ყირიმელი თათრები მართლმადიდებლები არიან. ყირიმელი თათრების ისტორია

ყირიმელი თათრები აღმოსავლეთ ევროპის თურქი ხალხია, რომლებიც ისტორიულად ჩამოყალიბდნენ ყირიმის ნახევარკუნძულის ტერიტორიაზე. მიეკუთვნება ალთაური ენების ოჯახის თურქულ ჯგუფს.

ყირიმელი თათრების ეროვნული დროშა არის ლურჯი ქსოვილი, რომელსაც აქვს ყვითელი ემბლემა ზედა მარცხენა კუთხეში. ეს დროშა პირველად მიღებულ იქნა ყირიმელი თათრების ეროვნულ კონგრესზე 1917 წელს, რუსეთში ფედერალური რევოლუციის შემდეგ.

ყირიმელი თათრების აქტივისტები შეიკრიბებიან 2015 წლის 20 ან 21 სექტემბერს დროებით ოკუპირებული ნახევარკუნძულის სრულად დახურვის მიზნით. ამის შესახებ 14 სექტემბერს სახალხო დეპუტატმა პეტრო პოროშენკოს ბლოკის ფრაქციაში, ყირიმელი თათრების მეჯლისის თავმჯდომარე რეფატ ჩუბაროვმა საპარლამენტო შერიგების საბჭოს სხდომაზე განაცხადა.

თურქეთის რესპუბლიკის ხელმძღვანელობა არ აღიარებს და არ აღიარებს რუსეთის მიერ ყირიმის ნახევარკუნძულის უკანონო ანექსიას და ყველაფერს გააკეთებს იმისათვის, რომ დაიცვას ნახევარკუნძულის ძირძველი მოსახლეობა - ყირიმელი თათრები, იუწყება ყირიმელი თათრების მეჯლისის პრესსამსახური. ხალხი.

ყირიმელი თათრების II მსოფლიო კონგრესის მონაწილეებისადმი მილოცვაში, რომელიც ჩატარდება (თურქეთში) 1-2 აგვისტოს, თურქეთის პრეზიდენტმა რეჯეფ თაიფ ერდოღანმა ასევე განაცხადა, რომ ყირიმელი თათრების უსაფრთხოება სამშობლოში უმთავრესი პრიორიტეტია. თურქეთი.

საერთაშორისო რეაქცია რეფერენდუმზე და ყირიმის ანექსიაზე.

გაეროს უშიშროების საბჭომ განაცხადა, რომ ყირიმში ჩატარებულ რეფერენდუმს ლეგიტიმურად თვლის.

ყირიმის ავტონომიური რესპუბლიკის მინისტრთა საბჭოს თავმჯდომარის მოადგილე აზიზ აბდულაევი;

ილმი უმეროვი, ბახჩისარაის რაიონის სახელმწიფო ადმინისტრაციის უფროსი;

ფევზი იაკუბოვი, KIPU-ს რექტორი;

ლილია ბუჟუროვა, ჟურნალისტი;

ახტემ ჩიიგოზი, მეჯლისის თავმჯდომარის მოადგილე;

ენვერ აბდურაიმოვი, ბიზნესმენი;

ნადირ ბექიროვი, ადვოკატი;

სერვერ სალიევი, ყირიმის ავტონომიური რესპუბლიკის ეროვნების საკითხთა კომიტეტის თავმჯდომარე;

შევკეტ კაიბულაევი, მეჯლისის საინფორმაციო პოლიტიკის დეპარტამენტის უფროსი;

ელდარ სეიტბეკიროვი, ყოველკვირეული „ყირიმის ხმის“ მთავარი რედაქტორი;

ენვერ იზმაილოვი, მუსიკოსი;

სეირან ოსმანოვი, თურქეთის რესპუბლიკის საპატიო კონსული;

საფურე კაჯამეტოვა, ყირიმელი თათრის განმანათლებელთა ასოციაციის „მაარიფჩის“ ხელმძღვანელი;

სახელობის ბიბლიოთეკის დირექტორი აიდერ ემიროვი. ი.გასპრინსკი;

VK.com-ზე ყირიმელი თათრების ჯგუფებს ბევრი აბონენტი ჰყავს:

ოდნოკლასნიკში ნაპოვნია 153 ჯგუფი:

მრავალი ჯგუფი ასევე იქნა ნაპოვნი:

მოსახლეობის როგორც დიდი, ისე მცირე თემების - ხალხების, ეროვნებისა და სხვადასხვა ეთნოგრაფიული ჯგუფების წარმოშობა რთული ისტორიული პროცესია, მათ შორის მიგრაციები, ომები, ეპიდემიები და დეპორტაციები. ზოგიერთი პოპულაცია გახდა ჰეტეროგენული, რამაც აუცილებლად გამოიწვია პრობლემები როგორც თავად თემების, ისე მთელი მსოფლიოს ისტორიის, კულტურისა და ევოლუციის გაგებაში.

ამ პრობლემების გადასაჭრელად შედგენილია არაერთი კლასიფიკაცია ენებზე, მატერიალური კულტურის სპეციფიკურ ობიექტებზე, ძირითად ფენოტიპურ განსხვავებებზე და ა.შ. თუმცა, მიუხედავად არსებული კარგი ისტორიული ეთნოგენეტიკური და ანთროპოგენეტიკური რეკონსტრუქციებისა და კლასიფიკაციებისა, არ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ ისინი სრულად ასახავს რეალურ ისტორიულ ფაქტს. ამ შემთხვევაში შეიძლება დაგვეხმაროს სპეციალური ბიოლოგიური (გენეტიკური) კვლევა, რომელიც ბოლო დროს სწრაფად ვითარდება.

ერთ-ერთი ასეთი სფეროა ადამიანის თმის სტრუქტურის მორფოლოგიური თავისებურებების შესწავლა, რომელიც გამოიყენება არა მხოლოდ სასამართლო სამედიცინო ექსპერტიზაში, არამედ სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის დასადგენად. სხვადასხვა ეროვნების თმაზე მრავალრიცხოვანი კვლევების საფუძველზე მიღებულია უნიკალური შედეგები. აღმოჩნდა, რომ კერატინოციტების კიდეები ქმნიან სპეციფიკურ „ნიმუშებს“. როგორც აღმოჩნდა, მათ აქვთ იდენტური დამახასიათებელი ნიშნები ცალკეული გენეტიკურად მჭიდროდ დაკავშირებული ჯგუფებისთვის, რომლებიც ქმნიან კონკრეტულ ხალხს. კიდეების ნიმუშის ცვლილება ხდება ძალიან ნელა, შესაძლოა რამდენიმე ათასწლეულის განმავლობაში.

ამ ნაშრომის მიზანია კვლევის შედეგების გაანალიზება და თმის კერატინოციტების „ნიმუშების“ შედარება ყირიმის სხვადასხვა ეთნიკური და ეთნოგრაფიული ჯგუფის ახალი სამეცნიერო რასტრულ-ელექტრონული მეთოდის (SEM) გამოყენებით, მაგრამ პირველ რიგში, ეთნო-ის გარკვევა. „ყირიმელი თათრების“ ჯგუფის ანთროპოლოგიური შემადგენლობა (დაშლა წარმოებული სუბიექტების ეთნიკური თვითიდენტიფიკაციის მიხედვით).

ყირიმელი თათრების წარმოშობის პრობლემა რთული და ცუდად გასაგებია. მიუხედავად იმისა, რომ ისტორიკოსების, ეთნოლოგების და ფილოლოგების მრავალი სამეცნიერო ნაშრომი და მონოგრაფია ეძღვნება ყირიმელი თათარი ხალხის ეთნიკურ ისტორიას. არსებობს ამ ხალხის ეთნოგენეზის შემდეგი ვერსიები. ა.ლ. იაკობსონი თავის ნაშრომში "შუა საუკუნეების ყირიმი" პირდაპირ მიუთითებს, რომ "ყირიმელი თათრების წინაპრები მონღოლები არიან". განსხვავებული ვერსია აქვთ ფილოლოგებს, რომლებიც ყირიმელი თათრული ენის თავისებურებებიდან გამომდინარე, ამ ხალხს ყიფჩაკთა ტომებად (პოლოვციანებად) ასახელებენ. ამავე მოსაზრებებს, კერძოდ, იზიარებს თურქოლოგი გ.თ. გრუნინას, რომელიც თვლის, რომ ყირიმის თურქულენოვანი მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი, როგორც მონღოლთა შემოსევამდე (თუ ასეთი რამ მოხდა ნახევარკუნძულის ისტორიაში საერთოდ), ასევე მის შემდეგ, იყო ყიფჩაკები (კუმანები) და ”მხოლოდ მას შემდეგ. მონღოლთა შემოსევა“ სხვა თურქული ტომები „მოვიდნენ ნახევარკუნძულზე“ .

ყირიმელი თათრული ეთნიკური ჯგუფის ფორმირებაში მონაწილეობის მიღება შეეძლოთ შემდეგ ხალხებს: ტურები, სკვითები, ბერძნები, ბიზანტიელები, სარმატები, ალანები, გოთები, ჰუნები, ხაზარები, პროტობულგარელები, პეჩენგები, პოლოვცი (ყიფჩაკები), ურდო და ა.შ.

ერთი ვერსიით, ყირიმში გაჩნდა „ორი ძლიერი ეთნიკური ფენა“: თათები, რომლებიც ბინადრობდნენ ნახევარკუნძულის მთიან და სანაპირო რაიონებში და თურქები, რომელთა წარმომადგენლები ბინადრობდნენ სტეპსა და მთისწინეთში.

სხვა კლასიფიკაციამ, რომელიც დაფუძნებულია პრაქტიკულ დაკვირვებებზე, ენაში დიალექტური განსხვავებების შესწავლა, ანთროპოლოგიური ტიპის მახასიათებლები, მატერიალური და სულიერი კულტურა, შესაძლებელი გახადა ყირიმელი თათრების ოთხ ჯგუფად დაყოფა (მეოთხე არის პირობითი, დამახასიათებელი 1940 წლისთვის). პირველ ჯგუფში შედიან ყირიმის სამხრეთ სანაპიროს ყირიმელი თათრები (თვითსახელწოდება "yaly-boylu" - "სანაპირო"). მეორე ჯგუფს მეცნიერები შეადგენენ ყირიმის მთების პირველ და მეორე ქედებს შორის მცხოვრებ მოსახლეობას. მათ "თათებს" ეძახდნენ. მეცნიერთა მიერ პირობითად შემოღებული, ჩრდილოეთ მთისწინეთის ყირიმელი თათრების ჯგუფი ცხოვრობდა მდინარეების ჩერნაიას, ბელბეკის, კაჩის, ალმას და ბულგანაკის ქვედა მიდამოებში და ჰქონდათ თვითსახელწოდება "თათრები", ნაკლებად ხშირად "თურქები". და ბოლოს, მესამე ჯგუფი არის ყირიმის სტეპური თათრები, ან "ნოგაი", "ნუგაი" (თვითსახელწოდება "მანგიტი").

სამხრეთ სანაპირო თათრებს ასევე უწოდეს "ტატამი". გვხვდება აგრეთვე ეთნონიმი „ჯანავიზი“. მთიანი ყირიმის აღმოსავლეთ ნაწილის თათების მოსახლეობამ შეინარჩუნა თვითსახელწოდება "ტაუ-ბოილი".
კვლევის დროს დაფიქსირდა გარე ბიომეტრიული მონაცემები, მათ შორის: თვალის ფერი, ფერი, ფორმა, სიგრძე, თმის სისქე, ასევე მათი პერიფერიული ბოლოების ბუნება, კუტიკულის ნიმუშის ხაზების ბუნება და მახასიათებლები, რაოდენობა. ეს უკანასკნელი გარკვეულ სიგრძეზე. თმა მაკრატლით იჭრებოდა თავის სხვადასხვა ნაწილის კანის ზედაპირზე (დროებითი, შუბლის, პარიეტალური, კეფის მიდამოები). თმის ნიმუშები იყო მინიმუმ 50 მმ.

თმის ფორმა აღწერილი იყო ჩვეულებრივი აღნიშვნების გამოყენებით; მათი სიგრძე გაიზომა ზოგადად მიღებული მეთოდების მიხედვით. თმის ფერი განისაზღვრა გ.გ. ავთანდილოვი (1964) პათოლოგებისა და სასამართლო ექიმებისთვის. მოკლე ფერის მასშტაბი გ.გ. ავთანდილოვა მოიცავს 107 ქრომატულ და აქრომატულ ფერსა და ფერს. არსებობს ფერის ნომენკლატურა, რომელიც იძლევა მეცნიერულად დაფუძნებულ სახელებს ფერის ჩრდილებისთვის. ფერების დასახელების სისტემას აქვს ერთიანი ტერმინოლოგია. თმის შესწავლისას გამოყენებული იქნა MMU-ით მოდიფიცირებული მსუბუქი ბინოკულარული მიკროსკოპი (მაგნიტუდა 5000).

მიღებული მონაცემები დაექვემდებარა ვარიაციულ-სტატისტიკურ ანალიზს. კერატინოციტების ნიმუშის ტიპის სახელი მიენიჭა მონოგრაფიაში გამოქვეყნებული აკადემიკოს იუ.ვ. პავლოვას (1996) კლასიფიკაცია. თუ სუბიექტში ნიმუშის გარკვეული ტიპი იქნა ნაპოვნი ნიმუშების დიდ რაოდენობაში, მაშინ ის ამ ადამიანისთვის დომინანტად იქნა აღიარებული. ხოლო ჯგუფში ყველაზე მეტ რესპონდენტში აღმოჩენილი მახასიათებელი ჯგუფში დომინანტად არის აღიარებული.

კერატინოციტების შაბლონების ტიპების ზოგიერთი სახელწოდება თავდაპირველად გამოჩნდა აკადემიკოს იუ.ვ.-ს კვლევის შედეგად. პავლოვა. ზოგიერთი ექსპერტი ალექსეი ნოვიკოვის კვლევის შედეგია. აქ გამოიყენება ზოგადი ჯგუფის სახელები, როგორიცაა: ურალური (ფინურ-უგრიული ხალხებისთვის), სლავური, ირანული, თურქულ-მცირე აზიური (მცირე აზიის უძველესი მოსახლეობისთვის), თურქულ-თურქული, თურქულ-ყიფჩაკური (ე.ი. თათრული), თურქული. ოგუზი (ე.ი. თურქმენული), ჩრდილოეთ მონღოლური (ე.ი. ბურიატი), დასავლეთ მონღოლური (ე.ი. ყალმუხური), ინდური (ე.ი. დრავიდული ან ტამილური) და ა.შ.

ჩვენს კვლევებში თმის კუტიკულის უჯრედები - კერატინოციტები - ყირიმის თათრების ყირიმის ჯგუფში დიდია და აქვს რკალი. თმის კუტიკულის უჯრედების თავისუფალი კიდეების მექანიკური დაზიანება - ბზარები, მსხვრევები, გახლეჩვა - მიუთითებს თმის მყიფეობაზე, რაც აშკარად დაკავშირებულია მის გენეტიკურ, ქიმიურ და მორფოლოგიურ მახასიათებლებთან.

უპირველეს ყოვლისა, კვლევები ჩატარდა ორივე სქესის მოზარდებზე 56 ადამიანის ოდენობით, რომლებიც თავს „ყირიმელი თათრები“ იდენტიფიცირებდნენ. ნიმუში არის შემთხვევითი და დამოუკიდებელი ექსპერტების მუშაობის ხასიათიდან გამომდინარე. რესპონდენტებმა თანაბრად წარმოადგინეს ყირიმის ბალაკლავას, იალტას, ალუშტას, სუდაკ-ფეოდოსიას, სევასტოპოლის, ბახჩისარაის, სიმფეროპოლის, კიროვის, ლენინ-ქერჩის, ჟანკოის რეგიონები, სოფლები და ქალაქები. Საპილოტო სწავლება.

თითოეულ შემთხვევაში თმის ნიმუშების აღებისას გათვალისწინებული იყო პირის გენეალოგია, რეგიონი, საიდანაც წარმოიშვა რესპონდენტი და მითითებული იყო ინფორმაცია ყველა ეთნიკური ჩართვის შესახებ, თუ ცნობილია. ასეთი მონაცემები აუცილებელია შედარებისთვის, რადგან ამ კვლევაში მნიშვნელოვანი ადგილი დაეთმო შესასწავლი ხალხის შეჯვარების, მათი ეთნიკური დრიფტის საკითხებს. გარდა ამისა, აუცილებელია გავითვალისწინოთ ყირიმელი თათრული მოსახლეობის უკიდურესი კონსერვატიზმი მეორე მსოფლიო ომამდე, 1944 წლის დეპორტაციამდე, რომლის დროსაც ცვალებადობა უკიდურესად დაბალი იყო, თემები ხშირად ენდოგამიური იყო.

ყირიმის თათრების შესწავლილ ყირიმის ჯგუფში აღმოჩნდა 33 ტიპის კერატინოციტების ნიმუში, რომელთაგან ყველაზე გავრცელებული იყო: ჩინური 31 სუბიექტში (55,36%), იტალიური - 27 (48,21%), ქურთული - 25 (44,64%). %), ბერძნული, ცენტრალური ურალი, იაპონური და თურქულ-მცირე აზია – 20-ში (35,71%), ლატვიური – 14-ში (25,00%), არმენოიდი – 13-ში (23,21%), კორეული და ინდური – 12-ში (21,43%). , ჩრდილოეთ მონღოლური – 11-ში (19,64%), გერმანული – 10 (17,86%), თურქულ-ყიფჩაკური (თათრული) – 9 (16,07%), ირანული, უზბეკი, ბოშა – 8 (14,29%), ერაყელი – 7 (12,50%). ), სლავური – 6 საგანში (10,71%). ეს ფაქტი მიუთითებს იმაზე, რომ „ყირიმელი თათრები“ არ არიან მონოეთნიკური ჯგუფი, არამედ წარმოადგენენ კომპლექსურ მრავალეთნიკურ კომპოზიტს.

როგორც წარმოდგენილი მონაცემებიდან ჩანს, „ყირიმელ თათრებს“ შორის დომინანტური იყო კერატინოციტების ნიმუში „ჩინელი“ (55.36%), რომელიც დომინირებდა ამ ტიპის ხუთიდან ყოველ ორში (41.94%) და მთლიან ჯგუფში ყოველ მეხუთეში (23,21%).
იაპონური ტიპი 20 ადამიანში აღმოჩნდა. (35,71%), კორეული – 12 ადამიანზე. (21,43%). სამივე ტიპის ნიშნები 40 რესპონდენტში აღმოჩნდა, რამაც 71,43% შეადგინა. ეს მოიცავს 32 ადამიანს ურალის (35,71%) და ჩრდილოეთ მონღოლური ტიპის (19,64%). იმის გათვალისწინებით, რომ ერთი და იგივე ადამიანი შეიძლება იყოს სხვადასხვა ანთროპოლოგიური ტიპის მატარებელი, ეს მხოლოდ ერთხელ გავითვალისწინეთ. შედეგად, იყო "ოქროს ურდოს კომპლექსის" 48 წარმომადგენელი, რომელიც შეადგენდა მთელი ჯგუფის 85,71%. თუმცა, შორეული აღმოსავლური ანთროპოლოგიური ტიპი (ჩინელი, იაპონური, კორეული, მონღოლური) დომინირებს მთელი ჯგუფის მხოლოდ ყოველ მესამე რესპონდენტში (33,93%).
სავარაუდოდ, XIII საუკუნეში ბატუ ხანის ჯარებთან ერთად ჩინელი ხალხების წარმომადგენლები მოვიდნენ აღმოსავლეთ ევროპაში. მათ გარდა მონღოლების მეთაურობით შეეძლო და უნდა ყოფილიყო ტუნგუს-მანჩუს, იაპონელ, კორეელ, ალთაი და სხვა ციმბირის და შორეული აღმოსავლეთის ხალხები და ეროვნებები. თავდაპირველად, როგორც ჩანს, ისინი შეიძლება ლოკალიზებულიყვნენ ვოლგა-ურალის აუზში, სადაც ჩამოყალიბდა "ოქროს ურდოს" ბირთვი. შესაბამისად, ასიმილირებული ურალის ხალხებიც მხედველობაში უნდა იქნეს მიღებული როგორც ამ მოსახლეობის ნაწილი. ზოგადად, ამ საზოგადოებას ადვილად შეიძლება ეწოდოს "ოქროს ურდო". იგი გამოირჩევა შედარებითი მთლიანობით, დამახასიათებელი სპეციფიკით, თავსებადობით და წარმოდგენილია ჩინური, იაპონური, კორეული, მონღოლური (ჩრდილოეთი, აღმოსავლური და ცენტრალური ჯგუფები) და ურალის ანთროპოლოგიური ტიპების კომპლექსით.

მეორე დომინანტური ტიპია კერატინოციტების ნიმუშის „იტალიური“ ანთროპოლოგიური ტიპი (48,21%), რომელიც ჭარბობდა ამ ტიპის სამიდან ერთში (37,04%) და მთლიან ჯგუფში ყოველ მეექვსეში (17,86%). ფრანგული ტიპის სიახლოვის გათვალისწინებით (4 ადამიანი = 7,14%) მხოლოდ 31 ადამიანია, რაც იქნება 55,36%. თუმცა ორ შემთხვევაში იტალიური და ფრანგულის მოლაპარაკე ერთმანეთს დაემთხვა, შესაბამისად, გვყავს დასავლეთ ხმელთაშუა ზღვის ტიპის 29 ადამიანი, რაც 51,79%-ია. ანუ ნახევარი. ყირიმში იტალიური ტიპის გამოჩენა შეიძლება უკავშირდებოდეს გვიან შუა საუკუნეებს, როდესაც XII-XV საუკუნეებში მოხდა სამხრეთ სანაპიროს ინტენსიური ვენეციური, გენუური და მცირე ლომბარდიისა და მონფერატის კოლონიზაცია. იტალიელების გარკვეული რაოდენობა შეიძლებოდა გამოჩენილიყო ყირიმში I საუკუნეში ჩასულ რომაელებთან ერთად. ძვ.წ. – VI საუკუნე ახ.წ ფრანგი კოლონისტების მცირე რაოდენობა, როგორც ჩანს, აქ XIV-XV საუკუნეებში ჩავიდა. გენუელებთან ერთად.
თუ იტალიელებს და ფრანგებს ტრადიციულად მოიხსენიებენ, როგორც ხმელთაშუა ზღვის საზოგადოების დასავლეთ ნაწილს, მაშინ ბალკანურ-არმენოიდულ ჯგუფს ტრადიციულად მოიხსენიებენ, როგორც მის აღმოსავლეთ ნაწილს. ეს პირველ რიგში ბერძნებს ეხება. რესპონდენტთა შორის კვლევამ 20 ადამიანში გამოავლინა ბერძნული ანთროპოლოგიური ტიპი, რომელიც შეადგენდა ჯგუფის 35,71%-ს. მცირე აზიისა და შავი ზღვის რეგიონის უძველესი მოსახლეობის წარმომადგენელთა თურქულ-მცირეაზიური ანთროპოლოგიური ტიპი ასევე აღმოჩნდა 20 ადამიანში, რაც ჯგუფის 35,71%-ს შეადგენს. ხოლო არმენოიდური ანთროპოლოგიური ტიპი 13 ადამიანში აღმოჩნდა, რაც ჯგუფის 23,21%-ს შეადგენს. მაგრამ იმის გათვალისწინებით, რომ ზოგიერთ მატარებელში შეიძლება სხვადასხვა ტიპის ნიშნები ემთხვეოდეს, ჩვენ მივიღეთ 38 ადამიანი, რაც შეადგენდა ჯგუფის 67,86%-ს. ეს ასახავს როგორც ყირიმის უძველესი მოსახლეობის, ისე მოგვიანებით ჩამოსულების რეალობას. თურქულ-მცირე აზიური ანთროპოლოგიური ტიპი შეიძლება შეესაბამებოდეს როგორც ყირიმის უძველესი სასოფლო-სამეურნეო პოპულაციის წარმომადგენლებს, ასევე თურქული ექსპანსიის წარმომადგენლებს გვიან შუა საუკუნეებში და თანამედროვე დროში. ბერძნული - ყირიმში ბერძნების პირველი გამოჩენიდან VII-VI-V საუკუნეებში. ძვ.წ. მე-20 საუკუნის პირველ მესამედამდე. ახ.წ არმენოიდული შეიძლება დაკავშირებული იყოს პონტოს იმპერატორ მითრიდატე VI ევპატორის ჯარების გამოჩენასთან მე-2 საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ., შემდეგ - რომის იმპერია, ბიზანტიის იმპერია (არა მხოლოდ ბიზანტიის დინასტია, არამედ ჯარისკაცების მნიშვნელოვანი ნაწილიც სომხები იყვნენ). სომხური მოსახლეობის დიდი ნაკადი თარიღდება გვიანი შუა საუკუნეებიდან და თანამედროვე დროიდან გენუელებისა და თურქების დროს.
კვლევისას დიდი ინტერესი გამოიწვია ყირიმელ თათრებში, ბახჩისარაი-ბალაკლავას რეგიონის მაცხოვრებლებში, გერმანული ანთროპოლოგიური ტიპის არსებობა. ამ რეგიონს ზოგჯერ არაოფიციალურადაც კი უწოდებდნენ გოთიას, თვლიდნენ, რომ იქ დარჩნენ ძველი გოთურ-გერმანელების შთამომავლები. კვლევის თანახმად, შესაძლებელი გახდა იმის დადგენა, რომ ყირიმელ თათრებს შორის გერმანული ტიპი გავრცელებულია უკიდურესად გაფანტული ნახევარკუნძულზე და ძალზე იშვიათია: სუდაკ-ფეოდოსიის რეგიონი - 3, იალტა - 1, ბალაკლავა - 1, ბახჩისარაი - 2, ძანკოი. - 1, სიმფეროპოლი - 1 წარმომადგენელი.

ყირიმელ თათრებში სლავური ტიპების აღმოჩენამაც გამოიწვია ინტერესი. სლავური ტიპი მიეკუთვნება ჯგუფის 10,71%-ს; ცალკე „რუსული“ (შესაძლოა ალანური?) ტიპი – 3,57%. სულ – ჯგუფის 14,29%. თუმცა, სლავური ტიპები ლოკალიზებულია შეზღუდულ რეგიონებში: ქერჩის ნახევარკუნძულის, იალტა-ალუშტასა და სიმფეროპოლის რეგიონებში. გერმანული და სლავური ჯგუფების გარდა, ინდოევროპელებს მიეკუთვნებიან ირანელი ხალხები. ირანული ანთროპოლოგიური ტიპი აღმოჩნდა 17,39%-ში და წარმოდგენილია შემდეგ რეგიონებში: ალუშტა, სიმფეროპოლი, ბახჩისარაი, ბალაკლავა, ქერჩი. ის ყველაზე ხშირად შერწყმულია შემდეგ ტიპებთან: იტალიური, ბერძნული, თურქულ-მცირე აზიური, იაპონური, თურქულ-ყიფჩაკური (თათრული), ჩინური, ურალური, ერაყული. ირანელი მომთაბარეების წასვლის, სატრანზიტო რეგიონებში ლოკალიზაციისა და ოქროს ურდოს კომპლექსის არსებობის გათვალისწინებით, შეიძლება ვივარაუდოთ ირანელების შემდგომი წარმოშობა. ამ შემთხვევაში საეჭვოა მათი დაკავშირება ჩრდილოეთ შავიზღვისპირეთის უძველეს ხალხებთან: სკვითებთან, კიმერიელებთან, საურომატიელებთან, სარმატებთან, ალანელებთან.

აღსანიშნავია, რომ რესპონდენტებს შორის კავკასიის მოსახლეობის წარმომადგენლობა უკიდურესად დაბალია: დაფიქსირდა ქართული და ოსური ტიპის ცალკეული შემთხვევები და არც მეტი. ამასთან, ინდური ანთროპოლოგიური ტიპი აღმოჩნდა 12 რესპონდენტში, რომელმაც შეადგინა 21,43%, ხოლო ბოშა ტიპი - 8-ში, რომელმაც შეადგინა 14,29%. ამ ტიპების სამხრეთ აზიის ჯგუფში კუთვნილების გათვალისწინებით, სულ გამოვლინდა 17 გადამზიდავი, რამაც შეადგინა 30,36%.
უნდა აღინიშნოს დასავლეთ აზიის და ახლო აღმოსავლეთის ტიპის კერატინოციტების ნიმუშის ძალიან მაღალი დონე საკვლევ ჯგუფში მთლიანობაში: ქურთული - 25 ადამიანში. (44,64%), ერაყელი – 7 (12,50%), ლიბანელი – 4 (7,14%), ქუვეითელი – 2 (03,57%), ერთად – 33 ადამიანი. (58,93%).

საგულისხმოა, რომ თურქული ტიპებიდან „თურქულ-ყიფჩაკი“ 9 ადამიანშია წარმოდგენილი. (16,07%) და „თურქულ-ოღუზი“ (თურქულ-თურქული – 1 ადამიანი, აზერბაიჯანული – 2 ადამიანი და უზბეკური – 8 ადამიანი) 10 კაცზე. (17,86%). ჩრდილოეთ მონღოლური ანთროპოლოგიური ტიპი აღმოჩნდა ჯგუფის 19,64%-ში.

ამ ანთროპოლოგიური ტიპებიდან, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ გვაინტერესებდა თურქულ-ყიფჩაკური, რომელიც ხშირად გაიგივებულია „თათართან“. აღმოჩნდა, რომ ის ძალზე იშვიათია ყირიმელ თათრებში (16%-მდე) და ლოკალიზებულია გარკვეულ რეგიონებში: ბახჩისარაი, იალტა, ალუშტა და ქერჩი. შესაძლოა, ეს არის ყირიმის შორეული აღმოსავლეთის-ცენტრალური აზიის წინა მონღოლური მოსახლეობის ნარჩენები. მაცდურია ვივარაუდოთ, რომ ჩვენ აღმოვაჩინეთ პოლოვციური (ყიფჩაკები) ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები.

რა გასაკვირი იყო ლატვიური ანთროპოლოგიური ტიპის აღმოჩენა, რომელიც მოულოდნელად მრავალრიცხოვანი იყო (მთელი ჯგუფის 25,00%) და აჩვენა გარკვეული ლოკალიზაცია ე.წ. „გოთიკური“ რეგიონი (71% ბახჩისარაის და ბალაკლავას შორის). იგი ასევე წარმოდგენილია იალტის მიმდებარე რეგიონში, ასევე სუდაკისა და ქერჩ-ლენინის რეგიონებში. ხშირად შერწყმულია შემდეგ ტიპებთან: ქურთული, ჩინური, მორდოვიური; გაცილებით იშვიათად - იტალიურთან და ბერძნულთან. ეს ასახავს უპირატესობას საომარი მოქმედებებისადმი და არა სედენტიზმზე.

ზოგადად, ყირიმელი თათრების მთელი ჯგუფი ადვილად იყოფა ჩრდილოეთ და სამხრეთ ნაწილებად. სამხრეთ ჯგუფში შედიან ყირიმის სამხრეთ სანაპიროს წარმომადგენლები ბალაკლავადან ფეოდოსიამდე. ამ ჯგუფის ანთროპოლოგიური ტიპები განლაგებულია შემდეგი კლებადობით: იტალიური, ჩინური, ქურთული, თურქულ-მცირე აზიური, ურალი, ბერძნული, იაპონური, არმენოიდი, ლატვიური, კორეული, ჩრდილოეთ მონღოლური, ინდური, ერაყული, გერმანული, თურქულ-ყიფჩაკური, ირანელი, უზბეკი, ბოშა, ლიბანელი.
აქ იტალიის წილი მკვეთრად იზრდება 53,33%-მდე (სამხრეთ სანაპირო ფესვების მქონე 30 ადამიანს შორის). და 60.00% -მდე მხოლოდ სამხრეთ სანაპიროზე მცხოვრებთა შორის, ჩრდილოეთ ჯგუფთან შერეული ქორწინების შთამომავლების გათვალისწინების გარეშე. ფრანგულთან ერთად წილი 66,67%-მდე იზრდება. და, შესაბამისად, ჩინური ტიპის წილი ასევე მკვეთრად იკლებს 43,33%-მდე შერეული ქორწინებით და 40,00%-მდე სამხრეთ სანაპიროზე. იაპონური: მესამედან მეოთხედამდე. ოქროს ურდოს კომპლექსიდან აქ, ურალის ტიპის პროცენტული მაჩვენებელი მოულოდნელად დიდია: 50% -ზე მეტი. კორეის ტიპი ასევე გაიზარდა მთელი ჯგუფის ერთი მეხუთიდან სამხრეთ ნაწილში ერთ მეოთხედამდე, ქორწინების გარეშე. მონღოლური ტიპი (ერთ მესამედამდე) ასევე მკვეთრად გამოვლინდა ჯგუფის სამხრეთ სანაპირო ნაწილს შორის. ოქროს ურდოს მთელი კომპლექსი მთელი ჯგუფის 90%-ში აღმოჩნდა.

თურქული ტიპების წარმოდგენის დონე ტრადიციულად დაბალია, ის მერყეობს ჯგუფის მეშვიდედან მერვემდე. მიუხედავად იმისა, რომ კავკასიური ტიპები უმნიშვნელოა და, შესაძლოა, შემთხვევითი, აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის ტიპების წილი მოსალოდნელია გაიზრდება მთელ ჯგუფთან შედარებით: ბერძნული ანთროპოლოგიური ტიპი წარმოდგენილია ყოველ მეორეზე მეტ წარმომადგენელში (53,33%), თურქულ-მცირე აზიასა და არმენოიდში. - ყოველ მესამედში. მთლიანი ჯგუფის 76,67%.
ახლო აზიურ-შუა აღმოსავლეთის ტიპები წარმოდგენილია ქურთული (33,33%), ერაყული (20,00%) და ლიბანური (13,33%). სულ 17 ადამიანია, რაც მთლიანი ჯგუფის 56,67%-ია. სამხრეთ აზიის ნიმუშების საკმაოდ დაბალი წარმომადგენლობა, დაახლოებით ყოველი მეშვიდე რესპონდენტი. ირანული, სლავური, თურქული და ლატვიური ნიმუშების მცირე წარმოდგენა.
ზოგადად, სამხრეთ ჯგუფი აჩვენებს შემდეგ საშუალო შემადგენლობას: ცხრა მეათედი არის ოქროს ურდოს ტიპები, სამი მეოთხედი აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის, ორი მესამედი არის დასავლეთ ხმელთაშუაზღვისპირეთი და ნახევარი არის დასავლეთ აზია-შუა აღმოსავლეთის ტიპები.
ჯგუფის ჩრდილოეთ ნაწილის ანთროპოლოგიური ტიპები განლაგებულია შემდეგი კლებადობით: ჩინური, ქურთული, მცირე აზიური, იაპონური, იტალიური, ურალური, ბერძნული, ინდური, ლატვიური, არმენოიდური, გერმანული, კორეული, ჩრდილოეთ მონღოლური, თურქო-ყიფჩაკური. , ირანელი, ბოშა, უზბეკი .

აქ ჩინელების წილი ტრადიციულად დიდია - 57,14% (დომინანტია ჩრდილოეთ ჯგუფის 25,71%-ს შორის) და შერეული ქორწინების გარეშე - 73,68%-მდე. ჩრდილოეთ მონღოლური (დომინანტი 11,43%) და კორეული (დომინანტი 5,71%) ტიპების წილი მცირდება ჯგუფში საშუალო მაჩვენებელთან შედარებით, ხოლო იაპონელები ჯგუფში ერთი მესამედიდან ორ მეხუთედამდე იზრდება (42,86%). მთელი ოქროს ურდოს კომპლექსი ჯგუფის 91,43%-ს შეადგენს. აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის ტიპების წარმომადგენლობა ძალიან მაღალია: თურქულ-მცირეაზიური ანთროპოლოგიური ტიპი გვხვდება ხუთიდან ორში (42,86%), ბერძნული - ყოველ მესამე წარმომადგენელში (31,43%) და არმენოიდი - ყოველ მეხუთეში (22,86%). . მთლიანი ჯგუფის სულ 71,43%.
ახლო აზიურ-შუა აღმოსავლეთის ტიპები წარმოდგენილია ქურთული (48,57%), რომელიც დომინანტურია ჯგუფის 11,43%, ერაყული (8,56%), ლიბანური (5,71%) და ქუვეითური (2,86%) ტიპები. მთლიანი ჯგუფის სულ 57,14%. შერეულ ქორწინებებთან ერთად, დასავლეთ ხმელთაშუა ზღვის ტიპები შეადგენდნენ ჯგუფის 42,86%-ს (დომინანტია 17,14%-ს შორის), ხოლო სამხრეთ აზიური და ლატვიური ტიპები თითო 31,43%-ს (ორივე დომინანტი 5,71%-ს შორის). ირანული, სლავური და თურქული ნიმუშების მცირე წარმოდგენა.
ჩრდილოეთ ჯგუფი აჩვენებს შემდეგ შემადგენლობას: ცხრა მეათედი არის ოქროს ურდოს კომპლექსი, თითქმის სამი მეოთხედი არის აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის ტიპები, თითქმის სამი მეხუთედი არის დასავლეთ აზია-შუა აღმოსავლეთი, ორი მეხუთედი არის დასავლეთ ხმელთაშუა ზღვა, ერთი მესამედი არის სამხრეთ აზიური. და ლატვიური ტიპები.

შესწავლილი ყირიმელი თათრების მთელი ჯგუფი აჩვენებს შემდეგ შემადგენლობას: თითქმის ცხრა მეათედი არის ოქროს ურდოს ტიპები, ორი მესამედი არის აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის, სამი მეხუთედი არის დასავლეთ აზია-შუა აღმოსავლეთი, ნახევარი არის დასავლეთ ხმელთაშუა, ერთი მესამედი არის სამხრეთ აზიური და მეოთხედი ლატვიური ტიპებია.

ყირიმელი თათრების შესწავლილი ყირიმის ჯგუფის წარმომადგენლების სკალპში კერატინოციტების ტიპების განაწილების შესახებ მიღებული მონაცემების საფუძველზე შეიძლება ითქვას, რომ ეს საზოგადოება მრავალეთნიკურია. მისი შემადგენლობის მნიშვნელოვანი წილი უკავია ოქროს ურდოს ანთროპოლოგიურ ტიპებს [ჩინური (55,36%), იაპონური (35,71%), კორეული (21,43%), ცენტრალური ურალი (35,71%), ჩრდილოეთ მონღოლური (19,64%)], აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის [ ბერძნული (35,71%), თურქულ-მცირე აზიური (35,71%) და არმენოიდი (23,21%)], ახლო აზიური-შუა აღმოსავლეთის ან აფროაზიური [ქურთული (44,64%), ერაყული (12,50%), ქუვეითური, ლიბანური], დასავლეთ ხმელთაშუა [ იტალიური (48,21%) და ფრანგული], სამხრეთ აზიური [ინდოელი (21,43%) და ბოშა (14,29%)], ჩრდილოეთ ევროპული [ლატვიური (25,00%), გერმანული (17,86%) და სლავური (10,71%)], თურქული [თურქული -ოღუზი (19,64%) და თურქულ-ყიფჩაკური (16,07%)] და ირანული (14,29%). თუმცა ამ ჯგუფის ძირითად ანთროპოლოგიურ ტიპად შეიძლება მივიჩნიოთ ჩრდილოეთ ნაწილისთვის „ოქროს ურდოს კომპოზიტი“ და სამხრეთ ნაწილისთვის „იტალიურ-ბალკანურ-კავკასიური კომპოზიტი“. ამავდროულად, ყირიმის არქაული ნაწილის ყველაზე სავარაუდო კანდიდატები შეიძლება იყვნენ მოსახლეობის ჯგუფები თურქულ-მცირე აზიური, ბერძნული და არმენოიდული ანთროპოლოგიური ტიპებით, რაც შეესაბამება ნახევარკუნძულის ძველ ფერმერებს.
ძალიან ცოტაა ირანელი იმისთვის, რომ ეთნოგენეზში სკვითურ-სარმატულ-ალანური ხალხების მონაწილეობის შესახებ ვარაუდი ავაშენოთ და ძალიან ცოტა გერმანულია იმისთვის, რომ ეთნოგენეზში გოთური ხალხების მონაწილეობის შესახებ ვარაუდი ავაშენოთ. შესაძლოა, ეთნიკურად ყირიმელი გოთები არ იყვნენ გერმანული წარმოშობის ან მთლიანად განადგურდნენ ან გადასახლდნენ ნახევარკუნძულის გარეთ. შესაძლოა მათ ადგილს ბალტიისპირელი (ლატვიელი) ხალხები დაიკავებენ.
თურქული ტიპები გამოეყო ოქროს ურდოს კომპლექსს იმის გამო, რომ "ოგუზების" გავლენა შეიძლება იყოს ძალიან გვიანი წარმოშობის, რაც დაკავშირებულია დიდი რაოდენობით ყირიმელი თათრების უზბეკეთში დეპორტაციასთან. თურქულ-ყიფჩაკური ან "თათრული" ტიპი, თავის მხრივ, ყირიმში ძალიან ადრე გამოჩნდა და ყოველთვის არ შეიძლება იყოს მიბმული კონკრეტულად მონღოლთა დაპყრობებთან. გარდა ამისა, ეს უკანასკნელი ტიპი არ არის მიმოფანტული ყველა რეგიონში, მაგრამ, განსხვავებით ჩინური, იაპონური ან კორეული, მკაცრად ლოკალიზებულია და არ არის დამახასიათებელი მთელი ყირიმელი თათრული ეთნიკური ჯგუფისთვის, რაც არ აძლევს მკვლევარებს უფლებას უწოდოს ამ საზოგადოებას "თათრული". “.

შესაძლოა, ისტორიულად უფრო მეტი სლავური ტიპი უნდა ყოფილიყო, მაგრამ ყირიმელი თათრების ჩრდილოეთ ნაწილს შორის სავარაუდო მოლაპარაკეების მნიშვნელოვანი რაოდენობა გადასახლდა ყირიმის გარეთ ან დატოვა იგი მე-18-მე-19 საუკუნეებში მისი დაპყრობისა და ომების შემდეგ. სამწუხაროდ, ყირიმის კრასნოპერეკოპსკის, ჩერნომორსკის, რაზდოლნენსკის, ბელოგორსკის, ნიჟნეგორსკის და ლენინსკის ოლქების მკვიდრნი რესპონდენტებს შორის არ იყვნენ ან ოდნავ იყვნენ წარმოდგენილი. მაგრამ ეს არ გამორიცხავდა გარკვეული ტენდენციებისა და პროცესების გამოვლენის შესაძლებლობას.

ამრიგად, პილოტური კვლევის საფუძველზე და ანთროპოლოგიური მაკრო-მიკროსკოპული მონაცემების ანალიზის შედეგებზე დაყრდნობით სკალპის თმის კუტიკულის სტრუქტურაზე, იმის გათვალისწინებით, რომ თავად ჯგუფი მცირეა, შეგვიძლია მხოლოდ ძალიან ფრთხილი წინასწარი ვარაუდის გაკეთება, რომ ყირიმელი თათრების ყირიმელი ჯგუფი წარმოადგენს დამახასიათებელ ნაწილს ყირიმი არის თემი, რომელიც წარმოადგენს რთულ ეთნიკურ კომპოზიტს, რომელიც ჩამოყალიბდა ბოლო ათასწლეულის განმავლობაში. მისი ფორმირებისას, სავარაუდოდ, იყო ნაწილობრივი შერწყმა აღმოსავლეთ ევროპის ოქროს ურდოს მოსახლეობასთან. მიმდინარე პროცესებს შორის შეიძლება აღინიშნოს ვიწრო ჯგუფური ბარიერების წაშლა, გაზრდილი რეგიონული მიგრაცია, ძლიერი ურბანიზაცია, ტრადიციების ფართოდ დაკარგვა, ადგილობრივი ტრადიციების სტილიზებული საბჭოთა ან არაბულ-თურქული ტრადიციებით ჩანაცვლება და ამის შედეგად. , აკულტურაცია და ძლიერი ჯგუფური და ექსტრაჯგუფური ჯგუფური შერწყმა. მიღებული მონაცემები ჯერ კიდევ არ გვაძლევს იმის საშუალებას, რომ ყირიმელი თათრები ამოვიცნოთ თათრებთან, თურქებთან, სლავებთან (მათ შორის უკრაინელებთან), სკვითებთან, სარმატებთან, ხაზარებთან, გერმანელებთან (გოთების ჩათვლით), მონღოლებთან და კელტებთან. მაგრამ ისინი იძლევა ისტორიული რეკონსტრუქციის შექმნის შესაძლებლობას. მაგალითად, მონღოლების მიერ განადგურებული ჩინეთიდან იძულებით მობილიზებული ჩინელი მოსახლეობის დიდი რაოდენობით მონაწილეობა ბათუ ხანის ლაშქრობაში.

შესწავლილი ყირიმელი თათრების ჯგუფი ყირიმის საზოგადოების მნიშვნელოვან ნაწილს შეადგენს მოსახლეობის უახლესი აღწერის მიხედვით. ცხოვრების ლინგვისტურ, კულტურულ და რელიგიურ სფეროებში, ასევე ეთნიკურ და გენეტიკურ-ანთროპოლოგიურ ურთიერთობებში ისინი წარმოადგენენ უნიკალურ და სპეციფიკურ ყირიმის საზოგადოებას.

ჩვენი კვლევა შეიძლება გამოიყენონ ანთროპოლოგებმა, ეთნოგრაფებმა, ისტორიკოსებმა, პოლიტოლოგებმა, რომლებიც ჩართულნი არიან ყირიმის საზოგადოების კვლევაში. მაგრამ რაც მთავარია, საჭიროა ყირიმის მოსახლეობის ძირითადი ჯგუფების ფართომასშტაბიანი შესწავლა, რომელსაც შეუძლია თანამედროვე ისტორიის მრავალი საკითხის გადაჭრა.

შესავალი

ყირიმელი თათრები ან ყირიმელები არიან ყირიმის ძირძველი ხალხი, რომელიც ისტორიულად ჩამოყალიბდა ყირიმში. ისინი საუბრობენ ყირიმულ თათრულ ენაზე, რომელიც მიეკუთვნება ალთაური ენების ოჯახის თურქულ ჯგუფს. ყირიმელი თათრების აბსოლუტური უმრავლესობა სუნიტი მუსლიმია და მიეკუთვნება ჰანაფი მაჰაბს.

ისინი ძირითადად ცხოვრობენ ყირიმში (დაახლოებით 260 ათასი) და კონტინენტური უკრაინის მიმდებარე რაიონებში, ასევე თურქეთში, რუმინეთში (24 ათასი), უზბეკეთში, რუსეთსა და ბულგარეთში. ადგილობრივი ყირიმელი თათრული ორგანიზაციების მონაცემებით, თურქეთში ყირიმელი თათრული დიასპორა ასობით ათას ადამიანს ითვლის, მაგრამ ზუსტი მონაცემები არ არსებობს მისი რაოდენობის შესახებ, რადგან თურქეთი არ აქვეყნებს მონაცემებს ქვეყნის მოსახლეობის ეროვნული შემადგენლობის შესახებ. მაცხოვრებლების საერთო რაოდენობა, რომელთა წინაპრებიც ყირიმიდან სხვადასხვა დროს ჩამოვიდნენ ქვეყანაში, თურქეთში 4-6 მილიონი ადამიანია შეფასებული, მაგრამ ამ ადამიანების უმეტესობა ასიმილირებულია და თავს არა ყირიმელი თათრები, არამედ ყირიმელი წარმოშობის თურქები თვლის. შეერთებულ შტატებში მცხოვრებთა რაოდენობა არ არის მითითებული, თუმცა ცნობილია, რომ 2010 წელს მხოლოდ ნიუ-იორკში 15 ათასზე მეტი ყირიმელი თათარი ცხოვრობდა.

ყირიმელი თათრები ხალხად ჩამოყალიბდნენ ყირიმში და არიან სხვადასხვა ხალხის შთამომავლები, რომლებიც გადასახლდნენ ნახევარკუნძულის ტერიტორიაზე. ძირითადი ეთნიკური ჯგუფები, რომლებიც სხვადასხვა დროს ბინადრობდნენ ყირიმში და მონაწილეობდნენ ყირიმელი თათრების ჩამოყალიბებაში, არიან ტავრები, სკვითები, სარმატები, ალანები, ბულგარელები (პროტობულგარელები), ბერძნები, გოთები, ხაზარები, პეჩენგები, კუმანები, იტალიელები, ჩერქეზები და მცირე აზიის თურქები. ყირიმელი თათრული ეთნიკური ჯგუფის ჩამოყალიბებაში უმნიშვნელოვანესი როლი ეკუთვნოდა დასავლეთ ყიფჩაკებს, რომლებიც რუსულ ისტორიოგრაფიაში ცნობილია პოლოვცის სახელით.

ნახევარკუნძულის ტერიტორიაზე პოლოვციურენოვანი მოსახლეობის და ისლამური რელიგიის გაბატონების შედეგად, რომელმაც მიიღო სახელი "თათრები", დაიწყო ჭრელი ეთნიკური კონგლომერატის ასიმილაციისა და კონსოლიდაციის პროცესები ერთიან ყირიმის ერში. რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ყირიმელი თათრების თანამედროვე ეროვნული გამოსახულება და ყირიმულ თათრული ენა განვითარდა პოლოვციური ენის საფუძველზე.

1. ენციკლოპედიური ცნობარი

ყირიმის ავტონომიური რესპუბლიკა არის უკრაინის ნაწილი, დამოუკიდებელი სახელმწიფო, რომელიც ჩამოყალიბდა სსრკ-ს დაშლის შემდეგ 1991 წლის ბოლოს (1922 წლიდან 1991 წლამდე - საბჭოთა კავშირის მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი საკავშირო რესპუბლიკა).

ყირიმის ფართობი 27 ათასი კვადრატული მეტრია. კმ, მოსახლეობა 1994 წელს – 2,7 მილიონი ადამიანი. დედაქალაქია სიმფეროპოლი. ყირიმის სამხრეთით არის საპორტო ქალაქი სევასტოპოლი, რომელიც იყო სსრკ შავი ზღვის ფლოტის დამხმარე ბაზა (1996 წელს ფლოტი გაიყო უკრაინას - უკრაინის საზღვაო ფლოტსა და რუსეთს - შავი ზღვის ფლოტს შორის; ორივე ფლოტი დაფუძნებულია ქ. სევასტოპოლი, ბალაკლავა და სხვა ბაზები ყირიმის სამხრეთ-დასავლეთ სანაპიროზე). ეკონომიკის საფუძველია საკურორტო ტურიზმი და სოფლის მეურნეობა. ყირიმი შედგება სამი კულტურული და კლიმატური რეგიონისგან: სტეპის ყირიმი, მთის ყირიმი და ყირიმის სამხრეთ სანაპირო (სინამდვილეში სამხრეთ-აღმოსავლეთი).

2. ისტორია. ყირიმელი თათრები

ერთ-ერთი სახელმწიფო, რომელიც წარმოიშვა ოქროს ურდოს ნანგრევებიდან მე-14-მე-15 საუკუნეებში, იყო ყირიმის სახანო თავისი დედაქალაქით ბახჩისარაი. სახანოს მოსახლეობა შედგებოდა თათრებისგან, დაყოფილი 3 ჯგუფად (სტეპური, მთისწინა და სამხრეთი), სომხები, ბერძნები (რომლებიც ლაპარაკობდნენ თათრულ ენაზე), ყირიმელი ებრაელები ან კრიმჩაკები (რომლებიც ლაპარაკობდნენ თათრულ ენაზე), სლავები, კარაიტები (თურქული). ადამიანები, რომლებიც ასწავლიან განსაკუთრებულს, არ აღიარებენ თალმუდს, იუდაიზმის მოძრაობას და საუბრობენ ყირიმულ თათრებთან ახლოს არსებულ სპეციალურ ენაზე), გერმანელები და ა.შ.

ყირიმელი თათრების ტრადიციები ყირიმში ისლამის გავრცელებას წინასწარმეტყველ მუჰამედის (s.a.w.) თანამგზავრებს - მალიქ აშტერსა და ღაზი მანსურს (VII საუკუნე) ანიჭებს. უძველესი დათარიღებული მეჩეთი - 1262 - აშენდა ქალაქ სოლხატში (ძველი ყირიმი) მკვიდრი ბუხარას მიერ. მე-16 საუკუნიდან ყირიმი ოქროს ურდოში მუსლიმური ცივილიზაციის ერთ-ერთ ცენტრად იქცა; აქედან განხორციელდა ჩრდილოეთ კავკასიის ისლამიზაცია. 1500 წელს ბახჩისარაის გარეუბანში დაარსებული ზინჯირლის მედრესე იყო ძალიან ცნობილი, ყირიმის სამხრეთი ტრადიციულად თურქეთისკენ იყო ორიენტირებული, ჩრდილოეთით კი შეინარჩუნა სტეპური ურდოს საკუთრება. ყირიმში გავრცელებულ სუფიურ ტარიკას შორის იყო მევლევია, ჰალვეტიია (ორივე ჩამოვიდა თურქეთიდან; ეს უკანასკნელი ქალაქ სივასიდან), ნაკშბანდია, იასავია (პირველი ტრადიციულად დომინირებდა მთელ ოქროს ურდოზე; ეს უკანასკნელი მოვიდა მე-17 საუკუნეში; ორივე ფართოდ იყო გავრცელებული. სტეპებს შორის).

XVIII საუკუნეში რუსული ჯარების მიერ სახანოს დაპყრობით დაიწყო ყირიმის კოლონიზაცია და თათრული მოსახლეობის დიდი ჯგუფების მიგრაცია ყირიმიდან თურქეთში. ყირიმის ხანატმა არსებობა შეწყვიტა 1783 წელს და გახდა რუსეთის იმპერიის ნაწილი ტაურიდის გუბერნატორის სახელით (Tavrichesky Chersonesos). იმ მომენტში ნახევარკუნძულზე დაახლოებით 1530 მეჩეთი, ათობით მედრესე და თეკე იყო.

მე-18 საუკუნის ბოლოს ყირიმელი თათრები შეადგენდნენ ყირიმის მოსახლეობის უმრავლესობას - 350–400 ათასი ადამიანი, მაგრამ თურქეთში ორი მიგრაციის შედეგად 1790-იან წლებში (მინიმუმ 100 ათასი ადამიანი) და 1850-60-იან წლებში. (150 ათასამდე) უმცირესობა იყო. თათრული ემიგრაციის შემდეგი ტალღები თურქეთში მოხდა 1874–75 წლებში; შემდეგ - 1890-იანი წლების დასაწყისში (18 ათასამდე) და 1902–03 წწ. ფაქტობრივად, მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის. ყირიმელი თათრების უმეტესობა ისტორიული სამშობლოს გარეთ აღმოჩნდა.

1783 წლის შემდეგ, ყირიმის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის ჩამოყალიბებამდე, ყირიმელი თათრები შედიოდნენ ტაურიდის პროვინციის შემადგენლობაში (დაყოფილი საგრაფოებად: სიმფეროპოლი, ევპატორისკი, ფეოდოსია /საკუთრივ ყირიმი/, პერეკოფსკი /ნაწილობრივ ყირიმში/, დნეპერი და მელიტოპოლი /ტერიტორია. შიდა უკრაინის/ - ბოლო სამში თათრებიც ცხოვრობდნენ რაიონებში - ფაქტიურად ნოღაისი). თავად ყირიმში, მე-20 საუკუნის დასაწყისში, თათრები კომპაქტურად ცხოვრობდნენ ამ მხარეში: ბალაკლავადან სუდაკამდე და კარასუბაზარიდან (ბელოგორსკი) იალტამდე; ქერჩისა და თარხანკუთის ნახევარკუნძულებზე; ევპატორიის რეგიონში; სივაშის ყურის სანაპიროზე. თათრული ქალაქების უდიდესი ჯგუფები იყო ბახჩისარაიში (10 ათასი ადამიანი), სიმფეროპოლში (7,9 ათასი), ევპატორიაში (6,2 ათასი), კარასუბაზარში (6,2 ათასი), ფეოდოსიაში (2,6 ათასი) და ქერჩში (2 ათასი). თათრების კულტურული ცენტრები იყო ბახჩისარაი და კარასუბაზარი. 1917 წლისთვის ყირიმში მეჩეთების რაოდენობა 729-მდე შემცირდა.

ყირიმელი თათრები შედგებოდა სამი სუბეთნიკური ჯგუფისგან: სტეპური თათრები (ნოგაი თათრები), მთისწინეთის თათრები (ტატ, ან თათლარები), სამხრეთ სანაპირო თათრები (Yali Boylyu); გამორჩეულია სტეპის თათრებთან შერეული ნოღაიების (ნოგაი, ნოღაილარის) ჯგუფი; ზოგჯერ გამოირჩევიან ცენტრალური ყირიმელი თათრები (ორთა-იულაკი). განსხვავება ამ ჯგუფებს შორის იყო ეთნოგენეზში, დიალექტსა და ტრადიციულ კულტურაში. ყირიმელი თათრების გადასახლების ადგილებში - უზბეკეთი, ტაჯიკეთი და ა.შ. - ეს დაყოფა პრაქტიკულად გაქრა და დღეს ერი საკმაოდ კონსოლიდირებულია.

1921 წელს საბჭოთა რუსეთის შემადგენლობაში ჩამოყალიბდა ყირიმის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა. 1939 წლის აღწერით ყირიმელი თათრები შეადგენდნენ 218,8 ათას ადამიანს, ანუ ასსრ მოსახლეობის 19,4%-ს. 1944 წელს ყველა ყირიმელი თათარი გადაასახლეს ყირიმიდან შუა აზიასა და ყაზახეთში - 188,6, ანუ 194,3, ანუ 238,5 ათასი ადამიანი (სხვადასხვა წყაროების მიხედვით). რუსები და უკრაინელები ყირიმში გადავიდნენ სსრკ-ს სხვადასხვა რეგიონებიდან და განადგურდა ყირიმის თათარ-მუსლიმური ცივილიზაციის ყველა მატერიალური და სულიერი კვალი, მეჩეთების შადრევნებიც კი. ყირიმის მუსლიმების კულტურის შესახებ ყველა მასალა ამოღებულია ყველა საცნობარო წიგნიდან და ენციკლოპედიიდან.

რელიგიის დევნა ყირიმში, ისევე როგორც მთელ სსრკ-ში, რევოლუციისთანავე დაიწყო. 1931 წლამდე ყირიმის ასსრ-ში დაიხურა 106 მეჩეთი (მაგალითად, სევასტოპოლი გადაეცა შავი ზღვის ფლოტს) და 2 მუსლიმური სამლოცველო, რომელთაგან 51 დაუყოვნებლივ დაანგრიეს, 1931 წლის შემდეგ მეორე ანტირელიგიური ტალღა მოხდა. რის შედეგადაც ბახჩისარაის, ევპატორიისა და ფეოდოსიას, იალტის, სიმფეროპოლის ულამაზესი მეჩეთები, რომლებიც ნელ-ნელა განადგურდა ან მაშინვე განადგურდა. 1941–44 წლებში ყირიმის გერმანიის ოკუპაციამ დროებით დაუშვა შედარებითი რელიგიური თავისუფლების აღდგენა. 1944 წელს თათრების დეპორტაციის შემდეგ, იმ დროისთვის შემორჩენილი ყველა მეჩეთი გადაეცა ყირიმის ახალ ხელისუფლებას, შემდეგ მათი უმეტესობა განადგურდა. 1980-იანი წლებისთვის ყირიმის ტერიტორიაზე არც ერთი მეჩეთი არ არის დაცული დამაკმაყოფილებელ მდგომარეობაში.

ხანის სასახლისა და ბახჩისარაის უძველესი ზინჯირლის მედრესეს ბიბლიოთეკები შეიცავდა ათასობით ხელნაწერ წიგნს. ეს ყველაფერი ყირიმის დამოუკიდებლობის დაკარგვით განადგურდა და მე-19 საუკუნის ბოლოს დაიწყო აღორძინება. 1883–1914 წლებში ისმაილ ბეი გასპრინსკიმ, რუსეთის იმპერიის ერთ-ერთმა გამოჩენილმა მუსლიმმა ლიდერმა, ბახჩისარაიში გამოსცა პირველი ყირიმელი თათრული გაზეთი „ტერჯიმანი“. 1921–28 წლებში ამ ენაზე გამოიცა მრავალი წიგნი და სხვა ლიტერატურა (დაწერა: არაბული 1927 წლამდე, ლათინური 1928–39 წლებში და 1992 წლიდან კირილიცა 1939–92 წლებში). ყირიმელი თათრების დეპორტაციის შემდეგ, ბიბლიოთეკებიდან და კერძო კოლექციებიდან ყირიმულ თათრულ ენაზე ყველა წიგნი განადგურდა. 1990 წელს სიმფეროპოლის ცენტრში გაიხსნა პირველი ყირიმელი თათრული ბიბლიოთეკა (1995 წელს მან რესპუბლიკური სტატუსი მიიღო). ახლა ბიბლიოთეკის შენობა რეკონსტრუქციას საჭიროებს.

1954 წელს, სსრკ უმაღლესი საბჭოს პრეზიდიუმის ბრძანების თანახმად, ყირიმის რეგიონი რსფსრ-დან გადაეცა უკრაინის სსრ-ს (ამავდროულად, სევასტოპოლის სტატუსი, რომელიც იყო რესპუბლიკური ქალაქი (რსფსრ). დაქვემდებარება, დარჩა "ჰაერში ჩამოკიდებული"). ყირიმის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა აღდგა 1991 წელს მისი სტატუსის შესახებ რეფერენდუმის შემდეგ (1992 წლიდან - ყირიმის რესპუბლიკა, მოგვიანებით - ყაზახეთის ავტონომიური რესპუბლიკა).

1960-იანი წლებიდან, როდესაც გაირკვა, რომ სსრკ-ს ხელმძღვანელობა არ დააბრუნებდა ყირიმელ თათრებს სამშობლოში (განსხვავებით დეპორტირებული და დაბრუნებული ჩეჩნებისაგან, ინგუშებისგან, ყარაჩაელებისაგან, ბალყარელებისგან და ა.შ.), ყირიმის რიგებში ახლები გაჩნდნენ. თათრული ეროვნული მოძრაობა, ახალგაზრდა ლიდერები, მათ შორის მუსტაფა ჯემილი, რომელიც მოგვიანებით გახდა ყირიმელი თათრების ეროვნული მოძრაობის ორგანიზაციის (OKND) ხელმძღვანელი. OKND ჩამოყალიბდა 1989 წლისთვის "ცენტრალური საინიციატივო ჯგუფის" საფუძველზე, რომელიც შეიქმნა 1987 წელს უზბეკეთში. 1990-იანი წლების შუა ხანებამდე, როდესაც თათრების დაბრუნება შეუქცევად ფენომენად იქცა, სსრკ-ს, შემდეგ დამოუკიდებელი უკრაინისა და ყირიმის ხელისუფლებამ ყველანაირი დაბრკოლება შექმნეს ამ ხალხის დაბრუნებამდე, ზაფხულის სისხლიან ხოცვამდე. -1992 წლის შემოდგომა ალუშტას გარეუბანში, ცდილობდა თათრებსა და შინაგან საქმეთა სამინისტროს ხელისუფლებას შორის დაპირისპირება ეთნიკურ ომში გადაექცია. მხოლოდ თათრების ორგანიზებულობის მაღალმა დონემ და მმართველობის მკაფიო სისტემამ შეუწყო ხელი მაშინაც და ახლაც ერის წინაშე მდგომ მიზნებში - გადარჩენა და ყირიმის დაბრუნება. 1990-იანი წლების შუა პერიოდისთვის. რომელიც არსებობდა 1980-იანი წლების ბოლოს, აზრი დაკარგა. თათრული ეროვნული მოძრაობის დემარკაცია (NDKT - კონსერვატიული, საბჭოთა რეჟიმის ერთგული, რომელსაც ხელმძღვანელობდა იუ. ოსმანოვი სიკვდილამდე 1993 წელს და რადიკალური OKND). ყირიმელი თათრების უმაღლესი თვითმმართველობის ორგანოა კურულტაი („პირველი კურულტაი“ იკითხება, როგორც 1917 წელს გაიმართა; მე-2 - 1991 წელს; მე-3 კურულტაი შედგა 1996 წელს), რომელიც ქმნის მეჯლისს. ყირიმელი თათრების ლიდერი მუსტაფა ჯემილი მეჯლისის თავმჯდომარედ ბოლოჯერ აირჩიეს.

თუ 1987 წლის გაზაფხულზე ყირიმში მხოლოდ 17,4 ათასი ყირიმელი თათარი იყო, ხოლო 1991 წლის ივლისში - 135 ათასი, მაშინ 1993 წლის ივლისში უკვე 270 ათასი იყო (სხვა წყაროების მიხედვით, მხოლოდ 1996 წლისთვის თათრების რაოდენობამ მიაღწია 250 ათას ადამიანს. სპეციალისტების გამოთვლები მიუთითებს 220 ათასი თათრის რაოდენობაზე 1997 წლის დასაწყისისთვის). აქედან 127 ათასი რჩება უზბეკეთის, ტაჯიკეთისა და რუსეთის მოქალაქედ, ვინაიდან მთავრობა ართულებს უკრაინის მოქალაქეობის მიღების პროცესს (უკრაინის შინაგან საქმეთა სამინისტროს მთავარი დირექტორატის მიხედვით, 237 ათასი თათარი დარეგისტრირდა 1996 წლისთვის). „NG-ის თანამეგობრობამ“ (ј6, 1998, გვ. 4) დაასახელა 260 ათასი - ყირიმში მცხოვრები თათრები, რომელთაგან 94 ათასი უკრაინის მოქალაქეა. თათრები ბრუნდებიან თავიანთი წინაპრების დაბადების ადგილებსა და საცხოვრებელ ადგილებში. თუმცა მათ სთავაზობენ დასახლებას ექსკლუზიურად ყირიმის სტეპურ ნაწილში.

მეჯლისის სტრატეგიული მიზანია ყირიმის ნაციონალურ ყირიმულ თათრულ სახელმწიფოდ გადაქცევა. ამჟამად თათრების შედარებითი რაოდენობა ყირიმის მთლიანი მოსახლეობის 10%-ს უახლოვდება; გარკვეულ რაიონებში - სიმფეროპოლი, ბელოგორსკი, ბახჩისარაი და ჯანკოი - მათი წილი 15-18% -ს აღწევდა. თათრების რეპატრიაციამ გარკვეულწილად გაახალგაზრდავება ყირიმის მოსახლეობის ასაკობრივი სტრუქტურა, განსაკუთრებით შესამჩნევად სოფლად (15 წლამდე ასაკის ბავშვების წილი, ზოგიერთი მონაცემებით, თათრებში 32% -ს შეადგენს). მაგრამ ეს ეფექტი შეზღუდულია - საიმიგრაციო პოტენციალის ამოწურვის გამო (ცენტრალურ აზიაში დარჩენილ თათრებს შორის ჭარბობენ ხანდაზმულები), თათრებში ჩვილ ბავშვთა სიკვდილიანობის ყველაზე მაღალი მაჩვენებლის გამო (ნაყოფიერების მაჩვენებელი 8-14% და სიკვდილიანობა. მაჩვენებელი - 13-18%), მძიმე სოციალური და საცხოვრებელი პირობების, უმუშევრობისა და ჯანდაცვის სისტემის დეგრადაციის გამო.

დაახლოებით 250 ათასი ყირიმელი თათარი, მეჯლისის თანახმად, კვლავ ცხოვრობს იმ ადგილებში, სადაც ისინი გადაასახლეს (ექსპერტები ძალიან აკრიტიკებენ ამ ინფორმაციას და დიდ ეჭვს აყენებენ მასზე; ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ არაუმეტეს 180 ათასი თათრის შესახებ, რომელთაგან 130 ათასი – შუა აზიის რესპუბლიკებში, დანარჩენი – რუსეთსა და უკრაინაში). დღევანდელ ყირიმში თათრები კომპაქტურად ცხოვრობენ 300-ზე მეტ სოფელში, ქალაქსა და მიკრორაიონში, რომელთაგან 90% არის თვითნაკეთი შენობები ელექტროენერგიის გარეშე და ა.შ. დაახლოებით 120 ათას თათარს არ აქვს მუდმივი საცხოვრებელი. დაახლოებით 40 ათასი თათარი უმუშევარია, 30 ათასზე მეტი კი სპეციალობის მიღმა მუშაობს. ზრდასრული თათრების 40-დან 45%-მდე არ შეუძლია არჩევნებში მონაწილეობა, რადგან არ აქვთ უკრაინის მოქალაქეობა (ყველა მონაცემი საჭიროებს გულდასმით გადამოწმებას, რადგან ბევრი მათგანი არ ემთხვევა ერთმანეთს).

1989 წლის აღწერის მიხედვით ყოფილ სსრკ-ში 271,7 ათასი ყირიმელი თათარი იყო. ბევრი ყირიმელი თათარი მაშინ მალავდა თავის ნამდვილ ეროვნებას; კვლევის გათვლებით, საუბარია 350 ათასი ყირიმელი თათრის ციფრზე. მეჯლისის თანახმად, დღეს თურქეთში დაახლოებით 5 მილიონი „ყირიმის თურქი“ ცხოვრობს - მე-17 და მე-18 საუკუნეებში ყირიმიდან გამოსახლებული თათრების შთამომავლები. (რ. ლანდა "ყირიმელი თურქების" რაოდენობას 2 მილიონ ადამიანად აფასებს, დამირ ისხაკოვი - 1 მილიონს, ამ პრობლემისადმი ყველაზე კრიტიკული მკვლევარები (სტარჩენკო) თვლიან, რომ "ყირიმელი თურქების" მაქსიმალური რაოდენობა, რომლებიც ბოლომდე არ არიან ასიმილირებული. არ აღემატება 50 ათას ადამიანს.) გარდა ამისა, ყირიმელი თათრული ერის ისტორიული ნაწილებია ბუჯაკები, ანუ დობრუჯა თათრები, რომლებიც ცხოვრობენ რუმინეთში (21 ათასი, ანუ 23–35 ათასი - დ. ისხაკოვი), ბულგარეთში (5, ან 6). ათასი) და თურქეთში ბურსას რეგიონში. ყირიმისა და დობრუჯას თათრების გარდა, ოქროს ურდოს დაშლის შემდეგ ყოფილ ყირიმის ხანატში ჩამოყალიბებული ერის მესამე ნაწილი იყვნენ ყუბანის თათრები (რუსეთის თანამედროვე კრასნოდარის ოლქი) - რომლებიც მთლიანად გადასახლდნენ თურქეთში. გაანადგურეს რუსეთის ჯარებმა, ან გახდნენ ყუბანის ნოღაელებისა და კაზაკების ნაწილი XVII-XVIII საუკუნეებში.

1993 წლის კანონის თანახმად, ყირიმელმა თათრებმა მიიღეს 14 ადგილი (98-დან) ყირიმის პარლამენტში - უზენაეს საბჭოში. თუმცა, მეჯლისი ცდილობდა ყველა დეპუტატის მანდატის 1/3 + 1 მანდატის კვოტას, რათა დაებლოკა კანონების მიღება, რომლებიც ეხებოდა თათრების ინტერესებს. აქამდე ყირიმელი თათრების მეჯლისი არ იყო აღიარებული ლეგიტიმურ ორგანოდ არც ყირიმის და არც უკრაინის ხელისუფლების მიერ. ყირიმის ახალი კონსტიტუცია, რომელიც მიღებულია 1995 წლის ნოემბერში, არ ითვალისწინებს საპარლამენტო კვოტას ძირძველი და დეპორტირებული ხალხისთვის. უკრაინის ახალი კონსტიტუცია, რომელიც მიიღო უმაღლესი რადამ 1996 წელს, სექციაში „ყირიმის ავტონომიური რესპუბლიკა“, ასევე არ ითვალისწინებს „ძირძველი“ ან „დეპორტირებული“ ხალხების ცნებებს. ყირიმის პარლამენტის არჩევნებმა, რომელიც ჩატარდა 1998 წლის გაზაფხულზე, თათრებს არ მისცეს ერთი ადგილი (ერთადერთი ყირიმელი თათარი ახალ უზენაეს საბჭოში აირჩიეს კომუნისტური პარტიის სიაში); უკრაინის უმაღლეს რადაში 2 ყირიმელი თათარი აირჩიეს - რუხის სიების მიხედვით.

3. ყირიმის მუსლიმთა სულიერი ადმინისტრაცია

ყირიმში პირველი DUM ჩამოყალიბდა ცარ ალექსანდრე I-ის დროს 1788 წელს (Tauride DUM, მისი ცენტრი სიმფეროპოლში). 1920-იან წლებში DUM ლიკვიდაცია მოხდა (1924 წელს შეიქმნა ყირიმის ცენტრალური მუსლიმთა სახალხო ადმინისტრაცია რელიგიურ საქმეთა საკითხებში, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მუფთი, რომელიც მალევე გაქრა). 1941–44 წლებში, გერმანელების მიერ ყირიმის ოკუპაციის დროს, მათ ნება მისცეს თათრებს დაებრუნებინათ მეჩეთები (250 მეჩეთი გაიხსნა) და მედრესეები; შეიქმნა „მუსლიმთა კომიტეტები“, მაგრამ მუფტიატის აღდგენა არ მისცეს. 1991 წელს ჩამოყალიბდა ყირიმის მუსლიმთა კადიატი (სულიერი ადმინისტრაცია), რომელსაც DUMES-ში მუხთასიბათის სტატუსი ჰქონდა. ყირიმის პირველი მუფთი იყო სეიდ-ჯალილ იბრაგიმოვი (მისი მმართველობით, 1995 წელს, მუსლიმთა სულიერი დირექტორატი მოიცავდა 95 მრევლს; ყირიმელ თათრებს შორის მისი თაობის ყველაზე წიგნიერი, მან დაამთავრა ბუხარას მედრესე და ტაშკენტის ისლამური ინსტიტუტი); 1995 წელს ნური მუსტაფაევი გახდა მუფტი, რომელსაც ჰქონდა უფრო ნეიტრალური ურთიერთობა, ვიდრე მისი წინამორბედი უკრაინის მუსლიმთა სულიერი დირექტორატის თავმჯდომარესთან ა. ტამიმთან (ჰაბაშისტების ლიდერი, რომელიც არ არის აღიარებული უკრაინის თათრების მიერ, რომელსაც ძალიან კარგი ურთიერთობა აქვს უკრაინასთან. უკრაინის მთავრობა და კავკასიელების, ლიბანელი და პალესტინელი არაბების მხარდაჭერა და ა.შ. შაფიები) და უკეთესი ურთიერთობა თურქებთან (მაგრამ ისლამის სფეროში გაცილებით ნაკლებად მცოდნე).

ყირიმელ თათრებს ეროვნული კულტურისა და რელიგიის აღდგენაში დახმარებას უწევენ თურქეთის მთავრობა და კერძო ორგანიზაციები და საქველმოქმედო ორგანიზაციები არაბული და მუსულმანური ქვეყნებიდან. ისინი აფინანსებენ თათრების მიერ აშენებულ ახალ სოფლებში მეჩეთების მშენებლობას. მაგრამ ძველი მეჩეთების აღდგენა ყირიმის ქალაქებში, ისევე როგორც დახმარება ყირიმელი თათრების სოციალურ-ეკონომიკურ განვითარებაში, მოითხოვს ისლამური სახელმწიფოების უფრო აქტიურ მონაწილეობას.

ამჟამად ყირიმში რეგისტრირებულია 186 მუსლიმური თემი, არის 75 მეჩეთი (1998 წლის ივნისი), რომელთა უმეტესობა ადაპტირებული შენობებია. 1997 წლის დეკემბერში ბახჩისარაის მუსლიმურმა თემმა მეჯლისის მხარდაჭერით დაიკავა მეჩეთი ხანის სასახლე-მუზეუმის ტერიტორიაზე.

4. კარაიტები

კარაიტები (კარაი, კარაილარი - ებრაული „მკითხველებიდან“) არის თურქი ხალხი, რომელიც საუბრობს სპეციალურ თურქულ ენაზე (ყიფჩაკის ქვეჯგუფის კარაიტული ენა, წერა არის ებრაული), ასწავლიან იუდაიზმის განსაკუთრებულ მიმდინარეობას - კარაიტიზმს, ან კარაიზმს, რომელიც დაარსდა VIII საუკუნე მესოპოტამიელი ებრაელი ბენ-დავითის მიერ. კარაიტები აღიარებენ ძველ აღთქმას (თორა და სხვა წიგნები), მაგრამ, სხვა ებრაელებისგან განსხვავებით, ისინი არ ცნობენ თალმუდს. მიუხედავად იმისა, რომ მთელ მსოფლიოში 20 ათასზე მეტი კარაიტია - ეგვიპტეში (კაირო), ეთიოპიაში, თურქეთში (სტამბულში), ირანში და ახლა ძირითადად ისრაელში - ყირიმელი კარაიტები (და მათი შთამომავლები ლიტვაში, პოლონეთში, უკრაინასა და რუსეთში) განიხილება განსაკუთრებულ ეთნიკურ ჯგუფად, ახლო აღმოსავლეთის კარაიტებთან დაკავშირებული მხოლოდ ერთი რელიგიით, მაგრამ განსხვავებული წარმოშობისა და განსხვავებული მშობლიური ენის მქონე. მათი წარმოშობის ყველაზე გავრცელებული ვერსიის მიხედვით, ისინი არიან ხაზარების შთამომავლები (ყირიმი ხაზარ კაგანატის ნაწილი იყო), რომლებიც იუდაიზმს ასწავლიდნენ. მე-10 საუკუნეში ხაზარიას დამარცხების შემდეგ, ხაზარების დიდი ნაწილი ასიმილირდა სხვა ხალხებთან (როგორც დუგლას რიდი ამტკიცებს თავის წიგნში „სიონის საკითხი“ ზოგიერთი ისტორიკოსის ნაშრომებზე დაყრდნობით, ხალხის ამხელა მასას არ შეეძლო ასიმილაცია. კვალის დატოვების გარეშე; ხაზარების შთამომავლები, რომლებმაც მიიღეს მეზობლების ენები, მაგრამ ისინი, ვინც არ შეცვალეს რელიგია, ამბობს დ.რიდი, არიან აღმოსავლეთ ევროპის ქვეყნების აშკენაზი ებრაელები: ლიტვურ-პოლონური სახელმწიფო. , რუსეთის იმპერია, რუმინეთი და ა.შ.), ხოლო მცირე ნაწილი, რომელიც აშკარად განსხვავდებოდა სხვა ხაზარებისგან, დარჩა ყირიმში და გადაიქცა ყარაიტებად. ისინი ცხოვრობდნენ ყირიმში გამაგრებულ ქალაქებში ჩუფუტ-კალეში და მანგუპ-კალეში და ეკავათ ძალიან საპატიო თანამდებობა ხანის კარზე. XIV საუკუნის ბოლოს, ყარაიტების ნაწილი ყირიმელი თათრების მცირე ურდოსთან ერთად გაემგზავრა ლიტვაში, დიდ ჰერცოგ ვიტაუტასთან, რომელმაც ისინი დაასახლა ქალაქ ტრაკაის ირგვლივ და უზრუნველყო რელიგიისა და ენის თავისუფლება (შთამომავლები. ამ თათრებიდან თანამედროვე ლიტველი თათრები არიან, ხოლო კარაიტების შთამომავლები დაახლოებით 300 ადამიანია - ჯერ კიდევ ცხოვრობენ ტრაკაიში და მხოლოდ მათ შეინარჩუნეს კარაიტული ენა). კარაიტების კიდევ ერთი ჯგუფი შემდეგ დასახლდა გალიციასა და ვოლინში (ქალაქები ლუცკი, გალიჩი, კრასნი ოსტროვი და სხვ. - თანამედროვე დასავლეთ უკრაინა).

ტრაკაის და გალიჩ-ლუცკის ჯგუფები ყირიმელი ყარაიტებისგან დამოუკიდებლად განვითარდნენ. როდესაც 1783 წელს ყირიმი რუსეთის მიერ იქნა ანექსირებული, თურქებს სურდათ ყარაიტების ევაკუაცია ალბანეთში. თუმცა, რუსი მმართველები, ეკატერინე II-დან დაწყებული, მათ დადებითად ეპყრობოდნენ (ებრაელთა მიმართ მათი დამოკიდებულებისგან განსხვავებით). კარაიტები იყვნენ თამბაქოს და ხილის პლანტაციების, მარილის მაღაროების მფლობელები (ებრაელები იყვნენ მცირე ხელოსნები და ვაჭრები). 1837 წელს ჩამოყალიბდა კარაიტების ტაურიდის სულიერი ადმინისტრაცია (მაჰმადიანთა სულიერი ადმინისტრაციების ანალოგიით); გაჰამის - ყარაიტის სამღვდელოების მეთაურის რეზიდენცია იყო ევპატორია. 1918–20 წლებში რუსეთში რევოლუციისა და სამოქალაქო ომის დროს. მასში ყარაელები ძირითადად თეთრების მხარეზე მონაწილეობდნენ. რევოლუციის შემდეგ, ყირიმში კარაიტების (კენასების) ყველა რელიგიური შენობა დაიხურა, მათ შორის ცენტრალური კენასა ევპატორიაში, რომელშიც დაარსდა ათეიზმის მუზეუმი (1940-იან წლებამდე ერთადერთი კარაიტული კენასა მოქმედებდა ტრაკაიში, ლიტვა). ეროვნული ბიბლიოთეკა „კარაი ბიტიკლიგი“ განადგურდა. 80-იანი წლების ბოლოს უკანასკნელი გაჰანის გარდაცვალების შემდეგ. მის ადგილას არავინ აირჩიეს და ამით რელიგიური ინსტიტუტები კინაღამ დაინგრა.

1897 წელს რუსეთში კარაიტების საერთო რაოდენობა იყო 12,9 ათასი. 1926 წელს სსრკ-ს საზღვრებში 9 ათასი კარაიტი იყო, საზღვარგარეთ - 5 ათასი (ძირითადად ლიტვა და პოლონეთი). 1932 წელს სსრკ-ში - 10 ათასი (ძირითადად ყირიმში), პოლონეთსა და ლიტვაში - დაახლოებით 2 ათასი. ომამდე ყირიმში დაახლოებით 5 ათასი კარაიტი იყო. ომის დროს გერმანელები არ დევნიდნენ ყარაიტებს (ებრაელებისგან განსხვავებით), რისთვისაც გერმანიის შინაგან საქმეთა სამინისტროს სპეციალური ბრძანება იყო (1939 წ.), რომ კარაიტების „რასობრივი ფსიქოლოგია“ არ იყო ებრაული (თუმცა კარაიტები). კრასნოდარსა და ნოვოროსიისკში დევნიდნენ). მიუხედავად ამისა, ომის შემდეგ კარაიტების საზღვარგარეთ და უპირველეს ყოვლისა ისრაელში მიგრაციის პროცესი თანდათან მატულობს და, რაც მთავარია, რუსების მხრიდან ძლიერი ასიმილაცია. 1979 წელს სსრკ-ში 3,3 ათასი კარაიტი იყო, აქედან 1,15 ათასი ყირიმში. 1989 წელს სსრკ-ში - 2,6 ათასი, საიდანაც უკრაინაში - 1,4 ათასი (მათ შორის ყირიმში - 0,9 ათასი, აგრეთვე გალიციაში, ვოლინში, ოდესაში), ლიტვაში - 0,3 ათასი, რუსეთში - 0,7 ათასი. 1990-იანი წლები. ეროვნული მოძრაობა გააქტიურდა, კენასი გაიხსნა ვილნიუსში, ხარკოვში, დაგეგმილია კენასის გახსნა ევპატორიაში. თუმცა, ეროვნული თვითშეგნების შემცირების აშკარა ტენდენცია ამ ერს მცირე შანსს ტოვებს. ლიტვის კარაიტების გარდა, ენა მხოლოდ უფროსმა თაობამ იცის.

დღეს ყირიმში 0,8 ათასზე მეტი კარაიტი არ არის, რაც ყირიმის მოსახლეობის 0,03%-ია. „ყირიმის ძირძველი ხალხის“ სტატუსის გამოყენებით (ყირიმელ თათრებთან და კრიმჩაკებთან ერთად), მათ ჰქონდათ 1 ადგილი (98-დან) რესპუბლიკის პარლამენტში, „უზენაესი არჩევნების შესახებ“ კანონში შეტანილი ცვლილებების შესაბამისად. ყირიმის საბჭო“, მიღებულია 1993 წლის 14 ოქტომბერს (1995 წლის ყირიმის ახალი კონსტიტუცია და 1996 წლის უკრაინის ახალი კონსტიტუცია ართმევს მათ ასეთ კვოტას).

5. კრიმჩაკები

კრიმჩაკები (ყირიმელი ებრაელები) ყირიმში შუა საუკუნეებიდან ცხოვრობდნენ. ისინი გამოირჩეოდნენ ებრაელთა სხვა ჯგუფებისგან (აშკენაზი და სხვები), რომლებიც ყირიმში გამოჩნდნენ გაცილებით გვიან - მე-18 და მე-19 საუკუნეებში - სალაპარაკო ენით (ყირიმელი თათრული ენის განსაკუთრებული დიალექტი) და ტრადიციული ცხოვრების წესით. მე-14-16 საუკუნეებში. მათი მთავარი ცენტრი იყო ქალაქი კაფა (თანამედროვე ფეოდოსია), მე-18 საუკუნის ბოლოს. – კარასუ-ბაზარი (თანამედროვე ბელოგორსკი), 1920-იანი წლებიდან – სიმფეროპოლი. მე-19 საუკუნეში კრიმჩაკები წარმოადგენდნენ პატარა, ღარიბ თემს, რომელიც დაკავებული იყო ხელოსნობით, სოფლის მეურნეობით, მებაღეობითა და მევენახეობით და ვაჭრობით. მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ყირიმელები ასევე ცხოვრობდნენ ალუშტაში, იალტაში, ევპატორიაში, ქერჩში, ასევე ყირიმის ფარგლებს გარეთ - ნოვოროსიისკში, სოხუმში და ა.შ.

კრიმჩაკების წარმომადგენლები მონაწილეობდნენ სიონისტურ მოძრაობაში. 1941–42 წლებში ყირიმელთა უმეტესობა დაიღუპა გერმანიის მიერ ყირიმის ოკუპაციის დროს. 1970-90-იან წლებში. ისრაელში მიგრაციის მაღალმა დონემ პრაქტიკულად გამოიწვია ამ ხალხის გაქრობა ყირიმიდან და ყოფილი სსრკ-ს ქვეყნებიდან. ომამდე ყირიმში კრიმჩაკების რაოდენობა იყო 7,5 ათასი, 1979 წელს – 1,05 ათასი, 1989 წელს – 679 ადამიანი, 1991 წელს – 604 ადამიანი. (ან ყირიმის თანამედროვე მოსახლეობის 0,02%-ზე ნაკლები). ამჟამად, ითვლებიან „ყირიმის მკვიდრ ხალხად“ (ყირიმელ თათრებთან და კარაიტებთან ერთად), მათ ჰქონდათ 1 ადგილი (98-დან) რესპუბლიკის პარლამენტში, კანონის „არჩევნების შესახებ“ ცვლილებების შესაბამისად. ყირიმის უმაღლესი საბჭო“, მიღებულია 1993 წლის 14 ოქტომბერს (1995 წლის ყირიმის ახალი კონსტიტუცია და 1996 წლის უკრაინის ახალი კონსტიტუცია ართმევს მათ ასეთ კვოტას).

6. ყირიმელი სომხები, ბულგარელები, ბერძნები და გერმანელები

1941 წელს საბჭოთა ხელისუფლების ბრძანებით გერმანელები ყირიმიდან სსრკ-ს აღმოსავლეთ რეგიონებში გადაასახლეს - დაახლოებით 51 ათასი ადამიანი; 1944 წლის მაისში, ნაცისტებისგან ყირიმის განთავისუფლების შემდეგ, ყირიმელი თათრები და ყირიმელი გერმანელების ნარჩენები (0,4 ათასი) გადაასახლეს; ერთი თვის შემდეგ, ივნისში, იგივე ბედი ეწიათ ბერძნებს (14,7, ანუ 15 ათასი), ბულგარელებს (12,4 ათასი) და სომხებს (9,6, ანუ 11 ათასი), ასევე ყირიმში მცხოვრები უცხო ქვეყნის მოქალაქეებს: 3,5 ათასი ბერძენი, 1,2. ათასი გერმანელი, იტალიელი, რუმინელი, თურქი, ირანელი და ა.შ.

სომხებს ყირიმში მე-11 საუკუნიდან იცნობენ. მე-11-14 საუკუნეებში. ისინი გადასახლდნენ ნახევარკუნძულზე ჰამშენიდან და ანიდან (მცირე აზია), დასახლდნენ ძირითადად ქალაქებში კაფაში (ფეოდოსია), სოლხატში (ძველი ყირიმი), კარასუბაზარში (ბელოგორსკი), ორაბზარში (არმენსკი). მე-14-18 საუკუნეებში. სომხებმა ყირიმში თათრების შემდეგ სიდიდით მეორე ადგილი დაიკავეს. შემდგომში კოლონია შეივსო ემიგრანტებით სომხეთიდან, თურქეთიდან და რუსეთიდან. მე-12 საუკუნიდან ყირიმში მათ ააგეს 13 მონასტერი და 51 ეკლესია. 1939 წელს ყირიმში 13 ათასი სომეხი ცხოვრობდა (ანუ რესპუბლიკის მთლიანი მოსახლეობის 1,1%). 1944 წლის დეპორტაციის შემდეგ ყირიმი კვლავ სომხებით დაიწყო დასახლება 1960-იან წლებში. – ემიგრანტები სომხეთიდან, მთიანი ყარაბაღიდან, საქართველოდან, შუა აზიიდან. 1989 წელს ყირიმში 2,8 ათასი სომეხი ცხოვრობდა (აქედან 1,3 ათასი ქალაქის მცხოვრები). მათი მხოლოდ მცირე ნაწილია ომის შემდეგ ყირიმიდან დეპორტირებულთა შთამომავლები.

ბულგარელები ყირიმში მე-18-19 საუკუნეების ბოლოს გამოჩნდნენ. რუსეთ-თურქეთის ომებთან დაკავშირებით. 1939 წელს ყირიმში 17,9 ათასი ბულგარელი (ანუ 1,4%) ცხოვრობდა. 1941–45 წლების ომის დროს ბულგარეთის წარმოდგენის გამო. ნაცისტური გერმანიის მხრიდან ყირიმიდან ყველა ბულგარელი დეპორტირებული იყო. დღეს მათი რეპატრიაცია ყველაზე ნაკლებად ორგანიზებულია (სხვა ერებთან შედარებით).

ბერძნები ყირიმში უძველესი დროიდან ცხოვრობდნენ, აქ უამრავი კოლონია ჰქონდათ. ძველი ბერძნების შთამომავლები - ტრაპიზონის იმპერიიდან ემიგრანტები - "რომეიუსი" მშობლიური ყირიმულ თათრული ენით და თანამედროვე ბერძნული (მარიუპოლის დიალექტი) - რომლებიც ცხოვრობდნენ ბახჩისარაის მხარეში, ძირითადად 1779 წელს გამოიყვანეს ყირიმიდან ჩრდილოეთ სანაპიროზე. აზოვის ზღვა მარიუპოლის რეგიონამდე (თანამედროვე. დონეცკის ოლქი უკრაინა). თანამედროვეობის დევნილები (17–19 სს.) - „ელინები“ თანამედროვე ბერძნული (დიმოტურის სახით) ენით და პონტიელები თანამედროვე ბერძნული ენის პონტური დიალექტით - დასახლდნენ ქერჩში, ბალაკლავაში, ფეოდოსიაში, სევასტოპოლში, სიმფეროპოლში, და ა.შ. 1939 წელს ბერძნები შეადგენდნენ რესპუბლიკის მოსახლეობის 1,8%-ს (20,7 ათასი). 1944 წლის დეპორტაციამ ძალზე მძიმე ფსიქოლოგიური კვალი დატოვა ბერძნების ეროვნულ ცნობიერებაზე; აქამდე ბევრი მათგანი ნახევარკუნძულზე დაბრუნებისას ურჩევნია არ გააკეთონ ეროვნების რეკლამა (1989 წლის შემდეგაც კი ბერძნები პრაქტიკულად არ იყვნენ რეგისტრირებული ყირიმში); საბერძნეთში წასვლის დიდი სურვილი მაქვს. ყირიმში დაბრუნებულთა შორის მნიშვნელოვანი ნაწილია 1944–49 წლებში დეპორტირებული პონტიელი ბერძნების შთამომავლები. ჩრდილოეთ კავკასიის სხვადასხვა რეგიონიდან; ასევე ყირიმელი ბერძნები დასახლდნენ ჩრდილოეთ კავკასიაში.

გერმანელებმა ყირიმის დასახლება ეკატერინე II-ის დროიდან დაიწყეს. ეს იყო ერთადერთი ყირიმის ძველი ჯგუფიდან, რომელიც ცოტათი შერეული იყო ყირიმელ თათრებთან და თითქმის არაფერი მიიღო თათრებისგან (არც ენაში და არც კულტურაში). პირიქით, უკვე მე-20 საუკუნეში. გერმანელი ქალაქების მცხოვრებნი სიმფეროპოლში, იალტაში და სხვები თავიანთი ყოველდღიური ცხოვრებით არ განსხვავდებოდნენ რუსებისგან. 1939 წელს ყირიმში 51,3 ათასი გერმანელი ცხოვრობდა, ანუ რესპუბლიკის მოსახლეობის 4,6%. მათი დიდი ნაწილი გამოასახლეს 1941 წელს, მცირე ნაწილი - 1944 წელს.

დღეს ყირიმელი გერმანელების შთამომავლები და ვოლგის რეგიონისა და სხვა ტერიტორიების გერმანელები ბრუნდებიან ყირიმში (რუსეთისა და უკრაინის ევროპული ნაწილის ყველა გერმანელი დეპორტირებული იყო ომის დასაწყისში). დაბრუნებისას ისინი ალბათ ყველაზე ნაკლებ სირთულეებს განიცდიან სხვა ხალხებთან შედარებით. არც ადგილობრივ მოსახლეობას, არც ყირიმის ხელისუფლებას და არც უკრაინის ხელისუფლებას არაფერი აქვს მათი დაბრუნების საწინააღმდეგოდ და პირიქით, ყოველმხრივ ეპატიჟება გერმანელებს ყირიმში დასასახლებლად (იმედოვნებენ თუ არა ფინანსური ნაკადის გერმანიიდან?) .

1997 წლის 1 ნოემბრის მდგომარეობით, დაახლოებით 12 ათასი ბულგარელი, სომეხი, ბერძენი და გერმანელი დაბრუნდა ყირიმში („NG“, 1997 წლის დეკემბერი). ყველა ამ ჯგუფს, როგორც „დეპორტირებული ხალხების“ შთამომავლებს, 1993 წლის 14 ოქტომბერს მიღებული „ყირიმის უმაღლესი საბჭოს არჩევნების შესახებ“ კანონში ცვლილებების თანახმად, რესპუბლიკის პარლამენტში 98-დან 1 ადგილი ჰქონდა. (ახალი კონსტიტუცია ყირიმის 1995 და ახალი კონსტიტუცია უკრაინის 1996. არ ითვალისწინებს ასეთ კვოტებს).

აშკენაზი ებრაელები 1930-იან წლებში. ჰქონდა ებრაული ეროვნული (ლარინდორფი) ოლქი ყირიმში; გარდა ამისა, ებრაელები ცხოვრობდნენ ევპატორიის, სიმფეროპოლის, ჟანკოისა და ფრეიდორფის (დასავლეთ სტეპის ყირიმი) რეგიონებში. ებრაელების რაოდენობა ყირიმში 1926 წელს - 40 ათასი, 1937 - 55 ათასი (5,5%), 1939 - 65,5 ათასი, ანუ 5,8% (ყირიმელთა ჩათვლით), 1989 წელს - 17 ათასი (0 ,7%).

ყირიმის ბედის მრავალრიცხოვანი მკვეთრი შემობრუნების ყველაზე დამაჯერებელი ვერსია მოცემულია 1998 წლის 20 მარტს "NG"-ში ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატის, ასოცირებული პროფესორის ს.ა. უსოვი "როგორ დაკარგა რუსეთმა ყირიმი". ეს სტატია პირდაპირ საუბრობს ებრაელების როლზე ყირიმელი თათრების, გერმანელებისა და სხვა პრობლემების სამწუხარო ბედზე. 1917 წლის რევოლუციის (ცნობილია ებრაელთა როლი რევოლუციაში) და სამოქალაქო ომის შემდეგ სსრკ-ს ტერიტორიაზე დაახლოებით 2,5 მილიონი ებრაელი დარჩა, ე.ი. მათი რიცხვის ნახევარი დაინგრა რუსეთის იმპერიაში. მათი უმეტესობა უკრაინასა და ბელორუსიაში ცხოვრობდა.

1923 წელს, 1921–22 წლების შიმშილის შედეგად ყირიმში 100 ათასზე მეტი ადამიანის მასობრივი დაღუპვის შემდეგ, რომელთა უმრავლესობა ყირიმელი თათრები იყვნენ, სსრკ-მ და აშშ-მ თითქმის ერთდროულად დაიწყეს ებრაელთა შექმნის იდეის განხილვა. ეროვნული ავტონომია ებრაელების გადასახლებით ბელორუსიიდან, უკრაინიდან და რუსეთიდან შავი ზღვის რეგიონის მიწებზე. შეერთებულ შტატებში ამ იდეას ხელი შეუწყო საქველმოქმედო ებრაულმა ორგანიზაციამ "ჯონთი", ხოლო სსრკ-ში დედაქალაქის ინტელიგენციის ელიტარულმა წრეებმა, მარია ულიანოვასა და ნიკოლაი ბუხარინთან ახლოს. 1923 წლის შემოდგომაზე კამენევის მეშვეობით პოლიტბიუროს წარუდგინეს მოხსენება 1927 წლისთვის ებრაელებისთვის სახელმწიფო ავტონომიის შექმნის შესახებ ოდესის რეგიონებში - ხერსონი - ჩრდილოეთ ყირიმი - შავი ზღვის სანაპირო აფხაზეთამდე, სოჭის ჩათვლით.

ამ საიდუმლო პროექტის მხარდამჭერები იყვნენ ტროცკი, კამენევი, ზინოვიევი, ბუხარინი, რიკოვი, ციურუპა, სოსნოვსკი, ჩიჩერინი და სხვები. თანდათანობით, პროექტზე განხილულებმა შეამცირეს სავარაუდო ებრაული ავტონომიის ტერიტორია (და 1924 წლის იანვარში უკვე ებრაული ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა). ფედერაცია რუსეთთან) ჩრდილოეთ ყირიმის ზომამდე. „ყირიმის პროექტმა“ ფართო მხარდაჭერა მიიღო დასავლეთის ებრაელ ფინანსისტებს შორის, აშშ-ის მომავალ პრეზიდენტებს შორის, ჰუვერსა და რუზველტში, მსოფლიო სიონისტური ორგანიზაციის ლიდერები და შეიტანეს ფილადელფიაში ამერიკის ებრაული კონგრესის დღის წესრიგში. აშშ-ს კონგრესმა, მიუხედავად იმისა, რომ საბჭოთა რუსეთთან დიპლომატიური ურთიერთობა არ გააჩნდა, გადაწყვიტა, ერთობლივი ორგანიზაციის მეშვეობით დაეფინანსებინა „ყირიმის პროექტი“. ამის შემდეგ, ბოლშევიკების საკავშირო კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის პოლიტბიურომ, კალინინის მოხსენების საფუძველზე, მიიღო დადგენილება ყირიმში ებრაული ავტონომიის ორგანიზების შესაძლებლობის შესახებ. დაიწყო ებრაელების გადასახლება სტეპის ყირიმში; პროექტის გაზრდილი საიდუმლოება "აფეთქდა" უკრაინის სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის თავმჯდომარემ პეტროვსკიმ, რომელმაც ინტერვიუ მისცა იზვესტიას, რის შემდეგაც ყირიმში სიტუაცია მკვეთრად გაუარესდა. დაიწყო არეულობა ყირიმელ თათრებსა და გერმანელებს შორის; თათრულ ინტელიგენციას, როგორც ებრაული ავტონომიის საპირწონეს, სურდა ყირიმის ჩრდილოეთში გერმანულის შექმნა. 1928 წლის დასაწყისში, ყირიმის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის თავმჯდომარე ველი იბრაიმოვი, რომელიც რეალურად ხელმძღვანელობდა მოსკოვის ინსტრუქციების დივერსიას ყირიმის სტეპში ებრაელებისთვის მიწების გამოყოფის შესახებ, დააპატიმრეს და სამი დღის შემდეგ სიკვდილით დასაჯეს. ამის შემდეგ, მენჟინსკის პირადი კონტროლის ქვეშ, GPU-მ შეადგინა დახურული სასამართლო პროცესი "63", რომლის თანახმად, თათრული ეროვნული ინტელიგენციის ყვავილი გაგზავნეს სოლოვკში ყირიმის ებრაული კოლონიზაციის წინააღმდეგ წინააღმდეგობისთვის და იქ დახვრიტეს. ყირიმელი გერმანელების არეულობა სასტიკად იქნა ჩახშობილი. ყირიმში ებრაელების გადასახლებისთვის მიწების გასათავისუფლებლად, სსრკ ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის პრეზიდიუმმა სასწრაფოდ დაამტკიცა სპეციალური კანონი, რომელიც აღიარებს ჩრდილოეთ ყირიმის ფონდებს, როგორც გაერთიანებული მნიშვნელობის მიწებს სსრკ-ს განსახლების საჭიროებისთვის; ამავდროულად, დაახლოებით 20 ათასი ყირიმელი თათარი გადაასახლეს ურალში. დაიწყო ახალმოსახლეებისთვის მიწის მასიური მიტაცება. ჯამში 375 ათასი ჰექტარი ჩამოართვეს - აქ 100 ათასი ებრაელის ჩამოსახლება და რესპუბლიკის გამოცხადება იგეგმება.

1929 წლის 19 თებერვალს, გაძლიერებული საიდუმლოების ატმოსფეროში, ერთობლივი და სსრკ მთავრობას შორის დაიდო შეთანხმება ყირიმის პროექტის ამერიკული დაფინანსების შესახებ, რომლის მიხედვითაც ერთობლივი გამოყოფდა 900 ათას დოლარს წელიწადში 10 წლის განმავლობაში 5%-ით. წლიური. ვალის დაფარვა უნდა დაწყებულიყო 1945 წელს და დასრულებულიყო 1954 წელს. სსრკ-ს მთავრობამ აიღო ვალდებულება გამოუშვა ობლიგაციები სესხის მთლიანი ოდენობით და გადაეტანა ისინი ერთობლივად და ეს ორგანიზაცია ანაწილებდა წილებს მდიდარ ამერიკელ ებრაელებს შორის - მათ შორის იყო როკფელერი.

მარშალი, რუზველტი, ჰუვერი და ა.შ. საერთო ჯამში 1936 წლისთვის ჯოინტმა საბჭოთა მხარეს 20 მილიონ დოლარზე მეტი გადარიცხა. იმ დროისთვის სტალინმა უკვე გაატარა კონკურენტების - ტროცკის, კამენევის, ზინოვიევის და სხვების განადგურების პოლიტიკა. მალე სტალინმა გადაწყვიტა ყირიმში ორი ებრაული რეგიონის შექმნა (ავტონომიური რესპუბლიკის ნაცვლად) და ავტონომიური რეგიონი შეიქმნა შორეულში. აღმოსავლეთი ბირობიჟანში; მოგვიანებით, ყველა, ვინც მონაწილეობა მიიღო ყირიმში ებრაული რესპუბლიკის პროექტში, განადგურდა. მიუხედავად ამისა, ტყუილად არ იყო 1941 წელს გერმანელების დეპორტაცია ყირიმიდან - მათ სამაგიერო გადაუხადეს ანტიებრაული გამოსვლებისთვის. როდესაც ყირიმი ნაცისტური ჯარების მიერ იყო ოკუპირებული, მოსკოვის მიმართ უკმაყოფილება "ყირიმის პროექტის" ფონზე ყირიმელი თათრების გერმანელ ფაშისტებთან ალიანსის მთავარი მიზეზი იყო. ჰიტლერთან ომის დაწყებასთან ერთად სტალინი იძულებული გახდა გადაეხედა თავისი პოლიტიკა ებრაელთა მიმართ; შეიქმნა ებრაული ანტიფაშისტური კომიტეტი (JAC). აშშ-ში JAC-ის წარმომადგენლებს შეახსენეს სსრკ-ს ვალდებულებები „ყირიმის პროექტის“ სესხთან დაკავშირებით; ცოტა მოგვიანებით, ამ ვალდებულებების შესრულება იყო მარშალის გეგმის სსრკ-ზე გავრცელების მთავარი პირობა. 1944 წელს სტალინს გაუგზავნეს პეტიცია JAC-ის ლიდერებისგან ყირიმში ებრაული რესპუბლიკის შექმნის შესახებ და ახლა საუბარი იყო არა მხოლოდ ყირიმის ჩრდილოეთ რეგიონებზე, არამედ მთელ ნახევარკუნძულზე. 1944 წლის მაისში ყირიმელი თათრები და ერთი თვის შემდეგ სომხები, ბულგარელები და ბერძნები გადაასახლეს ყირიმიდან.

JAC-ის ლიდერებმა უკვე დაიწყეს მომავალ რესპუბლიკაში უმაღლესი თანამდებობების ერთმანეთში გადანაწილება. თუმცა, ცოტა მოგვიანებით, სსრკ-მ მხარი დაუჭირა პალესტინაში ებრაული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებას. სტალინმა კვლავ დაიწყო ეჭვი ებრაელების მიმართ და დაიწყო სასამართლო პროცესი JAC-ის ლიდერების წინააღმდეგ; 1953 წელს სტალინის უეცარი სიკვდილის შემდეგ ეს კამპანია შეწყდა. ხრუშჩოვის გადაწყვეტილება ყირიმის უკრაინაში გადაცემის შესახებ განპირობებული იყო იმით, რომ რსფსრ-ს სრულიად რუსეთის ცენტრალურმა აღმასრულებელმა კომიტეტმა მიიღო ვალდებულებები ყირიმში ებრაელების გადასახლებისთვის მიწის გამოყოფის ვალდებულება გაერთიანებულთან შეთანხმებით. ამრიგად, ყირიმის უკრაინას გადაცემა მიზნად ისახავდა შეერთებული შტატების სიონისტური ორგანიზაციების წინაშე მიწის გამოყოფისა და ყირიმში ებრაული სახელმწიფოებრიობის შექმნის ვალდებულების საკითხის დახურვას.

ეს ამბავი ირიბად არის ნახსენები კომპანია "Applied Social Research" და მენეჯმენტის დიზაინის ცენტრის ექსპერტები S., Gradirovsky და A. Tupitsyn სტატიაში "Diasporas in a Changing World" ("Commonwealth of NG", $7, ივლისი 1998 წ. ყირიმის ებრაულ ავტონომიურ რეგიონად გარდაქმნის ორი მცდელობა ცნობილია 20-იან და 40-იანი წლების ბოლოს. XX საუკუნე."

ბიბლიოგრაფია

1. ისხაკოვი დ.თათრები. ნაბერეჟნიე ჩელნი, 1993 წ.

2. სტარჩენკოვი გ.ყირიმი. ბედის პერიპეტიები. // აზია და აფრიკა დღეს. $10–97.

3. ლანდა რ ისლამი რუსეთის ისტორიაში. მ., 1995 წ.

4. პოლკანოვი იუ კარაი - ყირიმელი ყარაიტ-თურქები. // „NG-Science“, 01/12/1998, გვ. 4.

5. Mikhailov S. კარაიტების წარსული და აწმყო. // აზია და აფრიკა დღეს. $10–97.

6. ივანოვა იუ. ეთნიკური ურთიერთობების პრობლემები ჩრდილოეთ აზოვის რეგიონში და ყირიმში: ისტორია და დღევანდელი მდგომარეობა. RAS, ეთნოლოგიისა და ანთროპოლოგიის ინსტიტუტი. მ., 1995 წ.

7. Usov S.A. როგორ დაკარგა რუსეთმა ყირიმი. "НГ", 20.03.98, გვ. 8.

8. ბახრევსკი ე. და სხვ. ფუნდამენტალიზმის ხიდი? “Commonwealth of NG”, $6, 1998, გვ. 4.

10. ყირიმელი თათრები: რეპატრიაციის პრობლემები. RAS, აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტი, მ., 1997 წ.

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი სპეციალისტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ რეპეტიტორულ მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
გაგზავნეთ თქვენი განაცხადითემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

მეცნიერებს აქვთ გაუთავებელი დებატები და დებატები ყირიმელი თათრების წარმოშობის შესახებ. დღეს მკვლევარები ყირიმელი თათრების ფესვებს პოულობენ ბრინჯაოსა და რკინის ხანის არქეოლოგიურ კულტურებში, რომლებიც ოდესღაც განვითარდა ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონსა და ყირიმში.

ერთ-ერთი ამ კულტურის - ყიზილ-კობინსკაიას წარმომადგენლები არიან ტაური, ყირიმის ნახევარკუნძულის აბორიგენები.

ამის შესახებ ისტორიკოსის, ATR ტელეწამყვანის გულნარა აბდულას მასალაშია საუბარი, რომელსაც გამოცემა 15 წუთი აქვეყნებს.

ეს არის ბრენდები, რომლებიც ცნობილია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-10 საუკუნიდან. ე., და გახდა ყირიმის წარმოქმნილი მკვიდრი მოსახლეობის ერთ-ერთი მთავარი კომპონენტი. ისინი ბინადრობდნენ ნახევარკუნძულის მთიან და მთისწინეთში და, უდავოდ, კვალი დატოვეს ყირიმის ხალხების მატერიალურ კულტურაზე. კიმერიელებს, რომლებიც ცნობილია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-10-მე-7 საუკუნეებში, საერთო ფესვები აქვთ კუროსთან. ე. თუმცა, ისინი არასოდეს ურევდნენ ერთმანეთს. კიმერიელებმა დაიკავეს უზარმაზარი სტეპური ტერიტორია დონსა და დნესტრს შორის, ყირიმის სტეპური ნაწილი და ტამანი. ზოგიერთი მკვლევარი ამტკიცებს, რომ ძვ.წ VII საუკუნის პირველ ნახევარში. ე. ამ ხალხის ნაწილმა ძლიერი გვალვის გამო დატოვა ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონის ტერიტორია. მაგრამ ნახევარკუნძულზე, ამ დროისთვის, კიმერიელთა შთამომავლები უკვე გახდნენ ტაურიისა და სკვითების ხალხის განუყოფელი ნაწილი, ყირიმის გენოფონდის ნაწილი.

VII საუკუნეში ძვ.წ ე. ყირიმში გაჩნდა უძველესი ისტორიის ყველაზე ცნობილი ტომობრივი გაერთიანება - სკვითები. ტაურებისა და კიმერიელებისგან განსხვავებით, სკვითების საგვარეულო სახლი იყო ალთაი - თურქი ხალხების აკვანი. ყირიმში სკვითური ტომები არათანაბრად დასახლდნენ და დაიკავეს აღმოსავლეთ და დასავლეთ სანაპიროები და ყირიმის მთების მთავარი ქედი. სკვითები უხალისოდ დასახლდნენ სტეპის ნაწილში, მაგრამ ამან ხელი არ შეუშალა მათ კიმერიელებს მთისწინეთში აეყვანათ. მაგრამ რაც შეეხება ტავრებს, სკვითები მათთან ერთად მშვიდობიანად თანაარსებობდნენ და ამ მიზეზით მათ შორის ეთნიკური ურთიერთქმედების აქტიური პროცესი მიმდინარეობდა. ისტორიულ მეცნიერებაში ჩნდება ეთნიკური ტერმინი „ტავრო-სკვითები“ ან „სკიფოტავრები“.

დაახლოებით VIII საუკუნეში ძვ. ე. ყირიმის ნახევარკუნძულზე გამოჩნდა მეთევზეთა და ვაჭრების მცირე დასახლებები, რომლებიც მიეკუთვნებოდნენ ელინებს მილეტიდან, მცირე აზიის ყველაზე ძლიერი და უმდიდრესი ქალაქი. პირველი ეთნიკური კონტაქტები კოლონისტებსა და ყირიმის ადგილობრივ მოსახლეობას შორის იყო ექსკლუზიურად ეკონომიკური და საკმაოდ თავშეკავებული. ელინები არასოდეს გადასულან ნახევარკუნძულზე უფრო ღრმად, ისინი დასახლდნენ სანაპირო ზოლში.

უფრო ინტენსიური ინტეგრაციის პროცესები მოხდა ყირიმის აღმოსავლეთ ნაწილში. ელინებთან ინტეგრაცია სწრაფი ტემპით არ მიმდინარეობდა, მაგალითად, როგორც სკვითები კიმერიელებთან და თავრებთან, ეს უკანასკნელი რიცხოვნობით უფრო და უფრო მცირე გახდა. ისინი თანდათან დაიშალა სკვითებში და გადმოიღვარა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III საუკუნეში. ე. მატერიკიდან სარმატის ნახევარკუნძულამდე, რომლებმაც დაიკავეს ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონის სტეპები, ასახლეს იქიდან სკვითები. სარმატების გამორჩეული თვისება იყო მატრიარქატი - ქალები იყვნენ კავალერიის შემადგენლობაშიც და მღვდელმთავრის თანამდებობებსაც იკავებდნენ. სარმატების მშვიდობიანი შეღწევა ნახევარკუნძულის მთიან და მთისწინეთში გაგრძელდა II-IV საუკუნეების განმავლობაში. ნ. ე. მალე მათ სხვა არაფერი უწოდეს, თუ არა "სკვით-სარმატები". გოთების ზეწოლით მათ დატოვეს ალმას, ბულგანაკის, კაჩის ყირიმის ხეობები და მთებში წავიდნენ. ასე რომ, სკვით-სარმატებს განზრახული ჰქონდათ სამუდამოდ დასახლებულიყვნენ ყირიმის მთების პირველ და მეორე ქედებს შორის. სარმატების კულტურა, იდეოლოგია და ენა ახლოს იყო სკვითებთან, ამიტომ ამ ხალხების ინტეგრაციის პროცესი სწრაფად მიმდინარეობდა. ისინი ერთმანეთს ამდიდრებდნენ და ამავდროულად ინარჩუნებდნენ ინდივიდუალურობის თავისებურებებს.

I საუკუნეში ახ.წ ე. ყირიმის ნახევარკუნძულზე რომაელი ლეგიონერები გამოჩნდნენ. არ შეიძლება ითქვას, რომ მათი ისტორია მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ადგილობრივ მოსახლეობასთან. მაგრამ რომაელები ყირიმში საკმაოდ დიდხანს იმყოფებოდნენ, მე-4 საუკუნემდე. ე. რომაული ჯარების წასვლით, ყველა რომაელს არ სურდა ყირიმის დატოვება. ზოგიერთი უკვე დაკავშირებული იყო აბორიგენებთან.

III საუკუნეში ნახევარკუნძულზე გამოჩნდნენ აღმოსავლეთ გერმანული ტომები - გოთები. მათ დაიკავეს აღმოსავლეთ ყირიმი და დასახლდნენ ძირითადად ნახევარკუნძულის სამხრეთ სანაპიროზე. არიანული ქრისტიანობა აქტიურად გავრცელდა ყირიმულ გოთებში. აღსანიშნავია, რომ ყირიმელი გოთები საკმაოდ დიდხანს ცხოვრობდნენ ყირიმში მათ სამთავრო მანგუპში, თითქმის ადგილობრივ მოსახლეობასთან შერევის გარეშე.

V საუკუნეში ე. დაიწყო დიდი მიგრაციის ეპოქა. ძველმა ცივილიზაციამ არსებობა შეწყვიტა, ევროპა ადრეულ შუა საუკუნეებში შევიდა. ახალი სახელმწიფოების ჩამოყალიბებასთან ერთად ჩამოყალიბდა ფეოდალური ურთიერთობები, ნახევარკუნძულზე ჩამოყალიბდა ახალი პოლიტიკური და ადმინისტრაციული ცენტრები, შერეული ეთნიკური შემადგენლობით.

გოთების შემდეგ, IV საუკუნეში. ე. ნახევარკუნძულზე ახალი მიგრანტების ტალღა მოხვდა. ესენი იყვნენ თურქები - ისტორიაში ცნობილი ჰუნების სახელით. მათ უბიძგეს გოთები ნახევარკუნძულის მთიან და მთისწინეთში. ჰუნებმა გაიარეს გრძელი გზა მონღოლეთიდან და ალთაიდან ევროპაში ათასობით კილომეტრით და დასახლდნენ ყირიმში, რის შემდეგაც გზა გაუხსნეს ხაზარებს, ყიფჩაკებს და ურდოს. ჰუნური სისხლი ჰარმონიულად შეედინება ყირიმის „დნობის ქვაბში“, რომელიც ათასობით წლის განმავლობაში ქმნიდა ყირიმულ თათრულ ეთნიკურ ჯგუფს. ჰუნებმა ნახევარკუნძულზე მიიტანეს ღმერთი თენგრის რწმენა და კულტი. და იმ დროიდან ქრისტიანობასთან ერთად ყირიმში გავრცელდა ტენგრიზმი.

ჰუნებს მიჰყვნენ ავარები, მაგრამ მათი ყოფნა ღრმა კვალს არ ტოვებდა. ისინი თავად ძალიან მალე გაქრნენ ადგილობრივ მოსახლეობაში.

VII საუკუნეში ბულგარელები, ერთ-ერთი თურქული ეთნიკური ჯგუფი, ყირიმში შეაღწიეს ხაზარების ზეწოლით. ყირიმში ისინი ცხოვრობდნენ ეთნიკურ თემებში, მაგრამ არ ეწეოდნენ იზოლირებულ ცხოვრების წესს. ისინი დასახლდნენ ნახევარკუნძულის თითქმის მთელ ტერიტორიაზე. ისევე როგორც ყველა თურქი, ისინი იყვნენ კომუნიკაბელური და თავისუფალი ცრურწმენებისგან, ამიტომ ინტენსიურად ურევდნენ როგორც აბორიგენებს, ასევე მათ მსგავს ბოლოდროინდელ „ყირიმელებს“.

VII საუკუნის ბოლოს, ხაზარები (თურქული ტომები, უმეტესად კლასიფიცირებული, როგორც მონღოლოიდები) წინ წავიდნენ აზოვის ზღვამდე, დაიმორჩილეს თითქმის მთელი ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონი და ყირიმის სტეპური ნაწილი. უკვე VIII საუკუნის მიჯნაზე, ხაზარები დაწინაურდნენ ნახევარკუნძულის სამხრეთით მდებარე გოთების დასახლების არეალში. მათი სახელმწიფოს - ხაზარის კაგანატის დაშლის შემდეგ არისტოკრატიის ნაწილი, რომელიც იუდაიზმს ასწავლიდა, ყირიმში დასახლდა. ისინი საკუთარ თავს "კარაიტებს" უწოდებდნენ. სინამდვილეში, ერთ-ერთი არსებული თეორიის თანახმად, მე-10 საუკუნიდან ნახევარკუნძულზე დაიწყო ერმა, რომელიც უფრო ცნობილია როგორც "კარაიტები".

დაახლოებით 882 წელს ნახევარკუნძულზე სხვა თურქი პეჩენგები დასახლდნენ და მონაწილეობა მიიღო ყირიმის მოსახლეობაში მიმდინარე ეთნიკურ პროცესებში. მათ მთისწინეთში უბიძგეს თურქ-ბულგარელები და ამით გააძლიერეს მთიელთა თურქიზაცია. შემდგომში პეჩენგები საბოლოოდ აითვისეს მთისწინეთის თურქულ-ალანურ-ბულგარულ-ყიფჩაკის გარემოში. მათ ჰქონდათ კავკასიური შტრიხები მონღოლოიდების მცირე შერევით.

XI საუკუნის მეორე ნახევარში ყირიმში გამოჩნდნენ ყიფჩაკები (დასავლეთ ევროპაში ცნობილი როგორც კუმანები, აღმოსავლეთ ევროპაში - როგორც კუმანები) - ერთ-ერთი მრავალი თურქული ტომიდან. მათ დაიკავეს მთელი ნახევარკუნძული, გარდა მისი მთიანი ნაწილისა.

წერილობითი წყაროების მიხედვით, ყიფჩაკები ძირითადად ქერათმიანი და ცისფერთვალება ხალხი იყვნენ. ამ ხალხის საოცარი თვისება ის არის, რომ ისინი არ აითვისეს, არამედ აითვისეს მათში. ანუ ისინი იყვნენ ის ბირთვი, რომლითაც, მაგნიტის მსგავსად, იზიდავდნენ პეჩენგების, ბულგარების, ალანების და სხვათა ტომების ნარჩენები, რომლებიც ღებულობდნენ მათ კულტურას. ნახევარკუნძულზე ყიფჩაკების დედაქალაქი გახდა ქალაქი სუგდეია (თანამედროვე სუდაკი). მე-13 საუკუნეში ისინი საბოლოოდ გაერთიანდნენ ადგილობრივ მოსახლეობასთან და ტენგრიზმიდან ისლამზე გადავიდნენ.

1299 წელს ურდოს ტემნიკ ნოღაის ჯარები შევიდნენ ტრანს-პერეკოპის მიწებსა და ყირიმში. იმ დროიდან მოყოლებული, ნახევარკუნძული გახდა დიდი ურდოს ჯუჩიევის ულუსის ნაწილი, ყოველგვარი დიდი შოკის გარეშე, მოსახლეობის სტრუქტურის ფაქტობრივად შეცვლის გარეშე, რომელიც განვითარდა მე -13 საუკუნის დასაწყისში, ეკონომიკური სტრუქტურის ცვლილების გარეშე, განადგურების გარეშე. ქალაქების. ამის შემდეგ დამპყრობლებიც და დამარცხებულებიც მშვიდად ცხოვრობდნენ ყირიმის მიწაზე, პრაქტიკულად კონფლიქტების გარეშე, თანდათან შეეჩვივნენ ერთმანეთს. შედეგად ჭრელ დემოგრაფიულ მოზაიკაში ყველას შეეძლო გაეგრძელებინა საკუთარი საქმის კეთება და საკუთარი ტრადიციების შენარჩუნება.

მაგრამ ყიფჩაკების ყირიმში ჩასვლით დაიწყო ბოლო მრავალსაუკუნოვანი თურქული პერიოდი. სწორედ მათ დაასრულეს თურქიზაცია და შექმნეს ნახევარკუნძულის უპირატესად მონოლითური მოსახლეობა.

როდესაც მე-16 საუკუნეში ტრანს-პერეკოპ ნოღაის მნიშვნელოვანმა მასამ დაიწყო შეღწევა ყირიმის სტეპებში, ყიფჩაკების შთამომავლები იყვნენ პირველი, ვისთანაც ნოღაელები შეხვდნენ და მათ საკმაოდ ინტენსიურად დაიწყეს შერევა. შედეგად, მათი ფიზიკური გარეგნობა შეიცვალა, შეიძინა გამოხატული მონღოლური თვისებები.

ასე რომ, მე-13 საუკუნიდან თითქმის ყველა ეთნიკური კომპონენტი, ყველა კომპონენტი უკვე იყო ნახევარკუნძულზე, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იყვნენ წინაპრები, რომლებიც შექმნიდნენ ახალ ერს - ყირიმელი თათრები.

აღსანიშნავია, რომ ჯერ კიდევ ოსმალეთის იმპერიის გაჩენამდე ნახევარკუნძულზე გამოჩნდნენ მცირე აზიიდან ჩამოსახლებულები, ესენი იყვნენ ემიგრანტები თურქული ტომიდან, სელჩუკები, რომლებმაც დატოვეს ყირიმში ყოფნის კვალი, როგორც მისი მოსახლეობის ნაწილი, რომელიც საუბრობდა ენაზე. თურქული ენა. ეს ეთნიკური ელემენტი არსებობდა საუკუნეების შემდეგ, ნაწილობრივ ერწყმოდა ყირიმელ თათრულ მოსახლეობას იმავე რწმენის მქონე და საკმაოდ მსგავსი ენით - პროცესი გარდაუვალი იყო ნებისმიერი მიგრანტისათვის. ფაქტობრივად, კონტაქტები სელჩუკებთან, შემდეგ კი თურქ ოსმალებთან, არ შეწყვეტილა XIII საუკუნეში და შემდგომ საუკუნეებში იმის გამო, რომ მომავალი სახელმწიფოები - ყირიმის ხანატი და ოსმალეთის იმპერია - ყოველთვის იყვნენ მოკავშირეები.

ყირიმის ეთნიკურ შემადგენლობაზე საუბრისას, ძნელია ვენეციელებისა და გენუელების იგნორირება. პირველი ვენეციელები ნახევარკუნძულზე მე-11 საუკუნის ბოლოს გამოჩნდნენ. ვენეციის შემდეგ გენუამ დაიწყო თავისი სავაჭრო და პოლიტიკური აგენტების გაგზავნა ყირიმში. ამ უკანასკნელმა შემდგომში საბოლოოდ განდევნა ვენეცია ​​ყირიმიდან. გენუის სავაჭრო პუნქტები ყირიმელი თათრების დამოუკიდებელი ხელისუფლების - ყირიმის ხანატის პირველ წლებში აყვავდა, მაგრამ 1475 წელს ისინი იძულებულნი გახდნენ დაბრუნებულიყვნენ იტალიაში. მაგრამ ყველა გენუელმა არ დატოვა ყირიმი. ბევრმა აქ გაიდგა ფესვები და დროთა განმავლობაში მთლიანად დაიშალა ყირიმელი თათრები.

საუკუნეების მანძილზე თანამედროვე ყირიმელი თათრების ეთნოგენეზი საკმაოდ რთულად განვითარდა, რომელშიც მონაწილეობას იღებდნენ არათურქი და თურქი წინაპრები. სწორედ მათ განსაზღვრეს ენის მახასიათებლები, ანთროპოლოგიური ტიპი და ეთნიკური ჯგუფის კულტურული ტრადიციები.

ყირიმის სახანოს პერიოდში ადგილობრივი ინტეგრაციის პროცესებიც შეინიშნებოდა. მაგალითად, ცნობილია, რომ ყირიმის ხანატის პირველ წლებში აქ გადმოსახლდნენ ჩერქეზების მთელი კლანები, რომლებიც XIX საუკუნის ბოლოს ყირიმელ თათრებში დაიშალნენ.

დღესდღეობით, თანამედროვე ყირიმელი თათრები შედგება სამი ძირითადი სუბეთნიკური ჯგუფისგან: სამხრეთ სანაპირო (იალი ბოიუ), მთა, ყირიმის მთისწინეთი (თათები), სტეპები (ნოგაი).

რაც შეეხება ეთნონიმს "ყირიმელი თათრები", უფრო სწორად თათრები, ის ყირიმში გამოჩნდა მხოლოდ ურდოს მოსვლისთანავე, ანუ როდესაც ყირიმი გახდა დიდი (უფრო ცნობილი, როგორც ოქროს) ურდოს ჯუჩიევის ულუსის ნაწილი. და როგორც ზემოთ ითქვა, ამ დროისთვის ახალი ერი თითქმის ჩამოყალიბდა. სწორედ მას შემდეგ დაიწყეს ყირიმის მაცხოვრებლებს თათრების წოდება. მაგრამ ეს არანაირად არ ნიშნავს, რომ ყირიმელი თათრები ურდოს შთამომავლები არიან. სინამდვილეში, ეს იყო ეს ეთნონიმი, რომელიც მემკვიდრეობით მიიღო ახალგაზრდა ყირიმის ხანატმა.

დღეს ყირიმელი თათრების ეთნოგენეზი ჯერ კიდევ არ დასრულებულა.

ასე რომ, ყირიმელი თათრები.

სხვადასხვა წყაროები წარმოადგენენ ამ ხალხის ისტორიასა და თანამედროვეობას საკუთარი თავისებურებებით და ამ საკითხის საკუთარი ხედვით.

აქ არის სამი ბმული:
1). რუსული საიტი rusmirzp.com/2012/09/05/categ… 2). უკრაინული ვებგვერდი turlocman.ru/ukraine/1837 3). თათრული ვებგვერდი mtss.ru/?page=kryims

მე დავწერ თქვენს მასალას პოლიტიკურად ყველაზე კორექტული ვიკიპედიის ru.wikipedia.org/wiki/Krymski... და საკუთარი შთაბეჭდილებების გამოყენებით.

ყირიმელი თათრები ან ყირიმელები არიან ყირიმში ისტორიულად ჩამოყალიბებული ხალხი.
ისინი საუბრობენ ყირიმულ თათრულ ენაზე, რომელიც მიეკუთვნება ალთაის ენების ოჯახის თურქულ ჯგუფს.

ყირიმელი თათრების აბსოლუტური უმრავლესობა სუნიტი მუსლიმია და მიეკუთვნება ჰანაფი მაჰაბს.

ტრადიციული სასმელებია ყავა, აირანი, იაზმა, ბუზა.

ეროვნული საკონდიტრო ნაწარმი sheker kyyyk, kurabye, baklava.

ყირიმელი თათრების ეროვნული კერძებია ჩებურეკები (შემწვარი ღვეზელები ხორცით), იანტიკი (გამომცხვარი ღვეზელები ხორცით), სარიკ ბურმა (ფენოვანი ღვეზელი ხორცით), სარმა (ყურძნისა და კომბოსტოს ფოთოლი ხორცით და ბრინჯით), დოლმა (შეფუთული წიწაკა). ხორცით და ბრინჯით), კობეტე წარმოშობით ბერძნული კერძია, რასაც მოწმობს სახელი (გამომცხვარი ღვეზელი ხორცით, ხახვითა და კარტოფილით), ბირმა (ფენოვანი ღვეზელი გოგრით და თხილით), თათრული ნაცარი (პურცლები), იუფაკის ნაცარი (ბულიონი). ძალიან პატარა პელმენი), შიშ ქაბაბი, პილაფი (ბრინჯი ხორცით და გარგარის ჩირით, უზბეკურისგან განსხვავებით სტაფილოს გარეშე), ბაქლა შორბასი (ხორცის წვნიანი მწვანე ლობიოს ნაჭრებით, მჟავე რძით შეზავებული), შურპა, კაინათმა.

სარმა, დოლმა და შურპა ვცადე. გემრიელი.

დასახლება.

ისინი ძირითადად ცხოვრობენ ყირიმში (დაახლოებით 260 ათასი), კონტინენტური რუსეთის მიმდებარე რაიონებში (2,4 ათასი, ძირითადად კრასნოდარის მხარეში) და უკრაინის მიმდებარე რაიონებში (2,9 ათასი), ასევე თურქეთში, რუმინეთში (24 ათასი), უზბეკეთში. (90 ათასი, შეფასებით 10 ათასიდან 150 ათასამდე), ბულგარეთი (3 ათასი). ადგილობრივი ყირიმელი თათრული ორგანიზაციების მონაცემებით, თურქეთში დიასპორა ასობით ათას ადამიანს ითვლის, მაგრამ ზუსტი მონაცემები არ არსებობს, რადგან თურქეთი არ აქვეყნებს მონაცემებს ქვეყნის მოსახლეობის ეროვნული შემადგენლობის შესახებ. მოსახლეობის საერთო რაოდენობა, რომელთა წინაპრები ყირიმიდან სხვადასხვა დროს ჩამოვიდნენ ქვეყანაში, თურქეთში 5-6 მილიონი ადამიანია შეფასებული, მაგრამ ამ ადამიანების უმეტესობა ასიმილირებულია და თავს არა ყირიმელი თათრები, არამედ ყირიმელი წარმოშობის თურქები თვლის.

ეთნოგენეზი.

არსებობს მცდარი მოსაზრება, რომ ყირიმელი თათრები ძირითადად მე-13 საუკუნის მონღოლ დამპყრობლების შთამომავლები არიან. ეს არასწორია.
ყირიმელი თათრები ხალხად ჩამოყალიბდნენ ყირიმში XIII-XVII საუკუნეებში. ყირიმელი თათრების ეთნიკური ჯგუფის ისტორიული ბირთვი არის თურქული ტომები, რომლებიც დასახლდნენ ყირიმში, განსაკუთრებული ადგილი ყირიმელი თათრების ეთნოგენეზში ყიფჩაკის ტომებს შორის, რომლებიც შერეულნი იყვნენ ჰუნების, ხაზარების, პეჩენგების ადგილობრივ შთამომავლებთან, აგრეთვე. ყირიმის წინათურქული მოსახლეობის წარმომადგენლები - მათთან ერთად შექმნეს ყირიმელი თათრების, კარაიტების, კრიმჩაკოვის ეთნიკურ საფუძველს.

უძველეს დროში და შუა საუკუნეებში ყირიმში დასახლებული ძირითადი ეთნიკური ჯგუფები იყვნენ ტავრები, სკვითები, სარმატები, ალანები, ბულგარელები, ბერძნები, გოთები, ხაზარები, პეჩენგები, პოლოვციელები, იტალიელები, ჩერქეზები (ჩერქეზები) და მცირე აზიის თურქები. საუკუნეების განმავლობაში ყირიმში ჩასულმა ხალხებმა კვლავ აითვისეს ისინი, ვინც აქ ცხოვრობდნენ მათ ჩამოსვლამდე ან თავად აითვისეს მათ გარემოში.

ყირიმელი თათრული ხალხის ჩამოყალიბებაში მნიშვნელოვანი როლი ეკუთვნის დასავლეთ ყიფჩაკებს, რომლებიც ცნობილია რუსულ ისტორიოგრაფიაში პოლოვცის სახელით. XI-XII საუკუნეებიდან ყიფჩაკებმა დაიწყეს ვოლგის, აზოვის და შავი ზღვის სტეპების დასახლება (რომლებსაც მას შემდეგ მე-18 საუკუნემდე ეწოდებოდა დაშტ-ი ყიფჩაკი - „ყიფჩაკის სტეპი“). XI საუკუნის მეორე ნახევრიდან მათ დაიწყეს ყირიმში აქტიური შეღწევა. პოლოვციელთა მნიშვნელოვანი ნაწილი ყირიმის მთებს შეაფარა თავი, გაიქცა მონღოლებისგან გაერთიანებული პოლოვცულ-რუსული ჯარების დამარცხების და ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში პოლოვცის პროტო-სახელმწიფო წარმონაქმნების შემდგომი დამარცხების შემდეგ.

XIII საუკუნის შუა ხანებისთვის ყირიმი დაიპყრეს მონღოლებმა ხან ბატუს მეთაურობით და შეიტანეს მათ მიერ დაარსებულ სახელმწიფოში - ოქროს ურდოში. ურდოს პერიოდში ყირიმში გამოჩნდნენ შირინის, არგინის, ბარინის და სხვა კლანების წარმომადგენლები, რომლებმაც შემდეგ შექმნეს ყირიმელი თათრული სტეპური არისტოკრატიის ხერხემალი. ყირიმში ეთნონიმის "თათრების" გავრცელება იმავე დროიდან თარიღდება - ეს საერთო სახელი გამოიყენებოდა მონღოლების მიერ შექმნილი სახელმწიფოს თურქულენოვან მოსახლეობას. ურდოში შიდა არეულობამ და პოლიტიკურმა არასტაბილურობამ განაპირობა ის, რომ მე -15 საუკუნის შუა ხანებში ყირიმი ჩამოშორდა ურდოს მმართველებს და ჩამოყალიბდა დამოუკიდებელი ყირიმის ხანატი.

მთავარი მოვლენა, რომელმაც კვალი დატოვა ყირიმის შემდგომ ისტორიაზე, იყო ნახევარკუნძულის სამხრეთ სანაპიროს და ყირიმის მთების მიმდებარე ნაწილის დაპყრობა ოსმალეთის იმპერიის მიერ 1475 წელს, რომელიც ადრე ეკუთვნოდა გენუის რესპუბლიკას და თეოდოროს სამთავროს. , ყირიმის სახანოს შემდგომი გარდაქმნა ოსმალეთთან მიმართებაში ვასალურ სახელმწიფოდ და ნახევარკუნძულის პაქს ოტომანაში შესვლა არის ოსმალეთის იმპერიის „კულტურული სივრცე“.

ნახევარკუნძულზე ისლამის გავრცელებამ მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ყირიმის ეთნიკურ ისტორიაზე. ადგილობრივი ლეგენდების თანახმად, ისლამი ყირიმში VII საუკუნეში წინასწარმეტყველ მუჰამედ მალიქ აშტერისა და გაზი მანსურის თანამგზავრებმა შემოიტანეს. თუმცა, ისლამმა ყირიმში აქტიურად გავრცელება დაიწყო მხოლოდ მე-14 საუკუნეში ოქროს ურდოს ხან უზბეკის მიერ ისლამის სახელმწიფო რელიგიად მიღების შემდეგ.

ყირიმელი თათრებისთვის ისტორიულად ტრადიციულია ჰანაფის სკოლა, რომელიც არის ყველაზე „ლიბერალური“ ოთხივე კანონიკური აზროვნების სკოლებიდან სუნიტურ ისლამში.
ყირიმელი თათრების დიდი უმრავლესობა სუნიტი მუსულმანები არიან. ისტორიულად, ყირიმელი თათრების ისლამიზაცია მოხდა თავად ეთნიკური ჯგუფის ჩამოყალიბების პარალელურად და ძალიან გრძელვადიანი იყო. პირველი ნაბიჯი ამ გზაზე იყო სუდაკისა და მიმდებარე ტერიტორიის აღება სელჩუკების მიერ მე-13 საუკუნეში და რეგიონში სუფიური ძმების გავრცელების დასაწყისი და ბოლო იყო ისლამის მასიური მიღება ყირიმელთა მნიშვნელოვანი ნაწილის მიერ. ქრისტიანები, რომლებსაც სურდათ თავიდან აეცილებინათ ყირიმიდან გამოსახლება 1778 წელს. ყირიმის მოსახლეობის დიდმა ნაწილმა ისლამი მიიღო ყირიმის ხანატის ეპოქაში და მის წინა ოქროს ურდოს პერიოდში. ახლა ყირიმში სამასამდე მუსლიმური საზოგადოებაა, რომელთა უმეტესობა გაერთიანებულია ყირიმის მუსლიმთა სულიერ ადმინისტრაციაში (ჰანაფი მაჰაბს ემორჩილება). ყირიმელი თათრებისთვის ისტორიულად ტრადიციული ჰანაფის მიმართულებაა.

ტახტალი ჯამის მეჩეთი ევპატორიაში.

მე-15 საუკუნის ბოლოს შეიქმნა ძირითადი წინაპირობები, რამაც გამოიწვია დამოუკიდებელი ყირიმელი თათრული ეთნიკური ჯგუფის ჩამოყალიბება: ყირიმში დამყარდა ყირიმის ხანატისა და ოსმალეთის იმპერიის პოლიტიკური დომინირება, თურქული ენები (პოლოვციან- ყიფჩაკი სახანოს ტერიტორიაზე და ოსმალეთი ოსმალეთის სამფლობელოებში) გახდა დომინანტი, ხოლო ისლამმა მოიპოვა სახელმწიფო რელიგიების სტატუსი მთელ ნახევარკუნძულზე.

პოლოვციურად მოლაპარაკე მოსახლეობის, სახელწოდებით „თათრები“ და ისლამური რელიგიის გაბატონების შედეგად, დაიწყო ჭრელი ეთნიკური კონგლომერატის ასიმილაციისა და კონსოლიდაციის პროცესები, რამაც გამოიწვია ყირიმელი თათრული ხალხის გაჩენა. რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ყირიმელი თათრული ენა ვითარდებოდა პოლოვციური ენის საფუძველზე, შესამჩნევი ოღუზური გავლენით.

ამ პროცესის მნიშვნელოვანი კომპონენტი იყო ქრისტიანული მოსახლეობის ენობრივი და რელიგიური ასიმილაცია, რომელიც ძალიან შერეული იყო თავისი ეთნიკური შემადგენლობით (ბერძნები, ალანები, გოთები, ჩერქეზები, პოლოვცულად მოლაპარაკე ქრისტიანები, მათ შორის სკვითების, სარმატების შთამომავლები და ა.შ. ადრინდელ ეპოქაში ამ ხალხების მიერ ათვისებული), რომლებიც შეადგენდნენ მე-15 საუკუნის ბოლოს, უმრავლესობა ყირიმის მთიან და სამხრეთ სანაპირო რაიონებში იყო.

ადგილობრივი მოსახლეობის ასიმილაცია დაიწყო ურდოს პერიოდში, მაგრამ განსაკუთრებით გაძლიერდა მე-17 საუკუნეში.
ყირიმის მთიან ნაწილში მცხოვრებმა გოთებმა და ალანებმა დაიწყეს თურქული წეს-ჩვეულებებისა და კულტურის მიღება, რაც შეესაბამება არქეოლოგიური და პალეოეთნოგრაფიული კვლევის მონაცემებს. ოსმალეთის მიერ კონტროლირებად სამხრეთ სანაპიროზე ასიმილაცია შესამჩნევად ნელა მიმდინარეობდა. ამრიგად, 1542 წლის აღწერის შედეგები აჩვენებს, რომ ყირიმში ოსმალეთის სამფლობელოების სოფლის მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა ქრისტიანები იყვნენ. სამხრეთ სანაპიროზე ყირიმელი თათრების სასაფლაოების არქეოლოგიური კვლევები ასევე აჩვენებს, რომ მუსულმანური საფლავის ქვები მასობრივად მე-17 საუკუნეში დაიწყო.

შედეგად, 1778 წლისთვის, როდესაც ყირიმელი ბერძნები (მაშინ ყველა ადგილობრივ მართლმადიდებელ ქრისტიანს ბერძნებს ეძახდნენ) რუსეთის მთავრობის ბრძანებით ყირიმიდან აზოვის რეგიონში გამოასახლეს, მათგან სულ რაღაც 18 ათასზე მეტი იყო (რაც დაახლოებით 2% იყო). ყირიმის იმდროინდელი მოსახლეობის ნახევარზე მეტი ბერძნები იყვნენ ურუმები, რომელთა მშობლიური ენაა ყირიმულ-თათრული, ხოლო ბერძნულენოვანი რუმეები უმცირესობას წარმოადგენდნენ და იმ დროისთვის არ არსებობდა ალანური, გოთური და სხვა მოლაპარაკეები. საერთოდ დარჩენილი ენები.

ამასთან, დაფიქსირდა ყირიმელი ქრისტიანების გამაჰმადიანების შემთხვევები, რათა თავიდან აიცილონ გამოსახლება.

სუბეთნიკური ჯგუფები.

ყირიმელი თათრები შედგება სამი სუბეთნიკური ჯგუფისგან: სტეპები ან ნოღაელები (არ უნდა ავურიოთ ნოღაელებთან) (çöllüler, noğaylar), მაღალმთიანები ან თათები (არ ავურიოთ კავკასიურ თათებთან) (tatlar) და სამხრეთ სანაპირო ან იალიბოი (yalıboylular).

სამხრეთ სანაპიროს მაცხოვრებლები - იალიბოილუ.

დეპორტაციამდე სამხრეთ სანაპიროს მცხოვრებნი ცხოვრობდნენ ყირიმის სამხრეთ სანაპიროზე (ყირიმის Kotat. Yalı boyu) - ვიწრო ზოლი 2-6 კმ სიგანით, რომელიც გადაჭიმულია ზღვის სანაპიროზე დასავლეთით ბალაკალავიდან აღმოსავლეთით ფეოდოსიამდე. ამ ჯგუფის ეთნოგენეზში მთავარ როლს ასრულებდნენ ბერძნები, გოთები, მცირე აზიელი თურქები და ჩერქეზები, ხოლო სამხრეთ სანაპიროს აღმოსავლეთი ნაწილის მცხოვრებლებს ასევე იტალიელების (გენუელების) სისხლი აქვთ. სამხრეთ სანაპიროზე მდებარე მრავალი სოფლის მაცხოვრებლებმა დეპორტაციამდე შეინარჩუნეს ქრისტიანული რიტუალების ელემენტები, რომლებიც მათ მემკვიდრეობით მიიღეს ბერძენი წინაპრებისგან. იალიბოების უმეტესობამ ისლამი რელიგიად საკმაოდ გვიან მიიღო, დანარჩენ ორ სუბეთნიკურ ჯგუფთან შედარებით, კერძოდ 1778 წელს. ვინაიდან სამხრეთ სანაპირო ოსმალეთის იმპერიის იურისდიქციაში იყო, სამხრეთ სანაპიროს ხალხი არასოდეს ცხოვრობდა ყირიმის ხანატში და შეეძლო გადაადგილება. იმპერიის მთელ ტერიტორიაზე, რასაც მოწმობს სამხრეთ სანაპიროს მცხოვრებთა დიდი რაოდენობით ქორწინება ოსმალეთთან და იმპერიის სხვა მოქალაქეებთან. რასობრივი თვალსაზრისით, სამხრეთ სანაპიროზე მცხოვრებთა უმრავლესობა მიეკუთვნება სამხრეთ ევროპის (ხმელთაშუა ზღვის) რასას (გარეგნულად ჰგავს თურქებს, ბერძნებს, იტალიელებს და ა.შ.). თუმცა, არიან ამ ჯგუფის ცალკეული წარმომადგენლები ჩრდილოეთ ევროპის რასის გამოხატული მახასიათებლებით (მშვენიერი კანი, ქერა თმა, ცისფერი თვალები). მაგალითად, ამ ტიპს მიეკუთვნებოდნენ სოფლების კუჩუკ-ლამბატის (კიპარისნოე) და არპატის (ზელენოგორიე) მაცხოვრებლები. სამხრეთ სანაპირო თათრები ასევე შესამჩნევად განსხვავდებიან ფიზიკურად თურქულისგან: აღნიშნეს ისინი უფრო მაღალი, ლოყების ნაკლებობა, „ზოგადად, სახის რეგულარული თვისებები; ეს ტიპი ძალიან სუსტადაა აგებული, რის გამოც მას შეიძლება ეწოდოს სიმპათიური. ქალები გამოირჩევიან სახის რბილი და რეგულარული ნაკვთებით, მუქი, გრძელი წამწამებით, დიდი თვალებით, წვრილად გამოკვეთილი წარბებით“ (წერს სტაროვსკი). თუმცა, აღწერილი ტიპი სამხრეთ სანაპიროს მცირე სივრცეშიც კი ექვემდებარება მნიშვნელოვან რყევებს, რაც დამოკიდებულია აქ მცხოვრები გარკვეული ეროვნების უპირატესობებზე. ასე, მაგალითად, სიმეიზში, ლიმენში, ალუპკაში ხშირად შეიძლებოდა შეხვდე გრძელთავიან ადამიანებს წაგრძელებული სახით, გრძელი დახრილი ცხვირით და ღია ყავისფერი, ზოგჯერ წითელი თმით. სამხრეთ სანაპირო თათრების წეს-ჩვეულებები, მათი ქალების თავისუფლება, გარკვეული ქრისტიანული დღესასწაულებისა და ძეგლების თაყვანისცემა, მჯდომარე საქმიანობისადმი მათი სიყვარული გარეგნობასთან შედარებით, არ შეიძლება არ დაარწმუნოს, რომ ეს ე.წ. "თათრები" ახლოს არიან ინდოევროპული ტომი. სამხრეთ სანაპიროს მცხოვრებთა დიალექტი მიეკუთვნება თურქულ ენათა ოღუზურ ჯგუფს, თურქულთან ძალიან ახლოს. ამ დიალექტის ლექსიკა შეიცავს ბერძნულის შესამჩნევ ფენას და რიგ იტალიურ ნასესხობებს. ისმაილ გასპრინსკის მიერ შექმნილი ძველი ყირიმულ-თათრული ლიტერატურული ენა ამ დიალექტზე იყო დაფუძნებული.

სტეპები ნოღაელები არიან.

ნოღაი ცხოვრობდა სტეპში (ყირიმის ჩოლ) პირობითი ხაზის ნიკოლაევკა-გვარდეისკოე-ფეოდოსიას ჩრდილოეთით. ამ ჯგუფის ეთნოგენეზის მთავარი მონაწილეები იყვნენ დასავლური ყიფჩაკები (კუმანები), აღმოსავლელი ყიფჩაკები და ნოღაელები (აქედან წარმოიშვა სახელი ნოღაი). რასობრივად ნოღაელები არიან კავკასიელები მონღოლური ელემენტებით (~10%). ნოღაური დიალექტი მიეკუთვნება თურქული ენების ყიფჩაკის ჯგუფს, რომელიც აერთიანებს პოლოვცურ-ყიფჩაკური (ყარაჩაი-ბალყარული, კუმიკური) და ნოღაი-ყიფჩაკური (ნოღაი, თათრული, ბაშკირული და ყაზახური) ენების თავისებურებებს.
ყირიმელი თათრების ეთნოგენეზის ერთ-ერთ ამოსავალ წერტილად უნდა ჩაითვალოს ყირიმის იურტის, შემდეგ კი ყირიმის ხანატის გაჩენა. ყირიმის მომთაბარე თავადაზნაურობამ ისარგებლა ოქროს ურდოს დასუსტებით საკუთარი სახელმწიფოს შესაქმნელად. ხანგრძლივი ბრძოლა ფეოდალურ ფრაქციებს შორის 1443 წელს დასრულდა ჰაჯი გირაის გამარჯვებით, რომელმაც დააარსა პრაქტიკულად დამოუკიდებელი ყირიმის ხანატი, რომლის ტერიტორიაც მოიცავდა ყირიმს, შავი ზღვის სტეპებს და ტამანის ნახევარკუნძულს.
ყირიმის არმიის მთავარი ძალა იყო კავალერია - სწრაფი, მანევრირებადი, მრავალსაუკუნოვანი გამოცდილებით. სტეპში ყველა კაცი იყო მეომარი, შესანიშნავი მხედარი და მშვილდოსანი. ამას ადასტურებს ბოპლანი: „თათრებმა იციან სტეპები, ისევე როგორც მფრინავებმა იციან ზღვის ნავსადგურები“.
ყირიმელი თათრების ემიგრაციის დროს XVIII-XIX სს. სტეპის ყირიმის მნიშვნელოვანი ნაწილი პრაქტიკულად მოკლებული იყო ძირძველ მოსახლეობას.
მე-19 საუკუნის ყირიმის ცნობილი მეცნიერი, მწერალი და მკვლევარი, ე.ვ. მარკოვი, წერდა, რომ მხოლოდ თათრებმა „გაუძლეს სტეპის ამ მშრალ სიცხეს, აითვისეს წყლის მოპოვებისა და გატარების საიდუმლოებები, მეცხოველეობა და ბაღები იმ ადგილებში, სადაც გერმანელი ან ბულგარელი აქამდე ვერ ხვდებოდა ერთმანეთს. ასობით ათასი პატიოსანი და მომთმენი ხელი წაერთვა ეკონომიკას. აქლემების ნახირი თითქმის გაქრა; სადაც ადრე ცხვრის ოცდაათი ფარა იყო, იქ მხოლოდ ერთი დადის, სადაც შადრევნები იყო, ახლა ცარიელი საცურაო აუზებია, სადაც ხალხმრავალი ინდუსტრიული სოფელი იყო - ახლა უდაბნოა... გამგზავრება, მაგალითად, ევპატორია. რაიონში და იფიქრებთ, რომ მკვდარი ზღვის სანაპიროზე მოგზაურობთ“.

მაღალმთიანელები თათები არიან.

თათები (არ ავურიოთ ამავე სახელწოდების კავკასიელ ხალხთან) გადასახლებამდე ცხოვრობდნენ მთებში (ყირიმ. თათ. dağlar) და მთისწინეთში ან შუა ზონაში (ყირიმ. თათ. orta yolaq), ანუ სამხრეთის ჩრდილოეთით. სანაპირო ხალხი და სტეპების სამხრეთით. თათების ეთნოგენეზი ძალიან რთული და ბოლომდე გააზრებული პროცესია. ამ სუბეთნიკური ჯგუფის ჩამოყალიბებაში მონაწილეობა მიიღო თითქმის ყველა ხალხმა და ტომმა, რომლებიც ოდესმე ცხოვრობდნენ ყირიმში. ესენი არიან ტავრები, სკვითები, სარმატები და ალანები, ავარები, გოთები, ბერძნები, ჩერქეზები, ბულგარელები, ხაზარები, პეჩენგები და დასავლეთ ყიფჩაკები (ევროპულ წყაროებში ცნობილია როგორც კუმანები ან კომანები, ხოლო რუსებში, როგორც პოლოვციელები). ამ პროცესში განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია გოთების, ბერძნების და ყიფჩაკების როლი. თათებმა თავიანთი ენა ყიფჩაკებისგან მიიღეს, ხოლო მატერიალური და ყოველდღიური კულტურა ბერძნებისგან და გოთებისგან. გოთები ძირითადად მონაწილეობდნენ მთიანი ყირიმის დასავლეთ ნაწილის (ბახჩისარაის რაიონი) მოსახლეობის ეთნოგენეზში. სახლების ტიპს, რომლებიც ყირიმელი თათრები ააგეს ამ მხარის მთიან სოფლებში გადასახლებამდე, ზოგიერთი მკვლევარი გოთიკურად მიიჩნევს. უნდა აღინიშნოს, რომ თათების ეთნოგენეზის შესახებ მოცემული მონაცემები გარკვეულწილად განზოგადებულია, რადგან მთიანი ყირიმის თითქმის ყველა სოფლის მოსახლეობას დეპორტაციამდე ჰქონდა თავისი მახასიათებლები, რომელშიც იყო ამა თუ იმ ხალხის გავლენა. შესამჩნევი. რასობრივად, თათები მიეკუთვნებიან ცენტრალურ ევროპულ რასას, ანუ ისინი გარეგნულად ჰგვანან ცენტრალური და აღმოსავლეთ ევროპის ხალხების წარმომადგენლებს (ზოგიერთი მათგანი ჩრდილოეთ კავკასიელი ხალხია, ზოგი კი რუსები, უკრაინელები, გერმანელები და ა.შ. ). თათურ დიალექტს აქვს როგორც ყიფჩაკური, ასევე ოგუზური თვისებები და გარკვეულწილად შუალედურია სამხრეთ სანაპიროსა და სტეპების დიალექტებს შორის. ამ დიალექტზეა დაფუძნებული თანამედროვე ყირიმულ-თათრული ლიტერატურული ენა.

1944 წლამდე ყირიმელი თათრების ჩამოთვლილი სუბეთნიკური ჯგუფები პრაქტიკულად არ ერწყმოდნენ ერთმანეთს, მაგრამ დეპორტაციამ გაანადგურა ტრადიციული დასახლების ადგილები და ბოლო 60 წლის განმავლობაში ამ ჯგუფების ერთ თემში გაერთიანების პროცესმა იმპულსი მოიპოვა. მათ შორის საზღვრები დღეს შესამჩნევად ბუნდოვანია, ვინაიდან არის ოჯახების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, სადაც მეუღლეები სხვადასხვა სუბეთნიკურ ჯგუფს მიეკუთვნებიან. იმის გამო, რომ ყირიმში დაბრუნების შემდეგ, ყირიმელი თათრები, რიგი მიზეზების გამო და, პირველ რიგში, ადგილობრივი ხელისუფლების წინააღმდეგობის გამო, ვერ დასახლდებიან თავიანთი ყოფილი ტრადიციული საცხოვრებლის ადგილებში, შერევის პროცესი გრძელდება. დიდი სამამულო ომის წინა დღეს, ყირიმში მცხოვრებ ყირიმელ თათრებს შორის, დაახლოებით 30% იყო სამხრეთ სანაპიროს მცხოვრები, დაახლოებით 20% იყო ნოღაი და დაახლოებით 50% იყო თათი.

ის ფაქტი, რომ სიტყვა "თათრები" გვხვდება ყირიმელი თათრების საყოველთაოდ მიღებულ სახელში, ხშირად იწვევს გაუგებრობას და კითხვებს იმის შესახებ, არის თუ არა ყირიმელი თათრები თათრების სუბეთნიკური ჯგუფი, ხოლო ყირიმელი თათრული ენა არის თათრული დიალექტი. სახელწოდება "ყირიმელი თათრები" დარჩა რუსულ ენაზე იმ დროიდან, როდესაც რუსეთის იმპერიის თითქმის ყველა თურქულენოვან ხალხს თათრები ეწოდებოდა: ყარაჩაელები (მთის თათრები), აზერბაიჯანელები (ამიერკავკასიელი ან აზერბაიჯანელი თათრები), კუმიკები (დაღესტნის თათრები). ხაკასები (აბაკანის თათრები) და სხვ. დ. ყირიმელ თათრებს ეთნიკურად მცირე საერთო აქვთ ისტორიულ თათრებთან ან თათარ-მონღოლებთან (სტეპის გამოკლებით) და არიან თურქულენოვანი, კავკასიური და სხვა ტომების შთამომავლები, რომლებიც ბინადრობდნენ აღმოსავლეთ ევროპაში. მონღოლთა შემოსევამდე, როდესაც დასავლეთში მოვიდა ეთნონიმი "თათრები".

თავად ყირიმელი თათრები დღეს იყენებენ ორ სახელს: qırımtatarlar (სიტყვასიტყვით "ყირიმელი თათრები") და qırımlar (სიტყვასიტყვით "ყირიმელები"). ყოველდღიურ სასაუბრო მეტყველებაში (მაგრამ არა ოფიციალურ კონტექსტში), სიტყვა თათარლარი („თათრები“) ასევე შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც თვითსახელწოდება.

ყირიმელი თათრული და თათრული ენები დაკავშირებულია, რადგან ორივე მიეკუთვნება თურქულ ენების ყიფჩაკის ჯგუფს, მაგრამ არ არიან უახლოესი ნათესავები ამ ჯგუფში. სრულიად განსხვავებული ფონეტიკის გამო (პირველ რიგში ვოკალიზმი: ე.წ. „ვოლგის რეგიონის ხმოვანთა შეწყვეტა“), ყირიმელი თათრები ყურით ესმით მხოლოდ ცალკეულ სიტყვებსა და ფრაზებს თათრული მეტყველებაში და პირიქით. ყიფჩაკური ენებიდან ყირიმულ თათრებთან ყველაზე ახლოს არის კუმიკური და ყარაჩაული ენები, ხოლო ოღუზური ენებიდან თურქული და აზერბაიჯანული.

XIX საუკუნის ბოლოს ისმაილ გასპრინსკი ცდილობდა, ყირიმელი თათრული სამხრეთ სანაპირო დიალექტის საფუძველზე შეექმნა ერთიანი ლიტერატურული ენა რუსეთის იმპერიის ყველა თურქი ხალხისთვის (მათ შორის ვოლგის თათრებისთვის), მაგრამ ეს მცდელობა შესრულდა. სერიოზული წარმატება არ აქვს.

ყირიმის სახანო.

ხალხის ჩამოყალიბების პროცესი საბოლოოდ დასრულდა ყირიმის სახანოს პერიოდში.
ყირიმელი თათრების სახელმწიფო - ყირიმის სახანო არსებობდა 1441 წლიდან 1783 წლამდე. თავისი ისტორიის უმეტესი ნაწილი იყო დამოკიდებული ოსმალეთის იმპერიაზე და იყო მისი მოკავშირე.

ყირიმში მმართველი დინასტია იყო გერაევის (გირეევის) კლანი, რომლის დამაარსებელი იყო პირველი ხანი ჰაჯი I გირაი. ყირიმის ხანატის ეპოქა ყირიმელი თათრული კულტურის, ხელოვნებისა და ლიტერატურის აყვავების დღეა.
იმ ეპოქის ყირიმელი თათრული პოეზიის კლასიკოსი - აშიკი გარდაიცვალა.
იმ დროის მთავარი შემორჩენილი არქიტექტურული ძეგლია ბახჩისარაის ხანის სასახლე.

XVI საუკუნის დასაწყისიდან ყირიმის ხანატი მუდმივ ომებს აწარმოებდა მოსკოვის სახელმწიფოსთან და პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობასთან (მე-18 საუკუნემდე, ძირითადად, შეტევითი), რასაც თან ახლდა ტყვეების დიდი რაოდენობა მშვიდობიანი მოსახლეობისგან. რუსი, უკრაინელი და პოლონელი მოსახლეობა. მონებად დატყვევებულები ყირიმის მონების ბაზრებზე ყიდდნენ, რომელთა შორის ყველაზე დიდი იყო ბაზარი ქალაქ კეფში (თანამედროვე ფეოდოსია), თურქეთში, არაბეთსა და ახლო აღმოსავლეთში. ყირიმის სამხრეთ სანაპიროს მთის და სანაპირო თათრები თავს იკავებდნენ დარბევაში მონაწილეობაზე, ამჯობინეს ხანების გადახდა გადახდებით. 1571 წელს ყირიმის 40000-კაციანი არმია ხან დევლეტ I გირაის მეთაურობით მოსკოვის სიმაგრეების გავლის შემდეგ მივიდა მოსკოვში და ყაზანის აღების საპასუხოდ ცეცხლი წაუკიდა მის გარეუბნებს, რის შემდეგაც მთელი ქალაქი კრემლის გამონაკლისი, მთლიანად დამწვარია. თუმცა, მომდევნო წელს, 40000-კაციანი ურდო, რომელიც კვლავ მიდიოდა, იმ იმედით, რომ თურქებთან, ნოღაელებთან და ჩერქეზებთან ერთად (სულ 120-130 ათასზე მეტი) საბოლოოდ დაასრულებდა მოსკოვის დამოუკიდებლობას. სამეფომ განიცადა გამანადგურებელი მარცხი მოლოდის ბრძოლაში, რამაც აიძულა ხანატი შეემცირებინა თავისი პოლიტიკური პრეტენზიები. მიუხედავად ამისა, ყირიმის ხანის ფორმალურად დაქვემდებარებული, მაგრამ სინამდვილეში ნახევრად დამოუკიდებელი ნოღაის ურდოები, რომლებიც ტრიალებდნენ ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში, რეგულარულად ახორციელებდნენ უკიდურესად დამანგრეველ დარბევებს მოსკოვის, უკრაინის, პოლონეთის მიწებზე, მიაღწიეს ლიტვასა და სლოვაკეთს. ამ დარბევის მიზანი იყო ნადავლისა და მრავალი მონის ხელში ჩაგდება, ძირითადად, ოსმალეთის იმპერიის ბაზრებზე მონების გაყიდვის, თვით ხანატში მათი სასტიკი ექსპლუატაციისა და გამოსასყიდის მისაღებად. ამისთვის, როგორც წესი, გამოიყენებოდა მურავსკის გზა, რომელიც გადიოდა პერეკოპიდან ტულამდე. ამ დარბევამ დასისხლიანა ქვეყნის ყველა სამხრეთი, პერიფერიული და ცენტრალური რაიონი, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში პრაქტიკულად მიტოვებული იყო. სამხრეთიდან და აღმოსავლეთიდან მუდმივმა საფრთხემ ხელი შეუწყო კაზაკების ჩამოყალიბებას, რომლებიც ასრულებდნენ მცველ და საპატრულო ფუნქციებს მოსკოვის სახელმწიფოსა და პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის ყველა სასაზღვრო ტერიტორიაზე, ველურ ველთან.

რუსეთის იმპერიის შემადგენლობაში.

1736 წელს რუსეთის ჯარებმა ფელდმარშალ ქრისტოფერ (კრისტოფ) მინიჩის მეთაურობით გადაწვეს ბახჩისარაი და გაანადგურეს ყირიმის მთისწინეთი. 1783 წელს ოსმალეთის იმპერიაზე რუსეთის გამარჯვების შედეგად ყირიმი ჯერ ოკუპირებულ იქნა, შემდეგ კი რუსეთის მიერ ანექსირებული იყო.

ამავდროულად, რუსეთის იმპერიული ადმინისტრაციის პოლიტიკა ხასიათდებოდა გარკვეული მოქნილობით. რუსეთის მთავრობამ მხარი დაუჭირა ყირიმის მმართველ წრეებს: ყველა ყირიმელი თათრული სამღვდელოება და ადგილობრივი ფეოდალური არისტოკრატია გაიგივებული იყო რუსულ არისტოკრატიასთან, ყველა უფლება დაცული იყო.

რუსეთის ადმინისტრაციის ჩაგვრამ და ყირიმელი თათარი გლეხებისგან მიწის ჩამორთმევამ გამოიწვია ყირიმელი თათრების მასობრივი ემიგრაცია ოსმალეთის იმპერიაში. ემიგრაციის ორი ძირითადი ტალღა მოხდა 1790-იან და 1850-იან წლებში. მე-19 საუკუნის მიწურულის მკვლევარების ფ. ლაშკოვისა და კ. გერმანელის აზრით, ყირიმის ხანატის ნახევარკუნძულის ნაწილის მოსახლეობა 1770-იანი წლებისთვის შეადგენდა დაახლოებით 500 ათას ადამიანს, რომელთა 92% ყირიმელი თათრები იყო. 1793 წლის პირველი რუსული აღწერის დროს ყირიმში დაფიქსირდა 127,8 ათასი ადამიანი, მათ შორის 87,8% ყირიმელი თათრები. ამრიგად, თათრების უმეტესობა ემიგრაციაში წავიდა ყირიმიდან, სხვადასხვა წყაროების მიხედვით, მოსახლეობის ნახევარამდე (თურქული მონაცემებით ცნობილია დაახლოებით 250 ათასი ყირიმელი თათარი, რომლებიც დასახლდნენ თურქეთში მე -18 საუკუნის ბოლოს, ძირითადად რუმელიაში). . ყირიმის ომის დასრულების შემდეგ 1850-60-იან წლებში ყირიმიდან 200 ათასი ყირიმელი თათარი ემიგრაციაში წავიდა. სწორედ მათი შთამომავლები ქმნიან ყირიმულ თათრულ დიასპორას თურქეთში, ბულგარეთში და რუმინეთში. ამან გამოიწვია სოფლის მეურნეობის დაცემა და ყირიმის სტეპური ნაწილის თითქმის სრული გაპარტახება.

ამასთან, ყირიმის განვითარება ინტენსიურად მიმდინარეობდა, ძირითადად სტეპებისა და დიდი ქალაქების (სიმფეროპოლი, სევასტოპოლი, ფეოდოსია და ა.შ.) ტერიტორია, იმის გამო, რომ რუსეთის მთავრობა დევნილებს იზიდავდა ცენტრალური რუსეთისა და პატარა რუსეთის ტერიტორიებიდან. შეიცვალა ნახევარკუნძულის მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობა - გაიზარდა მართლმადიდებელთა წილი.
XIX საუკუნის შუა ხანებში ყირიმელი თათრები, დაძლევით უთანხმოებას, დაიწყეს აჯანყებიდან ეროვნული ბრძოლის ახალ ეტაპზე გადასვლა.

საჭირო იყო მთელი ხალხის მობილიზება კოლექტიური თავდაცვისთვის ცარისტული კანონების და რუსი მიწათმფლობელების ჩაგვრის წინააღმდეგ.

ისმაილ გასპრინსკი იყო თურქი და სხვა მუსლიმი ხალხების გამორჩეული განმანათლებელი. მისი ერთ-ერთი მთავარი მიღწევაა ყირიმელ თათრებში საერო (არარელიგიური) სასკოლო განათლების სისტემის შექმნა და გავრცელება, რამაც ასევე რადიკალურად შეცვალა დაწყებითი განათლების არსი და სტრუქტურა მრავალ მუსულმანურ ქვეყანაში, მისცა მას უფრო საერო ხასიათი. ის გახდა ახალი ლიტერატურული ყირიმულ-თათრული ენის ნამდვილი შემქმნელი. გასპრინსკიმ 1883 წელს დაიწყო პირველი ყირიმულ-თათრული გაზეთის "Terdzhiman" ("მთარგმნელი") გამოცემა, რომელიც მალევე გახდა ცნობილი ყირიმის საზღვრებს მიღმა, მათ შორის თურქეთსა და ცენტრალურ აზიაში. მისმა საგანმანათლებლო და საგამომცემლო საქმიანობამ საბოლოოდ განაპირობა ახალი ყირიმელი თათრული ინტელიგენციის გაჩენა. გასპრინსკი ასევე ითვლება პანთურქიზმის იდეოლოგიის ერთ-ერთ ფუძემდებლად.

მეოცე საუკუნის დასაწყისში ისმაილ გასპრინსკი მიხვდა, რომ მისი საგანმანათლებლო დავალება დასრულებულია და საჭირო იყო ეროვნული ბრძოლის ახალ ეტაპზე შესვლა. ეს ეტაპი დაემთხვა რუსეთში 1905-1907 წლების რევოლუციურ მოვლენებს. გასპრინსკი წერდა: „ჩემი და ჩემი „მთარგმნელის“ პირველი ხანგრძლივი პერიოდი დასრულდა და იწყება მეორე, ხანმოკლე, მაგრამ ალბათ უფრო მშფოთვარე პერიოდი, როცა ძველი მასწავლებელი და პოპულარიზატორი პოლიტიკოსი უნდა გახდეს“.

1905 წლიდან 1917 წლამდე პერიოდი იყო ბრძოლის უწყვეტი მზარდი პროცესი, რომელიც გადადიოდა ჰუმანიტარულიდან პოლიტიკურზე. ყირიმში 1905 წლის რევოლუციის დროს წამოიჭრა პრობლემები ყირიმელი თათრებისთვის მიწის გამოყოფის, პოლიტიკური უფლებების დაპყრობისა და თანამედროვე საგანმანათლებლო დაწესებულებების შექმნასთან დაკავშირებით. ყველაზე აქტიური ყირიმელი თათარი რევოლუციონერები დაჯგუფდნენ ალი ბოდანინსკის გარშემო, ეს ჯგუფი იყო ჟანდარმერიის ადმინისტრაციის ყურადღების ქვეშ. 1914 წელს ისმაილ გასპრინსკის გარდაცვალების შემდეგ, ალი ბოდანინსკი დარჩა უძველეს ეროვნულ ლიდერად. ალი ბოდანინსკის ავტორიტეტი ყირიმელი თათრების ეროვნულ-განმათავისუფლებელ მოძრაობაში მე-20 საუკუნის დასაწყისში უდავო იყო.

1917 წლის რევოლუცია.

1917 წლის თებერვალში ყირიმელი თათარი რევოლუციონერები დიდი მზადყოფნით აკვირდებოდნენ პოლიტიკურ ვითარებას. როგორც კი ცნობილი გახდა პეტროგრადში სერიოზული არეულობის შესახებ, 27 თებერვლის საღამოს, ანუ სახელმწიფო სათათბიროს დაშლის დღეს, ალი ბოდანინსკის ინიციატივით, შეიქმნა ყირიმის მუსლიმთა რევოლუციური კომიტეტი.
მუსლიმთა რევოლუციური კომიტეტის ხელმძღვანელობამ შესთავაზა სიმფეროპოლის საბჭოს ერთობლივი მუშაობა, მაგრამ საბჭოს აღმასრულებელმა კომიტეტმა უარყო ეს წინადადება.
მუსის აღმასრულებელი კომიტეტის მიერ ჩატარებული სრულიად ყირიმის საარჩევნო კამპანიის შემდეგ, 1917 წლის 26 ნოემბერს (9 დეკემბერი, ახალი სტილით) ბახჩისარაიში გაიხსნა კურულტაი - გენერალური ასამბლეა, მთავარი საკონსულტაციო, გადაწყვეტილების მიმღები და წარმომადგენლობითი ორგანო. ხანის სასახლე.
ამრიგად, 1917 წელს ყირიმში დაიწყო არსებობა ყირიმელი თათრების პარლამენტმა (კურულტაი) - საკანონმდებლო ორგანო და ყირიმელი თათრების მთავრობა (დირექცია) - აღმასრულებელი ორგანო.

სამოქალაქო ომი და ყირიმის ასსრ.

რუსეთში სამოქალაქო ომი ყირიმელი თათრებისთვის რთული გამოცდა გახდა. 1917 წელს, თებერვლის რევოლუციის შემდეგ, მოწვეული იქნა ყირიმელი თათრების პირველი კურულტაი (კონგრესი), რომელმაც გამოაცხადა კურსი დამოუკიდებელი მრავალეროვნული ყირიმის შექმნისკენ. ცნობილია პირველი კურულტაის თავმჯდომარის, ყირიმელი თათრების ერთ-ერთი ყველაზე პატივცემული ლიდერის, ნომან ჩელებიჯიხანის ლოზუნგი - ”ყირიმი ყირიმელებისთვისაა” (იგულისხმება ნახევარკუნძულის მთელ მოსახლეობას, ეროვნების მიუხედავად. ”ჩვენი ამოცანაა. ”ეს არის შვეიცარიის მსგავსი სახელმწიფოს შექმნა. ყირიმის ხალხები წარმოადგენენ მშვენიერ თაიგულს და თანაბარი უფლებები და პირობები აუცილებელია ყველა ერისთვის, რადგან ჩვენ ხელიხელჩაკიდებულები უნდა ვიაროთ.” თუმცა, ჩელებიძეხანი შეიპყრეს და დახვრიტეს. ბოლშევიკების მიერ 1918 წელს და ყირიმელი თათრების ინტერესები პრაქტიკულად არ იყო გათვალისწინებული სამოქალაქო ომის დროს როგორც თეთრებმა, ისე წითლებმა.
1921 წელს რსფსრ-ს შემადგენლობაში შეიქმნა ყირიმის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა. ოფიციალური ენები იყო რუსული და ყირიმულ-თათრული. ავტონომიური რესპუბლიკის ადმინისტრაციული დაყოფა ეფუძნებოდა ეროვნულ პრინციპს: 1930 წელს შეიქმნა ეროვნული სოფლის საბჭოები: რუსული 106, თათრული 145, გერმანული 27, ებრაული 14, ბულგარული 8, ბერძნული 6, უკრაინული 3, სომხური და ესტონური - 2 თითო. გარდა ამისა, მოეწყო ეროვნული უბნები. 1930 წელს არსებობდა 7 ასეთი ოლქი: 5 თათრული (სუდაკი, ალუშტა, ბახჩისარაი, იალტა და ბალაკლავა), 1 გერმანული (ბიიუკ-ონლარი, მოგვიანებით ტელმანსკი) და 1 ებრაული (ფრაიდორფი).
ყველა სკოლაში ეროვნული უმცირესობების ბავშვებს მშობლიურ ენაზე ასწავლიდნენ. მაგრამ რესპუბლიკის შექმნის შემდეგ ეროვნული ცხოვრების ხანმოკლე აღმავლობის შემდეგ (ნაციონალური სკოლების გახსნა, თეატრი, გაზეთების გამოცემა), მოჰყვა 1937 წლის სტალინის რეპრესიები.

რეპრესირებულ იქნა ყირიმელი თათრული ინტელიგენციის უმრავლესობა, მათ შორის სახელმწიფო მოღვაწე ველი იბრაიმოვი და მეცნიერი ბექირ ჩობანზადე. 1939 წლის აღწერის მიხედვით ყირიმში 218179 ყირიმელი თათარი ცხოვრობდა, ანუ ნახევარკუნძულის მთლიანი მოსახლეობის 19,4%. თუმცა, თათრული უმცირესობა საერთოდ არ შელახულა თავის უფლებებში „რუსულენოვან“ მოსახლეობასთან მიმართებაში. პირიქით, უმაღლესი ხელმძღვანელობა ძირითადად ყირიმელი თათრებისაგან შედგებოდა.

ყირიმი გერმანიის ოკუპაციის ქვეშ.

1941 წლის ნოემბრის შუა რიცხვებიდან 1944 წლის 12 მაისამდე ყირიმი ოკუპირებული იყო გერმანული ჯარების მიერ.
1941 წლის დეკემბერში გერმანიის საოკუპაციო ადმინისტრაციის მიერ ყირიმში შეიქმნა მუსლიმი თათრული კომიტეტები. სიმფეროპოლში მუშაობა დაიწყო ცენტრალურმა "ყირიმის მუსლიმთა კომიტეტმა". მათი ორგანიზაცია და საქმიანობა მიმდინარეობდა სს-ის უშუალო ზედამხედველობით. შემდგომში კომიტეტების ხელმძღვანელობა გადავიდა SD-ის შტაბ-ბინაში. 1942 წლის სექტემბერში გერმანიის საოკუპაციო ადმინისტრაციამ აკრძალა სახელში სიტყვა "ყირიმის" გამოყენება და კომიტეტს დაერქვა "სიმფეროპოლის მუსლიმთა კომიტეტი", ხოლო 1943 წლიდან - "სიმფეროპოლის თათრული კომიტეტი". კომიტეტი შედგებოდა 6 განყოფილებისაგან: საბჭოთა პარტიზანებთან ბრძოლისათვის; მოხალისეთა დანაყოფების დაკომპლექტების შესახებ; მოხალისეთა ოჯახებისთვის დახმარების გაწევა; კულტურასა და პროპაგანდაზე; რელიგიის მიხედვით; ადმინისტრაციულ-ეკონომიკური დეპარტამენტი და ოფისი. ადგილობრივმა კომიტეტებმა თავიანთ სტრუქტურაში ცენტრალური გაიმეორეს. მათი საქმიანობა 1943 წლის ბოლოს შეწყდა.

კომიტეტის თავდაპირველი პროგრამა ითვალისწინებდა ყირიმში ყირიმელი თათრების სახელმწიფოს შექმნას გერმანიის პროტექტორატის ქვეშ, საკუთარი პარლამენტისა და ჯარის შექმნას და 1920 წელს ბოლშევიკების მიერ აკრძალული Milli Firqa პარტიის საქმიანობის განახლებას (ყირიმი). Milliy Fırqa - ეროვნული პარტია). თუმცა, უკვე 1941-42 წლების ზამთარში, გერმანიის სარდლობამ ცხადყო, რომ ისინი არ აპირებდნენ ყირიმში რაიმე სახელმწიფო ერთეულის შექმნას. 1941 წლის დეკემბერში თურქეთის ყირიმელი თათრული საზოგადოების წარმომადგენლები მუსტაფა ედიგე კირიმალი და მუსტეციპ ულკუსალი ეწვივნენ ბერლინს იმ იმედით, რომ დაერწმუნებინათ ჰიტლერი ყირიმელი თათრული სახელმწიფოს შექმნის აუცილებლობაში, მაგრამ მათ უარი მიიღეს. ნაცისტების გრძელვადიანი გეგმები მოიცავდა ყირიმის ანექსიას უშუალოდ რაიხს, როგორც გოტენლანდის იმპერიულ მიწას და ტერიტორიის დასახლებას გერმანელი კოლონისტების მიერ.

1941 წლის ოქტომბრიდან დაიწყო ყირიმელი თათრების წარმომადგენლებისგან მოხალისეთა ფორმირებების შექმნა - თავდაცვითი კომპანიები, რომელთა მთავარი ამოცანა იყო პარტიზანებთან ბრძოლა. 1942 წლის იანვრამდე ეს პროცესი სპონტანურად მიმდინარეობდა, მაგრამ მას შემდეგ, რაც ყირიმელი თათრების მხრიდან მოხალისეების დაკომპლექტება ოფიციალურად იქნა სანქცირებული ჰიტლერის მიერ, ამ პრობლემის გადაწყვეტა გადაეცა Einsatzgruppe D-ის ხელმძღვანელობას. 1942 წლის იანვარში აიყვანეს 8600-ზე მეტი მოხალისე, რომელთაგან 1632 ადამიანი შეირჩა თავდაცვის კომპანიებში მოსამსახურებლად (დაიქმნა 14 კომპანია). 1942 წლის მარტში 4 ათასი ადამიანი უკვე მსახურობდა თავდაცვის კომპანიებში, ხოლო კიდევ 5 ათასი ადამიანი იყო რეზერვში. შემდგომში, შექმნილი კომპანიების საფუძველზე, განლაგდა დამხმარე პოლიციის ბატალიონები, რომელთა რაოდენობამ 1942 წლის ნოემბრისთვის რვა მიაღწია (147-დან 154-მდე).

ყირიმელი თათრების ფორმირებები გამოიყენეს სამხედრო და სამოქალაქო ობიექტების დასაცავად, აქტიური მონაწილეობა მიიღეს პარტიზანებთან ბრძოლაში და 1944 წელს ისინი აქტიურად ეწინააღმდეგებოდნენ წითელი არმიის ნაწილებს, რომლებმაც გაათავისუფლეს ყირიმი. ყირიმელი თათრული ნაწილების ნარჩენები გერმანიის და რუმინეთის ჯარებთან ერთად ყირიმიდან ზღვით იქნა ევაკუირებული. 1944 წლის ზაფხულში, უნგრეთში ყირიმელი თათრული დანაყოფების ნარჩენებიდან ჩამოყალიბდა SS-ის თათრული მთის იაგერის პოლკი, რომელიც მალევე გადაკეთდა SS-ის 1-ლი თათრული მთის იაგერის ბრიგადაში, რომელიც დაიშალა 31 დეკემბერს. 1944 წელს და რეორგანიზაცია შევიდა საბრძოლო ჯგუფში "ყირიმი", რომელიც შეუერთდა აღმოსავლეთ თურქულ SS განყოფილებას. ყირიმელი თათარი მოხალისეები, რომლებიც არ შედიოდნენ SS-ის თათრული მთის იაგერის პოლკში, გადაიყვანეს საფრანგეთში და შედიოდნენ ვოლგის თათრული ლეგიონის სარეზერვო ბატალიონში ან (ძირითადად მოუმზადებელი ახალგაზრდები) ჩაირიცხნენ დამხმარე საჰაერო თავდაცვის სამსახურში.

დიდი სამამულო ომის დაწყებისთანავე, მრავალი ყირიმელი თათარი შეიყვანეს წითელ არმიაში. ბევრი მათგანი მოგვიანებით დატოვა 1941 წელს.
თუმცა, არის სხვა მაგალითებიც.
35 ათასზე მეტი ყირიმელი თათარი მსახურობდა წითელი არმიის რიგებში 1941 წლიდან 1945 წლამდე. მშვიდობიანი მოსახლეობის უმრავლესობა (დაახლოებით 80%) აქტიურ მხარდაჭერას უწევდა ყირიმის პარტიზანულ რაზმებს. პარტიზანული ომის ცუდი ორგანიზებისა და საკვების, წამლებისა და იარაღის მუდმივი დეფიციტის გამო, სარდლობამ გადაწყვიტა 1942 წლის შემოდგომაზე პარტიზანების უმეტესი ნაწილი ყირიმიდან ევაკუირებულიყო. უკრაინის კომუნისტური პარტიის ყირიმის რეგიონალური კომიტეტის პარტიული არქივის მიხედვით, 1943 წლის 1 ივნისს ყირიმის პარტიზანულ რაზმებში 262 ადამიანი იყო. აქედან 145 რუსი, 67 უკრაინელი, 6 თათარი. 1944 წლის 15 იანვარს ყირიმში იყო 3733 პარტიზანი, აქედან 1944 რუსი, 348 უკრაინელი, 598 თათარი. ბოლოს, 1944 წლის აპრილის მდგომარეობით ყირიმელი პარტიზანების პარტიული, ეროვნული და ასაკობრივი შემადგენლობის მოწმობის მიხედვით, მათ შორის. პარტიზანები იყვნენ: რუსები - 2075, თათრები - 391, უკრაინელები - 356, ბელორუსები - 71, სხვები - 754.

დეპორტაცია.

ყირიმელი თათრების, ისევე როგორც სხვა ხალხების, ოკუპანტებთან თანამშრომლობის ბრალდება გახდა ამ ხალხების ყირიმიდან განდევნის მიზეზი სსრკ თავდაცვის სახელმწიფო კომიტეტის 11 მაისის No GOKO-5859 დადგენილების შესაბამისად. , 1944 წ. 1944 წლის 18 მაისის დილას დაიწყო ოპერაცია უზბეკეთში და ყაზახეთისა და ტაჯიკეთის მიმდებარე ტერიტორიებზე გერმანელ ოკუპანტებთან თანამშრომლობაში ბრალდებული ხალხის დეპორტაციისთვის. მცირე ჯგუფები გაიგზავნა მარის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკაში, ურალში და კოსტრომას რეგიონში.

ჯამში ყირიმიდან 228 543 ადამიანი გამოასახლეს, მათგან 191 014 ყირიმელი თათარი (47 ათასზე მეტი ოჯახი). ყოველი მესამე ზრდასრული ყირიმელი თათარი ვალდებული იყო ხელი მოეწერა, რომ მან წაიკითხა განკარგულება და რომ სპეციალური დასახლების ადგილიდან გაქცევა ისჯებოდა 20 წლით მძიმე შრომით, როგორც სისხლის სამართლის დანაშაული.

ოფიციალურად, დეპორტაციის საფუძვლად ასევე გამოცხადდა ყირიმელი თათრების მასობრივი დეზერტირება წითელი არმიის რიგებიდან 1941 წელს (რიცხვი იყო დაახლოებით 20 ათასი ადამიანი), გერმანული ჯარების კარგი მიღება და აქტიური მონაწილეობა. ყირიმელი თათრების გერმანული არმიის, SD, პოლიციის, ჟანდარმერიის ფორმირებებში, ციხეებისა და ბანაკების აპარატში. ამავდროულად, დეპორტაციამ არ იმოქმედა ყირიმელი თათრების თანამშრომლების აბსოლუტურ უმრავლესობაზე, რადგან მათი დიდი ნაწილი გერმანელებმა გერმანიაში გადაასახლეს. ისინი, ვინც ყირიმში დარჩნენ, NKVD-მ გამოავლინა 1944 წლის აპრილ-მაისში "გაწმენდის ოპერაციების" დროს და დაგმო სამშობლოს მოღალატეებად (1944 წლის აპრილ-მაისში ყირიმში ყველა ეროვნების დაახლოებით 5000 თანამშრომელი გამოვლინდა). ყირიმელი თათრები, რომლებიც იბრძოდნენ წითელი არმიის ნაწილებში, ასევე ექვემდებარებოდნენ დეპორტაციას დემობილიზაციის შემდეგ და ფრონტიდან ყირიმში დაბრუნების შემდეგ. ასევე დეპორტირებული იქნა ყირიმელი თათრები, რომლებიც არ ცხოვრობდნენ ყირიმში ოკუპაციის დროს და რომლებმაც მოახერხეს ყირიმში დაბრუნება 1944 წლის 18 მაისამდე. 1949 წელს დეპორტაციის ადგილებში ომში მონაწილეობდა 8995 ყირიმელი თათარი, მათ შორის 524 ოფიცერი და 1392 სერჟანტი.

1944-45 წლებში შიმშილისა და ავადმყოფობისგან გადასახლებულთა მნიშვნელოვანი რაოდენობა, დაღლილი სამი წლის ოკუპაციის შემდეგ, გარდაიცვალა დეპორტაციის ადგილებში.

ამ პერიოდში დაღუპულთა რაოდენობის შეფასებები ძალიან განსხვავდება: 15-25%-დან სხვადასხვა საბჭოთა ოფიციალური ორგანოების შეფასებით 46%-მდე ყირიმელი თათრული მოძრაობის აქტივისტების შეფასებით, რომლებიც აგროვებდნენ ინფორმაციას დაღუპულების შესახებ 1960-იან წლებში.

ბრძოლა დაბრუნებისთვის.

1944 წელს დეპორტირებული სხვა ხალხებისგან განსხვავებით, რომლებსაც სამშობლოში დაბრუნების უფლება მიეცათ 1956 წელს, "დათბობის" დროს, ყირიმელ თათრებს ეს უფლება ჩამოერთვათ 1989 წლამდე ("პერესტროიკა"), მიუხედავად ხალხის წარმომადგენლების მიმართვისა ცენტრალურში. CPSU კომიტეტი, უკრაინის კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტი და უშუალოდ სსრკ ლიდერებს და იმისდა მიუხედავად, რომ 1974 წლის 9 იანვარს სსრკ უმაღლესი საბჭოს პრეზიდიუმის ბრძანებულება „ცნობის შესახებ ძალადაკარგულია სსრკ-ს გარკვეული საკანონმდებლო აქტები, რომლებიც ითვალისწინებს შეზღუდვას გარკვეული კატეგორიის მოქალაქეებისთვის საცხოვრებელი ადგილის არჩევისას“, - გამოიცა.

1960-იანი წლებიდან, იმ ადგილებში, სადაც დეპორტირებული ყირიმელი თათრები ცხოვრობდნენ უზბეკეთში, წარმოიშვა ეროვნული მოძრაობა ხალხის უფლებების აღდგენისა და ყირიმში დაბრუნებისთვის და დაიწყო ძლიერება.
საზოგადოებრივი აქტივისტების საქმიანობა, რომლებიც დაჟინებით მოითხოვდნენ ყირიმელი თათრების ისტორიულ სამშობლოში დაბრუნებას, იდევნებოდა საბჭოთა სახელმწიფოს ადმინისტრაციული ორგანოების მიერ.

დაბრუნება ყირიმში.

მასობრივი დაბრუნება დაიწყო 1989 წელს და დღეს დაახლოებით 250 ათასი ყირიმელი თათარი ცხოვრობს ყირიმში (243,433 ადამიანი 2001 წლის სრული უკრაინის აღწერის მიხედვით), რომელთაგან 25 ათასზე მეტი ცხოვრობს სიმფეროპოლში, 33 ათასზე მეტი სიმფეროპოლის რეგიონში, ან მეტი. რეგიონის მოსახლეობის 22%.
ყირიმელი თათრების ძირითადი პრობლემები დაბრუნების შემდეგ იყო მასობრივი უმუშევრობა, მიწის გამოყოფის პრობლემები და ყირიმელი თათრული სოფლების ინფრასტრუქტურის განვითარება, რომელიც წარმოიშვა ბოლო 15 წლის განმავლობაში.
1991 წელს მოიწვიეს მეორე კურულტაი და შეიქმნა ყირიმელი თათრების ეროვნული თვითმმართველობის სისტემა. ხუთ წელიწადში ერთხელ ტარდება კურულტაის არჩევნები (ნაციონალური პარლამენტის მსგავსი), რომელშიც ყველა ყირიმელი თათარი მონაწილეობს. კურულტაი აყალიბებს აღმასრულებელ ორგანოს - ყირიმელი თათრების მეჯლისს (ნაციონალური მთავრობის მსგავსი). ეს ორგანიზაცია არ იყო რეგისტრირებული უკრაინის იუსტიციის სამინისტროში. 1991 წლიდან 2013 წლის ოქტომბრამდე მეჯლისის თავმჯდომარე იყო მუსტაფა ჯემილევი. მეჯლისის ახალ ხელმძღვანელად რეფატ ჩუბაროვი აირჩიეს ყირიმელი თათრების მე-6 კურულტაის (ეროვნული ყრილობა) პირველ სესიაზე, რომელიც გაიმართა 26-27 ოქტომბერს სიმფეროპოლში.

2006 წლის აგვისტოში გაეროს რასობრივი დისკრიმინაციის აღმოფხვრის კომიტეტმა გამოთქვა შეშფოთება ყირიმში მართლმადიდებელი მღვდლების ანტიმუსლიმური და ანტითათრული განცხადებების შესახებ.

ყირიმელი თათრების მეჯლისს თავიდანვე ნეგატიური დამოკიდებულება ჰქონდა 2014 წლის მარტის დასაწყისში ყირიმის რუსეთთან ანექსიის შესახებ რეფერენდუმის გამართვის მიმართ.
თუმცა, რეფერენდუმის დაწყებამდე სიტუაცია კადიროვისა და თათარსტანის სახელმწიფო მრჩევლის მინტიმერ შაიმიევისა და ვლადიმერ პუტინის დახმარებით შეიცვალა.

ვლადიმერ პუტინმა ხელი მოაწერა განკარგულებას ყირიმის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის ტერიტორიაზე მცხოვრები სომეხი, ბულგარელი, ბერძენი, გერმანელი და ყირიმელი თათრის რეაბილიტაციის ღონისძიებების შესახებ. პრეზიდენტმა დაავალა მთავრობას ყირიმისა და სევასტოპოლის განვითარების მიზნობრივი პროგრამის შემუშავებისას 2020 წლამდე, უზრუნველყოს ამ ხალხების ეროვნული, კულტურული და სულიერი აღორძინების ღონისძიებები, მათი საცხოვრებელი ტერიტორიების განვითარება (დაფინანსებით). და დაეხმაროს ყირიმისა და სევასტოპოლის ხელისუფლებას დეპორტირებული ხალხების 70 წლისთავისადმი მიძღვნილი ღონისძიებების გამართვაში მიმდინარე წლის მაისში, ასევე ხელი შეუწყოს ეროვნულ-კულტურული ავტონომიების შექმნას.

რეფერენდუმის შედეგებით თუ ვიმსჯელებთ, კენჭისყრაში მონაწილეობა მიიღო ყირიმელი თათრების თითქმის ნახევარმა - მიუხედავად მათზე რადიკალების მხრიდან ძალიან მკაცრი ზეწოლისა. ამავდროულად, თათრების განწყობა და მათი დამოკიდებულება ყირიმის რუსეთში დაბრუნების მიმართ უფრო ფრთხილია, ვიდრე მტრული. ასე რომ, ყველაფერი დამოკიდებულია ხელისუფლებაზე და იმაზე, თუ როგორ მიიღებენ რუსი მუსლიმები ახალ ძმებს.

ამჟამად ყირიმელი თათრების სოციალური ცხოვრება განხეთქილებას განიცდის.
ერთის მხრივ, ყირიმელი თათრების მეჯლისის თავმჯდომარე რეფატ ჩუბაროვი, რომელსაც პროკურორმა ნატალია პოკლონსკაიამ ყირიმში შესვლის უფლება არ მისცა.

მეორეს მხრივ, ყირიმელი თათრული პარტია "მილი ფირკა".
ყირიმელი თათრული პარტიის „მილი ფირკას“ კენეშის (საბჭო) თავმჯდომარე ვასვი აბდურაიმოვი მიიჩნევს, რომ:
„ყირიმელი თათრები არიან ხორცითა და სისხლის მემკვიდრეები და დიდი თურქული ელ-ევრაზიის ნაწილი.
ჩვენ ნამდვილად არაფერი გვაქვს გასაკეთებელი ევროპაში. თურქული ალების უმეტესობა დღესაც რუსეთია. რუსეთში 20 მილიონზე მეტი თურქი მუსულმანი ცხოვრობს. ამიტომ რუსეთი ჩვენთან ისევე ახლოსაა, როგორც სლავებთან. ყველა ყირიმელი თათარი კარგად ლაპარაკობს რუსულ ენაზე, მიიღო განათლება რუსულ ენაზე, გაიზარდა რუსულ კულტურაში, ცხოვრობს რუსებში." gumilev-center.ru/krymskie-ta...
ეს არის ყირიმელი თათრების მიერ მიწების ე.წ.
მათ უბრალოდ ააგეს რამდენიმე შენობა გვერდიგვერდ იმ მიწებზე, რომლებიც იმ დროს უკრაინის სახელმწიფოს ეკუთვნოდა.
როგორც უკანონო რეპრესირებული ხალხი, თათრები თვლიან, რომ მათ აქვთ უფლება, უფასოდ წაართვან მიწა, რომელიც მოსწონთ.

რა თქმა უნდა, სკუტერები არ ხდება შორეულ სტეპში, არამედ სიმფეროპოლის გზატკეცილზე და სამხრეთ სანაპიროზე.
ამ მაცხოვრებლების ადგილზე რამდენიმე მუდმივი სახლია აშენებული.
მათ უბრალოდ გამოარჩიეს ადგილი ასეთი ფარდულების დახმარებით.
შემდგომში (ლეგალიზაციის შემდეგ) აქ შესაძლებელი იქნება კაფეს, ბავშვებისთვის სახლის აშენება ან მოგებით გაყიდვა.
და უკვე მზადდება სახელმწიფო საბჭოს დადგენილება, რომ სკუტერები დაკანონდება. vesti.ua/krym/63334-v-krymu-h…

Ამგვარად.
მათ შორის, სკუტერების ლეგალიზების გზით, პუტინმა გადაწყვიტა ყირიმელი თათრების ლოიალობა უზრუნველეყო ყირიმში რუსეთის ფედერაციის ყოფნასთან დაკავშირებით.

თუმცა, უკრაინის ხელისუფლება ასევე აქტიურად არ ებრძოდა ამ მოვლენას.
რადგან იგი მეჯლისს განიხილავდა ნახევარკუნძულზე პოლიტიკაზე ყირიმის რუსულენოვანი მოსახლეობის გავლენის საპირწონედ.

ყირიმის სახელმწიფო საბჭომ პირველი მოსმენით მიიღო კანონპროექტი „1941-1944 წლებში ეთნიკური ნიშნით ეთნიკური ნიშნით გადასახლებული ხალხების უფლებების გარკვეული გარანტიების შესახებ“, რომელიც, სხვა საკითხებთან ერთად, ითვალისწინებს ოდენობას. და რეპატრიანტებისთვის სხვადასხვა ერთჯერადი კომპენსაციის გადახდის პროცედურა. kianews.com.ua/news/v-krymu-d... მიღებული კანონპროექტი წარმოადგენს რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტის ბრძანებულების შესრულებას „სომეხი, ბულგარელი, ბერძენი, ყირიმელი თათრისა და გერმანელის რეაბილიტაციის ღონისძიებების შესახებ. ხალხებისა და სახელმწიფოს მხარდაჭერა მათი აღორძინებისა და განვითარებისათვის“.
იგი მიზნად ისახავს დეპორტირებულთა სოციალურ დაცვას, ისევე როგორც მათ შვილებს, რომლებიც დაიბადნენ დეპორტაციის შემდეგ 1941-1944 წლებში პატიმრობის ან გადასახლების ადგილებში და დაბრუნდნენ ყირიმში მუდმივ საცხოვრებლად, და მათ, ვინც დეპორტაციის დროს ყირიმის გარეთ იმყოფებოდნენ (სამხედრო. სამსახური, ევაკუაცია, იძულებითი შრომა), მაგრამ გაგზავნეს სპეციალურ დასახლებებში. ? 🐒 ეს არის ქალაქის ექსკურსიების ევოლუცია. VIP გიდი ქალაქის მკვიდრია, ის გაჩვენებთ ყველაზე უჩვეულო ადგილებს და მოგიყვებათ ურბანულ ლეგენდებს, მე ვცადე, ცეცხლია 🚀! ფასები 600 რუბლიდან. - ისინი აუცილებლად გაგახარებენ 🤑

👁 Runet-ის საუკეთესო საძიებო სისტემა - Yandex ❤ ავიაბილეთების გაყიდვა დაიწყო! 🤷