ვინ არის ინტერკულტურული კომუნიკაციის ფუძემდებელი. Ინტერკულტურული კომუნიკაცია

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

მსგავსი დოკუმენტები

ინტერკულტურული კომუნიკაციის პროცესის მნიშვნელობა გლობალიზაციის პერიოდში თანამედროვე სამყაროში, როგორც სხვადასხვა სოციოკულტურული სტრუქტურების ერთობლიობა და მათი ურთიერთქმედება. კულტურათაშორისი კომუნიკაციის სიმბოლური საფუძვლები, მისი ძირითადი ტიპები და მახასიათებლები.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 11/11/2014


ენობრივ კულტურაში ინტერკულტურული კომუნიკაციის კომპეტენციისა და თავისებურებების საკითხის შესწავლა. გლობალიზაციის გავლენა ეთნიკური სტერეოტიპებისა და ტაბუდადებული თემების პრობლემებზე. ეთნიკური სტერეოტიპებისა და ტაბუირებული თემების ასახვა სხვადასხვა ხალხის კულტურასა და შემოქმედებაში.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 12/02/2013


კულტურათაშორისი კომუნიკაციის პრობლემების თეორიული ანალიზი თანამედროვე პირობებში. კულტურათაშორისი კომუნიკაციის არსი არის სხვადასხვა სახის ურთიერთობებისა და კომუნიკაციის ერთობლიობა ინდივიდებსა და ჯგუფებს შორის, რომლებიც მიეკუთვნებიან სხვადასხვა კულტურას. კულტურული პლურალიზმი.

ტესტი, დამატებულია 10/27/2010


ბარიერები, რომლებიც ამცირებს ურთიერთქმედების ეფექტურობას: განსხვავებები კოგნიტურ სქემებში, რომლებიც გამოიყენება სხვადასხვა კულტურის წარმომადგენლების მიერ (ენობრივი და არავერბალური სისტემების მახასიათებლები, სოციალური ცნობიერების ელემენტები). სოციოკულტურული ბარიერები კულტურათაშორის კომუნიკაციაში.

რეზიუმე, დამატებულია 03/05/2013


კულტურათაშორისი კომუნიკაციის კონცეფცია და დონეები. გაურკვევლობის შემცირების სტრატეგიები. კომუნიკაციის რიტორიკული თეორია. სოციალური კატეგორიებისა და გარემოებების თეორია. ინტერკულტურული კომუნიკაციის, როგორც აკადემიური დისციპლინის ჩამოყალიბება და განვითარება აშშ-ში, ევროპასა და რუსეთში.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 21/06/2012


კულტურის გამტარიანობა კულტურათაშორის კომუნიკაციაში. კულტურული გაცვლა მუსიკალურ სივრცეში. მუსიკალური ტრადიციების დიალოგი კულტურული ურთიერთქმედების მაგალითზე 9-15 საუკუნეების მუსულმანურ ესპანეთში. კულტურული სინთეზი, როგორც მუსიკის განვითარების ძირითადი პრინციპი.

ნაშრომი, დამატებულია 14/11/2012


მონღოლ-თათრების შემოსევა და ოქროს ურდოს უღელი. კულტურათაშორისი კომუნიკაციის კონცეფცია და კულტურათაშორისი ურთიერთქმედების სახეები. ინტერკულტურული კომუნიკაციის ფორმების იდენტიფიცირება, რომელიც განვითარდა მონღოლ-თათრებსა და ძველ რუსეთს შორის ოქროს ურდოს ბატონობის პერიოდში.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 20/11/2012

კულტურის სულიერი და საგნობრივი ფაქტორების მთლიანობაში დიდ როლს ასრულებს კომუნიკაციის კულტურა, რომელიც აღნიშნავს შინაგანი (სულიერი) და გარეგანი (ქცევითი) სტერეოტიპების ერთობლიობას, რომლის წყალობითაც ხდება ადამიანებს შორის ურთიერთქმედება. სტერეოტიპები არის ინფორმაციის სისტემა, რომელიც დალაგებულია გარკვეული გზით კულტურათაშორის კომუნიკაციაში.

კომუნიკაციის კულტურას აქვს თავისი ფუნქციები. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის საგანმანათლებლო ფუნქცია, რომელიც მიზნად ისახავს ინდივიდისა და მთლიანად ეთნიკური ჯგუფის სულიერი სამყაროს ძირითადი მახასიათებლების ჩამოყალიბებასა და რეპროდუქციას. ეს ფუნქცია გულისხმობს სხვადასხვა ორგანიზაციული ღონისძიებებისა და სოციალური ინსტიტუტების ფართო ქსელს, რომელიც აერთიანებს, ავითარებს და ქმნის კომუნიკაციის სტაბილურ სტერეოტიპებს. კულტურათაშორისი კომუნიკაციის შეფასებითი და მარეგულირებელი ფუნქცია უზრუნველყოფს სულიერი თვისებების სტაბილურობას და ადამიანის ქცევის მოთხოვნების ერთიანობას. შეფასება და თვითკონტროლი, საკუთარი სურვილების დათრგუნვა, აქტივობა, პასუხისმგებლობა არის ძირითადი ფაქტორები, რომლებიც მოქმედებს როგორც გამოვლინების შედეგი და ამ ფუნქციის მიზანი. და ბოლოს, ინტერკულტურული კომუნიკაციის კომუნიკაციური ფუნქცია მოქმედებს როგორც ადამიანებს შორის კომუნიკაციის საშუალება და მათი ერთობლივი საქმიანობის უნივერსალური პირობა.

კომუნიკაციის კულტურის მრავალფუნქციურობა ხელს უწყობს ეთნიკური ურთიერთობების სხვადასხვა ასპექტების და დონის სტაბილიზაციას, მათ შესაბამისობაში მოყვანას სოციალურ მოთხოვნებთან, რითაც უზრუნველყოფს აუცილებელი სულიერი თვისებების ჩამოყალიბებას და ქცევის ორიენტაციას.

თითოეული კულტურის უნიკალური გარეგნობა არის მხოლოდ ამ კულტურისთვის დამახასიათებელი გამოცდილების ელემენტების ორგანიზების სპეციალური სისტემის შედეგი, რომელიც თავისთავად ყოველთვის არ არის უნიკალური და მეორდება მრავალ კულტურაში. თუმცა, ქცევისა და აზროვნების ეთნიკური სტერეოტიპები უნიკალურია თითოეული კულტურისთვის.

ეთნიკური სტერეოტიპების ჩამოყალიბების საფუძველია კულტურული განსხვავებები, რომლებიც ადვილად აღიქმება ინტერკულტურული ურთიერთქმედების დროს. ეთნოკულტურული კონტაქტების ზონაში ჩამოყალიბებული ეთნიკური იდეების სისტემების საფუძველზე საკუთარი და სხვა ეთნიკური ჯგუფების წარმოსახვითი და ფაქტობრივი თვისებების შესახებ, სტერეოტიპები კონსოლიდირებულია ქვეცნობიერ დონეზე, როგორც უდავო იმპერატივი სხვა ეთნიკური კულტურის წარმომადგენლებთან მიმართებაში. ადვილი შესამჩნევია, რომ „უცნობების“ გამოსახულებები იქმნება არა იმდენად ამ „უცხოების“ რეალური თვისებებიდან, არამედ ჩვენივე თვისებებიდან, ცნობიერებიდან დათრგუნული და ფსიქოლოგიური დასვენების დროს გადაბრუნებული. ეთნიკური სტერეოტიპები ინტერკულტურული კომუნიკაციის სიტუაციებში მოქმედებს როგორც ქცევის „მეგზური“. ჩამოყალიბებული იდეებიდან გამომდინარე, წინასწარ ვიწინასწარმეტყველებთ სხვა ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენელთა ქცევას და უაზროდ ვამყარებთ დისტანციას კულტურათაშორისი კომუნიკაციის პროცესში.

სხვა ეთნიკური ჯგუფის აღქმა არის პირდაპირი რეაქცია უცხო ეთნიკურ გარემოსთან კონტაქტზე. როგორც წესი, აღქმა მოდის ეთნიკური „მეს“ პრიზმაში, ანუ აზროვნებისა და ქცევის გარკვეული ტრადიციული სტერეოტიპი, რომელიც განისაზღვრება ეთნიკურობით. ახლა, როდესაც ეთნიკური განსხვავებები დომინირებს ადამიანების ქცევაზე უფრო და უფრო მეტად, რაც განსაზღვრავს სხვა ეთნიკური ჯგუფების აღქმის ბუნებას, კულტურათაშორისი კომუნიკაცია ბევრ პრობლემას წარმოშობს.

ეთნიკურ კომუნიკაციაში სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური არასტაბილურობის დროს, წინააღმდეგობები, რომლებსაც ადრე შეზღუდული გამოვლინებები ჰქონდათ, უფრო სრულად იწყებს მოქმედებას. ამას არავინ არეგულირებს გარედან, მუდმივად მზარდი შემთხვევითი ეთნიკური კონტაქტები ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ქუჩაში, რაც ზოგჯერ შეიძლება არ შეესაბამებოდეს ქცევის ზოგადად მიღებულ სტერეოტიპებს.

საიდუმლო არ არის, რომ ასაკს, სქესს, რელიგიურობასა და ქცევას ყურადღება ექცევა ნებისმიერ ეთნიკურ კულტურაში, განსაკუთრებით აღმოსავლურ კულტურაში. ეს ყველაფერი გასათვალისწინებელია ინტერკულტურულ კომუნიკაციაში პარტნიორის ქცევის ინტერპრეტაციის პროცესში. თუ ეს არის ოჯახის წევრი, ახლო მეგობარი, თანამემამულე, კარგად ვუგებთ ერთმანეთს. მაგრამ თუ ის ცხოვრობს სხვა რეგიონში, რესპუბლიკაში, ქვეყანაში, გამოდის, რომ ეს ადამიანი სხვაგვარად ფიქრობს, სხვაგვარად ლაპარაკობს, იცავს ჩვენსგან განსხვავებულ ღირებულებებს. განსხვავებების გამო კომუნიკაცია ახალ განზომილებას იღებს და განსაკუთრებულ ძალისხმევას, დიდ ყურადღებას და კონცენტრაციას მოითხოვს. ახლო მეგობრებთან საუბრისას საკუთარ გამოცდილებას მივმართავთ. სხვა ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლებთან ყველაფერი სხვაგვარადაა.

ინტერკულტურული კომუნიკაციის უნარის ჩამოყალიბება იწყება ბავშვობაში, როდესაც უფროსებთან და თანატოლებთან ურთიერთობისას, ზეპირი ხალხური ხელოვნების (ზღაპრების, სიმღერების, თამაშების) შთანთქმისას ბავშვი ეცნობა კულტურულ ფასეულობებს, იდეებს ქცევის ნორმებისა და ურთიერთობების შესახებ, ვითარდება. აგროვებს და ითვისებს ცხოვრებისეულ გამოცდილებას . თითოეულ ეთნიკურ კულტურაში ინკულტურაციის პროცესში ყალიბდება მექანიზმი მის წარმომადგენლებში, უპირველეს ყოვლისა, მათი ტრადიციული ფასეულობების, შემდეგ კი სხვა კულტურებისადმი პატივისცემის აღძვრისთვის.

ამრიგად, ტრადიციაში ჩამოყალიბებული და გამოვლენილი ეთნიკური სტერეოტიპი ხდება ეთნოსის, როგორც განუყოფელი და უნიკალური ორგანიზმის თვითგადარჩენის ელემენტი. ეს სტერეოტიპი კონსოლიდაციურ როლს ასრულებს ეთნიკური ჯგუფის და მთლიანად ეთნიკური ჯგუფის ჩამოყალიბებაში.

უცხო ეთნიკურ კულტურაში შესვლისას ადამიანი ხვდება ისეთ სიტუაციაში, სადაც ჩვეული ქცევითი სტერეოტიპები მიუღებელია. ხანდახან ჩანს, რომ სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები აუცილებლად გაუგებენ ერთმანეთს, თუ უკეთ გაიცნობენ ერთმანეთს. თუმცა, ინტერკულტურული კომპეტენციის დაბალი დონით, ნეგატიური სტერეოტიპები მძაფრდება და შეინიშნება აგრესიულობის გამოვლინებები. ეთნოკულტურული სტერეოტიპებისა და ინფორმაციული კავშირების დახმარებით ხდება ინფორმაციის გავრცელება და კოორდინირებული მოქმედებების ორგანიზება ეთნიკურ ჯგუფში. ტრადიციულად, ამ როლს ასრულებენ ვიზიტები, საზოგადოებრივი და ოჯახური ეტიკეტი და სხვა დაწესებულებები, რომლებითაც ადამიანები შედიან ერთმანეთთან კონტაქტში, რომლის წყალობითაც იქმნება და შენარჩუნებულია ეთნიკური ჯგუფების სოციოკულტურული საზოგადოება.

ეთნიკური კულტურული სტერეოტიპები არ შეიძლება განიხილებოდეს კომუნიკაციის კულტურისგან დამოუკიდებლად, რადგან ეთნიკური კომუნიკაცია არ არის სოციალური ცხოვრების იზოლირებული სფერო, არამედ მექანიზმი, რომელიც უზრუნველყოფს ადამიანის კულტურის ყველა ელემენტის კოორდინაციას და ფუნქციონირებას.

ეთნიკური კომუნიკაციის კულტურა არის მოცემული ეთნიკური ჯგუფისთვის დამახასიათებელი კომუნიკაციური საქმიანობის სტერეოტიპული ფორმების, პრინციპებისა და მეთოდების სისტემა. ეთნოკულტურული სტერეოტიპების სისტემა სპეციალურად არის ადაპტირებული ეთნიკური ჯგუფის ცხოვრებაში სოციალურად მნიშვნელოვანი ფუნქციების შესასრულებლად.

კულტურათაშორისი კომუნიკაციის ერთ-ერთი ელემენტია კომუნიკაციის ეთნიკური სტერეოტიპი. ეს ეხება კომუნიკაციური ქცევის საყოველთაოდ მიღებულ ნიმუშებს, რომლებიც დაკავშირებულია უცხოური და შიდაეთნიკური ურთიერთობის ტიპიურ, ხშირად განმეორებით სიტუაციებთან: მისალმებები, დამშვიდობები, გაცნობის დროს გაცნობა, მადლიერების გამოხატვა, პოზები, ჟესტები, სახის მოძრაობები. ადამიანის საქმიანობის ასეთი, არსებითად უნივერსალური ფორმების სპეციფიკა ვლინდება, უპირველეს ყოვლისა, მათი განლაგების, ურთიერთქმედების ტიპიური სიტუაციების სტრუქტურირების გზით.

მაგალითად, მონღოლები, როგორც წესი, უპირველეს ყოვლისა სვამენ კითხვებს პირადი მოხმარების პირუტყვის მდგომარეობის შესახებ და მხოლოდ ამის შემდეგ ინტერესდებიან ოჯახის კეთილდღეობით. ამერიკელებისთვის ბიზნესი პირველ ადგილზეა, რუსებისთვის კი ჯანმრთელობა და ორმხრივი ინტერესის სიახლეები.

უნდა აღინიშნოს, რომ კულტურათაშორისი კომუნიკაცია არის სოციოკულტურული მექანიზმი, რომელიც უზრუნველყოფს ადამიანის კოორდინირებული საქმიანობის შესაძლებლობას. ამ ძირითადი ფუნქციის განხორციელების გზები სპეციფიკურია სხვადასხვა ხალხში. შესაბამისად, ყველა საფუძველი არსებობს ვისაუბროთ არა მხოლოდ ინტერკულტურული კომუნიკაციის ორიენტირებულ და ინტეგრირებულ ფუნქციებზე, არამედ სოციალურად დიფერენცირებელ ფუნქციებზე, მათ შორის ეთნიკური და ეთნიკური კომუნიკაციის სპეციფიკაზე.

დანამდვილებით ცნობილია, რომ ტრადიციულად ყოველდღიური სტერეოტიპები დიდწილად ინარჩუნებენ ეთნიკურ სპეციფიკას, რაც იწვევს როგორც ხელსაყრელ, ასევე უარყოფით რეაქციებს, როდესაც ისინი აღიქმებიან სხვადასხვა კულტურის წარმომადგენლების მიერ. ამიტომ, კომუნიკაციის პროცესში ძალზე მნიშვნელოვანია, რომ არ შემოიფარგლოთ სხვა ეთნიკური ჯგუფების ზედაპირული აღქმით, არამედ სიღრმისეული ურთიერთგაგების, ურთიერთქმედების და ურთიერთგამდიდრებისკენ.

ეთნიკური კომუნიკაციის კულტურის მიზანია ეთნიკური ჯგუფების მიერ ერთმანეთის უფრო ღრმა ცოდნის ხელშეწყობა და მათ შორის ურთიერთგაგების გაძლიერება. ეს ყველაფერი მიიღწევა ტოლერანტობით და ურთიერთქმედების ზოგადად მიღებული ნორმების დაცვით. ეთნიკური კულტურული ურთიერთქმედების უმაღლეს დონეს შეიძლება ხელი შეუწყოს აზროვნებისა და ქცევის პოზიტიურმა სტერეოტიპმა, რომელიც ჩამოყალიბდა სოციალურ-ფსიქოლოგიური თვალსაზრისით.

ნეგატიური სტერეოტიპები, რომლებიც ამცირებენ სხვა კულტურას, რაციონალიზაცია ხდება, ორგანიზებულია შეხედულებების მთლიან სისტემაში (ნაციზმის იდეოლოგია). რბილად დაფარული ფორმით, ერთი კულტურის სტერეოტიპული თავისებურებების დაპირისპირება მეორის მიმართ თანდაყოლილია თითქმის ნებისმიერ იდეოლოგიაში. ის რეპროდუცირებულია მედიაში, ფილმებსა და ვიდეოებში და სასკოლო სახელმძღვანელოებში, სადაც მიკერძოებულად არის გაშუქებული სხვა ეთნიკური ჯგუფების ისტორია.

ეთნიკური ჯგუფების უარყოფის პრობლემის თავიდან ასაცილებლად, აუცილებელია საკუთარი კულტურის პოზიტიური მახასიათებლების პოვნა, რითაც ასტიმულირებს ინტერესს მისი ტრადიციების მიმართ. შემდეგ შეეცადეთ აღმოაჩინოთ ინდივიდუალური დადებითი თვისებები სხვა კულტურებში და საერთო წერტილები, რომლებიც აერთიანებს მათ. ეს არის ერთადერთი გზა კულტურათაშორისი კომუნიკაციის უნარების განვითარებისთვის. ეს მოითხოვს მონაწილეთა განსაკუთრებულ ძალისხმევას სხვა კულტურის წარმომადგენლებთან ინტერკულტურულ კომუნიკაციაში, მიზნობრივ სოციალურ პროგრამებში (ერთობლივი განათლება, დასვენება).

კულტურათაშორისი სწავლების ყველაზე ცნობილი მოდელი ეკუთვნის ინტერკულტურული კომუნიკაციების ამერიკელ სპეციალისტს მ.ბენეტს. მისი თქმით, სასწავლო პროცესი შედგება ექვსი თანმიმდევრული ნაბიჯისგან, რომლებიც ერთმანეთს ანაცვლებენ.

ეტაპიდან ეტაპამდე იზრდება შეხედულებებისა და ქცევის კულტურულად სპეციფიკური კონდიცირების შესახებ ცნობიერება, რაც გამოიხატება ეთნოცენტრიზმისგან მოსწავლის შეხედულებების ცვლილებაში (პირველი სამი ეტაპია „ინტერკულტურული განსხვავებების უარყოფა“, „ინტერკულტურული განსხვავებების უარყოფა“, „მინიმიზაცია. ინტერკულტურული განსხვავებების“) ეთნორელატივიზმამდე (ბოლო სამი ეტაპი – „ინტერკულტურული განსხვავებების აღიარება“, „ინტერკულტურულ განსხვავებებს ადაპტაცია“, „ინტერკულტურული განსხვავებების ინტეგრაცია“). მეხუთე ეტაპზე - კულტურათაშორისი განსხვავებებისადმი ადაპტაცია - ადამიანს შეუძლია არა მხოლოდ აღიაროს განსხვავებები კულტურაში, არამედ შეცვალოს თავისი ქცევა სიტუაციის კულტურული სპეციფიკიდან გამომდინარე, ადეკვატურად განმარტოს საკომუნიკაციო პარტნიორის ქცევა და უპასუხოს მას. რომ კომუნიკაცია წარმატებულია და ამავდროულად არ იგრძნოთ დისკომფორტი. სწავლის დასკვნით ეტაპზე ადამიანი უკვე გრძნობს თავს, გარემოებიდან გამომდინარე, ამა თუ იმ კულტურის წარმომადგენელად. როგორც წესი, ეს ნიშნავს ინდივიდის ბიკულტურულ ან მულტიკულტურულ იდენტობას და მიიღწევა, პირველ რიგში, იმ ადამიანების მიერ, რომლებმაც გაიარეს სოციალიზაციისა და ინკულტურაციის პროცესები ორი ან მეტი კულტურის საზღვარზე (მაგალითად, ბავშვები შერეული ქორწინებიდან). .

ნებისმიერი ეთნიკური ჯგუფის ისტორიული გამოცდილება ასევე მოიცავს სხვა ეთნიკური ჯგუფების შეძენილ მიღწევებს. იმის დადგენა, თუ რა არის საერთო სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის კულტურაში, არ აკნინებს მათ ორიგინალობას. პირიქით, ეხმარება ხაზგასმით აღვნიშნო ის, რაც ორიგინალურია, რომელიც შექმნილია საერთო მიღწევების საფუძველზე. დიალოგურ ურთიერთქმედებაში ჩართული კულტურები ურთიერთმდიდრდებიან და ავლენენ მათში შემავალ მრავალფეროვან მნიშვნელობებს. ასეთი ურთიერთქმედება თანამედროვე კულტურების თანაარსებობისა და განვითარების უმნიშვნელოვანესი პირობაა.

სულიერი ფასეულობების მრავალფეროვნება ასახავს საზოგადოების სულიერი მოთხოვნილებების სისტემის მრავალგანზომილებიანობასა და სირთულეს. სულიერი კულტურის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ფუნქციაა ადამიანის ქცევის რეგულირება. ჩამოყალიბებული ეთნოკულტურული სტერეოტიპების წყალობით, არსებობს სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლებს შორის კომუნიკაციის, მათი ურთიერთობების სამსახურში და ყოველდღიურ ცხოვრებაში უთქმელი რეგულირება. ეთნიკური სტერეოტიპები, რომლებიც ყოველდღიურობის ნაწილად იქცა და ჩვევად იქცა, მტკიცედ ერწყმის ცხოვრების წესს.

ურთიერთობების კულტურა არის დიდი მორალური ღირებულება, რომელზედაც აგებულია ეთნიკური კომუნიკაციის კულტურა. როგორც საზოგადოების სულიერი ცხოვრების ასპექტი, ეთნიკური კომუნიკაციის კულტურა გულისხმობს განსაკუთრებული სახის სულიერი ფასეულობების შექმნას, რომლებშიც საყოველთაო ადამიანური სტერეოტიპებია განმტკიცებული, როგორც სავალდებულო პირობები სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფების ურთიერთქმედებისთვის. ეთნიკურ სტერეოტიპებს ეთნიკური კომუნიკაციის კულტურაში პროგრამირების ხასიათი აქვს, რადგან ისინი წინასწარ განსაზღვრავენ ქცევის შესაძლო ვარიანტებს.

როლი, კონსოლიდაცია ან პირობების შექმნა მათი ყოვლისმომცველი განვითარებისა და გაუმჯობესებისთვის.

შენიშვნა

1 მასალა დამუშავდა SPSS პროგრამული პაკეტის გამოყენებით, რომელიც განკუთვნილია სტატისტიკური ინფორმაციის დასამუშავებლად.

2. ბროწეული ნ.ლ. განკარგულება. Სამუშაო. - გვ 310.

3. ნუგაევი M.A. განვითარებული სოციალისტური საზოგადოების მუშათა კლასის შრომითი საქმიანობა (თეორიული და მეთოდოლოგიური ასპექტი) / Nugaev M.A. - ყაზანი: ყაზანის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1975;

4. ნუგაევი მ.ა. რეგიონის სოციალური პოტენციალის ხარისხის შესწავლის თეორიული და მეთოდოლოგიური საფუძვლები / ნუ-გაევი მ.ა. - ყაზანი: ყაზანის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 2006 წ.

ბიბლიოგრაფია

1. ბროწეული ნ.ლ. იურიდიული ცნობიერება და იურიდიული განათლება // სახელმწიფოსა და სამართლის ზოგადი თეორია. აკადემიური კურსი / ნ.ლ. ბროწეული; რედ. მ.ნ. მარჩენკო - მ., 2003. - გვ 303-308.

ფახრეევა ლუსია შამილოვნა, უფროსი ლექტორი.

სტატია რედაქტორმა მიიღო 2006 წლის 26 დეკემბერს. © Fakhreeva L. Sh.

UDC 811 N. A. MARTYNOVA

ორიოლის სახელმწიფო ეკონომიკისა და ვაჭრობის ინსტიტუტი

კულტურათაშორისი კომუნიკაცია, როგორც კომუნიკაციის განსაკუთრებული სახე_

ეს კვლევა ეძღვნება კულტურათაშორისი კომუნიკაციის პრობლემას. კულტურათაშორისი კომუნიკაცია წარმოდგენილია, როგორც სპეციალური საკომუნიკაციო პროცესი, რომელსაც აქვს თავისი მახასიათებლები და პირობები. კულტურათაშორისი კომუნიკაციის პროცესის საფუძვლიანი ანალიზი აჩვენებს, რომ კულტურათაშორისი კომუნიკაცია არის განსხვავებული ტიპის კომუნიკაცია ინტრაკულტურული კომუნიკაციისგან თავისი სპეციფიკითა და სტრუქტურით.

კომუნიკაცია არის რთული და მრავალმხრივი პროცესი, რომელსაც შეუძლია ერთდროულად იმოქმედოს როგორც ინდივიდებს შორის ურთიერთქმედების პროცესი, როგორც ადამიანების ურთიერთობა ერთმანეთთან, როგორც მათი ურთიერთგავლენის, თანაგრძნობისა და ურთიერთგაგების პროცესი. ზოგადად, ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორი ადამიანის ცხოვრებაში.

პრაქტიკული მნიშვნელობიდან გამომდინარე, საკომუნიკაციო პროცესი იქცევს ჰუმანიტარული მეცნიერებების სხვადასხვა დარგის სპეციალისტების ყურადღებას: ფილოსოფია, ფსიქოლოგია, სოციოლოგია, კულტუროლოგია, ეთნოლოგია, ლინგვისტიკა და ა.შ. უფრო მეტიც, თითოეული მეცნიერება ან სამეცნიერო მიმართულება, რომელიც სწავლობს კომუნიკაციის გარკვეულ ასპექტებს, ამ პროცესში განსაზღვრავს თავის შესწავლის საგანს.

"კომუნიკაციის" კონცეფციასთან ერთად, ბოლო რამდენიმე წლის განმავლობაში ტერმინი "კომუნიკაცია" გამოჩნდა და ფართოდ გავრცელდა რუსულ მეცნიერებაში, რომელიც მტკიცედ შევიდა სოციალური და ჰუმანიტარული ცოდნის კონცეპტუალურ აპარატში. ლ.ს. ვიგოტსკი, ვ.ნ. კურბატოვი, ა.ა. ლეონტიევი ამ ორ ტერმინს ამ ცნებების ეტიმოლოგიური და სემანტიკური ურთიერთობის საფუძველზე ამოიცნობს. ლათინური ტერმინის communicatio ორიგინალური მნიშვნელობიდან გამომდინარე, რაც ნიშნავს „გაზიარებას, დაკავშირებას, კომუნიკაციას“, ამ შეხედულების მომხრეები მას ესმით, როგორც აზრებისა და ინფორმაციის გაცვლა სხვადასხვა სიგნალების საშუალებით. თავის მხრივ, რუსული სიტყვა „კომუნიკაცია“ ასევე ასახავს ადამიანებს შორის აზრების, ინფორმაციისა და ემოციური გამოცდილების გაცვლის პროცესს. ორივე შემთხვევაში, ამ მიდგომის მომხრეები შინაარსობრივად ფუნდამენტურ განსხვავებას ვერ ხედავენ

"კომუნიკაციის" და "კომუნიკაციის" ცნებების გაგება, ამიტომ ისინი თანაბარია.

კულტურათაშორისი კომუნიკაციის პროცესში თითოეული ადამიანი ერთდროულად წყვეტს ორ ძირითად პრობლემას - იბრძოდეს შეინარჩუნოს თავისი კულტურული იდენტობა და ინტეგრირდეს სხვა კულტურაში. ამ პრობლემების შესაძლო გადაწყვეტილებების ერთობლიობა განსაზღვრავს კულტურათაშორისი კომუნიკაციის ოთხ ძირითად ფორმას: პირდაპირი, ირიბი, შუამავალი და უშუალო. პირდაპირი კომუნიკაციის დროს ინფორმაცია მიემართება უშუალოდ გამგზავნიდან მიმღებამდე. მისი განხორციელება შესაძლებელია როგორც ზეპირად, ასევე წერილობით. არაპირდაპირი კომუნიკაციის დროს, რომელიც ძირითადად ცალმხრივია, ინფორმაციის წყაროა ლიტერატურისა და ხელოვნების ნაწარმოებები, შეტყობინებები, რადიო და სატელევიზიო გადაცემები, პუბლიკაციები გაზეთებსა და ჟურნალებში და ა.შ. კომუნიკაციის პირდაპირი და არაპირდაპირი ფორმები განსხვავდება შუალედური რგოლის არსებობით ან არარსებობით, რომელიც მოქმედებს როგორც შუამავალი პარტნიორებს შორის.

თანამედროვე სამყაროში, ხალხთა ენებისა და კულტურებისადმი მზარდი ინტერესის გამო, ეთნიკური კომუნიკაცია ერთ-ერთ მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს ადამიანის სოციალურ ცხოვრებაში.

ვინაიდან აღიარებულია, რომ კომუნიკაციის ერთ-ერთი წინაპირობაა კომუნიკაციის ცნობიერების საერთოობა, მისმა არასრულმა საერთოობამ შეიძლება გამოიწვიოს გაუგებრობა. ცნობიერების არასრული თანამეგობრობა, სხვა საკითხებთან ერთად, სხვადასხვა ნაციონალურ კულტურას მიკუთვნებული კომუნიკაციის შედეგია.

იმის გათვალისწინებით, რომ „კულტურათაშორისი კომუნიკაცია გარკვეულწილად პათოლოგიურია და გადახრის ნორმიდან, ვინაიდან ინტერკულტურულ კომუნიკაციაში კომუნიკატორთა ცნობიერების საერთოობა არ არის ოპტიმალური, რის შედეგადაც ირღვევა ვერბალური კომუნიკაციის ჩვეულებრივ ავტომატიზირებული პროცესი და მისი შემადგენელი ნაწილები არ არის გამორჩეული, როგორც წესი, შესამჩნევი ხდება“, მაშინ ეს შეიძლება განისაზღვროს, როგორც არანორმალურ პირობებში ფუნქციონირების შემთხვევა, როდესაც არ არსებობს კომუნიკატორთა ცნობიერების ოპტიმალური საზოგადოება. ზოგადად მიღებულია, რომ თითოეული კონკრეტული კულტურის წარმომადგენლებს, როგორც მათი ეროვნული კულტურის მატარებლებს, აქვთ ცნობიერების თვისებები, რომლებიც ჩამოყალიბდა კონკრეტული ეროვნული კულტურის განვითარების დროს.

ენასა და კულტურას შორის მჭიდრო, განუყოფელი კავშირია. ეს ნიშნავს, რომ საუბარია იმ ხალხის კულტურაზე, რომელსაც ეს ენა ეკუთვნის. ენა თავისი ისტორიული განვითარების მანძილზე მიმართულია შიდა კულტურის სფეროსკენ. ენის არსის აღწერისას მეცნიერები იყენებენ სხვადასხვა მეტაფორებს ამ ფენომენის ბუნების ასახსნელად. შეადარეთ, მაგალითად: „ენა არის ცოცხალი ორგანიზმი ან წესების სისტემა ჭადრაკის თამაშის მსგავსი, ან მოწყობილობა ღრმა სტრუქტურების ზედაპირულად გადასაყვანად, ან ცნობიერების სარკე, ან გამოცდილების საცავი, ან მნიშვნელობების გარსი. . თითოეულ ახსნას აქვს არსებობის უფლება, რადგან ის ხაზს უსვამს ენის ერთ-ერთ მხარეს. ამავდროულად, არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ, რომ თუ ადრე მეცნიერებს უპირველეს ყოვლისა აინტერესებდათ, თუ როგორ არის აგებული თავად ენა, ახლა კითხვები, თუ როგორ არის ენა დაკავშირებული ადამიანის სამყაროსთან, რამდენად არის დამოკიდებული ადამიანი ენაზე, როგორ არის სიტუაციური კომუნიკაცია. განისაზღვრება ენობრივი საშუალებების არჩევით“.

ენის უნარს გადავიდეს შიდა კულტურადან გარე კულტურაზე და პირიქით, კომუნიკაციური საჭიროებიდან გამომდინარე, უზრუნველყოფილია ენობრივი ერთეულების კულტურული ორიენტაციის მოქნილობით. სიტყვები სხვადასხვაგვარად არის ორიენტირებული სხვადასხვა ხალხის კულტურების სამყაროზე, ხოლო კულტურული ორიენტაციის რამდენიმე ჯგუფი გამოირჩევა: ნეიტრალური ლექსიკა, რომელსაც არ გააჩნია კულტურული ორიენტაცია; ყველა კულტურისთვის დამახასიათებელი ფენომენის აღმნიშვნელი ლექსიკური ერთეულები; მოცემული კულტურისთვის დამახასიათებელი ფენომენების აღმნიშვნელი ლექსიკური ერთეულები; და ბოლოს, კონკრეტული უცხო კულტურული ფენომენების, ანუ რეალობის აღმნიშვნელი ლექსიკური ერთეულები.

ბუნებრივია, ენა ყველაზე მეტად გამოიყენება შინაგან კულტურაზე ორიენტირებისთვის. თუმცა, უკვე დიდი ხანია, ვერც ერთი ხალხი ვერ იცხოვრებს კულტურულ იზოლაციაში და ნებისმიერი ენა გამოიყენება მეტ-ნაკლებად გარე კულტურებთან დაკავშირებულ კომუნიკაციურ სიტუაციებში. ფართოდ გავრცელდა ტერმინი „ინტერკულტურული კომუნიკაცია“, რომელიც გულისხმობს ორი ან მეტი კულტურის ურთიერთქმედებას და ენობრივი და კულტურული ბარიერების გადალახვას. კულტურათაშორისი კომუნიკაციის თავისებურებებისადმი ინტერესის ზრდამ ხელი შეუწყო ახალი სამეცნიერო სფეროს ჩამოყალიბებას, რომელშიც კულტურათა დიალოგი განიხილება, როგორც შესწავლის ობიექტი.

ენის მიმზიდველობა გარე კულტურისადმი ინტერკულტურული კომუნიკაციის შედეგია. ენის გაჩენა გარე კულტურების არეალში ხდება რიგ ტიპურ სიტუაციებში: გაზეთები, ჟურნალები, ყოველდღიური კონტაქტები, სპეციალური ლინგვისტური ლიტერატურა და ა.შ.

კულტურათაშორისი კომუნიკაცია ძალიან მრავალმხრივი ფენომენია და მას სხვადასხვა დისციპლინა სწავლობს. კულტურათაშორისი კომუნიკაცია შეიძლება განიმარტოს ფართო და ვიწრო გაგებით. ფართო გაგებით, კულტურათაშორისი კომუნიკაცია განიხილება კულტურული კვლევებით. კულტუროლოგია სწავლობს კულტურათაშორის კომუნიკაციას, როგორც დიალოგს კულტურებსა და სოციალურ წარმონაქმნებს შორის, რომლებსაც ეს კულტურები ეკუთვნის. სხვადასხვა კულტურის ანალიზით, კულტურული კვლევები ასაბუთებს კანონებს, რომლებიც დამახასიათებელია მრავალი კულტურისთვის და განსაზღვრავს თავისებურებებსა და მახასიათებლებს, რომლებიც უნიკალურია და არსებობს მხოლოდ ერთ კონკრეტულ კულტურაში. კულტურათაშორისი კომუნიკაცია შეიძლება ჩაითვალოს, როგორც „ენის გადაქცევა უცხოენოვანი კულტურის არეალში“.

ინტერკულტურული კომუნიკაცია ერთდროულად ადასტურებს და უარყოფს ნორმალური კომუნიკაციის პოსტულატებს, რომლებიც პირველად ჩამოყალიბდა ჰ.პ. გრისი, შემდეგ კი შეიმუშავეს და შეავსეს სხვა მეცნიერებმა. ერთი მხრივ, კულტურათაშორისი კომუნიკაცია ექვემდებარება იმავე წესებს, როგორც კომუნიკაციას ერთი კულტურის ფარგლებში. მეორე მხრივ, კულტურათაშორისი კომუნიკაცია თავისებურად გულისხმობს ამ წესების ბუნებრივ დარღვევას თავისი სპეციფიკიდან გამომდინარე. გრაისის თანამშრომლობის პრინციპები, რომლებიც განიხილება წარმატებული კომუნიკაციის აუცილებელ პირობად, ყოველთვის არ მუშაობს ინტერკულტურული კომუნიკაციის პროცესში და ზოგჯერ ურთიერთგაგების დაბრკოლებადაც კი იქცევა. გრისის წარმატებული კომუნიკაციის ძირითადი კატეგორიები მოიცავს:

რაოდენობის კატეგორია გულისხმობს ინფორმაციის რაოდენობას, რომელიც საკმარისია სრულფასოვანი საკომუნიკაციო პროცესისთვის, ანუ განცხადება უნდა იყოს საჭიროებისამებრ ინფორმატიული. ამავდროულად, არ უნდა იყოს ზედმეტი ინფორმაცია, რადგან ზედმეტმა ინფორმაციამ შეიძლება დააბნიოს ადრესატი, გადაიტანოს იგი საუბრის მთავარი საგნისგან. გარდა ამისა, როგორც აღნიშნა ჰ.პ. გრისი, თუ ადრესატი ეჭვობს გამგზავნის სიტყვიერების მიზანმიმართულობაში, ეს მას მისცემს საფუძველს ეჭვი შეიტანოს გადაცემული ინფორმაციის სისწორეში.

ერთი კულტურის ფარგლებში არ არის საჭირო ყველა ინფორმაციის ცალსახად გამოხატვა, რადგან ის უკვე ნაცნობია კომუნიკაციის მონაწილეებისთვის, როგორც „გაზიარებული ცოდნა“. ჭარბი რაოდენობა ასეთ შემთხვევებში ანელებს კომუნიკაციის პროგრესს, ძალისხმევის დაზოგვა ხდება ეფექტური კომუნიკაციის მნიშვნელოვანი ფაქტორი.

კულტურათაშორის კომუნიკაციაში, ეს პრინციპი შეიძლება არ იმუშაოს იმის გამო, რომ დისბალანსი წარმოიქმნება კომუნიკაციების ძველი და ახალი ცოდნის მოცულობებს შორის მშობლიური და უცხო კულტურის შესახებ და, შესაბამისად, საკმარისობისა და სიჭარბის ცნებებს შორის. ამ დისბალანსის შედეგი შეიძლება იყოს კომუნიკაციის პროცესის წრფივი და უწყვეტობის დარღვევა. მაშასადამე, კულტურათაშორისი კომუნიკაციის ეფექტურობის აუცილებელი პირობაა არა „ბმულების დაკარგვა“, არამედ, პირიქით, ინფორმაციის სიჭარბე, გამოხატული გამეორებით, ნათქვამის გადაფორმირება და უკუკავშირის სავალდებულო განხორციელება.

იდენტობის პოსტულატი შესაძლოა ჩავარდეს სამყაროს შესახებ განსხვავებული ხედვის შედეგად. ახალი ობიექტების იდენტიფიკაცია ძველთან ანალოგიით არის ის, რაც შემეცნებისა და კომუნიკაციური საქმიანობის ყველა ეტაპზეა.

ერთი კულტურის ფარგლებში, ხელს უწყობს გაგების პროცესს - კულტურათაშორის კომუნიკაციაში შეიძლება გამოიწვიოს მცდარი მითითება, ზოგადი კავშირების არასწორად დამყარება, სამყაროში ან სხვა ობიექტებს შორის ობიექტების ადგილის არასწორად განსაზღვრა და, საბოლოო ჯამში, კომუნიკაციური წარუმატებლობა. მიზეზი ხდება ადამიანის მეხსიერების თვისება, რის გამოც გარკვეული კონცეფციის შერჩევა ავტომატურად იწვევს ასოციაციებს სხვა ცნებებთან და, ამრიგად, საშუალებას გაძლევთ ხელახლა შექმნათ ლოგიკური კავშირები, აღადგინოთ მეხსიერებაში უკვე ცნობილი ინფორმაციის ბლოკები, ინტერკულტურული კომუნიკაციის პროცესში ხდება მიზეზი. ცრუ ასოციაციების ფორმირებისთვის და არასწორ ინფორმაციაზე წვდომისთვის.

ჩვეული მოქმედებები ერთ კულტურაში დაკავშირებულია სკრიპტებთან, ან სცენარებთან - სტერეოტიპული ქმედებების ჯაჭვები, რომლებიც გამოიყენება სიტუაციური სტიმულის საპასუხოდ. შემუშავების შემდეგ, სკრიპტები გვიხსნის არასაჭირო შემეცნებითი ძალისხმევისგან და ემსახურება ახალ გამოცდილებასა და სამყაროს შესახებ არსებულ ცოდნას შორის კავშირის დამყარების საფუძველს. თუმცა, სხვადასხვა კულტურებში სკრიპტებს შორის შეუსაბამობის შედეგია ის, რომ ნაცნობი სკრიპტების ინტერკულტურული კომუნიკაციის სიტუაციებში გამოყენების მცდელობამ შეიძლება გამოიწვიოს დაბნეულობა, დაბნეულობა, უხერხულობის განცდა და კომუნიკაციის სირთულეები. საბოლოო ჯამში, კომუნიკაციის წარუმატებლობა და დამატებითი ძალისხმევა ხდება მათ დასაძლევად. შესწავლილი ენის ქვეყანაში ბუნებრივი კომუნიკაციის პირობებში, მეტყველების საშუალებებისა და სცენარების არასწორ სიტუაციურ არჩევანს გარკვეული ტიპის აქტივობებისთვის შეუძლია მიაღწიოს კომუნიკაციის მიზანს, მაგრამ მოლაპარაკს აღნიშნავს როგორც უცხოელს და ზოგიერთ შემთხვევაში შეიძლება დატოვოს. არასასურველი ანაბეჭდი კომუნიკაციის მონაწილეებს შორის ურთიერთობის ბუნებაზე.

საერთო მეხსიერების პოსტულატი ასევე უდაოა ინტერკულტურული კომუნიკაციისთვის, რადგან კულტურული მეხსიერება მოიცავს კონოტაციების კომპლექსურ სპექტრს, წინაპირობას, ფონურ ცოდნას, პრეცედენტული ტექსტების გაცნობას, ანუ იმ სფეროს, სადაც მნიშვნელოვანი ინტერკულტურული განსხვავებები გარდაუვალია.

კულტურული მეხსიერება შედგება ინდივიდუალური და კოლექტიური კომპონენტებისგან. ინდივიდუალური კულტურული მეხსიერების მოცულობა და ბუნება დამოკიდებულია იდიოლექტიური პიროვნების თვისებებზე, მის ცხოვრებისეულ გამოცდილებაზე, განათლების დონეზე, ინტერესებზე, სოციალურ წრეზე და ა.შ. კომუნიკაციის საფუძველია კოლექტიური მეხსიერება, რომელიც მოიცავს როგორც უნივერსალურ, ისე კულტურულად სპეციფიკურ კომპონენტებს. შესაბამისად, მთლიანი მეხსიერების რაოდენობა უფრო დიდი იქნება ერთი და იმავე კულტურის წარმომადგენლებისთვის, ვიდრე სხვადასხვა კულტურული ჯგუფის წევრებისთვის. კულტურათაშორის კომუნიკაციაში დაბრკოლებები შეიძლება იყოს გარკვეული კულტურული და ისტორიული მოვლენების, პიროვნებებისა და კონცეფციების შესახებ ცოდნის ნაკლებობა, მათი განსხვავებული შეფასებები, მეხსიერების ნაკლებობა იდიომების გამოყენების ისტორიულ კონტექსტებზე და ა.შ.

ხარისხის კატეგორია გულისხმობს ინფორმაციის გულწრფელობას და სინამდვილეს. ინტრაკულტურულ კომუნიკაციაში გულწრფელობა გამოიხატება არა მხოლოდ ვერბალური საშუალებების დახმარებით, არამედ არავერბალური (ჟესტები, მიმიკა) და პარავერბალური საშუალებების (პაუზები, ინტონაცია) დახმარებით, რაც ძალიან რთულია ინტერკულტურულ კომუნიკაციაში, რადგან ჟესტები და სხვადასხვა ენაზე მეტყველების ინტონაციას განსხვავებული მნიშვნელობა აქვს. და ამ შეუსაბამობებმა შეიძლება გამოიწვიოს არა მხოლოდ კომუნიკაციის დისკომფორტი, არამედ კომუნიკაციის წარუმატებლობა.

ინტერკულტურულ კომუნიკაციაში ენისა და კულტურის სხვადასხვა დონის სემიოტიკურ სისტემებს შორის შეუსაბამობის შედეგად შეინიშნება სემანტიკური თანმიმდევრულობის დარღვევა, რაც წარმატებული კომუნიკაციის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი პირობაა. კომუნიკაციის ამ ასპექტისთვის მნიშვნელოვანია ყველა სახის ნიშანი, რომელიც გამოიყენება კომუნიკაციაში ვერბალურ (ფონეტიკური, გრამატიკული და ლექსიკური) და არავერბალურ დონეზე, ანუ ინფორმაციის ყველა სახის კოდიფიკაცია კონტაქტურ კულტურაში. სემიოტიკური სისტემების ასიმეტრიამ, რამაც გამოიწვია კულტურულ-ენობრივი ჩარევა, შეიძლება გამოიწვიოს ინტერკულტურული კომუნიკაციის წარუმატებლობა.

ნორმალური კომუნიკაციის პოსტულატები კომუნიკაბელებისგან გულწრფელობას და სიმართლეს მოითხოვს. თუმცა, განსჯის ჭეშმარიტების კონცეფცია სხვადასხვა კულტურაში შეიძლება განსხვავდებოდეს ისეთი ფაქტორების გამო, როგორიცაა დროის, სივრცის, ღირებულებითი განსჯის, ეთიკური და მორალური სტანდარტების ფარდობითობა. ამ შეუსაბამობების შედეგი შეიძლება იყოს უნდობლობა. მონაწილეები ერთმანეთთან ინტერკულტურულ კომუნიკაციაში, რაც სერიოზული საკომუნიკაციო ჩარევაა.

კომუნიკაციის უნივერსალური შაბლონების გაანალიზებისას განსხვავებები, მათ შორის ინტერლინგვური და ინტერკულტურული, აღიქმება, როგორც ადეკვატური კომუნიკაციის ბარიერები, რის შედეგადაც ძირითადი ყურადღება ექცევა მსგავსების წერტილებს. კულტურათაშორის კომუნიკაციაში განსხვავებები წინა პლანზე გამოდის და ხდება ცენტრალური პრობლემა და მათი დაძლევის უნარი არის ყველაზე ეფექტური გზა ურთიერთგაგების მისაღწევად.

ამჟამად საყოველთაოდ მიღებული თვალსაზრისია, რომ როგორც თითოეული ხალხის კულტურაში, ასევე ენაში ერთდროულად არის უნივერსალური და ეროვნული კომპონენტები. უნივერსალური მნიშვნელობები, რომლებიც თანაბრად ესმით მსოფლიოს ყველა ადამიანს ან ცალკეული კულტურის წარმომადგენლებს, ქმნის ინტერკულტურული კომუნიკაციის საფუძველს; მათ გარეშე, ინტერკულტურული გაგება პრინციპში შეუძლებელი იქნებოდა. ამავდროულად, ნებისმიერ კულტურაში არსებობს სპეციფიკური კულტურული მნიშვნელობები, რომლებიც განლაგებულია ენაში, მორალურ ნორმებში, რწმენასა და ქცევის მახასიათებლებში.

როგორც ჩანს, მიზანშეწონილობის კატეგორია უფრო მნიშვნელოვანია ინტერკულტურული კომუნიკაციისთვის, ვიდრე ინტრაკულტურული კომუნიკაციისთვის, რადგან ინტრაკულტურულ კომუნიკაციაში დიალოგის მონაწილეებს აქვთ საერთო ცოდნა, რაც მათ საშუალებას აძლევს აირიდონ კომუნიკაციური დისკომფორტი, მიუხედავად საუბრის თემის მკვეთრი ცვლილებისა. თანამოსაუბრის აზრების მიყოლის სურვილი. ინტერკულტურული კომუნიკაციის დროს თანამოსაუბრეთა კულტურულ ფონზე განსხვავებულობამ შეიძლება გამოიწვიოს არა მხოლოდ კომუნიკაციური დისკომფორტი, არამედ სრული გაუგებრობა.

კომუნიკაციის მეთოდი ასევე კომუნიკაციის მნიშვნელოვანი კატეგორიაა. ჰ.პ. გრაისი თვლის, რომ წარმატებული კომუნიკაციის მთავარი პირობაა განცხადების სიცხადე, სიმარტივე და გასაგებად. მოკლედ და თანმიმდევრულობა თქვენი აზრების პრეზენტაციაში საშუალებას გაძლევთ გახადოთ კომუნიკაცია უკიდურესად კომფორტული მიმღები მხარისთვის. გამოხატვის აბსურდულობა და გაურკვევლობა ართულებს კომუნიკაციის პროცესს, ქმნის არანორმალურ საკომუნიკაციო სიტუაციებს. თანამოსაუბრესთან მიმართვისას, დიალოგის მონაწილემ უნდა გაითვალისწინოს თანამოსაუბრის ინდივიდუალური მახასიათებლები, რომლებიც გავლენას ახდენს კომუნიკაციის წარმატებაზე: მისი ასაკი, ინტელექტუალური განვითარების დონე, ინტერესები და ა.შ. რაც უფრო ნაკლები ინფორმაცია გვაქვს თანამოსაუბრის შესახებ,

მით უმეტეს, თქვენ უნდა გამოხატოთ თქვენი აზრები თანმიმდევრულად, ნათლად და ლაკონურად.

კულტურათაშორის კომუნიკაციაში განსაკუთრებულ მნიშვნელობას და მნიშვნელობას იძენს წარმატებული კომუნიკაციის ისეთი კატეგორია, როგორიცაა მეთოდის კატეგორია. იმის გათვალისწინებით, რომ კომუნიკაცია ამ შემთხვევაში ხდება უჩვეულო პირობებში. საქმე გვაქვს არა მხოლოდ თანამოსაუბრესთან, რომლის შესახებაც ცოტა ვიცით, საქმე გვაქვს სხვა კულტურულ კონტინუუმში ჩაძირულ ადამიანთან. კულტურათაშორისი კომუნიკაცია ხდება სხვადასხვა კულტურული წარმომავლობის მქონე თანამოსაუბრეებს შორის. კულტურათაშორისი კომუნიკაციის პროცესში ადეკვატურობის ცნება ყოველთვის არ აკმაყოფილებს მათ მოლოდინს.

კულტურათა სიახლოვე არის ურთიერთგაგების გასაღები. თუმცა, არსებობს განსხვავებული აზრი: რაც უფრო დიდია კულტურების სიახლოვის ილუზია, მით მეტია კომუნიკაციის წარუმატებლობის ალბათობა. მაგალითად, იაპონიაში ან აფრიკის ქვეყნებში წასვლისას ამერიკელები მზად არიან კულტურული განსხვავებისთვის, რადგან იქ მათი თანამოსაუბრეები „განსხვავებულები“ ​​არიან: ისინი გამოიყურებიან, ჟესტიკულაციით, სხვანაირად იქცევიან და ა.შ. ამავე დროს, ისინი მზად არ არიან გადაჭრისთვის. რუსებთან კულტურული წინააღმდეგობები, რადგან დიდია კულტურული მსგავსების გრძნობა.

ამრიგად, შეიძლება ითქვას, რომ ინტერკულტურულ კომუნიკაციას აქვს გარკვეული განსხვავებები ჩვეულებრივი ინტრაკულტურული კომუნიკაციისგან. კულტურათაშორისი კომუნიკაცია არის კომუნიკაციის განსაკუთრებული ფორმა სხვადასხვა კულტურის ორ ან მეტ წარმომადგენელს შორის, რომლის დროსაც ხდება ინფორმაციისა და ურთიერთქმედების კულტურული ღირებულებების გაცვლა. კულტურათაშორისი კომუნიკაციის პროცესი არის საქმიანობის სპეციფიკური ფორმა, რომელიც არ შემოიფარგლება მხოლოდ უცხო ენების ცოდნით, არამედ მოითხოვს მათემატიკის ცოდნას.

სხვა ხალხის რეალური და სულიერი კულტურა, რელიგია, ღირებულებები, მორალური პრინციპები, მსოფლმხედველობა და ა.შ., რაც ერთად განსაზღვრავს კომუნიკაციის პარტნიორების ქცევის მოდელს. უცხო ენების შესწავლა და მათი გამოყენება საერთაშორისო კომუნიკაციის საშუალებად დღეს შეუძლებელია ამ ენების მოლაპარაკეების კულტურის ღრმა და ყოვლისმომცველი ცოდნის გარეშე, მათი მენტალიტეტი, ეროვნული ხასიათი, ცხოვრების წესი, სამყაროს ხედვა. წეს-ჩვეულებები, ტრადიციები და ა.შ. მხოლოდ ამ ორი ტიპის ცოდნის – ენისა და კულტურის ერთობლიობა უზრუნველყოფს ეფექტურ და ნაყოფიერ კომუნიკაციას.

ბიბლიოგრაფია

1. სადოხინი ა.პ. კულტურათაშორისი კომუნიკაციის თეორია და პრაქტიკა: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის. - მ.: ერთობა-დანა, 2004. - 271გვ. - თან. 68.

2. ტარასოვი ე.ფ. ინტერკულტურული კომუნიკაცია - ახალი ონტოლოგია ლინგვისტური ცნობიერების ანალიზისთვის // ლინგვისტური ცნობიერების ეთნოკულტურული სპეციფიკა. - მ.: რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ენათმეცნიერების ინსტიტუტი, 1996. - გვ. 7-22. - თან. 13.

3. კარასიკ ვ.ი. ენის წრე: პიროვნება, ცნებები, დისკურსი. - ვოლგოგრადი, "ცვლილება", 2002. - 476გვ. - თან. 4.

4. კაბაქჩი ვ.ვ. ინგლისურენოვანი კულტურათაშორისი კომუნიკაციის პრაქტიკა. - პეტერბურგი: გამომცემლობა "სოიუზი", 2001. - 480გვ. - თან. 418.

5. გრისი ჰ.პ. ლოგიკა და საუბარი // სინტაქსი და სემანტიკა. - ტ. 3: მეტყველების მოქმედებები. - N.Y.: Academic Press, 1975. - 41-58 გვ.

მარტინოვა ნატალია ანატოლიევნა, რუსული და უცხო ენების კათედრის ასოცირებული პროფესორი.

სტატია რედაქტორმა მიიღო 2006 წლის 9 ნოემბერს. © Martynova N. A.

UDC 8133 O. K. MZHELSKAYA

რუსეთის ფედერაციის შინაგან საქმეთა სამინისტროს ომსკის აკადემია

ფაქტობრივი პრობლემები

ბიბლიის საკითხთა თარგმანები_

ეს სტატია არის მოკლე მიმოხილვა იმ პრობლემებისა, რომლებიც შეიძლება წააწყდეს მთარგმნელს ბიბლიური წარმოშობის ფრაზეოლოგიური ერთეულების გადაცემისას. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ფრაზეოლოგიური ერთეულების თარგმნას ონომასტიკური კომპონენტით. ავტორი მოჰყავს ინგლისურ და რუსულ ენებზე სათანადო სახელების სემანტიკური ევოლუციის რამდენიმე მაგალითს, რაც მოხდა შეძენილი კონოტაციების საფუძველზე.

შემთხვევითი არ არის, რომ ბიბლიური სიტყვების თარგმნის ადეკვატურობის საკითხი არაერთხელ დაისვა სამეცნიერო ნაშრომებში. მე-20 საუკუნის ბოლო ათწლეულმა შექმნა წინაპირობები რუსულ ენაზე დაბრუნებისთვის ბიბლიური წარმოშობის სტაბილური გამონათქვამების დიდი ფენისა, რომელიც ადრე აქტიურად გამოიყენებოდა რუსულ ლიტერატურულ მეტყველებაში. მაგრამ, სამწუხაროდ, დაიკარგა თარგმანის დროს ბიბლიური სიტყვების გადმოცემის კულტურა და ამ ასპექტს პრაქტიკულად ყურადღება არ ექცევა უცხო ენის სწავლებისას. თუმცა „ბიბლიური აფორიზმები როგორც უცხო

როგორც უცხო ენებზე, ასევე რუსულ ენაზე, ბიბლიური ანდაზების ჩათვლით, გარდა სახელობითი (ტიპიური სიტუაციების აღნიშვნა) და ესთეტიკური (მეტყველების გაფორმება) ფუნქციებისა, ისინი ასევე ასრულებენ არგუმენტირებულ ფუნქციას (დადასტურებული ნათქვამის). ამ სტატიაში ყურადღება დაეთმობა ბიბლიური წარმოშობის ფრაზეოლოგიურ ერთეულებს, რომლებიც შეიცავს პირად სახელებს.

ხაზს ვუსვამთ იმ სირთულეებს, რომლებიც შეიძლება წააწყდეს მთარგმნელს, მათ შორის მთავარია გამოვყოთ მისი ცოდნა ენციკლოპედიური და კულტურული.

კულტურათაშორისი კომუნიკაციის კონცეფცია, მისი სახეობები. ინტერკულტურული მახასიათებლების გათვალისწინება ვერბალური და არავერბალური კომუნიკაციის, ასევე ადათ-წესებისა და ტრადიციების დონეზე.

ბიზნეს კულტურის კონცეფცია. ბიზნეს კულტურის მოდელების კლასიფიკაცია (Hofstede, Hall).

ᲘᲜᲢᲔᲠᲙᲣᲚᲢᲣᲠᲣᲚᲘ ᲙᲝᲛᲣᲜᲘᲙᲐᲪᲘᲐ,კომუნიკაცია, მისი მონაწილეების კომუნიკაციურ კომპეტენციაში მნიშვნელოვანი კულტურულად განსაზღვრული განსხვავებების პირობებში, რომ ეს განსხვავებები მნიშვნელოვნად მოქმედებს კომუნიკაციური მოვლენის წარმატებაზე ან წარუმატებლობაზე.. ამ შემთხვევაში კომუნიკაციური კომპეტენცია გაგებულია, როგორც კომუნიკაციაში გამოყენებული სიმბოლური სისტემების ცოდნა და მათი ფუნქციონირების წესები, და კომუნიკაციური ურთიერთქმედების პრინციპები. კულტურათაშორისი კომუნიკაცია ხასიათდება იმით, რომ იგი უშუალო კონტაქტის მონაწილეები იყენებენ სპეციალურ ენობრივ ჯიშებს და დისკურსიულ სტრატეგიებს, რომლებიც განსხვავდებიან იმ სტრატეგიებისგან, რომლებსაც ისინი იყენებენ იმავე კულტურის ფარგლებში კომუნიკაციის დროს.ხშირად გამოყენებული ტერმინი „კულტურული კომუნიკაცია“ ჩვეულებრივ გულისხმობს რაიმე კონკრეტული ფენომენის შესწავლას ორ ან მეტ კულტურაში და აქვს დამატებითი მნიშვნელობა სხვადასხვა კულტურის წარმომადგენლების კომუნიკაციური კომპეტენციის შედარებისას.

Ინტერკულტურული კომუნიკაცია- კომუნიკაცია სხვადასხვა ადამიანური კულტურის წარმომადგენლებს შორის (პირადი კონტაქტები ადამიანებს შორის, ნაკლებად ხშირად - კომუნიკაციის არაპირდაპირი ფორმები (როგორიცაა წერა) და მასობრივი კომუნიკაცია). კულტურათაშორისი კომუნიკაციის თავისებურებები შესწავლილია ინტერდისციპლინურ დონეზე და ისეთი მეცნიერებების ფარგლებში, როგორიცაა კულტურული კვლევები, ფსიქოლოგია, ლინგვისტიკა, ეთნოლოგია, ანთროპოლოგია, სოციოლოგია, რომელთაგან თითოეული იყენებს საკუთარ მიდგომებს მათი შესწავლისთვის.

ითვლება, რომ ეს კონცეფცია შემოიღო 1950-იან წლებში ამერიკელმა კულტურულმა ანთროპოლოგმა ედვარდ თ. ჰოლმა, როგორც ადაპტაციის პროგრამის ნაწილი, რომელიც მან შეიმუშავა აშშ-ს სახელმწიფო დეპარტამენტისთვის სხვა ქვეყნებში ამერიკელი დიპლომატებისა და ბიზნესმენებისთვის...

თავდაპირველად ინტერკულტურული კომუნიკაციის აღსაწერად გამოიყენებოდა ე.წ. კლასიკური კულტურის გაგება მოსწონს მეტ-ნაკლებად ცნობიერი და არაცნობიერი წესების, ნორმების, ღირებულებების, სტრუქტურების, არტეფაქტების სტაბილური სისტემა - ეროვნული თუ ეთნიკური კულტურა.

ამჟამად ე.წ კულტურის დინამიური გაგება როგორც ნებისმიერი სოციალური ჯგუფის ცხოვრების წესი და ქცევის სისტემა, ნორმები, ღირებულებები და ა.შ.კულტურის დინამიური კონცეფცია არ გულისხმობს კულტურული სისტემის მკაცრ სტაბილურობას, ის გარკვეულწილად შეიძლება შეიცვალოს და შეიცვალოს სოციალური სიტუაციიდან გამომდინარე.

როგორც სამეცნიერო დისციპლინა, კულტურათაშორისი კომუნიკაცია ფორმირების ეტაპზეა და გამოირჩევა ორი დამახასიათებელი ნიშნით: გამოყენებითიხასიათი (მიზანია ხელი შეუწყოს კომუნიკაციას სხვადასხვა კულტურის წარმომადგენლებს შორის, შეამციროს კონფლიქტის პოტენციალი) და ინტერდისციპლინურობა.

გლობალიზაციისა და ინტენსიური მიგრაციის პროცესებთან დაკავშირებით ბოლო დროს სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება ინტერკულტურული კომუნიკაციის კვლევა.

კომუნიკაციების სახეები:

1. მონაწილეთა რაოდენობისა და მათ შორის შორეული ურთიერთობების მიხედვით:

ა. ინტერპერსონალური (2 ადამიანი, ოჯახი) – მონაწილეთა მინიმალური რაოდენობა, ახლო ურთიერთობა. განვითარების ბუნება არის მანძილის შევიწროება ან გაფართოება.

ბ. ჯგუფთაშორისი/ინტრაჯგუფური – დისტანციები მეტია, ისევე როგორც მონაწილეთა რაოდენობა

გ. პროფესიონალი (ბიზნესისთვის)

დ. მასობრივი (შუამავლების მეშვეობით - მედია, ტელევიზია)

ე. ინტერკულტურული (სხვადასხვა კულტურას შორის, მოიცავს ყველაფერს წინა)

2. ფუნქციონალური მიდგომით:

ა. ინფორმაციული

ბ. აფექტურ-შეფასებითი (გრძნობები, მოსაზრებები)

გ. რეკრეაციული (ინფორმაცია დასვენებისთვის, სათამაშო ფორმით)

დ. დამაჯერებელი (სხვადასხვა სტატუსის, იდეოლოგიური დამოკიდებულების ადამიანებს შორის)

ე. რიტუალი (სხვადასხვა ტრადიციები, წეს-ჩვეულებები)

3. ენის გამოყენების მიხედვით:

ა. სიტყვიერი

ბ. არავერბალური

3. არავერბალური კომუნიკაციის ფუნქციები 1. არავერბალური კომუნიკაცია ავსებს ვერბალს 2. არავერბალური კომუნიკაცია ეწინააღმდეგება ვერბალურს 3. არავერბალური კომუნიკაცია ცვლის ვერბალურს 4. არავერბალური კომუნიკაცია ემსახურება როგორც ვერბალური მარეგულირებელი

Არავერბალური კომუნიკაცია : 1. კინესიკა (მიმიკა, მზერა, ჟესტები, პოზა) 2. პროსოდია (ხმა და ინტონაციის საშუალებები) 3. ტაკეიკა (შეხება) 4. სენსორული (სენსორული აღქმა, შეგრძნებების გამოვლინება) 5. პროქსემიკა (კომუნიკაციის სივრცითი სტრუქტურა) 6. ქრონიკა (კომუნიკაციის დროითი სტრუქტურა)

Ძირითადი ცნებები

იაპონელი მეცნიერი მაცუმოტო: „სოციალური ფსიქოლოგიის და კომუნიკაციის სფეროში, ტერმინი ინტერპერსონალური კომუნიკაცია ჩვეულებრივ ეხება კომუნიკაციას, რომელიც წარმოიქმნება იმავე კულტურული ფონის მქონე ადამიანებს შორის; ამ თვალსაზრისით იგი სინონიმია ტერმინის ინტრაკულტურული კომუნიკაციისა. A.P. Sadokhin-ის განმარტება ინტერკულტურული კომუნიკაციის შესახებ: ”კულტურათაშორისი კომუნიკაცია არის ურთიერთობისა და კომუნიკაციის სხვადასხვა ფორმების ერთობლიობა ინდივიდებსა და ჯგუფებს შორის, რომლებიც მიეკუთვნებიან სხვადასხვა კულტურას.” ტერმინი კულტურა ლათინური წარმოშობისაა და ის გამოჩნდა რომაულ ანტიკურ ხანაში. ეს სიტყვა მომდინარეობს ზმნიდან "solere", რაც ნიშნავს "კულტივაციას", "დამუშავებას", "ზრუნვას". ამ მნიშვნელობით გამოიყენა რომაელმა პოლიტიკოსმა მარკუს პორციუს კატონმა (ძვ. წ. 234-149), რომელმაც დაწერა ტრაქტატი "De agri cultura". კულტურის შესახებ მეცნიერული იდეების ჩამოყალიბების ამოსავალ წერტილად ითვლება რომაელი ორატორისა და ფილოსოფოსის მარკუს ტულიუს ციცერონის (ძვ. წ. 106-43) ტრაქტატი „ტუსკულური საუბრები“, რომელმაც ეს აგრონომიული ტერმინი მეტაფორულად გამოიყენა, ე.ი. განსხვავებული, გადატანითი მნიშვნელობით.

რიგ ქვეყნებში მისალმებებს ეროვნული არომატი აქვს. ხელის ჩამორთმევა მისალმების მთავარი ფორმაა. მაგრამ ზოგიერთ ქვეყანაში არ არის მიღებული ქალებისთვის ხელის ჩამორთმევა, ამიტომ დაელოდეთ სანამ ქალი თავად გაგიწვდის ხელს. საფრანგეთსა და ხმელთაშუა ზღვის ქვეყნებში ხშირია ლოყაზე კოცნა, ლათინურ ამერიკაში - ჩახუტება. მკერდის წინ დაჭერილი ორი ხელი ინდოეთის ეროვნული მისალმებაა.

· განსხვავებული ასაკის ადამიანებისადმი დამოკიდებულების შესახებ. ყველგან პატივი უნდა ვცეთ უფროსებს. პირველებმა უნდა დაიწყონ საუბარი. როცა ოთახში ხანდაზმული ადამიანები შედიან, ადექით.

· უცნობ საკვების მიღებისას ზოგადი რჩევაა, მიირთვათ ის, რაც შემოგთავაზებთ და არ იკითხოთ, რა არის. თქვენი ნაწილი დაჭერით პატარა ნაჭრებად - ასე ადვილად მოერგება მუცელში.

· ბევრ ქვეყანაში ბიზნესზე გავლენას ახდენს რელიგია - ყოველდღიურ რუტინაზე და სამუშაო თვეებსა და დღეებზე. შეიტყვეთ მეტი მოცემული ქვეყნის რელიგიის შესახებ, მაგრამ არ ჩაერთოთ ასეთ თემებზე დისკუსიაში. იცოდე და დაიმახსოვრე, რომ ბუდისტური გამოსახულებები წმინდაა: ტაილანდში არ უნდა გადააბიჯო ზღურბლზე - მის ქვეშ კარგი სულები ცხოვრობენ; არასოდეს გადაიტანო ყურადღება მექასკენ მიმავალ ადამიანს; არ გადაიღოთ ფოტოები და არ შეეხოთ რელიგიურ ატრიბუტებს ნებართვის გარეშე.

· ყველგან თან უნდა იქონიოთ სავიზიტო ბარათი, რომელშიც მითითებულია: თქვენი ორგანიზაციის დასახელება, თანამდებობა, წოდებები. არ უნდა იქნას გამოყენებული აბრევიატურები. სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში, აფრიკასა და ახლო აღმოსავლეთში ყოველთვის მიეცით თქვენი სავიზიტო ბარათი მარჯვენა ხელით. იაპონიაში მას მიირთმევენ ორივე ხელით, მარჯვენა მხარეს პარტნიორისკენ.

· უფრთხილდით ნაცნობი ჟესტების გამოყენებას, როგორიცაა `V` (გამარჯვების ნიშანი). სხვა ქვეყნებში მათ შეიძლება ჰქონდეთ სრულიად განსხვავებული, არა ყოველთვის წესიერი მნიშვნელობა.

ცნობილია გერმანული ეროვნული ხასიათის ძლიერი თვისებები: შრომისმოყვარეობა, შრომისმოყვარეობა, პუნქტუალურობა, რაციონალურობა, ეკონომიურობა, ორგანიზებულობა, პედანტურობა, სერიოზულობა, წინდახედულობა, მოწესრიგების სურვილი.

ვადა "ინტერკულტურული კომუნიკაცია„იგულისხმება ურთიერთქმედება სხვადასხვა ასაკის, ეროვნების, კულტურის, რელიგიის წარმომადგენლებს შორის და ა.შ. ეს არის სხვადასხვა ეროვნების კულტურული მახასიათებლების გაცვლის პროცესი ვერბალური და არავერბალური ენის საშუალებით.

ბიზნეს კულტურის მოდელის მიერ შემოთავაზებული გ.ჰოფსტიდი, მოიცავს შემდეგ ინდიკატორებს:

· დენის მანძილი(დაბალიდან მაღალზე) - რამდენად ეთანხმებიან ადამიანები, რომლებსაც არ აქვთ ან მცირე ძალაუფლება აქვთ, რომ ძალაუფლება საზოგადოებაში არათანაბრად ნაწილდება;

· კოლექტივიზმი – ინდივიდუალიზმი. ინდივიდუალიზმი ახასიათებს საზოგადოებას, რომელშიც მცირე კავშირია ინდივიდებს შორის: ყველამ უნდა იზრუნოს საკუთარ თავზე და ოჯახზე პირველ რიგში; კოლექტივიზმი ახასიათებს საზოგადოებას, რომელშიც ადამიანები დაბადებიდან იზრდებიან და ვითარდებიან ძლიერ, შეკრულ ჯგუფებად; ეს ჯგუფები ზრუნავენ და იცავენ „თავიანთს“ მთელი ცხოვრების მანძილზე უპირობო ლოიალობის სანაცვლოდ;

· ქალურობა - მამაკაცურობა. მამაკაცურობა არის საზოგადოების დამახასიათებელი თვისება, რომელშიც მკაფიოდ არის გამიჯნული ქალისა და მამაკაცის გენდერული როლები, ანუ მამაკაცები არიან მკაცრი, აგრესიულები, ორიენტირებული მატერიალურ წარმატებასა და გამარჯვებაზე გარე გარემოში, ხოლო ქალები მოკრძალებულები, ნაზი და ორიენტირებულნი არიან. ოჯახში ცხოვრების ხარისხისა და მორალური კომფორტის უზრუნველყოფა; ქალურობა არის საზოგადოების დამახასიათებელი თვისება, რომელშიც გენდერული როლების განსხვავება უმნიშვნელოა, მამაკაცები და ქალები შეიძლება თანაბრად იყვნენ ორიენტირებული მატერიალურ წარმატებაზე და ცხოვრების ხარისხის უზრუნველყოფაზე;

· გაურკვევლობის თავიდან აცილება(სუსტიდან ძლიერამდე) - დისკომფორტის, შფოთვის, შიშის ხარისხი, რომელსაც მოცემული საზოგადოების კუთვნილი ადამიანები განიცდიან გაურკვეველი ან გაურკვეველი გარემოებების წინაშე.

ჰოფსტიდის მოდელის მნიშვნელოვანი უპირატესობა ის არის, რომ თითოეული მახასიათებლის პოლუსები დეტალურად არის აღწერილი და თავად მახასიათებლები გამოიხატება რიცხვითი ტერმინებით. ეს შესაძლებელს ხდის ქვეყნებისა და რეგიონების ბიზნეს კულტურებში განსხვავების დადგენას და ამ ქვეყნების ბიზნესმენების ან მენეჯერების ურთიერთქმედების შესაძლო პრობლემების სფეროების პროგნოზირებას.

ე ჰოლი თავის მხრივ განასხვავებს შემდეგ კულტურებს:

1))) მონოქრონი(აშშ-ისა და სკანდინავიის ქვეყნების კულტურები.). დროის თითოეულ კონკრეტულ მონაკვეთში ადამიანები ერთი საქმით არიან დაკავებულნი: ისინი მკაცრად იცავენ გეგმებს, გრაფიკებს და შეთანხმებებს, რათა არ დაკარგონ დრო. მათთვის მნიშვნელოვანია პუნქტუალურობა. ეს დაბალი კონტექსტიკულტურა: როდესაც ადამიანები ურთიერთობენ, მათ სჭირდებათ დეტალური ინფორმაცია ყველაფრის შესახებ, რაც ხდება. ეს არის საზოგადოებები, სადაც პრაქტიკულად არ არსებობს არაფორმალური საინფორმაციო ქსელები. ეს კულტურები ნაკლებად ერთგვაროვანია, მათში ინტერპერსონალური კონტაქტები მკაცრად არის შემოსაზღვრული, ამ კულტურების წარმომადგენლები არ ურევენ პირად ურთიერთობებს სამუშაოსა და ყოველდღიური ცხოვრების სხვა ასპექტებთან..

ეს არის კულტურები, რომლებშიც ინფორმაციის უმეტესობა სიტყვებშია, ადამიანები ღიად გამოხატავენ თავიანთ სურვილებსა და განზრახვებს, იმის დაშვების გარეშე, რომ ამის გაგება შესაძლებელია კომუნიკაციის სიტუაციიდან. ამასთან, უდიდესი მნიშვნელობა ენიჭება მეტყველებას, ასევე დეტალების განხილვას.

2))) პოლიქრონიული(სამხრეთ ევროპის, ლათინური ამერიკის, ახლო აღმოსავლეთის ქვეყნები). ადამიანები ერთდროულად რამდენიმე საქმეს აკეთებენ და ადამიანებს შორის ურთიერთობა მათთვის უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე გეგმები და განრიგი. ეს არის უაღრესად კონტექსტური კულტურები (ისინი ცოტათი იცვლებიან დროთა განმავლობაში, შესაბამისად, გარე სამყაროსთან ურთიერთობისას ერთი და იგივე სტიმული იწვევს ერთსა და იმავე რეაქციას. ეს არის კულტურები, რომლებშიც ბევრი რამ განისაზღვრება იერარქიითა და სტატუსით, შენობების გარეგნობით, მათი მდებარეობით. და განთავსება.ასეთ კულტურებში იყენებენ უამრავ ალუზიას, ფარულ მნიშვნელობას, ფიგურალურ გამონათქვამს და ა.შ.

არავერბალური კომუნიკაციის როლი კულტურათაშორის კომუნიკაციაში:

1. ერთსა და იმავე ჟესტს შეიძლება ჰქონდეს სრულიად განსხვავებული მნიშვნელობა სხვადასხვა კულტურაში.

2. ჟესტი შეიძლება არაფერს ნიშნავდეს და არ ჰქონდეს მნიშვნელობა იმ ადამიანისთვის, ვინც მას ხედავს.

3. ჟესტს სხვადასხვა კულტურაში თითქმის ერთი და იგივე მნიშვნელობა აქვს და მისი ინტერპრეტაცია იშვიათად იწვევს პრობლემებს კულტურათაშორის კომუნიკაციაში.

დრო.

თუ დასავლური კულტურა ნათლად ზომავს დროს და დაგვიანება, მაგალითად, შეცდომად ითვლება (გახსოვდეთ „სიზუსტე მეფეთა თავაზიანობაა“), მაშინ არაბებში, ლათინურ ამერიკასა და აზიის ზოგიერთ ქვეყანაში დაგვიანება არავის გააკვირვებს. უფრო მეტიც, თუ გსურს საკმარისად სერიოზულად მოექცნენ, გარკვეული დრო უნდა გაატარო შემთხვევით (რიტუალურ) საუბრებში. მეტიც, არ უნდა იჩქაროთ, რადგან შეიძლება წარმოიშვას კულტურული კონფლიქტი: „არაბები ყავის დალევასა და ლაპარაკს თვლიან როგორც „რაღაცის კეთებას“, ხოლო ამერიკელები ამას დროის ფუჭად კარგავებად მიიჩნევენ“. შესაბამისად, არაბები ზუსტ თარიღებს პიროვნულ შეურაცხყოფად თვლიან. ან zfiops უყურებენ იმას, რისი გაკეთებასაც დიდი დრო სჭირდება, როგორც ძალიან პრესტიჟულ საქმეს: რაც უფრო გრძელია, მით უკეთესი.

სივრცე.

ლათინოამერიკელი და ევროპელი ჩვეულებრივ სხვადასხვა მანძილზე საუბრობენ. ახლა შეეცადეთ დააყენოთ ისინი გვერდიგვერდ. რადგან ლათინო ცდილობს დარჩეს ჩვეულ დისტანციაზე, ევროპელმა შეიძლება იგრძნოს, რომ მის პირად სივრცეში შეიჭრება. ის მაშინვე შეეცდება დაშორებას. საპასუხოდ ლათინოამერიკელი კვლავ შეეცდება მიახლოებას, რაც ევროპული თვალსაზრისით აგრესიის გამოვლინებად იქნება აღქმული.

ამერიკელი ლათინურ ამერიკაში საკუთარ ეზოში გასვლისას თავს გაკედლად გრძნობს, რადგან სამშობლოში მის ეზოებში ღობეც კი არ არის.

ჯორჯ ბუში და მ. გორბაჩოვი 1989 წელს შეხვდნენ არა ვინმეს ტერიტორიაზე, არამედ მალტის მახლობლად განლაგებულ სამხედრო გემებზე, რომლებმაც გარკვეული ემანსიპაცია შემოიღეს ურთიერთობებში, თითოეული მათგანი ჩვეულებრივი გარემოს მიღმა იყო და ამა თუ იმ მხარის კონვენციების მიუხედავად.

შესაბამისად, სხვადასხვა კულტურა განსხვავებულს იყენებს არავერბალური კომუნიკაცია.მაგალითად, ამერიკის შავკანიან კულტურაში უხეშობად ითვლება მასწავლებელს პირდაპირ თვალებში ჩახედვა. ასევე არსებობს შეურაცხყოფის ჩვენების სხვადასხვა ვარიანტი: სპეციალური სიარულით, სპეციალური თვალის მოძრაობით. ამასთანავე, სხვა კულტურის მქონე ადამიანი ამას ვერც კი შეამჩნევს.

განსხვავებული შეხედულებები სხვადასხვა ხალხში და იერარქიული ურთიერთობები.ჩინეთი და იაპონია მათ დიდ პატივს სცემენ, ამერიკელები კი თანასწორობის დემონსტრირებას ცდილობენ. სხვათა შორის, ამერიკული ინსტრუქციები კი მოითხოვს, რომ ამერიკელებმა აზიის წარმომადგენლებთან სურათები გადაიღონ მხოლოდ ჯდომისას, რათა სიმაღლეში მათი დომინირება არ ჩანდეს.

დასავლელი ბიზნესმენები ცდილობენ აწარმოონ მოლაპარაკებები კონფიდენციალური ატმოსფერო,ტეტ-ა-ტეტი. არაბულ კულტურაში ოთახში სხვა ხალხია და თქვენი თხოვნის საპასუხოდ, ისაუბროთ სხვა გარემოში, არაბი მხოლოდ თავის თავს მოგაახლოებთ. ასეთი განსხვავებული იდეების წინააღმდეგობამ ადვილად შეიძლება გამოიწვიოს კონფლიქტი.

ასევე არის განსხვავება შეხედულებებში ღირებულებები.შეგიძლიათ შემდეგი მაგალითი მოიყვანოთ. გემზე მიცურავ ცოლთან, შვილთან და დედასთან ერთად. გემმა ჩაძირვა დაიწყო. თქვენ შეგიძლიათ დაეხმაროთ მხოლოდ ერთ ადამიანს. ვინ იქნება? დასავლურ კულტურაში 60% გადაარჩენს შვილს, 40% გადაარჩენს ცოლს. და დედას არავინ გადაარჩენს. აღმოსავლურ კულტურაში 100% გადაარჩენს დედას. ეს იმიტომ, რომ ითვლება, რომ თქვენ ყოველთვის გექნებათ შესაძლებლობა ხელახლა დაქორწინდეთ, ხელახლა გყავდეთ შვილები, მაგრამ სხვა დედა არასოდეს გეყოლებათ. სხვათა შორის, უკრაინულ გზას, როცა დედას მიმართავს "შენ"-ით, ალბათ, განსაკუთრებული წარმომავლობა აქვს.

სხვადასხვა კულტურას აქვს ინფორმაციის გაზიარების განსხვავებული წესები. აღმოსავლური კულტურის წარმომადგენელს, რომელიც უფრო დახურულია, შეიძლება დიდი დრო დასჭირდეს გადაწყვეტილების მიღებას, როგორც ამას აკეთებენ, მაგალითად, იაპონელები ან ჩინელები. იაპონელებს, სხვათა შორის, აქვთ კიდევ ერთი კურიოზული თვისება, რომელიც ხშირად შეცდომაში შეჰყავს ბევრ ბიზნესმენს; მათ ფუნდამენტურად არ შეუძლიათ კატეგორიული "არას" თქმა. გულდასმით გამოთქვამენ ყველანაირი თავაზიანი ფრაზის მონაცვლეობას, ისინი შეეცდებიან არც კი გააპროტესტონ.

პირველ რიგში, ჩვენ უნდა განვსაზღვროთ თავად ტერმინი „ინტერკულტურული კომუნიკაცია“.

"კულტურათაშორისი კომუნიკაციის" ცნება მომდინარეობს "კულტურისა" და "კომუნიკაციის" ცნებებიდან.

ტერმინი „კულტურა“ ერთ-ერთი ყველაზე პოლისემანტიულია და ეს აიხსნება იმით, რომ თავად კულტურა არის უკიდურესად რთული და მრავალმხრივი ფენომენი, რომელიც გამოხატავს ადამიანის არსებობის ყველა ასპექტს. სწორედ ამიტომ სწავლობს მას მრავალი მეცნიერება, რომელთაგან თითოეული გამოყოფს მის ერთ-ერთ ასპექტს, როგორც კვლევის საგანს, აყალიბებს კულტურის საკუთარ გაგებასა და განმარტებას. დღემდე, მეცნიერებმა დაითვალეს 500-ზე მეტი ასეთი განმარტება. მოდით ვისაუბროთ მათზე, რაც საინტერესოა განსახილველი თემის თვალსაზრისით.

საშინაო ლიტერატურაში კულტურა მოცემულია შემდეგი განმარტებით: კულტურა არის საზოგადოების განვითარების ისტორიულად განსაზღვრული დონე, პიროვნების შემოქმედებითი ძალები და შესაძლებლობები, რომელიც გამოიხატება ადამიანების ცხოვრებისა და საქმიანობის ორგანიზების ტიპებსა და ფორმებში, მათ ურთიერთობებში, აგრეთვე. როგორც მათ მიერ შექმნილ მატერიალურ და სულიერ ფასეულობებში. ამ ინტერპრეტაციაში კულტურა ჩნდება, როგორც კაცობრიობის ყველა მიღწევის ჯამი, როგორც არტეფაქტების სამყარო, თავად ადამიანის მიერ შექმნილი „მეორე ბუნება“, რომელიც ქმნის რეალურ ადამიანურ სამყაროს ველური ბუნების სამყაროსგან განსხვავებით. ეს არის კულტურის უკიდურესად ფართო გაგება, რომლითაც შეიძლება დახასიათდეს: გარკვეული ისტორიული ეპოქები (მაგალითად, უძველესი კულტურა, შუა საუკუნეების კულტურა); კონკრეტული საზოგადოებები, ეროვნებები და ერები (მაგალითად, რუსული კულტურა, ჩინური კულტურა); ადამიანის საქმიანობის კონკრეტული სფეროები (ყოველდღიური კულტურა, სამუშაო კულტურა, პოლიტიკური კულტურა, მხატვრული კულტურა). უფრო ვიწრო გაგებით, კულტურა გაგებულია, როგორც ხალხის სულიერი ცხოვრების სფერო. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ კულტურა შეიძლება ჩაითვალოს საზოგადოებისთვის ღირებულებითი ორიენტაციის ზოგადი, უნივერსალური სისტემა, ქცევითი სტერეოტიპები, ცნობიერების სტერეოტიპები, ადამიანთა კომუნიკაციის ფორმები და ერთობლივი საქმიანობის ორგანიზება, რომლებიც გადაეცემა თაობიდან თაობას. 1 . ის გავლენას ახდენს საზოგადოების ყველა წევრის აღქმაზე, აზროვნებაზე, ქცევაზე და განსაზღვრავს მათ კუთვნილებას მოცემული საზოგადოებისადმი.

გაგების ამ ვერსიაში კულტურა წარმოდგენილია, როგორც ერთეული, რომელიც განსხვავდება სხვებისგან რელიგიური, ეროვნულ-სახელმწიფოებრივი საზღვრების ან ეთნიკური მახასიათებლების სიმრავლის გამო. კულტურის ეს გაგება ასევე ყველაზე მოსახერხებელია კულტურათაშორისი კომუნიკაციის საგნის თვალსაზრისით.

შემდეგი ლოგიკური ნაბიჯი „ინტერკულტურული კომუნიკაციის“ განმარტების ჩამოყალიბებისკენ არის „კომუნიკაციის“ ცნების განმარტება.

ჰუმანიტარული მეცნიერებების განვითარების ამჟამინდელ ეტაპზე კომუნიკაციის სწორი განმარტების შესახებ მოსაზრებები განსხვავებულია; მაგალითად, კომუნიკაცია შეიძლება განისაზღვროს, როგორც სოციალურად განსაზღვრული პროცესი ინტერპერსონალური და მასობრივი კომუნიკაციის პირობებში ინფორმაციის გადაცემისა და აღქმის სხვადასხვა არხებით, სხვადასხვა საკომუნიკაციო საშუალებების გამოყენებით. . ან უფრო მოკლედ, როგორც სოციალური ურთიერთქმედების სემანტიკური ასპექტი 3. ან შეიძლება გავიგოთ უფრო ვიწრო და ფუნქციონალური გაგებით, როგორც საშუალება, რომლითაც ადამიანები აშენებენ და ინარჩუნებენ ურთიერთობებს. თუ ზემოხსენებულს გავაერთიანებთ და შევეცდებით ამ კონცეფციის დამოუკიდებლად ჩამოყალიბებას, შესწავლილ თემაზე ფოკუსირებულად, მაშინ შეგვიძლია გამოვიყენოთ შემდეგი განმარტება: კომუნიკაცია არის ინფორმაციის გაცვლის პროცესი და მისი სემანტიკური მნიშვნელობა ორსა და მათ ჯგუფს შორის.

A.P. Sadokhin თვლის, რომ „ინტერკულტურული კომუნიკაცია არის სხვადასხვა სახის ურთიერთობებისა და კომუნიკაციის ერთობლიობა ინდივიდებსა და ჯგუფებს შორის, რომლებიც მიეკუთვნებიან სხვადასხვა კულტურას. მაშასადამე, საკითხავია რას და როგორ უკავშირდება სხვადასხვა კულტურა. უფრო მეტიც, აქ „რა“ და „როგორ“ არა მხოლოდ ერთმანეთს გულისხმობს, არამედ შეიძლება არსებითად იდენტურიც იყოს.

ინტერკულტურული კომუნიკაცია არის კომუნიკაცია და კომუნიკაცია სხვადასხვა კულტურის წარმომადგენლებს შორის, რომელიც მოიცავს როგორც პირად კონტაქტებს ადამიანებს შორის, ასევე კომუნიკაციის არაპირდაპირ ფორმებს (როგორიცაა წერა და მასობრივი კომუნიკაცია).

კულტურათაშორისი კომუნიკაცია ხასიათდება იმით, რომ როდესაც ხვდებიან სხვადასხვა კულტურის წარმომადგენლები, თითოეული მათგანი მოქმედებს საკუთარი კულტურული ნორმების შესაბამისად. კლასიკურად შეიძლება ჩაითვალოს განმარტება, სადაც კულტურათაშორისი კომუნიკაცია გაგებულია, როგორც ადეკვატური ურთიერთგაგება კომუნიკაციური აქტის ორი მონაწილის შორის, რომლებიც მიეკუთვნებიან სხვადასხვა ეროვნულ კულტურას.

კულტურათაშორისი კომუნიკაციის პრობლემა მხოლოდ ენობრივი პრობლემით არ შემოიფარგლება. სხვა კულტურის მოლაპარაკის ენის ცოდნა აუცილებელია, მაგრამ ჯერ არასაკმარისი კომუნიკაციური აქტის მონაწილეთა ადეკვატური ურთიერთგაგებისთვის. უფრო მეტიც, კულტურათაშორისი კომუნიკაცია გულისხმობს არა მხოლოდ განსხვავებების არსებობას ორ სხვადასხვა ენას შორის, არამედ ერთი ენის გამოყენებაშიც 5 .

კულტურული ნორმები განსაზღვრავს ადამიანების ცხოვრებას და ურთიერთობებს. ისინი არეგულირებენ ადამიანის აზროვნებისა და ქცევის ფართო სფეროებს და დიდ გავლენას ახდენენ აღქმის, შეფასების და ინტერპერსონალური ურთიერთობების ბუნებაზე. განათლება და აღზრდა, ისტორიული მეხსიერება, ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები, საზოგადოების მიერ ნაკარნახევი წესები, ენის მახასიათებლები, რომლითაც ადამიანები ურთიერთობენ - ეს არის ამ ფაქტორების ერთობლიობა, რომელიც ავითარებს ორიენტაციის სისტემას, რომელიც ეხმარება შემდგომ ცხოვრებისეულ საქმიანობაში და ყოველდღიური პრობლემების გადაჭრაში.

არსებობს ჯგუფური გადახრები კონკრეტულ კულტურაში აზროვნებისა და ქცევის ზოგადად მიღებული სტანდარტებიდან. თუ ასეთი გადახრები განსხვავდება მისაღები საზღვრებში, მაშინ ისინი ხვდებიან მოცემულ კულტურაში. ამ შემთხვევაში ისინი საუბრობენ სუბკულტურების არსებობაზე ერთი კულტურის ფარგლებში. ყველა განსხვავებულობის მიუხედავად, სუბკულტურებს აქვთ სამყაროს ერთი და იგივე ძირითადი სურათი, ღირებულებები, ნორმები და ქცევის ნიმუშები, რაც მიუთითებს მათ კუთვნილებაზე კონკრეტულ კულტურაზე. ეს საფუძველი ჩნდება სოციალურ-კულტურული გამოცდილებიდან, რომელიც განსაზღვრავს რა არის საჭირო, ნორმალურად, გონივრული და მისაღები მოცემულ სიტუაციაში. გადახრები, რომლებიც სცილდება მისაღებ საზღვრებს, ყველაზე ხშირად უარყოფილია კულტურის ფარგლებში 6 .

ადამიანი სამყაროს გარკვეულ კულტურულ ჩარჩოებში ხედავს. ამასთან, კულტურული მონაცემები, როგორც წესი, არ არის აღიარებული ინდივიდის მიერ, რადგან ყველაზე ხშირად ისინი იმდენად თანდაყოლილია, რომ მისი პიროვნების ნაწილია. ქცევის ნორმების გაცნობიერება და საკუთარი კულტურის აზროვნება შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როდესაც ხდება კონტაქტები ადამიანებთან, რომლებიც თავიანთ ქცევაში ხელმძღვანელობენ სხვა კულტურული ნორმებით. ადამიანები, ამა თუ იმ ხარისხით, აფართოებენ თავიანთი კულტურული ჰორიზონტის საზღვრებს სხვა ქვეყნებში სტუმრობით, უცხო ენების შესწავლით, უცხოური ლიტერატურის კითხვით, უცხოელებთან ურთიერთობით.

თუმცა, ასეთმა ურთიერთქმედებამ შეიძლება გამოიწვიოს დისკომფორტი ან თუნდაც გამოიწვიოს კონფლიქტები, რომლებიც ხშირად ძნელი ასახსნელია. ქცევის მექანიზმები და შეფასებები, რომლებიც მუშაობდნენ მანამ, სანამ კომუნიკაცია განხორციელდა იმავე კულტურის ფარგლებში, იწყებს გაუმართაობას და კომუნიკაცია რთულდება. ეს იწვევს გაურკვევლობას, შინაგანი სტაბილურობის დაკარგვას, პარტნიორის ქცევის არასწორ ინტერპრეტაციას და ერთმანეთის გაუგებრობას 7 .

ამიტომ, თუ აქამდე ადამიანი ვერ ამჩნევდა და არ აცნობიერებდა მისი კულტურული კონტექსტით განსაზღვრული ქცევის თავისებურებებს, ახლა აღქმის, ემოციური რეაქციების, აზროვნების, ქცევისა და შეფასების ეს ქვეცნობიერი მოდელები სულ უფრო აშკარა და სუბიექტური ხდება. პარტნიორთან ურთიერთობის გაგება, გათვალისწინება და კორექტირება.

სხვა კულტურებს მიკუთვნებული ადამიანების ქცევა სულაც არ არის რაღაც არაპროგნოზირებადი, მისი შესწავლა და პროგნოზირება შესაძლებელია, მაგრამ მოითხოვს სპეციალურ საგანმანათლებლო პროგრამებს, რომლებიც მიზნად ისახავს ინტერკულტურული კომუნიკაციისთვის მომზადებას. სხვა კულტურების შესწავლა, მათი მახასიათებლები, მათი ფუნქციონირებისა და განვითარების ნიმუშები ამდიდრებს ადამიანს, გარდაქმნის მის დამოკიდებულებას სამყაროსა და სხვა ადამიანების მიმართ და შეუძლია რადიკალურად შეცვალოს მისი დამოკიდებულება ცხოვრებისეული სიტუაციების მიმართ.