მართლმადიდებლობამ, რომელიც წარმოიშვა რუსეთში I ათასწლეულის ბოლოს, დიდი გავლენა მოახდინა რუსი ხალხის აზროვნებაზე და შეცვალა რუსი ხალხის სული. გარდა ამისა, მან ხელი შეუწყო ხალხის წიგნიერებისა და განათლების განვითარებას, ასევე დასაბამი მისცა ლიტერატურის განვითარებას. ქრისტიანულმა გავლენამ გავლენა მოახდინა ნებისმიერი მწერლის შემოქმედებაზე. რწმენა მცნებებში და ჭეშმარიტებაში გვხვდება დოსტოევსკის შემოქმედებაში, კერძოდ, რომანში "დანაშაული და სასჯელი".

საოცარია რომანში რელიგიური ცნობიერების სიღრმე.

დოსტოევსკი ყურადღებას ამახვილებს სიკეთისა და ბოროტების, ცოდვისა და სათნოების წარმოჩენაზე. უფრო მეტიც, ცოდვა არის არა მხოლოდ მოქმედებები, არამედ აზრებიც. მას შემდეგ, რაც საფუძველი ჩაუყარა თეორიის შემუშავებას "ამ სამყაროს დიდებათა" და "აკანკალებული არსებების" შესახებ, რასკოლნიკოვი კლავს ძველ ლომბარდს. თუმცა, ამ ქმედებით მან, უპირველეს ყოვლისა, თავი მოიკლა. თვითგანადგურების გზით გმირი სონიას დახმარებით პოულობს ხსნის გზას მონანიებითა და ტანჯვით. ეს პრინციპები ძირითადია ქრისტიანულ ფილოსოფიაში. სიყვარულსა და მონანიებას მოკლებულნი არ არიან სინათლის შეცნობის ღირსნი, მაგრამ სიკვდილის შემდეგ ბნელ სამყაროში აღმოჩნდებიან. მაგალითად, სვიდრიგაილოვს, ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო, იცოდა შემდგომი ცხოვრება. ის განწირულია. მის დაგვიანებულ სიკეთეს მნიშვნელობა არ აქვს (ოცნებობს ხუთი წლის გოგონაზე). რასკოლნიკოვს თან ახლავს ეშმაკი: „ეშმაკმა მიმიყვანა დანაშაულის ჩადენამდე“. მაგრამ მაინც განწმენდილია, განსხვავებით სვიდრიგაილოვისგან, რომელმაც თვითმკვლელობის სასიკვდილო ცოდვა ჩაიდინა.

ლოცვას, ქრისტიანობის, ისევე როგორც ნებისმიერი რელიგიის მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომანში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია. სონია და კატერინა ივანოვნას შვილები გაუთავებლად ლოცულობენ. ჯვარსაც და სახარებას თავისი ადგილი აქვს. სონიამ ეს ყველაფერი მისცა რასკოლნიკოვს, რომელიც, სხვათა შორის, უარყო ყოველგვარი რელიგია.

სახარების თვისებები აშკარად ჩანს გმირების სახელებში - კაპერნაუმი, მეძავი მარიამი. „ლიზავეტა“ ღვთის თაყვანისმცემელია, ღვთის კაცი. ილია პეტროვიჩის სახელი ელია წინასწარმეტყველის მსგავსია. კატერინა - "სუფთა, ნათელი". სამი, შვიდი, თერთმეტი, ოცდაათი - რომანში წარმოდგენილია ქრისტიანობაში ჩვეულებრივი რიცხვები. სონია მარმელადოვს ოცდაათ კაპიკს აძლევს, მარფა იმავე თანხას აძლევს სვიდრიგაილოვს და მან, იუდას თქმით, უღალატა მას. რასკოლნიკოვმა მეშვიდე საათზე დანაშაულის ჩადენამდე სამჯერ დარეკა ზარი. ეს რიცხვი განასახიერებს ადამიანის ღმერთთან კავშირს და მთავარი გმირი დანაშაულის ჩადენით არღვევს ამ კავშირს, რისთვისაც იხდის ტანჯვითა და შვიდი წლის მძიმე შრომით.

გარდა ყოველივე ზემოთქმულისა, არის ნებაყოფლობითი ტანჯვა და მონანიება ცოდვების გამოსყიდვის მიზნით. ასე რომ, მიკოლკა ცდილობს აიღოს რასკოლნიკოვის დანაშაული, რომელიც სონიასა და ქრისტიანული რწმენის წყალობით მონანიებამდე მიდის ხალხის წინაშე, რადგან ეს ერთადერთი გზაა, სონიას თქმით, თქვენ შეგიძლიათ მოინანიოთ ცოდვები. დოსტოევსკი თვლის, რომ ადამიანს უნდა შეეძლოს პატიება, რაც მხოლოდ რწმენის მოპოვებითაა შესაძლებელი.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

2

მუნიციპალური საგანმანათლებლო დაწესებულება საშუალო სკოლა No.

აბსტრაქტული

ლიტერატურაზე

თემა: ქრისტიანული მოტივები რომანში ფ.მ. დოსტოევსკი "დანაშაული და სასჯელი"

დაასრულა: მე-11 კლასის მოსწავლე

შემოწმდა: ლიტერატურის მასწავლებელი

ᲛᲔ.თემის არჩევის დასაბუთება

II. მსოფლმხედველობა F.M. დოსტოევსკი

1. დოსტოევსკი 1860 წ

2. დოსტოევსკი 1870 წ

III. სონია მარმელადოვას გამოსახულება, როგორც დოსტოევსკის იდეების გამოხატულება

IV. ღვთისგან განშორება და როდიონ რასკოლნიკოვის განწმენდის გზა

V. „ქრისტიანული“ სტრიქონები რომანში და მათი ინტერპრეტაცია

VI. ქრისტიანული სიმბოლიზმი რომანში

1. სახარების სახელები

2. რიცხვები სიმბოლური ქრისტიანობაში

3. ბიბლიური ამბის გამოყენება

VII. დასკვნა

VIII. გამოყენებული ცნობების სია

I. თემის არჩევის დასაბუთება

მე-19 საუკუნის რუსული აზროვნების ყველაზე მნიშვნელოვან კითხვებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია რელიგიის საკითხს. იყიდება F.M. დოსტოევსკი, ღრმად რელიგიური ადამიანი, ცხოვრების აზრი იყო ქრისტიანული იდეალების გააზრება და მოყვასის სიყვარული.

„დანაშაული და სასჯელი“ ავტორი ასახავდა ადამიანის სულს, რომელმაც ტანჯვა და შეცდომები გაიარა სიმართლის გასაგებად. მე-19 საუკუნეში თვალსაჩინო გახდა წინა ქრისტიანული აქსიომების უკმარისობა და ყველა მათგანი ადამიანთა წინაშე წარდგა კითხვების სახით, რომლებიც სასწრაფო გადაწყვეტას მოითხოვდნენ. მაგრამ ამ კითხვების აქტუალურობამ, თვით ცნობიერებამ, რომ მთელი კაცობრიობის და თითოეული ადამიანის მომავალი ბედი მათზე იყო დამოკიდებული, ნათლად აჩვენა, რომ კაცობრიობის ეჭვის ქვეშ მხოლოდ მისი ყოფილი რწმენის ჭეშმარიტებაში დარწმუნება იყო საჭირო. დოსტოევსკიმ ეს კარგად იცოდა და ამგვარმა გაგებამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა მის შემოქმედებაზე. ბოლოს და ბოლოს, დოსტოევსკის წინამორბედებს არასოდეს დაუყენებიათ ადამიანური ზნეობის საკითხი ისე ნათლად და ღიად, როგორც ის (რომანში დანაშაული და სასჯელი). მწერლის დამოკიდებულება რელიგიური ცნობიერებისადმი სიღრმისეულად საოცარია.

დოსტოევსკის აინტერესებდა ადამიანის სული, რადგან მისთვის ადამიანი იყო სულიერი არსება განუყოფელი და მრავალმხრივი სამყაროთი, რომლის სიღრმე ვერასოდეს იქნება ბოლომდე შეცნობა და რაციონალიზაცია. მას ასევე აინტერესებდა ღვთაებრივსა და მიწიერს შორის კავშირები, ადამიანური ხსნის გზა, მაგრამ სულში ღვთაებრივი ძაფის აღმოჩენით, ღმერთისგან დაშორებით, რწმენისგან უკან დახევით და მასში დაბრუნებაში სიმაღლის გააზრებით. სამოთხე და საკუთარი დაცემის სიღრმე. ღვთაებრივი და მიწიერი ორი პოლუსია ადამიანის სულში. ადამიანში არის სიბნელე, მჩაგვრელი, მახრჩობელა, მაგრამ არის სინათლეც და დოსტოევსკის სჯეროდა ამ სინათლის ძალას. ადამიანში ცხოვრობს ღმერთიც და ეშმაკიც. ეშმაკი არის მიწიერი ძალა, სიბნელის ძალა, რომელიც ამძიმებს სულს. და არასწორია იმის დაჯერება, რომ ადამიანის ბუნება დაბალი და უმნიშვნელო, გარყვნილი და სუსტია. თუ ადამიანები გაეხსნებოდნენ ღმერთს, თუ იგრძნობდნენ მის არსებობას ტანჯვაში, დაკარგავდნენ გულებს და მის სიტყვას მიჰყვებოდნენ, მაშინ ადამიანთა სამყარო უფრო სუფთა და ნათელი გახდებოდა. ბოროტება არასოდეს აღმოიფხვრება ამ სამყაროდან - მისი ფესვები ძალიან ღრმაა, მაგრამ ადამიანში სულიერი წინააღმდეგობას გაუწევს ბოროტებას, ღმერთი არ მიატოვებს ადამიანს, თუ ის მიიღებს მას, თუ მისი სული ღაღადებს.

ზოგიერთი ქრისტიანული მოტივი ჩანს „დანაშაული და სასჯელი“ პირველი წაკითხვისთანავე. მწერლის დეტალური ბიოგრაფიის წაკითხვის შემდეგ, მისი მსოფლმხედველობის უკეთ გაცნობის შემდეგ, მინდოდა რომანში მეპოვა ყველაფერი, რაც ქრისტიანობასთან იყო დაკავშირებული და, ამით, უკეთ გამეგო ავტორის განზრახვა.

II. F.M. დოსტოევსკის მსოფლმხედველობა

1. დოსტოევსკი 1860 წ

დოსტოევსკი 1860-იანი წლების დასაწყისში. - ადამიანი, რომელსაც სჯერა ბუნდოვანი და ერთგვარი „ზოგადად ქრისტიანული“ რწმენის. 1864-1865 წლების მოვლენები ჩაახშო მისი იმდროინდელი ცხოვრების საფუძვლები. მეუღლის, ძმის, აპოლონ გრიგორიევის გარდაცვალება; ლიტერატურული წრის „დროის“ დაშლა ჟურნალის დახურვის შემდეგ: „ეპოქის“ შეწყვეტა; შესვენება აპოლინარია სუსლოვასთან; მატერიალური საჭიროება ჩვეულებრივი კეთილდღეობის შემდეგ. ამგვარად, უნებურად, იგი პირველად თავისუფლდება ყოფილი არაეკლესიური და პირდაპირი ანტიეკლესიური გარემოდან და ცხოვრებისეული ჩვევებისგან. ასეთი მოვლენებით იწყება დოსტოევსკის უფრო ღრმა რწმენის ძიება. ბუნებრივია, ის იწყებს რწმენის უფრო ზუსტი გაცნობიერებით, რომელიც უკვე ჰქონდა. შესაბამისი ჩანაწერების ციკლი იხსნება მათგან ყველაზე ცნობილი და მნიშვნელოვანი: "მაშა მაგიდაზე წევს. დავინახავ მაშას?" დოსტოევსკი ფ.მ. სავსე კოლექცია შრომები: 30 ტომად, L., 1972-1991 (XX, 172-175). რეფლექსიის შედეგი კონცენტრირებულია აბზაცში: „ასე რომ, ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, მიიღება თუ არა ქრისტე დედამიწაზე საბოლოო იდეალად, ანუ ქრისტიანულ რწმენაზე. თუ გწამს ქრისტე, მაშინ გჯერა, რომ იცოცხლებ მარადიულად. .” დოსტოევსკი ფ.მ. სავსე კოლექცია შრომები: 30 ტომად, L., 1972-1991 (XX, 174). კითხვის მთელი აქტუალობა არის ის, თუ რამდენად რეალიზდება ეს იდეალი დედამიწაზე. დოსტოევსკისთვის აქ მხოლოდ მომავალზე შეგვიძლია ვისაუბროთ: „ქრისტე მთლიანად შევიდა კაცობრიობაში და ადამიანი ცდილობს გარდაიქმნას მექრისტე, როგორც შენი იდეალი. მას შემდეგ რაც მიაღწია ამას, ის ნათლად დაინახავს, ​​რომ ყველა, ვინც მიაღწია იმავე მიზანს დედამიწაზე, შევიდა მის საბოლოო ბუნებაში, ანუ ქრისტეში. მაშინ როგორ აღდგება თითოეული? ᲛᲔ -ზოგად სინთეზში - ძნელი წარმოსადგენია. ის, რაც ცოცხალია, არ არის მკვდარი მის მიღწევამდეც კი და ასახულია საბოლოო იდეალში, უნდა გაცოცხლდეს საბოლოო, სინთეზურ, გაუთავებელ ცხოვრებაში.“ დოსტოევსკი ფ. , 174 უცნაური დოქტრინა „ტრანსფორმაციაში მექრისტე" მთლად დოსტოევსკის გამოგონება არ ყოფილა. მის საფუძველს წარმოადგენს ხომიაკოვის აზრები "შუა" პერიოდის, 1840-იანი წლების შუა - 1850-იანი წლების ბოლოს. ასეთი აზრების საწყისი ინტუიცია იყო ადამიანის ბუნების გაღმერთება - მისი გაიგივება ღვთაებრივთან. ბუნება ღმერთსა და ადამიანს შორის ურთიერთობა ერთდროულად გაიაზრა, როგორც „ცოდვით“ დარღვეული იდენტობა - როგორც ამას დოსტოევსკიში ვხედავთ (ბოლოს და ბოლოს, ეს არის ცოდვა, რომელიც ხელს უშლის ქრისტეში საყოველთაო შერწყმას). „ცოდვა“ მოქმედებს როგორც ყოფიერების ბუნებრივ კანონს, რომელსაც ასევე ვხედავთ დოსტოევსკის გაანალიზებულ ნოტაში: „როცა ადამიანმა არ შეასრულა იდეალისკენ სწრაფვის კანონი, ანუ არ მოიტანა. სიყვარულიშესწიროს თავისი მეხალხს ან სხვა არსებას (მე და მაშა), ის განიცდის ტანჯვას და ამ მდგომარეობას ცოდვას უწოდებს. ასე რომ, ადამიანი მუდმივად უნდა გრძნობდეს ტანჯვას, რაც გაწონასწორებულია კანონის აღსრულების ზეციური სიამოვნებით, ანუ მსხვერპლით. სწორედ აქ მოდის მიწიერი ბალანსი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, დედამიწა უაზრო იქნებოდა." დოსტოევსკი ფ.მ. დაასრულა შეგროვებული ნაწარმოებები: 30 ტომად, L., 1972-1991 (XX, 175). დოსტოევსკი წარმოიდგენს ცოდვას მხოლოდ ადამიანის წინაშე; არ არსებობს ცოდვა უშუალოდ ღმერთის წინააღმდეგ. მომდინარეობს ევროპული ჰუმანიზმის ორი დოგმიდან, რომელიც ახდენს ნებისმიერ ჭეშმარიტებას, მაგრამ უკიდურესად დოგმატურია ორ საკითხში: „ადამიანის უცდომელობის“ გამოცხადება (დოსტოევსკიში - ცოდვის ცნების არარსებობა სიტყვის მართლმადიდებლური გაგებით) და „ღმერთ-კაცის განდევნა მიწიდან ზეცაში“ (დოსტოევსკის - „ქრისტეს სწავლება მხოლოდ როგორც იდეალისა“, დედამიწაზე მიუწვდომელი). ამ დოგმებიდან პირველი არის ჰუმანისტური რწმენის პირდაპირი გამოხატულება, რომელშიც ღმერთის ადგილს იკავებს ადამიანი (კაცობრიობის იდეა, როგორც ღვთაების ერთგვარი „განვითარებული“ მდგომარეობა).

1865 წლიდან 1866 წლამდე დოსტოევსკიმ დაწერა რომანი "დანაშაული და სასჯელი", რომელმაც აღნიშნა ავტორის პირველი შემობრუნება ნამდვილი მართლმადიდებლობისკენ თვითგამოგონილი "ქრისტიანობიდან". 1866 წლის 2 იანვრით დათარიღებულ ჩანაწერში, სახელწოდებით „რომანის იდეა“, პირველივე სიტყვებია ქვესათაური „მართლმადიდებლური შეხედულება, რა არის მართლმადიდებლობა“. დოსტოევსკი წერს: "კომფორტში ბედნიერება არ არის, ბედნიერება ტანჯვით იყიდება. ეს ჩვენი პლანეტის კანონია (...). ადამიანი ბედნიერებისთვის არ იბადება. ადამიანი იმსახურებს თავის ბედნიერებას და ყოველთვის ტანჯვით." დოსტოევსკი ფ.მ. სავსე კოლექცია შრომები: 30 ტომად, L., 1972-1991 (VII, 154-155). ტანჯვის აუცილებლობა აღარ მომდინარეობს სიკეთისა და ბოროტების სავარაუდო ბუნებრივი ჰარმონიიდან. რასკოლნიკოვი გამოვა თეზისის უარყოფით, რომ ”ყოველი საქმიანობა, თუნდაც ბოროტება, სასარგებლოა.” დოსტოევსკი ფ.მ. სავსე კოლექცია შრომები: 30 ტომად, L., 1972-1991 (VII, 209). დოსტოევსკი არა მხოლოდ კამათობს ამ თეზისის უკიდურეს დასკვნაზე - რომ არ არსებობს დანაშაულები, არამედ აბსურდამდე დაყვანის ტექნიკის გამოყენებით უარყოფს საწყის წინაპირობას - რომ მსოფლიო ბოროტების მიზეზი არსებობის სტრუქტურაშია და არა თავისუფალში. ადამიანის ნება.

2. დოსტოევსკი 1870 წ

გარდაცვლილი დოსტოევსკის სარწმუნოების ბუნება უკვე 1870 წელს განისაზღვრა. პირველი და გადამწყვეტი ნაბიჯი აქ იყო გადამწყვეტი შეწყვეტა ადამიანთა თაყვანისმცემლობასთან და მიმართვა ნამდვილ მართლმადიდებლობაზე. ცოდვის, როგორც სასაქონლო არსებობის პრინციპის, და არა როგორც ადამიანის ბრალის, და სულიერი ვნებების ღვთაებრივი ბუნების შესახებ იდეები უარყოფილია, თუმცა, შესაძლოა, არ არის ამოძირკვული.

დაგარდაცვლილი დოსტოევსკის ღვაწლი კონცენტრირებულია 1870 წლის ერთ ჩანაწერში. „ბევრი ფიქრობს, რომ საკმარისია ქრისტეს ზნეობის რწმენა იმისთვის, რომ იყო ქრისტიანი. ეს არ არის ქრისტეს მორალი და არა ქრისტეს სწავლება, რომ გადაარჩენს სამყაროს, მაგრამ ზუსტად რწმენა იმისა, რომ სიტყვა ხორცად იქცა. ეს რწმენა არ არის მხოლოდ მისი სწავლების უპირატესობის გონებრივი აღიარება, არამედ პირდაპირი მიზიდულობა. ზუსტად უნდა გვჯეროდეს, რომ ეს არის ადამიანის საბოლოო იდეალი, მთელი ხორცშესხმა. სიტყვა, ღმერთო ხორცშესხმული. იმიტომ, რომ ამ ერთადერთი რწმენით ჩვენ მივაღწევთ თაყვანისცემას, იმ სიამოვნებას, რომელიც უმეტესობა პირდაპირ გვაკავშირებს მას და აქვს ძალა, არ შეაცდინოს ადამიანი გვერდით. ნაკლები ენთუზიაზმით, ალბათ, კაცობრიობა პირველ რიგში მოხიბლული იქნებოდა. ერესში, შემდეგ ათეიზმში, შემდეგ უზნეობაში და ბოლოს ათეიზმსა და ტროგლოდიტრიაში და გაქრებოდა, გაფუჭდებოდა. გაითვალისწინეთ, რომ ადამიანის ბუნება ნამდვილად მოითხოვს თაყვანისცემას მორალი და რწმენა ერთია, მორალი გამომდინარეობს რწმენიდან, თაყვანისცემის საჭიროება არის მისი განუყოფელი საკუთრება. ადამიანის ბუნება ეს თვისება მაღალია და არა დაბალი - უსასრულობის აღიარება, სამყაროს უსასრულობაში გადაღვრის სურვილი, ცოდნა იმისა, რომ მისგან მოდიხარ. და თაყვანისცემა რომ იყოს, ღმერთი გჭირდება. ათეიზმი გამომდინარეობს ზუსტად იმ იდეიდან, რომ თაყვანისცემა არ არის ადამიანის ბუნების ბუნებრივი საკუთრება და ელის ადამიანის ხელახლა დაბადებას, მხოლოდ საკუთარ თავს. ის ცდილობს წარმოიდგინოს იგი მორალურად, როგორი იქნება რწმენისგან თავისუფალი. (...) ზნეობა, თავისთვის ან მეცნიერებისთვის მიტოვებული, შეიძლება ბოლო სისაძაგლემდე იყოს დამახინჯებული (...). ქრისტიანობაც კი კომპეტენტურია გადაარჩინოს მთელი სამყარო და მასში არსებული ყველა კითხვა.“ დოსტოევსკი ფ. თაყვანისცემა“ კვლავ შეინარჩუნა მისი პირდაპირი მნიშვნელობა - საეკლესიო სლავური „თაყვანისმცემელი“ ე nie“, თანამედროვე რუსული „დაახლოებით ო"სიყვარულის უკიდურესი ხარისხის" მნიშვნელობა კვლავ ფიგურალურად აღიქმებოდა. ეს ჩანაწერი ეფუძნება ორივე მნიშვნელობას ერთდროულად. სიტყვები "...ჩვენ ვაღწევთ თაყვანისცემას, ამ სიამოვნებას..." შეიცავს ფსიქოლოგიურ, გადატანითი მნიშვნელობას და სიტყვები: „და რომ იყო თაყვანისცემა, ღმერთი იყო საჭირო“ - ეტიმოლოგიური. მაგრამ ორივე მნიშვნელობა, მათი განსხვავებების გაცნობიერებით, იდენტიფიცირებულია: "თაყვანისცემა" განმარტებულია, როგორც ფსიქოლოგიური და თუნდაც ბუნებრივი მდგომარეობა - ადამიანის ურთიერთობა ქრისტესთან, რომლისაც მას სწამს როგორც ღმერთი. ამგვარ „თაყვანისცემას“ არ მოჰყვება და არ შეიძლება თვით პიროვნების გაღმერთება - პირიქით, ადამიანი, როგორც იყო, რჩება „საკუთარში“, თავისი ფსიქოლოგიით. აქ არ არსებობს რწმენა ადამიანის გაღმერთების რეალობის მიმართ - მაგრამ აღარ არსებობს რაიმე „ზნეობრივი“ განღმრთობა, არ არსებობს საკუთარი ვნებების სპონტანური წარმართული თაყვანისცემა.

მაგრამ ნამდვილი მართლმადიდებლობა ძირითადად მიღებულია მის გარეგნულ გამოვლინებებში. ეს თავისთავად გარდაუვალი იყო, რადგან ზედაპირიდან დაწყების გარეშე შეუძლებელია მართლმადიდებლობა - არ არის გზა ზედაპირს და სიღრმეში. მაგრამ დოსტოევსკის, როგორც პიროვნების სიმწიფე მოითხოვდა ბევრად მეტს, ვიდრე თითქმის ახალშობილს შეეძლო მიეღო მართლმადიდებლობაში. მისი მოთმინება არ იყო საკმარისი იმისთვის, რომ ეს მდგომარეობა ავადმყოფობის სახით გაუძლო. ცდილობდა ნებაყოფლობით შეემსუბუქებინა თავისი შინაგანი მდგომარეობა, მან დაიწყო ფანტაზიების განვითარება ასკეტიზმისა და ეკლესიის ისტორიული ბედის შესახებ.

დოსტოევსკის ახლა ქრისტიანულად ესმის „ცოდვა“ და, შესაბამისად, სწამს ხორციელი უცოდველი ცხოვრების მიღწევა. მაგრამ ის ამის პრაქტიკულ შესაძლებლობას ვერ ხედავს და ამიტომ იმედს განუსაზღვრელ მანძილზე უბიძგებს.

დოსტოევსკი ხსნის ურთიერთგანათებული ცნობიერებების სამყაროს, კონიუგირებული სემანტიკური ადამიანური დამოკიდებულებების სამყაროს. მათ შორის ის ეძებს უმაღლეს, ყველაზე ავტორიტეტულ დამოკიდებულებას და მას აღიქვამს არა როგორც მის ჭეშმარიტ აზრს, არამედ როგორც სხვა ჭეშმარიტ პიროვნებას. იდეალური პიროვნების ან ქრისტეს გამოსახულებაში ის ხედავს გამოსავალს იდეოლოგიური ძიებებიდან. ამ გამოსახულებამ თუ ხმამ უნდა დააგვირგვინოს ხმების სამყარო, მოაწესრიგოს, დაუქვემდებაროს მას. ეს არ არის საკუთარი რწმენის ან მათი ერთგულების ერთგულება, არამედ პიროვნების ავტორიტეტული იმიჯის ერთგულება - ეს დოსტოევსკის ბოლო იდეოლოგიური კრიტერიუმია. „მე მაქვს მორალური მოდელი და იდეალი - ქრისტე. ვეკითხები: დაწვავდა თუ არა ერეტიკოსებს - არა. ეს ნიშნავს, რომ ერეტიკოსების დაწვა უზნეო ქმედებაა“.

III. სონია მარმელადოვას გამოსახულება, როგორც დოსტოევსკის იდეების გამოხატულება

ცენტრალური ადგილი რომანში F.M. დოსტოევსკი დაკავებულია სონია მარმელადოვას იმიჯით, ჰეროინი, რომლის ბედი იწვევს ჩვენს სიმპათიას და პატივისცემას. რაც უფრო მეტს ვიგებთ მის შესახებ, რაც უფრო მეტად ვრწმუნდებით მის სიწმინდესა და კეთილშობილებაში, მით უფრო ვიწყებთ ფიქრს ჭეშმარიტ ადამიანურ ღირებულებებზე. სონიას იმიჯი და განსჯა გვაიძულებს ღრმად ჩავიხედოთ საკუთარ თავში და დაგვეხმაროს დავაფასოთ ის, რაც ჩვენს გარშემო ხდება. ჰეროინი რომანში ბავშვურად არის გამოსახული, სუსტი, უმწეო, ბავშვურად სუფთა, გულუბრყვილო და ნათელი სულით. სახარებებში ბავშვები სიმბოლოა პიროვნების ზნეობრივ სიახლოვეს ღმერთთან, სულის სიწმინდეს, რომელსაც შეუძლია დაიჯეროს - და შერცხვა.

მარმელადოვის სიუჟეტიდან ვიგებთ მისი ქალიშვილის უბედურ ბედს, მის მსხვერპლს მამის, დედინაცვალისა და შვილების გულისთვის. მან ცოდვა ჩაიდინა, გაბედა თავის გაყიდვა. მაგრამ ამავე დროს, იგი არ მოითხოვს და არ ელის რაიმე მადლიერებას. ის არაფერში არ ადანაშაულებს კატერინა ივანოვნას, ის უბრალოდ ნებდება ბედს. „...და მან უბრალოდ აიღო ჩვენი დიდი, მწვანე დაბურული შალი (გვაქვს საერთო შალი, დაბნეული დამასხა), თავი და სახე მთლიანად აიფარა და საწოლზე დაწვა, კედლისკენ, მხოლოდ მხრები და სხეული. ყველა კანკალებდა...“ სონია სახეს იკრავს, რადგან რცხვენია, რცხვენია საკუთარი თავის და ღმერთის. ამიტომ, ის იშვიათად მოდის სახლში, მხოლოდ ფულის მისაცემად, უხერხულია რასკოლნიკოვის დასთან და დედასთან შეხვედრისას, თავს უხერხულად გრძნობს საკუთარი მამის გაღვიძებისთანავე, სადაც ასე ურცხვად შეურაცხყოფა მიაყენეს. სონია იკარგება ლუჟინის ზეწოლის ქვეშ; მისი თვინიერება და წყნარი განწყობა ართულებს საკუთარი თავის დგომას. სონიას მოთმინება და სიცოცხლისუნარიანობა დიდწილად მისი რწმენიდან მოდის. მას სჯერა ღმერთის, სამართლიანობის მთელი გულით, რთული ფილოსოფიური მსჯელობის გარეშე, მას სწამს ბრმად, დაუფიქრებლად. და კიდევ რისი სჯერა თვრამეტი წლის გოგონას, რომლის მთელი განათლება არის „რომანტიული შინაარსის რამდენიმე წიგნი“, ირგვლივ ხედავს მხოლოდ მთვრალ ჩხუბს, ჩხუბს, ავადმყოფობას, გარყვნილებასა და ადამიანურ მწუხარებას? მას არავის უნდა დაეყრდნოს, არავის ელოდება დახმარებას, ამიტომ სწამს ღმერთის. ლოცვაში სონია სიმშვიდეს პოულობს, რაც მის სულს სჭირდება.

ჰეროინის ყველა მოქმედება გაკვირვებულია მათი გულწრფელობითა და გახსნილობით. ის თავისთვის არაფერს აკეთებს, ყველაფერი ვიღაცის გულისთვისაა: დედინაცვალის, დედინაცვალის და დის, რასკოლნიკოვის. სონიას გამოსახულება ნამდვილი ქრისტიანი და მართალი ქალის გამოსახულებაა. ის ყველაზე სრულად რასკოლნიკოვის აღიარების სცენაზე ვლინდება. აქ ჩვენ ვხედავთ სონეჩკას თეორიას - "ღვთის თეორიას". გოგონას არ შეუძლია გაიგოს და მიიღოს რასკოლნიკოვის იდეები, ის უარყოფს მის ამაღლებას ყველაფერზე მაღლა, მის ზიზღს ხალხის მიმართ. მისთვის უცხოა „არაჩვეულებრივი ადამიანის“ კონცეფცია, ისევე როგორც მიუღებელია „ღვთის კანონის“ დარღვევის შესაძლებლობა. მისთვის ყველა თანასწორია, ყველა წარდგება ყოვლისშემძლე სასამართლოს წინაშე. მისი აზრით, დედამიწაზე არ არსებობს ადამიანი, რომელსაც ექნება უფლება დაგმო საკუთარი სახეობა და გადაწყვიტოს მათი ბედი. "მოკვლა? გაქვს მოკვლის უფლება?” - წამოიძახა აღშფოთებულმა სონიამ. მისთვის ყველა ადამიანი თანასწორია ღვთის წინაშე. დიახ, სონია ასევე კრიმინალია, ისევე როგორც რასკოლნიკოვი, მან ასევე დაარღვია მორალური კანონი: ”ჩვენ ერთად ვართ დაწყევლილი, ერთად წავალთ”, - ეუბნება მას რასკოლნიკოვი, მხოლოდ მან გადალახა სხვა ადამიანის ცხოვრება, მან კი გადალახა თავისი. სონია არ აიძულებს რწმენას. მას სურს, რასკოლნიკოვი თავად მივიდეს ამაზე. მიუხედავად იმისა, რომ სონია ავალებს და სთხოვს მას: "ჯვარედინი შენს თავს, ერთხელ მაინც ილოცე". მას არ მოაქვს თავისი "სიკაშკაშე" მასში, ის ეძებს მასში საუკეთესოს: "როგორ ხდება, რომ შენ თვითონ აჩუქებ შენს უკანასკნელს, მაგრამ მოკალი ძარცვის მიზნით!" სონია რასკოლნიკოვს მონანიებისკენ მოუწოდებს, იგი თანახმაა აიღოს მისი ჯვარი, დაეხმაროს მას ტანჯვის გზით ჭეშმარიტებამდე მიაღწიოს. ჩვენ ეჭვი არ გვეპარება მის სიტყვებში; მკითხველი დარწმუნებულია, რომ სონია ყველგან, ყველგან გაჰყვება რასკოლნიკოვს და ყოველთვის იქნება მასთან. რატომ, რატომ სჭირდება მას ეს? წადი ციმბირში, იცხოვრე სიღარიბეში, იტანჯე იმ ადამიანის გულისთვის, რომელიც შენთან ერთად არის მშრალი, ცივი და უარყოფს. მხოლოდ მას, „მარადიულ სონეჩკას“, კეთილი გულითა და ადამიანებისადმი თავდაუზოგავი სიყვარულით შეეძლო ამის გაკეთება.

მეძავი, რომელიც ირგვლივ ყველასგან პატივისცემასა და სიყვარულს იწვევს - ჰუმანიზმისა და ქრისტიანობის იდეა გაჟღენთილია ამ სურათში. ყველას უყვარს და პატივს სცემს მას: კატერინა ივანოვნას, მის შვილებს, მეზობლებს და მსჯავრდებულებს, რომლებსაც სონია უფასოდ ეხმარებოდა. რასკოლნიკოვისთვის სახარების წაკითხვისას, ლაზარეს აღდგომის ლეგენდას, სონია აღვიძებს მის სულში რწმენას, სიყვარულს და სინანულს. ”ისინი აღადგინეს სიყვარულით, ერთის გული მეორის გულისთვის სიცოცხლის გაუთავებელ წყაროებს შეიცავდა.” როდიონი მივიდა იქამდე, რაზეც მას მოუწოდა სონია, მან გადაჭარბებულად შეაფასა ცხოვრება და მისი არსი, რასაც მოწმობს მისი სიტყვები: ”განა მისი რწმენა ახლა არ შეიძლება იყოს ჩემი რწმენა? მისი გრძნობები, მისი მისწრაფებები, ყოველ შემთხვევაში...“ სონია მარმელადოვას იმიჯის შექმნით დოსტოევსკიმ შექმნა რასკოლნიკოვის ანტიპოდი და მისი თეორია (სიკეთე, წყალობა ბოროტების წინააღმდეგ). გოგონას ცხოვრებისეული პოზიცია ასახავს თავად მწერლის შეხედულებებს, მის რწმენას სიკეთის, სამართლიანობის, პატიების და თავმდაბლობის, მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანის სიყვარულს, როგორიც არ უნდა იყოს ის. დოსტოევსკი სონიას მეშვეობით ასახავს თავის ხედვას ბოროტებაზე სიკეთის გამარჯვების გზაზე.

IV. ღვთისგან განშორება და როდიონ რასკოლნიკოვის განწმენდის გზა

რომანის "დანაშაული და სასჯელი" მთავარი გმირია როდიონ რასკოლნიკოვი. "არ მოიპარო", "არ მოკლა", "კერპად არ გააკეთო", "არ იპარო" - არ არსებობს მცნება, რომ არ დაარღვიოს. როგორი ადამიანია ეს? ბუნებით სიმპატიური, კეთილი ადამიანი, რომელიც მძიმედ იღებს სხვა ადამიანების ტკივილს და ყოველთვის ეხმარება ადამიანებს, თუნდაც ის საფრთხეს უქმნის საკუთარ არსებობას. ის არის უჩვეულოდ ჭკვიანი, ნიჭიერი, მომთმენი, მაგრამ ამავე დროს ამაყი, არაკომუნიკაბელური და ძალიან მარტოსული. რამ აიძულა ეს კეთილი, გონიერი, თავგანწირული კაცი მკვლელობისა და მძიმე ცოდვის ჩადენაში? რასკოლნიკოვს მუდმივად დაუცველი სიამაყე აწამებს მას და შემდეგ ის გადაწყვეტს მოკვლას, რათა დაუპირისპირდეს გარშემომყოფებს და საკუთარ თავს დაუმტკიცოს, რომ ის არ არის "მომაჯადოებელი არსება", მაგრამ "აქვს უფლება". ამ კაცმა ბევრი გადაიტანა და განიცადა. რასკოლნიკოვი ღარიბი იყო და მისი სიამაყე დაზარალდა იმით, რომ მან შეჭამა ნამსხვრევები და მიიმალა თავის მემამულეს, რომელსაც დიდი ხანია არ გადაუხდია თავისი სავალალო ოთახისთვის. სწორედ ამ სავალალო ოთახში დაიბადა დანაშაულის ამაზრზენი თეორია. საკუთარ თავში გაყოფილი, რასკოლნიკოვს არ შეუძლია სწორად შეაფასოს მის გარშემო არსებული „ყვითელ-ნაცრისფერი სამყარო“. გმირის ჰუმანურობის ჩვენებით (ბავშვების გადარჩენა, ავადმყოფი სტუდენტის მხარდაჭერა), დოსტოევსკი არ ამარტივებს მის შინაგან სამყაროს, რასკოლნიკოვს არჩევანის წინაშე აყენებს. შინაგანი ბრძოლა სულში ხდება მკვლელობის ერთ-ერთი მიზეზი. „ყოველი სამეფო, თავის წინააღმდეგ გაყოფილი, გაპარტახდება; და ყოველი ქალაქი ან სახლი, რომელიც გაყოფილია თავის წინააღმდეგ, ვერ უძლებს“. ახალი აღთქმა, მათ.

ორმაგობის გამო ორი მიზანი ჩნდება. ერთი რასკოლნიკოვი მიისწრაფვის სიკეთისაკენ, მეორე - ბოროტებისკენ.

დოსტოევსკი მკითხველს უთითებს, რომ ღმერთს სურს ხსნა ყველასთვის, მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როცა თავად ადამიანს ეს სურს. ამიტომ რასკოლნიკოვს ეძლევა გაფრთხილება, არ ჩაიდინოს დანაშაული. შეხვედრა მარმელადოვთან, რომელიც საუბრობს უკანასკნელ განკითხვაზე და თავმდაბალთა მიტევებაზე: „...რადგან მე მათ ვღებულობ, ბრძენებს, იმიტომ, რომ ვღებულობ მათ, ბრძენებს, რადგან არც ერთი მათგანი არ თვლიდა თავს ამის ღირსად. .“, „და გამოგვიწვდის ხელს ჩვენკენ და დაგვცქერის... და ყველაფერს გავიგებთ... უფალო, მოვიდეს შენი სასუფეველი!“ მეორე გაფრთხილება არის ძილი. სიზმარი არის წინასწარმეტყველება, რომელშიც ნაჩვენებია დაუნდობელი იდეა - მიკოლკა ამთავრებს ცხენს და რომელშიც ის (როდია - ბავშვი) არის ნაჩვენები როგორც თანამგრძნობი. და ამავე დროს, სიზმარი აჩვენებს მკვლელობის მთელ სისაძაგლეს.

მაგრამ რასკოლნიკოვი დანაშაულს სჩადის. თუმცა, მოგვიანებით ის მოულოდნელად ხვდება, რომ არ შეესაბამება თავის თეორიას, რადგან სინდისი არ აძლევს მას სიმშვიდეს. ორი ტიპის ადამიანთა იდეის განვითარებით, ის ამაღლებს თავს, ღმერთს ამსგავსებს, რადგან უშვებს „სისხლს სინდისის მიხედვით“. მაგრამ „ვინც თავს აიმაღლებს, დამდაბლდება“. და, დანაშაულის ჩადენის შემდეგ, გმირს ესმის, რომ მას არ შეუძლია "ახალი იდეის მატარებლის" ჯვრის ატანა, მაგრამ უკან დასახევი არ არის. ოჯახთან კავშირი გაწყდა, სიცოცხლეს აზრი აღარ აქვს. ვეღარ ხედავს სიკეთეს, კარგავს რწმენას. „ზოგი ეკლებს შორის დაეცა, ეკლები გაიზარდა და დაახრჩო მას (თესლს)“ - ნათქვამია იგავში მთესველზე. ახალი აღთქმა, მათ. რასკოლნიკოვი მარტო დარჩა, ქალაქის "გაბუტულებს" შორის.

რასკოლნიკოვის დანაშაულს ქრისტიანული თვალსაზრისით განიხილავს, ავტორი მასში ხაზს უსვამს, პირველ რიგში, მორალური კანონების დანაშაულის ფაქტს და არა იურიდიულს. როდიონ რასკოლნიკოვი არის ადამიანი, რომელიც, ქრისტიანული კონცეფციების მიხედვით, ღრმად ცოდვილია. ეს არ ნიშნავს მკვლელობის ცოდვას, არამედ სიამაყეს, ადამიანების მიმართ სიძულვილს, იმ აზრს, რომ ყველა "აკანკალებული არსებაა" და მას, ალბათ, "აქვს უფლება", არჩეულს. როგორ შეძლო რასკოლნიკოვმა საკუთარი თეორიის მცდარობის გაგება და ხელახლა დაბადება ახალ ცხოვრებაში? რა თქმა უნდა მან ჩაიდინა დანაშაული, სასტიკი დანაშაული, მაგრამ განა ამის გამო არ იტანჯება? რასკოლნიკოვი ხდება მისი დანაშაულის მსხვერპლი: „მე მოვკალი ჩემი თავი და არა მოხუცი ქალი“. რასკოლნიკოვი მივიდა რწმენამდე, რომ ”ზოგადი მასშტაბით, ამ მოხმარებული, სულელი და ბოროტი მოხუცი ქალის ცხოვრება” ნიშნავს ”არაფერს მეტს, ვიდრე ტილის სიცოცხლეს”, ამიტომ მან გადაწყვიტა გარშემომყოფები გაეთავისუფლებინა დაუნდობელი მოხუცი ქალისგან. მაგრამ ის არ ფიქრობს იმაზე, რომ ერთი დანაშაული იწვევს მეორეს, მიუხედავად იმისა, როგორი ადამიანია მოკლული, „აკანკალებული არსება“ თუ „უფლების მქონე“. ეს მოხდა რასკოლნიკოვთან. უღირსი მოხუცი ქალის მოკვლით მან სიცოცხლეს გამოასალმა კაცი, რომელიც მკითხველში სიბრალულს იწვევს და ფაქტობრივად, კაცობრიობის წინაშე არაფერი დაუშავებია. ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, რომ რასკოლნიკოვი არის არა მხოლოდ კრიმინალი, არამედ საკუთარი დანაშაულის მსხვერპლი. მარადიული ტკივილი, ქრისტეს ტკივილის მსგავსი, ყველგან თან ახლავს მას და ტანჯავს მას არჩეული გზის თავიდანვე - შეგნებულად, იცის მისი ქმედებები და გადაწყვეტილებები და ამავე დროს არ წარმოუდგენია მისი ქმედებები. ეს არის გზა - გზა საკუთარი თავის, ჭეშმარიტების, რწმენის, ქრისტეს, კაცობრიობის წინააღმდეგ. ყოველივე წმინდანის წინააღმდეგ, რაც თვითმკვლელობის შემდეგ უმძიმესი დანაშაულია, უბედური ადამიანის განწირვა უმძიმესი ტანჯვისთვის. დანაშაულის ჩადენის განზრახვიდან თავის თავს სიკვდილს გმობს... „არ მოკლა!“ ...რასკოლნიკოვმა დაარღვია ეს მცნება და, როგორც ბიბლიის თანახმად, უნდა წავიდეს სიბნელიდან სინათლეში, ჯოჯოხეთიდან განწმენდის გზით სამოთხეში მისასვლელად. მთელი ნამუშევარი აგებულია ამ იდეაზე. რასკოლნიკოვმა დაარღვია კანონი, მაგრამ ამან მას საქმე არ გაუადვილა. როდიონის სული ნაწილებად დაიშალა: ერთის მხრივ, მან მოკლა მოხუცი ფულის გამსესხებელი და რა მოხდება, თუ რომელიმე სხვა „არაჩვეულებრივი“ ადამიანი გადაწყვეტს თავის გამოცდას და მოკლას თავისი და ან დედა, მაგრამ, მეორე მხრივ, თეორია) ეს ნიშნავს, რომ დუნია, დედა, რაზუმიხინი - ყველა ჩვეულებრივი ადამიანი. მას არ ესმის რა მოხდა და ფიქრობს, რომ რაღაც არასწორად ჩაიდინა, მაგრამ ეჭვი არ ეპარება, რომ თეორია სწორია. ასე რომ, სონია მარმელადოვა დახმარებას უწევს რასკოლნიკოვს. სწორედ მისი გარეგნობით იმარჯვებს როდიონში სინანულის გრძნობა. სიბრალული სძლევს მას იმ აზრზე, რომ ის სონიას "სატანჯველად მოვიდა". მას არ სურს ტანჯვა, მაგრამ მას სურს ბედნიერება. მას განსაკუთრებით აღელვებს ის თავმდაბლობა, რომლითაც იგი იღებს მის ტანჯვას: „წირვის შემდეგ რასკოლნიკოვი სონიას მიუახლოვდა, მან ორივე ხელი აიტაცა და თავი მხარზე მიადო. ამ მოკლე ჟესტმა რასკოლნიკოვმა გაოცება გამოიწვია, უცნაურიც კი იყო: „როგორ? არც ოდნავი ზიზღი მის მიმართ, არც ოდნავი კანკალი მის ხელში! ეს მისივე დამცირების ერთგვარი უსასრულობა იყო... საშინლად გაუჭირდა“. არსებითად, სონიას დამოკიდებულება რასკოლნიკოვის მიმართ არის ღმერთის დამოკიდებულება ადამიანის მიმართ, ანუ ყოვლისმომცველი პატიება. სონიამ როდიონი სიმართლესთან დააბრუნა და სწორ გზაზე დააყენა. ეს დაეხმარა როდიონს რწმენის პოვნაში. ის იღებს ქრისტეს საკუთარ თავში - სწამს მისი. ქრისტეს სიტყვები მართას მიმართა: „მე ვარ აღდგომა და სიცოცხლე, ვინც ჩემი სწამს, თუნდაც მოკვდეს, იცოცხლებს! ცოცხლდებიან: რასკოლნიკოვი საბოლოოდ აღდგა ახალი ბედნიერი სიყვარულისთვის!

დოსტოევსკი თავდაპირველად აღიარებს ადამიანის „მეს“ აბსოლუტურობას, ყველას სულიერ ღირსებასა და თავისუფლებას, თუნდაც ყველაზე დაჩაგრული და უმნიშვნელო ადამიანის. ეს ღირსება ღვთის მიერ გამოგზავნილი ტანჯვის წინაშე თავმდაბლობაში გამოიხატება. დოსტოევსკიმ აღმოაჩინა სუსტი ადამიანის სულიერი მიღწევების უნარი. „გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი“ და შემდეგ, რასკოლნიკოვის მსგავსად, გამოგიცხადდება სიმართლე, რომლის შეცნობა მხოლოდ ტანჯვისა და გაჭირვების გზით შეიძლება. არ არსებობს ისეთი ცოდვა, არ არსებობს დაცემის ისეთი სიღრმე, რომლის გამოსყიდვაც არ შეიძლება მონანიებით.

V. „ქრისტიანული“ სტრიქონები რომანში და მათი ინტერპრეტაცია

ნაწილი I. თავი II.“…ყველაფერი საიდუმლო ხდება ნათელი…“ გამოთქმა, რომელიც მიდის მარკოზის სახარებამდე: „არაფერია დაფარული, რაც არ გამოცხადდება; და არაფერია დაფარული, რაც არ გამოვა“.

“Ეს კაცი!” "აი კაცი!" - პონტიუს პილატეს სიტყვები ქრისტეს შესახებ იოანეს სახარებიდან: „მაშინ გამოვიდა იესო ეკლის გვირგვინით და ალისფერი სამოსით. უთხრა მათ პილატემ: აჰა, კაცო!

“სოდომი, ბატონო, ყველაზე მახინჯი...“ სოდომი და გომორა ბიბლიური ქალაქებია, რომელთა მცხოვრებნიც ღმერთმა სასტიკად დასაჯა უზნეობისა და უკანონობისთვის.

“... ოღონდ ვინც ყველას სწყალობდა დავინც ყველას და ყველაფერს ესმოდა, ის ერთადერთია, ის არის მოსამართლე. მოვა იმ დღეს...“ ჩვენ ვსაუბრობთ ქრისტეს მეორედ მოსვლაზე. მისი დრო, სახარების მიხედვით, უცნობია, მაგრამ ეს უნდა იყოს სამყაროს აღსასრულამდე, როცა დედამიწა ბოროტებით აივსება და „ერი ერის წინააღმდეგ აღდგება და სამეფო სამეფოს წინააღმდეგ; და იქნება შიმშილი, ჭირი და მიწისძვრები.” ახალი აღთქმა, მათ.

“ახლა კი გეპატიება მრავალი ცოდვა, რადგან ძალიან გიყვარდა...„მნოზი (საეკლესიო სლავური) - ბევრი. შეცვლილი ციტატა ლუკას სახარებიდან: „ამიტომ გეუბნებით თქვენ: მიეტევება მისი ცოდვები, რომლებიც ბევრია, რადგან ძალიან უყვარდა; და ვისაც ცოტა ეპატიება, ცოტა უყვარს“. უთხრა მას: „მოგეტევა შენი ცოდვები“. რომანი, ისევე როგორც სახარება, ცოდვილზეა.

“… მხეცისა და მისი ბეჭდის გამოსახულებაჩვენ ვსაუბრობთ ანტიქრისტეზე, რომელიც სახარებაში ჩვეულებრივ მხეცის სახით იყო გამოსახული და რომელიც თავის მიმდევრებს განსაკუთრებული ბეჭდით ნიშნავდა.

თავი IV.“ძნელია გოლგოთაზე ასვლა " გოლგოთა არის სიკვდილით დასჯის ადგილი იერუსალიმის მახლობლად. სახარების მიხედვით, აქ ჯვარს აცვეს იესო ქრისტე.

ნაწილი II. თავი I.“მთავარი - ნოეს კიდობანი ...“ გამოთქმა წარმოიშვა ბიბლიური მითიდან გლობალური წარღვნის შესახებ, საიდანაც ნოე გადაარჩინა ოჯახთან და ცხოველებთან ერთად, რადგან ღმერთმა მას წინასწარ ასწავლა კიდობნის (გემის) აგება. გამოიყენება "ოთახს, რომელიც სავსეა ბევრი ხალხით".

თავი VI.“… სადაც წავიკითხე, როგორ ამბობს სიკვდილით დასჯილი, სიკვდილამდე ერთი საათით ადრე, ან ფიქრობს, რომ თუ სადმე სიმაღლეზე, კლდეზე და ისეთ ვიწრო ბაქანზე უნდა ეცხოვრა, რომ მხოლოდ ორი ფეხის დადება შეიძლებოდა, - და ირგვლივ. იქნება უფსკრულები, ოკეანე, მარადიული სიბნელე, მარადიული მარტოობა და მარადიული ქარიშხალი - და ასე დარჩე სივრცის ეზოზე დგომა, მთელი ცხოვრება, ათასი წელი, მარადისობა - ჯობია ასე იცხოვრო, ვიდრე მოკვდი ახლა! „ეს ეხება ვ. ჰიუგოს რომანს „პარიზის ღვთისმშობლის ტაძარი“, რომლის თარგმანი გამოქვეყნდა ძმების დოსტოევსკის ჟურნალში „დრო“ 1862 წელს: „დროდადრო ის უყურებდა ერთგვარ ვიწრო პლატფორმას, შემთხვევით მოწყობილი. სკულპტურული დეკორაციები დაახლოებით ათი ფუტის ქვემოთ და ევედრებოდა ღმერთს, რომ დაუშვას მას დარჩენილი ცხოვრება ამ პაწაწინა სივრცეში გაეტარებინა, თუნდაც კიდევ ორასი წელი ეცხოვრა“. ვ. ჰიუგოს შემოქმედების „მთავარი აზრის“ დამახასიათებელი დოსტოევსკი წერდა: „მისი აზრი არის XIX საუკუნის მთელი ხელოვნების მთავარი აზრი და ჰიუგო, როგორც მხატვარი, ამ აზრის თითქმის პირველი მაცნე იყო. ეს არის ქრისტიანული და უაღრესად მორალური აზრი; მისი ფორმულა არის გარემოებათა ჩაგვრის, საუკუნეების სტაგნაციისა და სოციალური ცრურწმენების შედეგად უსამართლოდ განადგურებული დაკარგული ადამიანის აღდგენა. ეს აზრი გამართლებულია საზოგადოების დამცირებული და უარყოფილი პარიისთვის.” დოსტოევსკი ფ.მ. სავსე კოლექცია შრომები: 30 ტომად, L., 1972-1991 (ХШ, 526).

III ნაწილი. თავი II.“არა აღმსარებელი მეც...“ აღმსარებელი, ანუ მღვდელი, რომელიც მუდმივად იღებს აღსარებას ვიღაცისგან.

თავი IV.“… იმღერე ლაზარე...“ გამოთქმა წარმოიშვა სახარებიდან, მათხოვარი ლაზარეს იგავიდან, რომელიც მდიდრის კარიბჭესთან იწვა და სიამოვნებით დაკმაყოფილდებოდა მისი მაგიდიდან ჩამოვარდნილი ნამსხვრევებითაც კი. ძველად, სახარებისეულ იგავზე დაფუძნებული ინვალიდი მათხოვრები, რომლებიც მოწყალებას სთხოვდნენ, მღეროდნენ „სულიერ ლექსებს“ და განსაკუთრებით ხშირად „სტროფს ღარიბი ლაზარეს შესახებ“. ეს ლექსი იმღერა საცოდავად, სევდიანად. აქედან მოდის გამოთქმა „გამღერე ლაზარე“, რომელიც ნიშნავდა ბედზე წუწუნს, ტირილს, თავს უბედურს, ღარიბს.

თავი V“… ხანდახან სრულიად უდანაშაულო და ვაჟკაცურად დაღვრილი უძველესი კანონისთვისჩვენ ვსაუბრობთ ღვთისთვის მოწამეობრივ სიკვდილზე, ანუ ბიბლიური წინასწარმეტყველების უძველესი, ძველი აღთქმის კანონისთვის - ღვთის ნების მაცნეებისთვის. ესენი იყვნენ კერპთაყვანისმცემლობის მამხილებელნი, რომელთაც არ ეშინოდათ მეფეებისთვის სიმართლის გამოთქმა პირისპირ და ყველაზე ხშირად სიცოცხლეს მოწამეობრივად ასრულებდნენ.

“… ახალ იერუსალიმში, რა თქმა უნდა! - ანუ თქვენ ჯერ კიდევ გჯერათ ახალი იერუსალიმის?? გამოთქმა „ახალი იერუსალიმი“ უბრუნდება აპოკალიფსს: „და ვიხილე ახალი ცა და ახალი მიწა; რადგან წინა ცა და წინა მიწა გაქრა და ზღვა აღარ არის. და მე იოანემ დავინახე წმინდა ქალაქი იერუსალიმი, ახალი, ზეციდან ჩამომავალი...“ სენ-სიმონისტების სწავლებით, ახალი იერუსალიმის რწმენა ნიშნავდა რწმენას ახალი მიწიერი სამოთხის - „ ოქროს ხანა." "განვითარებული სოციალიზმი", - იხსენებს დოსტოევსკი "მწერლის დღიურში" 1873 წელს, "მაშინ, მისი ზოგიერთი შემქმნელიც კი, შეადარეს ქრისტიანობას და მიიღეს მხოლოდ როგორც ამ უკანასკნელის შესწორება და გაუმჯობესება, ასაკისა და ცივილიზაციის შესაბამისად. დოსტოევსკი ფ.მ. სავსე კოლექცია შრომები: 30 ტომად, L., 1972-1991 (X1, 135). „საუბარი ახალ იერუსალიმზე ორაზროვანია: პორფირი ნიშნავს ახალი იერუსალიმის რელიგიას, აპოკალიფსს, რასკოლნიკოვს - უტოპიურ სამოთხეს დედამიწაზე, ახალ იერუსალიმს სექტემბერს. - სიმონისტებს და სხვა უტოპისტებს, რომლებიც სახარებას თავისებურად ხსნიდნენ... დოსტოევსკის თანამედროვეებსა და მეგობრებს ეჭვი არ ეპარებოდათ იმაზე, თუ რას გულისხმობდა სინამდვილეში რასკოლნიკოვი ახალ იერუსალიმზე საუბრისას. ახალ იერუსალიმში რასკოლნიკოვს ესმის ცხოვრების ახალი წესრიგი, რომლისკენაც მიისწრაფვის სოციალისტების ყველა მისწრაფება, წესრიგი, რომლის საშუალებითაც შესაძლებელია საყოველთაო ბედნიერების რეალიზება და რასკოლნიკოვი მზადაა დაიჯეროს ასეთი ბრძანების შესაძლებლობის, ყოველ შემთხვევაში, ასეა. არ ედავოთ მის შესაძლებლობას“.

“ტანჯვა და ტკივილი ყოველთვის აუცილებელია ფართო ცნობიერებისთვის და ღრმა გულისთვის" ეს სტრიქონები გამოხატავს ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს ქრისტიანულ ეთიკურ პრინციპს - ყველას დანაშაულს და პასუხისმგებლობას ყველას წინაშე და ყველას წინაშე. ქვეყნიერება ბოროტებაშია და იესო ქრისტემ თავი გასცა ჯვარზე ჯვარზე ადამიანთა ცოდვებისთვის: „ვინაიდან კაცის ძე არ მოვიდა მსახურებისთვის, არამედ იმისთვის, რომ ემსახუროს და თავისი სული მისცეს მრავალთა გამოსასყიდად“ ახალი აღთქმა. მეთიუ მაშასადამე: „ფართო ცნობიერების და ღრმა გულის“ მქონე ადამიანს ყოველთვის უნდა ახსოვდეს გოლგოთა, ანუ ქრისტეს ჯვარცმა.

“მართლაც დიდებულმა ადამიანებმა... უნდა იგრძნონ დიდი სევდა მსოფლიოშიეკლესიასტეს მიერ შთაგონებული სტრიქონები - ძველი აღთქმის, ბიბლიური წიგნი, დაწერილი ლეგენდის მიხედვით, მეფე სოლომონის მიერ და ნიშნავს "გამოცდილების სიბრძნეს": "და მე გადავხედე ჩემს ყველა საქმეს, რაც ჩემმა ხელებმა გააკეთეს და შრომას. რომ ვიშრომე მათ შესასრულებლად: და აჰა, ყველაფერი ამაოა და სულის ტანჯვაა და არავითარი სარგებელი არ არის მათგან მზის ქვეშ! და ვინც აძლიერებს ცოდნას, მატებს მწუხარებას.” ბიბლია. დოსტოევსკისთვის „ჭეშმარიტად დიდი ადამიანები“ ყოველთვის არიან ქრისტიანული რწმენისა და სულის მქონე ადამიანები, ეკლესიის წმიდა ასკეტები, რომლებიც იცოდნენ სამყაროს ცოდვებისა და გოლგოთების შესახებ, „დიდ მწუხარებას განიცდიან სამყაროში“.

თუმცა დოსტოევსკიმ ეს სიტყვები რასკოლნიკოვს პირში ჩასდო. მისთვის ამ სიტყვებს სრულიად საპირისპირო მნიშვნელობა აქვს. რასკოლნიკოვისთვის "ჭეშმარიტად დიდი ადამიანები" არიან "ძლიერი პიროვნებები", მსოფლიოს დამპყრობლები - იულიუს კეისარი, ნაპოლეონი - რომლებიც არა უბრალოდ უარყოფენ ქრისტიანულ მორალს, არამედ მის ადგილას სხვა, ანტიქრისტიანულს აყენებენ, რაც სისხლის დაღვრის საშუალებას იძლევა. ამიტომაა, რომ ეს „ძლიერი პიროვნებები“, როგორც ამაყი დემონი, მოწყენილია მარტოსული სიდიადით. და ამ სიტყვებში რასკოლნიკოვისთვის დევს ადამიანის ღვთაების მთელი ტრაგედია, „ძლიერი პიროვნებების“ მთელი ტრაგედია, რომლებიც თავს ღმერთის ადგილზე აყენებენ.

ნაწილი IV. თავი IV.“ ის იხილავს ღმერთს" ხაზს უსვამს ლიზავეტას სულიერ სიწმინდეს, სონია ციტირებს მათეს სახარებას: „ნეტარ არიან წმინდანები გულით, რადგან ისინი იხილავენ ღმერთს“. ახალი აღთქმა, მათ.

“ეს არის ღვთის სამეფო" ციტატა მათეს სახარებიდან: „მაგრამ იესომ თქვა: შეუშვით ბავშვები და ნუ შეუშლით მათ ჩემთან მოსვლას, რადგან მათთაა ცათა სასუფეველი“.

“… წავიდა თესლში...“ ანუ ოჯახში, შთამომავლობაში. ამ თვალსაზრისით სახარებაში გამოყენებულია სიტყვა თესლი.

ნაწილი VI. თავი II.“ეძიე და იპოვი " ანუ ეძიე და იპოვი. ციტატა იესო ქრისტეს მთაზე ქადაგებიდან.

თავი VIII.“ის მიდის იერუსალიმშიიერუსალიმი არის ქალაქი პალესტინაში, სადაც, ლეგენდის თანახმად, მდებარეობს იესო ქრისტეს საფლავი.

ეპილოგი.

თავი II.“ეკლესიაში წავიდა... სხვებთან ერთად... ყველამ ერთბაშად გააფთრებით შეუტია. -ათეისტი ხარ! თქვენ არ გწამთ ღმერთის! - შესძახეს მას. - უნდა მოგკლათ" დოსტოევსკის ძალიან სურდა რუს ხალხში ენახა „ღვთისმოსავი ხალხი“ და რასკოლნიკოვი სახალხო სასამართლოში განეკითხა, როგორც ღვთის სასამართლო. ხალხი წარმოდგენილია როგორც სიბნელეში, დაჩაგრულობით, სისასტიკით და ჭეშმარიტების განუკურნებელი ინსტინქტით. და არა მხოლოდ რასკოლნიკოვის უღმერთოობაშია მსჯავრდებულთა მისდამი სიძულვილის საიდუმლო, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, ყოველდღიურ და თვალსაჩინო არაადამიანურობაში, ასე ვთქვათ.“ ბელოვი ს.ვ., დოსტოევსკის რომანი „დანაშაული და სასჯელი“, კომენტარი, ლ., 1979 წ. .

“ავადმყოფობისას ის ოცნებობდა, რომ მთელი მსოფლიო იყო განწირული რაღაც საშინელი, გაუგონარი და უპრეცედენტო ჭირის მსხვერპლი, რომელიც აზიის სიღრმიდან ევროპაში მოდიოდა... ადამიანები რაღაც უაზრო გაბრაზებით კლავდნენ ერთმანეთს. მთელი ჯარები შეიკრიბნენ ერთმანეთის წინააღმდეგ... დაჭრეს და ჭრიდნენ, უკბინეს და შეჭამეს... ხანძარი დაიწყო, დაიწყო შიმშილობა. ყველაფერი და ყველა მოკვდა" რასკოლნიკოვის ოცნება ემყარება მათეს სახარების 24-ე თავს და აპოკალიფსის 8-17 თავებს - იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებას. როცა იესო ქრისტე ზეთისხილის მთაზე იჯდა, მისი მოწაფეები მივიდნენ მასთან და დაიწყეს კითხვა, როდის დამთავრდებოდა სიბერე და დაიწყება ახალი. იესო ქრისტემ უპასუხა: „...მოისმენთ ომებისა და ომის ჭორების შესახებ. შეხედე, ნუ შეშინდები; რადგან ეს ყველაფერი უნდა იყოს. მაგრამ ეს არ არის დასასრული: ერი აღდგება ერის წინააღმდეგ და სამეფო სამეფოს წინააღმდეგ და იქნება შიმშილი, ჭირი და მიწისძვრები ადგილებზე; თუმცა ეს არის სნეულებათა დასაწყისი... და მაშინ მრავალნი განიცდებიან და უღალატებენ ერთმანეთს და შეძულდებიან; და მრავალი ცრუწინასწარმეტყველი აღდგება და ბევრს მოატყუებს; და რადგან გაიზრდება ურჯულოება, ბევრის სიყვარული გაცივდება...“ ახალი აღთქმა, მათე. დოსტოევსკი, რომელიც ფიქრობს რუსეთის, ევროპისა და მთელი მსოფლიოს ბედზე, ღრმა სიმბოლური შინაარსით ავსებს რასკოლნიკოვის სახარებისეულ ოცნებას. მწერალი მიუთითებს ინდივიდუალიზმის საშინელ საფრთხეზე კაცობრიობისთვის, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ყველა მორალური ნორმისა და ცნების, სიკეთისა და ბოროტების ყველა კრიტერიუმის დავიწყება.

“ადამიანები, რომლებმაც ისინი საკუთარ თავში მიიღეს, მაშინვე გახდნენ მფლობელები და გიჟები. მაგრამ არასოდეს, არასოდეს არ მიიჩნიეს ადამიანები ისე ჭკვიანად და ურყევად ჭეშმარიტებაში, როგორც ინფიცირებულებს სჯეროდათ" ეს არის სახარების სიტყვები: „მთაზე ღორების დიდი ფარა ძოვდა და დემონებმა სთხოვეს, რომ მათში შესულიყვნენ. მან მათ ნება დართო. დემონები გამოვიდნენ კაციდან და შევიდნენ ღორებში; ნახირი კი ციცაბო ფერდობიდან ტბაში შევარდა და დაიხრჩო. მწყემსებმა რომ დაინახეს რაც მოხდა, გაიქცნენ და უთხრეს ქალაქში და სოფლებში. და გამოვიდნენ, რათა ენახათ, რა მოხდა; და როცა მივიდნენ იესოსთან, ნახეს კაცი, საიდანაც გამოვიდნენ ეშმაკები, იჯდა იესოს ფეხებთან, ჩაცმული და გონებაგახსნილი, და შეშინდნენ. მათ, ვინც დაინახა, უთხრეს, როგორ განიკურნა ეშმაკი“. დოსტოევსკიმ ეპიზოდს ქრისტეს მიერ დემონიკის განკურნების შესახებ სიმბოლური და ფილოსოფიური მნიშვნელობა მისცა: დემონიზაციისა და სიგიჟის დაავადება, რომელმაც მოიცვა რუსეთი და მთელი მსოფლიო, არის ინდივიდუალიზმი, სიამაყე და თვითნებობა.

“მთელ მსოფლიოში მხოლოდ რამდენიმე ადამიანის გადარჩენა შეიძლებოდა, ისინი იყვნენ წმინდანი და რჩეულები, განზრახული ჰქონდათ დაეწყოთ ხალხის ახალი რასა და ახალი ცხოვრება, განაახლონ და გაეწმინდათ დედამიწა, მაგრამ ეს ხალხი არსად არავის უნახავს, ​​არავის გაუგია მათი სიტყვები და ხმები" რასკოლნიკოვი თურმე ბოლომდე გაუძლო და რომანის ეპილოგში აირჩიეს.

“…თითქოს ჯერ არ გასულა აბრაამის და მისი სამწყსოს საუკუნეები" ბიბლიის მიხედვით, პატრიარქი აბრაამი ქრისტეს დაბადებამდე თითქმის 2000 წლით ადრე დაიბადა.

“მათ ჯერ კიდევ შვიდი წელი რჩებოდათ... შვიდი წელი, მხოლოდ შვიდი წელი! ბედნიერების დასაწყისში, სხვა მომენტებში, ორივე მზად იყო, ეს შვიდი წელი შვიდ დღეს შეეხედა" ბიბლიაში: „და ემსახურა იაკობმა რახელს შვიდი წელი; და გამოჩნდნენ მას რამდენიმე დღეში, რადგან უყვარდა იგი.” ბიბლია.

VI. ქრისტიანული სიმბოლიზმი რომანში

1.სახარების სახელები

თავისი გმირების სახელების არჩევისას, დოსტოევსკი მიჰყვებოდა ღრმად ფესვგადგმულ რუსულ ტრადიციას, როდესაც ნათლობისას ძირითადად ბერძნული სახელების გამოყენების წყალობით ისინი მიჩვეულნი იყვნენ მათი ახსნა-განმარტების ძიებას მართლმადიდებლური ეკლესიის კალენდრებში. დოსტოევსკის ბიბლიოთეკაში იყო კალენდარი, რომელშიც მოცემულია "წმინდანთა ანბანური სია", სადაც მითითებული იყო მათი ხსოვნის აღნიშვნის თარიღები და რუსულად თარგმნილი სახელების მნიშვნელობა. ეჭვგარეშეა, რომ დოსტოევსკი ხშირად იკვლევდა ამ "სიას" და აძლევდა სიმბოლურ სახელებს თავის გმირებს.

კაპერნაუმოვი, რა თქმა უნდა, მნიშვნელოვანი გვარია. კაპერნაუმი არის ქალაქი, რომელიც ხშირად მოიხსენიება ახალ აღთქმაში. სონიამ ოთახი იქირავა კაპერნაუმოვისგან, მერი მეძავი კი ამ ქალაქიდან არც თუ ისე შორს ცხოვრობდა. იესო ქრისტე ნაზარეთიდან წასვლის შემდეგ აქ დასახლდა და კაპერნაუმს „მისი ქალაქი“ ეწოდა. კაპერნაუმში იესომ მრავალი სასწაული და განკურნება მოახდინა და მრავალი იგავი თქვა. „და როცა იესო სახლში იწვა, მოვიდა მრავალი მებაჟე და ცოდვილი და დაჯდა მასთან და მის მოწაფეებთან. ეს რომ დაინახეს ფარისევლებმა უთხრეს მის მოწაფეებს: რატომ ჭამს და სვამს თქვენი მასწავლებელი მებაჟეებთან და ცოდვილებთან ერთად? ეს მოისმინა იესომ და უთხრა მათ: ავადმყოფებს ექიმი სჭირდებათ, სნეულებს კი.” ახალი აღთქმა, მათე. „დანაშაული და სასჯელი“ სონიას ოთახში, კაპერნაუმოვის ბინაში, ცოდვილები და ტანჯულები, ობლები და ღარიბები - ყველა ავადმყოფი და განკურნების მწყურვალი - შეიკრიბებიან: რასკოლნიკოვი აქ მოდის დანაშაულის აღიარებისთვის; „იმ კარს მიღმა, რომელიც სონიას ოთახს ჰყოფდა... ბატონი სვიდრიგაილოვი იდგა და მიმალული უსმენდა“; დუნეჩკა აქ მოდის ძმის ბედის გასარკვევად; კატერინა ივანოვნა აქ მოჰყავთ სასიკვდილოდ; აქ მარმელადოვმა ჰანგოვერი ითხოვა და სონიას ბოლო ოცდაათი კაპიკი წაართვა. როგორც სახარებაში ქრისტეს მთავარი რეზიდენცია არის კაპერნაუმი, ასევე დოსტოევსკის რომანში ცენტრი კაპერნაუმოვის ბინაა. როგორც კაპერნაუმში ხალხი უსმენდა სიმართლეს და ცხოვრებას, ასევე რომანის მთავარი გმირი უსმენს მათ კაპერნაუმოვის ბინაში. როგორ არ მოინანიეს და არ ირწმუნეს კაპერნაუმის მკვიდრებმა, უმეტესწილად, მიუხედავად იმისა, რომ მათ ბევრი გამოეცხადა (სწორედ ამიტომ წარმოთქმული იყო წინასწარმეტყველება: „და შენ, კაპერნაუმო, ზეცად ამაღლებულო. ჩააგდე ჯოჯოხეთში, რადგან შენში ძალა რომ გამოეცხადებინათ სოდომში, ის დღემდე დარჩებოდა“. ახალი აღთქმა,მტფ. ასე რომ, რასკოლნიკოვი აქ მაინც არ უარს ამბობს თავის „ახალ სიტყვაზე“.

შემთხვევითი არ არის, რომ დოსტოევსკი მარმელადოვის მეუღლეს "კატერინას" უწოდებს. ბერძნულიდან თარგმნილი "კატერინე" ნიშნავს "ყოველთვის სუფთა". მართლაც, კატერინა ივანოვნა ამაყობს თავისი განათლებით, აღზრდით და თავისი „სიწმინდით“. როდესაც რასკოლნიკოვი პირველად მოდის სონიასთან, ის, იცავს კატერინა ივანოვნას მისი უსამართლო ბრალდებებისგან, ამჟღავნებს მისი სახელის სემანტიკას: "ის ეძებს სამართალს... ის სუფთაა".

დოსტოევსკის რომანებში განსაკუთრებული ადგილი უკავია თვინიერ ქალებს, რომლებიც ატარებენ სახელს სოფია - სიბრძნე (ბერძნული). სონია მარმელადოვა თავმდაბლად ატარებს ჯვარს, რომელიც მას დაემართა, მაგრამ სჯერა სიკეთის საბოლოო გამარჯვების. დოსტოევსკში სოფიას სიბრძნე თავმდაბლობაა.

სონიას მამის პატრონიმი, ზახარიჩი, შეიცავს მის რელიგიურობას. „წმინდანთა ანბანურ სიაში“ ბიბლიური წინასწარმეტყველის ზაქარიას სახელი ნიშნავს „უფლის ხსოვნას“ (ებრ.).

ავდოტია რომანოვნა რასკოლნიკოვას შესაძლო პროტოტიპი იყო ავდოტია იაკოვლევნა პანაევა, მწერლის პირველი სიყვარული. დუნიას პორტრეტი ძლიერ წააგავს პანაევას გარეგნობას. ამასთან, რ.გ. ნაზიროვმა სტატიაში „დოსტოევსკის ზოგიერთი პერსონაჟის პროტოტიპების შესახებ“ შესთავაზა პანაევას პერსონაჟის დუნიას გამოსახულების კომბინაცია წმინდა აგათას ლეგენდარულ გამოსახულებასთან, როგორც მწერალმა ნახა იგი სებასტიანო დელ პიომბოს ნახატში „წამება. წმინდა აგათა“ ფლორენციის პიტის გალერეაში. ეს ნახატი წარმოადგენს წამების სცენას. ორი რომაელი ჯალათი, რომლებიც ცდილობენ აიძულონ აგათა უარი თქვას ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე და დაუბრუნდეს წარმართობას, მკერდზე ორივე მხრიდან გახურებული მაშები მიიტანეს. აგათამ ბოლომდე შეინარჩუნა გამძლეობა და რწმენა. შემთხვევითი არ არის, რომ სვიდრიგაილოვი დუნას შესახებ ამბობს: „ის, უეჭველად, ერთ-ერთი იქნებოდა, ვინც მოწამეობრივად განიცადა და, რა თქმა უნდა, გაიღიმებოდა, როცა მის მკერდს წითლად გახურებული მაშებით დაწვავდნენ“.

რაც შეეხება რასკოლნიკოვის დედას, "წმინდანთა ანბანურ სიაში" პულხერია ნიშნავს "ლამაზს" (ლათინურად), ხოლო ალექსანდრე (პატრონიმი: ალექსანდროვნა) ნიშნავს "ადამიანთა მფარველს". აქედან გამომდინარეობს მისი სურვილი, გახდეს მშვენიერი დედა, შვილების მფარველი.

ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ რასკოლნიკოვის ოცნების მიკოლკას იგივე სახელი აქვს, როგორც მღებავი მიკოლკა. ორივე მათგანი ამ წმინდანის სახელს ატარებს. წმინდა და უმანკო გულის მღებავი არის მთვრალი სოფლელი ბიჭი, რომელიც ცხენს სცემს სასიკვდილოდ. ამ ორ მიკოლკს შორის, რწმენასა და ურწმუნოებას შორის, რასკოლნიკოვი ტრიალებს, ორივესთან განუყოფლად არის დაკავშირებული: ერთთან - ცოდვის ორმხრივი გარანტია, მეორესთან - აღდგომის იმედი.

დოსტოევსკი ლიზავეტა ივანოვნას ამ სახელს ანიჭებს, რადგან ელისავეტა არის „ღმერთს თაყვანისმცემელი“ (ებრ.).

კვარტალური ზედამხედველის თანაშემწის ილია პეტროვიჩის სახელს თავად დოსტოევსკი ხსნის: „მაგრამ იმ მომენტში ოფისში ჭექა-ქუხილის და ელვის მსგავსი რაღაც მოხდა“. მწერალი მას ირონიულად უწოდებს ჭექა-ქუხილის წინასწარმეტყველის ელიას და პეტრე მოციქულის სახელს, რაც ნიშნავს „ქვას“ (ბერძნული).

დოსტოევსკი პორფირი პეტროვიჩს უწოდებს სახელს პორფირი, რაც ნიშნავს "ჟოლოსფერს" (ბერძნული). მოკლა ფულის გამყიდველი და მისი და და ამით დაარღვია ძველი აღთქმის მცნება "არ მოკლა", რასკოლნიკოვი ეწინააღმდეგება ორ სიმართლეს ერთდროულად - ღვთისა და ადამიანის. რელიგიური პრინციპი წარმოდგენილია რომანში სონიას მიერ, იურიდიული პრინციპი - პორფირი პეტროვიჩის მიერ. სონია და პორფირი - ღვთაებრივი სიბრძნე და გამწმენდი ცეცხლი.

შემთხვევითი არ არის, რომ ავტორი მარფა პეტროვნას სახარებისეულ სახელს მართას უწოდებს. მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში ის იყო ჩაძირული მცირე ყოველდღიური გამოთვლებით და, როგორც სახარება მართა, ზედმეტად ზრუნავდა, როცა „მხოლოდ ერთი რამ იყო საჭირო“.

მთავარი გმირის გვარი მიუთითებს იმაზე, რომ ”ავტორის აზრით, რასკოლნიკოვის ვნებიანი სიყვარული ხალხისადმი, საკუთარი ინტერესებისადმი სრულ გულგრილობამდე მიაღწია და მისი იდეების დაცვაში ფანატიზმი გარკვეულწილად ასოცირდებოდა სქიზმასთან”. სქიზმი (ძველი მორწმუნეები) არის მოძრაობა, რომელიც წარმოიშვა მე-17 საუკუნის შუა ხანებში რუსეთის ეკლესიაში, როგორც პროტესტი პატრიარქ ნიკონის ინოვაციების წინააღმდეგ, რომელიც შედგებოდა საეკლესიო წიგნების და ზოგიერთი საეკლესიო წეს-ჩვეულებებისა და რიტუალების შესწორებისგან. სქიზმი არის ერთი ფიქრით შეპყრობა, ფანატიზმი და სიჯიუტე.

2. ქრისტიანობაში სიმბოლური რიცხვები

რიცხვები, რომლებიც სიმბოლურია ქრისტიანობაში, ასევე სიმბოლოა დანაშაულსა და სასჯელში. ეს არის შვიდი და მეთერთმეტე რიცხვები.

რიცხვი შვიდი ჭეშმარიტად წმინდა რიცხვია, როგორც სამი რიცხვის - ღვთაებრივი სრულყოფის (სამების) და ოთხის - მსოფლიო წესრიგის ერთობლიობა; მაშასადამე, რიცხვი შვიდი არის ღმერთის ადამიანთან „კავშირის“ ან ღმერთსა და მის შემოქმედებას შორის კომუნიკაციის სიმბოლო. რომანში რასკოლნიკოვი, რომელიც აპირებდა მოკვლას შვიდ საათზე, ამით უკვე განწირული იყო წინასწარ დამარცხებისთვის, რადგან მას სურდა დაარღვიოს ეს "ალიანსი". სწორედ ამიტომ, იმისათვის, რომ კვლავ აღდგეს ეს „კავშირი“, რათა კვლავ კაცი გახდეს, რასკოლნიკოვმა კვლავ უნდა გაიაროს ეს ჭეშმარიტად წმინდა რიცხვი. მაშასადამე, რომანის ეპილოგში რიცხვი შვიდი კვლავ ჩნდება, მაგრამ არა როგორც სიკვდილის სიმბოლო, არამედ როგორც გადამრჩენი რიცხვი: „მათ ჯერ კიდევ შვიდი წელი ჰქონდათ დარჩენილი; და იქამდე არის ამდენი აუტანელი ტანჯვა და ამდენი გაუთავებელი ბედნიერება!”

რომანში თერთმეტი საათის განმეორებითი მითითება სახარების ტექსტს უკავშირდება. დოსტოევსკის კარგად ახსოვდა სახარებისეული იგავი, რომ „ცათა სასუფეველი ჰგავს სახლის პატრონს, რომელიც დილით ადრე გამოვიდა თავისი ვენახისთვის მუშების დასაქირავებლად“. სამ საათზე, ექვსზე, ცხრაზე და ბოლოს თერთმეტზე გამოვიდა მუშების დასაქირავებლად. საღამოს კი, გადახდის დროს, მენეჯერი, მესაკუთრის ბრძანებით, ყველას თანაბრად უხდის, მეთერთმეტე საათზე მოსულით დაწყებული. და ეს უკანასკნელი გახდა პირველი უმაღლესი სამართლიანობის აღსრულებაში. რასკოლნიკოვის შეხვედრებს მარმელადოვთან, სონიასა და პორფირი პეტროვიჩთან თერთმეტ საათს მიაწერდა, დოსტოევსკი შეახსენებს, რომ ჯერ კიდევ არ არის გვიან რასკოლნიკოვისთვის თავის აკვიატება, ამ სახარების საათში არ არის გვიან აღიარება, მონანიება და გახდომა. პირველი ბოლოდან.

3.ბიბლიური სიუჟეტის გამოყენება

რომანში ქრისტიანული ელემენტი გაძლიერებულია ბიბლიურ სიუჟეტებთან მრავალი ანალოგიით და ასოციაციებით. არის ნაწყვეტი ლაზარეს სახარებიდან. ლაზარის სიკვდილი და მისი აღდგომა არის რასკოლნიკოვის ბედის პროტოტიპი დანაშაულის შემდეგ მის სრულ აღორძინებამდე. ამ ეპიზოდში ჩანს სიკვდილის მთელი უიმედობა და მთელი მისი გამოუსწორებლობა და გაუგებარი სასწაული - აღდგომის სასწაული. ახლობლები ლაზარის სიკვდილს გლოვობენ, მაგრამ მათი ცრემლებით უსიცოცხლო გვამს არ გააცოცხლებენ. და შემდეგ მოდის ის, ვინც სცილდება შესაძლებლობის საზღვრებს, ვინც იპყრობს სიკვდილს, ვინც აცოცხლებს უკვე დამპალ სხეულს! მხოლოდ ქრისტეს შეეძლო ლაზარეს აღდგომა, მხოლოდ ქრისტეს შეეძლო აღედგინა მორალურად მკვდარი რასკოლნიკოვი.

რომანში სახარებისეული სტრიქონების შეტანით დოსტოევსკი უკვე უმხელს მკითხველს რასკოლნიკოვის მომავალ ბედს, ვინაიდან აშკარაა რასკოლნიკოვისა და ლაზარის კავშირი. „სონიამ, კითხულობს სტრიქონს: „...ოთხი დღის განმავლობაში, როგორც საფლავში“, ენერგიულად დაარტყა სიტყვა „ოთხი“. ამ შენიშვნას დოსტოევსკი შემთხვევით არ აკეთებს, რადგან ლაზარეს შესახებ კითხვა ხდება მოხუცი ქალის მკვლელობიდან ზუსტად ოთხი დღის შემდეგ. და ლაზარეს „ოთხი დღე“ სამარხში ხდება რასკოლნიკოვის მორალური სიკვდილის ოთხი დღის ტოლფასი. და მართას სიტყვები იესოს: „უფალო! შენ რომ აქ ყოფილიყავი, ჩემი ძმა არ მოკვდებოდა! - ასევე მნიშვნელოვანია რასკოლნიკოვისთვის, ანუ ქრისტე რომ ყოფილიყო სულში, მაშინ ის დანაშაულს არ ჩაიდენდა, მორალურად არ მოკვდებოდა.

მსგავსი დოკუმენტები

კონფლიქტი სახესა და სამყაროს შორის ხელოვნებაში. სონია მარმელადოვას, რაზუმიხინის და პორფირი პეტროვიჩის გამოსახულებები პოზიტიურად დოსტოევსკის რომანში "დანაშაული და სასჯელი". როდიონ რასკოლნიკოვის გამოსახულება მისი დუბლის სისტემის მეშვეობით ლუჟინისა და სვიდრიგაილოვის პიროვნებებში.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 25/07/2012


რეალიზმი „უმაღლესი გაგებით“ არის მხატვრული მეთოდი F.M. დოსტოევსკი. ქალის გამოსახულების სისტემა რომანში "დანაშაული და სასჯელი". კატერინა ივანოვნას ტრაგიკული ბედი. სონია მარმელადოვას სიმართლე - რომანის ცენტრალური ქალი პერსონაჟი. მეორადი სურათები.

რეზიუმე, დამატებულია 01/28/2009


ქალის გამოსახულების აგების თავისებურებები F.M.-ის რომანებში. დოსტოევსკი. სონია მარმელადოვას და დუნია რასკოლნიკოვას გამოსახულება. მეორადი ქალი პერსონაჟების აგების თავისებურებები რომანში F.M. დოსტოევსკი "დანაშაული და სასჯელი", ადამიანის არსებობის საფუძვლები.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 25/07/2012


ლიტერატურული კრიტიკა და რელიგიური და ფილოსოფიური აზროვნება მსოფლმხედველობრივი პოზიციის შესახებ ფ.მ. დოსტოევსკი და რომანი "დანაშაული და სასჯელი". რასკოლნიკოვი, როგორც რომანის რელიგიური და ფილოსოფიური ბირთვი. სონია მარმელადოვას როლი და ლაზარეს აღდგომის იგავი რომანში.

ნაშრომი, დამატებულია 07/02/2012


რიცხვების ბიბლიური სიმბოლიკა დოსტოევსკის ნაშრომში "დანაშაული და სასჯელი" ("3", "7", "11", "4"). რიცხვებსა და სახარების მოტივებს შორის კავშირი. მცირე დეტალების ასახვა მკითხველის ქვეცნობიერში. რიცხვები, როგორც ბედისწერის ნიშნები როდიონ რასკოლნიკოვის ცხოვრებაში.

პრეზენტაცია, დამატებულია 12/05/2011


გაკვეთილის მიზნის, ამოცანისა და პრობლემური საკითხის განსაზღვრა, აღჭურვილობის აღწერა. აქცენტი მარმელადოვასა და რასკოლნიკოვის სურათებზე დრამაში "დანაშაული და სასჯელი". გარეგანი მსგავსებები და ფუნდამენტური განსხვავებები სონია მარმელადოვასა და რასკოლნიკოვის შინაგან სამყაროში.

გაკვეთილის განვითარება, დამატებულია 17/05/2010


სიმბოლოს თეორია, მისი პრობლემა და კავშირი რეალისტურ ხელოვნებასთან. ფ.მ.დოსტოევსკის რომანში სინათლის სიმბოლიკის შესახებ ნაწარმოების შესწავლა. "Დანაშაული და სასჯელი". გმირთა შინაგანი სამყაროს ფსიქოლოგიური ანალიზის გამჟღავნება სინათლის სიმბოლიზმის პრიზმაში.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 09/13/2009


დოსტოევსკის შემოქმედების აქტუალობა ჩვენს დროში. რომანის "დანაშაული და სასჯელის" სწრაფი რიტმი. როდიონ რასკოლნიკოვის იმიჯის შეუსაბამობა და სიცოცხლისუნარიანობა, მისი შინაგანი სამყაროს ცვლილება, რამაც გამოიწვია საშინელი საქციელი - ძველი ფულის გამსესხებლის მკვლელობა.

რეზიუმე, დამატებულია 06/25/2010


დოსტოევსკის პეტერბურგი, მისი პეიზაჟებისა და ინტერიერის სიმბოლიკა. რასკოლნიკოვის თეორია, მისი სოციალურ-ფსიქოლოგიური და მორალური შინაარსი. გმირის „ორმაგები“ და მისი „იდეები“ რომანში „დანაშაული და სასჯელი“. რომანის ადგილი ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობის გაგებაში.

ტესტი, დამატებულია 09/29/2011


ოცნება, როგორც მხატვრული ხედვის ერთ-ერთი ფორმა დოსტოევსკის. სიზმარი, როგორც რეალობის ასახვისა და გააზრების საშუალება რომანში „დანაშაული და სასჯელი“. სვიდრიგაილოვის ოცნებები რასკოლნიკოვის ოცნებების ტყუპია. "ბრბოს" კონცეფცია როდიონ რასკოლნიკოვის ოცნებებში.

დოსტოევსკი - მოვლენების, აღიარებების, სკანდალების, მკვლელობების ერთგვარი გრიგალი. მაგრამ ომისა და მშვიდობის კითხვისას ზოგი გამოტოვებს ომების აღწერის თავებს, ზოგი კი ფილოსოფიურ თავებს. დოსტოევსკის რომანის ასე წაკითხვა არ შეიძლება. "დანაშაული და სასჯელი", "ძმები კარამაზოვები", "იდიოტი" ან სრულიად მომხიბვლელია, ან უგულებელყოფილია, როგორც "ჯანსაღი კბილის გაბურღვა" (ჩეხოვი), როგორც "სასტიკი ნიჭის" (მიხაილოვსკის) ტანჯვა, როგორც "ვულგარული". დეტექტივი“ (ნაბოკოვი). მთელი აქ არ არის კონცენტრირებული ნაწილებისგან და არ იყოფა გაპრიალებულ ნაწილებად, ის დომინირებს ნაწილებზე, როგორც ტორნადო ქვიშის ამაღლებულ მარცვლებზე. ტორნადოდან ამოღებული ქვიშის მარცვალი უმნიშვნელოა. ტორნადოს დროს მას ფეხზე ატყდება.

მთელი რომანი წარმოადგენს ყველაზე ღირებულს, რაც სიტყვების ხელოვანმა შეიძლება მისცეს მკითხველს. ეს არის ცხოვრება, რომელიც შეიძლება ღირსეულად იცხოვრო ან დაიკარგო ისე სწრაფად, რომ საშინელი გახდეს, ცხოვრება, რომელსაც შეუძლია ამდენი სიამოვნება ან სასტიკი ტანჯვის განწირვა...

მის კითხვებზე პასუხს ეძებდა, ბაზაროვი გარდაიცვალა; "ევგენი ონეგინი" დღემდე ტკივილით იკითხება, რადგან მთავარი გმირი იტანჯება იმ ტანჯვით, რომლისთვისაც ის იყო განწირული. რასკოლნიკოვმა "ჯვრის გამოცდა" განიცადა...

რომანი არის მთავარი გმირის გავლა "ცხოვრების ყველა წრეში", რომელშიც ის აღმოჩნდება, ჯერ კიდევ არ არის "ღვთის სამსჯავრომდე მისული... მარადიული ტკივილი, ქრისტეს ტკივილის მსგავსი, ყველგან თან სდევს, ტანჯავს მას. იმ გზის დასაწყისი, რომელიც მან აირჩია - მიზანმიმართულად, შენი ქმედებებისა და გადაწყვეტილებების გაცნობიერება და ამავდროულად შენი საქმეების წარმოდგენა... ეს არის გზა - გზა საკუთარი თავის წინააღმდეგ, ჭეშმარიტების, რწმენის, ქრისტეს, კაცობრიობის წინააღმდეგ. ყველაფერი წმინდა, რაც თვითმკვლელობის შემდეგ უმძიმესი დანაშაულია, რომელიც უბედურს უმძიმესი ტანჯვისთვის სწირავს.

"არ მოკლა!" ...რასკოლნიკოვმა დაარღვია ეს მცნება და, როგორც ბიბლიის თანახმად, უნდა წავიდეს სიბნელიდან სინათლეში, ჯოჯოხეთიდან განწმენდის გზით სამოთხეში მისასვლელად. მთელი ნამუშევარი აგებულია ამ იდეაზე.

ქრისტიანული გამოსახულებები და მოტივები თან ახლავს გმირს განწმენდისკენ მიმავალ გზაზე, რაც ეხმარება დამნაშავეს საკუთარ თავზე მაღლა ასვლაში. ჯვარი, რომელიც მან მოაშორა ელიზაბეტ რასკოლნიკოვს, რომელიც მოკლა, ბიბლია, რომელიც მის ბალიშის ქვეშ დევს, იგავები, რომლებიც თან ახლავს გმირს მოგზაურობაში, მხარს უჭერს, ქრისტიანი ხალხი, რომელსაც გმირის სიცოცხლე შეხვდა, ფასდაუდებელი დახმარებაა ეკლიან გზაზე. ცოდნის. და როდიონ რასკოლნიკოვის მხარდასაჭერად ცის მიერ გაგზავნილი სიმბოლოების წყალობით, კიდევ ერთი სული იბადება სიცოცხლეში, რომელსაც აქვს ძალა, თავისი წილი სიკეთე დედამიწაზე მოიტანოს. ეს სული ოდესღაც მკვლელის სულია, ხელახლა დაბადებული სრულყოფილებამდე... მართლმადიდებლური ჯვარი ეხმარება გმირს ძალა მოიპოვოს მონანიებისთვის და თავისი ამაზრზენი შეცდომის აღიარებისთვის. სიმბოლოს მსგავსად, თილისმას, რომელიც მოაქვს, ასხივებს სიკეთეს, ასხამს მის ტარების სულში, ჯვარი აკავშირებს მკვლელს ღმერთთან... სონია მარმელადოვა, "ყვითელ ბილეთზე" მცხოვრები გოგონა, ცოდვილი, მაგრამ წმინდანი თავის ფიქრებში და საქმეებში აძლევს თავის ძალაუფლებას დამნაშავეს, ამაღლებს და ამაღლებს მას. პორფირი პეტროვიჩი, დაარწმუნა იგი პოლიციას ჩაბარდეს და პასუხი აგოს მის დანაშაულზე, ასწავლის მას მართალ გზაზე, რომელსაც მოაქვს მონანიება და განწმენდა. უდავოდ, ცხოვრებამ მხარდაჭერა გაუგზავნა ადამიანს, რომელსაც აქვს მორალური ძალა, რომ გაუმჯობესდეს. „ვინც უცოდველია, პირველმა ესროლოს მას ქვა“, - ნათქვამია მეძავზე იგავში. ყველა ცოდვილია, ვისაც აქვს თანაგრძნობისა და გაგების უფლება - ეს არის იგავის აზრი. და რასკოლნიკოვი პოულობს გაგებას და თანაგრძნობას. ის ეშმაკის ტყვეობაშია, როცა გონება აიძულებს მას საშინელი ცოდვის ჩადენას. "ეშმაკი", სიტყვა ასე ხშირად გამოყენებული რომანში, რომელიც "იცავს" ტანჯვას, წაშლილია სიმშვიდის, მონანიების და გმირის საკუთარ თავთან შერიგების შემდგომი სტრიქონებიდან. ქრისტიანული სიმბოლოები ერთი წუთითაც არ ტოვებენ მკვლელს, ართმევენ ეშმაკს ძალაუფლებას... ისინი უხილავად „აწმყოს“ „დანაშაულისა და სასჯელის“ გმირების ცხოვრებაში, აცნობებენ ადამიანს ქრისტეს ყოფნის შესახებ...

რომანში საკმაოდ ხშირად გვხვდება რიცხვები "სამი", "ოცდაათი", "შვიდი", ანუ მათ შემადგენლობაში ჯადოსნურ რიცხვად მიჩნეული რიცხვი. თავად ბუნება, მისი ძალები უხილავად თამაშობენ როლს ადამიანის ცხოვრებაში. დიახ, რასკოლნიკოვს ემუქრება ის, რაც ქრისტიანულ ენაზე მარადიულ სიკვდილს უწოდებენ. მას მიჰყავს ძველი ლომბარდის მკვლელობა, შემდეგ კი მონანიებამდე მისი ნების საწინააღმდეგოდ. და ამავე დროს ის ხვდება ამას. ცნობიერება და ავტომატიკა შეუთავსებელია. მაგრამ დოსტოევსკი გვარწმუნებს, რომ პარალელები გაერთიანდა, სიგიჟე და პასუხისმგებლობა ერთმანეთს შეერწყა. მთავარია მივიღოთ იდეა, რომელსაც შეუძლია ადამიანის მოკვლა. როგორ აუპატიურებს აზრი სულს? რასკოლნიკოვი ზოგჯერ ეშმაკს მოიხსენიებს. რაღაც ხმა იწყებს მას დესტრუქციულ და თვითდამანგრეველ ქმედებებს... ალბათ ეს არის ადამიანისათვის მიცემული გულის სიცარიელის ნიშანი. როცა გონება არ იღებს ჩურჩულის ხმას, ის თითქმის უძლურია. მაგრამ როცა გული ცარიელია, როცა გონება აზრზეა დაბნეული, ამ აზრთან გაერთიანებულმა ხმამ შეიძლება დაიპყროს ცნობიერება... აზრის კიდევ ერთი მოკავშირეა ინტელექტუალური ექსპერიმენტის გარყვნილება. რასკოლნიკოვს თეორეტიკოსის ლტოლვა დაეუფლა, რადგან გაიგო, რომ ხვალ საღამოს შესაძლებელი იქნებოდა გადამწყვეტი ექსპერიმენტის ჩატარება. დოსტოევსკის რომანი არ აწონასწორებს მხოლოდ სიკეთესა და ბოროტებას, ღმერთსა და ეშმაკს, სიცოცხლესა და სულიერ სიკვდილს. უდავოა, ადამიანი ზემოდან კურთხევის გარეშე ვერ იცხოვრებს, მაგრამ ეს არ არის მთავარი. ეშმაკს შეუძლია ცდუნების ნიღბით, ტყუილის საფარში ლოდინი. დოსტოევსკი ცდილობდა წარმოედგინა თავისი გმირი ეშმაკის ტყვეობაში - თავად. მოკვლა რომ გადაწყვიტა, გმირი ღმერთს კი არ გადააბიჯებს, არამედ საკუთარი თავის მეშვეობით. ამის გაცნობიერების გარეშე ის თავს ანგრევს. არის თუ არა რაიმე უფრო საშინელი, ვიდრე საკუთარი თავის წინააღმდეგ დანაშაული? ქრისტე განასახიერებს სულისა და სხეულის ჰარმონიას, რომელსაც შეუძლია ამოიცნოს ადამიანი, რომელიც არ დამორჩილებულა საკუთარ თავზე საშინელი ცოდვის „ექსპერიმენტს“ - ექსპერიმენტი, სადაც საზღვრებია სიკეთისა და ბოროტების. წაშლილია, წმიდა და ჯოჯოხეთი და, ზღვარზე ავარდნილი, შეუძლია აირჩიოს ერთი ან მეორე...

სწორედ ამიტომ, "დანაშაული და სასჯელი" არის რომანი ადამიანის სულზე, რომელსაც შეუძლია სიყვარული და სიძულვილი, განასხვავოს სამყაროს სიმართლე ჯოჯოხეთის ცდუნებებისგან, ან არ ქონდეს ასეთი "ნიჭი", და ამიტომ "უნდა მოკვდეს". განადგურებულია საკუთარი ვნებებით და არა ჯოჯოხეთური „თამაშებით“ „ეშმაკი. ამ ბრძოლიდან გამარჯვებული გამოსვლის, დამხობის და კვარცხლბეკზე ასვლის უნარი წარმოაჩინა დოსტოევსკიმ, რომელმაც შვა დიდი ადამიანი!..

ფ.მ.დოსტოევსკის რომანის "დანაშაული და სასჯელი" მხატვრული თავისებურებები

დოსტოევსკის რომანი "დანაშაული და სასჯელი" გამოიცა 1866 წელს. მისმა ავტორმა თავისი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი გაატარა საკმაოდ ვიწრო მატერიალურ პირობებში, რაც გამოწვეული იყო ჟურნალების "ეპოქა" და "დრო" გამოცემისთვის ვალების დაფარვის აუცილებლობით, რომლებიც ძმებმა დოსტოევსკიმ განახორციელეს მათი უფროსი ძმის, მიხაილის გარდაცვალებამდე. ამიტომ, ფ. მას არ ჰქონდა საკმარისი დრო, რომ ტოლსტოის მსგავსად გადაეწერა და გამოესწორებინა ის, რაც დაწერა შვიდჯერ. ამიტომ, რომანი „დანაშაული და სასჯელი“ საკმაოდ დაუცველია გარკვეული ასპექტებით. ბევრი ითქვა მის სიგრძეზე, ცალკეული ეპიზოდების არაბუნებრივი დაგროვებისა და სხვა კომპოზიციური ნაკლოვანებების შესახებ.

მაგრამ ყველაფერი, რაც ითქვა, ვერ დაგვიფარავს იმ ფაქტს, რომ დოსტოევსკის შემოქმედება, მისი მხატვრული აღქმა სამყაროს შესახებ იმდენად ახალი, ორიგინალური და ბრწყინვალეა, რომ იგი სამუდამოდ შევიდა როგორც ნოვატორი, როგორც ახალი სკოლის დამფუძნებელი მსოფლიო ლიტერატურის ისტორიაში. .

რომანის „დანაშაული და სასჯელის“ მთავარი მხატვრული თვისება ფსიქოლოგიური ანალიზის დახვეწილობაა. ფსიქოლოგია რუსულ ლიტერატურაში დიდი ხანია ცნობილია. თავად დოსტოევსკი ასევე იყენებს მ.იუ.ლერმონტოვის ტრადიციებს, რომელიც ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ „ადამიანის სულის ისტორია... შესაძლოა უფრო საინტერესო და ინსტრუქციული იყოს, ვიდრე მთელი ხალხის ისტორია“. დოსტოევსკის რომანს ახასიათებს ასახული პერსონაჟების ფსიქოლოგიაში შეღწევა (იქნება ეს სონია მარმელადოვას კრისტალურად სუფთა სული თუ სვიდრიგაილოვის სულის ბნელი მოსახვევები), სურვილი არა მხოლოდ გადასცეს თავიანთი რეაქცია ადამიანებს შორის მაშინდელ ურთიერთობაზე, არამედ ადამიანის მიერ სამყაროს აღქმა მოცემულ სოციალურ გარემოებებში (მარმელადოვის აღიარება).

რომანში მრავალხმიანობისა და მრავალხმიანობის გამოყენება ავტორს გმირების სულისა და მსოფლმხედველობის გამოვლენაში ეხმარება. თითოეული პერსონაჟი, გარდა დიალოგებში მონაწილეობისა, წარმოთქვამს გაუთავებელ „შინაგან“ მონოლოგს, უჩვენებს მკითხველს რა ხდება მის სულში. დოსტოევსკი რომანის მთელ მოქმედებას აშენებს არა იმდენად რეალურ მოვლენებსა და მათ აღწერილობებზე, არამედ გმირების მონოლოგებსა და დიალოგებზე (აქ გადაჯაჭვულია მისივე ხმაც, ავტორის ხმაც). მწერალი დახვეწილად გადმოსცემს თითოეული პერსონაჟის მეტყველების მახასიათებლებს, ძალიან მგრძნობიარედ ასახავს თითოეული პერსონაჟის მეტყველების ინტონაციურ სისტემას (ეს აშკარად შესამჩნევია რასკოლნიკოვის მეტყველებაში). ამ შემოქმედებითი დამოკიდებულებიდან გამომდინარეობს რომანის კიდევ ერთი მხატვრული თავისებურება - აღწერების სიმოკლე. დოსტოევსკის აინტერესებს არა იმდენად, როგორ გამოიყურება ადამიანი, არამედ ის, თუ როგორი სული აქვს მას შიგნით. ასე რომ, გამოდის, რომ სონიას მთელი აღწერიდან მხოლოდ ერთი ნათელი ბუმბული ახსოვს მის ქუდზე, რომელიც მას საერთოდ არ უხდება, ხოლო კატერინა ივანოვნას აქვს ნათელი შარფი ან შარფი, რომელსაც ატარებს.

დოსტოევსკი - რუსი რელიგიური მწერალი და ფილოსოფოსი

რომანის "დანაშაული და სასჯელი" იდეა მრავალი წლის განმავლობაში ასაზრდოებდა ფ.მ. დოსტოევსკის. და ის ფაქტი, რომ მისი ერთ-ერთი ცენტრალური იდეა უკვე ჩამოყალიბდა 1863 წლისთვის, მოწმობს 1863 წლის 17 სექტემბრით დათარიღებული ჩანაწერი A.P. სუსლოვას დღიურში, რომელიც იმ დროს დოსტოევსკისთან ერთად იმყოფებოდა იტალიაში: ”როდესაც ჩვენ ვსადილობდით, ის (დოსტოევსკი) უყურებდა გოგონას, რომელიც გაკვეთილებს ატარებდა და თქვა: "აბა, ასეთი გოგო არის მოხუცთან და უცებ ვიღაც ნაპოლეონი ამბობს: "დაანგრიე მთელი ქალაქი". ბოლოს და ბოლოს, ასე იყო მსოფლიოში. ” რასკოლნიკოვისა და სონიას გმირების გაჩენისთვის მნიშვნელოვანი მოსამზადებელი როლი შეასრულა "შენიშვნები მიწისქვეშადან", სადაც პირველად ფ. მოაზროვნე გმირი-ინდივიდუალისტის ტრაგედია, მისი იდეის ამაყი აღფრთოვანება და დამარცხება „ცოცხალი ცხოვრების“ წინაშე, რომლის განსახიერება „ნოტებში“ სონია მარმელადოვას უშუალო წინამორბედია, მწერლის ნამდვილი აღმოჩენაა. ადამიანის ფსიქოლოგიის გაუთავებელი სიღრმის შესწავლა. მძიმე შრომამ დიდი როლი ითამაშა დოსტოევსკის ცხოვრებაში. მას არ შეეძლო გავლენა არ მოეხდინა მის საქმიანობაზე. ერთ-ერთი ნათელი ქრისტიანული ისტორია დანაშაული და სასჯელი ლაზარეს აღდგომის შესახებ დოსტოევსკის დაახლოებული იყო. მძიმე შრომის წლებს გახსენებისას, დოსტოევსკი წერდა: „ამ ოთხ წელიწადს ვთვლი იმ დროდ, როცა ცოცხლად დამარხეს და კუბოში ჩამკეტეს“. დოსტოევსკი რელიგიამ გააცოცხლა.

ყველაფერი, რაც ამ ოთხი წლის განმავლობაში გაიაზრა და განიცადა, დიდწილად განსაზღვრა დოსტოევსკის მომავალი შემოქმედებითი გზა. მისი დიდი რომანების მოქმედება ხდება რუსეთის რომელიმე ქალაქის კონკრეტულ გარემოში, გარკვეულ წელს. მაგრამ ფონი, რომლითაც ვითარდება მოვლენები, არის მთელი მსოფლიო ისტორია და ყველაფერი, რაც მოთხრობილია სახარებაში.

დოსტოევსკის ტექსტი, თურმე, სავსეა მნიშვნელობებით, რომლებიც, როგორც იქნა, არის „ქვეტექსტში“, რომელზედაც, თუმცა, აბსოლუტურად ღიაა ნებისმიერი დაინტერესებული მკითხველისთვის. და იმისათვის, რომ „შეიგრძნო აზრი“ (გამოთქმა, რომელიც ფიოდორ მიხაილოვიჩს ძალიან უყვარდა), რომანის ტექსტი და იქ მოცემული გამოსახულება ღმერთთან შეხვედრის შესახებ, რომელსაც „დოსტოევსკი მღელვარებამდე მკაფიოდ ხედავს, გრძნობად ხედავს. და სულიერად“ სავსებით საკმარისია.

რწმენა და ურწმუნოება რომანში

რომანში დანაშაული და სასჯელი დოსტოევსკი აღწერს სახარების ასლს, რომელიც მას 1850 წელს ტობოლსკში, სატრანზიტო ეზოში, დეკაბრისტების ცოლებმა აჩუქეს: „უჯრაზე რაღაც წიგნი იყო. ეს იყო ახალი აღთქმა რუსულ თარგმანში. წიგნი იყო ძველი, მეორადი, ტყავით შეკრული“.

ეს წიგნი დოსტოევსკის ბიბლიოთეკაში მთავარი გახდა. მას არასოდეს დაშორებულა და თან წაიყვანა გზაზე. ის ყოველთვის თვალწინ მის მაგიდაზე იწვა. მისი გამოყენებით მან შეამოწმა თავისი ეჭვები, გამოიცნო თავისი და მისი გმირების ბედი.

გ.ვ.ფროლოვსკიმ დაინახა ფ.მ.დოსტოევსკის გენიალურობის ორიგინალობა ღიაობაში „ყოფნის შთაბეჭდილების“ ქვეშ.

ონტოლოგიის სულიერი გამოცდილება ორიგინალობის რეალური წყაროა. ამავდროულად, V.F. ერნის თანახმად, "სამყარო, კოსმოსი არის თავდაპირველად არსებული სიტყვის გამჟღავნება და გამოვლენა" და ამიტომ "მის ყველაზე საიდუმლო სიღრმეში მომენტი ლოგიკურია", ანუ თანმიმდევრული და პროპორციული. logos და ამ სამყაროს ყოველი დეტალი და მოვლენა არის ღია აზრი, ყოვლისმომცველი ღვთაებრივი სიტყვის საიდუმლო მოძრაობა.

ფ.მ.დოსტოევსკისთვის ქრისტე არის როგორც ცხოვრების, ისე ლიტერატურის ცენტრში. მწერლის შემოქმედება შეიცავს ადამიანურ სიტყვასა და ღვთის სიტყვას შორის კორელაციის პრობლემას. ჩემი მიზანია დავინახო არსება არტისტიზმით, გამოვავლინო არსება ენით, განვმარტო ყოფიერებისა და შემოქმედების ლოგიკა.

„ანდგრაუნდის“ ტრაგედია არის ურწმუნოების და, უპირველეს ყოვლისა, ღმერთისა და ქრისტეს ურწმუნოების ტრაგედია. "ანდერგრაუნდი" გმირის ანტიქრისტიანული მდგომარეობაა. „მიწისქვეშეთის“ დასაძლევად აუცილებელია ღმერთსა და ქრისტესკენ მივმართოთ, შემდეგ კი „დიდი ცოდვილი“ შეიძლება არა მხოლოდ გარდაიქმნას, არამედ გახდეს წმინდანი. „დანაშაულსა და სასჯელში“ განახლებულია ადამიანის მიერ უზენაესი სიკეთის შეძენის მოტივი; რეალიზებული გმირის დონეზე, როგორც რასკოლნიკოვის არჩევანი: დატოვოს ყველაფერი ისე, როგორც არის და ჩაიდინოს თვითმკვლელობა და შესაძლებლობა, დაიბადოს ან თავიდან დაიწყო ცხოვრება, გამოისყიდოს თავისი ცოდვა ტანჯვით.

ქრისტიანული გზა არის აღორძინების, მკვდრეთით აღდგომის გზა, რის გამოც რომანში აღდგომის თემა დომინირებს.

დოსტოევსკიმ, თავისი დამახასიათებელი „დინებისადმი ლტოლვით“, რომელიც ზედმიწევნით აღიქვამდა თავისი ეპოქის ყველა ფენომენს, რომელმაც იცოდა როგორ ეპასუხა მათზე თანამედროვე და დროულად, ვერ შეამჩნია ცხარე კამათი, რომელიც ატყდა ორივე ევროპაში. ხოლო რუსეთში 1864 - 1865 წლებში. დ. შტრაუსისა და ე. რენანის ახალი გამოცემების გარშემო ქრისტეს ცხოვრების შესახებ. „ლეგენდებს იაიროსის ასულის აღდგომისა და ლაზარეს აღდგომის შესახებ მტკიცებულების ძალა ჰქონდა მომავალ სასწაულებთან დაკავშირებით“, - წერს შტრაუსი წიგნში, რომელიც დოსტოევსკიმ ისესხა პეტრაშევსკის ბიბლიოთეკიდან.

მან შეიძინა ახალი გამოცემები თავისი ბიბლიოთეკისთვის, როდესაც 60-იან წლებში იყო კამათი იმის შესახებ, შესაძლებელი იყო თუ არა ასეთი სასწაულები, ჰქონდათ თუ არა მათ ისტორიული ავთენტურობა, თუ ისინი სხვა არაფერი იყო თუ არა მახარებლის ფანტაზიის ნაყოფი. სასწაულების რწმენასთან ასოცირებული იყო რწმენისა და ურწმუნოების საკითხი და იესოს არსებობა.

ეს კითხვა მთელ რომანში ისმის. კიდევ ერთხელ მივუბრუნდეთ არჩევანს, რომელიც უნდა გააკეთოს რომანის გმირმა, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ რასკოლნიკოვს სჭირდება არჩევანის გაკეთება რწმენასა და ურწმუნოებას შორის.

აღდგომის თემა, ალბათ, ყველაზე თვალშისაცემია რომანში. უფრო სწორედ, რომანში არის არა ერთი, არამედ ოთხი აღდგომა. უფრო მეტიც, პირველი ორი ხდება ერთდროულად, ერთ-ერთი კულმინაციის მომენტში. პირველი არის ბიბლიური გმირის ლაზარეს აღდგომა, დანარჩენი სამი ეხება რასკოლნიკოვს, ხოლო ბოლო ასევე ერთდროულად ეხება სონიას. მე ვფიქრობ, რომ ეს არის ერთ-ერთი მოწამის (ვერა, ნადეჟდა და ლიუბოვი) ერთგვარი დაშიფრული აღდგომა. და ის, რომ რასკოლნიკოვს სამი მათგანი ჰყავდა, სულაც არ არის უბედური შემთხვევა. მისი „აღდგომა“ კიბეზე ასვლას მოგვაგონებს, როცა ყოველი საფეხურის შემდეგ ის ერთი საფეხურით მაღლა დგება, მაგრამ მწვერვალზე ასვლა მხოლოდ ვიღაცის დახმარებით შეუძლია, ვინც ხელს გაუწვდის და „მიიყვანს“.

მწერალი აღდგომას განმარტავს, როგორც საიდუმლოს, სასწაულებრივ ცვლილებას, რადგან ხედავს, რამდენად მძიმეა ადამიანის დაცემა და რამდენად დიდია სულიერი მაცდურის ძალა.

პირველი ორი აღდგომა - ლაზარეს აღდგომა და რასკოლნიკოვის იმედი - ერთდროულად ხდება: დანაშაულიდან მეოთხე დღეს.

მოხუცი ლომბარდის მკვლელობის შემდეგ რასკოლნიკოვი ბოდვაშია, ნაწყენია, დაბნეული, არ იცის რა ხდება მას, გამუდმებით სიცხე აწუხებს და ყველაფერი ამაზრზენად და ამაზრზენად ეჩვენება.

- რა ცუდი ბინა გაქვს, როდია, კუბოსავით, - თქვა მოულოდნელად პულხერია ალექსანდროვნამ კარადის მონახულების შემდეგ, სადაც რასკოლნიკოვი ავადმყოფობის დროს იმყოფებოდა. მეოთხე დღეს რასკოლნიკოვი მოდის სონია მარმელადოვასთან, სადაც სთხოვს წაიკითხოს მას სახარებიდან ნაწყვეტი ლაზარეს აღდგომის შესახებ.

რომანის ტექსტში დოსტოევსკი ხაზს უსვამს სიტყვებს, რომლებიც არ არის ხაზგასმული სახარებაში და ციტირებს ტექსტს არა მთლად ზუსტად. ასე რომ, სახარებაში 39-ე მუხლში ნათქვამია: „ოთხი დღე იყო საფლავში“, ანუ ხაზგასმულია სიტყვები „როგორც იყო საფლავში“. რომანში ფ. ეს არ არის შემთხვევითი: ლაზარეს აღდგომის ლეგენდის კითხვა ხდება რომანში "დანაშაული და სასჯელი" რასკოლნიკოვის დანაშაულიდან მეოთხე დღეს. თუ ვივარაუდებთ, რომ მთელი ამ ოთხი დღის განმავლობაში რასკოლნიკოვი "მკვდარი" იყო, ანუ ის ავად იყო და ნახევრად შეგნებულ მდგომარეობაში იყო, მაშინ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სახარების წაკითხვის მომენტი რასკოლნიკოვისთვის მორალური აღდგომის დასაწყისი იყო. ამრიგად, პირველი ორი „აღდგომა“ არის ლაზარეს აღდგომა სახარებაში და რასკოლნიკოვის იმედის აღდგომა.

სწორედ ამ წუთიდან გაუჩნდა აზრი რასკოლნიკოვს, რომ მისთვის ყველაფერი დაკარგული არ იყო, რომ შეეძლო გაეხარებინა და უყვარდეს.

რომანში მესამე აღდგომა კვლავ ხდება კაპერნაუმოვის ბინაში, როდესაც გმირი მოდის სონიაში, რათა გამოუცხადოს მას გადაწყვეტილება აღიაროს ყველაფერი. დოსტოევსკის იდეა რასკოლნიკოვის ზნეობრივი აღდგომისა და განკურნების შესახებ უკავშირდება არა მხოლოდ ლაზარეს აღდგომის ამბავს, არამედ იესოს კიდევ ერთ სასწაულს - სასამართლოს შვილის განკურნებას. აი, როგორ ამბობს იოანეს სახარება მე-4 თავში:

49. ეუბნება მას ეზოსკაცი: „უფალო! მოდი სანამ ჩემი შვილი მოკვდება“.

50. უთხრა მას იესომ: „წადი, შენი შვილი კარგად არის“. მას დაუჯერა სიტყვა, რომელიც იესომ უთხრა და წავიდა.

51. გზაზე მისი მსახურები დახვდნენ და უთხრეს: "შენი შვილი კარგად არის". დიდებულმა ირწმუნა სიტყვა, რომელიც იესომ უთხრა. (და რასკოლნიკოვმა დაუჯერა სონიას).

იოანეს სახარებაში მე-14 თავში ვკითხულობთ:

52. მან ჰკითხა მათ რა დროს გრძნობდა თავს უკეთ? მათ უთხრეს: ”გუშინ შვიდ საათზე სიცხემ მიატოვა”.

53. აქედან იცოდა მამამ, რომ ეს ის საათი იყო, როცა იესომ უთხრა: „შენი ძე კარგად არის“.

ეს სასწაული მოხდა მეშვიდე საათზე კაპერნაუმში, ქალაქში, სადაც ქრისტე დასახლდა, ​​დატოვა ნაზარეთი, ქადაგებდა მონანიებას და კურნავდა სნეულებს.

რასკოლნიკოვის აღდგომა მოხდა კაპერნაუმოვის ბინაში, როდესაც "უკვე დაიწყო ბინდი" და "მზე უკვე ჩადიოდა". ძალიან შესაძლებელია, რომ რასკოლნიკოვი სონიას შვიდ საათზე იყო. მან ჩაიცვა კვიპაროსის ჯვარი და ეს იყო მისი რწმენაში დაბრუნების დასაწყისი. სონიას სჯეროდა, რასკოლნიკოვმა შეასრულა მისი რჩევა და, ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ თავს უკეთესად იგრძნობდა, "მოედნის შუაგულში ჩაიმუხლა, მიწამდე დაემხო და სიამოვნებით და ბედნიერებით აკოცა ამ ბინძურ მიწას". რომანში მესამე აღდგომა არის რასკოლნიკოვის რწმენის აღდგომა.

სრული მორალური გამჭრიახობა რასკოლნიკოვს უკვე მძიმე შრომის დროს ეუფლება. ეს ხდება სონიას, უფრო სწორად, ღვთისმშობლის ხატის თაყვანისცემის მომენტში, რომელიც გამოჩნდა მის წინაშე და რომლის შექმნაში თავადაც მონაწილეობს. უფრო მეტიც, აღდგომის ეს მომენტი არა მხოლოდ რასკოლნიკოვისთვის, არამედ სონიასთვისაც: ”ისინი ორივე ფერმკრთალი და გამხდარი იყო, მაგრამ ამ ავადმყოფურ და ფერმკრთალ სახეებში უკვე ანათებდა განახლებული მომავლის გარიჟრაჟი, სრული აღდგომა ახალ ცხოვრებაში. ისინი აღადგინეს სიყვარულით, ერთის გულში მეორის გულისთვის გაუთავებელი წყარო იყო. სონიამ რასკოლნიკოვს ხელი გაუწოდა, წამოდგომაში დაეხმარა და რასკოლნიკოვი დაეხმარა, რადგან სულიერად ახლო ადამიანი იყო მისთვის.

მეოთხე აღდგომა რომანში "დანაშაული და სასჯელი" არის რასკოლნიკოვის სიყვარულის აღორძინება და ამ სიყვარულის წყალობით მისი და სონიას სრული მორალური აღდგომა.

ასე რომ, რომანში ოთხი აღდგომაა. ერთ-ერთი მათგანია ლაზარეს სახარების აღდგომა, დანარჩენი კი იმედის, რწმენისა და სიყვარულის აღდგომაა და, შესაბამისად, თავად სონიასა და რასკოლნიკოვის სრული მორალური აღდგომა.

ამრიგად, რომანის სიუჟეტი ვითარდება არა ერთი, არამედ რამდენიმე მიმართულებით ერთდროულად: 1) რასკოლნიკოვის გზა დანაშაულიდან მორალურ აღდგომამდე; 2) რასკოლნიკოვის მცდელობა თავად გადაეჭრას რწმენისა და ურწმუნოების საკითხი.

არის კიდევ ერთი იდეა, რომელიც „წითელი ძაფივით“ გადის მთელ რომანში და ყველაზე ნათლად ჩანს მხოლოდ ეპილოგში: „ისინი აღადგინეს სიყვარულით, ერთის გულში მეორის გულისთვის გაუთავებელი წყაროები იყო“. ასე რომ, მესამე თემა არის ხსნისა და ჭეშმარიტების ძიება ადამიანის სიყვარულით და მისი დახმარებით და არა მარტო.

ქრისტიანული სურათები რომანში

დანაშაული და სასჯელი ბევრი ქრისტიანული სურათი და თემაა.

უფრო მეტიც, რომანი მათ მაშინვე არ ავლენს. ნებისმიერი ქრისტიანული გამოსახულების ნათელ გამოვლინებას ჯერ წინ უსწრებს წინასწარმეტყველება მის შესახებ, რომელიც შეიძლება გამოვლინდეს უფრო დიდი თუ ნაკლები მნიშვნელობის მოვლენებში, საგნებში და რიცხვებში.

მაგალითად, წინასწარმეტყველება, რომ რომანი გამოავლენს "ლაზარეს აღდგომის" შეთქმულებას, ჟღერს მანამდეც, სანამ რასკოლნიკოვი "ოთხი დღე საფლავში" გაატარებდა.

შემდეგ მოდის ის მომენტი, როდესაც რასკოლნიკოვი პირველად მიდის ოფისში: „ოფისი მისგან მეოთხედი მილის დაშორებით იყო. ის ახლახან გადავიდა ახალ ბინაში, ახალ სახლში მეოთხე სართულზე. „შევალ, დავიჩოქებ და ყველაფერს გეტყვი. ”გაიფიქრა მან მეოთხე სართულზე შესვლისას. კიბეები ვიწრო, ციცაბო და ფერდობზე იყო დაფარული. ოთხივე სართულის ყველა ბინის სამზარეულო ამ კიბეზე იხსნებოდა და ასე იდგა თითქმის მთელი დღე“. ტექსტის ამ შედარებით მცირე მონაკვეთში სიტყვიდან „ოთხი“ წარმოშობილი სიტყვები ასევე გამოიყენება ოთხჯერ. ტექსტიდან ირკვევა, რომ რასკოლნიკოვი იმ მომენტში ახლოს იყო ყველაფრის აღიარებასთან, რაც იმას ნიშნავს, რომ მისი პირველი აღდგომა ახლოვდება. უფრო მეტიც, რიცხვი 4 მიუთითებს იმაზე, რომ ის ლაზარეს აღდგომის მსგავსი იქნება. და ეს მოხდა ოთახში, რომელსაც ჰქონდა „ძალიან უსწორმასწორო ოთხკუთხედი“, მეოთხე სახარების კითხვისას, რასკოლნიკოვის ცხელების მეოთხე დღეს.

სხვათა შორის, ოთახი, რომელშიც რასკოლნიკოვი დაიკარგა, რიგით მეოთხე იყო. შემდეგ კი მსურს განვიხილო თარიღების მნიშვნელობა ფ.მ.დოსტოევსკის ნაშრომში.

რომანში პირველი მნიშვნელოვანი თარიღი ეხება პასაჟს, რომელიც საუბრობს ხატის "შეთქმული ცოდვილთა" "შექმნაზე" - ეკლესიის სცენაზე. ”მარხვის მეორე კვირას, მისი ჯერი იყო დაწვა თავის ბარაკებთან ერთად.” დიდი მარხვის მეორე კვირა განსაკუთრებით ცოდვას ეძღვნება, როდესაც საქმე დაცემას და კაენის შურს აბელის მიმართ. და იგავის სიტყვები პირდაპირ ჟღერს რასკოლნიკოვს: „მისმინე, შვილო, მიიღე ჩემი სიტყვები და გაიზრდება შენი ცხოვრების წლები. მე გიჩვენებ სიბრძნის გზას, მიგიყვან სწორ ბილიკებზე. როცა ფეხით, წინსვლა არ შეგეფერება, სირბილისას კი არ წაბორძიკდები. დაემორჩილეთ მითითებას, არ მიატოვოთ იგი, შეინარჩუნეთ, რადგან ეს თქვენი სიცოცხლეა“.

ეს სიტყვები ისმის იმ მომენტში, როდესაც რასკოლნიკოვმა არ იცის როგორ და რატომ იცხოვრებს შემდგომში.

საეკლესიო კითხვის სიტყვებით, როგორც ჩანს, პასუხი გაცემულია წინა გვერდების ყველა მის „უაზრო და უმიზნო წუხილზე“. პირდაპირ წერია, თუ როგორ უნდა იპოვო მისი დაკარგული სიცოცხლე. რასკოლნიკოვმა გაიგო, რომ მისი ცოდვა იყო ავადმყოფობა, სიცოცხლისა და ჯანმრთელობისგან თავის არიდება - მისი შემდგომი ავადმყოფობა (მძიმე შრომით), ფიზიკურად, აღნიშნავს კრიზისს, ავადმყოფობა გამოვიდა: ”მან მთელი მარხვის დასასრული და წმინდა დღე საავადმყოფოში გაატარა. ”

შემდეგი მოვლენა, რომელიც აღინიშნება "თარიღით", არის მომენტი, როდესაც რასკოლნიკოვის გული იხსნება, რომელიც აღწერილია ყველაზე ბუნდოვანი სიტყვებით: "თითქოს რაღაცამ გაუხეთქა გულში იმ მომენტში". „თარიღი“ დოსტოევსკიმ ასე აღწერა: „უკვე მეორე კვირა იყო წმინდა კვირიდან“. თუ სიტყვა „კვირას“ ეკლესიური მნიშვნელობა აქვს და ეს ნიშნავს კვირის დღეს, მაშინ ეს არის მეორე კვირა აღდგომის შემდეგ - მირონმცველი ქალების კვირა. ამრიგად, მითითებულია სონიასა და რასკოლნიკოვის შეხვედრის მომენტი: ის, ვინც მხოლოდ „თითების ჩასმით“ შეძლო დაჯერება და ის, ვინც სიყვარულით სჯეროდა მისი სიტყვის.

მაგრამ ეს არ არის ყველაფერი, რაც იმალება უცნაური "თარიღის" მიღმა. კვირა მთავრდება კვირაობით, სადაც კითხულობენ „დამბლატის შესახებ“. რასკოლნიკოვისა და სონიას ავადმყოფობა მათთან სასწაულის მოხდენამდე საოცრად ეხმიანება საქმეებიდან ამ დღეს ქადაგებულ მონაკვეთს და მათ მიერ ინტერპრეტირებულია იოანეს სახარებიდან ცნობილი მოთხრობის შესაბამისად იესოს მიერ კაცის განკურნების შესახებ. ოცდათვრამეტი წელი ელოდა ცხვრის კარიბჭის წყაროდან განკურნებას. მოგვიანებით ტაძარში რომ შეხვდა მას, იესომ შეაგონა განკურნებული კაცი: „აჰა, გამოჯანმრთელდი; აღარ შესცოდო, რაც არ უნდა უარესი დაგემართოს“.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ სონია, რომელიც ჩამოვიდა რასკოლნიკოვის ასაღებად, ”კერვაა დაკავებული და რადგან ქალაქში არ არის მილაინერი, იგი თითქმის საჭირო გახდა ბევრ სახლში”.

ამრიგად, ეს თარიღი სიმბოლურია არა მხოლოდ რასკოლნიკოვისთვის, არამედ სონიასთვისაც. რომანში მეოთხე და სრულ აღდგომას რომ დავუბრუნდეთ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ აღდგომა საერთო იყო სონიასა და რასკოლნიკოვისთვის.

კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი თარიღი არის მომენტი, რომელიც ჩნდება რომანის დასაწყისში: „ივლისის დასაწყისში, უკიდურესად ცხელ დროს. " ნეიტრალურ ფრაზას გადამწყვეტი მნიშვნელობა არ ექნებოდა, რომ არა დედა რასკოლნიკოვის წერილი, რომელიც ნასტასიას თქმით, "გუშინ", ანუ მომხდარი მოვლენების პირველ დღეს, "გამოცდის" დღეს მოვიდა.

დუნიას ბედზე ფიქრისას რასკოლნიკოვი გვთავაზობს და იხსენებს: ”. ისიც ვიცი, რაზე ფიქრობდი მთელი ღამე, ოთახში სეირნობდი და რაზე ლოცულობდი ყაზანის ღვთისმშობლის წინაშე, რომელიც დედაშენის საძინებელში დგას. ძნელია გოლგოთაზე ასვლა“. ყაზანის დღესასწაული ძველი სტილით 8 ივლისს იყო. უნდა ვაღიაროთ, რომ ქრონოლოგია ზუსტია: პირველი დღე ზუსტად 8 ივლისია. ადამიანი უნდა შეესაბამებოდეს გამოვლენილ სიკეთეს და შეიცვალოს ღვთიური მზრუნველობის საკუთარ ცხოვრებაში მიღების გზით. რასკოლნიკოვის "ტესტი", რომელიც შესრულებულია ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი ხატის დღეს, არის ღვთის წყალობის შეწყვეტა. შემთხვევითი არ არის, რომ რიცხვ 8-ს სხვა მნიშვნელობაც აქვს - აპოკალიფსური დღე.

თავდაპირველად დგება მეტაფიზიკური არჩევანის სიტუაცია. ნაწარმოების ბოლოს მეორდება: რასკოლნიკოვის აპოკალიფსური სიზმარი და სონიას გამოჩენა გმირის წინაშე ხატის სასწაულებრივ აღმოჩენას ჰგავს.

მოტივები, რომლებიც დაკავშირებულია ყაზანის ხატის გარეგნობისა და მოქმედების სასწაულთან, შემდგომ ვითარდება რომანში. შემორჩენილი მტკიცებულებების თანახმად, „როდესაც ხატი ტაძარში მიჰყვებოდა, ბევრმა ავადმყოფმა, განსაკუთრებით ბრმამ, განკურნება მიიღო“. როდესაც სონია რასკოლნიკოვს სახარებას კითხულობს, ის განსაკუთრებით აკვირდება სასწაულს

ქრისტე, რომელმაც ბრმა განკურნა: „ბოლო სტროფზე: „არ შეეძლო ბრმას თვალი რომ აუხილა. - ვნებიანად დაუწია ხმას და ვნებიანად გადმოსცა ურწმუნოების, ბრმა ებრაელების ეჭვი, საყვედური და მკრეხელობა, რომლებიც ახლა, ერთ წუთში, თითქოს ჭექა-ქუხილის დარტყმას დაეცემა, იტირებენ და იჯერებენ. „ისიც დაბრმავებული და ურწმუნოა, - ისიც დაიჯერებს, დიახ, დიახ! ახლა, ახლა, - დაესიზმრა იგი და მხიარული მოლოდინით კანკალებდა. თავად სონია ხდება გმირის სამკურნალო საშუალება. ჩვენს წინაშეა ღვთისმშობლის ხატის მიერ აღსრულებული შესაძლო სასწაულის სურათი. ეს საკმაოდ რეალურია, თუმცა ეს მაშინვე არ ხდება. როგორც ჩანს, „ჭექა-ქუხილის“ დამრტყმელი და გამწმენდი ძალის იდეაც დაკავშირებულია ყაზანის დღესთან, რადგან წერილის წაკითხვის შემდეგაც კი რასკოლნიკოვი გრძნობს, რომ „უცებ ჭექა-ქუხილივით დაარტყა მას“.

დოსტოევსკის რომანში "დანაშაული და სასჯელი" ბევრ გმირს აქვს ბიბლიური პროტოტიპები და ზოგჯერ ერთ გმირს აქვს რამდენიმე მათგანი და რომლის გამოსახულება ნიღბის ქვეშ იმალება მხოლოდ კონტექსტიდან შეიძლება ვისწავლოთ.

მაგალითად, სონია მარმელადოვა პირველად აღწერილია "დანაშაული და სასჯელი" ტექსტში, როგორც "ადვილი სათნოების გოგო".

ის „ცხოვრობს მკერავი კაპერნაუმოვის ბინაში, ქირაობს მათგან ბინას. " კაპერნაუმოვის სახელის სიმბოლური ბუნება ახლოსაა რომანის სახარების მოტივებთან, რომლებიც დაკავშირებულია სონიას გამოსახულებასთან. როგორც ევანგელისტური მეძავი მარიამ მაგდალინელი ქალაქ მაგდალადან, კაპერნაუმის მახლობლად, გაჰყვა იესოს „გოლგოთაში“, ასევე სონია გაჰყვა რასკოლნიკოვს და „ახლდა მთელი მისი სამწუხარო პროცესია“.

თითქმის ყველა სიტუაციაში სონია გვევლინება როგორც მოწამე. მე ვახსენე ხატი "რწმენა, იმედი, სიყვარული დედა სოფიასთან" და ვთქვი, რომ სონია ესწრება რასკოლნიკოვის ყველა აღდგომას, ამიტომ საფუძვლიანია ვივარაუდოთ, რომ სონიას პროტოტიპი რომანში არის მოწამე სოფია. თუმცა შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სონია კოლექტიური იმიჯია. საკმარისია გავიხსენოთ რა გააკეთა რასკოლნიკოვმა მეორე შეხვედრაზე სონიას ოთახში: ”უცებ სწრაფად დაიხარა და, იატაკზე მიყრდნობილმა, ფეხზე აკოცა. "მე შენთვის ქედს ვიხრი, მე ქედს ვიხრი ყველა ადამიანური ტანჯვის წინაშე", - თქვა მან რატომღაც ველურად. სონიას გარეგანი აღწერა ასევე შეესაბამება მოწამეთა და წმინდანთა აღწერას. „რა გამხდარი ხარ! ნახე, რა ხელი გაქვს! სრულიად გამჭვირვალე. "თითები მკვდარი ადამიანის თითებს ჰგავს", - ამბობს მასზე რასკოლნიკოვი.

წმინდანთა და მოწამეთა ხატებზე გამოსახულება იქმნებოდა, როგორც წესი, სიკვდილის შემდეგ, მათი კანონიზაციის შემდეგ, ანუ მიძინებიდან გარკვეული დროის შემდეგ, საუკეთესო შემთხვევაში, მოგონებების მიხედვით, მაგრამ, როგორც წესი, ეს იყო წარმოსახვითი პორტრეტები. ხატებზე წმინდანი გამოსახული იყო ისე, როგორც უნდა გამოჩენილიყო ყოვლისშემძლეის თვალწინ სიკვდილის შემდეგ. უბრალო ადამიანის სახე ითვლებოდა უღირსად პორტრეტისთვის, რადგან ის უნდა მიემართა არა "ამ ცოდვილი სამყაროს" ხალხს, არამედ უმაღლეს საბოლოო ავტორიტეტს - უფალ ღმერთს. ხატი მიზნად ისახავს წმინდანის ან მოწამის წარმოდგენას არა მისი გარეგანი და შინაგანი გარეგნობის განმეორებით, არამედ მის სტატუსში, როგორც ლოცვა მთელი კაცობრიობისთვის.

სონია ასევე ღვთისმშობლად გვევლინება გადასახლებულ მსჯავრდებულებამდე: „როდესაც ის სამსახურში ჩნდებოდა ან სამსახურში მიმავალ პატიმართა პარტიას ხვდებოდა, ყველამ ქუდები მოიხადა, ყველა იხრებოდა. ”დედა, სოფია სემიონოვნა, შენ ხარ ჩვენი დედა, ნაზი, ავადმყოფი”, - უთხრეს უხეში, ჯიუტი მსჯავრდებულებმა ამ პატარა და გამხდარ არსებას. ღვთისმშობელს ყოველთვის მსგავსი სიტყვებით აღწერენ. ის, რომ ისინი წავიდნენ მასთან "სამკურნალოდ" ნიშნავს, რომ იგი მათ წინაშე გამოჩნდა, როგორც სასწაულმოქმედი ხატი.

სონიას, როგორც ღვთისმშობლის აღწერა ჟღერს რომანის დასაწყისში, როდესაც რასკოლნიკოვი ზის ტავერნაში მარმელადოვთან ერთად, რომელიც საუბრობს თავის ქალიშვილთან შეხვედრაზე: ”და დღეს მე ვესტუმრე სონიას, მივედი სათხოვნელად. !” შემდეგ კი მასზე საუბრობს იმ სიტყვებზე, რომლებიც ყოველთვის ეხება ღვთისმშობელს: ”მან არაფერი თქვა და მხოლოდ ჩუმად შემომხედა. ასე რომ არა დედამიწაზე, არამედ იქ. ისინი გლოვობენ ხალხს, ტირიან, მაგრამ ნუ გაკიცხავთ, ნუ გაკიცხავთ!” სონია მარმელადოვს აძლევს 30 კაპიკს, თითქოს აპატიებს ცოდვას ოცდაათი ვერცხლი, ის 30 მანეთი, რომელიც მან კატერინა ივანოვნას მოუტანა დაცემის ჩადენის შემდეგ.

სონიას ამ საქციელით დოსტოევსკი ამტკიცებს, რომ ადამიანებს შეუძლიათ აპატიონ თავიანთი ტანჯვა, რადგან ღვთისმშობელს, რადგან სონია ამ მომენტში განასახიერებს მას, შეუძლია აპატიოს ადამიანების ცოდვები მათი ტანჯვისთვის, მაგრამ ეს ნიშნავს, რომ ღმერთს შეუძლია. იგივე. ამრიგად, დოსტოევსკი რასკოლნიკოვს ხსნის გზას უჩვენებს ჯერ კიდევ მანამ, სანამ ის მკვლელობას ჩაიდენდა, წინასწარმეტყველებდა დანაშაულზე და აღდგომის გზას. რომანში ბევრი ასეთი წინასწარმეტყველებაა, ისინი თითქმის ყველა ქრისტიანული სურათისა თუ შეთქმულების წინ ჩნდება. ერთ-ერთი მათგანია დაკრძალვის თემა: "მზე აანთო ოთახი". მე ვფიქრობ, რომ ოთახში მზის შუქის არსებობა ამ შემთხვევაში შეიძლება მივიჩნიოთ როგორც ღვთის მზერის არსებობა ან სასიხარულო ამბის მომტანი ანგელოზი. ამის დასტური იყო შემდეგი სცენა. რასკოლნიკოვი სონიას მიუახლოვდა: ”მან უცებ ორივე ხელით აიტაცა და თავი მხარზე მიადო.” ამ თვინიერმა ჟესტმა გაოგნებაც კი დაარტყა რასკოლნიკოვს; უცნაურიც კი იყო: „როგორ? არც ოდნავი ზიზღი მის მიმართ, არც ოდნავი კანკალი მის ხელში! ჰეროინის ჟესტი ფსიქოლოგიურად აბსოლუტურად ბუნდოვანია და ერთნაირად უცნაურია რეალურ სივრცეში. დოსტოევსკი ირჩევს სიტყვას, რომელიც ყველაზე ზუსტად გადმოსცემს ტექსტში რელიგიურ მნიშვნელობას: „მოხრილი“, როგორც ღვთისმშობელი თავის ხატებს ქედს. ეს ჟესტი მიუთითებს რასკოლნიკოვის გარდაუვალ გზაზე ღმერთისკენ. ავტორის ამოცანაა შეესაბამებოდეს სონიასა და გმირის ჟესტებს, რაც მოგვაგონებს ცოდვილთა მიმტევებელ ღვთისმშობლის გამოსახულ ხატს. ეს ხატი საბოლოოდ გამოჩნდება ეპილოგში, მაგრამ ახლა ის მხოლოდ ცოტა ხნით არის ნაჩვენები, ჩვენ ვხედავთ წინასწარმეტყველებას მისი გარდაუვალი მოსვლის შესახებ.

რომანის მოქმედება, მიუხედავად იმისა, რომ შეზღუდულია გარკვეული დროითი და სივრცითი ჩარჩოებით, რეალურად ვითარდება მარადისობაში, ანუ, ფაქტობრივად, ბევრი სიუჟეტი არის დაშიფრული სახარება. დოსტოევსკი აღწერს თავის გმირებსა და მათ ქმედებებს, ხატებს, ერთ-ერთი მათგანია ხატი „წმინდა დიდმოწამეების რწმენა, იმედი, სიყვარული და მათი დედა სოფია“. რწმენა, იმედი და სიყვარული წინა პლანზე დგას, თითოეულს ცალ ხელში ჯვარი უჭირავს. დედა დგას მათ უკან, თავზე აწეული ხელებით და სიყვარულით უყურებს მათ. უფრო მეტიც, დიდი მოწამეები განლაგებულია მარცხნიდან მარჯვნივ: რწმენა, იმედი და სიყვარული, ანუ ისე, როგორც ჩანს რომანში. ყურადღება უნდა მიაქციოთ მათ ტანსაცმელს და ჟესტებს: რწმენა და სიყვარული მწვანე კონცხებშია. ვერას თავისუფალ ხელზე უჭირავს კონცხი, სიყვარულს ჯვარი სხვებზე ოდნავ მაღლა უჭირავს და თითქოს თავისუფალ ხელს ვიღაცას გაუწოდა.

რწმენის აღდგომა მოხდა მაშინ, როდესაც რასკოლნიკოვი მივიდა სონიათან გამოსამშვიდობებლად: ”სონიამ აიღო შარფი და თავზე გადააგდო. ეს იყო მწვანე შარფი, ალბათ იგივე, რაც მაშინ მარმელადოვმა ახსენა, „ოჯახური“.

სიყვარულის აღდგომის დროს სონიას აღწერა ასევე ძალიან ემთხვევა ლიუბოვის აღწერილობას ხატზე: ”მის სახეზე კვლავ ავადმყოფობის ნიშნები იყო, ის გახდა თხელი, გაცვეთილი და დაღლილი. თბილად და ხალისიანად გაუღიმა, მაგრამ, როგორც ყოველთვის, გაუბედავად გაუწოდა ხელი მისკენ“. (მას ეცვა თავისი ფერმკრთალი, ძველი დამწვარი და მწვანე შარფი). მოწამე სოფია მოწამე რწმენის, ნადეჟდასა და ლიუბოვის დედაა. ვინაიდან დოსტოევსკის სონია არის რასკოლნიკოვის სამი აღდგომის მთავარი მიზეზი, მაშინ რასკოლნიკოვისთვის იგი გახდა მისი რწმენის, იმედისა და სიყვარულის „დედა“.

უკვე XI საუკუნის ბოლოს ზოგიერთმა თემმა დაიწყო ქრისტიანი მოწამეების ხსენების დღეების აღნიშვნა. ამავე დროს, მოწამის გარდაცვალების წლისთავი აღინიშნა მისი დაბადების დღედ, რადგან ითვლებოდა, რომ სწორედ ამ დღეს დაიბადა იგი მარადიული სიცოცხლისთვის. პირველთა შორის, ვინც რომში დაზარალდა წმინდა მოწამეები ვერა, ნადეჟდა, ლიუბოვი და მათი დედა სოფია (ხსოვნის დღე 17 სექტემბერი).

17 სექტემბერი შეიძლება იყოს რასკოლნიკოვის უკანასკნელი აღდგომის თარიღი. ან 17 სექტემბერი არის თარიღი, რომლითაც მთავრდება ამბავი რასკოლნიკოვის შესახებ.

ის ციხეში 9 თვეა. თუ გავითვალისწინებთ, რომ გამოძიება ივლისის შუა რიცხვებში დაიწყო, გამოდის, რომ აღწერილი მომენტი სექტემბრის შუა რიცხვებშია.

კიდევ ერთხელ რომ მივუბრუნდეთ რომანის შექმნის დროს, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ 17 სექტემბერი ძალიან მნიშვნელოვანი თარიღია, რადგან, A.P. Suslova-ს ჩვენებით, სწორედ 1863 წლის 17 სექტემბერს ჩამოყალიბდა მისი მთავარი იდეა.

რასკოლნიკოვი იღებს სონიას კვიპაროსის ჯვარს და ამბობს: ”ეს ნიშნავს, რომ მე ჯვარს საკუთარ თავზე ვიღებ, ჰეჰე! და რა თქმა უნდა, მე ჯერ კიდევ არ განვიცდიდი ბევრს! ” ამის შემდეგ ის მძიმე შრომისკენ გაემართება და სონია „მის მთელ სამწუხარო მსვლელობას“ დაჰყვება. ამ პასაჟში დოსტოევსკიმ ერთდროულად შექმნა რამდენიმე სურათი: ეს არის რასკოლნიკოვი, ქრისტეს მსგავსად, ატარებს თავის ჯვარს და სონია, რომელიც თან ახლდა რასკოლნიკოვს ისევე, როგორც მარიამ მაგდალინელი თან ახლდა ქრისტეს, და ჯვრის მსვლელობის სურათი, შესრულებული რასკოლნიკოვი და სონია.

სავარაუდოდ, რასკოლნიკოვმა გააცნობიერა, რომ ჯვრის ტარება მოუწევდა მანამდეც კი, სანამ საბოლოოდ გადაწყვეტდა აღიარებას და მანამდეც კი, სანამ პირველად დაინახავდა სონიას კვიპაროსის ჯვარს. მისი შემდგომი ბედის შესახებ რასკოლნიკოვს ეცნობა, როდესაც მან პირველად, თუმცა უსიტყვოდ, მაგრამ სრულიად გულწრფელად აღიარა რაზუმიხინს დანაშაულის ჩადენა და სთხოვა, ეზრუნა თავის დას და დედაზე: „დაბრუნდი მათთან და იყავი მათთან. ხვალაც მათთან იყავი. და ყოველთვის. დამტოვე მე და ისინი. არ დატოვო." ეს მოთხოვნა ძალიან ჰგავს სახარების სტრიქონებს, რომლებსაც იესო ჯვრიდან წარმოთქვამს. (იოან. თავი 19,26,27).

გამოდის, რომ რასკოლნიკოვის გამოსახულება უკავშირდება არა მხოლოდ კაენის, პირველი მკვლელის გამოსახულებას, არამედ ქრისტეს, რომელიც თავად მოკვდა კაცობრიობის გადასარჩენად. როგორც ჩანს, ეს პარადოქსულია, მაგრამ საქმე ზუსტად იმაშია, რომ ადამიანის სული ექვემდებარება როგორც ცუდ, ასევე სასარგებლო გავლენას, ხოლო საბოლოო გადაწყვეტილება იმის შესახებ, თუ სად უნდა წავიდეს - "ზევით" ან "ქვემოთ" - დამოკიდებულია მხოლოდ თავად ადამიანზე.

ყვავილებისა და საგნების ქრისტიანული სიმბოლიზმი

რომანში საგნები, ისევე როგორც გმირები, ფარულ ქრისტიანულ სურათებს წარმოადგენენ. ადვილი შესამჩნევია, რომ ბევრი მთავარი მოვლენა ხდება ოთახებში ყვითელი ფონით.

ასე, მაგალითად, რასკოლნიკოვის ოთახი „იყო ექვს საფეხურზე სიგრძის პაწაწინა საკანი, რომელსაც ყველაზე სამარცხვინო გარეგნობა ჰქონდა თავისი ყვითელი, მტვრიანი ფონით, რომელიც ყოველთვის ცვიოდა კედლიდან“.

მოხუცი ქალის ოთახს, რომელშიც მკვლელობა მოხდა, ყვითელი შპალერი იყო. სონიას ოთახში ფონი იყო „მოყვითალო, დაბინძურებული და გაცვეთილი“. იმ სასტუმროში, სადაც სვიდრიგაილოვი იმყოფებოდა, „კედლები ისე ჩანდა, თითქოს დაფქული დაფებიანი შპალერით იყო ჩამოყრილი, ისეთი მტვრიანი და დაბნეული, რომ მისი ფერი (ყვითელი) ჯერ კიდევ გამოიცნო, მაგრამ დიზაინის ამოცნობა აღარ შეიძლებოდა“. როგორც ჩანს, ავტორის მიერ ყვითელი ფერის ხშირი გამოყენება მისი პერსონაჟების ბინების აღწერილობაში შემთხვევითი არ არის.

ამრიგად, ამ ოთახებში მიმდინარე ყველა მოვლენის ფონი ყვითელი იყო.

ფერის მნიშვნელობის გასაგებად, თქვენ უნდა დაათვალიეროთ ხატები, რომლებშიც გამოიყენება ეს ფერი. აქ არის რამდენიმე სტრიქონი ერთ-ერთი მათგანის აღწერიდან - "ჯვარცმის" ხატი: "ჯვრის უკან არის ღია ყვითელი იერუსალიმის კედელი, თითქოს წყვეტს ყველაფერს არასაჭირო და შემთხვევით, ღია ოხრის ფონს, მიღებული ნიშანი. მარადისობის შუქი აკრავს ყველაფერს რაც ხდება. ხატის ამ მკაფიო სტრუქტურაში, ყველაფრის დრამატული გადალახვით, ვლინდება მოვლენათა მაღალი არსი“.

რომანში საკმაოდ საინტერესოდ ვითარდება კიდევ ორი ​​უსულო გამოსახულება - კიბეები და ჭურვები. სიტყვა „კიბე“ რომანის პირველ სამ ნაწილში დაახლოებით 70-ჯერ არის გამოყენებული.

დოსტოევსკის გმირები გამუდმებით ადიან კიბეებზე. ოჟეგოვის ლექსიკონის მიხედვით, კიბე არის ნაგებობა საფეხურების სერიის სახით ასვლისა და დაღმართისთვის, ანუ კიბე საშუალებას აძლევს ადამიანს იყოს ზევით ან ბოლოში. და სად მთავრდება ის დამოკიდებულია მხოლოდ ადამიანის არჩევანზე. კიდევ ერთხელ, დავუბრუნდეთ არჩევანის საკითხს, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ რომანში კიბე სიმბოლოა იმ არჩევანისა, რომელიც რასკოლნიკოვმა და სხვა გმირებმა უნდა გააკეთონ ყოველ ჯერზე, როცა მასზე აღმოჩნდებიან. კიბე ასევე სიმბოლოა რასკოლნიკოვის გზაზე, მის ბილიკზე მაღლა ან ქვევით. მაგალითად, მოხუცი ქალის ბინის კიბე ბნელი, ვიწრო და შავი იყო, მაგრამ მან უკვე ყველაფერი იცოდა და შეისწავლა და მოეწონა მთელი სიტუაცია. ფარული მნიშვნელობა ადვილი გასაგებია, თუ ამ კიბის აღწერას სოლომონის იგავების წიგნის სიტყვებს შევადარებთ. ამ იგავიდან სიტყვები იკითხება დიდმარხვის მეორე კვირას ორშაბათს და წარმოადგენს დაცემის და კაენის შურის აბელის ამბავს. გასათვალისწინებელია, რომ კაენი პირველი მკვლელია და რასკოლნიკოვი მკვლელობის ფიქრით იმავე კიბეზე აღმოჩნდება. ქადაგების სიტყვები შეესაბამება იოანეს სახარების სიტყვებს:

თავი 8 კვლავ ელაპარაკა ხალხს იესომ და უთხრა მათ: „მე ვარ სამყაროს ნათელი; ვინც გამომყვება, არ ივლის სიბნელეში, არამედ ექნება სიცოცხლის ნათელი“. შემდეგ კი, მიუბრუნდა მოწაფეებს, იესო ეუბნება: „. ვინც დღისით დადის, არ წაბორძიკდება, რადგან ხედავს ამ წუთისოფლის ნათელს; ხოლო ვინც ღამით დადის, წაბორძიკდება, რადგან არ არის მასთან ნათელი“.

რასკოლნიკოვი მომავალი მკვლელობის ადგილზე მიდის სიბნელეში, სინათლის გარეშე და, შესაბამისად, ღმერთის გარეშე, მისგან შორს, სიბნელეში იმალება ადამიანის მზერასა და მზის სხივებისგან.

რომანში ამ კიბის აღწერა სწორედ სოლომონის იგავებში მართალთა გზის აღწერის საპირისპიროა.

რასკოლნიკოვი ამ კიბეზე ყოფნისას საშინელ საქციელს ჩაიდენს. ის მიდის უსამართლო გზაზე, ირჩევს გზას არა მაღლა, არამედ ქვევით და უარს ამბობს უფალზე. კიბე არის ის, სადაც რასკოლნიკოვმა უნდა გააკეთოს არჩევანი და კიბის აღწერა, თავის მხრივ, აჩვენებს, თუ რა არჩევანი გააკეთა რასკოლნიკოვმა.

კიდევ ერთი საინტერესო ნივთია ჭურვი. ნაჭუჭი კვერცხის ნაჭუჭია, რომანში კი ნაჭუჭი არის ნაჭუჭი, რომელიც მალავს აზრებსა და გრძნობებს: „ძნელი იყო ჩაძირვა და გახდომა; მაგრამ რასკოლნიკოვისთვის ეს სასიამოვნოც კი იყო მისი ამჟამინდელი გონებით. ის მტკიცედ მოშორდა ყველას, კუს მსგავსად თავის ნაჭუჭში. მაგრამ შემდეგ ფ. კვერცხი და ის ძალიან, ძალიან დაინტერესებული იყო“. და შემდეგ, როდესაც ეს აზრი "ქათამად გადაიქცა", რასკოლნიკოვმა საბოლოოდ გადაწყვიტა, რომ ის მკვლელობას ჩაიდენდა. მკვლელობა ჩადენილია. ოფისი არის ადგილი, სადაც რასკოლნიკოვს შეუძლია ყველაფრის აღიარება. კიბეები არჩევანის პრობლემაა - დიახ თუ არა: „კიბეები ვიწრო იყო, ციცაბო, ფერდობზე დაფარული“. აქ ახსნა არ არის კონკრეტულად რომელი, მაგრამ ფრაზიდან, რომლითაც ფ. ასე რომ, იყო რაღაც აზრები ან აზრების ფრაგმენტები. უკანა კიბე, ყველა ფერდობზე დაფარული და კვერცხის ნაჭუჭებით დაფარული“. საგნები ქარიშხალივით შეიცვალა. და იგივე კიბის აღწერა შემდგომში საშუალებას გვაძლევს გადავამოწმოთ ვარაუდის სისწორე: „ისევ იგივე ნაგავი, იგივე ჭურვები სპირალურ კიბეზე“. ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ გადაწყვეტილების მიღების აუცილებლობა ვითარებამ და ვითარებამ კიდევ უფრო გააძლიერა. ოფისის კიბეებზე ჭურვი, რომელსაც რასკოლნიკოვი უყურებს, არის ის, რაც ტანჯავს მის სულს და მისგან გულწრფელ აღიარებას მოითხოვს. და ეს ასევე იმის მაჩვენებელია, რომ რასკოლნიკოვმა უკვე თქვა უარი მკვლელობაზე და შეუძლია ადამიანებთან და ღმერთთან დაკავშირება სწორი არჩევანის გაკეთებით, „კიბეებზე ასვლა“.

ამგვარად, ფ.

რასკოლნიკოვი კაენს ჰგავს, მას ისევე ეშინია მზის, როგორც ღმერთის, რადგან რასკოლნიკოვი ხედავს ღმერთს მზეზე და იმიტომ, რომ ღმერთს არ დაემორჩილა, თუმცა რჩევა და დახმარება სთხოვა. „ღმერთო! - ილოცა მან. - მაჩვენე ჩემი გზა და უარს ვიტყვი იმ დაწყევლილზე. ჩემი ოცნებები! ხიდზე გავლისას მან ჩუმად და მშვიდად შეხედა ნევას, კაშკაშა, წითელი მზის კაშკაშა მზის ჩასვლას. სისუსტის მიუხედავად, დაღლილობასაც კი არ გრძნობდა. თითქოს უცებ გაუსკდა გულზე აბსცესი, რომელიც მთელი თვე დუღდა. თავისუფლება, თავისუფლება!"

რასკოლნიკოვი მაინც სჩადის დანაშაულს და ის ამას უფლის თვალწინ ჩაიდენს.

„პატარა ოთახი, რომელშიც ახალგაზრდა კაცი შევიდა, ფანჯრებზე ყვითელი შპალერით, გერანიუმებითა და მუსლინის ფარდებით, იმ მომენტში ჩამავალმა მზემ განათდა. „მაშინ, მაშასადამე, მზე ისევე ანათებს! - თითქოს შემთხვევით გაიელვა რასკოლნიკოვის გონებაში.

ეს არის მოხუცი ქალის ოთახის აღწერა, რომელშიც მკვლელობა მოხდა. რასკოლნიკოვს თავში მზის ფიქრი გაუელვა და ხიდზე დადებული სცენის დაწყებამდეც კი ახსოვდა ოთახში მზის შუქის არსებობა და ეშინოდა.

როცა კაბინეტს მიუახლოვდა, სადაც მაშინვე შეეძლო ეღიარებინა ყველაფერი, მზემ მკვეთრად აანთო თვალებში, ისე რომ მტკივნეული გახდა ყურება და თავი მთლად თავბრუ დაეხვა. უცნაურია, რომ რასკოლნიკოვი საერთოდ მიუბრუნდა ღმერთს, რადგან იმ დროს მის სულში ღმერთის რწმენა თითქმის არ იყო.

ღვთის ტაძრის შეხედვით რასკოლნიკოვმა არც აღტაცება იგრძნო და არც სინაზე. ღმერთის რწმენა მაშინვე არ აღდგა მასში, ამიტომ მკვლელობის შემდეგაც კი, ტაძრის წინ იდგა, არც შიშს გრძნობდა და არც სასოწარკვეთას, არამედ მხოლოდ სინანულს და ზიზღს გრძნობდა საკუთარი თავის მიმართ: ”ამ ბრწყინვალე პანორამიდან ყოველთვის აუხსნელი სიცივე უბერავდა მას. .”

რწმენის აღდგომის შემდეგ რასკოლნიკოვს მზის აღარ ეშინოდა. მზის ჩასვლამდე ყველაფრის დასრულება უნდოდა. შედარებისთვის: სახარებაში იესო ამბობს: „ბოროტება კეთდება, დაფარულია, მაგრამ სიკეთეს არ ეშინია სინათლეში გამოვლენის“.

"ამასობაში, მზე უკვე ჩადიოდა" - ალბათ ეს ფრაზა ნიშნავს, რომ რასკოლნიკოვს ჰქონდა თავისი მოქმედების გამოსწორების ბოლო შანსი: მზე მიდიოდა, მაგრამ სინათლე მაინც ანათებდა რასკოლნიკოვის გზას.

მზის სიმბოლური მნიშვნელობა წმინდა წერილში ძალზე მრავალფეროვანია: მზის ჩასვლა და დაბნელება ნიშნავს ღმერთის რისხვას და მის სამართლიან სასჯელს, ასევე უბედურებას, მწუხარებას და ტანჯვას; მისი ნათელი და ნათელი ბზინვარება ნიშნავს ბედნიერ მდგომარეობას. ანათლებს ადამიანს, წმენდს, აძლიერებს, აცოცხლებს, ათბობს და ყოველი კეთილი საქმისთვის აიძულებს და მზადაა. თვით უფალს, როგორც ყოველგვარი სინათლის, სიკეთისა და ნეტარების წყაროს, წმინდა წერილში გადატანითი მნიშვნელობით მზეს უწოდებენ; მზის შუქი, რომელიც ყველაფერს ნათელსა და გახსნილს ხდის, აღმოჩენის, გამოვლენის, შურისძიების და სამართლიანი სასჯელის სიმბოლოს წარმოადგენს.

კიდევ ერთი ნივთი, რომელიც ყურადღებას იპყრობს, არის მწვანე შარფი, რომელიც რომანში მხოლოდ რამდენჯერმე ჩნდება, მაგრამ გმირებისთვის უმნიშვნელოვანეს მომენტებში. სონია მივიდა და წავიდა პირდაპირ კატერინა ივანოვნასთან და ჩუმად დადო ოცდაათი მანეთი მის წინ მაგიდაზე. სიტყვა არ უთქვამს, არც კი შეხედა, მხოლოდ ჩვენი დიდი მწვანე ფარდული შალი აიღო, თავზე და სახეზე აიფარა და საწოლზე დაწვა, კედლისკენ, მხოლოდ მხრები და სხეული კანკალებდა. " სონია იცვამს შარფს იმ დროს, როცა ეს ძალიან უჭირს, ცოდვის სიმძიმის გაცნობიერების გამო, რომელიც მან ახლახან ჩაიდინა. მეორედ, როცა სონია თავსაბურავს იცვამს, არის ქუჩაში გასვლა რასკოლნიკოვთან ერთად და მასთან ერთად ოფისში წასვლა, სადაც აღიარებას გააკეთებს. „სონიამ შარფი აიღო და თავზე გადაისროლა. ეს იყო მწვანე ფარდული შალი, ალბათ იგივე, რაც მარმელადოვმა მაშინ ახსენა - "ოჯახი". სონია ჩაიცვამს, ემზადება რასკოლნიკოვთან წასასვლელად, გაჰყვება მძიმე შრომას. მწვანე შარფი განასახიერებს ტანჯვას, გამოცდილს ან მომავალს.

რასკოლნიკოვს ეუბნებოდა კატერინა ივანოვნას შესახებ, სონია ლაპარაკობდა „თითქოს სასოწარკვეთილებაში, წუხდა და იტანჯებოდა და ხელებს იჭერდა. ფერმკრთალი ლოყები ისევ აწითლდა და თვალებში წუხილი გამოიხატებოდა“.

"წმინდა სულელი, წმინდა სულელი", - ფიქრობს მასზე რასკოლნიკოვი. რასკოლნიკოვის სონიას თაყვანისცემა ასევე ხდება კაპერნაუმოვის ბინაში: ”უცებ სწრაფად დაიხარა და იატაკზე დაეცა, ფეხზე აკოცა. "მე შენთვის ქედს ვიხრი, მე ქედს ვიხრი ყველა ადამიანური ტანჯვის წინაშე", - თქვა მან რატომღაც ველურად.

სონია არის ტანჯვის განსახიერება, ის არის მოწამე, წმინდა სულელი, როგორც მას რასკოლნიკოვი უწოდებს, მისი შარფი ტანჯვის სიმბოლოა.

კატერინა ივანოვნასაც ეს შარფი ეცვა მისი გარდაცვალების დღეს და ქუჩაში გამოვიდა შვილებისა და საკუთარი თავის დაცვის საძებნელად. უნდა აღინიშნოს, რომ შარფის ჩაცმისას სონიაც და კატერინა ივანოვნაც ამით იფარავენ თმასა და მხრებს, რადგან ქრისტიანული წეს-ჩვეულებების თანახმად, ქალები გამოსახულია დაფარული თმით. მაგრამ მაშინაც კი, როდესაც ვკითხულობთ ფ. ქრისტიანობაში ასევე ძალიან სიმბოლურია ზარების რეკვა.

ზარები ერთადერთი ინსტრუმენტია მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. დიდ ზარებს იყენებდნენ იშვიათად, მხოლოდ საზეიმო ან, პირიქით, ყველაზე ტრაგიკულ მომენტებში. რომანში ისინი ჟღერს ზუსტად ტრაგიკულ მომენტებში, როგორც ბოლო გაფრთხილება, სანამ რაღაც შეუქცევადი მოხდება. ზარის გამოსახულება ჩნდება მთელ რომანში. დავიწყოთ იმით, თუ როგორ მიუახლოვდა რასკოლნიკოვი ნაჯახით მოხუცი ქალის კარს: „ვერ მოითმინა, ნელა გაუწოდა ხელი ზარს და დარეკა. ნახევარი წუთის შემდეგ მან ისევ დარეკა, უფრო ძლიერად." სწორედ აქ ჟღერს ზარის რეკვა, როგორც გაფრთხილება რასკოლნიკოვისთვის. მოხუცი ქალის ბინაში ზარი ისევ რეკავს, როცა კოხი მაღლა დგას. და ისევ ჩნდება რომანში. როდესაც რასკოლნიკოვი თავის ოთახში წევს, ნახევრად მიშტერებული და თავში ციმციმები ანათებს სხვადასხვა საგნებსა და სახეებს: ეკლესიის სამრეკლო, უკანა კიბე, ყველაფერი სავსე და კვერცხის ნაჭუჭებით დაფარული, და „სადღაც მოვიდა კვირას ზარების რეკვა. ყველა ეს ნივთი გაჩნდა რასკოლნიკოვის ცხოვრების გარდამტეხ მომენტში და ტრაგიკულ მომენტებში, თუმცა ფიქრობს, რომ მათ არც არასდროს გავიხსენებდი. „ასე შეიძლება სიცხე დაგემართოს, როცა ასეთი მიდრეკილებები ნერვებს გიშლის, გადი გარეთ ღამით ზარების დარეკვა და სისხლის შესახებ კითხვა! ასე აიძულებენ ადამიანს გადახტეს ფანჯრიდან ან სამრეკლოდან და ეს არის მაცდუნებელი გრძნობა. ასევე ზარები, ბატონო, - უთხრა პორფირი პეტროვიჩმა რასკოლნიკოვს. ზარი დანაშაულში. და დასჯა არის ერთ-ერთი ქრისტიანული გამოსახულება, რომელიც სიმბოლოა გაფრთხილება, წინასწარმეტყველება საშინელი მოვლენის შესახებ.

ქრისტიანული თემები რომანში

დოსტოევსკის რომანი „დანაშაული და სასჯელი“ დაფუძნებულია ბიბლიურ ისტორიებზე. რასკოლნიკოვის მიერ ჩადენილი დანაშაული და მის გამო მიღებული სასჯელი დაკავშირებულია კაენისა და აბელის ლეგენდასთან. რასკოლნიკოვის გზა სულიერი განკურნებისა და აღდგომისკენ უკავშირდება ლაზარეს აღდგომას.

ლაზარე აღადგინა იესომ სიკვდილის შემდეგ და 4 დღე გაატარა სამარხში. რასკოლნიკოვის მორალურ აღდგომას, რომელიც აღწერილია რომანში, ბევრი საერთო აქვს სახარების ლეგენდასთან. რასკოლნიკოვის გარდაცვალების დღედ მივიჩნევთ დანაშაულის ჩადენის დღედ. ჩვენ ვიცით, რომ რასკოლნიკოვი იმ დღეს ფიზიკურად არ მომკვდარა. მაგრამ რადგან რასკოლნიკოვის აღდგომა იქნება მორალური აღდგომა, მაშინ მისი სიკვდილიც მორალური უნდა იყოს. საკმარისია გავიხსენოთ რასკოლნიკოვის მდგომარეობა, სანამ ის მოხუცი ქალის მოსაკლავად წავა - თავს სიკვდილით დასჯად გრძნობს. ”ასე რომ, მართალია, მათ, ვინც სიკვდილით დასჯისკენ მიიყვანენ, თავიანთ აზრებს ანიჭებენ ყველა იმ ობიექტს, რომელსაც გზაზე წააწყდებიან”, - გაიელვა თავში. და შემდგომ: „მომეხოცა მოხუცი? თავი მოვიკლა და არა მოხუცი ქალი! მერე როგორღაც სამუდამოდ მოიკლა თავი. "

მე უკვე აღვწერე კიბეები, რომლითაც რასკოლნიკოვი ავიდა მოხუცი ქალის მოსაკლავად. კიდევ ერთხელ ვიმეორებ, რომ მის აღწერაში არის მსგავსება ცოდვილი გზის აღწერასთან. ბილიკები სინათლისა და ღმერთის გარეშე. იესოს სიტყვები, რომლებიც ამ კიბეების აღწერილობას ჰგავს, მანამდეა ნათქვამი, სანამ ლაზარე მოკვდა.

საყურადღებოა ფრაზა რასკოლნიკოვის ფიზიკურ მდგომარეობაზე: „ხელები საშინლად სუსტი ჰქონდა, თვითონაც ესმოდა, რომ ყოველ წუთს უფრო და უფრო დაბუჟდებოდა და ძლიერდებოდა“, „მაგრამ ერთგვარმა უაზრობამ, თითქოს დაფიქრებაც კი დაიწყო. თანდათან დაეპატრონეთ მას; წუთით თითქოს დაივიწყა თავი, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, დაივიწყა მთავარი და წვრილმანებზე მიეჯაჭვა“. ეს ფრაზა ძალიან ჰგავს რასკოლნიკოვის აზრს სიკვდილით დასჯილი პირის მდგომარეობის შესახებ.

შემდეგ მე შევადარე რასკოლნიკოვის მდგომარეობის აღწერა სახარების მსგავს აღწერას, სადაც იესო ეუბნება თავის მოწაფეებს: „ლაზარე, ჩვენი მეგობარი, დაიძინა, მაგრამ მე ვაპირებ მის გაღვიძებას“. იესოს ეს სიტყვები მშვენივრად შეეფერება რასკოლნიკოვს. შემდეგ სახარებაში შეიძლება იპოვო ახსნა დოსტოევსკის სიტყვებზე, რომ "რასკოლნიკოვი თითქოს სიზმარში იყო". და კვლავ, სახარებას რომ ვუბრუნდებით, ვკითხულობთ: „მისმა მოწაფეებმა თქვეს: „უფალო! თუ დაიძინებს, გამოჯანმრთელდება“. იესომ ისაუბრა მის სიკვდილზე, მაგრამ მათ ეგონათ, რომ ის საუბრობდა ჩვეულებრივ სიზმარზე), ანუ რასკოლნიკოვის ძილიანი მდგომარეობა არის მორალური სიკვდილის დასაწყისი, რომელიც მას სერიოზული ავადმყოფობის სახით მოდის. მოხუცი ქალისა და მისი დის მკვლელობის შემდეგ რასკოლნიკოვის ავადმყოფობა გაძლიერდა და ის დასაძინებლად წავიდა.

რომანში რასკოლნიკოვი იღვიძებს (აღდგება) ჯერ ფიზიკურად (როდესაც გონს მოვა), შემდეგ კი მორალურად, როდესაც კითხულობს სახარებას სონიას ბინაში, როდესაც ის გადაწყვეტს გახსნას მისთვის. მისი მორალური აღდგომა (იმედის აღდგომა) ხდება, როდესაც კითხულობს იოანეს სახარებას ლაზარეს აღდგომის შესახებ: ”სანთლის ბოლო დიდი ხანია ჩამქრალიყო კეხიან სასანთლეში, ამ მათხოვრულ ოთახში მკრთალად ანათებდა მკვლელს და მეძავს, უცნაურად შეკრებილი. წაიკითხეთ მარადიული წიგნი." ლაზარეს აღდგომა არის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი ბიბლიური ეპიზოდი, რომელიც ალეგორიულად არის ჩაწერილი რომანში. მაგრამ სხვებისგან განსხვავებით, ის უფრო ცნობადია რომანში სახარების ტექსტის არსებობის გამო.

რასკოლნიკოვი მკვლელია. შესაძლოა, ბიბლიაში აღწერილი ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი მკვლელი პირველი მათგანია - კაენი. რომანში არის რამდენიმე მომენტი, რომელშიც ნაჩვენებია რასკოლნიკოვის მსგავსება კაენთან. დავიწყოთ იმ მოტივით (რა თქმა უნდა, არა ერთადერთი, არამედ საკმაოდ მნიშვნელოვანი), რამაც აიძულა რასკოლნიკოვი მოეკლა მოხუცი ქალი - შური. მოსეს წიგნში საუბარია იმავე ადამიანურ მანკიერებაზე:

„და შეხედა უფალმა აბელს და მის საჩუქარს;

მაგრამ მან არ შეხედა კაენს და მის საჩუქარს. კაენი ძალიან დამწუხრდა და სახე დაეცა“.

როგორც კაენს შურდა აბელი, ასევე რასკოლნიკოვს შურდა ალენა ივანოვნას სიმდიდრე და ის ფაქტი, რომ ამ „ტილიანს“, „უსარგებლო, ამაზრზენი, ბოროტი“ აქვს კარგი კაპიტალი, ხოლო მას, ნიჭიერ ახალგაზრდას, რომელსაც შეუძლია დიდი გახდეს, არ აქვს საკმარისი ფული. თუნდაც ჭამა. რასკოლნიკოვი მოხუცი ქალის მოკვლას გადაწყვეტს.

მკვლელობის შემდეგ დილით, ისინი აცნობებენ რასკოლნიკოვს ოფისში (პოლიციაში) გამოძახების შესახებ: "პოლიციაში!" Რისთვის?. ", "Როგორ უნდა ვიცოდე. ისინი ამას ითხოვენ და მიდიან“. რასკოლნიკოვი შეშინებულია ჩვეულებრივი გამოძახებით და ფიქრობს, რომ, ალბათ, ყველამ უკვე იცის მისი დანაშაულის შესახებ. ეშინია, რადგან იცის, რომ რაღაც საშინელება ჩაიდინა და მუდამ სასჯელი ელის. ხოლო სახარებაში წერია: „და უთხრა უფალმა კაენს: სად არის აბელი შენი ძმა? მან თქვა: ”არ ვიცი, ვარ თუ არა ჩემი ძმის მცველი”. კაენი არ პასუხობს უფალს მაშინვე, ისევე როგორც რასკოლნიკოვი არ აღიარებს დანაშაულს, როდესაც პირველად გამოიძახეს პოლიციაში. სახარების ტექსტის შემდეგ ჩანს რომანში ამ ბიბლიური ისტორიის შემდგომი განვითარება: „და თქვა უფალმა: „რა გააკეთე? შენი ძმის სისხლის ხმა მიხმობს მიწიდან“.

ფ.მ.დოსტოევსკი თავის რომანში ძალიან ნათლად თამაშობს ამ ფრაზას ისე, რომ იგი გამოირჩეოდა ზოგადი ტექსტიდან, თუნდაც მკითხველმა არ იცოდეს ბიბლიის შესაბამისი სტრიქონები. ”ნასტასია, რატომ ხარ ჩუმად,” თქვა მან გაუბედავად სუსტი ხმით. - ეს სისხლია, - უპასუხა ბოლოს ჩუმად და თითქოს თავისთვის ელაპარაკებოდა. "სისხლი!. როგორი სისხლი? - ამოილუღლუღა მან, გაფითრდა და ისევ კედელს მიუჯდა. ნასტასია ჩუმად განაგრძობდა მის ყურებას.

და შემდეგ დგება რასკოლნიკოვის უგონო მდგომარეობა. როცა რასკოლნიკოვი შეძლებს ლოგინიდან ადგომას, მას ხალხი ზიზღით მოერევა, გაიქცევა მათგან, დაეძებს მარტოობას, მაგრამ მარტოც კი შეშინდება და ეზიზღება. ეს არის ფ.მ.დოსტოევსკის რომანში.

სახარებაში, „სისხლის“ შესახებ სიტყვების შემდეგ უფალი ეუბნება კაენს: „გადასახლებული და მოხეტიალე იქნები დედამიწაზე“. ეს იგივე იზოლაცია ხალხისგან ასვენებს რასკოლნიკოვს დანაშაულის შემდეგაც.

რომანის ბოლოს კიდევ ერთხელ მოისმენს ბიბლიური ზღაპარი კაენისა და აბელის შესახებ და ის განსაზღვრავს რასკოლნიკოვის ქცევას: „წადი, ახლავე, ამ წუთს, დადექი გზაჯვარედინზე, მოიხარე, ჯერ აკოცე დედამიწას, რაც გაქვს. შეურაცხყოფა მიაყენა, შემდეგ კი თაყვანი სცა მთელ სამყაროს, ოთხივე მხარეს და უთხარი ყველას ხმამაღლა: "მე მოვკალი!" მაშინ ღმერთი გამოგიგზავნით სიცოცხლეს, - ალბათ ღვთისმოშიში სონია ამბობს ამას, ეყრდნობა ბიბლიის სიტყვებს: „ახლა კი დაწყევლილი ხარ იმ ქვეყნიდან, რომელმაც პირი უარყო შენი ძმის სისხლის მიღებაზე. ხელი."

ამრიგად, რასკოლნიკოვის მიერ დედამიწის თაყვანისცემა ძალზე სიმბოლურია; ეს წარმოადგენს რასკოლნიკოვის მცდელობას, მიეღო პატიება მის მიერ ჩადენილი მკვლელობისთვის.

კაენისა და აბელის შესახებ სახარების ტექსტებს და ფ.

დანაშაულსა და სასჯელში არის შეთქმულებები და სურათები, რომლებიც დაკავშირებულია აპოკალიფსთან.

რასკოლნიკოვის ბოლო სიზმარი დელირიუმში ციხის საავადმყოფოს საწოლზე - სიზმარი ტრიკინებზე, რომელმაც გადამწყვეტი გარდატეხა მოახდინა მის სულში, დოსტოევსკის 1864-1865 წლების რეალური მოვლენებიც შესთავაზა. პესტილენტის, ზოგიერთი პაწაწინა ტრიქინების მიერ გამოწვეული მორალური ეპიდემიის სურათი წარმოიშვა მრავალი საგანგაშო გაზეთების ცნობების შთაბეჭდილების ქვეშ მედიცინაში უცნობი მიკროსკოპული არსებების - ტრიჩინების და მათ მიერ ევროპასა და რუსეთში გავრცელებული დაავადების შესახებ. გაზეთებსა და ჟურნალებს მოეთხოვებათ გამოექვეყნებინათ ბროშურების სახით „ყველაზე დეტალური მონოგრაფია ტრიქინაზე და გაეყიდათ ისინი ყველაზე იაფად, რათა ეპოვათ წამალი ამ ბოროტებისგან“. გაზეთმა „პეტერბურგის ლისტოკმა“ (1866 წლის 13 იანვარი) ტრიჩინეს საკითხის „დებატების კონკურსის საგანი“ კი შესთავაზა. სასწრაფოდ გამოიცა მ.რუდნევის ბროშურა. ”ტრიქინაების შესახებ რუსეთში. გადაუჭრელი საკითხები ტრიქინოზის ისტორიაში“.

ამის შესახებ დოსტოევსკის შეეძლო წაეკითხა 1864 წელს ილუსტრირებული გაზეთის ფურცლებზე, რომელიც მან კარგად იცოდა. ნოტს ერქვა "ტრიჩინა ხორცში". მ. რუდნევი წერდა, რომ ადამიანებს ჰქონდათ მტკივნეული კრუნჩხვები „ღორის ხორცის ჭამის შედეგად“. ღორის ხორცში ნაპოვნი ეს ტრიქინები ფ. ძოვება იქვე მთაზე. »

და რასკოლნიკოვის ბოლო ოცნება, მეოთხე ნაწილის მე-4 თავის მსგავსად, უბრუნდება სახარებას, დოსტოევსკის კალმის ქვეშ იზრდება აპოკალიფსის სურათებთან ერთად საშინელი სამყაროს უზარმაზარ სიმბოლოდ, გაფრთხილება კაცობრიობისთვის. „საშინელი ჭირისგან“ მომაკვდავი სამყაროს სურათი, რომელიც რასკოლნიკოვის ცნობიერებას ეჩვენება საშინელ აპოკალიფსურ სიზმრებში, რომელიც მან ნახა ავადმყოფობაში, დელირიუმში, წმინდა კვირაში, მთავრდება ერთი დეტალით, რომელიც არასაკმარისად არის შეფასებული და დარჩა რომანის მკვლევართა უმეტესობის მიერ. სათანადო ყურადღების გარეშე. ”ყველაფერი და ყველაფერი კვდებოდა. წყლული იზრდებოდა და მოძრაობდა უფრო და უფრო შორს“, - წერს ფ.მ.დოსტოევსკი. „მთელ მსოფლიოში მხოლოდ რამდენიმე ადამიანის გადარჩენა შეიძლებოდა; ისინი იყვნენ წმინდანი და რჩეულები, განზრახული ჰქონდათ დაეწყოთ ხალხის ახალი რასა და ახალი ცხოვრება, განაახლონ და გაეწმინდათ დედამიწა, მაგრამ არავის უნახავს ეს ხალხი, არავის გაუგია მათი სიტყვები და ხმები სადმე."

რომანის შესახებ ლიტერატურაში განცხადება თითქმის საყოველთაო გახდა: გმირის მსჯავრდებულის ოცნებები კვლავ მისი „თეორია“, მისი „იდეა“, მაგრამ მხოლოდ მის ზღვრამდე მიყვანილი, განსახიერებული პლანეტარული მასშტაბით. თუ პორფირი პეტროვიჩ რასკოლნიკოვთან კამათში ამტკიცებდა, რომ მისი „იდეა“ იყო „შესაძლოა მთელი კაცობრიობის გადარჩენა“, ახლა მის ცნობიერებას ცხადყოფს, რომ პირიქით, ის სავსეა მსოფლიო კატასტროფით. ამ გაგებაში ბევრი სიმართლეა. თუმცა, მხოლოდ ეს არ ამოწურავს გმირის სიტყვების ღრმა მნიშვნელობას, როგორც მასში ლატენტურად მომწიფებული ცვლილებების გამოხატულებას. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ზემოთ მოყვანილი „ჭირის“ სურათის ბოლო სტრიქონები არასაჭირო და გაუგებარი აღმოჩნდებოდა. რასკოლნიკოვის მსჯავრდებულის ოცნებები არ არის მხოლოდ თვითგამოხატვა და მისი თეორიის თვითუარყოფა, არა მხოლოდ პირადი დანაშაულის გრძნობის აღმოჩენა მსოფლიო ცხოვრების მთელი მდგომარეობისთვის, რომელიც უკვე ქვეცნობიერად ცხოვრობს გმირში, მისი სულის სიღრმეში. , და უკონტროლოდ აცხადებს თავს ფანტასტიკური ნახატების სიმბოლურ ჰიპერბოლიზმში. ამრიგად, აპოკალიფსის სცენები წარმოდგენილია მთელ რომანში და იმალება თავად რასკოლნიკოვის „თეორიაში“, რომელსაც ის ცდილობს დაიცვას. მისი იდეის სრული საშინელება რასკოლნიკოვს ეცნობა მხოლოდ ციხის საავადმყოფოში ყოფნის დროს, მის მორალურ აღდგომამდე ცოტა ხნით ადრე და მაშინაც კი, არა აშკარად, არამედ ფარული სახით, მისი ქვეცნობიერის დონეზე.

უაღრესად დამახასიათებელია, რომ მსჯავრდებულთა დამოკიდებულება სონიას მიმართ რასკოლნიკოვისთვის სრულიად გაუგებარია.

"Დანაშაული და სასჯელი"

კრეატიულობა F.M. დოსტოევსკი ორიენტირებულია ადამიანზე, უფრო სწორედ მის მოუსვენარ და ტანჯულ სულზე. ადამიანის ყოველი მოქმედება, ყოველი სოციალური მოძრაობა, ყოველი სურვილი თუ აზრი, მწერლის აზრით, მისი სულის რყევებისა და მოძრაობების გამოვლინებაა. მაგრამ ეს შინაგანი ჭეშმარიტება არ არის განათლებული ადამიანური არსი: „სამყაროში ეშმაკი ებრძვის ღმერთს. და მათი ბრძოლის ველი ხალხის გულებია“.

ადამიანი მოუსვენარი, წინააღმდეგობრივი, ტანჯული არსებაა. მისი ლოგიკა გაუთავებელი შიდა ომის ლოგიკაა. აქედან მოდის რომანის გმირების პარადოქსული და იდუმალი ქცევა. ერთხელ დოსტოევსკიმ აღიარა, რომ მას მთელი ცხოვრება „ღმერთი ტანჯავდა“. ღმერთი აწამებს თავის გმირებსაც.

დოსტოევსკიმ დაუოკებელი ძალით გამოავლინა ადამიანში „ბნელი“ მხარე, განადგურებისა და ეგოიზმის ძალები, მისი საშინელი უზნეობა, რომელიც ჩაფლული იყო მისი სულის სიღრმეში, ბოროტება ადამიანში და ბოროტება ისტორიაში. და მაინც ადამიანი, თუნდაც ყველაზე უმნიშვნელო და უმნიშვნელო, მწერლისთვის აბსოლუტური ღირებულებაა.

რომანი "დანაშაული და სასჯელი" ითვლება "იდეოლოგიურ" რომანად. დოსტოევსკიმ აღნიშნა, რომ მისი ნამუშევარი არის „ერთი დანაშაულის ფსიქოლოგიური მოხსენება“, დანაშაული, რომელიც ჩადენილია ღარიბი სტუდენტის როდიონ რასკოლნიკოვის მიერ, რომელმაც მოკლა ძველი ლომბარდი. თუმცა, საუბარია უჩვეულო დანაშაულზე, ეს, ასე ვთქვათ, იდეოლოგიური დანაშაულია და მისი ჩამდენი არის კრიმინალი მოაზროვნე, მკვლელი ფილოსოფოსი. ეს იყო გარემომცველი რეალობის ტრაგიკული გარემოებების შედეგი, რომანის გმირის ხანგრძლივი და დაჟინებული ასახვის შედეგი მის ბედზე, „დამცირებულთა“ და „განაწყენებულთა“ ბედზე, სოციალურ და მორალურ კანონებზე. რომელიც ადამიანი ცხოვრობს. რასკოლნიკოვს ეჩვენა, რომ ეს არაადამიანური სამყარო მარადიული და უცვლელი იყო, რომ ვერაფერი გამოასწორებდა ადამიანურ ბუნებას. და მივიდა დასკვნამდე, რომ ადამიანები იყოფა ორ კატეგორიად: არაჩვეულებრივ ადამიანებად, რომლებსაც ყველაფრის უფლება აქვთ და უბრალო ადამიანებს, რომლებიც იძულებულნი არიან დაემორჩილონ კანონებს. რასკოლნიკოვის იდეა "სისხლის უფლების" შესახებ გაუმართლებელი აღმოჩნდა; გმირის მიერ არჩეული გზა მცდარი იყო. სად არის გამოსავალი? როგორ გადარჩე ამ სასტიკ სამყაროში და არ გაანადგურო შენი სული? სონია მარმელადოვა, რომლის შესახებაც რასკოლნიკოვი ფიქრობს: "მას აქვს სამი გზა: ჩააგდოს თხრილში, დაასრულოს საგიჟეთში ან... ან, ბოლოს და ბოლოს, ჩააგდოს გარყვნილებაში, გონების დაბინდვა და გულის გაქვავება", ინარჩუნებს სიწმინდეს. სულისკვეთებით, ეხმარება როდიონს უფსკრულიდან გასვლაში, ახალი ცხოვრების წინასწარმეტყველების შეგრძნებაში. რა მისცა მას ძალა? სონიას კომოდზე რაღაც წიგნი იყო (კონკრეტულად რასკოლნიკოვისთვის, რადგან ყოველ ჯერზე, როცა გადიოდა, ის ამას უბრალოდ ამჩნევდა). ეს იყო ახალი აღთქმა რუსულ თარგმანში. დამახასიათებელია, რომ დოსტოევსკი ხაზს უსვამს: წიგნი იყო ძველი, მეორადი (რაც იმას ნიშნავს, რომ ბევრი იკითხებოდა). ინტუიციურად, საკუთარი თეორიით ჩიხში ჩავარდნის შემდეგ, რასკოლნიკოვი იღებს წიგნს და სთხოვს სონიას იპოვონ ადგილი, სადაც ლაზარეს აღდგომას ყვებიან. ამგვარად, პირველად სიტყვა „აღდგომა“ შემოდის ჩვენს ხედვაში, როგორც ეს რასკოლნიკოვს მიმართა. ლაზარე ფიზიკურად მოკვდა, როდიონმა კი საკუთარ თავში გაანადგურა ქრისტიანული სული.

ფ.მ. დოსტოევსკიმ ქრისტიანობაში, ღმერთში დაინახა მრავალი სოციალური პრობლემის გადაჭრის შესაძლებლობა: სიკეთე და ბოროტება, სიმართლე და სამართლიანობა, სოციალური თვალთმაქცობა და ძალაუფლების ჩაგვრა, "პატარა" ადამიანის წინააღმდეგობა მის მიმართ - ეს არის ძირითადი მოტივები, რომლებიც გაანალიზებულია. სიღრმისეულად რომანში "დანაშაული და სასჯელი". მასში აშკარად იგრძნობს თავს ქრისტიანული ცნებები.

მწერალს უსაზღვროდ სჯერა ადამიანების. მისი რწმენა არ ეყრდნობა სენტიმენტალურ გალობას, პირიქით, ის იმარჯვებს ადამიანის სულის ბნელ მოძრაობებში ჩაძირვით.

რასკოლნიკოვმა, გონების მუშაობაში ტრადიციული ზნეობის ყველა დანიშნულება რომ ჩამოაყალიბა, გააცნობიერა „ყველაფერი ნებადართულია“ და ჩაიდინა დანაშაული. თავისუფლება უზნეობაში იქცევა. მძიმე შრომაშიც კი დიდხანს არ ინანიებდა. რიგი მოდის მოგვიანებით, როდესაც მისი სიყვარული სონიას მიმართ ყვავის. დოსტოევსკის აზრით, დანაშაული სულაც არ ნიშნავს ბუნებრივ უზნეობას, არამედ, პირიქით, მიუთითებს იმაზე, რომ სიკეთისგან დაშორებით ადამიანი კარგავს რაღაცას, რის გარეშეც არ შეუძლია ცხოვრება.

დანაშაულსა და სასჯელში ეთიკური თემა ისეთი სიღრმისეულად ჩნდება, რომ ახალი იყო მხოლოდ რუსული ლიტერატურისთვის. ადამიანის აჯანყება ღმერთის წინააღმდეგ და მასთან დაკავშირებული ტანჯვა მისი გმირების მიმართ, არის სიკეთისა და ბოროტების დიალექტიკა. დოსტოევსკის პროზაში ის წარმოადგენს მისი შეთქმულების მთავარ წყაროს. ისევე როგორც მაგნიტის პოლუსებს შორის, გმირების ბედი მუდმივ დაძაბულობაშია, ბნელ და ნათელ პრინციპებს შორის მუდმივ ბრძოლაში, რომელიც ხდება მათ სულებში.

დოსტოევსკი არაჩვეულებრივი სკრუპულოზობით აღწევს თავისი გმირების ფსიქოლოგიაში, დეტალურად აანალიზებს გმირების ყოველ იმპულსს, ყოველ მისწრაფებას, ავლენს მათ შინაგან სამყაროს: გადმოგვცემს მათ აზრებს, გრძნობებს, სურვილებს, შეგრძნებებს.

როდიონ რასკოლნიკოვი, ნაპოლეონის კანდიდატი, ხვდება ცხოვრებისეულ რეალობას, რომელშიც არაფერი იცვლება მის სასარგებლოდ. ის იძულებულია აღიაროს, რომ უბრალო ადამიანების კატეგორიას მიეკუთვნება, რომ მისი კაცობრიობის გრადაცია რეალობას არ შეესაბამება. სოციალური უსამართლობის, პეტერბურგის ქვედა ფენების ცხოვრების საშინელი სურათების ფონზე, რომელსაც რასკოლნიკოვი ყველგან ხვდება, ის იწყებს ღრმა სულიერ და იდეოლოგიურ კრიზისს. როდიონს არ შეუძლია მშვიდად გადარჩეს თავისი დანაშაული. სინდისის ქენჯნა, რომელიც გაჩნდა ჯერ კიდევ ჩადენამდე, ძალიან ძლიერი აღმოჩნდა. მორალური ტკივილი ფიზიკურ ტკივილშიც გადადის. რასკოლნიკოვი სიცოცხლისა და სიკვდილის ზღვარზეა დელირიუმის ტრემენსის დროს.

რასკოლნიკოვის უკიდეგანო სიამაყე და ეგოიზმი არ აძლევს მას საშუალებას, რომ დიდი ხნის განმავლობაში ეჭვი შეიტანოს თავისი შეხედულებების სისწორეში, აღიაროს ის, რაც გააკეთა, მიიღოს ახლობელი ადამიანების დახმარება ან გაიხსნას. ეს ამძიმებს მის კრიზისს და მიჰყავს ჩიხში. რასკოლნიკოვი ცდილობს მოძებნოს საბაბი თავისი ქმედებისთვის, ეძებს თავის მსგავს „კრიმინალებს“. მაგრამ სონია, რომელსაც ის ამ მიზნებისთვის მიმართავს, არ ჩაუდენია დანაშაული, არამედ, პირიქით, მეძავად გახდომით, მან თავი შესწირა ახლობელი ადამიანების გულისთვის. რასკოლნიკოვი იწყებს იზოლირებას გარშემომყოფებისგან, ცდილობს დამალოს თავისი დანაშაული და დამოუკიდებლად დაძლიოს სინდისის ქენჯნა. ეს შინაგანი ბრძოლა მისთვის ტრაგედიად გამოდის. ფსიქიკური კრიზისიდან გამოსავალი მხოლოდ იმ შემთხვევაშია შესაძლებელი, თუ სრულად გაიაზრებს საკუთარ შეცდომას და გადახედავს თავის ცხოვრებისეულ პოზიციებს.

რასკოლნიკოვს აქვს მრავალი თვისება, რომელიც წმინდა ადამიანური გზით იპყრობს მას ყურადღებას. ის არის პატიოსანი, შეუძლია თანაგრძნობა და თანაგრძნობა. ის მარმელადოვებს უტოვებს თავის ბოლო ფულს, მიწას და ვერცხლს რუბლიდან. მართალია, მოგვიანებით უნდა დაბრუნდეს და აიყვანოს, მაგრამ ვერ ბედავს. ის ძლიერი, ნიჭიერი ადამიანია. შესაძლოა გენიოსი. თუმცა, მისი ადგილი მსოფლიოში ისეთია, რომ მას "არსად აქვს წასასვლელი". ჩიხი, სადაც ცხოვრების ფერადი შინაარსი ქრება და რჩება მხოლოდ ნაცრისფერი ჩრდილები. რასკოლნიკოვს აქვს არსებობის საიდუმლო ფორმულა: "ნაძირალა ყველაფერს ეჩვევა!" ყველაფერი მასზე - გარეგნობა, აზრები, მოქმედებები - ანტიჰარმონიის ზღვარია. აქედან არის ყოველდღიური ცხოვრების ჯოჯოხეთი. როდესაც რასკოლნიკოვი გადაწყვეტს ბოროტმოქმედებას, მასში იღვიძებს პედანტურობისა და წინდახედულობის გარკვეული ბოროტი გენიოსი. მხოლოდ ერთი რამის გულისთვის: „თავისუფლება და ძალაუფლება“. ძალაუფლება „აკანკალებულ არსებაზე, მთელ ჭიანჭველაზე“. უძრავი იდეა, რომელიც აკონტროლებს მის სულს, რომელიც დევს მისი ფილოსოფიის საფუძველში, გაბზარულია. მისი მსოფლმხედველობა ინგრევა.

ადამიანი, დოსტოევსკის აზრით, ღიაა სიკეთისა და ღმერთის მიმართ. ამ გზას თავად მწერალი გაჰყვა. შედეგი იყო მორალური და რელიგიური გამოცდილება. დოსტოევსკი გულუხვად აზიარებს მათ, რაც განცდილი აქვს რასკოლნიკოვის პერსონაჟს.

როდიონის სასჯელი შინაგანი იმედგაცრუებისგან შედგება. ის თავს იხსნის. რასკოლნიკოვის არსი ის არის, რომ მისი მორალური პრობლემები შესწავლილია.

მაგრამ ამავე დროს ის გმირია. მას აქვს ფიქსირებული იდეა. მისი ოცნებები კაცობრიობის ბედნიერების ოცნებებია. ის ირჩევს ბრძოლის გზას.

მთელ რომანში დოსტოევსკი ასახავს ჩრდილოვან, თავდაყირა სამყაროს. მისი დრო გადის თვალისმომჭრელ მინას. მისი გმირი ანტიგმირია. მისი ქმედებები არის საწინააღმდეგო ქმედებები. რასკოლნიკოვი არის გენიოსი, რადგან მან იცის როგორ მოკვდეს ამ სამყაროსთვის. ავადმყოფობისა და მძიმე შრომის შედეგად იგი განიცდის მორალურ აღორძინებას, ცვლის ქრისტიანულ ზნეობას.

რასკოლნიკოვი ხედავს, რომ ღირსეული ადამიანები ცხოვრობენ სიღარიბეში და უბედურებაში, ხოლო სულელები და ნაძირლები სარგებლობენ ცხოვრების ყველა კურთხევით. ეს მას საერთოდ არ უხდება. და სიტუაციის ცივად შეფასებისას როდიონი მიდის დასკვნამდე, რომ მას უფლება აქვს დაარღვიოს საზოგადოების მორალური კანონები და ჩაიდინოს მკვლელობა, რასაც ის ამართლებს დაუცველთა დახმარების მიზნით. რასკოლნიკოვმა არ გაითვალისწინა მთავარი - საკუთარი ხასიათი და ის, რომ მკვლელობა ეწინააღმდეგება თავად ადამიანის ბუნებას. ავტორი გვიჩვენებს გმირის სულის მდგომარეობას დროის სხვადასხვა მონაკვეთში. ჩვენ ვხედავთ, რომ გმირის განწყობის ცვლილებასთან ერთად იცვლება მისი ურთიერთობა სხვებთან და მის გარშემო არსებული ატმოსფეროც. ჩვენ უფრო მეტს ვიგებთ მის გრძნობებზე სიზმრების მეშვეობით. ამგვარად, სიზმარი, რომელიც მან დანაშაულის დაწყებამდე ნახა, მკითხველს უხსნის როდიონის ნამდვილ მდგომარეობას. ოცნების გმირი, პატარა ბიჭი, სასტიკი მფლობელის მიერ ნაგლის ცემის მოწმეა. დოსტოევსკი ასეთ ერთი შეხედვით ჩვეულებრივ ქუჩის მოვლენას რაღაც უჩვეულოდ აქცევს. ის იმდენად სქელდება და ამძაფრებს ემოციებს, რომ ინციდენტი შეუმჩნეველი არ შეიძლება დარჩეს. აქ ნაჩვენებია წინააღმდეგობები, რომლებიც ანადგურებს უბედურ სტუდენტს სულს. იღვიძებს და იხსენებს დაგეგმილ მკვლელობას, თავად რასკოლნიკოვი შეშინებულია მისი ფიქრებით. მაშინაც ხვდება, რომ ვერ იტანს, რომ საზიზღარი და ამაზრზენია. მაგრამ, მეორე მხრივ, მას სურს ამაღლდეს ღარიბი ნაგის მფლობელებზე, გაძლიერდეს მათზე და აღადგინოს სამართლიანობა.

რომანი "დანაშაული და სასჯელი" ძალიან მრავალმხრივია. დოსტოევსკი, გარდა ზნეობისა და უზნეობის პრობლემისა, მასში ანათებს ქრისტიანული ზნეობის პრობლემას ყოველი ადამიანისა და მთელი ხალხის ცხოვრებაში. რომანში მოქმედების დრო იყო დიდი რეფორმების დრო (ბამობის გაუქმება, ზემსტვო და ქალაქის კოდები). და ამიტომ, ადამიანებს თავიანთ სწრაფად ცვალებად სამყაროში სჭირდებოდათ მკაფიო სულიერი მითითებები. ამან განსაკუთრებით იმოქმედა ახალგაზრდებზე, განათლებულებზე, რადგან მათ არ სურდათ ძველებურად ცხოვრება და ცდილობდნენ სულიერ ცხოვრებაში ეპოვათ გზა. სწორედ ამ წრეებში იწყებს გავრცელებას იდეები ათეიზმის, ნიჰილიზმის და ა.შ. ახალი იდეები ეწინააღმდეგება ქრისტიანულ პოსტულატებს, იმ მცნებებს, რომლებიც განსაზღვრავს ადამიანის მორალურ ქცევას; სწორედ ეს არის დოსტოევსკის მიერ აღწერილი კონფლიქტი.

მთელი რომანი გამსჭვალულია ქრისტიანული ლექსიკით. გამონათქვამები, როგორიცაა "საშინელი ცოდვა", "ჯვარი არ გაქვს" და ა.შ. ძალიან ხშირად იყენებენ გმირები და ავტორი. რასკოლნიკოვი, ადამიანი, რომელიც შორს არის ღმერთის თაყვანისცემისგან, ახსენებს ღვთის სახელს ყოველდღიურ მეტყველებაში და ამბობს: „ღმერთო ჩემო“, „ღმერთმა იცნობს მას“, „ღმერთი მოგაწოდებს“. ეს ყველაფერი ქრისტიანული კულტურის ძალიან ძლიერ გავლენას მეტყველებს. ავტორი ადარებს მას ყველა პერსონაჟს, ცდილობს მკითხველს გაუმხილოს თითოეულის მორალური სტანდარტები.

პ.პ. ლუჟინი თავს ახალი თაობის იდეების მომხრედ თვლიდა. მისი მთავარი მიზანი იყო წარმატებისა და დიდების მიღწევა ნებისმიერ ფასად. ამიტომ, მას მარტო „უყვარდა“ თავი, არღვევდა ქრისტიანულ მცნებას. ის იმდენად ეგოისტი იყო, რომ ოდნავი სინანულის გარეშე შეეძლო ხალხის გადალახვა. თავისი ქმედებებით ის არღვევს ყველა ქრისტიანულ პრინციპს. ლუჟინი ხდება ყველაზე ამაზრზენი გმირი. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ დოსტოევსკისთვის მიუღებელია ლუჟინის შეხედულება ცხოვრებასა და ქრისტიანობაზე.

მარმელადოვი რომანის ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო პერსონაჟია. ეს იყო ადამიანი, რომელსაც აბსოლუტურად არ გააჩნდა ნებისყოფა. სასმელს ვერ წყვეტდა, როცა, დიდი შემთხვევით, სამსახური იპოვეს, თუმცა ეს იყო სამუშაო, ანაზღაურებადი სამსახური, რომელსაც შეეძლო მისთვის ხალხის პატივისცემა დაებრუნებინა და რაც მთავარია, უკეთესობისკენ შეეცვალა ღარიბი ოჯახის მდგომარეობა. თუმცა მარმელადოვი საკუთარ თავს არ ადანაშაულებდა ნებისყოფის გამო, პირიქით, ყველანაირად ცდილობდა სიმთვრალის გამართლებას და ამბობდა, რომ სვამს ტანჯვისა და ცრემლების გულისთვის. მარმელადოვი არ შეცვლილა და არ ცდილობდა რაიმეს შეცვლას, რადგან დარწმუნებული იყო ღვთის პატიებაში. მარმელადოვის სიცოცხლე უმიზნო იყო და მისი სიკვდილი შემთხვევითი კი არა, ბუნებრივი იყო. ამ გმირის ბედის აღწერისას, დოსტოევსკიმ კიდევ ერთხელ დაამტკიცა რუსული ანდაზა: "ენდე ღმერთს, მაგრამ თავად არ შეცდე".

იმდროინდელი ადამიანების უმეტესობისთვის ქრისტიანობა შეადგენდა წესებს, რომლითაც ყველა ცხოვრობდა. რასკოლნიკოვი სწორედ ამ გარემოში გაიზარდა, როგორც დედის წერილიდან და რასკოლნიკოვის სიზმრიდან ვიგებთ, მაგრამ როდესაც ის სანკტ-პეტერბურგში ჩადის, მას ახალი იდეების მთელი ნაკადი ხვდება. სანქტ-პეტერბურგში ქრისტიანობა აღარ აკმაყოფილებს რასკოლნიკოვის სულიერ მოთხოვნილებებს, რადგან ის უთანაბრდება ყველას ღვთის წინაშე, ხოლო რასკოლნიკოვი ძალიან ამაყი იყო და ვერ აყენებდა თავს იმავე დონეზე, როგორც მოხუცი ლომბარდი. ამ დროს მთავარი გმირის სულში განხეთქილება ხდება (სულაც არ არის, რომ მთავარი გმირის სახელია რასკოლნიკოვი) და ის ავადდება ნაპოლეონის იდეით, ინარჩუნებს რწმენას, რომ ის აღემატება. სხვებს და უფლება აქვს აკონტროლოს სხვა ადამიანების ბედი.

მკვლელობის შემდეგ რასკოლნიკოვი არ ინანიებს; მას სჭირდება ექიმი, რომელიც განკურნავს მას ამ აკვიატებისგან, დააბრუნებს ქრისტიანობას. სონია მარმელადოვა ხდება ეს ექიმი. უჩვეულოდ ინტეგრალური შინაგანი სამყაროს მქონე ადამიანი, ის ცხოვრობდა საკუთარ თავთან ჰარმონიაში, რადგან სწამდა ღმერთის. მისი რწმენა არ იყო პასიური, ის ამას ყოველ ჯერზე ამტკიცებდა თავისი ქმედებებით (ის დათანხმდა ოჯახის დასახმარებლად "ყვითელ ბილეთზე" წასვლას და არ მოიკლა თავი). სონიას რწმენამ საშუალება მისცა გადარჩენილიყო ცხოვრების ყველა უბედურება, ყველა დამცირება და შეურაცხყოფა.

დოსტოევსკი რასკოლნიკოვს არ მოაქვს სრულ მონანიებამდე, უფრო სწორად, ჩვენ, მკითხველები, არ ვხდებით ასეთი მონანიების მოწმეები. რასკოლნიკოვს შეუყვარდება სონია და სიყვარულის დიდი გრძნობა აიძულებს, მიიღოს სონიას შეხედულებები. და რომანი მთავრდება იმ მომენტში, როდესაც რასკოლნიკოვი იწყებს სახარების კითხვას.

ნაშრომში ასახულია პეტერბურგის სულისა და დანარჩენი ქვეყნის დაპირისპირების თემა. „ვულგარულ“ პეტერბურგში რასკოლნიკოვი თავისი ახალი იდეებით თავს გრძნობს, როგორც საკუთარს, ციმბირში კი კინაღამ მოკლეს ათეისტად. სონია პეტერბურგში მეძავია, ციმბირში კი ძალიან პატივსაცემი გოგონა. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ პეტერბურგი არა მხოლოდ ვულგარულობისა და ცოდვის ჯოხია, არამედ ციმბირი არის განწმენდის ადგილი; აქედან გამომდინარეობს, რომ მთელი ქვეყანა აგრძელებს ქრისტიანობის იდეალს და ცდილობს იცხოვროს მისი კანონების შესაბამისად.

დოსტოევსკი არ იძლევა ნათელ რჩევებს, თუ როგორ უნდა იცხოვრო. მაგრამ ის ხატავს სონიას შესანიშნავ პორტრეტს; ის ბევრს ეუბნება მკითხველს: ის საუბრობს იმაზე, თუ ვის მხარეზეა იგი, საუბრობს სიკეთის ეფექტურ ძალაზე, იმ ძალაზე, რომელსაც ღმერთის რწმენა, გულში გავლილი, აძლევს ადამიანს. ადამიანის სული.

რასკოლნიკოვის სული არ არის გულგრილი, როგორც „მათ, ვისაც უფლება აქვს“, მას შეუძლია ადამიანური იმპულსები. სწორედ ამისთვის აჯილდოებს ღმერთი რასკოლნიკოვს დასჯის გზით, ეხმარება მას თავი დააღწიოს ძალაუფლების ცდუნებების ქსელს, რომელშიც გმირი თითქმის იყო ჩათრეული.

ავტორს უყვარს თავისი გმირი, წუხს მასთან, ცდილობს სწორ გზაზე დააყენოს, თანაუგრძნობს, მაგრამ სასჯელზე აგზავნის, თორემ სასჯელის გარეშე ის უბრალოდ ვერ გადარჩება ამ ტანჯვისგან. რასკოლნიკოვი ძლიერ ემოციურ დრამას განიცდის. გარდა ამისა, მას ესმის, რომ მისი თეორია ძალიან შეესაბამება იმ ადამიანების რწმენას, ვისთვისაც მას აქვს ზიზღი - ლუჟინი და სვიდრიგაილოვი. და ისევ ჩვენ ვხედავთ შეუსაბამობას: რასკოლნიკოვს სურს დაიცვას დამცირებული და გაჭირვებული ადამიანები ისეთი ადამიანებისგან, როგორებიც არიან სვიდრიგაილოვი და ლუჟინი, მაგრამ აღმოჩნდა, რომ მისი თეორია აახლოებს მათ მათთან. და ამიტომ რასკოლნიკოვი უფრო და უფრო იტანჯება, ხვდება, რომ მისი თეორია შეიცავს რაიმე სახის გამოუსწორებელ შეცდომას. ვეღარავის ვერ აუხსნის - ვერც საკუთარ თავს და ვერც სონიას - რატომ და რატომ მოკლა, ხვდება, რომ ადამიანი ტილი არ არის. რასკოლნიკოვს ესმის, რომ მოხუცი ქალის მოკვლის შემდეგ ის არასოდეს მოიშორებს ამ საშინელ აზრებს, ისინი თან ახლდებიან და აწამებენ მას მთელი ცხოვრების განმავლობაში. ის ასევე იტანჯება, რადგან უყვარს გარშემომყოფები, უყვარს დედა, და, მეგობრები, მაგრამ ესმის, რომ არ არის მათი სიყვარულის ღირსი. ხვდება, რომ მათ წინაშე დამნაშავეა, თვალებში ვერ უყურებს. გმირი სონიაში ნათესაურ სულს პოულობს. მას ესმის, რომ მანაც "გადააბიჯა" და რასკოლნიკოვს სურს მისი გაგება, თანაგრძნობა, რადგან მასში ხედავს სულის სიწმინდეს, მიუხედავად იმისა, რომ ის ცოდვილია. მას ესმის, რომ მას ძალიან უყვარს ხალხი და მზად არის გაუთავებლად გაიღოს მსხვერპლი მათთვის. და ყოველივე ამის შემდეგ რაც მან იცის რასკოლნიკოვის შესახებ, ის არ უარყოფს მას.

ავტორი განზრახ შეჰყავს გმირს სხვადასხვა სიტუაციებში, აერთიანებს მას სხვადასხვა ადამიანებთან, რაც შესაძლებელს ხდის უფრო ღრმად გამოავლინოს მისი შინაგანი წინააღმდეგობები, ბრძოლები, ტანჯვა, რომელსაც ვერ გადალახავს. მის წინაშე ჩნდება გადაუჭრელი კითხვები, ის იტანჯება მოულოდნელი გრძნობებით, რომლებზეც მას ეჭვი არ ეპარებოდა. რასკოლნიკოვი იძულებულია საკუთარი თავის დაგმობა, რადგან ხალხისგან გაუცხოებას ვერ გადაურჩება, ისევ სიცოცხლეს უნდა დაუბრუნდეს.

რასკოლნიკოვი არ ეზიზღება მკითხველს, როგორც ჩვეულებრივი დამნაშავე. მასში ვხედავთ ადამიანს, რომელიც ძალიან მგრძნობიარეა სხვისი ტკივილისა და უბედურების მიმართ. ის არის ამაყი, არასოციალური, ძალიან მარტოსული, რადგან დარწმუნებული იყო თავის ექსკლუზიურობაში. ეს არის ნიჭიერი და ცნობისმოყვარე ახალგაზრდა, დაჯილდოებული მახვილი გონებით. და ის უფრო მეტ სიმპათიას იწვევს, ვიდრე ზიზღს.

დანაშაულის დაგეგმვისას მან არ გაითვალისწინა, არ იცოდა, რომ ამდენს დაიტანჯებოდა, რომ მასში ჯერ კიდევ ცოცხლობდა ადამიანური გრძნობები, რომ ვერ გადარჩებოდა კომუნიკაციას ადამიანებთან, ვისაც უყვარს და სჯერა მისი. ეს მისი მთავარი შეცდომაა. ფიქრობდა, რომ შეეძლო საზოგადოების უკეთესობისკენ შეცვლა, მაგრამ ცდებოდა. და მისი თეორია იშლება. ჩვენ ვხედავთ, რომ რასკოლნიკოვი ისჯება არა იმდენად თავად დანაშაულისთვის, არამედ მისი გეგმისა და გადაწყვეტილების გამო მისი გეგმის განხორციელებისთვის, იმის გამო, რომ იგი თავს თვლიდა ამ დანაშაულის „უფლებით“, არღვევდა ქრისტიანულ მორალს.

სასჯელში მთავარია არა სასამართლო საქმე, არა მძიმე შრომა, არამედ უშუალოდ მორალური, ფსიქიკური ტანჯვა, ტანჯვა და ფსიქოლოგიური ტრავმა. მწერალი ავლენს ადამიანის ღრმა ფსიქოლოგიას, ამხელს მის განცდებს, იკვლევს შინაგანი არსის - ადამიანის სულისა და გულის ტრაგიკულ წინააღმდეგობებს.

როგორც რომანამდე, ისე მის შემდეგ დოსტოევსკიმ იცოდა, ესმოდა და დაამტკიცა, რომ ადამიანში ბრძოლა არა დანაშაულის „კარგი“ და „ცუდი“ მოტივებია, არამედ თვით დანაშაულის მოტივები და წინააღმდეგი. ის დაუღალავად იმეორებდა: „შეგიძლია ბოროტმოქმედს გული ატკინო, მაგრამ ბოროტებას სიკეთეს ვერ უწოდებ“. ის ყოველთვის ეწინააღმდეგებოდა ნივთების სახელის გადარქმევის მომაკვდინებელ საფრთხეს.

რასკოლნიკოვს, პარადოქსულად, აქვს ყველაზე გულწრფელი თვალთმაქცობა. ის „იტყუება“, მაგრამ, პირველ რიგში, „იტყუება“ საკუთარ თავს. თავიდან ის მალავს თავის თავს დანაშაულში თავისი მიზნების არასწორობას. რასკოლნიკოვში მოქმედებს თვითმოტყუების ძალზე მზაკვრული მექანიზმი: როგორ შეუძლია მას „გააგვაროს აზრი“, რომ „ის რაც ჩაფიქრდა არ არის დანაშაული“? სწორედ ამას ემსახურება "არითმეტიკა". აქაც სვიდრიგაილოვი პოულობს "საერთო აზრს" რასკოლნიკოვთან: "ყველა თავის თავს ზრუნავს და ცხოვრობს ყველაზე ბედნიერ ცხოვრებით, ვინც იცის, როგორ მოიტყუოს საკუთარი თავი". რასკოლნიკოვი საკუთარ თავსაც კი არწმუნებს, რომ კრიმინალის ტანჯვა და ტკივილი მისი სიმართლისა და სიდიადის შეუცვლელი ნიშანია.

გვერდიდან გადასვლის ოცნებებს სამყაროს გადაკეთების შესახებ „საყოველთაო ბედნიერების“ კანონების მიხედვით, რასკოლნიკოვი აღიარებს სხვა, საპირისპირო კანონის „სიმართლეს“: „...ვისწავლე, სონია, რომ თუ დაელოდები სანამ ყველა ჭკუა გახდება, ეს იქნება. ძალიან დიდხანს... მერე ისიც გავიგე, რომ არასოდეს მოხდება, რომ ხალხი არ შეიცვალოს და ვერავინ შეცვალოს და შრომის დაკარგვა არ ღირს! Დიახ ეს არის! ეს მათი კანონია“. პირველი - "საყოველთაო ბედნიერების" სიახლოვის იმედი. შემდეგ - "დაელოდე დიდხანს". მაშინ - "ეს არასოდეს მოხდება და შრომის დაკარგვა არ ღირს." და ბოლოს, სწორედ „მათი კანონით“ სურს (და არ შეუძლია) ახლა ცხოვრება. ეს არის განდგომის ეტაპები.

სონიასთან ერთ-ერთ საუბარში რასკოლნიკოვი თავის დანაშაულს თავის დანაშაულთან აიგივებს, თავის გამართლებას ცდილობს. მაგრამ ის გრძნობს, რომ ეს არ არის "ერთნაირი". მან "გადააბიჯა" სხვებისთვის, ის - თავისთვის. სონია, არსებითად, თავის საქმეს "დანაშაულად" თვლის. რასკოლნიკოვს სურდა თავისი დანაშაული "სიკეთად" გადაეცეს, მაგრამ არ შეუძლია.

როდიონი ახალგაზრდაა. მას უნდა უყვარდეს და მოემზადოს ცხოვრებაში შესასვლელად. მან უნდა ისწავლოს და არა ასწავლოს. მაგრამ ამ სამყაროში ყველაფერი გაუკუღმართებულია და თითქმის მთელი მისი ენერგია გადართულია ძალაუფლების ნებაზე, ძალაუფლებაზე ნებისმიერ ფასად, თითქმის ყველაფერი სუბლიმირებულია „დაწყევლილ ოცნებაში“. „მისთვის მარტო არსებობა ყოველთვის არ იყო საკმარისი“, – ვკითხულობთ ეპილოგში, „მას ყოველთვის მეტი სურდა. შესაძლოა, მხოლოდ მისი სურვილების სიძლიერით, მან მაშინ თავი ადამიანად მიიჩნია, რომელსაც სხვებზე მეტი უფლება ჰქონდა“. მაგრამ ამ სურვილების ძალა, თავისთავად სუფთა, ეჯახება უცხო სამყაროს და ბინძურდება.

რასკოლნიკოვი გამოთქვამს ყველაზე მნიშვნელოვან პირობას, რომლის მიხედვითაც კრიმინალმა შეიძლება თავი დამნაშავედ არ მიიჩნიოს: არავის უყვარდეს, არავისზე არ იყოს დამოკიდებული და არასოდეს გაწყვიტოს ყოველგვარი ოჯახური, პირადი, ინტიმური კავშირი. ისე მოწყვეტილი, რომ არც ერთმა ადამიანურმა გრძნობამ არ მისცეს რაიმე მესიჯი თავის შესახებ შიგნიდან. ისე, რომ ადამიანი აბსოლუტურად ბრმა და ყრუა გარედან ნებისმიერი ადამიანური ამბის მიმართ. ისე, რომ ყველა ადამიანური შესასვლელი და გასასვლელი დაფიქსირდა. სინდისის დასანგრევად. მაშინ "ეს ყველაფერი არ მოხდებოდა". ბრმა-ყრუ-მუნჯი ყოველგვარი "რომანტიკული სისულელეების", "ზნეობის", "შილერების" გარეშე - ეს არის ძლიერი პიროვნება, ეს არის "გენიოსი", რომელსაც "ყველაფერი ნებადართულია". სულ ეს არის - ეს ყველაფერი... რასკოლნიკოვის ეს მსჯელობები ეწინააღმდეგება თავად ადამიანის ბუნებას. გმირმა დაარღვია ქრისტიანული მორალი არა მხოლოდ ფიზიკურად, არამედ მორალურადაც. და სონიამ მხოლოდ სხეული "გაყიდა", მაგრამ სულით სუფთა დარჩა.

რასკოლნიკოვის ბრძნული ცხოვრება მკვდარი სიცოცხლეა, ეს არის უწყვეტი თვითმკვლელობა და მკვლელობა. მაგრამ გზა უფრო რთული ტყუილიდან „უმარტივესამდე“, მკვდარი ცხოვრებიდან ცოცხალ ცხოვრებამდე ძალიან გრძელი და ძვირად გადახდილი აღმოჩნდება. და კიდევ: დოსტოევსკი არ იქნებოდა დოსტოევსკი, რასკოლნიკოვი არ იქნებოდა რასკოლნიკოვი და სიცოცხლე არ იქნებოდა სიცოცხლე, თუ მთელი ეს ამბავი მხოლოდ ერთი წუთის აღდგომით დასრულდებოდა. დაიწყო მონანიება. მაგრამ გამოსყიდვა, "დიდი მომავალი წარმატება", ბევრად წინ არის.

რომანის დასასრული დოსტოევსკის არანაკლებ შრომა დაუჯდა, ვიდრე ქრისტიანული მოტივების პრობლემის მხატვრული გადაწყვეტა. არსებითად, ეს, რა თქმა უნდა, ერთი და იგივე ნამუშევარი იყო, რადგან რასკოლნიკოვის „შედეგი“ უპირველეს ყოვლისა, ამ მოტივებზე იყო დამოკიდებული.

დოსტოევსკიმ უთვალავჯერ დაარწმუნა თავი:

„ღმერთი არის კაცობრიობის იდეა, კოლექტიური მასა, ყველას“.

"ერთადერთი განაჩენი ჩემი სინდისია, ანუ ღმერთი, რომელიც განსჯის ჩემში."

”მთელი მორალი მოდის რელიგიიდან, რადგან რელიგია მხოლოდ მორალის ფორმაა.”

"რელიგია არ არის მხოლოდ ფორმა, ის არის ყველაფერი."

„სინდისი ღმერთის გარეშე საშინელებაა; მას შეუძლია უზნეობამდე შეცდეს“.

„ქრისტეს ხილვამ“ რომანში გამოხატა მართლმადიდებლობის მთელი იდეა. ამ ხილვის შემდეგ მან მოინანია თავისი ქმედება. რასკოლნიკოვი დაეცა ღმერთს - ამიტომ მან ჩაიდინა დანაშაული; და "ქრისტეს ხილვით" იგი დაბრუნდა ღმერთთან - და ამიტომ მოინანია.

დოსტოევსკის ზოგადი მხატვრულ-ფილოსოფიური, მხატვრულ-ფსიქოლოგიური კონცეფციის მიხედვით, მთლიანი, უშუალო პიროვნებისგან, ანუ კომუნალური, ტომობრივი პიროვნებისგან, ადამიანი ხდება მოწყვეტილი და მიკერძოებული. თუმცა, მთლიანობის შინაგანი, თანდაყოლილი მოთხოვნილება მასში ურღვევად ცხოვრობს, ისევე როგორც მისი ბუნებრივი სოციალური მოთხოვნილება კლანთან „შერწყმისა“. უწესობა არის დაავადება, სოციალური დაავადება, დანაშაულის საერთო მიზეზი. დანაშაული კი სხვა არაფერია, თუ არა სიცოცხლის მცდელობა, ოჯახის ბედი, რადგან ეს არაბუნებრივია. თუ დოსტოევსკის უმაღლესი იდეალი არის თითოეული ადამიანის „შერწყმა“ სხვა ადამიანებთან, კლანთან, მაშინ სინდისი არ არის გადადებული იდეალი, არამედ მისი მიწიერი რეალიზაცია. სინდისის მოკვლა ნიშნავს იდეალის მოკვლას და პირიქით. ამიტომ არ შეიძლება იყოს დანაშაული „სინდისის სახელით“, დანაშაული „იდეალის სახელით“, მაგრამ არის დანაშაული მხოლოდ სინდისის წინააღმდეგ, იდეალის წინააღმდეგ.