ჯანსაღი სხეულის კულტი ძველ საბერძნეთში. როგორ შეიცვალა ადამიანის სულიერი ევოლუცია სხეულის კულტისა და ტექნოლოგიური პროგრესის იდეით

თანამედროვე მოდა, რომელიც ამხელს ქალებს, ევროპულ ცივილიზაციას გადაშენებისკენ მიჰყავს. საკუთარ ტერიტორიებზეც კი მათ სულ უფრო ხშირად ანაცვლებენ სხვა ეთნიკური ჯგუფები, რომელთა ყოველდღიურ ცხოვრებაში აკრძალულია ქალის სხეულის თუნდაც ნაწილობრივი გამოვლენა.

ევროპელების ადგილს დედამიწაზე ანაცვლებენ ხალხები, რომლებიც იცავენ თავიანთი ქალების სიწმინდესა და საიდუმლოებას და ამით იცავენ თავიანთ კაცებს...

ქალის მომხიბვლელობის მოდური ხაზგასმა, მამაკაცებში სექსუალური ვნების პროვოცირება, შეიძლება ჩაითვალოს "სექსუალური სტრესის" შექმნად. ამის გამო აქტიურდება „სექსუალური უარყოფის“ რთული შიდაორგანიზმური კომპლექსი, რომელიც მთავრდება იმპოტენციით და კიბოთი. ამის შესახებ ცნობილი ექიმი, აკადემიკოსი ლეონიდ ალექსანდროვიჩ კიტაევ-სმიკი წერს თავის ფუნდამენტურ მონოგრაფიაში „სტრესის ფსიქოლოგია. სტრესის ფსიქოლოგიური ანთროპოლოგია“ (მ., 2009).

ამ პროცესის ფიზიოლოგიის სიცხადისთვის და გასაგებად მეცნიერი მაგალითს იძლევა ცხოველების ცხოვრებიდან. ცხოველთა სამყაროში მდედრი ინსტინქტურად ეძებს საუკეთესო მამრს, რომელსაც შეუძლია სიცოცხლისუნარიანი შთამომავლების გამრავლება - და ამავე დროს უარყოფს ყველაზე ცუდ მამრებს. მაგრამ მათი ვნება მაინც რჩება; ის დაუკმაყოფილებელი და დათრგუნულია. ანდროგენების შემცველობა მათ სისხლში რჩება ზომიერად მომატებული, ანუ ონკოლოგიურად საშიში. მდედრის მიერ რეგულარულად უარყოფილ მამაკაცში ანდროგენების საშუალო დონე ხელს უწყობს პროსტატის კეთილთვისებიანი ადენომის განვითარებას; უმეტეს შემთხვევაში ეს იწვევს სექსუალურ იმპოტენციას. ამის წყალობით, "არასაუკეთესო" მამრი ვერც კი შეძლებს შემთხვევით დატოვოს "არასაუკეთესო" შთამომავლობა. ეს მექანიზმი გამორიცხავს პოპულაციაში სუსტ, „არა საუკეთესო“ მამაკაცებს. გარდა ამისა, ზოგიერთ მათგანში პროსტატის ადენომა გადაგვარდება ფატალურ კიბოში.

მეცნიერება ახლა აგროვებს მტკიცებულებებს, რომ მსგავსი პროცესები ხდება ადამიანებში. აქ შეიძლება იყოს ახსნა, თუ რატომ კვდებიან დასავლეთის მდიდარი და განვითარებული ერები დღეს.
გასული ათწლეულების განმავლობაში, ადენომა და პროსტატის კიბო, ეპიდემიის მსგავსად, აზიანებდა მამაკაცებს ევროპული ცივილიზაციის ქვეყნებში. ოცდამეერთე საუკუნის დასაწყისისთვის მამაკაცების 40%-ს აქვს ადენომა. ორმოცზე მეტი ევროპელი მამაკაცების ნახევარს აქვს ეს. ამერიკელმა პათოლოგებმა გამოავლინეს პროსტატის კიბო იმ მამაკაცების 80%-ში, რომლებიც სამოცი წელზე მეტი ასაკის გარდაიცვალნენ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ბევრმა მათგანმა ვერ შეძლო ამ დაავადების ტრაგიკული გამოვლინებები. ამავდროულად, მუსულმანურ ქვეყნებში მამაკაცებში კიბოს ასეთი ზრდა არ არის. რატომ? ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც ჩანს, დასავლეთის ქვეყნებს აქვთ უფრო განვითარებული მედიცინა და ზოგადად ცხოვრების მაღალი დონე.

იმ ქვეყნებში, სადაც „მომხმარებლური საზოგადოება“ დომინირებს, ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, მოდური ტანსაცმელი ნორმად იქცა, რომელიც ხაზს უსვამს და ავლენს ქალის ხიბლს, მეცნიერული თვალსაზრისით - მეორეხარისხოვან სექსუალურ მახასიათებლებს. ქალის შიშველი მუცლები და ჭიპები აკვიატებულ ყოველდღიურ მოვლენად იქცა, როგორც სიმბოლო იმისა, რაც ქვემოთ არის, მაცდურად გამაღიზიანებელი მჭიდრო მომრგვალებული ფორმები და სულ უფრო ღია დეკოლტეები...

ფიზიოლოგიური თვალსაზრისით, ეს ყველაფერი არის სექსუალური სიგნალები, რომლებიც აღვიძებენ მამაკაცებში ვნებას. ქალის სექსუალური უკანალი და ბარძაყები მიანიშნებს მის უნარზე, აიტანოს მამაკაცის ჩასახული ნაყოფი. დაფარული, განსაკუთრებით მიმზიდველად ნახევრად ღია მკერდი მიუთითებს ახალშობილის კვების უნარზე. ჭიპები - სავარაუდო შესაძლო სქესობრივი კავშირის შესახებ.

ნებისმიერმა აღგზნებამ უნდა გამოიწვიოს სქესობრივი კავშირი - ეს არის ბუნებით დადგენილი მექანიზმი. ეროსი მამაკაცსა და ქალს შორის არის რასის გამრავლების ინსტრუმენტი, ის სასარგებლო და სასარგებლოა სხეულისთვის ყველა გამოვლინებით. ჩვენ კარგად ვიცით ნორმალური ეროტიკული კომუნიკაციისა და წარმატებით დასრულებული სექსუალური აქტების გასაოცრად სასარგებლო ეფექტი. ამიტომ, კერძოდ, ტრადიციული რელიგიები ხელს უწყობს ქორწინებას და ოჯახურ ურთიერთობებს.

თუ აღგზნება პროვოცირებულია ხშირად და უშედეგოდ, ის წყვეტს ცნობიერებას, იძირება და რეპრესირებულს ქვეცნობიერში. როგორც ჩანს, მამაკაცები ეჩვევიან ქალის მომხიბვლელობის ხშირ ფიქრს ქუჩებში, ოფისებში, საზოგადოებრივ ტრანსპორტში და წყვეტენ მათი ეროტიული ვნების შემჩნევას. ამასთან, ქვეცნობიერში ჩაძირული მამაკაცის სექსუალური აღგზნება აგრძელებს სისხლში ანდროგენების ჩასხმას, მაგრამ უკვე არა ონკოლოგიურად უსაფრთხო რაოდენობით, არამედ კანცეროგენული დოზირებით - აქტიურდება „მამაკაცის დამარცხების“ ევოლუციური მექანიზმები.

საშუალოდ, ქალაქის მცხოვრები ასეთ „სიგნალებს“ დღეში 100-200-ჯერ ხედავს. შედეგად, ხშირად აღელვებული, მაგრამ უკმაყოფილო მამაკაცი სხეულის შიგნიდან იღებს ძლიერ კანცეროგენულ, დესტრუქციულ შეტევას, რაც იწვევს ონკოლოგიურ შედეგს.

„21-ე საუკუნის ბევრი ქალი სიტყვასიტყვით თხრის მამაკაცის ჯანმრთელობის საფლავს შიშველი ფეხებით და ღრმა დეკოლტეებით. თითოეული ლამაზმანი, რომელიც პაემანზე მიდის ტოპში, მხოლოდ ერთს აბედნიერებს, გზად ათს კი - ინვალიდი. სტრიპტიზებს ზოგადად შეიძლება ვუწოდოთ „მასობრივი განადგურების იარაღი“, რომლებმაც დასავლური ცივილიზაცია უკვე გადააქცია ავადმყოფი ადამიანების საზოგადოებად“, - ამბობს L.A. კიტაევ-სმიკი გაზეთ Assalam-თან ინტერვიუში.

გარდა ამისა, ტანსაცმლის ტარება, რომელიც მუცელს ან ზურგს დაუფარავად ტოვებს, ქალი საკუთარ თავს დიდ ზიანს აყენებს. ყურადღების მიპყრობის ეს მეთოდი სხვა ადამიანების თვალში მიმზიდველობის მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად ქალის სხეულს ემუქრება არა მხოლოდ ჰიპოთერმიით (ჰიპოთერმია შესაძლებელია უკვე 12-15 გრადუს ტემპერატურაზე და ეს არის უნაყოფობის, ცისტიტის უზრუნველი გზა. თირკმელების ანთება და სხვა პრობლემები), არამედ ენერგეტიკულ-ინფორმაციული დაბინძურებით, რაც უმეტეს შემთხვევაში არის მრავალი ქალის დაავადების ნამდვილი მიზეზი. სხეულის შიშველი ნაწილებით სხვადასხვა, არა ყოველთვის კეთილი მზერას დაჭერით, ახალგაზრდა და არც ისე ახალგაზრდა ლამაზმანები ამ ადგილას თავიანთი ენერგეტიკული ველის მთლიანობის დარღვევის რისკის ქვეშ არიან. და ყველა ენერგეტიკული ნარჩენი, რომელიც ფიზიკურ სიბრტყეში შეიძლება გამოიწვიოს სხვადასხვა სიმძიმის დაავადებებამდე, ჩაედინება მიღებულ ხვრელში, შავი ხვრელის მსგავსად. ეს ყოველთვის უნდა გახსოვდეთ, როდესაც სარკის წინ სხვა მოკლე ზედა ან მაისური ცდილობთ.

მინდა აღვნიშნო, რომ ქალებში „სექსუალური სტრესის“ გამო კიბო განსხვავებული ხასიათისაა, ვიდრე მამაკაცებში. ქალის ონკოლოგიის (ძუძუს ჯირკვლების, საშვილოსნოს, საკვერცხეების კეთილთვისებიანი და ავთვისებიანი ნეოპლაზმები) ძირითადი მიზეზი ფიზიკურ დონეზე არის მშობიარობისა და ჩვილის კვების ნაკლებობა სქესობრივი აქტის (სექსუალური აქტების) არსებობისას. ქალის რთული ინტრაორგანიზმული სტრუქტურები მშობიარობისა და ძუძუთი კვების არარსებობას „აღიქვამს“ როგორც სიგნალს მისი რეპროდუქციისთვის „უვარგისობის“ შესახებ. სავარაუდოდ, ის არასაჭირო ბალასტია ოჯახში, ეთნიკურ ჯგუფში, უსარგებლოდ აშორებს მამაკაცის სექსუალურ პოტენციალს. ასეთი ქალი განიცდის "სექსუალურ სტრესს". ბიოლოგიური ევოლუციით ჩამოყალიბებული პოპულაციის შერჩევის მექანიზმები „იკლავს“ ქალებს, რომლებიც არ არიან ნაყოფიერები, მაგრამ არიან სექსუალურად „დახარჯული“ მამაკაცები.

მამაკაცებში სექსუალური კოლაფსის სტრესული ნიშნებია "ლუდის მუცელი", ქალებში - წელის ნაკლებობა. ეს ამძაფრებს ფიგურის არაეროტიკულ ხასიათს. სამედიცინო სტატისტიკამ დაადგინა პირდაპირი კავშირი მიოკარდიუმის ინფარქტის ალბათობასა და წელის ჭარბ ზომას შორის. ასე რომ, როგორც ჩანს, სუბიექტის არამონაწილეობა მისი კლანის, ეთნიკური ჯგუფის სექსუალურ რეპროდუქციაში სულ უფრო ამცირებს მის ეროტიკულ მიმზიდველობას და შემდეგ „სრულად გამორიცხავს“ მას კლანიდან. ეს არის ბუნებრივი გადარჩევის მექანიზმები ადამიანის პოპულაციაში.
ხალხები და ეთნიკური ჯგუფები, რომლებიც ამუშავებდნენ სიშიშვლეს და ეროტიზმს (ძველი ბერძნები, რომაელები და ა. დღეს არქაული წეს-ჩვეულებები შიშველი სხეულებით შემორჩენილია ეკვატორული ქვეყნების აბორიგენების მიერ. მაგრამ მათი სიცოცხლის ხანგრძლივობა ხანმოკლეა და არ არსებობს სანდო ინფორმაცია მათში მამაკაცის ონკოლოგიის გაჩენის შესახებ. სექსუალური გარყვნილება და შიშველი სხეულის კულტი, რომელმაც დაიპყრო ძველი ბერძნები და რომაელები, შესაძლოა მათი გადაგვარების ერთ-ერთი მიზეზი გამხდარიყო. დღეს ეს საზოგადოებები წაშლილია ისტორიის რუკიდან. უფრო მეტიც, ისინი წაშალეს არა იმდენად სამხედრო მოქმედებებით, რამდენადაც შიგნიდან განადგურებული. ის, რასაც ბიბლია და ყურანი ამბობს ქალაქების სოდომისა და გომორას მცხოვრებთა შესახებ, არის ერთ-ერთი მაგალითი. მათ აიღეს თვითგანადგურების გზა, დაარღვიეს ბუნების კანონები და დაარღვიეს მისი ბუნებრივი მექანიზმები. სხვათა შორის, „სოდომიზმი“, ჰომოსექსუალიზმი არის იმ ჰედონიზმის, სენსუალურობის დომინირების საბოლოო გამოხატულება, რომელსაც სიშიშვლე მივყავართ.

მაგრამ ჯერ კიდევ არიან ადამიანები, რომლებიც აკვირდებიან თავიანთი წინაპრების ტრადიციულ ღირებულებებს. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის მუსულმანური ეთნიკური ჯგუფები, მაგრამ თანამედროვე სლავების წინაპრებიც იყვნენ ასეთები თავის დროზე. ყველა რუსი ეროვნების ჯერ კიდევ მე -19 საუკუნეში. ქალის სამოსი სხეულს ფარავდა ფართო, გრძელ კაბებით, სარაფანებით და ა.შ. ეს სამოსი არის ნათელი, სადღესასწაულო, მრავალფეროვანი (ხშირად წითელი ფერის სიუხვით). ქალებს ამშვენებდა, მამაკაცებს იზიდავდა მათკენ, მაგრამ ეროტიკული აპელაციების გარეშე, არასოდეს ეხუტებოდა ფიგურას და არანაირად არ უსვამდა ხაზს მკერდს. გავიხსენოთ ძველი რუსული გამოთქმა „გაფუჭება“ - ანუ შემთხვევით შარფის გადაგდება, თმის გახელა, რაც ნიშნავს „შეცდომის დაშვებას, რაღაც სისულელის გაკეთებას, რაც სასწრაფოდ უნდა გამოსწორდეს“. მოდით ყურადღება მივაქციოთ ძველ რუსულ ფრესკებს, ხატებსა და ხელნაწერებს, გასული საუკუნის ქალბატონების პორტრეტებს, გლეხის ქალების გამოსახულებებს - ჩვენ დავინახავთ ქალთა ულამაზესი ტანსაცმლის კულტურას. რელიგიური ტრადიციების მიმდევარ ყველა ხალხს ჰქონდა მსგავსი ტანსაცმლის კულტურა. თავისი ქალების სიწმინდისა და კონფიდენციალურობის შენარჩუნებით საზოგადოება ამით იცავდა თავისი კაცების ჯანმრთელობას.

დღეს ჩვენ უნდა დავუბრუნდეთ მოდას ტრადიციულ ფორმებს, რათა აღვადგინოთ სილამაზისა და ჯანმრთელობის ოპტიმალური ბალანსი, ტანსაცმლის მიზნის სწორად გაგება - და მაშინ ყველაფერი კარგად იქნება, ამბობს მეცნიერი.

როგორ შეიცვალა ცნობიერების პროგრესისა და ადამიანის სულიერი თვისებების განვითარების იდეა ტექნოლოგიური პროგრესის იდეით, რაც ხდება სწრაფი მორალური დაშლის ფონზე.

• თემის გაგრძელება: მწარე სიმართლე და ბედნიერების ილუზია თანამედროვე საზოგადოებაში

ჩვენ ვცხოვრობთ კალი იუგაში, როდესაც კაცობრიობა სწრაფად მცირდება, ვფიქრობთ, რომ ის პროგრესირებს. ცნობიერების პროგრესისა და სულიერი თვისებების განვითარების იდეა შეიცვალა ტექნიკური პროგრესის იდეით, რაც ხდება სწრაფი მორალური დაშლის ფონზე.

ადამიანის შინაგანი დეგრადაცია, ტექნოლოგიურ განვითარებასთან ერთად, კაცობრიობას ძალიან სახიფათო მდგომარეობაში აყენებს, როცა იარაღი და ტექნოლოგია უზნეო ადამიანების ხელში აღმოჩნდება. ამიტომ, ჩვენ მუდმივად ვაკვირდებით ადამიანის მიერ გამოწვეულ კატასტროფებს, გარემოს განადგურებას და მუდმივ შეიარაღებულ კონფლიქტებს. ამას ემატება ფართოდ გავრცელებული დამოკიდებულება ალკოჰოლის, თამბაქოს და ნარკოტიკების მოხმარებაზე, რაც ადამიანის ცნობიერებას ცხოველის დონემდე ამცირებს.

ცნობიერების ამ უგუნურ მდგომარეობაში ადამიანები ჩადიან უამრავ სისულელეს და შეცდომას, უამრავ ძალადობას, რომელიც შემდეგ ბევრ პრობლემასთან ერთად უბრუნდება მათ ცხოვრებას. ამ პროცესებმა ახლა გლობალური მასშტაბები შეიძინა და ამიტომ ჩვენს ეპოქას შეიძლება ეწოდოს გლობალური ცვლილებების დრო.

რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო

ᲐᲑᲡᲢᲠᲐᲥᲢᲣᲚᲘ

თემაზე: "სხეულის კულტი ძველ საბერძნეთში"

შესავალი

ძველ საბერძნეთში არსებობდა ჯანსაღი, ძლიერი სხეულის კულტი. ძველ ბერძნებს გარკვეულწილად არ რცხვენოდათ გაშიშვლების. რაღაც ჰქონდათ საჩვენებელი. და რა გვაქვს დღეს? ყველანაირ ტანსაცმელში ჩაცმული კაცები. ისინი ცდილობენ დაფარონ თავიანთი სუსტი, განებივრებული სხეული. მათ უბრალოდ არაფერი აქვთ საჩვენებელი და არ სურთ სისუსტე და სისუსტე. სწორედ მაშინ იწყებს დაავადებას მძვინვარება...

შემდეგ - ძველ დროში, ჰიპოკრატეს დროს - შეგნებულად თუ უნებლიეთ, მოსახლეობის მამრობითი ნახევრის უმეტესობას სხეულის ფიზიკურად გაძლიერება უწევდა. გინდა თუ არა, როცა სახელმწიფოს მტრები თავს ესხმიან, სახელმწიფო უნდა დაიცვა. დაიცავი ხმლით და ფარით. ფარიც და ხმალიც ბევრს იწონიდა. სუსტი ადამიანი უბრალოდ არ ასწევს მათ. მაგრამ თქვენ მხოლოდ მისი აწევა არ დაგჭირდათ, თქვენ უნდა გარბოდეთ ამ სამხედრო მარაგით...

უძველესი ჰუმანიზმი განადიდებს მხოლოდ სხეულის კულტს - ადამიანის ფიზიკურ სრულყოფილებას, მაგრამ ინდივიდის სუბიექტურობა, მისი სულიერი შესაძლებლობები ჯერ არ არის გამოვლენილი. ჰარმონიის სტანდარტი იყო ადამიანის ფიზიკური განვითარება. ბერძნული ღმერთებიც კი, უპირველეს ყოვლისა, მარადიული სრულყოფილი სხეულები არიან. აქედან გამომდინარეობს ბერძნული არქიტექტურის პროპორციების პროპორციულობა და ქანდაკების აყვავება. უძველესი ჰუმანიზმის ფიზიკურობის ინდიკატორული გამოხატულება იყო ფიზიკური კულტურის განსაკუთრებული პოზიცია საზოგადოებრივი განათლების სისტემაში.

სხეული კონცეპტუალირებული იყო, როგორც ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოს ესთეტიკური სიმბოლო, "პოლისი". ძველი ბერძნები ცდილობდნენ საკუთარ თავში, სხეულის მეშვეობით და მისი წყალობით გამოემუშავებინათ შესაბამისი ჰარმონიული სულიერი თვისებები, ხედავდნენ მასში გრძნობისა და გონების არსებობას მათ ერთიანობასა და წინააღმდეგობაში, მაგრამ ინდივიდუალობის სუსტმა განვითარებამ არ მისცა საშუალება ბერძნულ კულტურას. ასახავს ადამიანის ემოციურობისა და სულის გამოვლინების სიმაღლეებს.

უძველესი ოლიმპიური თამაშები

ოლიმპიური თამაშები (ბერძნ. τὰ Ὀλύμπια) არის საბერძნეთის ეროვნული ფესტივალებიდან უდიდესი.

ისინი მოხდა პელოპონესის ოლიმპიაში და, უძველესი ლეგენდის თანახმად, წარმოიშვა კრონოსის დროს, იდეა ჰერკულესის პატივსაცემად. ამ ლეგენდის თანახმად, რეამ ახალშობილი ზევსი გადასცა იდეურ დაქტილებს (კურეტებს). ხუთი მათგანი კრეტის იდადან ოლიმპიაში ჩავიდა, სადაც კრონოსის საპატივცემულოდ ტაძარი უკვე აღმართული იყო. ძმებიდან უფროსმა ჰერკულესმა რბოლაში ყველა დაამარცხა და გამარჯვებისთვის ველური ზეთისხილის გვირგვინი დააჯილდოვა. ამავდროულად, ჰერკულესმა დააწესა შეჯიბრებები, რომლებიც უნდა ჩატარებულიყო 5 წლის შემდეგ, ოლიმპიაში ჩასული ძმების იდეების რაოდენობის მიხედვით.

არსებობდა სხვა ლეგენდებიც ეროვნული დღესასწაულის გაჩენის შესახებ, რომლებიც დროულად ემთხვეოდა ამა თუ იმ მითოსურ ეპოქას. ყოველ შემთხვევაში, ეჭვგარეშეა, რომ ოლიმპია უძველესი საკურთხეველი იყო, რომელიც დიდი ხანია ცნობილია პელოპონესში. ჰომეროსის ილიადა მოიხსენიებს კვადრიგას რბოლებს (ეტლები ოთხი ცხენით) ელისის (რეგიონი პელოპონესში, სადაც ოლიმპია მდებარეობდა) მაცხოვრებლების მიერ ორგანიზებული და რომლებზეც კვადრიგას გზავნიდნენ პელოპონესის სხვა ადგილებიდან (ილიადა, 11.680).

ოლიმპიური თამაშების ისტორია

პირველი ისტორიული ფაქტი, რომელიც დაკავშირებულია ოლიმპიურ თამაშებთან, არის მათი განახლება ელისის მეფის, იფიტუსისა და სპარტის კანონმდებლის, ლიკურგუსის მიერ, რომელთა სახელები იყო ჩაწერილი გერეონში (ოლიმპიაში) ჯერ კიდევ პავსანიას დროს. ამ დროიდან (ზოგიერთი წყაროს მიხედვით, თამაშების განახლების წელი იყო ძვ. წ. 884, სხვების აზრით - ძვ. მაგრამ, როგორც ქრონოლოგიური ერა საბერძნეთის ისტორიაში, მიღებული იქნა ათვლა ძვ.წ. 776 წლიდან. ე. (იხილეთ სტატია „ოლიმპიადა (ქრონოლოგია)“).

ოლიმპიური თამაშების განახლებით, იფიტუსმა დაამყარა წმინდა ზავი (ბერძნ. έκεχειρία) მათი აღნიშვნისას, რომელიც გამოაცხადეს სპეციალურმა მაცნეებმა (ბერძნ. σπονδοφόροι) ჯერ ელისში, შემდეგ კი დანარჩენ საბერძნეთში; ზავის თვეს ეწოდა ίερομηνία. ამ დროს შეუძლებელი იყო ომის წარმოება არა მარტო ელისში, არამედ ელადის სხვა მხარეებშიც. ადგილის სიწმინდის იგივე მოტივით, ელენელებმა მიიღეს შეთანხმება პელოპონესის სახელმწიფოებისგან, რომ ელისი განეხილათ ქვეყნად, რომლის წინააღმდეგ ომი არ შეიძლება წარმოებულიყო. თუმცა, შემდგომში თავად ელეანებმა არაერთხელ შეუტიეს მეზობელ რეგიონებს.

სადღესასწაულო შეჯიბრებებში მონაწილეობის მიღება შეეძლოთ მხოლოდ სუფთა სისხლის ელინებს, რომლებსაც არ ჰქონდათ ატიმია; ბარბაროსებს მხოლოდ მაყურებლები შეეძლოთ. გამონაკლისი გაკეთდა რომაელთა სასარგებლოდ, რომლებსაც, როგორც მიწის ბატონებს, სურვილისამებრ შეეძლოთ რელიგიური წეს-ჩვეულებების შეცვლა. თამაშების ყურების უფლებით ქალებს, გარდა მღვდელი დემეტრესა, არ სარგებლობდნენ. მაყურებელთა და შემსრულებელთა რაოდენობა ძალიან დიდი იყო; ბევრმა ადამიანმა გამოიყენა ეს დრო ვაჭრობისა და სხვა გარიგებების გასაკეთებლად, ხოლო პოეტები და მხატვრები თავიანთი ნამუშევრების საზოგადოებისთვის გასაცნობად. საბერძნეთის სხვადასხვა შტატიდან დღესასწაულზე გაგზავნეს სპეციალური დეპუტატები (ბერძნ. θεωροί), რომლებიც ერთმანეთს ეჯიბრებოდნენ თავიანთი ქალაქის ღირსების შესანარჩუნებლად შეთავაზებების სიუხვით.

მიუხედავად ამისა, ქალებს შეეძლოთ ოლიმპიური ჩემპიონები დაუსწრებლად - უბრალოდ ეტლის გაგზავნით. მაგალითად, პირველი ოლიმპიური ჩემპიონი იყო კინისკა, სპარტანელი მეფის აგესილაუსის და.

დღესასწაული იმართებოდა ზაფხულის მზედგომის შემდეგ პირველ სავსემთვარეზე, ანუ ის დაეცა ატიკურ თვეში ჰეკატომბეონზე და გაგრძელდა ხუთი დღე, საიდანაც ერთი ნაწილი დაეთმო შეჯიბრებებს (άγών Όλυμπιακός, άέθλων άμιλλαι, κρίσις ά έθλων). მეორე ნაწილი - რელიგიური რიტუალები (ბერძნ. έορτή) მსხვერპლშეწირვით, მსვლელობითა და საჯარო დღესასწაულებით გამარჯვებულთა პატივსაცემად. პავსანიას ცნობით, 472 წლამდე ძვ. ე. ყველა შეჯიბრი ჩატარდა ერთ დღეს, შემდეგ კი გადანაწილდა დღესასწაულის ყველა დღეზე.

ოლიმპიურ თამაშებზე შეჯიბრებების ტიპების შესახებ ინფორმაციისთვის იხილეთ სტატია „ძველი ოლიმპიური თამაშების შეჯიბრებები“.

მოსამართლეებს, რომლებიც აკვირდებოდნენ კონკურსის მიმდინარეობას და აჯილდოვებდნენ გამარჯვებულებს, ეწოდათ Έλλανοδίκαι; ისინი წილისყრით დაინიშნენ ადგილობრივი ელეანებისგან და ევალებოდათ მთელი დღესასწაულის ორგანიზებას. ჯერ იყო 2 ჰელანოდიკი, შემდეგ 9 და კიდევ 10; 103-ე ოლიმპიადიდან (ძვ. წ. 368 წ.) იყო 12 მათგანი, ელეას ფილების რაოდენობის მიხედვით. 104-ე ოლიმპიადაზე მათი რიცხვი 8-მდე შემცირდა და ბოლოს 108-ე ოლიმპიადიდან პავსანიასამდე 10 იყო. იასამნისფერი სამოსი ეცვათ და სცენაზე განსაკუთრებული ადგილები ეკავათ. მათ მეთაურობდა პოლიციის რაზმი სახელად άλύται, რომლის სათავეში იყო άλυτάρκης. ხალხის წინაშე გამოსვლამდე, ყველას, ვისაც კონკურსში მონაწილეობა სურდა, უნდა დაემტკიცებინა ჰელანოდიკებისთვის, რომ კონკურსის წინა 10 თვე დაეთმო წინასწარ მომზადებას (ბერძნ. προγυμνάσματα) და ამის შესახებ ფიცი დაეთმო. ზევსის ქანდაკება. შეჯიბრების მსურველთა მამებს, ძმებს და ტანვარჯიშის მასწავლებლებსაც უნდა დაეფიცათ, რომ ისინი არანაირ დანაშაულში არ იქნებოდნენ დამნაშავენი. 30 დღის განმავლობაში ყველას, ვისაც შეჯიბრება სურდა, ჯერ თავისი ხელოვნება ბერძნების წინაშე ოლიმპიურ გიმნაზიაში უნდა ეჩვენებინა.

კონკურსის ბრძანება საზოგადოებას თეთრი ნიშნის (ბერძნ. λεύκωμα) საშუალებით ეცნობოდა. კონკურსის დაწყებამდე მასში მონაწილეობის მსურველმა წილისყრა გაატარა, რათა დაედგინა ბრძოლაში შესვლის თანმიმდევრობა, რის შემდეგაც მაცნემ საჯაროდ გამოაცხადა კონკურსში მონაწილე პირის სახელი და ქვეყანა. გამარჯვების ჯილდო იყო ველური ზეთისხილის გვირგვინი (ბერძნ. κότινος), გამარჯვებულს ბრინჯაოს სამფეხზე (τρίπους έπιχαλκος) ათავსებდნენ და პალმის რტოებს აძლევდნენ. გამარჯვებული, პირადად საკუთარი თავის დიდების გარდა, ადიდებდა თავის სახელმწიფოსაც, რომელიც მას ამისთვის სხვადასხვა სარგებელსა და პრივილეგიას ანიჭებდა. ათენმა გამარჯვებულს ფულადი ჯილდო გადასცა, თუმცა თანხა ზომიერი იყო. 540 წლიდან ძვ.წ ე. ელეანებმა ალტისში გამარჯვებულის ქანდაკების დადგმის ნება დართო (იხ. ოლიმპია). სახლში დაბრუნების შემდეგ მას ტრიუმფი მიართვეს, მის პატივსაცემად შეასრულეს სიმღერები და დაჯილდოვდნენ სხვადასხვა გზით; ათენში ოლიმპიადის გამარჯვებულს უფლება ჰქონდა სახელმწიფო ხარჯებით ეცხოვრა პრიტანეიაში, რაც ძალიან საპატიოდ ითვლებოდა.

ოლიმპიური თამაშები ქრისტიანებმა აკრძალეს 293-ე ოლიმპიადის 1-ელ წელს (394) იმპერატორ თეოდოსიუსმა, როგორც წარმართი და აღადგინეს მხოლოდ 1896 წელს.

ოლიმპიური თამაშების წესები, პირობები, ტრადიციები ძველ დროში

თამაშები გარკვეულ პირობებს ექვემდებარებოდა. ასე რომ, ოლიმპიადა ტარდებოდა ოთხ წელიწადში ერთხელ პირველ სავსემთვარეზე, მზის შემობრუნების შემდეგ (ჩვეულებრივ, ივლისის ბოლოს - აგვისტოს დასაწყისში). ჯერ კიდევ გაზაფხულზე, სპონდოფორული მესინჯერები გაიგზავნა ყველა მიმართულებით, რომლებიც აცხადებდნენ მოახლოებული ოლიმპიადის თარიღს, დანიშნული სპეციალური კომიტეტის მიერ. თამაშების მენეჯერები და მსაჯები ძვ.წ. 572 წლიდან. ე. ელისის რეგიონის მოქალაქეებიდან არჩეული იყო 10 ჰელანოდიკი. ოლიმპიადის ჩატარების მკაცრ პირობას წარმოადგენდა საყოველთაო ზავი (ე.წ. ღვთაებრივი მშვიდობა - ეკეჰერია) - არანაირი სამხედრო მოქმედება და სიკვდილით დასჯა. ეკეჰერიამ ორი თვე გასტანა და მისი დარღვევა დიდი ჯარიმით ისჯებოდა. ასე რომ, 420 წ. ე. დამოუკიდებელი სპარტელები ელისში ათასობით ჰოპლიტის მონაწილეობით იბრძოდნენ, რისთვისაც 200 დრაქმით დაჯარიმდნენ თითოეულ მეომრზე. თუ ისინი უარს ამბობდნენ გადახდაზე, მათ თამაშებში მონაწილეობა შეუჩერებდნენ.

სპორტსმენები, რომლებიც ერთი წლის განმავლობაში ვარჯიშობდნენ, ერთ თვეში ჩავიდნენ ოლიმპიაში, სადაც მონაწილეობა მიიღეს საკვალიფიკაციო ღონისძიებებში და განაგრძეს ვარჯიში სპეციალურ გიმნაზიაში, რომელიც იყო ეზო, რომელიც გარშემორტყმული იყო კოლონადით ღვთისთვის ბილიკებით, სროლისთვის, ჭიდაობისთვის და ა.შ. პალესტრა და საცხოვრებელი ოთახები სპორტსმენებისთვის.

სპეციალური წესებით რეგულირდებოდა მონაწილეთა და მაყურებელთა შემადგენლობაც. 776 წლიდან 632 წლამდე ძვ.წ ე. ოლიმპიადებზე ასპარეზობის უფლება მხოლოდ ბერძნული ქალაქების თავისუფალ მოქალაქეებს, რომლებიც არ აღემატება გარკვეულ ასაკს, რომლებსაც არ ჩაუდენიათ დანაშაული ან სასულიერო პირი. მოგვიანებით რომაელებსაც მიეცათ მონაწილეობის უფლება, თუ შეძლებდნენ ჭკვიანურად შედგენილი გენეალოგიების დახმარებით დაედასტურებინათ, რომ ისინი სუფთა ჯიშის ბერძნების შთამომავლები იყვნენ. 632 წლიდან ძვ ე. შემოღებულია ვაჟთა შეჯიბრებებიც (37-ე ოლიმპიადა). ბარბაროსები და მონები (მათი ბატონების მეთვალყურეობის ქვეშ) მხოლოდ მაყურებლად იშვებდნენ. ქალებს (დემეტრეს ქურუმების გამოკლებით) კონკურსებზე დასწრების უფლებაც კი არ ჰქონდათ, თუმცა გოგოებს ამის აკრძალვა არ ჰქონდათ. ძალიან მძიმე სასჯელი ელოდა მათ, ვინც არ დაემორჩილა - მთიდან გადააგდეს (ალბათ უბედური მირტილის მინიშნებაა). თუმცა, ასეთი სასჯელის აღსრულება არ დაფიქსირებულა. უძველესი ოლიმპიური თამაშების ისტორიაში ცნობილია მხოლოდ ერთი შემთხვევა, როდესაც ქალი ჯერ კიდევ იმყოფებოდა შეჯიბრზე. 404 წელს ძვ. ე. ვიღაც ბერძენი ქალი, სახელად კალიპატეირა, რომელიც ავარჯიშებდა საკუთარ ვაჟს, პირველ მებრძოლ ევკლეს როდოსელს, სტადიონზე მამაკაცის სამოსში გამოწყობილი მივიდა. შვილის გამარჯვებით გახარებულმა კალიპატეირამ, უყურადღებო ნაბიჯის გადადგმის შემდეგ, მსოფლიოს გაამხილა თავისი ძირითადი სექსუალური მახასიათებლები. მოტყუება გამოვლინდა. მაგრამ არ არსებობს წესები გამონაკლისების გარეშე: ვინაიდან მამა, სამი ძმა, ძმისშვილი და ვაჟი ოლიმპიური გამარჯვებულები იყვნენ, მოსამართლეებმა მაინც შეიკავეს მისი სასჯელი. თუმცა ოლიმპიადის წესებს შემდეგი პირობა დაემატა - ამიერიდან მონაწილე სპორტსმენების მწვრთნელები სტადიონზე შიშველი უნდა ყოფილიყვნენ.

თითქმის სამასი წლის განმავლობაში ოლიმპიური თამაშები სამ დღეს გაგრძელდა. პირველი და ბოლო დღეები დაეთმო საზეიმო ცერემონიებს, მსვლელობასა და მსხვერპლშეწირვას, მხოლოდ ერთი დღე იყო გამოყოფილი შეჯიბრებისთვის.

724 წლიდან ძვ.წ ე. შეჯიბრების პროგრამა მოიცავს ორმაგ სირბილს (ხანგრძლივ დისტანციებზე) (დიაულო) და გრძელდება სამ დღემდე. ოლიმპიაში სტადიონის სარბენი ბილიკი 192 მეტრი იყო და მასზე სამი რბოლა გაიმართა: ტრასის ერთი სიგრძე, ორი და 20 ან 24. ძვ.წ. ე. უკვე მითითებულ სირბილის ტიპებს დაემატა კიდევ ერთი - გრძელი (დოლიჩოსი) - სტადიონის ორივე მიმართულებით 12 ბოლო. გაცილებით მოგვიანებით - 65-ე ოლიმპიადიდან - დაემატა სრულად შეიარაღებული რბოლა - ჰოპლიტოდრომოსი.

მე-18 ოლიმპიადაზე (708 წ.) ჩნდება ხუთჭიდი - ხუთჭიდი: დისკოსა და შუბის სროლა, სიგრძეზე ხტომა, სირბილი და ჭიდაობა (პალეი). 23-ე ოლიმპიადიდან (688 წ.) - მუშტის ჩხუბი (პიუგმე), 25-დან (648) - ეტლი ოთხი ცხენით და პანკრატიონი (პანკრატიონი) - ჭიდაობის ერთობლიობა მუშტებთან ბრძოლაში. გარდა ზემოაღნიშნულისა, საკონკურსო პროგრამა მოიცავდა დოღის შეჯიბრებებს: დოღი ზრდასრულ ცხენებზე; კალპა - მონაცვლეობით სირბილი და ეტლზე ხტომა; sinorida - ორი ზრდასრული ცხენის მიერ გამოყვანილი ეტლების რბენა; ოთხი ფუტკრის მიერ გამოყვანილი ეტლების სირბილი; ფუტკრებზე დოღი, ასევე ჯორების მიერ გამოყვანილი ეტლების რბოლა – აპენა. შეჯიბრებები ასევე იმართებოდა სამხედრო ცეკვებში (პირხიია), მამაკაცთა სილამაზეში (ევანდრიები), ხელოვნებაში (მუსიკალური აგონები) და ჩირაღდნის სარელეო რბოლაში (ლამპადოდრომები). ფესტივალის პროგრამა, გარდა რეალური სპორტული თამაშებისა, მოიცავდა პოეტების, მომხსენებლების, მუსიკოსების წარმოდგენებს, ასევე თეატრალურ წარმოდგენებს.

ქალებს ჰქონდათ საკუთარი სპორტული თამაშები - ჰერაი, რომელიც ეძღვნებოდა ჰერას კულტს. გოგონების ოლიმპიური თამაშების დამფუძნებლად ითვლებოდა ჰიპოდამია - პელოპსის ცოლი, თუ გახსოვთ, რომელიც მისთვის ასე მარტივად არ მიიღო. თამაშები ტარდებოდა ყოველ ოთხ წელიწადში ერთხელ, მიუხედავად ოლიმპიური თამაშებისა. ქალები მოკლე ტუნიკებით დარბოდნენ თმებით. ოლიმპიური სტადიონი მათთვის გასაშვებად იყო გამოყოფილი, მხოლოდ მანძილი შემცირდა. გამარჯვებულები ზეთისხილის რტოების გვირგვინებით დაამშვენეს და ჰერასთვის შეწირული ძროხის ნაწილი მიიღეს. მათ ასევე შეეძლოთ ქანდაკების დადგმა კვარცხლბეკზე გამოკვეთილი სახელით.

ოლიმპიადის ხუთდღიანი საზეიმო ღონისძიებები შემდეგნაირად გაიმართა. პირველ დღეს ჩატარდა მონაწილეთა საფუძვლიანი გამოკვლევა, ასევე სპორტსმენების და ჰელანოდიკოსების საზეიმო ფიცი ზევს გორკის სამსხვერპლოზე ბულევტერიუმში. პირველებმა საკუთარ თავზე აიღეს ვალდებულება, სამართლიანად ეჯიბრებინათ, არ დაარღვიონ წესები და დაემორჩილონ მსაჯების გადაწყვეტილებებს, რომლებიც, თავის მხრივ, დაიფიცეს, რომ განსჯავდნენ თავიანთი სინდისისა და წესების მიხედვით, სპორტსმენებისთვის ზიანის მიყენების გარეშე. ჰელანოდიკებს ბოლოში ატარებდნენ წვრილი გრძელი ხის ჯოხებით, ჩანგლის ფორმის ჩანგალი, რომლის დარტყმითაც შეეძლოთ დამნაშავეების დასჯა. მონაწილეები წილისყრით ოთხ ჯგუფად დაყვეს. ამას მოჰყვა ზევსისთვის საზეიმო მსხვერპლშეწირვა და თამაშების გახსნა. მეორე დღეს ვაჟთა ჯგუფში შეჯიბრებები გაიმართა: სირბილი და ჭიდაობა, ხუთჭიდი, მუშტის ბრძოლა. მესამე დღე დაეთმო ზრდასრული სპორტსმენების შეჯიბრებებს - სირბილი, ჭიდაობა, მუშტი, პანკრატია და ხუთჭიდი. მეოთხე დღე მთლიანად დაეთმო ჰიპოგონს, ხოლო მეხუთე - გამარჯვებულთა დაჯილდოებას და თამაშების დახურვას.

ცოტა მეტი თავად კონკურსების შესახებ, რომლებიც გარკვეულწილად უნიკალური იყო. Მაგალითად, ჭიდაობის შეჯიბრებები (პიუგმე, პანკრატიუმი, ფერმკრთალი) თანამედროვეებთან შედარებით შეიძლება საკმაოდ ბარბაროსულად ჩანდეს. კრივის ხელთათმანების ნაცვლად, სპორტსმენებს ხელებს ახვევდნენ გიგანტებით - სპეციალური ტყავის ქამრებით (მოგვიანებით ლითონის ფირფიტებით), ხოლო თავად მოჭიდავეებს გულუხვად ასველებდნენ ზეითუნის ზეთით, რაც, ხედავთ, ართულებდა ბრძოლას. უფლება გქონდა, მოწინააღმდეგე ისე დაარტყა, როგორც გინდა, მაგრამ რადგან სხეულზე დარტყმას მნიშვნელობა არ ჰქონდა, სამიზნე მოწინააღმდეგის თავი იყო. მხოლოდ ყურებსა და თვალებში კბენა და დარტყმა იყო აკრძალული. "წონის კატეგორიის" კონცეფცია არ არსებობდა. ბრძოლა შეიძლება საკმაოდ დიდხანს გაგრძელდეს, დამარცხება მიწაზე დაცემად ან მოწყალების თხოვნად ითვლებოდა. მოხდა ისე, რომ დამარცხებულმა სიცოცხლე გადაიხადა, რომ აღარაფერი ვთქვათ მრავალრიცხოვან დაზიანებებზე. თუ ორივე მოჭიდავე ადგილზე აღმოჩნდებოდა, მსაჯებმა ეს ფრე ჩათვალეს. მებრძოლს, რომელიც სამჯერ შეეხო მიწას და შეწყვიტა ბრძოლა, ეწოდა ტრიადონი.

ორი მჭიდროდ ჩაყრილი ბალიში ეყრდნობოდა სხეულიმწოლიარე მდგომარეობაში ან მსახურობდა... ახალგაზრდა გოგონას მიძღვნის მიზნით საკულტომისი ახალი ოჯახი. ეს ცერემონია... ყველა პოლიტიკური უფლებისა. 3. ქალი უძველესი საბერძნეთი 3.1. ქალის სამართლებრივი მდგომარეობა პირველი შედეგი...

1. სხეულისა და სულის კულტი ძველი საბერძნეთის მკვიდრთა დასვენების დროს

1. მითი, როგორც ადამიანის დასასვენებელი ცხოვრების საფუძველი ძველ საბერძნეთში

I ათასწლეულის III-I ნახევრის ბერძნული კულტურის განვითარებაში. ე. მოიცავს უძველესი ცივილიზაციების პერიოდს (ძვ. წ. III-II ათასწლეული), ჰომეროსის პერიოდს (ძვ. წ. XI-IX სს.) და არქაულ პერიოდს (ძვ. წ. VIII-VI სს.)

ღმერთებისა და სამყაროს დასაწყისის შესახებ მითების გარდა, ბერძნებს ჰქონდათ ძალიან გავრცელებული ყველა სახის მითი გმირების შესახებ და ყველაზე პოპულარული იყო გაერთიანებული ციკლებში, მაგალითად, ტროას ომის შესახებ, ჰერკულესის ექსპლოატაციების შესახებ, პერსევსი და მრავალი სხვა გმირი.

- სხეულისა და სულის კულტი

უძველესი ჰუმანიზმი განადიდებს მხოლოდ სხეულის კულტს - ადამიანის ფიზიკურ სრულყოფილებას, მაგრამ ინდივიდის სუბიექტურობა, მისი სულიერი შესაძლებლობები ჯერ არ არის გამოვლენილი. ჰარმონიის სტანდარტი იყო ადამიანის ფიზიკური განვითარება. ბერძნული ღმერთებიც კი, უპირველეს ყოვლისა, მარადიული სრულყოფილი სხეულები არიან. აქედან გამომდინარეობს ბერძნული არქიტექტურის პროპორციების პროპორციულობა და ქანდაკების აყვავება. უძველესი ჰუმანიზმის ფიზიკურობის ინდიკატორული გამოხატულება იყო ფიზიკური კულტურის განსაკუთრებული პოზიცია საზოგადოებრივი განათლების სისტემაში.

თუმცა, ძველ საზოგადოებაში აღიარებული იყო ადამიანის ბიოსოციალური ბუნება, რომელიც არისტოტელეს ფორმულაში იყო ჩაწერილი: „ადამიანი სოციალური ცხოველია“. სხეული კონცეპტუალირებული იყო, როგორც ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოს ესთეტიკური სიმბოლო, "პოლისი". ძველი ბერძნები ცდილობდნენ საკუთარ თავში, სხეულის მეშვეობით და მისი წყალობით გამოემუშავებინათ შესაბამისი ჰარმონიული სულიერი თვისებები, ხედავდნენ მასში გრძნობისა და გონების არსებობას მათ ერთიანობასა და წინააღმდეგობაში, მაგრამ ინდივიდუალობის სუსტმა განვითარებამ არ მისცა საშუალება ბერძნულ კულტურას. ასახავს ადამიანის ემოციურობისა და სულის გამოვლინების სიმაღლეებს.

სხეულის, ზოგადად, უძველესი ხელოვნებისა და კულტურის ამაღლება, როგორც აღმოსავლეთში, ამ უკანასკნელის სასარგებლოდ წყვეტდა წინააღმდეგობას პირადსა და საზოგადოებას შორის. ადამიანი საზოგადოებისთვის სასარგებლოდ მხოლოდ მისი სამოქალაქო ღირსებების წყალობით ითვლებოდა. წინააღმდეგობებს ობიექტსა და სუბიექტს შორის, როგორც ადამიანის პიროვნების ასპექტებს შორის, შეიძლება ეწოდოს უძველესი კულტურის მთავარი ნერვი. თუ საზოგადოებასთან ურთიერთობაში ინდივიდმა იპოვა რაიმე გამოსავალი, მაშინ ბედთან მიმართებაში ინდივიდიც და საზოგადოებაც მხოლოდ საგნები იყვნენ, ბედის ბრმა იარაღები.

ბედის განუყრელობის იდეა მჭიდრო კავშირშია უძველეს მონობასთან, რადგან ძველ სამყაროში თავისუფალი ხალხი თავს ზოგადი მსოფლიო წესრიგის მონებად თვლიდა. უძველეს კულტურაში ადამიანის სულის ცალკეული გარღვევები არ გახდა უძველესი მსოფლმხედველობის პარადიგმა და არ გამოხატა მისი არსი.

- გასართობი ინდუსტრია

ძველ ბერძნებს აკლდათ სიტყვა „მოწყენილობა“ და შესაბამისი სიმპტომების აღწერა.

დიდ დროს ატარებდნენ გიმნაზიებსა და პალეტარებში, სადაც ფიზიკურ ვარჯიშს აკეთებდნენ. გარდა ამისა, სოფისტები და სოკრატე გიმნაზიებში აწარმოებდნენ საუბრებს და წარმოიშვა პოლიტიკური და ფილოსოფიური დავა. კომუნიკაციის განსაკუთრებული ადგილი იყო ბაზარი, სადაც შესყიდვების დროს სიახლეებს ცვლიდნენ. ხშირად იმართებოდა სიმპოზიუმები - მეგობრული დღესასწაულები, რომლებზეც ისინი მღეროდნენ სიმღერებს, ზოგჯერ ეჯიბრებოდნენ მჭევრმეტყველებას, პოეზიას და მართავდნენ ფილოსოფიურ დებატებს. სიმპოზიუმებში მხოლოდ მამაკაცები იღებდნენ მონაწილეობას, მაგრამ ფლეიტისტები, სხვა მუსიკოსები და ჰეტაერები ხშირად იწვევდნენ ქეიფების გასართობად. (ჰეტაერა (ბერძნულიდან hetaira - მეგობარი, ბედია) - ძველ საბერძნეთში, განათლებული გაუთხოვარი ქალი, რომელიც თავისუფალ, დამოუკიდებელ ცხოვრების წესს ატარებს.)

2.თეატრი, როგორც მოქალაქეთა სულიერი განათლების, დასვენებისა და გართობის საფუძველი

VII-VI საუკუნეებში. ძვ.წ ე. დაიბადა ბერძნული თეატრი, რომელიც წარმოიშვა დიონისეს პატივსაცემად რელიგიურ დღესასწაულებზე შესრულებული მრგვალი ცეკვების, სიმღერებისა და ლოცვებისგან. დრამატული სპექტაკლების განვითარება დაკავშირებულია პერსონაჟის გუნდისგან - მსახიობის გამოყოფასთან.

არქაული პერიოდის ხელოვნებას ახასიათებს ისეთი ფორმის ძიება, რომელიც გამოხატავს სხეულისა და სულით ლამაზი პოლისის მოქალაქის ესთეტიკურ იდეალს.

კლასიკური ბერძნული ტრაგედიის შემქმნელია ესქილე (ძვ. წ. 525-456 წწ). მან გააცოცხლა დრამა მასში მეორე მსახიობის შეყვანით, თეატრალური მოქმედება უფრო დინამიური და საინტერესო გახადა, გარდა ამისა, მის სახელთან ასოცირდება დეკორაციებისა და ნიღბების გამოყენება. ესქილეს შემოქმედების ერთ-ერთი მთავარი მოტივი სამოქალაქო სათნოებათა და პატრიოტიზმის განდიდებაა, ამ მხრივ განსაკუთრებით დამახასიათებელია ტრაგედია „პრომეთე შეკრული“. ესქილეს კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი თემაა შურისძიების იდეა და ბედის ფაქტორი, რომელიც ყველაზე კარგად არის გამოხატული ორესტეას ტრილოგიაში.

გარდაუვალი ბედის თემას ასევე დიდი ადგილი უჭირავს კიდევ ერთი ცნობილი ბერძენი ტრაგიკოსის - სოფოკლეს (ძვ. წ. 496-406 წ.) შემოქმედებაში. ადამიანის თავისუფალი ნების ბრძოლის ჩვენებით ბრმა ბედის უსამართლობასთან სოფოკლე ხაზს უსვამს ადამიანის უძლურებასა და მისთვის მომზადებული ბედის გარდაუვალობას. ყველაზე ცნობილია სოფოკლეს ტრაგედიები ლეგენდარული მეფე ოიდიპოსის შესახებ. სოფოკლეს მიაწერენ სიტყვებს: „მე წარმოვსახავ ადამიანებს ისე, როგორც უნდა იყვნენ და ევრიპიდე ასახავს მათ ისეთებს, როგორებიც არიან“.

ფსიქოლოგიური დრამის შემქმნელი იყო ევრიპიდე (ძვ. წ. 485/484 ან 480-406 წწ.). მის შემოქმედებაში მთავარი კონფლიქტი არის ბრძოლა გონიერებასა და ვნებებს შორის, რომლებიც ისევე გარდაუვალია, როგორც ბედი, ადამიანს სიკვდილამდე მიჰყავს. ევრიპიდეს ტრაგედიებიდან განსაკუთრებით გამოირჩევა „მედეა“ და „ფედრა“.

არისტოფანე (დაახლოებით 445 - დაახლოებით 386) იყო შესანიშნავი კომიკოსი, რომელმაც კომედიას პოლიტიკური აქტუალობა და აქტუალობა მისცა. მის ნაწარმოებებში (კომედიები „მსოფლიო“, „მხედრები“, „ლისისტრატა“ და სხვ.) ასახავდა ატიკური გლეხობის პოლიტიკურ შეხედულებებს. არისტოფანე იყო დემოკრატიის მგზნებარე მომხრე, ტრადიციული პოლისის იდეალების მიმდევარი, ამიტომ მისი კომედიები ხშირად დასცინოდნენ სოფისტებს და სოკრატეს, როგორც ინდივიდუალიზმის მომხრეებს, კოლექტივისტური მორალის საწინააღმდეგოდ.

ათენის მოქალაქეების მთელი ცხოვრება V საუკუნეში. ძვ.წ ე. დაკავშირებული იყო კოლექტიურ ინტერესებთან და ხდებოდა მუდმივ კომუნიკაციაში. მოქალაქეთა უმრავლესობა - მამაკაცი - მონაწილეობდა ეროვნული კრების, სამთავრობო ორგანოების მუშაობაში,

4.ოლიმპიური თამაშები, როგორც ადამიანის სულისა და სპორტული პოტენციალის ერთიანობა

საბერძნეთის კულტურული განვითარების მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო თამაშები, რომლებიც ტარდება გარკვეული ღმერთების პატივსაცემად. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო: ოლიმპიური თამაშები - ზევსისადმი მიძღვნილი სპორტული შეჯიბრებები, რომლებიც ტარდება ყოველ ოთხ წელიწადში ერთხელ ოლიმპიაში, დაწყებული ძვ.წ. 776 წლიდან. ე. პითიას თამაშები - სპორტული და მუსიკალური შეჯიბრებები აპოლონის პატივსაცემად დელფოში (ყოველ ოთხ წელიწადში ერთხელ); ისთმია - პოსეიდონის პატივსაცემად, იმართება კორინთოსთან ყოველ ორ წელიწადში ერთხელ.

ღმერთების პატივსაცემად თამაშებში ვლინდება ძველი ბერძნული კულტურის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტი - აგონიზმი. (აგნოსტიკი (ბერძნ. agon - ბრძოლა) - წარმატების სურვილი სპორტში, მუსიკაში, პოეზიაში და ა.შ.)

დაპირისპირებისა და კონკურენციის სურვილი, რომელიც ორგანულად არის თანდაყოლილი ძველი ბერძნების მსოფლმხედველობაში, გაჟღენთილია მათი საქმიანობის თითქმის ყველა სფეროში. დამახასიათებელია, რომ არქაული ეპოქის განათლების სისტემაში მთავარია დანარჩენებს აჯობო, გახდე საუკეთესო. განათლებულ ადამიანს უნდა ჰქონოდა ყველა სახის იარაღი, ეთამაშა ლირა, სიმღერა, ცეკვა, მონაწილეობა სპორტულ და სათამაშო შეჯიბრებებში და ა.შ.

ოლიმპიური თამაშები (ბერძნ. τὰὈλύμπια) არის საბერძნეთის ეროვნული ფესტივალებიდან უდიდესი.

ისინი მოხდა პელოპონესის ოლიმპიაში და, უძველესი ლეგენდის თანახმად, წარმოიშვა კრონოსის დროს, იდეა ჰერკულესის პატივსაცემად. ამ ლეგენდის თანახმად, რეამ ახალშობილი ზევსი გადასცა იდეურ დაქტილებს (კურეტებს). ხუთი მათგანი კრეტის იდადან ოლიმპიაში ჩავიდა, სადაც კრონოსის საპატივცემულოდ ტაძარი უკვე აღმართული იყო. ძმებიდან უფროსმა ჰერკულესმა რბოლაში ყველა დაამარცხა და გამარჯვებისთვის ველური ზეთისხილის გვირგვინი დააჯილდოვა. ამავდროულად, ჰერკულესმა დააწესა შეჯიბრებები, რომლებიც უნდა ჩატარებულიყო 5 წლის შემდეგ, ოლიმპიაში ჩასული ძმების იდეების რაოდენობის მიხედვით.

არსებობდა სხვა ლეგენდებიც ეროვნული დღესასწაულის გაჩენის შესახებ, რომლებიც დროულად ემთხვეოდა ამა თუ იმ მითოსურ ეპოქას. ყოველ შემთხვევაში, ეჭვგარეშეა, რომ ოლიმპია უძველესი საკურთხეველი იყო, რომელიც დიდი ხანია ცნობილია პელოპონესში. ჰომეროსის ილიადა მოიხსენიებს კვადრიგას რბოლებს (ეტლები ოთხი ცხენით) ელისის (რეგიონი პელოპონესში, სადაც ოლიმპია მდებარეობდა) მაცხოვრებლების მიერ ორგანიზებული და რომლებზეც კვადრიგას გზავნიდნენ პელოპონესის სხვა ადგილებიდან (ილიადა, 11.680).

პირველი ისტორიული ფაქტი, რომელიც დაკავშირებულია ოლიმპიურ თამაშებთან, არის მათი განახლება ელისის მეფის, იფიტუსისა და სპარტის კანონმდებლის, ლიკურგუსის მიერ, რომელთა სახელები იყო ჩაწერილი გერეონში (ოლიმპიაში) ჯერ კიდევ პავსანიას დროს. ამ დროიდან (ზოგიერთი წყაროს მიხედვით, თამაშების განახლების წელი იყო ძვ. წ. 884, სხვების აზრით - ძვ. მაგრამ, როგორც ქრონოლოგიური ერა საბერძნეთის ისტორიაში, მიღებული იქნა ათვლა ძვ.წ. 776 წლიდან. ე. (იხილეთ სტატია „ოლიმპიადა (ქრონოლოგია)“).

ოლიმპიური თამაშების განახლებით, იფიტუსმა დაამყარა წმინდა ზავი (ბერძნ. έκεχειρία) მათი აღნიშვნისას, რომელიც გამოაცხადეს სპეციალურმა მაცნეებმა (ბერძნ. σπονδοφόροι) ჯერ ელისში, შემდეგ კი დანარჩენ საბერძნეთში; ზავის თვეს ეწოდა ίερομηνία. ამ დროს შეუძლებელი იყო ომის წარმოება არა მარტო ელისში, არამედ ელადის სხვა მხარეებშიც. ადგილის სიწმინდის იგივე მოტივით, ელენელებმა მიიღეს შეთანხმება პელოპონესის სახელმწიფოებისგან, რომ ელისი განეხილათ ქვეყნად, რომლის წინააღმდეგ ომი არ შეიძლება წარმოებულიყო. თუმცა, შემდგომში თავად ელეანებმა არაერთხელ შეუტიეს მეზობელ რეგიონებს.

სადღესასწაულო შეჯიბრებებში მონაწილეობის მიღება შეეძლოთ მხოლოდ სუფთა სისხლის ელინებს, რომლებსაც არ ჰქონდათ ატიმია; ბარბაროსებს მხოლოდ მაყურებლები შეეძლოთ. გამონაკლისი გაკეთდა რომაელთა სასარგებლოდ, რომლებსაც, როგორც მიწის ბატონებს, სურვილისამებრ შეეძლოთ რელიგიური წეს-ჩვეულებების შეცვლა. თამაშების ყურების უფლებით ქალებს, გარდა მღვდელი დემეტრესა, არ სარგებლობდნენ. მაყურებელთა და შემსრულებელთა რაოდენობა ძალიან დიდი იყო; ბევრმა ადამიანმა გამოიყენა ეს დრო ვაჭრობისა და სხვა გარიგებების გასაკეთებლად, ხოლო პოეტები და მხატვრები თავიანთი ნამუშევრების საზოგადოებისთვის გასაცნობად. საბერძნეთის სხვადასხვა შტატიდან დღესასწაულზე გაგზავნეს სპეციალური დეპუტატები (ბერძნ. θεωροί), რომლებიც ერთმანეთს ეჯიბრებოდნენ თავიანთი ქალაქის ღირსების შესანარჩუნებლად შეთავაზებების სიუხვით.

მიუხედავად ამისა, ქალებს შეეძლოთ ოლიმპიური ჩემპიონები დაუსწრებლად - უბრალოდ ეტლის გაგზავნით. მაგალითად, პირველი ოლიმპიური ჩემპიონი იყო კინისკა, სპარტანელი მეფის აგესილაუსის და.

1. სხეულისა და სულის კულტი ძველი საბერძნეთის მკვიდრთა დასვენების დროს

1. მითი, როგორც ადამიანის დასასვენებელი ცხოვრების საფუძველი ძველ საბერძნეთში

I ათასწლეულის III-I ნახევრის ბერძნული კულტურის განვითარებაში. ე. მოიცავს უძველესი ცივილიზაციების პერიოდს (ძვ. წ. III-II ათასწლეული), ჰომეროსის პერიოდს (ძვ. წ. XI-IX სს.) და არქაულ პერიოდს (ძვ. წ. VIII-VI სს.)

ღმერთებისა და სამყაროს დასაწყისის შესახებ მითების გარდა, ბერძნებს ჰქონდათ ძალიან გავრცელებული ყველა სახის მითი გმირების შესახებ და ყველაზე პოპულარული იყო გაერთიანებული ციკლებში, მაგალითად, ტროას ომის შესახებ, ჰერკულესის ექსპლოატაციების შესახებ, პერსევსი და მრავალი სხვა გმირი.

- სხეულისა და სულის კულტი

უძველესი ჰუმანიზმი განადიდებს მხოლოდ სხეულის კულტს - ადამიანის ფიზიკურ სრულყოფილებას, მაგრამ ინდივიდის სუბიექტურობა, მისი სულიერი შესაძლებლობები ჯერ არ არის გამოვლენილი. ჰარმონიის სტანდარტი იყო ადამიანის ფიზიკური განვითარება. ბერძნული ღმერთებიც კი, უპირველეს ყოვლისა, მარადიული სრულყოფილი სხეულები არიან. აქედან გამომდინარეობს ბერძნული არქიტექტურის პროპორციების პროპორციულობა და ქანდაკების აყვავება. უძველესი ჰუმანიზმის ფიზიკურობის ინდიკატორული გამოხატულება იყო ფიზიკური კულტურის განსაკუთრებული პოზიცია საზოგადოებრივი განათლების სისტემაში.

თუმცა, ძველ საზოგადოებაში აღიარებული იყო ადამიანის ბიოსოციალური ბუნება, რომელიც არისტოტელეს ფორმულაში იყო ჩაწერილი: „ადამიანი სოციალური ცხოველია“. სხეული კონცეპტუალირებული იყო, როგორც ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოს ესთეტიკური სიმბოლო, "პოლისი". ძველი ბერძნები ცდილობდნენ საკუთარ თავში, სხეულის მეშვეობით და მისი წყალობით გამოემუშავებინათ შესაბამისი ჰარმონიული სულიერი თვისებები, ხედავდნენ მასში გრძნობისა და გონების არსებობას მათ ერთიანობასა და წინააღმდეგობაში, მაგრამ ინდივიდუალობის სუსტმა განვითარებამ არ მისცა საშუალება ბერძნულ კულტურას. ასახავს ადამიანის ემოციურობისა და სულის გამოვლინების სიმაღლეებს.

სხეულის, ზოგადად, უძველესი ხელოვნებისა და კულტურის ამაღლება, როგორც აღმოსავლეთში, ამ უკანასკნელის სასარგებლოდ წყვეტდა წინააღმდეგობას პირადსა და საზოგადოებას შორის. ადამიანი საზოგადოებისთვის სასარგებლოდ მხოლოდ მისი სამოქალაქო ღირსებების წყალობით ითვლებოდა. წინააღმდეგობებს ობიექტსა და სუბიექტს შორის, როგორც ადამიანის პიროვნების ასპექტებს შორის, შეიძლება ეწოდოს უძველესი კულტურის მთავარი ნერვი. თუ საზოგადოებასთან ურთიერთობაში ინდივიდმა იპოვა რაიმე გამოსავალი, მაშინ ბედთან მიმართებაში ინდივიდიც და საზოგადოებაც მხოლოდ საგნები იყვნენ, ბედის ბრმა იარაღები.

ბედის განუყრელობის იდეა მჭიდრო კავშირშია უძველეს მონობასთან, რადგან ძველ სამყაროში თავისუფალი ხალხი თავს ზოგადი მსოფლიო წესრიგის მონებად თვლიდა. უძველეს კულტურაში ადამიანის სულის ცალკეული გარღვევები არ გახდა უძველესი მსოფლმხედველობის პარადიგმა და არ გამოხატა მისი არსი.

- გასართობი ინდუსტრია

ძველ ბერძნებს აკლდათ სიტყვა „მოწყენილობა“ და შესაბამისი სიმპტომების აღწერა.

დიდ დროს ატარებდნენ გიმნაზიებსა და პალეტარებში, სადაც ფიზიკურ ვარჯიშს აკეთებდნენ. გარდა ამისა, სოფისტები და სოკრატე გიმნაზიებში აწარმოებდნენ საუბრებს და წარმოიშვა პოლიტიკური და ფილოსოფიური დავა. კომუნიკაციის განსაკუთრებული ადგილი იყო ბაზარი, სადაც შესყიდვების დროს სიახლეებს ცვლიდნენ. ხშირად იმართებოდა სიმპოზიუმები - მეგობრული დღესასწაულები, რომლებზეც ისინი მღეროდნენ სიმღერებს, ზოგჯერ ეჯიბრებოდნენ მჭევრმეტყველებას, პოეზიას და მართავდნენ ფილოსოფიურ დებატებს. სიმპოზიუმებში მხოლოდ მამაკაცები იღებდნენ მონაწილეობას, მაგრამ ფლეიტისტები, სხვა მუსიკოსები და ჰეტაერები ხშირად იწვევდნენ ქეიფების გასართობად. (ჰეტაერა (ბერძნულიდან hetaira - მეგობარი, ბედია) - ძველ საბერძნეთში, განათლებული გაუთხოვარი ქალი, რომელიც თავისუფალ, დამოუკიდებელ ცხოვრების წესს ატარებს.)

2.თეატრი, როგორც მოქალაქეთა სულიერი განათლების, დასვენებისა და გართობის საფუძველი

VII-VI საუკუნეებში. ძვ.წ ე. დაიბადა ბერძნული თეატრი, რომელიც წარმოიშვა დიონისეს პატივსაცემად რელიგიურ დღესასწაულებზე შესრულებული მრგვალი ცეკვების, სიმღერებისა და ლოცვებისგან. დრამატული სპექტაკლების განვითარება დაკავშირებულია პერსონაჟის გუნდისგან - მსახიობის გამოყოფასთან.

არქაული პერიოდის ხელოვნებას ახასიათებს ისეთი ფორმის ძიება, რომელიც გამოხატავს სხეულისა და სულით ლამაზი პოლისის მოქალაქის ესთეტიკურ იდეალს.

კლასიკური ბერძნული ტრაგედიის შემქმნელია ესქილე (ძვ. წ. 525-456 წწ). მან გააცოცხლა დრამა მასში მეორე მსახიობის შეყვანით, თეატრალური მოქმედება უფრო დინამიური და საინტერესო გახადა, გარდა ამისა, მის სახელთან ასოცირდება დეკორაციებისა და ნიღბების გამოყენება. ესქილეს შემოქმედების ერთ-ერთი მთავარი მოტივი სამოქალაქო სათნოებათა და პატრიოტიზმის განდიდებაა, ამ მხრივ განსაკუთრებით დამახასიათებელია ტრაგედია „პრომეთე შეკრული“. ესქილეს კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი თემაა შურისძიების იდეა და ბედის ფაქტორი, რომელიც ყველაზე კარგად არის გამოხატული ორესტეას ტრილოგიაში.

გარდაუვალი ბედის თემას ასევე დიდი ადგილი უჭირავს კიდევ ერთი ცნობილი ბერძენი ტრაგიკოსის - სოფოკლეს (ძვ. წ. 496-406 წ.) შემოქმედებაში. ადამიანის თავისუფალი ნების ბრძოლის ჩვენებით ბრმა ბედის უსამართლობასთან სოფოკლე ხაზს უსვამს ადამიანის უძლურებასა და მისთვის მომზადებული ბედის გარდაუვალობას. ყველაზე ცნობილია სოფოკლეს ტრაგედიები ლეგენდარული მეფე ოიდიპოსის შესახებ. სოფოკლეს მიაწერენ სიტყვებს: „მე წარმოვსახავ ადამიანებს ისე, როგორც უნდა იყვნენ და ევრიპიდე ასახავს მათ ისეთებს, როგორებიც არიან“.

ფსიქოლოგიური დრამის შემქმნელი იყო ევრიპიდე (ძვ. წ. 485/484 ან 480-406 წწ.). მის შემოქმედებაში მთავარი კონფლიქტი არის ბრძოლა გონიერებასა და ვნებებს შორის, რომლებიც ისევე გარდაუვალია, როგორც ბედი, ადამიანს სიკვდილამდე მიჰყავს. ევრიპიდეს ტრაგედიებიდან განსაკუთრებით გამოირჩევა „მედეა“ და „ფედრა“.

არისტოფანე (დაახლოებით 445 - დაახლოებით 386) იყო შესანიშნავი კომიკოსი, რომელმაც კომედიას პოლიტიკური აქტუალობა და აქტუალობა მისცა. მის ნაწარმოებებში (კომედიები „მსოფლიო“, „მხედრები“, „ლისისტრატა“ და სხვ.) ასახავდა ატიკური გლეხობის პოლიტიკურ შეხედულებებს. არისტოფანე იყო დემოკრატიის მგზნებარე მომხრე, ტრადიციული პოლისის იდეალების მიმდევარი, ამიტომ მისი კომედიები ხშირად დასცინოდნენ სოფისტებს და სოკრატეს, როგორც ინდივიდუალიზმის მომხრეებს, კოლექტივისტური მორალის საწინააღმდეგოდ.

ათენის მოქალაქეების მთელი ცხოვრება V საუკუნეში. ძვ.წ ე. დაკავშირებული იყო კოლექტიურ ინტერესებთან და ხდებოდა მუდმივ კომუნიკაციაში. მოქალაქეთა უმრავლესობა - მამაკაცი - მონაწილეობდა ეროვნული კრების, სამთავრობო ორგანოების მუშაობაში,

4.ოლიმპიური თამაშები, როგორც ადამიანის სულისა და სპორტული პოტენციალის ერთიანობა

საბერძნეთის კულტურული განვითარების მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო თამაშები, რომლებიც ტარდება გარკვეული ღმერთების პატივსაცემად. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო: ოლიმპიური თამაშები - ზევსისადმი მიძღვნილი სპორტული შეჯიბრებები, რომლებიც ტარდება ყოველ ოთხ წელიწადში ერთხელ ოლიმპიაში, დაწყებული ძვ.წ. 776 წლიდან. ე. პითიას თამაშები - სპორტული და მუსიკალური შეჯიბრებები აპოლონის პატივსაცემად დელფოში (ყოველ ოთხ წელიწადში ერთხელ); ისთმია - პოსეიდონის პატივსაცემად, იმართება კორინთოსთან ყოველ ორ წელიწადში ერთხელ.

ღმერთების პატივსაცემად თამაშებში ვლინდება ძველი ბერძნული კულტურის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტი - აგონიზმი. (აგნოსტიკი (ბერძნ. agon - ბრძოლა) - წარმატების სურვილი სპორტში, მუსიკაში, პოეზიაში და ა.შ.)

დაპირისპირებისა და კონკურენციის სურვილი, რომელიც ორგანულად არის თანდაყოლილი ძველი ბერძნების მსოფლმხედველობაში, გაჟღენთილია მათი საქმიანობის თითქმის ყველა სფეროში. დამახასიათებელია, რომ არქაული ეპოქის განათლების სისტემაში მთავარია დანარჩენებს აჯობო, გახდე საუკეთესო. განათლებულ ადამიანს უნდა ჰქონოდა ყველა სახის იარაღი, ეთამაშა ლირა, სიმღერა, ცეკვა, მონაწილეობა სპორტულ და სათამაშო შეჯიბრებებში და ა.შ.

ოლიმპიური თამაშები (ბერძნ. τὰ Ὀλύμπια) არის საბერძნეთის ეროვნული ფესტივალებიდან უდიდესი.

ისინი მოხდა პელოპონესის ოლიმპიაში და, უძველესი ლეგენდის თანახმად, წარმოიშვა კრონოსის დროს, იდეა ჰერკულესის პატივსაცემად. ამ ლეგენდის თანახმად, რეამ ახალშობილი ზევსი გადასცა იდეურ დაქტილებს (კურეტებს). ხუთი მათგანი კრეტის იდადან ოლიმპიაში ჩავიდა, სადაც კრონოსის საპატივცემულოდ ტაძარი უკვე აღმართული იყო. ძმებიდან უფროსმა ჰერკულესმა რბოლაში ყველა დაამარცხა და გამარჯვებისთვის ველური ზეთისხილის გვირგვინი დააჯილდოვა. ამავდროულად, ჰერკულესმა დააწესა შეჯიბრებები, რომლებიც უნდა ჩატარებულიყო 5 წლის შემდეგ, ოლიმპიაში ჩასული ძმების იდეების რაოდენობის მიხედვით.

არსებობდა სხვა ლეგენდებიც ეროვნული დღესასწაულის გაჩენის შესახებ, რომლებიც დროულად ემთხვეოდა ამა თუ იმ მითოსურ ეპოქას. ყოველ შემთხვევაში, ეჭვგარეშეა, რომ ოლიმპია უძველესი საკურთხეველი იყო, რომელიც დიდი ხანია ცნობილია პელოპონესში. ჰომეროსის ილიადა მოიხსენიებს კვადრიგას რბოლებს (ეტლები ოთხი ცხენით) ელისის (რეგიონი პელოპონესში, სადაც ოლიმპია მდებარეობდა) მაცხოვრებლების მიერ ორგანიზებული და რომლებზეც კვადრიგას გზავნიდნენ პელოპონესის სხვა ადგილებიდან (ილიადა, 11.680).

პირველი ისტორიული ფაქტი, რომელიც დაკავშირებულია ოლიმპიურ თამაშებთან, არის მათი განახლება ელისის მეფის, იფიტუსისა და სპარტის კანონმდებლის, ლიკურგუსის მიერ, რომელთა სახელები იყო ჩაწერილი გერეონში (ოლიმპიაში) ჯერ კიდევ პავსანიას დროს. ამ დროიდან (ზოგიერთი წყაროს მიხედვით, თამაშების განახლების წელი იყო ძვ. წ. 884, სხვების აზრით - ძვ. მაგრამ, როგორც ქრონოლოგიური ერა საბერძნეთის ისტორიაში, მიღებული იქნა ათვლა ძვ.წ. 776 წლიდან. ე. (იხილეთ სტატია „ოლიმპიადა (ქრონოლოგია)“).

ოლიმპიური თამაშების განახლებით, იფიტუსმა დაამყარა წმინდა ზავი (ბერძნ. έκεχειρία) მათი აღნიშვნისას, რომელიც გამოაცხადეს სპეციალურმა მაცნეებმა (ბერძნ. σπονδοφόροι) ჯერ ელისში, შემდეგ კი დანარჩენ საბერძნეთში; ზავის თვეს ეწოდა ίερομηνία. ამ დროს შეუძლებელი იყო ომის წარმოება არა მარტო ელისში, არამედ ელადის სხვა მხარეებშიც. ადგილის სიწმინდის იგივე მოტივით, ელენელებმა მიიღეს შეთანხმება პელოპონესის სახელმწიფოებისგან, რომ ელისი განეხილათ ქვეყნად, რომლის წინააღმდეგ ომი არ შეიძლება წარმოებულიყო. თუმცა, შემდგომში თავად ელეანებმა არაერთხელ შეუტიეს მეზობელ რეგიონებს.

სადღესასწაულო შეჯიბრებებში მონაწილეობის მიღება შეეძლოთ მხოლოდ სუფთა სისხლის ელინებს, რომლებსაც არ ჰქონდათ ატიმია; ბარბაროსებს მხოლოდ მაყურებლები შეეძლოთ. გამონაკლისი გაკეთდა რომაელთა სასარგებლოდ, რომლებსაც, როგორც მიწის ბატონებს, სურვილისამებრ შეეძლოთ რელიგიური წეს-ჩვეულებების შეცვლა. თამაშების ყურების უფლებით ქალებს, გარდა მღვდელი დემეტრესა, არ სარგებლობდნენ. მაყურებელთა და შემსრულებელთა რაოდენობა ძალიან დიდი იყო; ბევრმა ადამიანმა გამოიყენა ეს დრო ვაჭრობისა და სხვა გარიგებების გასაკეთებლად, ხოლო პოეტები და მხატვრები თავიანთი ნამუშევრების საზოგადოებისთვის გასაცნობად. საბერძნეთის სხვადასხვა შტატიდან დღესასწაულზე გაგზავნეს სპეციალური დეპუტატები (ბერძნ. θεωροί), რომლებიც ერთმანეთს ეჯიბრებოდნენ თავიანთი ქალაქის ღირსების შესანარჩუნებლად შეთავაზებების სიუხვით.

მიუხედავად ამისა, ქალებს შეეძლოთ ოლიმპიური ჩემპიონები დაუსწრებლად - უბრალოდ ეტლის გაგზავნით. მაგალითად, პირველი ოლიმპიური ჩემპიონი იყო კინისკა, სპარტანელი მეფის აგესილაუსის და.

დღესასწაული იმართებოდა ზაფხულის მზედგომის შემდეგ პირველ სავსემთვარეზე, ანუ ის დაეცა ატიკურ თვეში ჰეკატომბეონზე და გაგრძელდა ხუთი დღე, საიდანაც ერთი ნაწილი დაეთმო შეჯიბრებებს (άγών Όλυμπιακός, άέθλων άμιλλαι, κρίσις ά έθλων). მეორე ნაწილი - რელიგიური რიტუალები (ბერძნ. έορτή) მსხვერპლშეწირვით, მსვლელობითა და საჯარო დღესასწაულებით გამარჯვებულთა პატივსაცემად. პავსანიას ცნობით, 472 წლამდე ძვ. ე. ყველა შეჯიბრი ჩატარდა ერთ დღეს, შემდეგ კი გადანაწილდა დღესასწაულის ყველა დღეზე.

მოსამართლეებს, რომლებიც აკვირდებოდნენ კონკურსის მიმდინარეობას და აჯილდოვებდნენ გამარჯვებულებს, ეწოდათ Έλλανοδίκαι; ისინი წილისყრით დაინიშნენ ადგილობრივი ელეანებისგან და ევალებოდათ მთელი დღესასწაულის ორგანიზებას. ჯერ იყო 2 ჰელანოდიკი, შემდეგ 9 და კიდევ 10; 103-ე ოლიმპიადიდან (ძვ. წ. 368 წ.) იყო 12 მათგანი, ელეას ფილების რაოდენობის მიხედვით. 104-ე ოლიმპიადაზე მათი რიცხვი 8-მდე შემცირდა და ბოლოს 108-ე ოლიმპიადიდან პავსანიასამდე 10 იყო. იასამნისფერი სამოსი ეცვათ და სცენაზე განსაკუთრებული ადგილები ეკავათ. მათ მეთაურობდა პოლიციის რაზმი სახელად άλύται, რომლის სათავეში იყო άλυτάρκης. ხალხის წინაშე გამოსვლამდე, ყველას, ვისაც კონკურსში მონაწილეობა სურდა, უნდა დაემტკიცებინა ჰელანოდიკებისთვის, რომ კონკურსის წინა 10 თვე დაეთმო წინასწარ მომზადებას (ბერძნ. προγυμνάσματα) და ამის შესახებ ფიცი დაეთმო. ზევსის ქანდაკება. შეჯიბრების მსურველთა მამებს, ძმებს და ტანვარჯიშის მასწავლებლებსაც უნდა დაეფიცათ, რომ ისინი არანაირ დანაშაულში არ იქნებოდნენ დამნაშავენი. 30 დღის განმავლობაში ყველას, ვისაც შეჯიბრება სურდა, ჯერ თავისი ხელოვნება ბერძნების წინაშე ოლიმპიურ გიმნაზიაში უნდა ეჩვენებინა.

კონკურსის ბრძანება საზოგადოებას თეთრი ნიშნის (ბერძნ. λεύκωμα) საშუალებით ეცნობოდა. კონკურსის დაწყებამდე მასში მონაწილეობის მსურველმა წილისყრა გაატარა, რათა დაედგინა ბრძოლაში შესვლის თანმიმდევრობა, რის შემდეგაც მაცნემ საჯაროდ გამოაცხადა კონკურსში მონაწილე პირის სახელი და ქვეყანა. გამარჯვების ჯილდო იყო ველური ზეთისხილის გვირგვინი (ბერძნ. κότινος), გამარჯვებულს ბრინჯაოს სამფეხზე (τρίπους έπιχαλκος) ათავსებდნენ და პალმის რტოებს აძლევდნენ. გამარჯვებული, პირადად საკუთარი თავის დიდების გარდა, ადიდებდა თავის სახელმწიფოსაც, რომელიც მას ამისთვის სხვადასხვა სარგებელსა და პრივილეგიას ანიჭებდა. ათენმა გამარჯვებულს ფულადი ჯილდო გადასცა, თუმცა თანხა ზომიერი იყო. 540 წლიდან ძვ.წ ე. ელეანებმა ალტისში გამარჯვებულის ქანდაკების დადგმის ნება დართო (იხ. ოლიმპია). სახლში დაბრუნების შემდეგ მას ტრიუმფი მიართვეს, მის პატივსაცემად შეასრულეს სიმღერები და დაჯილდოვდნენ სხვადასხვა გზით; ათენში ოლიმპიადის გამარჯვებულს უფლება ჰქონდა სახელმწიფო ხარჯებით ეცხოვრა პრიტანეიაში, რაც ძალიან საპატიოდ ითვლებოდა.

ოლიმპიური თამაშები ქრისტიანებმა აკრძალეს 293-ე ოლიმპიადის 1-ელ წელს (394) იმპერატორ თეოდოსიუსმა, როგორც წარმართი და აღადგინეს მხოლოდ 1896 წელს.

5.ძველი ბერძნული დღესასწაულები

სიმპოზიუმი(ძვ. ბერძნ. Συμπόσιον) - რიტუალიზებული ზეიმი ძველ საბერძნეთში, რომელსაც თან ახლავს აურაცხელი გართობა, მამაკაცის გართობის მნიშვნელოვანი კომპონენტი. სიმპოზიუმი სახლის საკურთხეველში ტრაპეზის შემდეგ გაიმართა და ხელების დაბანითა და საკმევლის ასხურებით დაიწყო. სიმპოზიუმის მონაწილეებმა - სიმპოზიასტებმა - სუროს, მირტისა და ყვავილების გვირგვინებით ღვინით შეამკეს თავი და ჭურჭელი. თეთრი და წითელი სახვევები ასევე გამოიყენებოდა როგორც დეკორაცია, რაც სიმბოლოა ღმერთი დიონისესადმი ერთგულების შესახებ. გავლებული ჭიქიდან პირველი ყლუპი ღვინო დალიეს კეთილი სულის - დემონის პატივსაცემად. ღმერთებს ასევე ეკუთვნოდათ ღვინო, რომელსაც ასხამდნენ თასებიდან ღმერთ აპოლონისადმი მიძღვნილი უძველესი საკულტო სიმღერის თანხლებით და ფლეიტის მუსიკალური თანხლებით.

მექვაბის როლს ჩვეულებრივ ახალგაზრდები ასრულებდნენ, რომელთა მოვალეობაც შეკრებილთა შორის ღვინის დარიგებას და წყლით განზავებას შეიცავდა. სიმპოზიუმების დროს ჰარფისტები და ფლეიტისტები ასრულებდნენ მუსიკალურ ნაწარმოებებს, ორივე სქესის მოწვეულმა მოცეკვავეებმა, აკრობატებმა და მომღერლებმა სტუმრების მზერა გაახარა. თავად სტუმრებმა ასევე იმღერეს სიმღერები სახელად სქოლია. ქსენოფანე იუწყება, რომ სიმპოზიუმებზე იმართებოდა მხატვრული წარმოდგენები, ექსპრომტი მეტყველების კონკურსები და შედარების თამაშები, ამოხსნილი იყო გამოცანები. სიმპოზიუმებში მონაწილეობის მისაღებად ჰეტეერებიც მიიწვიეს.

სიმპოზიუმები ცნობილი იყო თავისი თამაშებით. ყველაზე პოპულარული იყო ეგრეთ წოდებული "კოტაბი" (ძველი ბერძნული κότταβος), რომლის გამოსახულებები შემონახული იყო ბევრ ვაზაზე, მათ შორის ცნობილი ფსიქტერი ეფრონიუსი სახელმწიფო ერმიტაჟიდან. ამ თამაშის დროს მონაწილეები ასხურებდნენ დარჩენილ ღვინოს ღია ჭურჭლიდან (კილიკები ან სკიფოები) და ცდილობდნენ მიზანში დარტყმას.

ძველად არსებობდა მრავალი სხვადასხვა ფორმის ჭურჭელი, რომლებსაც თანამედროვე ლიტერატურაში „ბინძური ხრიკების“ ჭურჭელს უწოდებდნენ. მათ შორის იყო კილიქსები ღეროზე ნახვრეტით, ღვინო, საიდანაც მოულოდნელად დაიღვარა მსმელზე, ჭურჭელი ორმაგი ფსკერით, ჭურჭელი, რომელთა დიზაინში გამოყენებული იყო კომუნიკაციური ჭურჭლის ეფექტი და ღვინო ან გაჩნდა ან გაქრა. ყველა ეს ჭურჭელი გამოიყენებოდა სიმპოზიუმების დროს დღესასწაულზე შეკრებილთა გასართობად.

სიმპოზიუმზე დამსწრეთაგან შეირჩა სიმპოზიარქი. ქეიფს უძღვებოდა, წესრიგს იცავდა და სასაუბრო თემებს არჩევდა. წესიერი ადამიანი სასმელის დროს ღირსების შენარჩუნებას და სახლისკენ მიმავალ გზას ელოდა.

სიმპოზიუმების ჩატარების შესახებ მხოლოდ შემორჩენილი წერილობითი ინსტრუქციები შეიცავს პლატონის კანონებს. ქსენოფანე კოლოფონის ამავე სახელწოდების ლექსი მიუთითებს, რომ სიმპოზიუმები ჯერ კიდევ VI საუკუნეში იმართებოდა. ძვ.წ ე. აღწერილი ფორმით, სიმპოზიუმების ტრადიცია შენარჩუნებული იყო უძველესი დროის ბოლომდე.

დიონისია- ერთ-ერთი მთავარი ფესტივალი ძველ საბერძნეთში. დღესასწაული ეძღვნება ღმერთ დიონისეს. სოფლის დიონისეები ნოემბერ-დეკემბერში აღინიშნა. ურბანული დიონისია (დიდი დიონისია) თებერვალ-მარტში ხუთი დღის განმავლობაში აღინიშნა. დიდი დიონისიის დროს თეატრში იდგმებოდა სპექტაკლები, ამ პერიოდში დრამატურგები თავიანთ ნამუშევრებს წარუდგენდნენ მაყურებელს და მონაწილეობდნენ კონკურსებში.

დიონისეს დღეები არ იყო სამუშაო დღეები. დღესასწაულში ქალაქის მთელი მოსახლეობა მონაწილეობდა.

პანათენაია, პანათენური თამაშები(ძვ. ბერძნ. Παναθήναια, ლათ. Panathenaia) - უძველესი ათენის უდიდესი რელიგიური და პოლიტიკური ფესტივალები, რომლებიც იმართება ქალაქის მფარველის, ქალღმერთის ათენას პატივსაცემად.

ლეგენდის თანახმად, ათენის ფესტივალი ათენა დააარსა მითოლოგიურმა მეფემ ერეხთეუსმა და თესევსმა, რომელმაც გააერთიანა ატიკის დასახლებები ერთ სახელმწიფოდ, დღესასწაულს ახალი სახელი - Panathenaea, ანუ "დღესასწაული ყველა ათენისთვის" მისცა. არქონ ჰიპოკლეიდის დროს, ტირან პეისისტრატეს მეფობამდე ექვსი წლით ადრე, მეზობელი სახელმწიფოები უკვე იღებდნენ მონაწილეობას დღესასწაულებში.

პანათენა იმართებოდა დიდი და პატარა. მცირე პანათენეა ყოველწლიურად იმართებოდა, ხოლო დიდი პანათენა, რომელიც უფრო გრძელი იყო, ხუთ წელიწადში ერთხელ, მესამე ოლიმპიურ წელს. მცირე პანათენა ტარდებოდა ათენური კალენდრის მიხედვით ჰეკატომბეონის თვის 25-დან 28-მდე, დიდი პანათენა - 21-დან 29-მდე.ფესტივალის აპოგეა მოხდა ბოლო სადღესასწაულო დღეს. დღესასწაულების დროს იმართებოდა მსხვერპლშეწირვა, მსვლელობა, თეატრალური წარმოდგენები და შეჯიბრებები: 566 წ. ე. - ჰიმნიტური და, პერიკლეს დროიდან მოყოლებული, მუსიკალური აგონები. ოდეონში ტარდებოდა მუსიკალური შეჯიბრებები, რომლითაც დღესასწაულები გაიხსნა.

ათენის ათი ფილიდან აირჩიეს პანათენური თამაშების ათი მოსამართლე - აგონოტეტები, ანუ ატლოტეტები. კონკურსში გამარჯვებულის ჯილდო იყო ნაკურთხი ზეთისხილის ტოტებითა და დიდი ულამაზესი თიხის დოქებით - ეგრეთ წოდებული პანათენური ამფორები, ნაკურთხი ზეთით სავსე გვირგვინი.

პანათენაიას კულმინაცია იყო სადღესასწაულო მსვლელობა, რომელშიც მონაწილეობას იღებდა არა მხოლოდ ათენის ყველა მოქალაქე, განურჩევლად სქესისა და ასაკისა, არამედ ათენის მოქალაქეები და მეტეკები, რომლებსაც უფლება ჩამოერთვათ. მსვლელობის სათავეში მოძრაობდა სპეციალური ურიკა - ეგრეთ წოდებული პანათენური ხომალდი - ქალღმერთ ათენას ნაქარგი ზაფრანის ფერის სამოსით, რომელსაც ატიკეელი ქალები ქსოვდნენ და კერავდნენ ყოველი პანათენური დღესასწაულისთვის. მსვლელობის შემდეგ ათენელებმა შეასრულეს მსხვერპლშეწირვის რიტუალი - ჰეკატომბი, რასაც მოჰყვა ერთობლივი ქეიფი, რომელმაც დაასრულა პანათენის პროგრამა.

ეს იყო 514 წლის პანათენეას დროს. ე. ჰარმოდიუსმა და არისტოგეიტონმა, რომლებმაც მოგვიანებით მიიღეს ტირანი მკვლელების მეტსახელი, წარუმატებელი მცდელობა გააკეთეს ათენის ტირანების ჰიპიასისა და ჰიპარქეს მოკვლაზე, რაც, თუმცა, ისტორიაში შევიდა, როგორც დემოკრატიის დაბადების თარიღი.

თარგელია თუ ფარგელია(ბერძნ. Θαργήλια, „მოსავალი, ნაყოფის მომწიფება“) არის ათენური დღესასწაული, რომელიც აღინიშნება მე-6 და მე-7 თარგელიონზე აპოლონისა და არტემიდას საპატივცემულოდ. თარგელია და დელფინია ათენის აპოლონის ფესტივალებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო. აპოლონს პატივს სცემდნენ, როგორც ცხელი ზაფხულის ღმერთს, რომელიც ხელს უწყობს მინდვრის ნაყოფის მომწიფებას და ამ ხილის პირმშო მიიყვანეს მას და მადნებს. მაგრამ რადგან სიცხემ, მეორეს მხრივ, შეიძლება დამღუპველად იმოქმედოს არა მხოლოდ მცენარეებზე, არამედ თავად ადამიანებზეც, ათენელები ამ დღესასწაულზე, ცდილობდნენ გაეკეთებინათ ის, რაც ღმერთს სიამოვნებდა, შეასრულეს სხვადასხვა შემწეობა და განწმენდის რიტუალები.

თავდაპირველად, როგორც ლეგენდა ამბობს, სწირავდნენ ან ორ კაცს, ან კაცსა და ქალს, ბერძენს უწოდებდნენ. φαρμακοί (ე.ი. ემსახურება ხალხის ცოდვებისთვის განწმენდის მსხვერპლს). შემდგომში ათენელებმა, ალბათ, გააუქმეს ეს სიკვდილით დასჯა და მხოლოდ საჩვენებლად ჩაატარეს. ამ სიმბოლური რიტუალის დეტალები უცნობია. მე-7 თარგელიონზე ათენელები სადღესასწაულო გართობას ახლდნენ მსვლელობისა და ყველა სახის შეჯიბრების თანხლებით. ამ დღესასწაულის მნიშვნელობა აშკარაა იქიდან, რომ მისი მართვა პირველ არქონს (ეპონიმს) დაევალა.

თეოფანია(ბერძნ. θεοφάνια) - ძველ ბერძნებს შორის დელფური თეოფანიის დღესასწაული, ანუ აპოლონის გამოჩენა. ეს დღე ითვლებოდა აპოლონის დაბადების დღედ და ძველ დროში იყო წლის ერთადერთი დღე, როდესაც ორაკული იხსნებოდა მათთვის, ვისაც ღმერთის დაკითხვის მსურველი ჰქონდა. თეოფანიის ფესტივალი განასახიერებდა სინათლის ღმერთის დაბრუნებას ან აღორძინებას და გაზაფხულის დაწყებას. იმ დღის ცერემონიები შედგებოდა დაფნის რტოებით მსვლელობისგან, მსხვერპლშეწირვისა და ლოცვისგან და ქეიფისგან. ჰეროდოტე ახსენებს უზარმაზარ ვერცხლის თასს დელფოში, 600 ამფორის ტევადობით, რომელიც ღვინით იყო სავსე ნათლისღების დღესასწაულზე.

თესმოფორია(ძველი ბერძნული Θεσμοφόρια, ლათ. Thesmophoria) - დიდი ატიკური ფესტივალი დემეტრე კანონმდებელის (Θεσμοφόρος) და ნაწილობრივ კორის (პერსეფონე) პატივსაცემად, რომელიც აღინიშნება ექსკლუზიურად თავისუფალი დაბადებული ქალების მონაწილეობით, თესვის დროს, ოქტომბრის ბოლოს ( სხვენის თვეში Pianopsion) .

ამ დღესასწაულზე დემეტრეს პატივს სცემდნენ, როგორც სოფლის მეურნეობის, სასოფლო-სამეურნეო ცხოვრებისა და ქორწინების მფარველობას - იმ ინსტიტუტებს (θεσμοί), რომლებზეც დაფუძნებულია ხალხების კულტურა, რომლებიც გადავიდნენ დამკვიდრებულ ცხოვრების წესზე. დღესასწაული 5 დღე გაგრძელდა და ნაწილობრივ აღინიშნა ჰალიმუნტაში ატიკის სანაპიროებზე, ნაწილობრივ ქალაქში. თესმოფორია პოპულარული და ეროვნული დღესასწაული იყო. რიტუალის შესასრულებლად და ქეიფის მოსაწყობად, თითოეულ დემეში აირჩიეს ორი ყველაზე წარმატებული და პატივცემული ქალი, რომელთა სახსრები ფარავდა დღესასწაულის ორგანიზების ყველა ხარჯს.

თსმოფორიის პირველ დღეს ქალები შეიკრიბნენ გარკვეულ მომენტში და ყველანი ერთად წავიდნენ ჰალიმუნტში, გზაში ხუმრობები და ცინიკური დაცინვა გაუცვალეს. ჰალიმუნტაში იყო დემეტრე კანონმდებელის ტაძარი: სწორედ აქ მიემართებოდა მსვლელობა. დღესასწაულის მეორე დღეს ღორებს სწირავდნენ; მესამე დღეს ქალები დაბრუნდნენ ათენში და დემეტრეს დაწესებულებებთან ერთად ატარებდნენ თავზე წმინდა წიგნებს. დღესასწაულის მეოთხე დღე მარხვაში და სასოწარკვეთილებაში გატარდა, მეხუთე დღეს კი მხიარული ქეიფი, თამაშებითა და ცეკვებით იმართებოდა. დღესასწაულის ბუნება ასახულია არისტოფანეს კომედიაში „ქალები თესმოფორიაში“, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა. დემეტრეს თესმოფორული კულტი ათენის გარდა ბევრ სხვა ქალაქშიც არსებობდა.