უნგრეთის კულტურა წაიკითხეთ ინტერნეტში. უნგრული კულტურა

რეზიდენტები უნგრეთიბუნებრივად და ორგანულად აერთიანებს ცხოვრების ჯანსაღ სიყვარულს და პრაქტიკულობას მაღალ სულიერებასა და ნაციონალურ რომანტიზმთან. ამას ფრთხილი დამკვირვებელი შეამჩნევს. მხოლოდ ბუდაპეშტის გარშემო უნდა გაისეირნოთ - მსოფლიოში ყველაზე ლამაზი ქალაქი, მოხერხებულად და მყუდროდ მოწყობილი.

უნგრეთი- მუსიკისა და ცეკვის ქვეყანა. აქ წარმოიშვა ორიგინალური უნგრული მუსიკის ცეცხლოვანი ნაზავი, დახვეწილი აღმოსავლური ელფერით და ვნებიანი ბოშათა მოტივებით. მისი თანდაყოლილი მელოდია მრავალი ევროპელი კომპოზიტორის: ჰაიდნის, ბეთჰოვენის, შუბერტის, ბრამსის შემოქმედებაშია. უნგრეთი თითქმის მუდმივად მასპინძლობს მრავალ მუსიკალურ, თეატრალურ, ცეკვის ფესტივალებსა და ყვავილების კარნავალებს.

უნგრეთში აბანოების კულტურას ორი ათასი წლის ტრადიცია აქვს. ფაქტობრივად, მთელი ქვეყანა უზარმაზარი, კომფორტული ბალნეოლოგიური კურორტია. რომაელების დროს აქ ბანაობის კულტურამ უპრეცედენტო პიკს მიაღწია, რასაც ბუდაპეშტის ტერიტორიაზე მდებარე რომაული ქალაქის აკვინკუმის გათხრები ადასტურებს. მიუხედავად იმისა, რომ მე-16 საუკუნეში უნგრეთის თურქულმა ოკუპაციამ ქვეყანას უზარმაზარი ზიანი მიაყენა, აბანოს კულტურა არ დაზარალდა. უფრო მეტიც, თურქებმა, ასევე აბანოების დიდმა თაყვანისმცემლებმა, ააშენეს ახლები, რომლებიც დიდად აფასებდნენ მათ თანამედროვეებს.

უნგრული ხელოვნებადა არქიტექტურა ეფუძნება რომაულ, გოთურ, ბაროკოს და არტ ნუვოს სტილებს. უნგრეთში კარგად არის განვითარებული ხალხური ხელოვნება და რეწვა; აქ აწარმოებენ კერძებს, ნაქარგ ნივთებს, ძვლისა და ხის ნივთებს და კედლის პანელებს. ქვეყნის მუსიკალურ საგანძურში შედის ფრენკ ლისტის რაფსოდიები და ფერენც ერკელის ოპერები, ასევე ბოშური და ხალხური მუსიკა. უნგრეთის ლიტერატურა განუყოფელია ქვეყნის ისტორიისგან და ამიტომ მისი ძირითადი კომპონენტებია ოდები, გმირული ლექსები და რეალისტური მოთხრობები. ფეხბურთი ყველაზე საყვარელი სპორტია, მაგრამ ჭადრაკი ასევე პოპულარულია.

მდიდარ ფოლკლორში შედის სიმღერები და ბალადები (მაგალითად, ყაჩაღი ბეტიარების შესახებ), ზღაპრები, ისტორიული ლეგენდები და ანდაზები. უნგრული ხალხური მუსიკა უნიკალურია. ცნობილი უნგრული ცეკვებია ვერბუნკოსი და ცარდასი.

უნგრელები ძალიან სკეპტიკურად უყურებენ რწმენას (ალბათ ამიტომაც აქვთ დიდი მიღწევები მეცნიერებაში), მაგრამ მიუხედავად ამისა, ბევრი საკუთარ თავს კათოლიკეს, კალვინისტს ან ლუთერანს უწოდებს. ქვეყანას ასევე აქვს ბერძნული კათოლიკური ეკლესია და მართლმადიდებლური ეკლესია, ასევე ებრაული თემი ბუდაპეშტში.

ქვეყნის თითქმის მთელი ტერიტორია გაჯერებულია მსოფლიო მნიშვნელობის ისტორიული, კულტურული და ბუნების ძეგლებით. უნგრეთი („პანონია“) ოდესღაც რომის იმპერიის აღმოსავლეთ საზღვარი იყო და უნგრელების აქ მოსვლამდეც რომაელები, გერმანული და სლავური ტომები ცხოვრობდნენ დუნაის შუა დინებაში. განძის მონადირეები კვლავ ეძებენ ჰუნების ლეგენდარული ლიდერის, ატილას საფლავს, რომელიც აქ ხალხთა დიდი მიგრაციის დროს ეწვია, მდინარე ტისას ნაპირზე. 896 წელს უნგრული ტომები აღმოსავლეთიდან დუნაის ხეობაში მოვიდნენ.

ეს პატარა ქვეყანა ბევრ საიდუმლოს ინახავს. აქ ნახავთ ტყიან მთებს, სწრაფ მდინარეებს, გაუთავებელ სტეპებს ჰორიზონტის გარეშე, პარკებსა და ნაკრძალებს მცენარეებისა და ფრინველების იდუმალი სამყაროთი, პატარა თეთრ სახლებს კრამიტით გადახურული სახურავით, ათასწლოვანი მონასტრები, მრავალსაუკუნოვანი მიწის მესაკუთრეთა მამულები და სასახლეები. , მიწისქვეშა გამოქვაბულები სტალაქტიტების სამეფოთი, ტბებით, უთვალავი სამკურნალო წყაროებით, რომლებიც ზედაპირზე ამოხეთქავს ცხელი მიწისქვეშა ზღვიდან, რომლის წყლებზეც უნგრეთი დგას.

უნგრეთი- თბილი სტუმართმოყვარეობის ქვეყანა.

უნგრული ხალხური კულტურა არის სხვადასხვა ეთნიკური კომპონენტის ტრადიციების კომპლექსური სინთეზი, რომლებიც შუა საუკუნეებში გაჩენილი უნგრელი ხალხის ნაწილი იყო.

უნგრეთის სწრაფმა სოციალურ-ეკონომიკურმა განვითარებამ 1945 წელს სახალხო დემოკრატიული სისტემის დამყარების შემდეგ, რამაც დიდი ცვლილებები გამოიწვია ხალხის მთელ ცხოვრებაში, ასევე ხელი შეუწყო ტრადიციული ხალხური კულტურის სწრაფ ტრანსფორმაციას. თუმცა, ეს არ იწვევს ეროვნული სპეციფიკის დაკარგვას: ხალხური ტრადიციები მხოლოდ იცვლება, კარგავს იმ თვისებებს, რომლებიც თავის დროზე გადარჩა და იძენს ახალ ფორმებს, უფრო ადაპტირებული თანამედროვე ცხოვრების პირობებთან.

ამგვარად, მესაქონლეობას დიდი ხანია ეკავა თვალსაჩინო ადგილი ქვეყნის ეკონომიკაში - მაგიური მომთაბარეების ტრადიციული ოკუპაცია ჯერ კიდევ დუნაისკენ მიგრაციამდე. წარსულში მესაქონლეობა განსაკუთრებით განვითარებული იყო ჩრდილოეთ უნგრეთის მთიან რაიონებში, ალფოლდსა და ჰორტობაგის სტეპში, სადაც მას ფართო ძოვება ჰქონდა. ჰორტობაგის უზარმაზარი სტეპი მზისგან დამწვარი ბალახით, თითქმის უკაცრიელი, აქა-იქ გამოსული წეროს ჭებით, სადაც თვალწარმტაცი კოსტიუმებში გამოწყობილი მწყემსები თავიანთ სამწყსოს წყალს ატარებდნენ, ხშირად იზიდავდა ბევრ უცხოელ ტურისტს თავისი ეგზოტიკით. განსაკუთრებით გამორჩეული იყვნენ ჩიკოშიები, ცხენების ნახირების მწყემსები. ელეგანტური თეთრი მოსასხამებით - სურებით - მხრებზე გადაგდებული და შავი თექის ქუდებით, ისინი ცხენებით შემოდიოდნენ თავიანთ ნახირებში. საქონელს ძოვდნენ ჰუიაშიები, ცხვრებს იუჰასები; კონდაშების მეთვალყურეობის ქვეშ მუხის კორომებში ძოვდნენ ღორების დიდი ნახირი.

ცოტა ხნის წინ, Hortobágy Puszta-ს ცხოვრება მთლიანად შეიცვალა. აღმოსავლეთის არხის მშენებლობამ შესაძლებელი გახადა არიდული სტეპის ნაყოფიერ მიწებად გადაქცევა. თუმცა სახელმწიფო და კოოპერატიულ მეურნეობებში კვლავ წარმატებით ვითარდება რძის მეურნეობა, მეცხვარეობა და მეღორეობა.

მეცხოველეობის საძოვრების მოვლა ყველგან შეცვალა სადგომმა, მაგრამ მეცხოველეობის ძველი, ყველაზე შესაფერისი მეთოდები, რომლებიც მწყემსებმა შეინარჩუნეს, საგულდაგულოდ არის შესწავლილი და გამოყენებული.

მევენახეობა ასევე უნგრეთის სოფლის მეურნეობის ძველი დარგია. ადრე გლეხები ღვინოს მხოლოდ თავისთვის ამზადებდნენ, მათი კომერციული წარმოება მხოლოდ მე-19 საუკუნეში დაიწყო განვითარება. ახლა კი აქ არსებული ღვინის დაყენების ხალხური პრაქტიკა ფართოდ გამოიყენება თანამედროვე ქარხნებში.

ხალხური ტრადიციები იხვეწება და ვითარდება მრავალ ხელოსნობაში. უნგრეთისთვის განსაკუთრებით დამახასიათებელია ძველ მწყემსურ ცხოვრებასთან დაკავშირებული ხელნაკეთობები: სასუქი, ბეწვის წარმოება, ხის და ძვლის ნაწარმის წარმოება; ასევე გავრცელებულია ნიმუშიანი ქსოვა და ჭურჭელი.

თუ ეკონომიკაში უნგრეთის ხალხური კულტურის სპეციფიკა მხოლოდ სპორადულად იჩენს თავს, მაშინ ტრადიციული ეროვნული სამზარეულო ძირითადად შენარჩუნებულია. მიუხედავად იმისა, რომ ბოლო დროს უნგრელების მენიუ - და არა მარტო ქალაქში, არამედ სოფლად - ახალი პროდუქტებით (მაგალითად, ბრინჯი), ევროპული სამზარეულოს სხვადასხვა კერძებით შეივსო, უპირატესობა მაინც ეროვნულ კერძებს ენიჭება.

სოფლის მაცხოვრებლებს შორის ჯერ კიდევ გამოიყენება საკვების შენახვა მომავალი გამოყენებისთვის მთელი ზამთრის განმავლობაში, ხშირად უნგრული მომთაბარეებისთვის ცნობილი უძველესი რეცეპტების გამოყენებით. ასეთია, მაგალითად, ცომი (ტარჰონია) წყალში მოხარშული ბარდის სახით და გამხმარი მზეზე ან ღუმელში, რომელიც განკუთვნილია ხანგრძლივი შენახვისთვის. ადრე ალფოლდის მწყემსები, სხვა მომთაბარე ხალხების მსგავსად, მომავალი გამოყენებისთვის ამზადებდნენ თხლად დაჭრილ, მოხარშულ და გამხმარ ხორცს.

შუა საუკუნეებში უნგრელები აცხობდნენ ძირითადად უფუარი პურს, მაგრამ უკვე მე-16 საუკუნიდან. იგი თანდათან შეცვალა საფუარმა. თუმცა, უფუარი ცომი ჯერ კიდევ ძალიან გამოიყენება სხვადასხვა საკონდიტრო ნაწარმის გამოცხობისას, განსაკუთრებით დღესასწაულების დროს.

ხალხურ უნგრულ სამზარეულოს აქვს აღმოსავლური თვისებები: უნგრელები მიირთმევენ უამრავ ხორცს (ძირითადად ღორის ხორცს) ცხელი სანელებლებით - შავი და წითელი წიწაკა (პაპრიკა), ხახვი. ტრადიციული ხალხური კერძები არის სხვადასხვანაირად მომზადებული ჩაშუშული ხორცი ტომატის სოუსში (perkölt) და გულაშში, რომელიც ცნობილია ევროპის ბევრ ქვეყანაში. მაგრამ ნამდვილი უნგრული გულაში მნიშვნელოვნად განსხვავდება ევროპაში გავრცელებული ამავე სახელწოდების კერძისგან. უნგრული გულაში არის სქელი ხორცის წვნიანი კარტოფილით და პატარა პურცლებით, ხახვითა და ბევრი წითელი წიწაკით. და ამ დღეებში არც ერთი ოჯახური დღესასწაული არ არის სრული ხალხური კერძის - პაპრიკაშის გარეშე (ხორცი, ჩვეულებრივ ქათამი, ჩაშუშული არაჟნის სოუსში პაპრიკას და შავი პილპილის დამატებით). უნგრელები მიირთმევენ უამრავ ფქვილის პროდუქტს (ნუდლი, პელმენი), ბოსტნეულს (განსაკუთრებით კომბოსტოს).

ალკოჰოლური სასმელებიდან ყველაზე პოპულარული სასმელია ყურძნის ღვინო, ზოგჯერ პალინკა - ხილის არაყი. ქალაქის მაცხოვრებლები ბევრ შავ, ძალიან ძლიერ ყავას მოიხმარენ. ამ ყავის დალევა ყოველთვის შეგიძლიათ მრავალ პატარა ესპრესო კაფეში.

უნგრელების მატერიალური კულტურის დარჩენილი სფეროები - დასახლებები, საცხოვრებელი, ტანსაცმელი - განიცადა სწრაფი ცვლილებები ბოლო ათწლეულების განმავლობაში. მათ გარდაქმნას, რა თქმა უნდა, დიდად შეუწყო ხელი ქალაქის მოსახლეობის ზრდამ.

უნგრეთში ჭარბობს ორი ტიპის სოფლის დასახლება - დიდი სოფლები - ფალუ და ინდივიდუალური მეურნეობები - ტანი. სოფლები განსხვავებული ფორმისაა: არის დასახლებები კუმულუსით, წრიული და ქუჩის გეგმებით. ალფოლდში ჭარბობს სოფლის ვარსკვლავისებური ფორმა: ცენტრში არის ბაზრის მოედანი და მისგან ქუჩები ასხივებს ყველა მიმართულებით. მე-18 საუკუნის შუა ხანებიდან. ალფოლდის სამხრეთით და დუნანტულში (ტრანსდანუბის რეგიონი) დაიწყო ჩვეულებრივი გეგმის დიდი სოფლების დაარსება. ასეთი სოფლის ცენტრალურ ღერძს ქმნის გრძელი ქუჩა, რომლის ორივე მხარეს ერთმანეთის მიმდებარე სახლებია. ეზოები და მიწის ნაკვეთები განთავსებულია სახლების უკან, ქუჩის პერპენდიკულარულად.

სოციალისტური მშენებლობის წლების განმავლობაში, უნგრეთის სოფლის დასახლებების გარეგნობა აღიარების მიღმა შეიცვალა. ყოველი სოფლის ცენტრში გაჩნდა თანამედროვე არქიტექტურის ახალი ადმინისტრაციული და საზოგადოებრივი შენობები - სოფლის საბჭო, სასოფლო-სამეურნეო კოოპერატივის გამგეობა, კულტურის სახლი, სკოლა, მაღაზია. ყველა დიდი სოფელი ელექტრიფიცირებულია. ფერმის განსახლების სისტემის უარყოფითი ასპექტების აღმოსაფხვრელად - ფერმის მაცხოვრებლების იზოლაცია ქვეყნის კულტურული და ეკონომიკური ცხოვრებიდან - შეიქმნა სპეციალური ფერმერული ცენტრები, რომლებშიც გაიხსნა სავაჭრო, ადმინისტრაციული და კულტურული დაწესებულებები ფერმერების მოსამსახურებლად.

უნგრელების სოფლის შენობები მნიშვნელოვნად შეიცვალა. წარსულში სოფლის სახლების კედლები, როგორც წესი, აურაცხელი აგურით იყო გაკეთებული; ნაკლებად გავრცელებული (ალფოლდში) იყო თიხით დაფარული და ქვითკირის კედლები. სახურავები - საყრდენი ან რაფტერული კონსტრუქცია - ჩვეულებრივ დაფარული იყო ჩალით ან ლერწმით. ძველი, ყველაზე ტიპიური უნგრული სახლი არის წაგრძელებული სამნაწილიანი შენობა. მისი დამახასიათებელი ნიშანია ვიწრო გალერეა, რომელიც გადის ერთ-ერთ გრძივი კედლის გასწვრივ. ერთი სახურავის ფერდობის გაგრძელება გალერეის თავზე აყალიბებს ტილოს, რომელსაც ეყრდნობა რამდენიმე ქვის, თიხის ან ხის სვეტი, რომლებიც ხშირად ამშვენებს ჩუქურთმებით, მოდელირებითა და მხატვრობით. გალერეიდან შესასვლელი კარი გადის სამზარეულოში, რომლის ორივე მხარეს არის ორი ოთახის კარები: ზედა ოთახი კედელთან ახლოს და უკანა ოთახი, საძინებელი ან საკუჭნაო. სამეურნეო შენობები ან განლაგებულია ზედიზედ საცხოვრებელი კორპუსის უკან (ალფოლდის უმეტეს ნაწილში), ნაწილობრივ იმავე სახურავის ქვეშ, როგორც მას, ან ცალკე აშენებულია ეზოში. ბეღლები ხშირად დგანან ჯგუფურად სოფლის პირას. ყველა მეურნეობისა და სოფლის შეუცვლელი აქსესუარია ჭა ამწით. მთელი ქონება ჩვეულებრივ შემოღობილია ღობეებით, ღობეებით ან შემოსაზღვრულია მკვრივი ბუჩქებითა და ხეებით.

სახლებს, რომლებიც მსგავსია მრავალი მახასიათებლით დიზაინით, განლაგებითა და სამშენებლო მასალებით, ჯერ კიდევ აქვთ საკუთარი სპეციფიკა უნგრეთის სხვადასხვა ეთნოგრაფიულ მხარეში. ასე, მაგალითად, მთიან და მთიან ჩრდილოეთში მცხოვრები პალოტების ეთნოგრაფიული ჯგუფის სახლები უნიკალურია: ხის სახლები, მაღალი ჩალის სახურავით, უხვად მორთული ჩუქურთმებით ფრონტონზე, ორნაწილიანი გეგმაში (მცირე ცივი. ვესტიბიული და ოთახი). ალფოლდს ახასიათებს დაბალ სამნაწილიანი სახლები, თიხის ან თაიგულის კედლებით და ჩალის სახურავით. ოთახებში ზოგჯერ ზედაპირული ნახევარწრიული ნიშები იყო დამონტაჟებული. თივის ფორმის ღუმელი ნაქსოვი ძირით იდგა ოთახში, მაგრამ სამზარეულოდან თბებოდა.

და სოფელში ძველი საცხოვრებელი კორპუსები ახლა მრავალმხრივ შეიცვალა. უპირველეს ყოვლისა, იცვლება მათი შიდა განლაგება - საცხოვრებელი ფართი ფართოვდება წინა კომუნალური ოთახების და ახალი ოთახების დამატების გამო. განსაკუთრებით მკვეთრად იცვლება ძველი სახლების იერსახე. ყოფილი ჩალის ან ლერწმის სახურავები უკვე თითქმის ყველგან შეიცვალა რკინის ან კრამიტით, გაფართოვდა ფანჯრები და კარები, ფასადი ელეგანტურად არის მორთული: შელესილი და შეღებილი წებოვანი საღებავით რბილი ტონებით - კრემისფერი, კრემისფერი, შინდისფერი. ეს ხდება, რომ კედლების ზედა და ქვედა ნაწილები შეღებილია სხვადასხვა, წარმატებით ჰარმონიზაციის ფერებში. სახლის დეკორატიულ გაფორმებაში ხშირად გამოიყენება ტრაფარეტის ნახატი ყვავილების ან გეომეტრიული ნიმუშებით. სახლის ინტერიერიც განსხვავებული ხდება. ძველი გლეხური ავეჯი თითქმის მთლიანად შეიცვალა თანამედროვე ქარხნული ავეჯით. მაგრამ ხალხური სპეციფიკა მაინც შენარჩუნებულია ავეჯის ტრადიციულ მოწყობაში, ოთახების გაფორმებაში ეროვნული ქსოვის პროდუქტებით - სუფრის, პირსახოცების, ფარდაგების და ა.შ.

ყოველწლიურად იზრდება ახალი სახლების რაოდენობა სოფლად, რომლებიც აშენებულია თანამედროვე სამშენებლო მასალებისგან სტანდარტული დიზაინით, მოსახლეობის ეკონომიკური და კულტურული საჭიროებების შესაბამისად.

ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში. უნგრეთში ყველგან გლეხებს ტრადიციული ხალხური სამოსი ეცვათ. ქალის ხალხური კოსტუმის ძირითად ნაწილს წარმოადგენდა მოკლე ნაქარგი პერანგი მხრებზე შეკრული, ფართო სახელოებით; ძალიან განიერი და მოკლე ქვედაკაბა, წელზე შეკრული ან ნაკეცები, რომელსაც ჩვეულებრივ ატარებენ რამდენიმე პეტიკოსზე; კაშკაშა უმკლავო ჟილეტი (პრუსლიკი), წელზე მორგებული და მორთული მაქმანებით, ლითონის მარყუჟებითა და ნაქარგებით და წინსაფრით. ქალის თავსაბურავი ძალიან მრავალფეროვანი იყო: სხვადასხვა ფორმის ქუდები, სხვადასხვანაირად შეკრული შარფები. გოგონები თავებს აკრავდნენ ფართო ჭრელი ლენტით, მის ბოლოებს მშვილდით უკავშირებდნენ, ან მძივებით, ბუგლებითა და ლენტებით მორთულ სპეციალურ მყარ რგოლს აწყობდნენ.

მამაკაცის ხალხური კოსტუმი შედგებოდა მოკლე ტილოს პერანგისაგან, ხშირად ძალიან ფართო სახელოებით, ვიწრო შავი ნაჭრის შარვლებით (აღმოსავლეთით) ან ძალიან ფართო ტილოს შარვლებით (დასავლეთით) და მოკლე მუქი ჟილეტით მორთული მაქმანებითა და ლენტებით. მათ ფეხზე მაღალი შავი ჩექმები ეცვათ, თავსაბურავებად კი სხვადასხვა ფორმის ჩალისა და თექის ქუდები.

უნგრული მამაკაცის გარე ტანსაცმელი ძალიან უნიკალურია. განსაკუთრებით ცნობილია ეგრეთ წოდებული სურ - მოსასხამის სახეობა, რომელიც დამზადებულია სქელი თეთრი ქსოვილისგან, ფართო ჩამობრუნებული საყელოთი, უხვად მორთული ფერადი ქსოვილის აპლიკაციით და ნაქარგებით. მხრებზე ჩამოკიდებული ეცვა, ცრუ მკლავები კი უკან იყო შეკრული. მათ ასევე ეცვათ ბეწვის ქურთუკი - გრძელი უმკლავო ცხვრის ტყავის კონცხი, ტუჩი - უბრალო ჭრის მოკლე ქურთუკი, დამზადებული უხეში შალის ქსოვილისგან, გრძელი წყობით.

უნგრეთში ხალხური კოსტუმების მრავალი რეგიონალური ვერსია არსებობს. ამრიგად, პალოცი ეთნოგრაფიული ჯგუფის ქალის სამოსი გამოირჩეოდა დიდი სიკაშკაშით და მრავალფეროვნებით. მათ ტანსაცმელში დომინირებდა წითელი ტონები; ქურთუკის ფართო სახელოები, თეთრი მხრების შარფები და ქუდები უხვად იყო მორთული მრავალფეროვანი ნაქარგებით. უნგრელების კიდევ ერთი ეთნოგრაფიული ჯგუფის - მატიოსების (მეზოკევესდის რეგიონი) წარმომადგენლების ტანსაცმელი ძალიან უნიკალურია. მათ ეცვათ მუქი, გრძელი, ზარისებური კალთები, რომლებიც ბოლოში გაშლილი იყო, წელზე შეკრებილი პატარა ღეროებით და მუქი სვიტერები მოკლე ფაფუკი სახელოებით. განსაკუთრებით ელეგანტური იყო მათი გრძელი შავი წინსაფრები, მოქარგული ნათელი მრავალფეროვანი ნაქარგებით და მორთული გრძელი ფრთებით. იგივე შავი ნაქარგი წინსაფრები მამაკაცის მატიო კოსტუმის აუცილებელი აქსესუარი იყო.

უახლეს წარსულშიც კი უნგრელების ოჯახურ ცხოვრებაში ნათლად ჩანდა ძველი პატრიარქალური ცხოვრების წესი: ოჯახის უფროსს დიდი ძალაუფლება ჰქონდა, ქალს კი არანაირი ეკონომიკური უფლებები. ბევრ გლეხის ოჯახში ის ქმართან ერთად არ იჯდა სუფრასთან, არამედ ჭამდა მის უკან მდგომი, დადიოდა მის უკან ქუჩაში და ა.შ.

ქალის პოზიცია რადიკალურად შეიცვალა 1945 წლის შემდეგ. კანონის თანახმად, მან მიიღო სრული თანასწორობა მამაკაცებთან. 1952 წლის კანონით ასევე გააუქმა მისი დაქვემდებარებული თანამდებობა ოჯახში. მასში, მაგალითად, ნათქვამია, რომ ოჯახური ცხოვრებისა და შვილების აღზრდის ყველა საკითხში მეუღლეებს აქვთ თანაბარი უფლებები და მოვალეობები. სახელმწიფო ყურადღებიანია ქალ-დედების საჭიროებებზე და ყოველწლიურად იზრდება მათთვის გაცემული შეღავათები. ქალების დიდი ნაწილი აქტიურად მონაწილეობდა ქვეყნის საზოგადოებრივ ცხოვრებაში.

უნგრელების ოჯახურ ცხოვრებაში ჯერ კიდევ შემორჩენილია ძველი წეს-ჩვეულებები და რიტუალები, თუმცა მნიშვნელოვნად გარდაქმნილი სახით. უნგრელი ხალხის საქორწილო წეს-ჩვეულებები ფერადი და საინტერესოა, მრავალი თვალსაზრისით მსგავსია მეზობელი ხალხების საქორწილო რიტუალებთან. ქორწილამდე ერთი კვირით ადრე მეჯვარეები ხალხური კოსტუმებით ან ზოგიერთ სოფელში სპეციალური „საქორწილო უფროსი“ კაშკაშა ლენტებით მორთული შტაბით ხელში, მიდიან თანასოფლელების სახლებში და ეპატიჟებიან ქორწილში. მოწვეულებმა მეორე დღეს პატარძლის სახლში უნდა მიაწოდონ რამდენიმე პროდუქტი (ქათამი, კვერცხი, არაჟანი, ფქვილი და ა.შ.).

საქორწინო მსვლელობა ჩვეულებრივ მიდის სოფლის საბჭოს შენობაში მკაცრი რიტუალური წესით. ბოშა მუსიკოსები უკრავენ, მღერიან რიტუალურ საქორწილო სიმღერებს და ცეკვავენ.

ქორწილის მთავარი ადგილი საქორწილო ვახშამია. ახლაც, საქორწილო ქეიფი ხშირად მთავრდება ძველი ჩვეულებით, რომლის მიხედვითაც თითოეულ სტუმარს უფლება აქვს პატარძალთან ერთად იცეკვოს ერთი წრე, ამ ცეკვისთვის გარკვეული თანხის გადახდის შემდეგ. ზოგან ძველი რიტუალები ახლაც ახლავს პატარძლის გამომშვიდობებას მშობლებთან და სახლთან და მამისა და დედის მიერ ახალ სახლში მისი საზეიმო შეყვანას.

უნგრელი ხალხის სოციალური ცხოვრება მრავალმხრივი გახდა. მრავალი კლუბი და კულტურის სახლი დიდ როლს ასრულებს დასვენების ორგანიზებაში და ქალაქებსა და სოფლებში მშრომელი ხალხის კულტურულ განათლებაში. ფუნქციონირებს სალექციო დარბაზები, სამოყვარულო ხელოვნების ჯგუფები, საგუნდო და ცეკვის ანსამბლები.

უნგრელების კალენდარულ დღესასწაულებში ბევრი ორიგინალური, ტრადიციული ნივთია შემორჩენილი, რომლებშიც ძველი ტრადიციები ხშირად გადახლართულია ახალ რიტუალებთან, რომლებიც თანდათან უფრო და უფრო სტაბილურად ინერგება ხალხის ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

ზამთრის ბუნიობასთან დაკავშირებული ზამთრის ციკლის არდადეგებიდან განსაკუთრებით პოპულარულია შობა, რომელმაც თითქმის დაკარგა რელიგიური ხასიათი და უბრალოდ ჩვეულებრივ ოჯახურ დღესასწაულად იქცა. 24 დეკემბერს, უკვე შუადღისას, ყველა თეატრი, კინოთეატრი, რესტორანი იხურება, ყველა სახლში მიდის. დროთა განმავლობაში ეს დღესასწაული სულ უფრო მეტ პანეევროპულ მახასიათებლებს იძენს: მბზინავი სათამაშოებითა და ელექტრო ფარნებით მორთული ნაძვის ხეები სახლებში, ქუჩებში, მაღაზიის ვიტრინებში, საჩუქრების გაცვლა, სადღესასწაულო ოჯახური ვახშამი და ა.შ.

წარსულში უნგრელებში ახალ წელს არ ჰქონდა ისეთივე მნიშვნელობა, როგორიც შობას, ახლა კი მას ხმაურიანი და მხიარულად აღნიშნავენ, განსაკუთრებით ქალაქების ქუჩებში. ჯერ კიდევ არსებობს ძველი ჩვეულება, რომ საახალწლოდ ღორის ფაიფურის ან თიხის ფიგურა წარუდგინონ ნათესავებსა და მეგობრებს - "წარმატებისთვის". ბედნიერების სიმბოლოდ ითვლება აგრეთვე ბუხრის გამწმენდის შავი ფიგურები, რომლებიც ძველი წლის ბოლო დღეებში იყიდება ქალაქის ქუჩებში (ჩვეულება, როგორც ჩანს, გერმანელებისგან ნასესხები).

ყველაზე ადრეული და უდიდესი საგაზაფხულო დღესასწაული - მასლენიცა - აღინიშნება როგორც ქალაქში, ისე სოფლად რიტუალური ბლინებით ან ბლინებით, ხალხური ფესტივალებით, ლამაზი ზოომორფული ნიღბებით მუმიების ხმაურიანი მსვლელობით. ამგვარად, ქალაქ მოჰაკში, მასლენიცაზე კარნავალის მსვლელობაში მონაწილე ახალგაზრდები ატარებენ ხის ნიღბებს რქებით და აცვიათ ცხვრის ტყავის ქურთუკები, შიგნიდან შემობრუნებული ბეწვით და ჩამოკიდებული ზარებით.

მრავალი განსხვავებული რიტუალი მიეძღვნა გაზაფხულის დახვედრის ეროვნულ დღესასწაულს - 1 მაისს. ამ დღეს სოფლებში სახლებს ყვავილებითა და მწვანე ტოტებით ამშვენებს. მოედანზე დამონტაჟებულია "მეიპოლე" - არყის ან ალვის ხე, მორთული კრეპის ქაღალდით და ფერადი ლენტებით. საღამოს ამ ხის გარშემო ახალგაზრდები აწყობენ ცეკვებსა და თამაშებს. ბიჭები შეყვარებულების სახლების წინ პატარა მეიბოსტებს ათავსებენ; დღესდღეობით, „მეიპოლის“ ნაცვლად, გოგონას ხშირად უგზავნიან თაიგულს ან ყვავილების მოხატულ ქოთანს. "მაისის ხეებს" ხშირად ათავსებენ სოფელში განსაკუთრებით პატივცემული პირების სახლების წინ.

მე-19 საუკუნის ბოლოდან. 1 მაისი უნგრელმა მუშებმა დაიწყეს მშრომელთა საერთაშორისო დღედ აღნიშვნა. პირველი მაისის დემონსტრაცია გაიმართა 1890 წელს. დღესდღეობით, უნგრელი მუშების პირველი მაისის დემონსტრაციები ძალიან ფერადია. ხშირად სამოყვარულო სპექტაკლების მონაწილეები გამოწყობილნი არიან თვალწარმტაცი ხალხურ კოსტიუმებში, სხვადასხვა პროფესიის წარმომადგენლები მიდიან დემონსტრაციებზე მათთვის დამახასიათებელი კოსტიუმებით.

სოფლებში რთველის დასრულება დიდი ზეიმით სრულდება. ძველად, რთველის ბოლოს, ელეგანტური გოგონები, მღეროდნენ, ოსტატურად ნაქსოვი „მოსავლის გვირგვინი“ მიიტანეს ბოლო თასიდან მინდვრის პატრონის სახლამდე. ახლა სოფლად ამ ძველი წეს-ჩვეულების საფუძველზე შეიქმნა მოსავლის აღნიშვნის ახალი ფორმები. „მოსვლის გვირგვინს“ ახლა ჩვეულებრივ გოგოები ჩუქნიან კოოპერატივის თავმჯდომარეს. მოსავლის აღების სამუშაოების დასრულების შემდეგ ცალკეულ სოფლებში ხშირად იმართება შემოდგომის არდადეგები, რომლის დროსაც იმართება მხიარული კარნავალი (მაგალითად, ხილის კარნავალი) და ხალხური ფესტივალები. ასევე არის ეროვნული უნგრული დღესასწაული ახალი მოსავლის, ახალი პურის შესახებ. იგი ეძღვნება 20 აგვისტოს, უნგრეთის ძველ ეროვნულ დღესასწაულს უნგრეთის სახელმწიფოს დამაარსებლის, მეფე სტეფანე I-ის პატივსაცემად. სოციალისტურ უნგრეთში 20 აგვისტო გახდა კონსტიტუციის დღესასწაული და ასევე ახალი დღესასწაული. Პური. ამ დღეს ახალი მოსავლის ფქვილიდან აცხობენ დიდ პურებს, ეწყობა სადღესასწაულო მსვლელობა ქუჩებში და ხალხური ფესტივალები.

ბუდაპეშტში განსაკუთრებით საზეიმოდ აღინიშნება კონსტიტუცია და ახალი პურის ფესტივალი. დილით დუნაიზე შეგიძლიათ იხილოთ ფერადი წყლის კარნავალი, საღამოს კი გელერტის მთაზე ფეიერვერკი, რომელიც აშკარად ჩანს დედაქალაქის თითქმის ყველა რაიონიდან, ნათელ სანახაობას წარმოადგენს.

უნგრეთის სოფლებში გასული შემოდგომის სამუშაო ღია ცის ქვეშ - ყურძნის რთველი, როგორც წესი, სადღესასწაულო ატმოსფეროში მიმდინარეობს. დასახმარებლად მეზობლები და ახლობლები იკრიბებიან. სამუშაოს დასასრულს, როგორც მოსავლის აღების შემდეგ, დიდი, შეკრული, ბოლო ყურძნის მტევანი ჯოხებით ატარებენ პატრონის სახლში. ზოგიერთ რაიონში ეს მსვლელობა ძალზე თვალწარმტაცი იყო: ხალხურ უნგრულ კოსტიუმებში გამოწყობილი ბიჭები წინ ცხენებზე დადიოდნენ, მათ უკან კი თეთრებში ჩაცმული გოგონები ვაზებით გადახლართული სადღესასწაულო ურიკებით ჩასხდნენ.

ყურძნის რთველის დასასრულის აღსანიშნავად სადღესასწაულო გართობა ან დარბაზი, ჭერიდან ჩამოკიდებული ყურძნის მტევნებით არის მორთული. ბიჭები ეჯიბრებიან ოსტატობაში, ცდილობენ ჩუმად აირჩიონ თაიგული თავიანთი შეყვარებულისთვის, მაგრამ თუ ამით დაიჭირეს, ჯარიმა უნდა გადაიხადონ.

მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ უნგრელმა ხალხმა დაიწყო რიგი ახალი ეროვნული დღესასწაულის აღნიშვნა. მათ შორის განსაკუთრებით საზეიმოა უნგრეთის ფაშისტური უღლისაგან განთავისუფლების დღე - 4 აპრილი. ამ დღეს საბჭოთა და უნგრელი ჯარისკაცების საფლავებზე გვირგვინის დაგების ცერემონიები, იმართება მიტინგები და დემონსტრაციები.

თანამედროვე უნგრეთში ხალხური ხელოვნებისა და ხელოსნობის ზოგიერთი დარგი ვითარდება. ქვეყნისთვის დამახასიათებელი ასეთი ხელოვნების სახეობებს შორის უპირველეს ყოვლისა უნდა აღვნიშნოთ ხის, რქის, ძვლისა და ტყავისგან დამზადებული მწყემსების ნაწარმი. მწყემსებს დიდი ხანია ამშვენებდნენ ხელსაწყოებს ულამაზესი გეომეტრიული ნიმუშებით - ჯოხებითა და მათრახებით ოსტატურად გრეხილი ტყავის ქსოვით; ისინი ამზადებდნენ ცულებს, კუბებს, მილებს, ხის კოლბებს დეკორატიულად დაფარული ტყავით, ღვინის რქებით, მარილისა და პილპილის საქანელებით და ყუთებით. ორნამენტის წასმისას გამოიყენებოდა სხვადასხვა ხერხი: დაფქვა და შემდეგ საღებავში შეზელვა, რელიეფური ან ბარელიეფური კვეთა, ჩასმა.

ქსოვა ხალხური ხელოვნების ძველ დარგებს განეკუთვნება. უნგრულ ქსოვილს აქვს მრავალი საერთო ევროპული ელემენტი მისი წარმოების ტექნიკაში, ფერებში და ნიმუშებში: ვიწრო და ფართო ფერის ზოლები, მარტივი გეომეტრიული ნიმუშები და ა.შ. ქსოვილის ყველაზე გავრცელებული ფერებია თეთრი, წითელი, ლურჯი და შავი. ქარგვა უნგრელებს შორის ქსოვაზე გვიან განვითარდა. ძველი ნაქარგები იყო ერთი ან ორი ფერის მარტივი გეომეტრიული ნიმუში. ახალი ნაქარგები მრავალფეროვანია და მასში დომინირებს ყვავილოვანი ნიმუშები - რეალისტური ან სტილიზებული ყვავილების მოტივები.

უნგრელებმა შეიმუშავეს დეკორატიული კერამიკის წარმოება: მოჭიქული თეფშები და დოქები, როგორც წესი, მორთულია ყვავილოვანი ან გეომეტრიული ნიმუშებით. გლეხებს უყვარდათ თავიანთი სახლების გაფორმება ამ ნათელი კერამიკული პროდუქტებით, კედლებზე ჩამოკიდება და თაროების გაფორმება.

ქვეყნის სხვადასხვა რეგიონის მეთუნეების ნაწარმს თავისი სპეციფიკური მახასიათებლები ჰქონდა. ამგვარად, მოჰაკში გააკეთეს შავი დოქები და დოქები, ალფოლდის სამხრეთ ნაწილში - ოთხკუთხა მოხატული ბოთლები, თასები და თიხის ადამიანის ფიგურები.

ქალაქ კალოჩას მიდამოებში გავრცელებულია დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნების მეტად საინტერესო სახეობა - თაბაშირის კედლების ნიმუშიანი მხატვრობა. კალოჩ ქალები ოთახის შელესილ და ქვითკირის კედელს უწყვეტი ნიმუშიანი ორნამენტით აფარებენ, ზუსტად ისეთივე, როგორიც ნაქარგობაშია გამოყენებული. დღესდღეობით, გლეხის კედლის მხატვრობის მოტივები გამოიყენება შპალერის მასალებზე.

კაპიტალიზმის ეპოქაში უნგრული ხალხური ხელოვნება დაკნინდა, მაგრამ სოციალისტურ უნგრეთში დიდი ყურადღება ეთმობა მის განვითარებას. შეიქმნა ხალხური ხელოვნების ინსტიტუტი, ხელოსნები გაერთიანდნენ კოოპერატივებად; ხალხური ხელოვნების საუკეთესო ნიმუშები ფართოდ გამოიყენება გამოყენებით ხელოვნებასა და მსუბუქ ინდუსტრიაში.

უნგრული ფოლკლორის ყველაზე გავრცელებული ჟანრებია ზღაპრები და სიმღერები. განსაკუთრებით ბევრია ზღაპრები. ისინი შეიცავენ აღმოსავლურ მოტივებს (მაგალითად, შამანიზმის კვალს) და ამავე დროს სხვა ევროპელი ხალხების ზღაპრებთან საერთო მახასიათებლებს. ასევე არსებობს ყოველდღიური ზღაპრების მნიშვნელოვანი ჯგუფი, როგორიცაა მოთხრობები და იუმორისტული ზღაპრები, ე.წ.

ახლა კი უნგრელებს აქვთ ბალადები და სიმღერები - ლირიკული, პროფესიული, რიტუალური და ა.შ. განსაკუთრებით ბევრია ისტორიული სიმღერა, რომელიც ასახავს ხალხის ეროვნულ-განმათავისუფლებელი ბრძოლის გმირულ ეპიზოდებს, ადიდებს მათ საყვარელ ეროვნულ გმირებს - ფერენც რაკოჩის, ლაიოშ კოშუტს და ა.შ. სპეციალური ჯგუფი ქმნის ყაჩაღურ სიმღერებსა და ბალადებს, ეგრეთ წოდებულ სიმღერებს ბეტიარების (ყაჩაღების) შესახებ. ბეტიარი, სახალხო წარმოდგენაში, იყო ეროვნული და ფეოდალური ჩაგვრის წინააღმდეგ მებრძოლი, ღარიბთა დამცველი. მწყემსის სიმღერები ძალიან ახლოსაა ბეტიარების შესახებ სიმღერებთან: ბოლოს და ბოლოს, მწყემსებიც ცხოვრობდნენ თავისუფალი, მკაცრი ცხოვრებით. ლირიზმი და ადამიანური გამოცდილების დახვეწილი ნიუანსების ასახვა დამახასიათებელია სასიყვარულო სიმღერებისთვის, რომლებიც, შესაძლოა, ყველაზე დიდ ჯგუფს შეადგენენ.

ორიგინალური უნგრული მუსიკა მეზობელი ხალხების მუსიკისგან განსხვავდება აღმოსავლური არომატით. ახასიათებს მონოფონია, მუდმივი ვარიაციით და პენტატონური მასშტაბით. მოგვიანებით ბოშებმა დიდი გავლენა მოახდინეს უნგრელების მუსიკაზე. მე-17 საუკუნიდან. უნგრეთის ქალაქებში პოპულარული გახდა უნგრულ-ბოშათა მუსიკა, რომელიც ფართოდ არის ცნობილი მრავალი ევროპელი კომპოზიტორის - ჰაიდნის, ბეთჰოვენის, შუბერტის, ბრამსის და განსაკუთრებით ფრანც ლისტის ადაპტაციის წყალობით. ბოშათა მუსიკა და ბოშათა ორკესტრები უნგრეთში კვლავ ძალიან პოპულარულია. ამჟამად, უნიკალური ბოშა-უნგრეთის მუსიკა ფართოდაა გავრცელებული ქალაქებსა და სოფლებში, უნგრელი კომპოზიტორების ცნობილ სიმღერებთან ერთად.

უნგრეთის მუსიკალური სკოლის დამფუძნებელი იყო ფრანც ლისტი. მან შექმნა უნიკალური უნგრული მუსიკალური სტილის ყველაზე შთამბეჭდავი ნიმუშები ("უნგრელი რაფსოდიები", "უნგრეთი"). ლისტის მიმდევრები: ფერენც ერკელი, ბელა ბარტოკი, ზოლტან კოდალი თანამედროვე უნგრული მუსიკის ფუძემდებლები არიან, რომლებიც მჭიდროდ არიან დაკავშირებული ხალხურ მუსიკასთან. უნგრელებმა დიდი წვლილი შეიტანეს მსუბუქი მუსიკის შექმნაში. უნგრელი კომპოზიტორების ფერენც ლეჰარის და იმრე კალმანის ოპერეტები მსოფლიოს ყველა თეატრის სცენაზეა.

უნგრელების ძველი ხალხური მუსიკალური ინსტრუმენტები - ბაგეები (დუდა), ფლეიტა, სხვადასხვა სახის აჩეჩილი საკრავები (ციტერა, ტამბური). დღესდღეობით ევროპის ყველა ხალხისთვის ცნობილი სხვა მუსიკალური ინსტრუმენტები უფრო პოპულარულია: კლარნეტი, აკორდეონი და განსაკუთრებით ვიოლინო.

ხალხურ ცეკვებს შორის ყველაზე პოპულარულია წყვილთა ცეკვა ჭარდაში, რომელსაც მრავალი ვარიაცია აქვს. მას დღესაც ფართოდ ცეკვავენ ევროპულ ცეკვებთან ერთად.

ხალხის მმართველობის წლებში ქვეყანაში გაუნათლებლობა აღმოიფხვრა, უნგრელი მუშების კულტურული დონე საგრძნობლად გაიზარდა. ამაში მცირე მნიშვნელობა არ ჰქონდა ერთიანი, ჭეშმარიტად პოპულარული განათლების სისტემის დანერგვას, რომელიც ითვალისწინებს სავალდებულო უფასო განათლებას 6-დან 16 წლამდე ასაკის ბავშვებისთვის. დაარსდა რვაწლიანი საბაზო სკოლა, საიდანაც მოსწავლეებს შეუძლიათ შევიდნენ ან ოთხწლიან გიმნაზიაში, ემზადებიან კოლეჯში შესასვლელად, ან ოთხწლიან საშუალო პროფესიულ საგანმანათლებლო დაწესებულებაში; მათში სტუდენტები საშუალო განათლებასთან ერთად იღებენ პროფესიას. უნგრული განათლების დამახასიათებელი მახასიათებელია სკოლებისა და კურსების განვითარებული ქსელი მოზრდილთათვის.

უნგრელ ხალხს აქვს მდიდარი ეროვნული კულტურა, რომლითაც მათ აქვთ უფლება იამაყონ. უნგრულმა ლიტერატურამ განსაკუთრებით ბრწყინვალე ყვავილობას მიაღწია მე-18 საუკუნის ბოლოს - XIX საუკუნის პირველ ნახევარში, მწვავე ეროვნულ-განმათავისუფლებელი ბრძოლის პერიოდში. გამოჩენილი უნგრელი პოეტის შანდორ პეტეფის შემოქმედება, რომლის ლექსები და სიმღერები მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ხალხურ ხელოვნებასთან, ამ დროიდან თარიღდება; იანოშ არანი - ისტორიული და ეპიკური ნაწარმოებების ავტორი; პოეტი და გამოჩენილი ფოლკლორისტი იანოშ ერდელი; გამოჩენილი დრამატურგი იმრე მადაჩი.

უნგრული პოეზიის საგანძურში შედის მიჰალი ჩოკონაი ვიტესის, მიჰალი მოროშმარტისა და ენდრე ადის ნაწარმოებები. ევროპაში ასევე ცნობილია გვიანდელი უნგრელი მწერლები: მორ ჯოკაი - რომანტიკული მოძრაობის წარმომადგენელი, რეალისტი მწერალი კალმან მიქსატი, ისტორიული რომანების ავტორი გეზა გარდონი, პროლეტარული პოეტი ატილა იოზეფი, მთავარი უნგრელი რომანისტი ჟიგმონდ მორიცი, პოეტი და პროზაიკოსი გიულა იჯესი. , რომელმაც თავის ნამუშევრებში აჩვენა უნგრელი გლეხის ცხოვრება ჩვენი საუკუნის პირველ ათწლეულებში, დეზი კოსტოლანის ლაკონური რომანებისა და მოთხრობების ავტორმა, თავის სამშობლოში უწოდა "უნგრელი ჩეხოვი", ცნობილი პოეტები მიჰალი ვაჩი და მიჰალი ბაბიჩი.

უნგრეთის ლიტერატურის განვითარებაზე გარკვეული გავლენა იქონიეს უნგრეთიდან ემიგრაციაში მყოფმა მწერლებმა 1919 წელს უნგრეთის საბჭოთა რესპუბლიკის დამარცხების შემდეგ: ბელა ილესი, ანტალ გიდასი, მათე ზალკა.

1945 წლიდან უნგრულ ლიტერატურაში ვითარდება ახალი მიმართულება - სოციალისტური რეალიზმი. უნგრელი ხალხის თანამედროვე ცხოვრება აისახა მათ ნაწარმოებებში სანდორ გერგელის, პიტერ ვერესის, პალ საბოს და მრავალი სხვა მწერლის მიერ.

დიდ წარმატებას მიაღწია უნგრულმა სახვითმა ხელოვნებამაც. დიდი უნგრელი მხატვრის მიჰალი მუნკაჩის რეალისტური ნახატები, კაროლი მარკოს ფერადი პეიზაჟები, გიულა დერკოვიჩის მუშების ყოველდღიური ცხოვრებიდან, ბერტალან სეკელის ისტორიული ნახატები, ტ. ქვეყანა.

ამ ნომერში რედაქტორები ხსნიან განყოფილებას „ესე“ გარკვეულწილად უჩვეულო სტატიით. ის ასახავს მემარცხენე შეხედულებას უნგრეთის კულტურულ ცხოვრებაზე. ჩვენ არ გამოგვივლია მსგავსი მასალის გამოქვეყნება და მოხარული ვიქნებით, თუ გავარკვევთ მკითხველთა აზრს მსგავსი მიმოხილვებისთვის ჟურნალის გვერდების მიწოდების მიზანშეწონილობის შესახებ.

ჩვენ ვამაყობთ, რომ პუბლიკაციების ამ ახალ წრეს ხსნის ისტვან შარდაჰაინი, უნგრეთის ერთ-ერთი წამყვანი ფილოსოფოსი და მწერალი, მრავალი წლის განმავლობაში ჟურნალ "კრიტიკის", შემდეგ "Uy ფორუმის" მთავარი რედაქტორი. ი.სერდაჰანე ასევე იყო მსოფლიო ლიტერატურის 19-ტომიანი ენციკლოპედიის (მსოფლიოში ლიტერატურის უდიდესი ენციკლოპედიის) მთავარი რედაქტორი, 1995 წელს კი მისი შექმნის ხელმძღვანელობისთვის ი.სერდაჰანი დაჯილდოვდა. "უნგრეთის რესპუბლიკის მცირე ჯვრის ორდენი". არის ლიტერატურული პრემიის ლაურეატი. ატილა იოშეფა, ლიტერატურული საზოგადოების გენერალური მდივანი. ნადია ლაჟოსა, ესთეტიკისა და ლიტერატურის მონოგრაფიების ავტორი. მისი სამეცნიერო და ლიტერატურული პუბლიკაციები ოც ტომს შეადგენს.

უნგრეთის კულტურის სახელმწიფო *

ისტვან სორდაჰანი

ისტორიოგრაფიის საერთო ჭეშმარიტება ის არის, რომ ისტორიის ეტაპების განსაზღვრა ძალიან რთული საკითხია.

პოლიტიკური ისტორიის თვალსაზრისით, იმ დროის პრელუდია, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, არის 1990 წლის გაზაფხულზე ჩატარებული არჩევნები, რომელსაც თავის მხრივ წინ უძღოდა მოკლე გარდამავალი პერიოდი 1989 წლის შემოდგომიდან. მაგრამ იმ ძალების გაჩენის მომენტის კულტურულ-ისტორიული ანალიზი, რომლებმაც განსაზღვრეს თანამედროვე უნგრული კულტურის მდგომარეობა, გვაბრუნებს 70-იანი წლების შუა ხანებში.

ეს განსხვავება ტერმინოლოგიურ დონეზეც ვლინდება: 1956 წლის შემდეგ პერიოდს ჩვეულებრივ „კადარის ეპოქას“ ვუწოდებთ, ხოლო კულტურის სფეროში ამავე დროს „აკელიუსის ეპოქას“ უწოდებენ. და არა უსაფუძვლოდ: გიორგი აკცელმა მოახერხა მისი ხელმძღვანელობით დაწესებულებების სისტემის შედარებით ავტონომიის მიღწევა.

______________________

სერდაჰეინ ისტვანი – ფილოსოფიის მეცნიერებათა დოქტორი, საზოგადოების მდივანი. ნადია ლაიოსა (უნგრეთი)

* ლიტერატურული თარგმანის რედაქტორები - ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი ბენჯამინ სასი, ხელოვნების ისტორიის დოქტორი ვიქტორ არსლანოვი

სტატია გამოსაქვეყნებლად მომზადდა ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორის თამას კრაუსის და ფილოსოფიის მეცნიერებათა კანდიდატის ლუდმილა ბულავკას ინიციატივითა და დახმარებით.

ეს მიმოხილვა არ იძლევა ატცელის რთული პიროვნების და კიდევ უფრო რთული პოლიტიკური საქმიანობის ანალიზს. სანდორ რევესი სამართლიანად ამბობს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მისი მონოგრაფია ატცელზე (1997) შეიცავს 400-ზე მეტ გვერდს, მან გადაწყვიტა შეექმნა წიგნი, რომლის „დაწერა“ შეუძლებელია. უხეში გამარტივება იქნებოდა იმის მტკიცება, რომ კულტურული პოლიტიკა მთლიანობაში არ იყო მოკლებული სუბიექტურობასა და თვითნებობას; მეტიც, თავისი სამოყვარულო, სნობური ზომებითა და ნეგატიური შერჩევით კულტურას დიდი ზიანი მიაყენა.

მეორე მხრივ, აწილს შეუდარებლად უფრო ხელსაყრელი პირობები უზრუნველჰყო ჩვენი ეროვნული კულტურის განვითარებისათვის, ვიდრე ყველა წინა და შემდგომი ეპოქა. ჩვენს დროში უკვე საყოველთაოდ მიღებულია, რომ აცელას დრო იყო "ოქროს ხანა" უნგრეთის კულტურის ისტორიაში. ასელმა წარმატებით მოაწყო მოლაპარაკება ინტელექტუალურ ელიტასა და პოლიტიკურ ხელმძღვანელობას შორის კომპრომისზე, რაც მინიმუმამდე დაიყვანოს უნგრეთის პოლიტიკური სიტუაციიდან გამომდინარე აკრძალვები (1).

ატცელმა წვლილი შეიტანა გლასნოსტის გაფართოებაში და აწარმოა მზაკვრული პოლიტიკა კულტურის დაფინანსების ინტერესებიდან გამომდინარე.

თუმცა, ცენზურა, მიუხედავად იმისა, რომ იურიდიულად არ იყო გაფორმებული, ისევე როგორც აკრძალული სიები, მაინც არსებობდა. მაგრამ ფაქტია, რომ ეს ცენზურა თვითნებურად და მით უმეტეს, სულელურად მოქმედებდა. მისი მოტყუება ადვილად შეიძლებოდა. უფრო მეტიც, სისტემის ცვლილებით გამოწვეულმა დიდმა თავისუფლებამ საზოგადოებას არ უჩვენა არც ერთი ნაშრომი, რომელიც ადრე გამოქვეყნებას იმსახურებდა (2).

1981 წლიდან პოლიტიკური ოპოზიციის „ბესელეს“ უსირცხვილო ორგანო პრაქტიკულად სააბონენტო გამოცემაა და მხოლოდ სასაცილო ცრუ ზომებით ცდილობდა აბონენტების რაოდენობის შეზღუდვას.

ძალიან დამახასიათებელია, რომ 80-იანი წლების მეორე ნახევარში ოპოზიციური ინტელიგენცია ამ კულტურულ პოლიტიკას ადანაშაულებდა არა პოლიციურ-სახელმწიფოებრივი დიქტატურაში, არამედ ე.წ.

თუ გადავხედავთ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ცვლილების ნიშნები უკვე 80-იანი წლების დასაწყისში გამოჩნდა. ტექნოკრატიული რეფორმის ეკონომისტებმა დაიწყეს იმის მტკიცება, რომ კულტურული პროდუქტები ასევე არის საბაზრო საქონელი და კულტურის სფერო უნდა მოხდეს ისე, რომ ის გახდეს თვითდაფინანსების ინდუსტრია, რომელსაც შეუძლია გაუძლოს საბაზრო კონკურენციას და არ საჭიროებს გარე მხარდაჭერას. დისკუსიამ, რომელიც წარმოიშვა ამ შემთხვევაში და გაგრძელდა ქვეყანაში მომდევნო ნახევარი ათწლეულის განმავლობაში (იხ. გიორგი რადნაი, 1986) დაამტკიცა, რომ კულტურული სფერო ვერასოდეს და ვერ იქნება თვითშენარჩუნებული, რომ მისი დაფინანსება არამარტო ხელს არ უშლის აყვავებას. ეკონომიკური სფერო, არამედ, პირიქით, მისი განვითარების აუცილებელი პირობაა.

თუმცა, პარტიისა და მთავრობის ხელმძღვანელობამ პირიქით მოიქცა. შედეგი თვალსაჩინოა: ამ დღეებში კულტურული დაწესებულებების სისტემის გაღატაკება და ნგრევა.

კულტურული ცენტრების გადაქცევა სასადილოებად; სამეცნიერო ნაწარმოებებისა და პოეტური ნაწარმოებების კონკურსი დეტექტიური მოთხრობებითა და სამეცნიერო ფანტასტიკის პუბლიკაციებით; უფრო დაბალი ხელფასი მეცნიერ მკვლევარებისთვის თუნდაც დაბალკვალიფიციურ მუშაკებთან შედარებით - ეს ყველაფერი დაიწყო არა 1990 წელს, არამედ ბევრად უფრო ადრე. მახსოვს, 1984 წელს, როცა ქვეყნის წამყვანი კულტურული და ჟურნალისტური ჟურნალის მთავარ რედაქტორად დავინიშნე, დამცინა მინისტრის მოადგილემ, როცა გაიგო, რომ ხელფასზე ვოცნებობდი, როგორც სტამბის მექანიკოსი ან „მემარცხენე მუშა“. ტექნოკრატიულ-მონიტარული ტენდენციის გამარჯვებამ შეარყია არა მხოლოდ მატერიალური ბაზა, არა მხოლოდ კულტურული ინსტიტუტების სისტემა, არამედ პოლიტიკური სისტემაც, ამასთანავე, თან ახლდა გარკვეული იდეოლოგიური შედეგები.

სახელმწიფო მფარველობა 80-იან წლებში და ძირითადად 1984 წლიდან - სოროსის ფონდის სცენაზე გამოჩენით - საგრძნობლად შესუსტდა და წააგო დასავლეთთან სტიპენდიების, სამეცნიერო მოგზაურობისა და სხვა სახის დახმარების გაწევაში. შედეგად, კულტურის სფეროში ორმაგი ძალაუფლება მაშინაც გამოჩნდა, მიუხედავად იმისა, რომ სახელმწიფო მონოპოლია პოლიტიკაში დიდხანს რჩებოდა.

ამის პარალელურად შეიცვალა განათლების პოლიტიკის ხელმძღვანელობის სახეც. 1960-იანი წლების შუა პერიოდიდან. 70-იანი წლების შუა ხანებამდე. უნგრეთის ინტელექტუალური ცხოვრება, მიუხედავად იმისა, რომ სექტანტურ-დოგმატური ძალების ბოლო ბრძოლები ჯერ კიდევ გრძელდებოდა, რენესანსის ეპოქას განიცდიდა. დასავლური კულტურისკენ "გააღეს" ფანჯარა, მაგრამ იმ პირობით, რომ მარქსიზმში ყველაფერი ღირებული შენარჩუნებულიყო. შეთანხმდნენ: თუ მარქსიზმს სურს ითამაშოს ჰეგემონის როლი საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, მაშინ მას სჭირდება ჭეშმარიტად ღია პროფესიული „ნორმალური მეცნიერების“ ფუნქციები. მაგრამ ეს მიზანი არ მიღწეულია: კრიტიკული ადაპტაცია და პრობლემებზე ფიქრი მაშინვე გადაიქცა მოდური დასავლური ტენდენციების იმიტაციაში, მით უმეტეს, რომ ამან გახსნა მომგებიანი კარიერული შესაძლებლობები.

ამის მთავარი მიზეზი ის იყო, რომ დ.ატცელის განათლება არ გასცდა წვრილბურჟუაზიული სნობიზმის საზღვრებს და თეორიულ და იდეოლოგიურ საკითხებში იგი უბრალოდ გაუნათლებელი იყო (შ. რევესი, 1997). გამოსვლებსა და სტატიებს მას წერდნენ რეფერენტები (მრჩევლები), რომელთა აზრიც გადამწყვეტი იყო. ამ წრის წევრები დროდადრო იცვლებოდნენ და ატცელი ამ ცვლილებებს ადაპტირებდა იმას, ვინც იმ დროს პოპულარული და მოდური გახდა. ის მხარს უჭერდა ამ პირებს „სტაფილოს“ პოლიტიკის ნიშნით, თუ ისინი ღიად დგებოდნენ ოპოზიციაში. და მას შემდეგ, რაც 1970-იანი წლების შუა პერიოდის შემდეგ, დასავლური სუბიექტური მოდის იმიტატორების უჩვეულო იდეებმა გამოიწვია სენსაცია და პოსტმოდერნიზმი გავრცელდა 1980-იან წლებში (Peter Agardy, 1997), Acela-ს საკადრო გარემოს პალიტრაც თანდათან შეიცვალა შესაბამისად. ეს.

1980-იანი წლების შუა პერიოდისთვის არსებობდა მრავალი მტკიცებულება იმისა, რომ ატცელმა უკვე „აღადგინა საკუთარი თავი“, რაც ყველაზე აშკარად დასტურდება მისი განცხადებებით (დ. ატცელი, 1986, 1987), რომელშიც მან გამოაცხადა ეკლექტიკური იდეალისტური ნაწარმოებები. ახალგაზრდა დ.ლუკაჩი და მისი მარქსისტული ნაშრომები. შემდგომი უნგრული დებატების ტალღამ, რომელიც მაშინ დაიწყო (I. Sördähäjk - K. Veres, 1957) გაასაჯაროვა ის ფაქტი, რომ უნგრეთის ინტელექტუალურ ცხოვრებაში მარქსიზმი ღია თავდასხმების ცეცხლში მოხვდა - შედეგად, ის აღმოჩნდა თავდაცვითი უკანდახევის პოზიცია და მისი წარმომადგენლები ან დატოვეს, ქამელეონებივით შეცვალეს რწმენა, ან გახდნენ მუდმივი შეურაცხყოფისა და უგულებელყოფის მსხვერპლნი (I. Serdahelyi, 1985; I. Serdahelyi - Karoly T. Keresh 1987).

აშკარა უწყვეტობაა აცელის ეპოქის მეორე ნახევარსა და დღევანდელ ვითარებას შორის. თუ გადავხედავთ ვინ არიან ის ადამიანები, ვისზეც შ.რევეზი (1997) წერს თავის მონოგრაფიაში 70-80-იან წლებში, როგორც აცელას ახალი მრჩევლები და კონსულტანტები, დავინახავთ, რომ ამ პერსონალმა, სოციალური სისტემის ცვლილების შემდეგ, შეინარჩუნა ყველაფერი მის გარეშე. გამონაკლისია მათი პოზიციები და დღეს სწორედ ისინი იკავებენ ლიდერის პოზიციებს აკადემიებსა და უნივერსიტეტებში, უფრო მეტიც, მათი ნახვა ტელეეკრანებზეც ჩანს, ისინი წარმოადგენენ ელიტას ჟურნალებში და წიგნების გამოცემაში. მემარცხენე მარქსისტი საზოგადო მოღვაწეები, რომლებიც თითქმის არ იყვნენ ატცელის წინააღმდეგი ან მის მიმართ ნეიტრალური, გაქრნენ სამოქმედო ასპარეზიდან, ხოლო ატცელის 70-80-იანი წლების კადრები შემონახული იყო, უფრო მეტიც, ისინიც კი, ვინც რეალურად დაიღუპნენ, რჩებოდნენ "ცოცხალი", მაგალითად, ევა ანსელი, რომლის ნამუშევრებიც დღეს გულდასმით იბეჭდება.

ვინაიდან უნგრეთში რეჟიმის შეცვლა მოხდა არა კეთილდღეობასა და პოლიტიკურ გულგრილობაში მცხოვრები მასების ნებით, არამედ საბჭოთა-ამერიკული საიდუმლო პაქტის შედეგად (3), შესაბამისად განვითარდა კულტურული ცხოვრების შემდგომი ბედი. ეს დიდი ძალაუფლების პაქტი განხორციელდა, როგორც გარიგება კომუნისტური კადრების ახალგაზრდა თაობასა და ინტელექტუალური ცხოვრების პერიფერიიდან სასწრაფოდ დაკომპლექტებულ სხვადასხვა კალიბრის თანამედროვე ოპოზიციურ ჯგუფებს შორის. აქედან გამომდინარე, მათი პოზიციები გამოხატავდა სრულიად განსხვავებულ ჯგუფურ ინტერესებს, მაგრამ არა ეროვნული კულტურის ბუნებრივ ინტერესებს ან სხვა საზოგადოებრივ ინტერესებს. მახსოვს, რომ რეჟიმის ცვლილების წელს ერთმა ღია დასავლელმა დამკვირვებელმა შემდეგი აზრი გამოთქვა: უნგრეთის ოპოზიციის წამყვანი პიროვნებები შეიძლება საკმარისი იყოს კარგი ლიტერატურული ჟურნალის რედაქციის შესაქმნელად, მაგრამ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ შეიქმნას მთავრობა, რომელსაც შეუძლია. რაიმეს. აქედან შეიძლება დავასკვნათ, რომ მომავალში კიდევ ბევრი პრობლემა გვექნება, მაგრამ ახალი ხელისუფლების წარმომადგენლები მაინც შეაჩერებენ კულტურაზე თავდასხმას, რომელიც გამოაცხადეს გვიანი ატცელის ეპოქის კადრებმა დევიზით „კულტურაც არის საქონელი.” მაგრამ ეს ჩვენი მოლოდინი, ისევე როგორც ბევრი სხვა, ასევე ილუზიად იქცა.

ექსპერტები, რა თქმა უნდა, მაინც ცდილობდნენ დაეფიქსირებინათ ის ფაქტი, რომ მხოლოდ კულტურული ინსტიტუტების სისტემის განვითარებამ შეიძლება გადაგვარჩინოს კოლაფსისგან (იხ. György Rózsa 1995), და ეს თვალსაზრისი აისახა ყველა სამთავრობო პროგრამაში (იხ. პიტერ აგარდი, 1997). . მაგრამ ამ პროგრამების განხორციელება ახალ მმართველ კლიკებს აზრადაც არ მოსვლიათ, ისევე როგორც ის, რომ ყველა სხვა წინასაარჩევნო გარანტია იყო დემაგოგია, რომელიც აჯადოებდა ხალხს. დღევანდელი პოლიტიკოსების თავხედობის ხელახალი განმარტება არის ის, რომ კულტურისა და განათლების მინისტრი, რომელიც ახორციელებს კულტურული დაწესებულებების სისტემის ნგრევასა და დაშლას, ამპარტავნულად ხაზს უსვამს კულტურის გადამწყვეტ მნიშვნელობას (იხ. Balint Magyar, 1996).

დღეს უკვე ცნობილია, რომ კულტურის თავისუფლების ფუნდამენტური უფლებების გამოცხადება ცარიელი სიტყვებია, რადგან საკუთრების კონცენტრაციამ, რომელიც მოხდა პრესის სფეროში, ინტელიგენცია დატოვა „ლიბერალური დიქტატურის“ წყალობაზე, ხოლო კულტურული განვითარების აღორძინებამ ადგილი დაუთმო კულტურის კოლაფსს (იხ. გაბა კენცელი, 1996).

პირველი იყო თავდასხმა უნგრულ წიგნის გამომცემლობასა და კინოინდუსტრიაზე, რომელმაც გლობალურ დონეს მიაღწია სოციალისტური სისტემის კონსოლიდაციის დროს 1960-დან 1980-იან წლებამდე. როგორც უკვე აღვნიშნე, ამ ინდუსტრიის გადასვლა საბაზრო ურთიერთობებზე დაიწყო უკვე აცელის ეპოქაში და ინსტიტუციების ადგილობრივი სისტემის მატერიალური შესაძლებლობები სულ უფრო ვიწროვდებოდა, მათი პროფილი სულ უფრო და უფრო განისაზღვრებოდა დასავლური მასობრივი კულტურის ნაწარმოებების მომსახურებით. ახალმა რეჟიმებმა ეს პროცესები მხოლოდ იმით დააჩქარეს, რომ წიგნის გამოცემისა და კინოწარმოების პრივატიზაცია (სახელმწიფო საკუთრება ნაწილობრივ გადაეცა დასავლური კაპიტალის უნგრელი კლიენტების საკუთრებაში და მისი უმეტესი ნაწილი უბრალოდ არაფრად გაიყიდა დასავლელ მფლობელებზე. კაპიტალი) მაშინვე მიიყვანა ისინი კოლაფსამდე. უსირცხვილობის ტიპიური მაგალითია ის, რომ უნგრეთის მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობაც კი გადაეცა ჰოლანდიურ კომპანიას, რომელმაც გაათავისუფლა ამ გამომცემლობის რედაქტორების უმეტესობა და მას შემდეგ უნგრეთის სამეცნიერო წიგნის გამომცემლობის ციტადელი. ასი წლის ტრადიცია, მხოლოდ ალიბი საქმიანობითაა დაკავებული.

შედეგი: იმ კოშმარული სურათების რეალიზება, რომლებიც ერთ დროს მეც კი გაზვიადებულად მიმაჩნია და რომელიც იშტვან რეჰრმანმა (1967,1974) აღწერა 1960-70-იან წლებში. თქვენ მხოლოდ უნდა გადახედოთ ქალაქის წიგნების ჯიხურს, რომ შეამჩნიოთ სექს-წიგნების, თრილერებისა და შაქრიანი რომანების დომინირება, რომლებიც ავრცელებენ მომხიბვლელ ილუზიას, რომ თუ აქ, როგორც ნებისმიერ კაპიტალისტურ სამყაროში, მორალი იკლებს, ოჯახები იშლება, ახალგაზრდა თაობები ნარკოტიკების მსხვერპლნი ხდებიან. ქუჩებში ყაჩაღების ბანდები ისვრიან, მაშინ პრობლემა არანაირად არ არის სოციალურ სისტემაში, არამედ მხოლოდ ცალკეული ადამიანების ქცევაშია.

მართალია, წიგნების სადგომები სავსეა პოპულარული სამეცნიერო ჟურნალებისა და პუბლიკაციების მნიშვნელოვანი რაოდენობით, რომლებიც თვალს ახარებენ. მაგრამ ისინი ასევე მანიპულირების ინსტრუმენტებია, რადგან ისინი აერთიანებენ მკითხველისთვის გამარტივებულ პოლიტიკურ, სამეცნიერო, მხატვრულ და ა.შ. ინფორმაცია ჭორებით, ცუდი გემოვნებით, მფრინავი თეფშების, ჰოროსკოპების, ოკულტური და მისტიური სწავლებების შეგრძნებებით, განსაზღვრავს ირაციონალიზმზე დაფუძნებული მსოფლმხედველობის ზოგად ბუნებას. ზუსტად იგივე ტენდენცია ვრცელდება კინოსა და რადიოს რეპერტუარში.

მაგრამ ეს ცრუ კულტურა ასევე ძალიან მიუწვდომელია უნგრეთის საზოგადოებისთვის. 1990 წლიდან 1996 წლამდე წიგნების ფასები 10-ჯერ გაიზარდა (იხ. Laszlo Peter Zentai, 1996), დამახასიათებელია, რომ სახელმძღვანელოების ფასები გაიზარდა კიდევ უფრო განსაცვიფრებელი ტემპით; 1994 წლისთვის ფასები გაიზარდა 1991 წელთან შედარებით 28-ჯერ. (იხ. პიტერ აგარდი, 1997). ამასთან, 1985 წლიდან 1995 წლამდე კინოთეატრების რაოდენობა 83%-ით შემცირდა, მაყურებელი - 80%-ით, უნგრული ფილმები - 50%-ით.

ფაქტია, რომ დღევანდელი სოციალური სისტემის პირობებში - წინაგან განსხვავებით - არ არსებობს ცენზურა (ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით) ან ოფიციალური "აკრძალული სიები". მაგრამ არის ქაღალდის ფასები და ბეჭდვის ხარჯები, რომელთა გადახდაც წარმოუდგენელია. „კანონიერი სახელმწიფოში ფული არის იარაღი“, წერდა ატილა იოზეფი მრავალპარტიული სისტემის დროს ჰორთის დროს; ეს იარაღი დღესაც დატვირთულია.

მართლაც, სოციალური სისტემის ცვლილების მორევში, კულტურის დასაფინანსებლად გამიზნული სახელმწიფო ფული ერწყმოდა საფონდო სისტემის კლანჭებს, რომელიც ფუნქციონირებს უფრო გულგრილად სასტიკი და უკონტროლოდ თვითნებური ამპარტავნობით, ვიდრე იმ დროს პარტიის ცენტრალური კომიტეტის კულტურის განყოფილება. სტალინის (იხ. Katolin Boshshani, 1995; László Lendel, 1995; Erzsebet Salom, 1995; István Szerdahelyi, 1995; Gabo Juhász, 1996; Ivan Szelenyi, 1996).

ტერორის ამ აპარატს შეუძლია უფრო ეფექტურად იმუშაოს, რადგან წიგნით ვაჭრობის სისტემაც დაინგრა, მაფიის ხელში ჩავარდა და, შესაბამისად, საბაზრო კონკურენციის მაკორექტირებელი როლი აქ შეუძლებელია. უფრო მეტიც, ეს ბაზარი არ შეიძლება წარმოადგენდეს ტრადიციული კითხვის ფენის უმრავლესობის, კერძოდ, საშუალო ფენის მნიშვნელოვან მოთხოვნას, რადგან მისი წარმომადგენელი ინტელიგენცია გაღატაკდა, შეიძლება ითქვას, საფრთხის - მარგინალიზაციის პერიოდშიც კი აღმოჩნდა (პიტერ აგარდი, 1997), იგი დატვირთულია ყოველდღიური საზრუნავით და ვერ იხდის წიგნების მაღალ ფასს, რაც გარდა ყველაფრისა, ასევე შეიცავს ზოგადი ბრუნვის გადასახადს, რომელიც ნათლად ასახავს მთავრობის პოლიტიკას, რომელიც მტრულად არის განწყობილი კულტურის მიმართ.

ასე განვითარდა ეს ვითარება, როდესაც თუნდაც რომელიმე უნგრელი მწერალი, პოეტი ან მეცნიერი, დღეების ღამეებად გადაქცევით, მნიშვნელოვან ნაწარმოებს ქმნის, მაშინ, თუ ის არ არის კულტურული დიქტატურის და, პირველ რიგში, ლიბერალური წრეების ფავორიტთა შორის, ფონდი სოროსი - მისთვის უბრალოდ წარმოუდგენელია გამომცემლობის პოვნა თავისი ხელნაწერის გამოსაცემად. ისე, თუ როგორმე მოახერხებს ფულის შეგროვებას ბეჭდვის ხარჯების დასაფარად, საკუთარ საფასურზე უარის თქმის შემთხვევაში, ის მაინც ვერ მოხვდება წიგნის ბაზარზე, რადგან წიგნის მაფიის დეტექტივები, სექსუალური გამოცემები და ჰოროსკოპები ვაჭრობის გავრცელებას ამჯობინებენ. ყოველ შემთხვევაში, მისი ნამუშევარი მკითხველამდე ვერ მიაღწევს, რადგან... ამ უკანასკნელს საყიდელი ფული არ ექნება.

შეიძლება ჯერ კიდევ იყოს იმედი ბიბლიოთეკებში, რომლებსაც (თუმცა ახალი წიგნების შესაძენად ფული თითქმის არ აქვთ) შეუძლიათ მიიღონ ეს ნამუშევრები, როგორც უფასო შემოწირულობა და ამით ეს ნამუშევრები ხელმისაწვდომი გახადონ მკითხველისთვის. მაგრამ 1990 წლიდან 1995 წლამდე საჯარო ბიბლიოთეკების რაოდენობა 50%-ზე მეტით შემცირდა და უნგრეთის ეროვნულ ბიბლიოთეკაში რეგისტრაციისთვის მკითხველის საფასური ახლახან გაიზარდა 2000 ფორინტამდე ($1 = 200 ფორინტი, რაც დაახლოებით 100-ჯერ აღემატება წინა საფასურს ( პიტერ აგარდი, 1997) მარტივად შეიძლება გამოითვალოს, რომ არც დღეს და არც ხვალ სხვადასხვა მუზეუმებსა და გამოფენებზე შესასვლელი ბილეთების ფასები ისეთივე მაღალი არ იქნება, როგორც ახალი სოციალური წესრიგის ერთადერთ სულიერ დაპყრობაში - კერძოდ, პორნოგრაფიულ კინოთეატრებში.

მასობრივ კულტურაზე თავდასხმა, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ასევე დაიწყო უკვე აცელის ეპოქაში კულტურული ცენტრების საქმიანობის საბაზრო ურთიერთობებისკენ მიტანით. ახალი რეჟიმების პირობებში ეს დაწესებულებები კომუნისტური სისტემის ნარჩენებად ითვლებოდა და მათი სრული განადგურება აღკვეთა მხოლოდ ადგილობრივი ხელისუფლების დაპირისპირებით, მაგრამ მათი თანამშრომლების რაოდენობა ამ დროისთვის შემცირდა 30%-ით, ხოლო ვიზიტორების რაოდენობა თითქმის 50%-ით. (პიტერ აგარდი, 1997)

1990 წელს ხელისუფლებაში მოსულმა ქრისტიანულ-ეროვნულმა კურსმა, გარდა იმისა, რომ თანდათანობით დაიწყო საჯარო სკოლების ეკლესიის ხელში დაბრუნება, თავიდან ჯერ კიდევ ვერ გაბედა განათლების სისტემის წინააღმდეგ ხელის აწევა. ამის არც სოციალ-ლიბერალურ ხელისუფლებას ეშინოდა, რომელმაც ის 1994 წელს შეცვალა. 1996 წლის პირველ ნახევარში დაახლოებით 5400 მასწავლებელი უკვე უმუშევარი იყო (პიტერ აგარდი, 1997) და უახლესი ღონისძიებების შედეგად, უნივერსიტეტებში მიღება და სწავლის საფასური მათ ხელმისაწვდომს ხდის თითქმის ექსკლუზიურად „ახალი მდიდრებისთვის“ (იხ. მარია ბონიფერტი. , 1996).

ასე დაიწყო პროცესი, რომელმაც უხილავი, მაგრამ გადაულახავი ბარიერები დააყენა საზოგადოების ქვედა ფენებს კულტურის დანერგვამდე და ინტელექტუალები - როგორც ეს ნაწინასწარმეტყველები იყო იშტვან ჰერმანის მიერ ზემოხსენებულ ნაშრომებში - გარდაიქმნებოდნენ გაწვრთნილ, სერტიფიცირებულ არაკვალიფიციურ მუშაკებად. არაკომპეტენტური პოლიტიკოსებისა და „ბლაჟონერების“ მენეჯერების.

ეს კულტურული კონტრრევოლუცია დაიწყო 1995 წლის ზაფხულში, როდესაც გამოცხადდა არა მხოლოდ, რომ მომავალი წლიდან გონებრივი შრომა არ მიიღებდა საგადასახადო შეღავათებს, არამედ აშკარა გახდა, რომ ახალ სოციალურ წესრიგს არ სჭირდებოდა ახალგაზრდა სპეციალისტები. გონებრივი მუშაობის სფერო. უნივერსიტეტებისა და ინსტიტუტების ბიუჯეტი შემცირდა, მასწავლებელთა წოდებები შემცირდა, სტუდენტებს უთხრეს, თუ დიპლომის აღება უნდათ, გადაიხადონო.

ამ კონტრრევოლუციის იდეოლოგია ფინანსთა „სოციალისტი“ მინისტრის საზაფხულო განცხადებამ მიიღო. მისი აზრით, კულტურის სფეროში ყველა წინა პრივილეგია უნდა გაუქმებულიყო, რადგან „არავითარი განსხვავება არ არის შემოქმედებითი ინტელიგენციის გონებრივ შრომასა და ყველაზე დაბალი რანგის გადახურვას შორის - თითო ჯიბეში ერთი პენის ღირებულება ერთნაირია. ასე რომ, ვერაფერი გაამართლებს იმას, რომ პირველებმა უნდა გადაიხადონ ნაკლები გადასახადი შემოსავლიდან, ვიდრე მეორემ“.

აქედან, ერთის მხრივ, ირკვევა, რომ ეს მინისტრი ისეთივე არაინფორმირებულია ქვეყანაში არსებული მდგომარეობის შესახებ, როგორც კოლონიზაციის დროს აფრიკელი მკვიდრთა სოფლებში იყო რომელიმე ინგლისელი ჯენტლმენი. ყოველივე ამის შემდეგ, მის გარდა ყველამ იცოდა, რომ ფსიქიკური მუშაკების ხელფასებიდან თუ ჰონორარიდან, სალაროები ნებისმიერ შემთხვევაში ავტომატურად აკლებენ ხაზინის დარიცხულ თანხას. პირიქით, თუ გვჭირდება გადახურვის - ან სხვა ხელოსნის მუშაობა - შეგვიძლია დარწმუნებულები ვიყოთ, რომ შეთანხმებული თანხა ჯიბიდან ჯიბეში შეიცვლება, საგადასახადო ორგანოებს არც ერთი გროში არ მიუღიათ.

და მართალია, ნებისმიერი ადამიანის ჯიბეში ერთი გროშის ღირებულება ერთნაირია, საქმის არსი არის სამუშაო, რისთვისაც ადამიანი იღებს ამ გროშებს.

მცოდნე მუშაკებს სჭირდებათ 5-10 წლით მეტი სწავლა, რომ დაიწყონ ფულის გამომუშავება, ხოლო ახალგაზრდა პროფესიონალებისთვის საწყისი ხელფასი კარგი იქნება, თუ ეს არის ის თანხა, რომელიც უფრო მაღალკვალიფიციურ მუშაკებს შეუძლიათ მიიღონ 1-2 დღეში. და ამის უკან არ იმალება ეკონომიკური ნიმუში, რის გამოც სერთიფიცირებული სპეციალისტების საქმიანობა ეროვნული ეკონომიკის თვალსაზრისით არაპროპორციულად ნაკლებად ღირებულია, ვიდრე ხელოსნების შრომა. პირიქით, როგორც უკვე აღვნიშნე, ეს ფაქტი საყოველთაოდ დიდი ხანია ცნობილია. რომ მსოფლიო ბაზარზე მოთხოვნის შექმნა შეგვიძლია მხოლოდ ჩვენი ინტელექტუალური შემოქმედებითი მუშაობისა და შემოქმედებითი გონების მიღწევების საფუძველზე.

აქედან ისიც ირკვევა, რომ ბრიტანელ კოლონიალისტებს, რომლებიც აფრიკელ ადგილობრივებს ბრძანებებს აძლევდნენ, უფრო მკაფიო წარმოდგენა ჰქონდათ მსოფლიო ბაზარზე არსებულ კანონებზე, ვიდრე ჩვენს კისერზე მოთავსებულ მინისტრებს, რომლებსაც ასეთი ცოდნაც კი არ აქვთ. და თუ ისინი გააკეთებენ, მათ ინტერესებში არ არის ამ ლოგიკის დაცვა, ისევე როგორც ინგლისელი ოსტატების ინტერესებში არ იყო უნივერსიტეტებისა და საჯარო ბიბლიოთეკების შექმნა აფრიკის ჯუნგლებში, რადგან მათი შვილები სწავლობდნენ ოქსფორდში ან კემბრიჯში.

ასეთი დამღუპველი პოლიტიკის კიდევ უფრო აგრესიული წარმომადგენელია ფინანსთა ყოფილი მინისტრი ლასლო ბეკესი, რომელსაც ეს პოსტი უკვე ეკავა კადარის სისტემის ეკონომიკური კოლაფსის დროს. მისი კარიერა კომუნისტური რეჟიმის ერთ-ერთი ყველაზე მკვეთრი აღმავალია: უმაღლესი პოლიტიკური სკოლისა და სამხედრო აკადემიის დიპლომების მიღების შემდეგ, იგი ავიდა სოფლის საბჭოში საგადასახადო განყოფილების ასისტენტის პოსტიდან მინისტრის თანამდებობამდე. თავის პროგრამაში ის ამტკიცებდა (იხ. მარია ბონიფერტი, 1996) რომ დიდი ბანაკის სხვადასხვა ნაწილი - ისინი, ვინც არჩევნებში მათი ხმებით დაეხმარა სოციალისტურ პარტიას მმართველ პარტიად გამხდარიყო - "რა თქმა უნდა იმედგაცრუებული" არიან ამ საქმიანობით. ხელისუფლებას, მაგრამ მას არ სურს, რომ საარჩევნო კამპანია დაპირებების განხორციელებას, არამედ ხელისუფლების პასუხისმგებლობის ნიშნით მოყვანილებმა ღიად დაარღვიონ მემარცხენე ღირებულებები. სიტყვა "კულტურა" საერთოდ არ ჩანს ამ წერილში, მაგრამ მისი ერთ-ერთი გამოთქმა - "სახელმწიფოს ვალდებულებების შემცირება" - რა თქმა უნდა მიანიშნებს კულტურაზე დანახარჯების შემცირებაზე, ისევე როგორც ირიბ მინიშნებაზე, რომელიც მოჰყვება მის სხვაგან. გამოთქმები - „დახმარება ექსპორტისა და ინვესტიციების მოხმარების გზით“. ჩვენ კარგად ვიცით ლამაზი ჟღერადობის ლოზუნგები - "წარმატებული კაპიტალის დაგროვების განხორციელება", "ეკონომიკის კონკურენტუნარიანობის გაზრდა" - კარგად ვიცით, რასაც გულისხმობენ: ბანკების თაღლითები და შავი ეკონომიკის მაფიოზი გააგრძელებენ. გაზარდოს მათი ადრე წარმატებით მოპარული მილიონები და მათი კონკურენტუნარიანობა“.

ნებისმიერ შემთხვევაში, 1985-დან 1995 წლამდე უნგრეთში მეცნიერ მკვლევართა რაოდენობა 50%-ით შემცირდა (Peter Agardy, 1997) და 1997 წლის ოქტომბერში გაკეთებული ერთი რადიო მოხსენების მიხედვით, საბაზისო კვლევებით ჩართული მეცნიერების 40%-მა დატოვა ქვეყანა - ემიგრაციაში. საზღვარგარეთ.

კულტურული კონტრრევოლუციის ამ საშინელი ნიშნების დანახვისას ახალი სულიერი ელიტის ცალკეულ წარმომადგენლებსაც გაუჩნდათ ეჭვი, რასაც ისინი პერიოდულად გამოხატავენ პრესის ფურცლებზე. ასეთ პროტესტს „ლიბერალ“ პუბლიცისტებს, როგორც წესი, წესრიგში უწოდებენ ინტელიგენციას, რომ არ ტირიან, რადგან ეს არის ევროკავშირში ჩვენი შესვლის ფასი. ადვილი იქნება იმის დამტკიცება, რომ ეს დემაგოგიაა: საგანმანათლებლო დაწესებულებების სისტემის დანგრევით ხელისუფლება გვიბიძგებს არა ევროპისკენ, არამედ ცენტრალური აფრიკისკენ.

მეორე მხრივ, უკვე დადგა დრო, რომ გავიგოთ, რომ კულტურის ამ „თათრების შემოსევის“ ინსპირატორები არ იყვნენ ახლად გამოჩენილი ლიბერალური პუბლიცისტი და სასტიკი მთავარი ბუღალტერები, არამედ ის ინტელიგენციის კლიკები, რომლებსაც ნამდვილად არ აქვთ „ტირილის“ მორალური უფლება. .” ატცელის გვიან ეპოქაში დაწინაურებულნი - და დღეს აქვთ ტელეეკრანებზე გამოჩენის ექსკლუზიური უფლება - სოციოლოგები, რომლებიც ცხოვრობენ პოსტმოდერნიზმის იდეების პოპულარიზაციის გზით უნივერსიტეტის დეპარტამენტებიდან, სპეციალური ჟურნალების გვერდებიდან, უფრო ეფექტურად ემსახურებიან "ახალ მდიდრებს", ვიდრე კულტურის მინისტრების დემაგოგია .

მრავალი წლის განმავლობაში, ამ შეხედულებების მოციქულები ჩაქუჩდნენ საზოგადოების ცნობიერებაში, რომ არ შეიძლება იყოს ზუსტი ცოდნა იმ მეცნიერებებისგან, რომლებსაც ისინი წარმოადგენენ (Miklas Almásy, 1992), მათში ყოველი აზრი არასტაბილურია თავისი შინაგანი ბუნებით და ძირითადად შესაფერისია. რადგან ყრუთა საუბრის მსგავსად აწარმოე დიალოგი, რომელსაც არასოდეს მივყავართ მკაცრად განსაზღვრულ ჭეშმარიტებამდე სხვა მსგავსი თეორიებით (Ijozsef Sili, 1992). და თუ ეს მართალია, ამ მეცნიერებათა სწავლება საშუალო და უმაღლეს სასწავლებლებში სრულიად არასაჭიროა და ვინც მათ ასწავლის და ავრცელებს მათ არც ერთ გროშს არ იმსახურებს - უმიზნო ჭორაობა ნამდვილად ფუფუნებაა.

თუ ჩვენი დიდად პატივცემული არონ კიბედი ვარგა მართალია, მაშინ საქმე გვაქვს ისეთ ინფორმაციულ საზოგადოებასთან, რომელიც დაფუძნებულია განსხვავებებზე, რომლებზეც პოსტმოდერნიზმის კლასიკოსები ლიოტარი და ვატიმო საუბრობენ „თავიანთ ოპტიმისტურ მომენტებში“. არ იქნება საყოველთაოდ მიღებული სამეცნიერო ფასეულობები და თითოეული ინდივიდი შექმნის თავის დროებით და განსხვავებულ ფასეულობათა სისტემას, შემდეგ კი შინაური ინტელიგენციის ის წარმომადგენლები, რომლებმაც ჩვენი კულტურული დაწესებულებების სისტემის დანგრევისა და სასკოლო განათლების ზარი ატეხეს. - პროგრესის მტრები აღმოჩნდნენ. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ "პოსტმოდერნულ სამყაროში" ყველას შეუძლია შექმნას ღირებულებების საკუთარი სამეცნიერო და კულტურული სისტემა - და ყველა თვალსაზრისით, დროებითი ფორმით - მაშინ არ არის საჭირო განათლება და სკოლები. წერა-კითხვის გაუნათლებელი ადამიანი არის პოსტმოდერნული ადამიანი, რომლისთვისაც მის ამჟამინდელ ღირებულებათა სისტემაში წერა-კითხვის უნარი არ არის აუცილებელ ცოდნას შორის. და ვანეჩკა, როდესაც აცხადებს, რომ ორი და ორი არის ხუთი, აცნობიერებს შესაძლებლობას, რომელიც წარმოუდგენია ამ „ინფორმაციულ საზოგადოებას“: „შეიტანოს ცვლილებები შეცვლილ და პიროვნებისგან დამოუკიდებელ ნორმებში“.

იგივე არგუმენტები წამოაყენეს კულტურული კონტრრევოლუციის დასაცავად იმ ლიტერატურის თეორეტიკოსებმა, კრიტიკოსებმა და ანტიესთეტებმა, რომლებიც გენიოსებად გამოაცხადეს, როგორც პოსტმოდერნული ნაგვის წარმომადგენლები - გავრცელებული ფრაზების ფიქცია. თუ კომპოზიციის სირთულეები მოგვარებულია ტექსტის არათანმიმდევრულობით, მაშინ უაზრობა ნატიფი თანამედროვე ირონიის უტყუარი ნიშანია, ხოლო მხატვრული ჭეშმარიტების გამოსახვა ძველმოდური უმიზნო ძალისხმევაა იმ გენიალურ აღმოჩენასთან შედარებით, რომელიც სიტყვების ნაკადია. კოპირებულია სინონიმური ლექსიკონებიდან (იხ. Erne Kulcsar Szabo, 1994).

ასე რომ, პრობლემა ის კი არ არის, თუ როგორ უნდა ვებრძოლოთ სამთავრობო პროგრამაში მოყვანილ ფინანსურ გაუნათლებლობას, არამედ სხვა საქმეა, როდემდე შეეგუება უნგრელი ინტელიგენცია იმას, რომ ტონს ქმნიან ნაწარმოებების ისეთი ავტორები, რომლებიც უკან ცრუ ფილოსოფიებისა და ესთეტიკოსების მოდური, არათანმიმდევრული ტექსტები ფარავს საკუთარი კონცეფციის ნაკლებობას. თუ ინტელექტუალურ სოციალურ ცხოვრებაში ჩვენ ვერ მოვიპოვებთ უფლებებს ფასეულობათა რეალურ სისტემაზე, ჩვენ ვერ შევძლებთ ცოდნისა და სწავლის ღირსების აღდგენას, მეცნიერულ ცოდნას, ხელოვნების ნიმუშების ღირსებას, რომლებიც აღიარებენ მნიშვნელოვან სოციალურ ჭეშმარიტებებს. მაშინ ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ საკუთარი თავის დადანაშაულება ჩვენი ეროვნული კულტურის დაკარგვაში.

ჩვენი მდგომარეობის ანალიზის დასასრულს, ჩვენ უნდა განვიხილოთ იდეოლოგიური კულტურის კიდევ ერთი სფერო, რომელიც, როგორც ცნობილია, დიდ გავლენას ახდენს კულტურის სხვა სფეროებში გამოვლენილ ძირითად ტენდენციებზე.

პიტერ აგარდის (1997) მიხედვით, უნგრეთის პოლიტიკური კულტურის საუკეთესო ანალიტიკოსების მოსაზრებების შეჯამებით, შიდა საზოგადოებრივი აზროვნება განისაზღვრება ოთხი ძირითადი იდეოლოგიური ტენდენციით:

ა) კონსერვატიული, ქრისტიანულ-ეროვნული;

ბ) რადიკალური ფოლკლორულ-ნაციონალური;

ბ) ლიბერალური, ბურჟუაზიულ-დემოკრატიული;

დ) მემარცხენე, სოციალისტური.

ისინი ბრუნდებიან მე-19 საუკუნეში, მაგრამ 1948 წელს (მათ შორის მემარცხენეების მნიშვნელოვანი ნაწილი) თავიანთი დიქტატორული საშუალებებით საჯაროობა ჩამოერთვათ. 60-იანი წლების შუა პერიოდიდან ისინი კვლავ გამოჩნდნენ სცენაზე და 1988 წლიდან მათ შეეძლოთ ღიად მოქმედებდნენ.

1990 წლის არჩევნებში მათი ცრუ დაპირებების და ანტიკომუნისტური წაქეზებისგან თავის შეკავების წყალობით გაიმარჯვა კონსერვატიულ-ქრისტიანულ, ეროვნულ და რადიკალურ სახალხო-ეროვნულ ფრთების კოალიციამ, მაგრამ, ჩემი აზრით, მათ ჯერ კიდევ არ აქვთ მნიშვნელოვნად განვითარებული იდეოლოგია, რომელიც სცილდება ლოზუნგებს, ისევე როგორც მედიის საშუალებით გავრცელებულ საკუთარ გავლენას და რასაც ხელს უშლის მათში „ლიბერალების“ იდეოლოგიის დომინირება.

მემარცხენე სოციალისტების იდეოლოგია თანდათან იშლება 1980-იანი წლების შუა ხანებიდან და ამას მრავალი მიზეზი ჰქონდა (იხ. I. Serdahain, 1988). ერთის მხრივ, ოფიციალური, რომელიც სარგებლობდა „მარქსიზმ-ლენინიზმის“ პრივილეგიებით და პარტიული განათლების სისტემის მეშვეობით გავრცელების შესაძლებლობებით, 1970-იან წლებამდე ძირითადად მოძველებული რჩებოდა და ატარებდა სტალინის ეპოქის თავისებურებებს. მეორე მხრივ, პარტიის ხელმძღვანელობამ ქვეყანას დაუწესა სანახევროდ ეკონომიკური ექსპერიმენტები და ბოდიშის მომგვრელი ბაზრის თეორიები, მთლიანად მიატოვა პოლიტიკური და იდეოლოგიური. შედეგად, 1980-იანი წლების მეორე ნახევრისთვის წარმოიქმნა სრული იდეოლოგიური ქაოსი; მარქსიზმმა საკუთარი თავის დისკრედიტაცია მოახდინა; ფართო წრეებში გავრცელდა დასავლური ნეოკონსერვატიზმის იდეოლოგია - „დეიდეოლოგიზაციის“ იდეოლოგია, ახალგაზრდებში ასევე ირაციონალიზმი და მისტიკა.

1989-1990 წლებში პარტიის ხელმძღვანელობის წრეებში მოხდა გადატრიალების და „პუტჩის“ სერია და ყოფილი კომუნისტური პარტია მემარჯვენე სოციალ-დემოკრატიულ პარტიად გადაკეთდა. 1994 წელს არჩევნებში გამარჯვების შემდეგ, იგი ატარებს რადიკალურ კონსერვატიულ კაპიტალისტურ დღის წესრიგს.

ჭეშმარიტად მემარცხენე სოციალისტური ინტელიგენცია პრაქტიკულად გაძევებულია მედიიდან და მისი უნარი პრესაში გამოხატოს თავისი პოზიცია ამ ეკონომიკურ პირობებში კიდევ უფრო უმნიშვნელოა, ვიდრე ის, რაც „დევნილ“ ოპოზიციას ჰქონდა კადარის ეპოქის ლიბერალიზაციის პერიოდში. ამ ინტელიგენციის რიგები გაიყო, დაიშალა პატარებად, იდეოლოგიური სინთეზის ან, თუნდაც, სექტური სოლიდარობის უუნაროები.

საზოგადოებრივი აზრის მანიპულატორები ვარაუდობენ, რომ მარქსიზმი დაინგრა საბჭოთა იმპერიასთან ერთად, რომ ის აღარ არსებობს (ამ მანიპულაციების გამოვლენისთვის იხ. Laszlo Garai, 1995).

ამავე დროს, აღსანიშნავია, რომ სოციალისტურ-მარქსისტული მსოფლმხედველობის ფუნდამენტური იდეები, თითქმის ფოლკლორული სახით, ორგანულად იყო ინტეგრირებული მასების იდეოლოგიურ კულტურაში.

ამის შედეგი, ერთი მხრივ, არის ის, რომ ეს მასები გარკვეულწილად შეიარაღებულია ნეოკონსერვატიული კაპიტალისტური დემაგოგიის წინააღმდეგ. მეორე მხრივ, თუ ის ჯერ არ არის, მაშინ მომავალში შეიძლება გაზარდოს რადიკალური პოპულარულ-ნაციონალური მემარჯვენეების სოციალური დემაგოგიის მზარდი საფრთხე.

უნგრეთში ეგრეთ წოდებული ლიბერალური ბურჟუაზიულ-დემოკრატიული ტენდენცია, ფაქტობრივად, ლიბერალიზაციის საფარქვეშ, ძალიან რადიკალურ ნეო-კონსერვატიულ კაპიტალისტურ იდეოლოგიასაც კი წარმოადგენს. მიუხედავად იმისა, რომ იგი დამარცხდა 1990 წლის არჩევნებში, რამაც გამოიწვია უნდობლობა მისი მტრული ანტიკომუნისტურ-ანტისოციალისტური თავდასხმებით, მაგრამ უცხოური კაპიტალის დახმარებით ლიბერალებმა დაიკავეს წამყვანი პოზიციები კულტურული ცხოვრების ელიტარულ სფეროში და მედიაში. .

1994 წლის არჩევნებში ბურჟუაზიულმა ლიბერალ-კონსერვატორებმა მეტი ნდობა ვერ მოიპოვეს, მაგრამ, როგორც "გამარჯვებული სოციალისტური პარტიის" კოალიციური პარტნიორი, ისინი ახლა არა მხოლოდ ქვეყნის მართვაში მონაწილეობენ, არამედ ამ ხელისუფლების ხასიათსაც ადგენენ.

„ლიბერალური“ იდეოლოგია უფრო დეტალურად უნდა იქნას შესწავლილი. მისი ერთ-ერთი მთავარი თეორეტიკოსი ევა ჩ.დიმეში აყალიბებს აზროვნების შემდეგ ხაზს. მისი განმარტებით, ნებისმიერი იდეოლოგია არის მოცემულ სოციალურ-ისტორიულ სიტუაციაში მცხოვრები კლასის ან ჯგუფური ფენის რეაქცია მისი პოზიციის გამოწვევაზე და სიტუაცია განისაზღვრა ინტერესების გაცნობიერებით და ამ ძირითადიდან გამომდინარე მიზნების პროგრამული ფორმულირებით. მოქმედების პრინციპი. ან საუბარია იმაზე, რომ სხვადასხვა იდეოლოგია ერთმანეთზე უარესი და უკეთესი არ არის, ისინი მხოლოდ საზოგადოებრივი ინტერესების სხვადასხვა სფეროს გამოხატავენ“ (გვ. 18). შესაძლოა, ამ ლიბერალური რვა წლის სტუდენტისგან, ლოგიკური შესაძლებლობების მქონე, უკვე შეიძლება ველოდოთ ასეთ განსჯას: მართალია, სექსოპათიური მკვლელისა და მისი მსხვერპლის ცხოვრებისეული სიტუაცია და ინტერესები რეალურად განსხვავებულია, მაგრამ „ადამიანური ხარისხით“ ისინი არა. განსხვავდებიან ერთმანეთისგან, მათ შორის განსხვავება არ არის.

შესაბამისად, ამ ლოგიკის შესაბამისად, განგსტერულ ბურჟუაზიასა და ქვეყნის ძირითად მშრომელ მოსახლეობას შორის მორალურ-იდეოლოგიურ ურთიერთობებში განსხვავება არ არის (იხ. პიტერ აგარდი, 1997).

ეს „ლიბერალიზმი“ არ შეიძლება იყოს კლასიფიცირებული, როგორც ფაშისტური იდეოლოგია, ის არ უწყობს ხელს აგრესიულ ექსკლუზიურობას. ის სულაც არ ეწინააღმდეგება ალტერნატიული იდეოლოგიის არსებობას, რომელიც გამოხატავს ღარიბთა ინტერესებს: დაგმობს უმუშევრობას, რომელიც 1990-1996 წლებში იმდენად გაიზარდა, რომ მთლიანი მშრომელი მოსახლეობის 1/4-ს შეადგენს (იხ. პერეტ აგარდი. , 1997); დაგმო გაღარიბების ზრდა (1995 წელს ქვეყნის მოსახლეობის უკვე მესამედი ცხოვრობდა ოფიციალურ საარსებო მინიმუმზე დაბლა და სიკვდილიანობის მკვეთრი მატება. მემარჯვენე ლიბერალიზმს მხოლოდ ის სჭირდება, რომ იდეოლოგიებმა, რომლებიც გამოხატავდნენ მუშებს სამსახურიდან გათავისუფლების ინტერესებს, გაზარდონ სიკვდილიანობა. და სიღარიბე, მედიკამენტების ფასები ეკვივალენტურად იქნება კვალიფიცირებული, რადგან ეს მოხსნის ყველა დაბრკოლებას თანამდებობიდან გათავისუფლებისა და ფასების ზრდისთვის, რადგან იდეოლოგიების „ექვივალენტობა“ შერწყმულია აშკარა მატერიალურ უთანასწორობასთან: „ლიბერალური“ იდეოლოგიის უკან კაპიტალის ძალა დგას. მარცხნივ კი ცარიელი ჯიბის იდეოლოგიაა, ამ ვითარებაში არ არის საჭირო მავთულხლართები და კოშკი ავტომატებით, სამსახურიდან გათავისუფლებულები კანონით მიიღებენ კომპენსაციას, სიღარიბეში მცხოვრებს შეუძლია. ღიად აკრიტიკებენ არსებულ სისტემას და თავისუფალი პრესა, რადიო, ტელევიზია ქადაგებს თავისუფლებას, ავადმყოფობისგან სიკვდილი კი ბუნებრივი სიკვდილია, არავინ არღვევს და არ არღვევს დემოკრატიისა და კანონიერი სახელმწიფოებრიობის ძირითად პრინციპებს.

ერთადერთი პრობლემა ის არის, რომ უნგრული „ლიბერალიზმის“ ერთ-ერთი წამყვანი წარმომადგენლის, მიკლოშ ტამაშ გასპარის (1997) აზრით, უნგრელებს „უფრო სძულთ დემოკრატია, ვიდრე სალასი, კადარი და რაკოსი ერთად“. ამ სტატიის ავტორი აღშფოთებულია უნგრელი ხალხის შესახებ ასეთი დესტრუქციული მოსაზრებით და დემოკრატიისადმი მათი სავარაუდო მტრობით. უნგრელები არ არიან დემოკრატიის წინააღმდეგნი, მაგრამ უნგრელი ხალხის სიბრძნისა და მათი პოლიტიკური კულტურის ერთ-ერთი ნიშანია ის, რომ ისინი აფასებენ ამ „ლიბერალურ“ დემოკრატიას მისი დამსახურებით.

შენიშვნები

1. პრობლემები, რომლებიც დაკავშირებული იყო პირველი და მეორე მსოფლიო ომების შემდეგ ხელმოწერილ ვერსალის სამშვიდობო ხელშეკრულებებთან და ასევე მეზობელი სოციალისტური „ძმური“ ქვეყნების ნაციონალისტურ სამყაროებთან: 1945 წლის შემდეგ რამდენიმე წლის განმავლობაში ჩეხოსლოვაკიაში უნგრეთის მოსახლეობის უმრავლესობას არც კი ჰყავდა სამოქალაქო. უფლებები. ეს განსაკუთრებით ეხება რუმინეთს 1956 წლის შემდეგ, სადაც უნგრელების მიმართ აგრესიული, ასიმილაციური პოლიტიკა გატარდა. ამ მხრივ არც საბჭოთა კავშირი იყო გამონაკლისი: მაგალითად, 70-იანი წლების ბოლოს მოსახლეობის აღწერის შემდეგ უნგრელები არ შედიოდნენ მის ტერიტორიაზე მცხოვრები ხალხის სიაში, ხოლო მათი რაოდენობა (200 ათასი ადამიანი) მნიშვნელოვნად აღემატებოდა. მცირე რაოდენობის ეროვნების რაოდენობა საკუთარი ავტონომიური ოკრუგებით (რედაქტორის შენიშვნა).

2. უნგრეთში გაზეთებში, ჟურნალებში გამოქვეყნებული ნაწარმოებები და წიგნების ხელნაწერები არ უნდა ეჩვენებინათ რომელიმე დაწესებულებისთვის, ე.ი. ცენზურა პრაქტიკულად არ ყოფილა. ცენზურა სხვაგვარად იყო გაგებული: როგორც ყველა სოციალისტურ ქვეყანაში, ყველა გამომცემლობა სახელმწიფოს ხელში იყო და მთავარი რედაქტორები ინიშნებოდნენ სახელმწიფო ხელისუფლების მიერ და იღებდნენ შესაბამის დირექტივებს საგამომცემლო პოლიტიკის შესახებ. და სიები ხშირად ზემოდან „ქვემოდა“ იყო - რომელთა ავტორებს არასასურველი იყო გამოქვეყნება ან არ გამოქვეყნება. და თუ რედაქტორი ხშირად არღვევდა ამ მითითებებს, ის შეიძლება „მოხსნან“ თანამდებობიდან. მაგრამ რედაქტორი, როგორც წესი, დაინტერესებული იყო თავისი პოსტის შენარჩუნებით. იმათ. სახელმწიფო ცენზურას სახელმწიფო საკუთრების მექანიზმებით ახორციელებდა. მაგრამ პოლიტიკური რეჟიმის ცვლილებასთან ერთადაც შენარჩუნდა ცენზურის ეს მეთოდი, შეიცვალა მხოლოდ საკუთრების ტიპი: სახელმწიფო საკუთრება შეიცვალა კერძო საკუთრებით.

3. ეგრეთ წოდებული პერესტროიკის პერიოდში გორბაჩოვი და მისი ამერიკელი პარტნიორები ასევე განიხილავდნენ ევროპის სოციალისტური ქვეყნების ბედს. და მაშინდელი "საბჭოთა" ხელმძღვანელობა დათანხმდა დაეხმარა ამერიკას ამ ქვეყნებში კაპიტალიზმის აღდგენაში დასავლეთის ძალებისთვის. და ასეთი დახმარებისთვის აშშ-ს ლიდერები საბჭოთა კავშირის ხელმძღვანელობას დაჰპირდნენ გარკვეულ ეკონომიკურ სარგებელს. სინამდვილეში ეს იყო საიდუმლო შეთანხმება. ამის შესახებ დასავლეთ ევროპის მემარცხენე პოლიტიკოსები საუბრობენ. ამერიკამ, ალბათ, დაჰპირდა, რომ ეს ქვეყნები ნატოში ვარშავის პაქტის დაშლის შემდეგ არ შედიოდნენ და ცენტრალურ ევროპასთან ეკონომიკური კონტაქტების შეცვლას დაჰპირდა. რასაკვირველია, სსრკ-ს დაშლის შემდეგ, დაპირებების შესრულება არასაჭიროდ ჩათვალეს.

1526 წელს მოჰაჩთან თურქებთან ბრძოლაში უნგრეთმა დაკარგა სახელმწიფო დამოუკიდებლობა სამნახევარი საუკუნის განმავლობაში. მისი დიდი ნაწილი XVII საუკუნის ბოლომდე იყო თურქების უღლის ქვეშ; დასავლეთ უნგრეთი ჩეხეთთან ერთად ავსტრიელი ჰაბსბურგების მმართველობის ქვეშ მოექცა. ქვეყანა დაიყო სამ ნაწილად, რომელთაგან მხოლოდ ერდეას სამთავრო (ტრანსილვანია), რომელიც მანევრირებდა ორ ძლიერ მმართველს შორის, შეინარჩუნა შედარებითი დამოუკიდებლობა.

XVII საუკუნის განმავლობაში ავსტრიელებმა თანდათან განდევნეს თურქები უნგრეთიდან, მაგრამ ეროვნული ჩაგვრა არ შესუსტებულა. პასუხი იყო მრავალი აჯანყება, რომელმაც შეძრა მთელი ქვეყანა. ყველაზე საშინელი იყო კურუჩების ომი ("ჯვაროსნები" - ძირითადად ყმები), რომელსაც ხელმძღვანელობდა ტრანსილვანიის პრინცი ფერენც რაკოცი II, რომელიც გაგრძელდა რვა წელი (1703-1711). ხალხური სიმღერები ადიდებდნენ კურუტის ჯარის ვაჟკაცობას და აჯანყების დამარცხების შემდეგ ისინი გლოვობდნენ გადასახლებულთა სამწუხარო ბედს.

1784 წლიდან გერმანული გამოცხადდა სახელმწიფო ენად მთელს ავსტრიის იმპერიაში - ამ გზით ჰაბსბურგები ცდილობდნენ დაემორჩილებინათ მრავალეროვნული ქვეყანა მათ გავლენას. ამ ენას ასწავლიდნენ იეზუიტურ სკოლებში, სადაც მხოლოდ გერმანულად მოლაპარაკე ბავშვები იღებდნენ და ამ ენაზე იმართებოდა თეატრალური წარმოდგენები. მძლავრი პატრიოტული მოძრაობა ამოდის მშობლიური ენის დასაცავად, რომელიც მოიცავს მოსახლეობის ყველაზე მრავალფეროვან ფენებს.

ეს მოძრაობა დაემთხვა ეროვნულ-განმათავისუფლებელი ბრძოლის ახალ ტალღას, რომელიც გაძლიერდა საფრანგეთში რევოლუციური მოვლენების გავლენით. XVIII საუკუნის ბოლოს უნგრეთში გაჩნდა საიდუმლო კონსპირაციული ორგანიზაციები, რომელთა მიზანი იყო არა მხოლოდ ჰაბსბურგების ძალაუფლებისგან განთავისუფლება, არამედ საზოგადოების რევოლუციური რეორგანიზაცია და რესპუბლიკური რეჟიმის დამყარება. შეთქმულება აღმოაჩინეს, მისი ბევრი მონაწილე სიკვდილით დასაჯეს, სხვები დააპატიმრეს ან გააძევეს ქვეყნიდან. მათ შორის არიან პირველი უნგრელი განმანათლებლები: მარსელიელის მთარგმნელი, პოეტი ფერენც ვერეშეგი, პოეტი და კრიტიკოსი ფერენც კაზინჩი. სიკვდილით დასჯას გადაურჩა და შვიდწლიანი სასჯელის შემდეგ ციხიდან გათავისუფლების შემდეგ, კაზინჩი ხელმძღვანელობდა უნგრეთის ლიტერატურულ ცხოვრებას მე-19 საუკუნის დასაწყისში.

ფართო საგანმანათლებლო მოძრაობამ გამოიწვია მრავალი ეროვნული კულტურული ორგანიზაციის გაჩენა:

1779 - პეშტში ორგანიზებულია უნგრეთის პატრიოტული ასოციაცია.
1789 - გამოდის ლიტერატურული ჟურნალი "უნგრეთის მუზეუმი" მშობლიურ ენაზე.
1790 - ბუდაში იმართება უნგრეთის თეატრალური ჯგუფის სპექტაკლები (ექვს კვირაში დაიდგა ცხრამეტი სპექტაკლი).
1793 - ბუდაში პირველი უნგრული კომედიის მუსიკით (პრინცი პიკო და იუტკა პერზი იოჟეფ ჰუდის) პრემიერა.
1796 წელი - იწყება უნგრეთის "მოგზაური თეატრის" მოგზაური დასის წარმოდგენები, რომელთა მსახიობებს ხალხმა უწოდა "უნგრული ენის მოციქულები".
1819 - კონსერვატორია იხსნება კოლოზვარში (ახლანდელი კლუჟი - რუმინეთი).
1822 - დაიდგა პირველი უნგრული ოპერა (ისტორიულ სიუჟეტზე) "ბელას ფრენა" იოჟეფ რუზიცკას მიერ.
1825 – დაარსდა უნგრეთის მეცნიერებათა აკადემია.

განმანათლებლობის პირველი ტალღის ფიგურები - მოძრაობა "ენის განახლებისა და ლიტერატურის აღორძინებისთვის" - მთავარი პოეტები და დრამატურგები არიან: მიჰაი ფაზეკასი(1766-1828) - ავტორი ყველაზე პოპულარული ანტი-სერფობის პოემისა „მატი ლუდაში“ (1804), რომელიც ადიდებს უბრალო გლეხის ჭკუას, ჭკუას და ჭკუას, რომელიც შურს იძიებს მიწის მესაკუთრეზე ჩაგვრის გამო; ამ მხიარული ხალხური გმირის სახელი გახდა ცნობილი უნგრეთში; მიჰაი ვიტეს ჩიოკონაი(1773-1805) - დრამატურგი და პოეტი, რომელიც ცხოვრობდა სიღარიბეში და უდროოდ გარდაიცვალა მოხმარებისგან, რომელიც წერდა ლექსებს ხალხური სიმღერების სულისკვეთებით; შემდგომი თაობების პოეტებმა მას თავიანთი მასწავლებელი უწოდეს; ფერენც კოლსეი(1790-1838) - პატრიოტული ლექსების ავტორი, მათ შორის „ჰიმნი“ (1823).

ამავე პერიოდში ქმნიდა უდიდესი უნგრელი დრამატურგი იოსეფ კატონა(1792-1830 წწ.). მისი მთავარი ნამუშევარია ისტორიული დრამა "ბანკ-ბანი" (ბანკი არის ბენედიქტის სახელის ვეგერული ფორმა; ბანკი არის გუბერნატორი, მმართველი, ვოევოდი.), რომელშიც ხალხის სიძულვილი უცხო მჩაგვრელთა მიმართ დიდი ძალით არის აღბეჭდილი და პირველად უნგრეთის სცენაზე გამოსახულია ყმა გლეხის გამოსახულება, რომელიც მრისხანედ გმობს მმართველებს, რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან მისი მშობლიური ქვეყნის კატასტროფებზე. (უნგრეთის დრამის ეს უდიდესი მიღწევა მრავალი წლის განმავლობაში უცნობი რჩებოდა: 1815 წელს დაწერილი და 1820 წელს გადამუშავებული პიესა პირველად დაიდგა კატონას გარდაცვალებიდან სამი წლის შემდეგ პატარა პროვინციულ ქალაქში და მხოლოდ 1839 წელს გამოვიდა ეროვნული თეატრის სცენაზე ქ. Pest, სადაც მარცხი. მხოლოდ რევოლუციამდელ წლებში მიიღო სპექტაკლი "ბანკ-ბანმა" აღიარება და ხალხის თხოვნით შესრულდა რევოლუციის პირველ დღეს - 1848 წლის 15 მარტს.).

განმათავისუფლებელი ბრძოლის მეორე ეტაპს ეწოდა „რეფორმების ხანა“ (1825-1848). 1825 წელს, ცამეტი წლის შესვენების შემდეგ, უნგრული დიეტა კვლავ შეხვდა; აქ დაისვა უნგრული ენის უფლებების საკითხი (ოფიციალურად მხოლოდ 1844 წელს იქნა აღიარებული). ლიბერალებს გრაფი ხელმძღვანელობდა ისტვან სეჩენი; დემოკრატიულ ფრთას ხელმძღვანელობდა ლაიოს კოსუტი(1802-1894) - 1848-1849 წლების რევოლუციის მომავალი ლიდერი. ამ მეორე თაობის პოეტები და მწერლები იკრიბებიან ალმანახ Aurora (1822) გარშემო. მათი შემოქმედება რომანტიზმის აყვავებას აღნიშნავს.

Მათ შორის იოზეფ ეოთვოსი(1813-1871), ავტორი ისტორიული რომანის ყველაზე დიდი გლეხური აჯანყების შესახებ, რომელსაც ხელმძღვანელობდა გიორგი დოზი„უნგრეთი 1514 წელს“, საზოგადო მოღვაწე, განათლების მინისტრი უნგრეთის პირველ მთავრობაში 1848 წლის რევოლუციის შემდეგ; იანოს გარაი(1812-1853), რომელმაც ორ მოკლე ლექსში განასახიერა ხალხური ზღაპრების ყველაზე პოპულარული გმირის - გადამდგარი ჯარისკაცის, ტრაბახი და მატყუარა იანოს ჰარის გამოსახულება. (ამ ლექსებზე დაყრდნობით დაიწერა ზოლტან კოდალის კომიკური ოპერა János Hari (1926)..

რევოლუციამდელ ეპოქაში გაჩნდა ორი მთავარი პოეტი: მიჰალი ვოროშმარტი(1800-1855), რომლის პირქუშ, ტრაგიკულ ლექსებში სასოწარკვეთა თავისებურად არის შერწყმული მომავალი რევოლუციის რწმენასთან და სანდორ პეტეფი(1823-1849 წწ.). "მშვენიერ, ცეცხლოვან უნგრელ ერს მასზე დიდი შვილი არ ჰყავს", - წერდა ჩეხი პოეტი იან ნერუდა პეტეფის შესახებ. "ჩვენ რომ არაფერი ვიცოდეთ ამ ერის შესახებ და მხოლოდ პეტეფის ლექსები ვიცოდეთ, მაშინ ამით ვიგრძნობდით მის საუკეთესო ნერვებს". უნგრეთის ბრწყინვალე პოეტმა პეტეფიმ არა მხოლოდ თავისი ნიჭი, არამედ სიცოცხლეც შესწირა რევოლუციის საქმეს - ის გარდაიცვალა 1849 წლის ერთ-ერთ ბოლო ბრძოლაში.

განმათავისუფლებელი მოძრაობის აღზევებამ, ლიტერატურისა და თეატრის აყვავებასთან ერთად, გამოიწვია მუსიკალური კულტურის ზრდა. ქვეყნის ცხოვრებაში მთავარი მოვლენა იყო ეროვნული თეატრის გახსნა (1837), სადაც პარალელურად იმართებოდა საოპერო და დრამატული წარმოდგენები უნგრულ ენაზე. კოლოზვარში კონსერვატორიის შემდეგ, კონსერვატორია გაიხსნა არადში (1833) და ბოლოს პეშტში (1840). დედაქალაქის კონსერვატორიის გახსნა ლისტის ძალისხმევით მოხდა, რომელმაც სამშობლოში პირველი ვიზიტისას არაერთი საქველმოქმედო კონცერტი გამართა კონსერვატორიის დამფუძნებელი ფონდისთვის. მას მართავს "მუსიკალური საზოგადოება", რომელსაც ფოლკლორისტი ხელმძღვანელობს გაბორ მატრაი, რომელმაც 20-იანი წლების ბოლოს გამოსცა ქალაქური ხალხური სიმღერების კრებული. სხვა მსგავსი კოლექციები მალე გამოჩნდება.

რევოლუციის დამარცხებამ და რეაქციის დაწყებამ შეანელა უნგრეთის ეროვნული კულტურის განვითარება. გერმანული კვლავ გამოცხადდა ოფიციალურ ენად (1860 წლამდე). მოწინავე ნამუშევრები აიკრძალა, „ბანკ-ბანი“ მოიხსნა სცენიდან (1858 წლამდე) და მრავალი კულტურის მოღვაწე იძულებული გახდა ემიგრაციაში წასულიყო. ლიტერატურაში სულ უფრო და უფრო ხმამაღალი ხდება სასოწარკვეთილების, იმედგაცრუების და ტრაგედიის განწყობა. ისინი ყველაზე მკაფიოდ აისახა გამოჩენილი დრამატურგის შემოქმედებაში იმრე მადაჩა(1823-1864) და მისი საუკეთესო ნაწარმოები - ფილოსოფიური დრამა "ადამიანის ტრაგედია" (1861), რომელიც ცნობილია უნგრეთის საზღვრებს მიღმა.

60-იან წლებში კვლავ იფეთქა პოლიტიკურმა არეულობამ. გაერთიანებულ იტალიასთან ბრძოლით (სადაც გარიბალდიელთა რიგებში იბრძვის უნგრელი კოშუტის რაზმი) და პრუსიასთან მეტოქეობით დასუსტებული ავსტრია იძულებულია დათმობაზე წავიდეს: 1867 წელს ჩამოყალიბდა ორმაგი ავსტრო-უნგრეთის მონარქია, რომელიც გაგრძელდა. 1918 წლამდე. ნაციონალური წინააღმდეგობები არ განადგურდა, მაგრამ დროებით დადუმდა. ქვეყანა განიცდის ინტენსიურ კაპიტალისტურ განვითარებას, ამძაფრებს სოციალურ წინააღმდეგობებს. ქალაქები იზრდება, 1872 წელს ბუდა, უძველესი დედაქალაქი, რომელიც მდებარეობს დუნაის მარჯვენა სანაპიროზე, ერწყმის პეშტის მარცხენა სანაპიროს; უნგრეთის დედაქალაქი ხდება მთავარი კულტურული ცენტრი.

ამ პერიოდში ლიტერატურაში რეალისტური მიმდინარეობა გაძლიერდა. ნომინირებულია მრავალტომიანი რომანების ნაყოფიერი ავტორი მორ იოკაი(მან ასევე დაწერა დრამა გლეხთა აჯანყების შესახებ - "დოჟები"), სხვა რომანისტებმა და დრამატურგებმა, რომლებმაც ამხილეს ბურჟუაზიული საზოგადოების მორალი და ზნე. ფართო ინტერესია რუსული ლიტერატურის მიმართ (პირველი კრიტიკული სტატია ამის შესახებ - „რუსული პოეზია“ - ჯერ კიდევ 1828 წელს გამოჩნდა); რამდენიმე ასეული თარგმანი იბეჭდება მოკლე დროში (განსაკუთრებით პოპულარულია ევგენი ონეგინი, რომელმაც რამდენიმე გამოცემა გაიარა). უნგრული მხატვრობა ყვავის. უდიდესი რეალისტი მიჰალი მუნკაჩითავის ნახატებში აღბეჭდა უნგრეთის გაჭირვებული უბრალო ხალხის გამოსახულებები (ის ასევე ფლობდა ლისტის პორტრეტს და ნახატს "მოცარტის სიკვდილი").

რუსული ფოლკლორისადმი ინტერესი - როგორც ხალხური პოეზია, ასევე მუსიკა - მთელ მე-19 საუკუნეში გავრცელდა.

ხალხური მუსიკა - გლეხური, კურუტული, ქალაქური. ვერბუნკოშის სტილი

მე-19 საუკუნის ბოლოს, მოსონის, ლისტისა და ერკელის გარდაცვალების შემდეგ, უნგრეთის მუსიკალურ ცხოვრებაში ვითარება უფრო გართულდა. ბუდაპეშტმა შეიძინა მთავარი ევროპული მუსიკალური ცენტრის მნიშვნელობა. მაგრამ კონსერვატორიის, მუსიკის აკადემიის, ოპერის და ფილარმონიის საზოგადოების კეთილდღეობისთვის შიდა მუსიკოსების სიძლიერე საკმარისი არ იყო. შედეგად, ეს ინსტიტუტები უცხოელების, ძირითადად ავსტრიელების ხელში აღმოჩნდა, რომლებმაც დიდი წვლილი შეიტანეს უნგრეთის ზოგადი მუსიკალური კულტურის გაუმჯობესებაში, მაგრამ არ იყვნენ დაინტერესებულნი და არ იცოდნენ მისი ეროვნული საგანძური - ხალხური მუსიკა, არ ესმოდათ. და არ დააფასეს „უნგრელი“, რომელსაც ისინი ამტკიცებდნენ თავიანთ ნაშრომში ერკელი და ლისტი.

ამრიგად, მუსიკალური ბუდაპეშტი ჩუმად გადაიქცა "გერმანიზებულ" ქალაქად, სადაც გერმანელი და ავსტრიელი კომპოზიტორების, უპირველეს ყოვლისა, ვაგნერისა და ბრამსის ნამუშევრები ინტენსიურად იყო პროპაგანდა, ხოლო უნგრული მუსიკა გულისხმობდა მხოლოდ იმას, რასაც ასრულებდნენ ბოშათა ინსტრუმენტული ანსამბლები გასართობი მიზნებისთვის. ასეთი ანსამბლების მუსიკას აწვდიდნენ პროფესიონალურად არასაკმარისად გაწვრთნილი კომპოზიტორები („მათ ყოველთვის არ იცოდნენ როგორ დაეწერათ თავიანთი მელოდიები ნოტებში“, იხსენებს ზოლტან კოდაი). მაგრამ სწორედ გასართობ მუსიკაში, რომელიც განსაკუთრებით უყვარდათ პროვინციული ქალაქების მაცხოვრებლებს, შენარჩუნდა უნგრეთის ეროვნული ტრადიციები, თუმცა სალონურ რეფრაქციაში.

კოსმოპოლიტურ პროფესიონალიზმსა და ნაციონალურ მოყვარულობას შორის ამ უფსკრულის დასაძლევად, უნდა გამოჩენილიყო დიდი, ყოვლისმომცველი განათლებული მუსიკოსი, სამშობლოსათვის თავდადებული. ეს როლი მე-20 საუკუნის გამოჩენილ კომპოზიტორს დაეუფლა ბელა ბარტოკი(1881-1945), რომლის პირველი წარმატებები, როგორც პიანისტი და ღირსშესანიშნავი ნაწარმოებების ავტორი XX საუკუნის დასაწყისში მოხდა. ამავდროულად, უნგრული მუსიკის დიდება განმტკიცდა ზოლტან კოდალი (1882-1967).

(ასევე უნდა დასახელდეს მევიოლინე და კომპოზიტორი იენიო გუბაია(1858-1937), რომელიც ხელმძღვანელობდა მუსიკის აკადემიას 1919-1934 წლებში; პიანისტი და კომპოზიტორი ერნო დონანი(1877-1960 წწ.) - ე.დ'ალბერის მოწაფე, რომელიც თავის მხრივ სწავლობდა ლისტთან და სხვებთან ერთად.ისევე გავიხსენოთ, რომ დირიჟორი. ა.ნიკიშ, ისევე როგორც მევიოლინეები ჯ.იოაკიმედა ლ აუერიწარმოშობით უნგრეთიდან იყვნენ.)

მთელი ცხოვრება, ბარტოკს, თავისი სიტყვებით, აწუხებდა „ლისტის პრობლემა“, ანუ ადგილი, რომელიც მას სამართლიანად უნდა ეკავა უნგრულ კულტურაში. თავისი შემოქმედებითა და თეორიული კვლევებით, როგორც ფოლკლორისტი, ხალხური ხელოვნების უდიდესი მცოდნე, ბარტოკმა დაამტკიცა ლისტის ცოცხალი კავშირი როგორც უნგრულ მუსიკასთან, მის ეროვნულ ტრადიციებთან და ჩვენს თანამედროვეობასთან, რადგან დიდი უნგრელის მხატვრული იდეალები იყო მიმართული მომავლისკენ.

მ.დრუსკინი, ა.კოენიგსბერგი

ეროვნულ კულტურას აქვს მდიდარი ტრადიციები, მაგრამ ქვეყნის პერიფერიული პოზიციის გამო ევროპაში და ენობრივი იზოლაციის გამო, იგი შედარებით ნაკლებად არის ცნობილი უნგრეთის ფარგლებს გარეთ.

უნგრული კულტურის წარმოშობა ემთხვევა მე-10 საუკუნის ბოლოს უნგრელი ხალხის გაქრისტიანებას. მეფე სტეფანე I-ის (1000–1038) მეფობის დროს სახელმწიფო და საზოგადოება აღდგა დასავლეთევროპული მოდელების მიხედვით, აღმოიფხვრა ძველი ტრადიციების ნაშთები და გამოირიცხა აღმოსავლური კულტურის ნებისმიერი გავლენა. ლათინური, რომელსაც იყენებდა რომის კათოლიკური ეკლესია, გახდა უნგრეთის „ოფიციალური“ ენა. ეს ნიშნავდა, განსაკუთრებით შუა საუკუნეებში, რომ მემატიანეების, მეცნიერებისა და განმანათლებლების დიდი უმრავლესობა მღვდლები იყვნენ. რენესანსის დროს იტალიელი მეცნიერები და მხატვრები მიდიოდნენ მეფე მათიას I კორვინუსის (1458–1490) კარზე, რომელიც მფარველობდა ჰუმანისტების საქმიანობას.

რელიგია უნგრეთში

უნგრეთში ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობა მე-20 საუკუნეში. საკმაოდ რთული იყო. მიუხედავად იმისა, რომ 1949 წლის კონსტიტუცია ნომინალურად გარანტირებული იყო რელიგიური თავისუფლებით, კომუნისტურმა რეჟიმმა ჩამოართვა საეკლესიო ქონება, დევნიდა სასულიერო პირებს, გააუქმა რელიგიური ორდენები და ნაციონალიზებული სამრევლო სკოლები. კარდინალი იოსეფ მინდსენტი 1949 წელს დააპატიმრეს ამ ზომების წინააღმდეგობის გამო.

საბოლოოდ, რელიგიურმა ორგანიზაციებმა და სახელმწიფომ მიაღწიეს შეთანხმებას, რომლითაც მათ რეჟიმის კონტროლი მიიღეს. სანაცვლოდ, სახელმწიფომ ნება დართო ეკლესიებს წირვა-ლოცვა ჩაეტარებინათ და მღვდლების შენახვა გადაეხადათ. მთავრობის რელიგიურ საქმეთა ოფისს შეეძლო გააუქმოს ეკლესიის მოხელეებისა და მღვდლების დანიშვნები. 1964 წელს მთავრობამ დადო შეთანხმება ვატიკანთან, რომელიც მიზნად ისახავდა უნგრეთის კათოლიკურ ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის ურთიერთობების ნორმალიზებას. ვატიკანთან დიპლომატიური ურთიერთობები აღდგა 1978 წელს. 1990-იან წლებში ეკლესიებმა ხელახლა გახსნეს სკოლები და სხვა დაწესებულებები, რომლებიც კომუნისტური დიქტატურის დროს დაკეტილი იყო.

კანონით გარანტირებული სინდისის თავისუფლებით ეკლესია გამოყოფილია სახელმწიფოსგან, მაგრამ მას ფინანსურად უჭერს მხარს. ხელი მოაწერა 1997 წელს ვატიკანთან შეთანხმება ითვალისწინებს უნგრეთის კათოლიკურ ეკლესიას საგანმანათლებლო, კულტურული და სოციალური ობიექტების მნიშვნელოვანი ნაწილის დაბრუნებას და დანარჩენზე კომპენსაციის გადახდას. ამის ანალოგიით იგულისხმება დანარჩენ ეკლესიებთან შესაბამისი პრობლემების მოგვარება.

ქვეყანაში 260-მდე რელიგიური ორგანიზაცია და რელიგიური გაერთიანებაა, რომლებიც მოსახლეობის 74%-ს ფარავს მათი გავლენით. მორწმუნეთა შორის 73% კათოლიკე და ბერძენი კათოლიკეა, 22% რეფორმირებული და სხვა პროტესტანტები, 4% ევანგელისტები (ლუთერანები). ბაპტისტები, სხვადასხვა რწმენის მართლმადიდებლები და იუდაისტები დაახლოებით 0,2%-ს შეადგენს. არის პატარა ბუდისტური საზოგადოება.

დღეს უნგრეთში რელიგიური ცხოვრება რეგულირდება რელიგიის შესახებ კანონით, რომელიც მიღებულია ჯერ კიდევ 1990 წელს. ამ კანონის მიხედვით, ნებისმიერი რელიგიური ორგანიზაციის (რომელიც „ეკლესიად“ დასახელებულია) დასარეგისტრირებლად მას უნდა ჰყავდეს 100 მიმდევარი, ლიდერი, ორგანიზაციის ცენტრი და მარტივი წესდება. ამ შემთხვევაში ადგილობრივმა სასამართლომ ორგანიზაცია უნდა დაარეგისტრიროს როგორც „ეკლესია“. თითოეული ასეთი „ეკლესია“ იღებს სახელმწიფო სუბსიდიებს უძრავი ქონებისთვის, ასევე ყოვლისმომცველი კონფესიური სკოლის მოვლა-პატრონობისთვის, თუ ორგანიზაციას აქვს ასეთი. მორწმუნეებს შეუძლიათ საშემოსავლო გადასახადის 1% გადარიცხონ თავიანთ რელიგიურ ორგანიზაციას. შემოწირულობები, რომლებსაც თავად ეკლესიები აგროვებენ მორწმუნეებისგან, მათი პირადი საქმეა და ოფიციალური პირები არ აკონტროლებენ ამ პროცესს. ყველა ეკლესიის მთავარი მოთხოვნა ის არის, რომ არცერთ ეკლესიას არ შეუძლია ეწეოდეს ეკონომიკურ საქმიანობას, ანუ ეკლესიას ეკრძალება თუნდაც მისი შენობების გაქირავება.

უნგრეთის მატერიალური კულტურა

თანამედროვე უნგრეთში ხალხური ხელოვნებისა და ხელნაკეთობების ტრადიციული ფილიალები დავიწყებული არ არის. ამ ქვეყნისთვის დამახასიათებელი ხელოვნების სახეები მოიცავს მწყემსების მიერ ხისგან, რქის, ძვლისა და ტყავისგან დამზადებულ პროდუქტებს. უძველესი დროიდან მწყემსები ამშვენებდნენ თავიანთ იარაღებს ულამაზესი ორნამენტებით - ჯოხებითა და მათრახებით ოსტატურად გრეხილი ტყავის ქსოვით, ამზადებდნენ ცულებს, კუბებს, მილებს, ხის კოლბებს დეკორატიულად დაფარული ტყავით, ღვინის რქებით, მარილისა და პილპილის საქანელებით და ყუთებით. ორნამენტის წასმისას გამოიყენებოდა სხვადასხვა ხერხი: დაფქვა და შემდეგ საღებავში შეზელვა, რელიეფური ან ბარელიეფური კვეთა, ჩასმა.

დეკორატიული კერამიკის წარმოება ასევე განვითარებულია უნგრეთში: მოჭიქული თეფშები და დოქები, როგორც წესი, მორთულია ყვავილების ან გეომეტრიული ნიმუშებით. ადრე გლეხებს უყვარდათ თავიანთი სახლების გაფორმება ნათელი კერამიკული პროდუქტებით, კედლებზე ჩამოკიდება და თაროებზე მოთავსება.

კერამიკას ჰქონდა თავისი რეგიონალური სპეციფიკა: შავი დოქები და დოქები მზადდებოდა მოჰაკებში, ხოლო ოთხკუთხა მოხატული ბოთლები, თასები და თიხის ადამიანის ფიგურები მზადდებოდა ალფელდის სამხრეთ ნაწილში.

ქალაქ კალოჩას მიდამოებში დღესაც ფართოდ არის გავრცელებული დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნების მეტად საინტერესო სახეობა - თაბაშირის კედლების ნიმუშიანი მხატვრობა. ოთახის შელესილი და ქვითკირის კედელი დაფარულია უწყვეტი ნიმუშიანი ორნამენტით, იგივე, რაც ნაქარგობაში გამოიყენება.