შალის ძაფებით.

ქალის კოსტუმი

ყველაზე ინფორმაციულია ქალის სამარხები, რომლებიც მოიცავს დიდი რაოდენობით გულსაკიდი, მძივები, ღილები და სხვა შესაკრავები და კოსტუმების დეკორაციები. მათი განაწილება სამარხში ზონების მიხედვით - ზედა (კისერი, მხრის არე), ქამარი და სახელოები - გარკვეულწილად ასახავს ქალის სამგლოვიარო კოსტუმის შემადგენლობას, რომელიც მოიცავდა გარკვეული სახის ტანსაცმელს, თავსაბურავს, ფეხსაცმელს და აქსესუარებს. ვიზუალური წყაროების მონაცემებთან და ეთნოგრაფიული კოსტუმის ნიმუშებთან შედარება შესაძლებელს ხდის ძველი რუსული ქალის ტანსაცმლის დიზაინის მახასიათებლების გარკვევას. ზემო ვოლგის რეგიონის სამარხებში ნივთების ნაკრების მიხედვით, ქალის კოსტუმის შემდეგი ნაწილები შეიძლება გამოირჩეოდეს:

• თავსაბურავი, რომელშიც შედიოდა ტაძრის რგოლები, სხვადასხვა გულსაკიდი, თავის გვირგვინები, ხისტი ბაზა და თავსაფარები, წარმოდგენილი ქსოვილის, ტყავის და არყის ქერქის ფრაგმენტებით;
• ტანსაცმელი წარმოდგენილია ქსოვილისა და აქსესუარების ნარჩენებით: გრივნა, მძივები, გულსაკიდი, ღილები, გულსაბნევები და სხვა ნივთები; მისი შემადგენლობა მოიცავს ცალკეულ კომპლექსებს - გულმკერდისა და წელის ნაწილებს;
• ხელის დეკორაციები: სამაჯურები და ბეჭდები;
• ფეხსაცმელი წარმოდგენილია ტყავის ფრაგმენტებით.

ადრეული ეტაპისთვის - მე-10 საუკუნის დასასრული - XI საუკუნის შუა ხანები. — თავსაბურავების ადგილობრივი ვარიანტები გამოირჩევა ზემო ვოლგის რეგიონის დასავლეთ და აღმოსავლეთ ნაწილებში, რომლებიც მიზიდულნი არიან ბალტიისპირეთისა და ფინო-ურიკის ტიპის თავსაბურავებისკენ. შემდგომში, XI საუკუნის მეორე ნახევრიდან, თავსაბურავები სამაჯურის ფორმის ტაძრის რგოლებით გავრცელდა ზემო ვოლგის რეგიონში (იხ. დანართი 3). ამავე დროს, XI საუკუნის მეორე ნახევარში. თავის დეკორაციების მრავალფეროვნებაა. დიდ სამარხებში არის თავსაბურავი სხვადასხვა ტიპის ტაძრის რგოლებით.

ტანსაცმლის ჭრის ბუნებას მოწმობს, უპირველეს ყოვლისა, შესაკრავები - გულსაბნევები, ბალთები, ასევე დეკორაციები - ჯაჭვები, გულსაკიდი და შეკერილი ფირფიტები, რაც მიუთითებს ნაკერების ან ტანსაცმლის ჭრის ადგილებზე და ტანსაცმლის არსებობაზე. ქამარი.

არსებობს სამარხების ჯგუფი მცირე რაოდენობის მძივებით - 1-დან 5 ცალამდე. მძივები ჩვეულებრივ მდებარეობს ქვედა ყბის ქვეშ, 2-3 საშვილოსნოს ყელის ხერხემლის დონეზე, ვერტიკალურად, ცენტრში ან მარცხენა მხარეს. მძივები 2-დან 5-მდე რაოდენობით, როგორც წესი, ერთი და იგივე ტიპისაა, ყველაზე ხშირად კარნელის ან ლითონისგან. ამ პოზიციაზე ასევე დაფიქსირდა ოქროს შუშის, ფერადი მინის და თიხის მძივები, ასევე გულსაკიდი, როგორიცაა ზარები და ღილები. ასევე არის სამარხები დიდი რაოდენობით მძივებით, რომლებშიც ქვედა ყბის და საშვილოსნოს ყელის ხერხემლის მიდამოში მოთავსებული მძივები გამოყოფილია დანარჩენი მძივებისგან და განსხვავდება მათგან ზომით, მასალისა და ფერის მიხედვით. . მძივებთან ერთად ცალკე სამარხებში აღმოჩნდა ქსოვილის ნაშთები. ეს დაკვირვებები ვარაუდობს, რომ მოცემული მძივები გამოიყენებოდა ღილების სახით და იკერებოდა ტანსაცმლის საყელოზე. ამ მძივების, ზარების და ღილაკების ვერტიკალური განლაგება, ჩვენი აზრით, შეესაბამება კისრის გასწვრივ, ცენტრში ან მარცხნივ პატარა ჭრილს. ჭრილი შეიძლება მორთული იყოს საყელოთი ან ქსოვილის ვიწრო ზოლით ან დარჩეს საყელოს გარეშე. ეთნოგრაფების აზრით, საყელოდან ამოსული ჭრილი თავდაპირველად სამივე აღმოსავლეთ სლავურ ხალხში გაკეთდა გულმკერდის შუაში; მხოლოდ რუსებს შორის გავრცელდა შემდგომში კოსოვოროტკა. ამავდროულად, ასიმეტრიული შესაკრავით საყელოების რეკონსტრუქცია ხდება მე -11 საუკუნის მეორე ნახევრის - მე -12 საუკუნის დასაწყისის სუზდალის ნეკროპოლის ქალისა და მამაკაცის სამარხების მასალების საფუძველზე. (საბუროვა, ელკინა, 1991 წ.). საინტერესოა აღინიშნოს, რომ დეკოლტეს მსგავსი დიზაინი შეინიშნება მე-10-მე-13 საუკუნეების ზემო ვოლგის რეგიონის მდედრობითი და მამრობითი სამარხების მასალებში. შესაძლოა, იმდროინდელი ქალისა და მამაკაცის მაისურების დიზაინი არ იყო ძალიან განსხვავებული. ამას ირიბად ადასტურებს ის ფაქტი, რომ მე-19 - მე-20 საუკუნის დასაწყისის რუსი ქალის "მოკვდავ" ტანსაცმელს ჰქონდა უძველესი ტუნიკის მსგავსი ჭრილი, რაც დამახასიათებელია, პირველ რიგში, მამაკაცის რუსული პერანგებისთვის, ასევე იმით, რომ ქალისა და მამაკაცის საცვლები. იგივე ტერმინით - სოროჩიცაა დასახელებული. ასეთი კომპლექსების განაწილებას ზემო ვოლგის უბნებში აქვს ქრონოლოგიური მახასიათებლები. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ძველ რუსულ პერიოდში ხდებოდა ტრადიციული პერანგის ფორმირება და გავრცელება კისრის გასწვრივ ჭრილით და ღილებით დამაგრებული საყელოთი, მათ შორის „კოსოვოროთკას“ პერანგებით. კისრის დიზაინის განხილული ვარიანტი არის დახურული ტანსაცმლის ელემენტი.

ქამრების კომპლექსები აღმოჩენილია ქალის სამარხების 25%-ში კოსტუმის ელემენტებით. მათი ყველაზე დიდი რაოდენობა დაფიქსირდა განსახილველი ტერიტორიის აღმოსავლეთ ნაწილის სამარხ კომპლექსებში (მთის ჯგუფები Zaborye, Glinniki, Pekunovo-1 და 2, Pleshkovo-1 და 2, Vorobyovo-1). ქამარზე ჩამოკიდებული იყო დანები და რთული გულსაკიდი (იხ. დანართი 3).

გარდა დახურული პერანგისა, მრავალფეროვანი კისრის დიზაინით, ასევე უნდა ვივარაუდოთ გარე კაბის არსებობა. რიგ შემთხვევებში დაფიქსირდა მხრებზე დაწყვილებული დეკორაციები. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ აქ იყო ისეთი სამოსი, როგორიც არის დახურული ჭრის ტუნიკის მსგავსი „გარუჯვა“ (ნახ.) ან მხრის საფარი. ამ ტიპის ტანსაცმლის რეკონსტრუქცია ხდება ბალტიისპირეთის ფინელების (ესტონელები, ვესი, ფინეთში), მე-10-მე-13 საუკუნეების ბალტების სამარხებიდან მიღებული მასალების საფუძველზე. ამ კომპლექსებს შეიძლება მივაკვლიოთ ზემო ვოლგის რეგიონის დასავლეთ და აღმოსავლეთ ნაწილებში (მთის ჯგუფები ბოლშაია კოშა, უსტ-სუხოდოლი, გულცოვო, პლეშკოვო-1). ზემო ვოლგის რეგიონის ქალთა სამარხების უმეტესობაში, მხრებზე არის დაუწყვილებელი დეკორაციები - ჯაჭვები გულსაკიდებით, დანებით, რთული გულსაკიდებით, რაც ირიბად მიუთითებს ქალის ტანსაცმლის ჭრის ბუნებაზე. ზემო ვოლგის რეგიონში ქალთა ძველი რუსული კოსტუმის ფორმირებისას მის შემადგენლობაში შევიდა მეზობელი ტერიტორიების მოსახლეობის კულტურული ტრადიციებისთვის დამახასიათებელი დეტალები. სესხის აღებისას ამ ნაწილებმა დაკარგეს ფუნქციური დანიშნულება ტანსაცმლის განსხვავებული ჭრის გამო და გამოიყენეს სპეციალურ დეკორაციებად. ამრიგად, ბალტიურ-ფინურ და ბალტიურ კოსტიუმებში მხრის საბნის ან თასმის კიდეების დამაკავშირებელი ჯაჭვები მხარზე ჩამოკიდებულია, ვერტიკალურ პოზიციას იკავებს და მათზე სხვა გულსაკიდია მიმაგრებული.

სვინგის ტანსაცმელი ფიქსირდება საკინძების, შეკერილი ფირფიტების და მათი ნაშთების გამოყენებით, რომლებიც მდებარეობს ჩონჩხის ხერხემლის ძვლების გასწვრივ. ასეთი სამარხები კონცენტრირებულია ზემო ვოლგის რეგიონის დასავლეთით და აღმოსავლეთით (ბერეზოვეცკი, ბოლშაია კოშა, პლეშკოვო-1, ვირკინო-3 სამარხი). როგორც წესი, სვინგის ჭრილი კომბინირებულია მოკლე სიგრძის ტანსაცმელთან (თეძომდე). მაგალითად, ბოლშაია კოშის სამარხებში, ბრინჯაოს კოროზიის კვალი დაფიქსირდა ხერხემლის გასწვრივ ზოლის სახით და ჰორიზონტალურად მენჯის ძვლების მიდამოში. პლეშკოვო-1-ში შეისწავლეს ქალის სამარხები გულმკერდის არეში გულსაბნევებით, რომლებიც, სავარაუდოდ, ამაგრებდნენ ტანსაცმლის კიდეებს, როგორიცაა მხრის საბანი ან "ქურთუკი", რომელიც დამახასიათებელია ვოლგის ფინელების კოსტუმისთვის.

უნდა აღინიშნოს, რომ ზემო ვოლგის სამარხებში სხვადასხვა სახის ტანსაცმელი შერწყმულია გარკვეული სახის თავსაბურავებთან. მაგალითად, პლეშკოვო-1-ის სამგლოვიარო კოსტუმი ხასიათდება თავსაბურავებით, რომლებიც მოიცავს რამდენიმე რგოლის ფორმის რგოლს, შრიალი დეკორაციებს, წელის ტანსაცმელს და ფიბულას დამაგრებულ გარე ტანსაცმელს. ბერეზოვეცის სამარხიდან დაკრძალვის კოსტიუმს ახასიათებს თავსაბურავი, მათ შორის ფირფიტებისა და სპირალებისგან დაწყობილი რგოლები, ზოგჯერ მძივებით ნაქარგი თავსახურები, ტანსაცმელთან ერთად, სავარაუდოდ დახურული ჭრის, წელის დეტალების გარეშე. ზემო ვოლგის რეგიონში ძველი რუსული სამარხების უმრავლესობას ახასიათებს თავსაბურავი სამაჯურის ფორმის ტაძრის რგოლებით ტანსაცმელთან ერთად, ძირითადად მკერდის დეკორაციებით (მძივების ყელსაბამები), ქამრის დეტალების გარეშე.

ზოგჯერ საგნებისა და ჰეტეროგენული ქსოვილების კომპლექსი ერთ სამარხში გვაძლევს საშუალებას გამოვთქვათ ვარაუდები ქალის კოსტუმის კომპოზიციის შესახებ. მაგალითად, ქალის კოსტუმი იზბრიჟის სამარხის No109 ბორცვიდან მოიცავდა ჩექმას, რომლის სახელოები და საყელო მორთული იყო წითელი და ლურჯი ძაფებისგან დამზადებული ნაქსოვი ლენტებით; ალბათ პონევის ტიპის ტილო, შეკერილი შალის ქსოვილისგან. ქალის თავსაბურავი მოიცავდა სამაჯურის ფორმის ტაძრის რგოლებს (3 თითოეულ მხარეს), ლენტებზე ვერტიკალურად ჩამოკიდებული.

კოსტუმის მკერდის არე ამშვენებდა მძივებისგან, მძივებისა და მონეტის ფორმის გულსაკიდი ყელსაბამით. ჩანთა, რომელიც შეიცავს ღერძს და სავარცხელს, სავარაუდოდ, ქამრზე იყო ჩამოკიდებული. ქამარი ბრინჯაოს ზარებით იყო შემკული. კოსტუმი შესრულდა სამაჯურებით (თითოეულ ხელზე 2) და ბეჭდებით (იხ. დანართი 3).

ზემო ვოლგის რეგიონის ქალთა სამარხებში დაფიქსირდა ორივე ხელის სამაჯურებით გაფორმების შემთხვევები (სამარხების 11%). საინტერესოა, რომ არის იგივე ტიპის სამაჯურები, „დაწყვილებული“ (მაგალითად, 2 ბრინჯაოს ისრები). აღსანიშნავია მათი მცირე დიამეტრი (5-7 სმ). ამრიგად, ჩაცმისას ისინი ოდნავ იხრება და საკმაოდ მჭიდროდ ერგებიან ხელებს. რიგ შემთხვევებში მათ შიგნიდან იპოვეს ხელების ქსოვილის ნაშთები. ზემოაღნიშნული ფაქტები საშუალებას გვაძლევს ვივარაუდოთ, რომ ასეთ შემთხვევებში სამაჯურები არა მხოლოდ დეკორაციას წარმოადგენდა, არამედ მაჯაზე გრძელი ან ფართო სახელოების დაჭერაც შეეძლო. გრძელმკლავიანი პერანგი, რომელიც ხელს ფარავდა მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. და დამახასიათებელი იყო რუსეთის მრავალი რეგიონისთვის. ალბათ, კომპლექსები "დაწყვილებული" სამაჯურებით, რომლებიც ჩვენ შევისწავლეთ, შეიძლება ასოცირდებოდეს ამ ტიპის ტანსაცმელთან. B.A. Rybakov ასოცირდება XII-XIII საუკუნეების დაწყვილებულ სამაჯურ-სამაჯურებთან, რომლებიც ნაპოვნი იქნა ქალაქებში და საგანძურებში, რუსული ტანსაცმლის სპეციალურ ტიპთან, რომელიც იყო პერანგი ძალიან გრძელი მკლავებით. ასეთი ტანსაცმლის არსებობა ძველ რუსულ პერიოდში დასტურდება თავად ბრეკეტებზე გამოსახულებებით და ძველი რუსული მინიატურებით. ეს სამოსი გაგრძელდა მეოცე საუკუნის დასაწყისამდე; ცნობილია, რომ ასეთი პერანგები პსკოვისა და სმოლენსკის რეგიონებიდან მოდის. შესაძლოა, ზემო ვოლგის რეგიონში შესწავლილი "დაწყვილებული" სამაჯურების კომპლექსები ასევე შეიძლება დაკავშირებული იყოს ამ ტიპის ტანსაცმელთან. თუმცა, სამაჯურების „ასიმეტრიული“ ტარება ჭარბობს - ერთის მხრივ. სამაჯურები თავისუფლად მოძრაობდნენ ხელზე (მათი დიამეტრი 7-10 სმ) და დიდი ალბათობით მხოლოდ დეკორატიულ როლს ასრულებდა კოსტიუმში.

მამაკაცის კოსტუმი

ქალის კოსტუმთან შედარებით, მამაკაცის კოსტუმი ხასიათდება სამაგრებისა და დეკორაციების უფრო მცირე რაოდენობით და მრავალფეროვნებით. ამავდროულად, სამარხებში ნივთების განლაგების ანალიზმა აჩვენა, რომ იარაღები: დანები, ჯვარი, კაჟი, სათლელი ქვები, რკინის ღეროები, ნაქსოვი და ტყავის საფულეების ნაშთები და ა.შ. ასევე შეიძლება იყოს კოსტუმის ნაწილი - მაგალითად, ქამრზე ჩამოკიდებული. სამგლოვიარო კოსტუმში ხელსაწყოების და საყოფაცხოვრებო ნივთების ჩართვა მამაკაცის კოსტუმის ერთ-ერთი ყველაზე შესამჩნევი მახასიათებელია, რომელიც არა მხოლოდ აფართოებს მისი რეკონსტრუქციის შესაძლებლობებს, არამედ შესაძლებელს ხდის მამაკაცის მიზნის სოციალური და ასაკობრივი ასპექტის შესწავლას. კოსტუმი.

მამაკაცის კოსტუმის ყველაზე გავრცელებული ელემენტებია ქამრის ნაწილები, რომელთა შორის ყველაზე გავრცელებულია დანები. ქამრების ბალთები აღმოჩენილია 48%-ში, ხოლო ქამრის რგოლები 29%-ში სამარხებში. კოსტუმის დარჩენილი დეტალები გაცილებით ნაკლებად გავრცელებულია. ბროშები, სამაჯურები და ბეჭდები დაფიქსირდა მამაკაცის სამარხების მხოლოდ 11%-ში კოსტუმის ნაშთებით. კიდევ უფრო ნაკლებად გავრცელებულია სხვადასხვა შეკერილი სამკაულები, გულსაკიდი, საყურეები, ქვები და კაჟები, სავარძლები, რკინის წნელები ბეჭდით. მამაკაცის სამარხებში ასევე აღირიცხებოდა ლითონის რგოლები, დანები, ღვეზელები და კაჟები დამარხულთა წვივის მიდამოებში. ამ ნივთების მსგავსი პოზიცია გამოვლინდა მამაკაცის სამარხების 10,8%-ში. მამაკაცის სამარხებში ტანსაცმლისა და ფეხსაცმლის ნაშთები (ქსოვილი, ტყავი, ბეწვი, თექა) ცოტაა: 13 შემთხვევაში დაფიქსირდა ქამრების ნაშთები (9 - ნაქსოვი, 4 - ტყავი), იმავე სიხშირით - ტყავის ფრაგმენტები. და ნაქსოვი საფულეები. 4 სამარხში შემორჩენილია პერანგის ქსოვილის ნაშთები, ცხვრის ტყავის ზედა ტანსაცმელი და ტყავის ფეხსაცმელი. ცხვრის ტყავის ნაშთები და მათი მდებარეობა სამარხებში ვარაუდობს, რომ გარე ტანსაცმელი შიგნიდან ბეწვით იყო ნახმარი. პლეშკოვო-2-ში აღმოჩენილ ერთ-ერთ ფრაგმენტზე შემორჩენილია ტყავის ლენტით შეკერილი მარყუჟი. ტყავის ფეხსაცმლისა და ქუდების ნაშთები ძალიან ფრაგმენტულია და არ იძლევა სრული რეკონსტრუქციის საშუალებას. ბერეზოვეცის სამარხის მხოლოდ ერთ სამარხში დაფიქსირდა თექის თავსაბურავის ფრაგმენტი, შესაძლოა ქუდის სახით, ძველ რუსულ მინიატურებში გამოსახულის მსგავსი.

შესაკრავების, დეკორაციების, საყოფაცხოვრებო ნივთების, ხელსაწყოების და სხვა სხვადასხვა დეტალების მდებარეობა, რომლებიც იყო მამაკაცის სამგლოვიარო კოსტუმის ნაწილი, აღრიცხავს ტანსაცმლის შეუნარჩუნებელ ნაწილებს და საშუალებას გვაძლევს გამოვიტანოთ ვარაუდი მისი შემადგენლობისა და ჭრის შესახებ.

მამაკაცის სამგლოვიარო კოსტუმის ყველაზე გავრცელებული ელემენტია ქამარი. ზოგადად, ქამრის არსებობა დაფიქსირდა სამარხების 80%-ში კოსტუმის ნაშთებით, ხოლო ქამრის ნაკრები დაფიქსირდა მამაკაცის სამარხების 60%-ში კოსტუმის დეტალებით. ქამრების რგოლები ალბათ ქამრების განაწილებასა და საგნების ჩამოკიდებას ემსახურებოდა. სარტყელში ასევე შედიოდა ქამრის დეკორაციები - ორნამენტირებული შეკერილი ფირფიტები. ბერეზოვეცის სამარხის No26 გორაზე აღმოჩნდა ქამრის ნაკრები, მათ შორის 4 იდენტური ქამრის დაფა, ქამრის წვერის დეტალი და ქამრის ბალთა; ქამარზე ჩამოკიდებული იყო დანა და საფულე მონეტებით (იხ. დანართი 3). ზოგადად, ზემო ვოლგის სამარხებში საკმაოდ იშვიათია ქამრები სხვადასხვა დეკორაციებით.

იმ შემთხვევებში, როდესაც არ არის ქამრის კომპლექტის ობიექტები, ქამრის არსებობა აღირიცხება დანებით, რკინის ღეროებით რგოლებით, საფულეებით მონეტებით, სასწორებით, სკამებით და სამარხების ქამრების ზონაში განლაგებული ქვები. ზემო ვოლგის სამარხების მასალები ნათლად ასახავს ქამრის უტილიტარულ ფუნქციას შუა საუკუნეებში. ქამარი ერთგვარი ჯიბეა; მისგან სხვადასხვა წვრილმანია ჩამოკიდებული: ყველაზე ხშირად ეს არის უნივერსალური ხელსაწყო - დანა, ასევე ცეცხლის მოსაჭრელი საგნები (სკამი, კაჟი) და იარაღი. ქამარზე მიმაგრებული საგნები აღმოაჩინეს მამაკაცის სამარხების 65%-ში კოსტუმის ნაშთებით. ქამრის სავალდებულო ტარება მამაკაცისთვის დასტურდება წერილობითი წყაროებით, მისი განსაკუთრებული მნიშვნელობა რუსულ ხალხურ რიტუალებსა და რიტუალებში ჩანს. კოსტუმში შეტანილი ხელსაწყოები მიუთითებს იმაზე, რომ კოსტუმი გამიზნული იყო მამაკაცის, როგორც მატერიალური სიკეთის მთავარი მწარმოებლისა და ტომობრივი საზღვრების მცველის სტატუსზე - მეომრის, მონადირის, ხელოსნის. ქამარი მრავალ ერს შორის ზრდასრული მამაკაცის კოსტუმის განუყოფელი ელემენტი იყო. მასთან ასოცირდება იდეები სიძლიერეზე და ამავდროულად ადამიანის მავნე ზემოქმედებისგან დაცვაზე. ქამარს რიტუალური მნიშვნელობა ჰქონდა, მნიშვნელოვანი ატრიბუტი იყო „გავლის წეს-ჩვეულებებში“ (ქორწილში, დაკრძალვაში).

შესაკრავების (ბროშები და ღილები), აგრეთვე ორგანული ნაშთები (ტექსტილები, ტყავი და ბეწვი) მიგვანიშნებს ჭრისა და დიზაინის დეტალებზე და მამაკაცის ტანსაცმლის ტიპებზე. ფიბულები საკმაოდ იშვიათად გვხვდება მამაკაცის სამარხებში ზემო ვოლგის რეგიონში. ეს ალბათ იმაზე მიუთითებს, რომ მათ განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდათ. რთული კითხვაა ბროშებით დამაგრებული ტანსაცმლის ჭრისა და ტარების მეთოდები. ზემო ვოლგის სამარხებში აღმოჩენილია ბროშების ადგილმდებარეობის ვარიანტები როგორც მხრის მიდამოში, ასევე სარტყლის მიდამოში. პირველ შემთხვევაში შესაძლებელია ფიბულათი, ან პერანგის საყელოთი დამაგრებული კონცხის (მოსასხამის) რეკონსტრუქცია; ამ უკანასკნელში მოსალოდნელია ქამრის გვერდზე დამაგრებული კონცხის რეკონსტრუქცია და ერთ მხარზე გადაფარებული. რიგ შემთხვევებში, ბროშებთან ერთად, აღმოჩენილი იყო თლილი ნაქსოვი ქსოვილის ნაშთები, უხეში და მკვრივი, რომელიც საკმაოდ შესაფერისი იყო გარე ტანსაცმლის დასამზადებლად. იზბრიჟედან 37 და 107(1) სამარხებში ბროშებთან ერთად ნაპოვნი ქსოვილი ლურჯი იყო. ფიბულებთან ერთად, მამაკაცის ტანსაცმლის ჭრის ბუნებას მოწმობს ღილების აღმოჩენები. ერთი ღილაკი აღმოაჩინეს საშვილოსნოს ყელის ხერხემლის დონეზე, ხოლო ბერეზოვეცის სამარხის ერთ სამარხში იყო 4 ბრინჯაოს ღილაკი, როგორც ჩანს ვერტიკალურად განლაგებული კისერზე და მკერდზე. ეს ყველაფერი საშუალებას გაძლევთ „დაინახოთ“ დახურული პერანგი კისერზე პატარა ჭრილით, რომელიც შეიძლება მორთული იყოს საყელოთი ან ქსოვილის ვიწრო ზოლით, ან დარჩეს საყელოს გარეშე.

სამწუხაროდ, არ არსებობს მასალები, რომლებიც შესაძლებელს გახდის მამაკაცის ტანსაცმლის სიგრძის ზუსტად აღდგენას. აქ შეგიძლიათ დაეყრდნოთ მხოლოდ ვიზუალური წყაროების მონაცემებს. მუხლებამდე სამოსი დამახასიათებელი იყო ჩვეულებრივი მოსახლეობისა და მეომრებისთვის, თავადაზნაურობის გრძელკალთიანი სამოსისგან განსხვავებით, რომელიც ბიზანტიურ მოდელებს ეფუძნებოდა. ხელოსნებისა და მეომრების მოკლე პერანგი ხშირად შერწყმულია მაღალ ფეხსაცმელთან. სამარხებში ფეხსაცმლის აღმოჩენა ძალზე იშვიათია (4 ფრაგმენტი ზემო ვოლგის რაიონში) და არ იძლევა სრული რეკონსტრუქციის საშუალებას. ამავდროულად, ზოგიერთი მონაცემი ირიბად მიუთითებს ფეხსაცმლის შესაძლო ტიპებზე, რომლებიც ატარებდნენ ზემო ვოლგის რეგიონის სოფლის მოსახლეობას მე-10-13 საუკუნეებში. მამრობითი სქესის რიგ სამარხებში მუხლის არეში აღმოჩნდა ქამრის რგოლების მსგავსი ფორმის ლითონის რგოლები. ამ შემთხვევაში, ჩვენი აზრით, შესაძლებელია მაღალი ფეხსაცმლის რეკონსტრუქცია - ჩექმები რბილი ზედაპირებით, მუხლებზე დაჭიმული ქამრებით რგოლებით. ამ ტიპის ფეხსაცმელი გავრცელებული იყო ბალტებს შორის. ჩექმები ფართო ზედაპირებით ასევე ცნობილია ძველი რუსული ქალაქების არქეოლოგიური მასალებიდან. ასევე შესაძლებელია რეკონსტრუქციის კიდევ ერთი ვარიანტი - მოკლე ფეხსაცმელი და შეფუთვა (ონუჩი) ქვედა ფეხის გარშემო, მუხლზე მიბმული. მაღალი ფეხსაცმლის არსებობას მოწმობს რიგი მამრობითი სამარხების კიდევ ერთი თვისება - დანების მდებარეობა წვივის მიდამოში. ეთნოგრაფიული მონაცემებიდან კარგად არის ცნობილი „ბუტერის“ დანების ტარების ტრადიცია.

ძველი რუსული კოსტუმის სოციალური და ასაკობრივი კომპლექსები ზემო ვოლგის რეგიონში

რუსეთის ეთნოგრაფიის მასალები XVIII-XX საუკუნეებში. აჩვენებს, რომ მოსახლეობის თითოეულ სოციალურ და ასაკობრივ ჯგუფს ჰქონდა თავისი ტიპის კოსტუმი. გლეხის კოსტუმი ოჯახში ადამიანის პოზიციის ანარეკლი იყო და ამავე დროს მისი სიმდიდრის მტკიცებულება იყო. ეთნოგრაფიის მკვლევარებმა აღნიშნეს, რომ თითოეულ ასაკობრივ ჯგუფს განსაკუთრებული ადგილი ეკავა მატერიალური სიმდიდრის შექმნაში, რაც გამოიხატებოდა გარკვეული ტიპის ტანსაცმლის ტარებაში. ერთი ჯგუფიდან მეორეში გადასვლას თან ახლდა გარკვეული რიტუალები, რომელშიც გარკვეული ტიპის კოსტუმიც მონაწილეობდა. საზოგადოების სოციალურ და ასაკობრივ ჯგუფებად დაყოფა სათავეს უძველესი დროიდან იღებს. ამ ფენომენის ასახვა კოსტუმში შენარჩუნდა მე-20 საუკუნემდე. ზემო ვოლგის რეგიონის სამარხი ძეგლებიდან განხილული არქეოლოგიური მასალები ამჟამად არ იძლევა საშუალებას ჩატარდეს ქალისა და მამაკაცის დაკრძალვის კოსტიუმების კომპლექსის სრულფასოვანი სოციალურ-ასაკობრივი ანალიზი, რადგან დაკრძალულთა ასაკი და სქესი არ არის განისაზღვრა ყველა ძეგლისთვის. უმეტეს შემთხვევაში ასაკი განისაზღვრება მხოლოდ ორ ჯგუფში: „ბავშვი“ და „ზრდასრული“. ინდივიდუალური დაკრძალვისთვის არსებობს განმარტებები, როგორიცაა "მოზარდი", "მოხუცი". ასაკის ანალიზის ყველაზე სრულყოფილი წყაროა იზბრიჟიეს სამარხი.

შეიძლება ითქვას, რომ გოგონების კოსტიუმებს, ალბათ, უფრო ნაკლებ ყურადღებას აქცევდნენ, ვიდრე ზრდასრული ქალების გარეგნობას. ბავშვთა კომპლექსი ხასიათდება ან დროებითი რგოლების არარსებობით ან რგოლის ფორმის დროებითი რგოლებით, ზოგჯერ ერთ ყურში. საინტერესოა აღინიშნოს, რომ სამ შემთხვევაში სამაჯურის ფორმის ტაძრის რგოლები კოსტუმის ნაწილი არ არის - ისინი გარდაცვლილი გოგონების ფეხებთან, მკერდზე, ალბათ „დაკრძალვის საჩუქრად“ იყო მოთავსებული. ბავშვის კაბაზე დეკორაციებს შორის ყველაზე ხშირად მხოლოდ რამდენიმე მძივია. განსაკუთრებით პომპეზურია 30 წლამდე ქალების კოსტუმი. მას ახასიათებს თავსაბურავი დიდი რაოდენობით ტაძრის რგოლებით. გულმკერდის კომპლექსი მრავალკომპონენტიანია, გულსაკიდი, გრივნა და რამდენიმე რიგები მძივებით. ამ კომპლექსის დამახასიათებელი თვისებაა მაჯის სამკაულების არსებობა, უპირველეს ყოვლისა, ბეჭდები და სამაჯურები. თუ ვიმსჯელებთ ამ სამარხებში (ტაძრებზე, ვერტიკალურად) დროებითი რგოლების მდებარეობით, თავსაბურავი შეიძლებოდა ყოფილიყო ღია, კოროლას სახით, რაც დამახასიათებელია ეთნოგრაფიული ქალიშვილობის სამოსისთვის. როგორც ჩანს, გოგონებისა თუ ახალგაზრდა ქალების სამგლოვიარო კოსტუმი, ამ შემთხვევაში, საქორწილო თუ სადღესასწაულო ჩაცმულობასაც შეესაბამებოდა, რაც ასევე კარგად არის ცნობილი ეთნოგრაფიული მონაცემებით. ზოგადად, გოგონებისა და ახალგაზრდა ქალების კოსტუმი გამოირჩევა ბავშვებისა და შუახნის და უფროსი ასაკის ქალების კოსტუმებში, უპირველეს ყოვლისა, თავსაბურავის ბუნებით, ასევე დეკორაციების მთლიანი რაოდენობით. მოხუცი ქალის კოსტუმი ბავშვთა კოსტუმის მსგავსია იმით, რომ მას ასევე აქვს პატარა სამკაულები, მაგრამ ტაძრის ბეჭდების არსებობა სავალდებულოა - სამაჯურის ფორმის, თითო 1-2 ცალი. არსებობს სამარხებში სამაჯურის ფორმის და რგოლის ფორმის, მძივებიანი რგოლების ერთობლივი გაჩენის ვარიანტები.

ბიჭების სამარხების უმეტესობა საერთოდ არ შეიცავს საფლავის ნივთებს. ზრდასრულთა კოსტუმისგან განსხვავებით, საბავშვო კოსტუმი ხასიათდება ქამრისა და მასზე ტარებული საგნების არარსებობით. აღსანიშნავია, რომ დეტალების სიმცირის მხრივ, გოგონების და ბიჭების სამგლოვიარო კოსტიუმები მსგავსია. მოზარდების კოსტიუმები განსაკუთრებით ახალგაზრდა ასაკობრივ ჯგუფში გამოირჩევა. იზბრიჟიეში თინეიჯერთა სამარხების ზოგიერთი კომპლექსი შეიცავდა ქამრების კომპლექტებს, რომლებიც მოიცავდა ბალთებს, ქამრის რგოლებს, ქამარზე ჩამოკიდებულ დანებს და ქვებს. სამგლოვიარო კოსტუმის ეს ბუნება მიუთითებს იმაზე, რომ მოზარდები დაკრძალეს ზრდასრული მამაკაცებისთვის დამახასიათებელი სადღესასწაულო სამოსით. მრავალ ერს შორის, ახალგაზრდებს, რომლებიც სრულწლოვან მეომრების რიგებში მიდიოდნენ, საბრძოლო ქამრები იყვნენ მიბმული, რომლებზეც იარაღს ატარებდნენ. როგორც ჩანს, მოზარდების დაკრძალვის წესი მოიცავდა მათ სხვა სოციალურ და ასაკობრივ კატეგორიაზე გადასვლას, რაც უნდა ასახულიყო დაკრძალვის კოსტიუმზე.

მამაკაცის კოსტუმის ყველაზე დამახასიათებელი ელემენტია ქამარი (ჩაწერილია ზემო ვოლგის რეგიონში მამრობითი სამარხების 80%-ში), რომელსაც ჰქონდა როგორც უტილიტარული, ასევე სიმბოლური ფუნქცია, რაც აღნიშნავს პიროვნების კუთვნილებას ზრდასრულ მამაკაცთა კატეგორიაში. მამაკაცის კოსტუმის კომპლექსებს შორის გამოირჩევა მრავალკომპონენტიანი ჯგუფი, მათ შორის ქამრების ბალთები და ბეჭდები ხელსაწყოებით, სავაჭრო აღჭურვილობა, მაჯის სამკაულები და ბროშები. იზბრიჟეში ასეთი კომპლექსები დამახასიათებელია სხვადასხვა ასაკის მამაკაცების დაკრძალვისთვის. ამრიგად, კოსტუმის აღნიშნული კომპონენტები, როგორც ჩანს, დაკრძალული ადამიანის სოციალური რანგის ანარეკლია. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ზემო ვოლგის რეგიონის ტერიტორიაზე ამ კოსტუმების კომპლექსების სამარხებში ნაპოვნი იქნა ეგრეთ წოდებული რაზმის ბორცვებისთვის დამახასიათებელი ინვენტარი: იარაღი (ცულები, ისრისპირები, შუბები), ხის ბრაჩინის თასები, სავაჭრო აღჭურვილობა (სასწორები, წონა). , მონეტები). სავარაუდოა, რომ კოსტუმის ეს ვერსია ძირითადად წარმომადგენლობით ფუნქციებს ემსახურებოდა. სარჩელის ლითონის ნაწილები მოქმედებდა როგორც მისი მფლობელის განსაკუთრებული სოციალური სტატუსისა და ქონებრივი მდგომარეობის აღნიშვნა, რაც განასხვავებს მას ჩვეულებრივი მოსახლეობისგან. ამრიგად, მამაკაცის სარჩელი, როგორც ჩანს, უფრო მეტად ასახავდა ადამიანის სოციალურ-პროფესიულ კუთვნილებას, მთლიანად საზოგადოებაში მამაკაცის პოზიციის შესაბამისად. წარმოდგენილი დაკვირვებები გვაფიქრებინებს, რომ მამაკაცის კოსტუმი ასახავდა, პირველ რიგში, პიროვნების პროფესიულ და ქონებრივ მახასიათებლებს და ნაკლებად იყო დამოკიდებული ასაკზე. პირიქით, ქალის კოსტუმი, ალბათ, პირველ რიგში ასაკით იყო განსაზღვრული. ბავშვთა, გოგონათა და ქალთა კომპლექსების იდენტიფიკაცია, ზრდასრული მამაკაცის კოსტუმი საშუალებას გვაძლევს მივმართოთ დაკრძალვისა და სიცოცხლის კოსტიუმების ურთიერთობის პრობლემას. სამეცნიერო ლიტერატურაში უკვე წამოჭრილია სამგლოვიარო ტანსაცმლის ცხოვრებისეული ტანსაცმლისგან განსხვავების პრობლემა (რიბაკოვი, 1949; საბუროვა, 1988). არქეოლოგიური და ეთნოგრაფიული მონაცემების შესწავლის საფუძველზე ჩნდება სამგლოვიარო ტანსაცმლის ძირითადი ფუნქციონალური ორიენტაცია - იყოს გავლილი ცხოვრების გზის ნიშანი და ამავდროულად უზრუნველყოს, შემდგომი ცხოვრების იდეის მიხედვით, ბუნებრივი. მასში ადამიანის სიცოცხლის გაგრძელება. მე-19-20 საუკუნეების ეთნოგრაფიულ მასალებზე დაყრდნობით. ხაზგასმულია შემდეგი ზოგადი დებულებები იმის შესახებ, თუ რაში დაკრძალეს ხალხი (Maslova, 1984): 1 - საქორწილო, სადღესასწაულო ტანსაცმელი; 2 - ტანსაცმელი, წინასწარ შეკერილი ან ახლად შეკერილი; 3 - ტანსაცმელი, რომელსაც ადამიანი სიკვდილამდე ეცვა. სამგლოვიარო ტანსაცმელი შეესაბამებოდა ადამიანის სოციალურ და ოჯახურ მდგომარეობას. გაუთხოვარი გოგონა საპატარძლოში დაკრძალეს, გათხოვილი ქალი სადღესასწაულო ტანისამოსით, მოხუცი ქალი უფრო მოკრძალებულში, იმ სამოსის შესაბამისი, რომელშიც ის გარდაიცვალა. ზემო ვოლგის რეგიონის არქეოლოგიური მასალები ადასტურებს დაკრძალვის ტანსაცმლის დამოკიდებულებას პიროვნების სოციალურ და ასაკობრივ სტატუსზე და მის სიახლოვეს ძველ რუსულ პერიოდში შესაბამის რიტუალურ სამოსთან.

ლექსიკონი

ალამ- ქალის სამკერდე ტიპის სამკერდე ან ზოლი.

ხარი- გარე ტანსაცმელი ბეწვით.

სამაჯურის დაფები- მცირე სიგანის ქსოვილის დასამზადებელი დაფები (ლენტები), ნახვრეტებით, რომლებშიც გადიოდა ძაფები; როდესაც გადაბრუნდა, შედეგი იყო ქსოვა.

ზანდანეჩი- აბრეშუმის ქსოვილი წარმოებული VII-XI საუკუნეებში. ბუხარას მიდამოებში მდებარე სოფელ ზანდანაში.

ოქროს ნაქარგები- აბრეშუმის ან თეთრეულის ძირზე დაწნული ვერცხლის მოოქროვილი ძაფით ნაქარგები.

გარსაცმები- ტყავის ან ბეწვისგან დამზადებული მამაკაცისა და ქალის გარე ტანსაცმელი.

კოლტები (კოლტები)- თავის გაფორმება ქალის სამკაულებში.

კორზნო

კოსნიკი (კოსნიკი)- ლენტების გაფორმება ლენტების, თოდების, სხვადასხვა გულსაკიდის სახით.

კოსოვოროტკა- დახურული პერანგი საყელოსთან გვერდითი ჭრილით.

ქოც- მამაკაცის ტანსაცმელი, როგორიცაა კონცხი.

ლუდა- მძიმე ქსოვილისგან დამზადებული მოსასხამი ლითონის ძაფის გამოყენებით.

მანათია- კონცხის ტიპის ტანსაცმელი, რომელსაც ატარებენ სასულიერო პირები.

მონისტო- ყელსაბამი.

მიატლ- მამაკაცის ტანსაცმელი, როგორიცაა კედები, მანტიები.

ყელსაბამი— 1. კისრისა და მკერდის დეკორაცია მძივებითა და გულსაკიდებით; 2. კისრის და მკერდის გადაფარვა ქსოვილისგან.

ონუჩი- ფეხის შემოხვევა.

ოპაშენი- ღია, გრძელკალთიანი ტანსაცმელი, რომელსაც ატარებენ უნაგირებით.

ძაფები (ძაფები)- ქსოვილის ლობარი (გრძივი) ძაფები.

ოხაბენი- 1. იგივე ოპაშენი; 2. ძველი რუსული ქალაქების ტოპოგრაფიაში - ქალაქის ნაწილი დეტინეცის მიმდებარედ და კედლით გარშემორტყმული.

პოვოეტსი- ეთნოგრაფიული ტანსაცმლის მეომრის ანალოგიით - სავარაუდოდ, ქალის თავსაბურავის ნაწილი რბილი ქუდის სახით.

პოდვოლოკა- 1. ქსოვილის ნაჭერი; 2. პირსახოცი თავსაბურავი.

პონიავიცა (პონევა)- 1. ქსოვილის შეუკერავი პანელებისგან დამზადებული ქალის სამოსი; 2. შალის ქსოვილის ნაჭერი.

ვაქცინაცია- ალბათ ქალის თავსაბურავის ნაწილი.

სამიტი- აბრეშუმის ქსოვილი წარმოებული ბიზანტიისა და ახლო აღმოსავლეთის სახელოსნოებში.

Sundress- ქალის მხრის ტანსაცმელი დახურული ჭრის თასმებით.

რეტინუსი- მამაკაცის ტანსაცმელი სახელოებით.

სოროჩიცა (სრაჩიცა, პერანგი)- ქალის და მამაკაცის საცვლები.

ღეროვანი ნაკერი- დეკორატიული ნაკერი, რომელშიც თითოეული ნაკერი თითქოს "იზრდება" წინადან.

ტერლიკი- მამაკაცის საქანელა ტანსაცმელი, როგორიცაა კაფტანი.

უბრუსი (იუბრუსი)- პირსახოცის თავსაბურავი ან მისი ნაწილი, თავსაფარი.

Useryazi- ქალის ტაძრის დეკორაცია.

ქსოვილი (ძაფის ქსოვილი)- ქსოვილის განივი ძაფები.

ჩელო (თავსაბურავი)- თავსაბურავის წინა ნაწილი, რომელიც შუბლზე მაღლა დგას.

ჩუპრუნი- ქალის საქანელა ტანსაცმელი, როგორიცაა კაფტანი.

იაპკიტი- თექის მოსასხამი.

დანართი 1.

ძველი რუსული არყის ქერქის დოკუმენტების ტექსტები, რომლებიც შეიცავს ტანსაცმლისა და სამკაულების ხსენებას.

1.ნოვგოროდი. ცნობა No586. 80-იანი წლების ბოლოს XI საუკუნე - XII საუკუნის პირველი მეოთხედი. სამების გათხრები.

თარგმანი: „ნეჟატას ალუბლისგან, ღვინის, ძმრისა და ფქვილისგან, ივანეს ბეწვის ქურთუკიდან და ტაფადან“. ციტატა ავტორი: Zaliznyak A.A. ძველი ნოვგოროდის დიალექტი. – მ., 1995. – გვ. 243.

2. ნოვგოროდი. ცნობა No644. 10-20-იანი წლების შუა პერიოდი. XII საუკუნე სამების გათხრები.

თარგმანი: „სინაზიდან შურამდე. რატომ არ გამომიგზავნე ის, რაც მოგეცით გასაყალბებლად? ნეჟატა კი არა, მე მოგვეცი. თუ რამე ვალი მაქვს, მაშინ გამოგზავნე ახალგაზრდა (ანუ მანდატური). შენ მომეცი ნაჭერი; ამიტომ, თუ არ დაგიბრუნებთ [ის, რაც მე მოგეცით გასაყალბებლად], მაშინ მითხარით. მე [მაშინ] შენი და არ ვარ, თუ ამას აკეთებ, არაფერს აკეთებ ჩემთვის! ასე რომ, გაყალბეთ [მეტალი, რომელიც მოგცეს] სამ ჩაქუჩად; ამ ორ რგოლში ოთხი კოჭაა“. ციტატა ავტორი: Zaliznyak A.A. ძველი ნოვგოროდის დიალექტი. – მ., 1995. – გვ 244.

3. ნოვგოროდი. ცნობა No381. XII საუკუნე ნაპოვნია ნერევსკის გათხრების ადგილზე.

თარგმანი: „იგნატიდან კლიმიატამდე. აიღეთ სამნახევარი გრივნა დუშილა ფომინიჩისგან და იყიდეთ ქალის მოცვის ბეწვის ქურთუკი და იყიდეთ [დაწვრილებით]…”. ციტატა ავტორი: Zaliznyak A.A. ძველი ნოვგოროდის დიალექტი. - მ., 1995. - გვ 273.

4. ნოვგოროდი. ცნობა No141. 60-70-იანი წლების ბოლოს. XIII საუკუნე ნერევსკის გათხრები.

თარგმანი: „სიდორში, ტადუი და ლადოპგა (სხვა ვარიანტი: სიდორ-ტადუში, მეტსახელად ლადოპგა), გრიშკა და კოსტა ჩასვეს სუიკები (ტობოლები) [ნივთები]: გრიშკინები - ბეწვის ქურთუკი, რეტინე, პერანგი (პერანგს), ქუდი, კოსტინები. - ბადე, პერანგი; და [თვითონ] კოსტინას ჩანთები; და [ასევე] კოსტინას ჩექმები და სხვები გრიშკინის. და თუ რამე მოხდება Movozero-ზე, გაგზავნის შემდეგ, ის აიღებს [მათ] (ან: წაიყვანს მათ).
წერილის ნახატი მოცემულია მიხედვით: Artsikhovsky A.V., Borkovsky V.I. ნოვგოროდის წერილები არყის ქერქზე (1955 წლის გათხრებიდან). - M., 1958. - P. 18. ციტ. ავტორი: Zaliznyak A.A. ძველი ნოვგოროდის დიალექტი. - მ., 1995. - გვ. 404.

5. ნოვგოროდი. ცნობა No638. 50-იანი წლების შუა - 90-იანი წლების შუა ხანები. XII საუკუნე სამების გათხრები.

თარგმანი: პირველი სტრიქონი: ალბათ „ორტემიე გრივნა ეძლევა“ მეორე სტრიქონი: „(ასეთი და ასეთი ან შენ ამისთვის შეუკვეთე) ფული მაქვს მოსასხამი. ჩემთვის შევკერე (?)...“. წერილის დასკვნითი ნაწილი: „[ვალები?] რომ მოვიშორო, წინასწარ გავუგზავნი (სხვა ვარიანტს: ძაფს გავუგზავნი) და ლურჯად შეღებავს, მაგრამ ახლა აღარ მაქვს. უბედურება.”

6. ნოვგოროდი. ცნობა No288. 10-30-იანი წლები XIV საუკუნე ნერევსკის გათხრები.

თარგმანი: „... 3 წყრთა თეთრეული, მწვანე აბრეშუმის კოჭა, მეორე წითელი, მესამე ყვითელ-მწვანე, კოჭა (?) თეთრი თეთრზე, საპონი „ბურგალი“ თეთრზე და მეორე. თეთრი...”. კოჭა არის ძაფის ან ქსოვილის მოცულობის საზომი. ციტატა ავტორი: Zaliznyak A.A. ძველი ნოვგოროდის დიალექტი. – მ., 1995. – გვ. 444, 445.

დანართი 2.

უძველესი რუსული ტანსაცმლის გამოსახვა დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნების ობიექტებზე, ფასადის ქანდაკება, წიგნის მინიატურები, ხატწერა და სახის ნაქარგები.

გამოსახულება XII საუკუნის სამაჯურ-სამაგრზე. სტარორიაზანის საგანძურიდან 1966 წ

რაძივილის ქრონიკის მინიატურები

ანდრეი ბოგოლიუბსკის მკვლელობის სცენა. მარჯვნივ არის მამაკაცი ტრადიციული რუსული სამოსით, გრძელი მკლავებითა და მარყუჟების რიგებით; მარცხნივ არის ქალი დასავლეთ ევროპული სამოსით.

პრინცი იგორის დაკრძალვის სცენა. მარცხნივ არის მამაკაცი მოკლე ტანსაცმლით და ქალი საცურაო (?) და კოკოშნიკის მსგავსი თავსაბურავი. მარჯვნივ არის პრინცესა ოლგა პირსახოცის თავსაბურავში.

ნოვგოროდიელები მოლაპარაკებას აწარმოებენ ანდრეი ბოგოლიუბსკისთან პრინცის არჩევის შესახებ. მარჯვნივ არიან მამაკაცები გრძელი სამოსით, მარყუჟების რიგებით.

ძველი რუსული ტანსაცმლის გამოსახულება ხატზე "მლოცველი ნოვგოროდიელები". 1467 წ

სამოსელის ფრაგმენტები "საეკლესიო მსვლელობა", დამზადებულია პრინცესა ელენა სტეფანოვას სახელოსნოში. 1498 მარცხნივ არის ქალი უბრუსში (შესაძლოა დიდი ჰერცოგინია სოფია). მარჯვნივ არის გოგონა (პრინცესა) მრგვალი ქუდით და გრძელი ტანსაცმლით, მარყუჟის შესაკრავით და ფართო გრძელი მკლავებით.

დანართი 3.

ძველი რუსული კოსტუმის ელემენტები და ქალისა და მამაკაცის კოსტიუმების რეკონსტრუქცია ზემო ვოლგის რეგიონის დაკრძალვის ძეგლების მასალებზე დაყრდნობით

ზემო ვოლგის რეგიონის უძველესი რუსული დაკრძალვის ძეგლების რუკა, რომელშიც შეისწავლეს სამარხები, რომლებიც შეიცავს კოსტუმის ნაშთებს:

1 - ბერეზოვეცის სამარხი; 2 - ცხენის კუდი; 3 - კუროვო; 4 - ანდრონოვო; 5 - დიდი კოშა; 6 - სუხოდოლი; 7 - როგოვო; 8 - პერშინო; 9 - ხარება; 10 - სტრუისკოე; 11 - ვასილიევსკოე; 12 - გულცოვო; 13 - პეტროვსკოე; 14 - იურიატინო; 15 - იურკინო; 16 - გორბუნოვო; 17 - კოხტა ქუჩა; 18 - ტიტოვკა; 19 - ვისოკინო; 20 - მოზგოვო; 21 - გოსტომლია; 22 - იაგოდინო; 23 - ვოლოსოვო; 24 - მოგილიცი-1; 25 - სილმენევო; 26 - ხილოვო; 27 - შობა; 28 - კოზლოვო; 29 - ივოროვო; 30 - საუბრები-2; 31 - კოშევო; 32 - იზბრიჟიე; 33 - თამაშები; 34 - დუდენევო; 35 - სველი მოსავალი; 36 - სავინსკიე გორკი; 37 - ზაგორიე; 38 - ღობე; 39 - გლინნიკი; 40 - პირი; 41 - პეკუნოვო-1; 42 - პეკუნოვო-2; 43 - პლეშკოვო-1; 44 - პლეშკოვო-2; 45 - პოსადი; 46 - ვორობიოვო-2; 47 - ვორობიოვო-1; 48-50 - ვირკინო-2, 3, 7; 51 - დღე-1; 52 - დღე-2; 53-55 - კიდომლია-1, 2, 3; 56 - ხაზოვანი როდ.

ქსოვილების ფრაგმენტები ძველი რუსული სამარხებიდან ზემო ვოლგის რეგიონში (ფოტო): 1 - შალის ქსოვილის ფრაგმენტები; 2 - ნაქსოვი ფირის ფრაგმენტი; 3 - შალის ძაფებისგან დამზადებული ზარები, 4 - ფრაგმენტის ფრაგმენტი.

ქსოვილების ფრაგმენტები ძველი რუსული სამარხებიდან ზემო ვოლგის რეგიონში (ნახაზი): 1 - ლენტები, 2 - შალის ძაფებისგან დამზადებული ზარები, 3, 4 - ნაქარგების ნიმუშები.

ქალის კოსტუმის რეკონსტრუქცია ბერეზოვეცის სამარხის მასალებზე დაყრდნობით

ქალის კოსტუმის რეკონსტრუქცია პლეშკოვო-1 სამარხი ჯგუფის მასალებზე დაყრდნობით

ქალის კოსტუმის რეკონსტრუქცია იზბრიჟიეს კურგანის ჯგუფის მასალებზე დაყრდნობით

მამაკაცის კოსტუმის რეკონსტრუქცია ბერეზოვეცის სამარხი მასალის საფუძველზე

აბრევიატურების სია

სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი

KSIA არქეოლოგიის ინსტიტუტის მოკლე კომუნიკაციები

KSIIMK ისტორიის ინსტიტუტის მოკლე კომუნიკაციები

მატერიალური კულტურა

შსს მასალები და კვლევები არქეოლოგიაში

RA რუსული არქეოლოგია

SA საბჭოთა არქეოლოგია

არქეოლოგიური წყაროების SAI კოდექსი

SE საბჭოთა ეთნოგრაფია

ლიტერატურა

Agapov A.S., Saracheva T.G., 1997. ტაძრის ბეჭდების ტარების მეთოდების შესახებ // RA. No1.

არსლანოვა ფ.ხ., 1994. წარმართული სიმბოლოები ქალთა სამოსში XI საუკუნის პირველ ნახევარში. // პრიმიტიულობის ეპოქისა და ადრეული შუა საუკუნეების შესწავლის პრობლემები აღმოსავლეთ ევროპის ტყის ზონაში. საკითხი 1. ივანოვო.

Artsikhovsky A.V., 1944. ძველი რუსული მინიატურები, როგორც ისტორიული წყარო. მ.

Artsikhovsky A.V., 1969. ტანსაცმელი // ნარკვევები XIII-XV საუკუნეების რუსული კულტურის შესახებ. Ნაწილი 1. მატერიალური კულტურა. მ.

Berenshtein N.S., Malygin P.D., 1995. ტორჟოკში ოქროს ნაქარგების ისტორიის შესახებ // Tverskaya Antiquity. No2.

Wagner G.K., 1980. სიმბოლოდან რეალობამდე. მ.

Vershinsky A.N., 1913. მასალები ძველი რუსული ტანსაცმლის ისტორიის შესახებ. Მოხუცი ქალბატონი.

Volkaite-Kulikauskienė R., 1986. ლიტვური ტანსაცმელი უძველესი დროიდან მე-17 საუკუნემდე. // აღმოსავლეთ ევროპის ხალხთა უძველესი სამოსი. მ.

ვორონოვი ვ., 1924. გლეხური ხელოვნება. მ.

Vyashkevichute I., 1982. სემიგალიელთა უძველესი გვირგვინები // ბელორუსისა და ლიტვის სიძველეები. მინსკი.

გორბაჩოვა ლ.მ., 2000. შუა საუკუნეების დასავლეთის კოსტიუმი. ქვედა პერანგიდან სამეფო კვართამდე. მ.

Grinkova N.P., 1936. ზოგადი გადარჩენები, რომლებიც დაკავშირებულია სქესის და ასაკის მიხედვით დაყოფასთან // SE. No2.

დავიდან ო.ი., 1981. სტარაია ლადოგას ქსოვილები // არქეოლოგიური კოლექცია. ნომერი 22. ლ.

Yolkina I.I., 2001. ქსოვილები ძველი რუსული ბორცვებიდან ზვენიგოროდის გარშემო // ზვენიგოროდის მიწა. ისტორია, არქეოლოგია, ადგილობრივი ისტორია. ზვენიგოროდი.

Efimova L.V., 1966. ქსოვილები 1000 წლის ფინო-ურიკის სამარხებიდან. // KSIA. ნომერი 107. მ.

ჟილინა ნ.ვ., 2001. "მონომახის ქუდი". ისტორიული, კულტურული და ტექნოლოგიური კვლევა. მ.

ჟილინა ნ.ვ., 1997. ძველი რუსული კასრები // მასალები რუსეთის არქეოლოგიაზე. რუსული კულტურის წარმოშობა. საკითხი 3. მ.

ჟილინა ნ.ვ., 2001 წ. მე-11 საუკუნის მეორე ნახევრის - მე-12 საუკუნის დასაწყისის საგანძურზე დაფუძნებული ლითონის თავსაბურავის რეკონსტრუქცია. კრივიჩისა და სლოვენიის ტერიტორიიდან // პსკოვისა და ფსკოვის მიწის არქეოლოგია და ისტორია. სამეცნიერო სემინარის მასალები. პსკოვი.

ჟილინა ნ.ვ., 2002. სლავურ-რუსული ლითონის თავსაბურავის ტაძრის საკიდის ევოლუცია // KSIA. ნომერი 213. მ.

ჟილინა ნ.ვ., 2005 წ. ძველი რუსული სამკაულები: ტრადიციები და გავლენა (ტაძრის სამკაულების მაგალითზე) // ძველი რუსეთი. შუა საუკუნეების კვლევების კითხვები. No3(21). მ.

Zaitseva I.E., 2005. კომპოზიტური ქამრები მინინოს სამარხიდან // RA. No4.

Zarina A.E., 1975. აღმოსავლეთ ლატვიის მოსახლეობის ტანსაცმელი XI-XII საუკუნეებში. და მისი ზოგიერთი მსგავსება სლავების სამოსთან // საბჭოთა დელეგაციის თეზისები სლავური არქეოლოგიის III საერთაშორისო კონგრესზე. მ.

Zarina A.E., 1986. ლატვიის მკვიდრთა ტანსაცმელი VII-XVII სს. // აღმოსავლეთ ევროპის ხალხთა უძველესი სამოსი. მ.

Zelenin D.K., 1991. აღმოსავლეთ სლავური ეთნოგრაფია. მ.

Izyumova S.A., 1959. დიდი ნოვგოროდის ტყავის და ფეხსაცმლის ხელოსნობის ისტორიის შესახებ // შსს. No65.

ისლანოვა I.V., 1988. ფედოვსკის სამარხის სამარხების კოსტუმი და ორიენტაცია // პსკოვისა და ფსკოვის მიწის არქეოლოგია და ისტორია. სამეცნიერო-პრაქტიკული კონფერენციის მოხსენებების თეზისები. პსკოვი.

Islanova I.V., 1996. XI-XII საუკუნეების ქალის კოსტუმის ელემენტები. მოლოჟსკის რეგიონი // აღმოსავლეთ ევროპის ტყის ზონის პრიმიტიულობის ეპოქისა და ადრეული შუა საუკუნეების შესწავლის პრობლემები. საკითხი 3. ივანოვო.

კალმიკოვა L.E., 1995. ტვერის მიწის ხალხური ხელოვნება. ტვერი.

კოლჩინ ბ.ა., 1982. ნოვგოროდის სიძველეების ქრონოლოგია // ნოვგოროდის კოლექცია. ნოვგოროდის გათხრების 50 წელი. მ.

Komarov K.I., Elkina A.K., 1976. კურგანის სამარხი ქალაქ სტარიცას მახლობლად // აღმოსავლეთ ევროპა ქვის და ბრინჯაოს ხანაში. მ.

კორზუხინა გ.ფ., 1954 წ.. IX-XIII საუკუნეების რუსული საგანძური. მ.-ლ.

Krylasova N.B., 2001. კამა კოსტუმის ისტორია. პერმის.

Kurbatov A.V., 2002. შუა საუკუნეების რუსეთის დაკრძალვის ფეხსაცმელი // არქეოლოგიური ამბები. ტ. 9. პეტერბურგი.

კურბატოვი A.V., 2004 ა. ტყავის წარმოება ტვერში XIII-XV სს. პეტერბურგი

კურბატოვი A.V., 2004ბ. ფეხსაცმლის მოდა შუა საუკუნეების რუსეთში (ტვერის გათხრების აღმოჩენებზე დაყრდნობით) // არქეოლოგია, ისტორია, ნუმიზმატიკა, აღმოსავლეთ ევროპის ეთნოგრაფია. პეტერბურგი

Laul S., 1996. დასავლური მოდა, რომელიც მოვიდა აღმოსავლეთიდან // აღმოსავლური გზა. საკითხი 2.

Laul S.K., 1986. ესტონელთა სამოსი I-XVII სს. // აღმოსავლეთ ევროპის ხალხთა უძველესი სამოსი. მ.

ლევაშოვა V.P., 1968. ქალთა თავსაბურავების გვირგვინები მე-10-მე-12 საუკუნეების სამარხებიდან. // სლავები და რუსეთი. მ.

ლევინსონ-ნეჩაევა M.I., 1959. ქსოვა // ნარკვევები X-XIII საუკუნეების ძველი რუსული სოფლის ისტორიის შესახებ. სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის შრომები. საკითხი 33. მ.

Lesman Yu.M., 1984. ნოვგოროდის მიწისა და ნოვგოროდის დაკრძალვის ძეგლები (სინქრონიზაციის პრობლემები) // ნოვგოროდის მიწის არქეოლოგიური კვლევები. ლ.

Lesman Yu.M., 1990. ნოვგოროდის სამკაულების ქრონოლოგია (X-XV სს.) // მასალები ნოვგოროდის არქეოლოგიაზე. 1988. მ.

Makarov N.A., 1990. რუსეთის ჩრდილოეთის მოსახლეობა XI-XIII სს. მ.

Malm V.A., 1963. ქამარი და აღკაზმულობა დეკორაციები // იაროსლავის ვოლგის რეგიონი X-XI სს. მ.

მასლოვა გ. // აღმოსავლეთ სლავური ეთნოგრაფიული კრებული. მ.

Maslova G.S., 1978. რუსული ხალხური ნაქარგების ორნამენტი, როგორც ისტორიული და ეთნოგრაფიული წყარო. მ.

მასლოვა გ. მ.

Maslova G.S., 1987. ტანსაცმელი // აღმოსავლეთ სლავების ეთნოგრაფია. მ.

მაიასოვა ნ.ა., 1971 წ. ძველი რუსული სამკერვალო. მ.

მერცალოვა მ.ნ., 1975. ხალხური კოსტუმის პოეზია. მ.

მერცალოვა მ.ნ., 1993. სხვადასხვა დროისა და ხალხის კოსტუმი. მ.

Mikhailov K.A., Sobolev V.Yu., 2000. XI-XII საუკუნეების ნოვგოროდის ჩასმული ქამრები. // არქეოლოგიური ამბები. პეტერბურგი

მოლოტოვა ლ. // SE. No1.

მურაშევა V.V., 1993. სარტყლის სემიოტიკური სტატუსი შუა საუკუნეების რუსეთში // აღმოსავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების სიძველეები. სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის შრომები. ნომერი 82. მ.

X-XIII საუკუნეების რუსული სოფლის ისტორიის ნარკვევები 1956 წ. სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის შრომები, ტ. 32. მ.

X-XIII საუკუნეების რუსული სოფლის ისტორიის ნარკვევები, 1967 სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის შრომები, ტ. 33. მ.

X-XIII საუკუნეების რუსული სოფლის ისტორიის ნარკვევები 1973 წ. სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის შრომები, ტ. 43. მ.

Pokrovskaya L.V., 1998. ნოვგოროდის ტანსაცმლის ქინძისთავები (X-XIII სს.) // ისტორიული არქეოლოგია: ტრადიციები და პერსპექტივები. დაბადებიდან 80 წლის იუბილესთან დაკავშირებით დ.ა. ავდუსინა. მ.

Pokrovskaya L.V., 2000. ფინო-ურიკური დეკორაციები შუა საუკუნეების ნოვგოროდის ქალაქის კაბაში // ნოვგოროდი და ნოვგოროდის მიწა. ისტორია და არქეოლოგია. ტ. 14. ველიკი ნოვგოროდი.

Pokrovskaya L.V., 2003. ფინო-ურიკური სამკაულები მე -13 საუკუნის ნოვგოროდში // რუსეთი მე -13 საუკუნეში. ბნელი საუკუნეების სიძველეები. მ.

პუშკარევა ნ.ლ., 1989. ძველი რუსეთის ქალები. მ.

რაბინოვიჩ მ.გ., 1986. მე-9-მე-13 საუკუნეების ძველი რუსული ტანსაცმელი. // აღმოსავლეთ ევროპის ხალხთა უძველესი სამოსი. მ.

რუსები. ისტორიულ-ეთნოგრაფიული ატლასი, 1967. მ.

რუსები. ისტორიულ-ეთნოგრაფიული ატლასი, 1970. მ.

რიბაკოვი ბ.ა., 1949. ჩერნიგოვის სიძველეები // შსს. No11. მ.-ლ.

Rybakov B.A., 1967. რუსალია და ღმერთი სიმარგლ-პერეპლუტ // SA. No2.

Ryabinin E.A., 1981. ძველი რუსეთის ზოომორფული დეკორაციები // SAI, ტ. E1-60. ლ.

Ryabinin E.A., Khvoshchinskaya N.V., 1980. ნოვგოროდის მიწის ჩრდილო-დასავლეთი რეგიონების ბალტიისპირა-ფინური და რუსული მოსახლეობის კულტურა მისი არქეოლოგიური შესწავლის ამჟამინდელ ეტაპზე // ფინელები ევროპაში. VI-XV სს საკითხი 2. რუსები, ფინელები, სამი, რწმენა. მ.

Ryabtseva S.S., 2005. ძველი რუსული სამკაულები. ფორმირების ძირითადი ტენდენციები. პეტერბურგი

საბუროვა M.A., 1974. ქალის თავსაბურავი სლავებს შორის // SA. No2.

საბუროვა M.A., 1975. ქალთა თავსაბურავების შესახებ ხისტი ფუძით წინა მონღოლური რუსეთის ძეგლებში // KSIA. ტ. 144. მ.

საბუროვა M.A., 1976. მდგარი საყელოები და ყელსაბამები ძველ რუსულ ტანსაცმელში // შუა საუკუნეების რუსეთი. მ.

საბუროვა M.A., 1978. ძველი რუსული მცირე პლასტიკური ხელოვნება, როგორც წყარო ტანსაცმლის ისტორიის შესახებ (თავსაბურავი) // KSIA. ნომერი 155. მ.

Saburova M.A., 1978. მატყლის თავსაბურავი ფრთებით ვიატიჩის სამარხებიდან // SE. No3.

საბუროვა M.A., 1997. ძველი რუსული ტანსაცმელი // ძველი რუსეთი. ცხოვრება და კულტურა. სსრკ-ს არქეოლოგია. მ.

საბუროვა M.A., 1988. ძველი რუსული დაკრძალვის ტანსაცმელი და მისი ტიპოლოგიის ზოგიერთი საკითხი // სლავებისა და რუსეთის სიძველეები. მ.

Saburova M.A., Elkina A.K., 1991. ძველი რუსული ტანსაცმლის დეტალები, რომელიც დაფუძნებულია სუზდალის ნეკროპოლის მასალებზე // მასალები ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის შუა საუკუნეების არქეოლოგიაზე. მ.

Sedov V.V., 1994. ნარკვევები სლავების არქეოლოგიაზე. მ.

Sedova M.V., 1981. ძველი ნოვგოროდის სამკაულები (X-XV სს.). მ.

Sedova M.V., 2001. მე-10-11 საუკუნეების „ურბანული ტიპის“ სამკაულები სუზდალიდან და მისი შემოგარენიდან // KSIA. ნომერი 212. მ.

Sosnina N., Shangina I., 1998. რუსული ტრადიციული კოსტუმი. ენციკლოპედია. პეტერბურგი

სტეპანოვა იუ.ვ., 1999. ტვერ ვოლგის რეგიონის ძველი რუსული მოსახლეობის ტანსაცმლის საკითხზე (იზბრიჟის ნეკროპოლის მასალებზე დაყრდნობით) // ტვერი, ტვერის მიწა და მიმდებარე ტერიტორიები შუა საუკუნეებში. საკითხი 3. ტვერი.

სტეპანოვა იუ.ვ., 2001. მე-10-მე-13 საუკუნეებში ზემო ვოლგის რეგიონის ძველი რუსული მოსახლეობის კოსტუმის თავისებურებების შესახებ. // ტვერის არქეოლოგიური კოლექცია. ტვერი. საკითხი 4. თ.II.

სტეპანოვა იუ.ვ., 2002. ქალის თავსაბურავი მე-10-13 საუკუნეების ტაძრის რგოლებით. (ზემო ვოლგის რეგიონის სამარხი ძეგლების მასალებზე დაყრდნობით) // ტვერი, ტვერის მიწა და მიმდებარე ტერიტორიები შუა საუკუნეებში. საკითხი 4. ტვერი.

სტეპანოვა იუ.ვ., 2005. ძველი რუსული კოსტუმის ელემენტები მე-12-მე-15 საუკუნეების წერილობითი წყაროების მიხედვით. და არქეოლოგიური მონაცემები // ძველი რუსეთი. შუა საუკუნეების კვლევების კითხვები. No3(21). მ.

სტრეკალოვი ს.ს., 1877. რუსული ისტორიული ტანსაცმელი მე-10-13 საუკუნეებიდან 1-ში. პეტერბურგი

ტუხტინა ნ.ვ., 1997. ქალის თავსაბურავი (პოდბოლოტევსკის სამარხის მასალებზე დაყრდნობით) // არქეოლოგიური კოლექცია: დაკრძალვის რიტუალი. მ.

Fechner M.V., 1973. აბრეშუმი სავაჭრო ურთიერთობებში ვლადიმირ-სუზდალ რუსეთსა და ცენტრალურ აზიას შორის // კავკასია და აღმოსავლეთ ევროპა ანტიკურ ხანაში. მ.

Fechner M.V., 1976. ვლადიმერ-სუზდალ რუსეთის ოქროს ნაქარგები // შუა საუკუნეების რუსეთი. მ.

Fechner M.V., 1979. ძველი რუსეთის ოქროს ნაქარგები // კულტურის ძეგლები. ახალი აღმოჩენები. მ.

Fechner M.V., 1985. ოქროს ნაქარგები მდ. ოიატი. წიგნში: Kochkurkina S.I., Linevsky A.M. ქრონიკის წონის ბორცვები. პეტროზავოდსკი.

Fechner M.V., 1999. ქსოვილები გნეზდოვოდან // არქეოლოგიური კოლექცია. სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის შრომები. საკითხი 111. მ.

ხვოშჩინსკაია N.V., 1984. ახალი მონაცემები ნოვგოროდის მიწის დასავლეთ გარეუბნების მოსახლეობის მამაკაცის ტანსაცმლის შესახებ // KSIA. ნომერი 179. მ.

ხვოშჩინსკაია ნ.ვ., 1993. აღმოსავლეთ ბალტიის რეგიონის მოსახლეობის კოსტუმის თავისებურებების შესახებ // რუსეთის ჩრდილო-დასავლეთის სიძველეები. პეტერბურგი

ხვოშჩინსკაია ნ.ვ., 2004. ფინელები ნოვგოროდის მიწის დასავლეთში (დაფუძნებულია ზალაჰტოვეს სამარხის მასალებზე). პეტერბურგი

ხოხლოვი A.N., დვორნიკოვი A.S., 1988. თავსაბურავის რეკონსტრუქციის შესახებ სუხოდოლსკის სამარხებიდან // პსკოვისა და ფსკოვის მიწის არქეოლოგია და ისტორია. პსკოვი.

Cherny V.D., 2004. რუსული შუა საუკუნეების წიგნის მინიატურა: მიმართულებები, პრობლემები და შესწავლის მეთოდები. მ.

ენგოვატოვა A.V., Orfinskaya O.V., Golikov V.P., 2005. ოქროს ნაქსოვი ქსოვილების შესწავლა დიმიტროვის კრემლის ნეკროპოლისებიდან // რუსეთი 9-14 საუკუნეებში: ურთიერთქმედება ჩრდილოეთსა და სამხრეთს შორის. მ.

Yakunina L.I., 1940. სამი სამარხი ქსოვილის შესახებ // სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის შრომები.-გამოცემა XI. მ.-ლ.

Yakunina L.I., 1946. ქსოვილის ფრაგმენტები ძველი რიაზანიდან // KSIIMK. ტ. XXI. მ.-ლ.

Yastrebitskaya A.L., 1988. დასავლეთ ევროპა X-XIII სს. კულტურა, ცხოვრება, კოსტუმი. მ.

Geijer A., ​​1938. Die Textilfunde aus den Grabern. ბირკა III.

Hägg I., 1983. ვიკინგების ქალის კაბა ბირკაში: რეკონსტრუქცია არქეოლოგიური მეთოდებით // ქსოვილი და ტანსაცმელი შუა საუკუნეების ევროპაში. ლონდონი.

Lehtosalo-Hilander P-L., 1985. უძველესი ფინური კოსტუმი. ჰელსინკი.

ინტერნეტი— რესურსები

http://svetico.narod.ru/library/culture/RussianCostume/RussianCostume_txt_ru.html - რუსული კოსტუმი. სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის საგანძური (საგამოფენო ბუკლეტი);

www.archcostume.narod.ru - რუსული ტრადიციული კოსტუმის ისტორია;

http://oldkostum.narod.ru - რუსული კოსტუმის ისტორია;

http://etnography.omskreg.ru/page.php?id=856 - ომსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტი. რუსული კოსტუმის ისტორია. კულტურისა და ხელოვნების ფაკულტეტის სტუდენტების აკადემიური დისციპლინის პროგრამა „ხალხური მხატვრული შემოქმედება“ სპეციალობაში.

www.costumes.org - შუა საუკუნეების ევროპული კოსტუმების ლინკები;

მოხსენებების თემები

1. ძველი რუსული სოფლის მოსახლეობის ტანსაცმელი (დაკრძალვის ძეგლების მასალებზე დაყრდნობით).
2. ძველი რუსეთის დრუჟინის კოსტუმი.
3. X-XV საუკუნეების ქალის თავსაბურავი.
4. ძველი რუსული ტანსაცმლის მასალა და ჭრა (არქეოლოგიური, წერილობითი, ვიზუალური წყაროების მიხედვით)
5. შუა საუკუნეების კოსტუმი, როგორც სლავების, ბალტების, ფინო-ურიკების ეთნოკულტურული კონტაქტების ანარეკლი.
6. ძველი რუსული კოსტუმის დეკორაციები.
7. სოციალური და ასაკობრივი მახასიათებლების ასახვა ძველი რუსული მოსახლეობის კოსტუმებში.
8. ძველი რუსეთის ურბანული კოსტუმი.

საგანმანათლებლო და მეთოდური სახელმძღვანელო ისტორიის ფაკულტეტის სტუდენტებისთვის სპეციალობით „არქეოლოგია“

ტვერის სახელმწიფო უნივერსიტეტი

ეროვნული ისტორიის კათედრა

რეცენზენტი: ჟილინა ნ.ვ., ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის არქეოლოგიის ინსტიტუტის წამყვანი მკვლევარი.

© სტეპანოვა იუ.ვ., 2006 წ

© TvGU, 2006 წ