სიტყვის მნიშვნელობით სპეციალური კომპონენტის არსებობის პრობლემა, რომელიც გარკვეულწილად მაინც შეიცავს ინფორმაციას იმ სოციალურ-ისტორიული რეალობის შესახებ, რომელშიც არსებობს და ფუნქციონირებს კონკრეტული ენა, მრავალი წლის განმავლობაში სწავლობდა ენათმეცნიერებს.

რუსულ ენათმეცნიერებაში, ფონური ცოდნის საკითხი პირველად დეტალურად განიხილეს წიგნში "ენა და კულტურა" E.M. Vereshchagin-ისა და V.G. Kostomarov-ის მიერ. Მასში ფონური ცოდნაგანისაზღვრება, როგორც „კომუნიკაციური აქტის მონაწილეთათვის საერთო ცოდნა“. გარდა ამისა, არსებობს ფონური ცოდნის მრავალი სხვა განმარტება. მაგალითად, ლინგვისტური ტერმინების ლექსიკონში ფონური ცოდნა განისაზღვრება, როგორც მოსაუბრე და მსმენელის მიერ რეალობის ცოდნა, რაც ენობრივი კომუნიკაციის საფუძველია. უფრო დეტალურ განმარტებას გვთავაზობს A.A. Nikitina, რომელიც აღწერს ფონურ ცოდნას, როგორც „კულტურული, მატერიალურ-ისტორიული და პრაგმატული ხასიათის ცოდნის მთლიანობას, რომელიც მიღებულია მშობლიური მოლაპარაკის მიერ“. გ.დ. ტომახინის კიდევ უფრო ფართო ინტერპრეტაციით, ფონური ცოდნა არის „პრაქტიკულად მთელი ის ცოდნა, რაც კომუნიკატორებს აქვთ საუბრის დროს“. ერთი სიტყვით, ეს არის კომუნიკატორებისთვის საერთო ინფორმაცია, რომელიც უზრუნველყოფს ურთიერთგაგებას კომუნიკაციის დროს. მარტივი მაგალითი მოვიყვანოთ: ოჯახში ყველამ იცის, რომ მათი შვილი გამოცდაზეა წასული და მასზე წუხან. როდესაც ის გამოცდიდან სახლში ბრუნდება, მას შეუძლია უბრალოდ თქვას ერთი სიტყვა: "შესანიშნავი!" - და ყველაფერი ძალიან ნათელი იქნება ყველასთვის. ან, მაგალითად, ძველი სასახლის გვერდით, შეგიძლიათ უთხრათ თქვენს თანამგზავრს: "მეთვრამეტე საუკუნე" და ცხადი გახდება, რომ საუბარია მე -18 საუკუნის არქიტექტურულ ძეგლზე. ასევე, ნ.ნეკრასოვის ლექსის მხოლოდ წინასწარი ცოდნა "რუსულ სოფლებში ქალები არიან..." ეხმარება სრულყოფილად გავიგოთ მთელი რიგი ფრაზები და მათი მნიშვნელობა N.M. Korzhavin-ის ლექსებში:

საუკუნემ გაფრინდა. Და ისევ,

როგორც იმ უხსოვარი წელს,

აჩერებს მოლაშქრე ცხენს

ცეცხლმოკიდებულ ქოხში შევა.

მას სურს სხვაგვარად ცხოვრება

ჩაიცვით ძვირფასი სამოსი

მაგრამ ცხენები აგრძელებენ ტრიალს და ღრიალებს,

და ქოხები იწვის და იწვის.

და ბოლოს, მოდით შევადაროთ ფრაზა "გარაჟის გაყიდვა" და მისი თარგმნა რუსულად: სიტყვასიტყვით "გარაჟის გაყიდვა". მაგრამ ეს არ არის ავტოფარეხის გაყიდვა, არამედ მეორადი ნივთების გაყიდვა ყველაზე დაბალ ფასებში; რომელიც ჩვეულებრივ საქველმოქმედო მიზნებისთვის იმართება – ამერიკის კულტურული ცხოვრებისთვის დამახასიათებელი ფენომენი.

შემდგომ ფილოლოგიურ ნაშრომებში შეიცვალა ფონური ცოდნის განმარტება, მაგრამ არსი იგივე დარჩა - ფონური ცოდნა არაერთგვაროვანია. ისინი შეიძლება კლასიფიცირდეს, უპირველეს ყოვლისა, სოციალური სტრუქტურის (სოციალური წარმონაქმნის) მასშტაბის მიხედვით, რომელსაც ისინი მიეკუთვნებიან. მეორეც, რაც შეეხება მათ შესაბამისობას გარკვეული სოციალური ჯგუფისთვის დროის კონკრეტულ პერიოდში. ამრიგად, V.Ya Shabes იძლევა ფონური ცოდნის შემდეგ კლასიფიკაციას:

• 1. სოციალური (ისინი, რომლებიც ცნობილია მეტყველების ყველა მონაწილესთვის, მოქმედებენ შეტყობინების დაწყებამდეც);
• 2. ინდივიდუალური (ისინი, რომლებსაც დიალოგის მხოლოდ ორი მონაწილე იცნობს კომუნიკაციის დაწყებამდე);
• 3. კოლექტიური (ცნობილია გარკვეული გუნდის წევრებისთვის, რომლებიც დაკავშირებულია პროფესიასთან, სოციალურ ურთიერთობებთან და ა.შ.)

V.Ya Shabes ხაზს უსვამს იმ ფაქტს, რომ ფონური ცოდნა შეიძლება გადავიდეს ერთი ტიპიდან მეორეზე. მაგალითად, კონკრეტული ქალის სიკვდილი ინდივიდუალური ცოდნის ფაქტია, მაგრამ პრინცესა დიანას გარდაცვალება იყო ეროვნული, თუნდაც მსოფლიო მოვლენა და, ამრიგად, ეს კერძო ფაქტი სოციალურ ცოდნაში შევიდა. ან: თაგვების სახლში ან სამზარეულოში გამოჩენის ყოველდღიური ფაქტი არის ინდივიდუალური ცოდნა ცალკეული ოჯახის (ან ერთი ადამიანის) ცხოვრების შესახებ. მაგრამ ინგლისის დედოფალ ელისაბედის ციხის სამზარეულოში თაგვების გამოჩენა სოციალური ცოდნის ფაქტი გახდა.

E.M. ვერეშჩაგინი და V.G. Kostomarov ასევე განასხვავებენ ფონური ცოდნის სამ ტიპს:

• 1. უნივერსალური;
• 2. რეგიონალური;
• 3. რეგიონალური კვლევები;

ეს კლასიფიკაცია, როგორც თავად ავტორები აღნიშნავენ, მთლად სრული არ არის. ის გამოტოვებს ადამიანთა გარკვეული სოციალური თემებისთვის დამახასიათებელ სოციალურ-ჯგუფურ ცოდნას, ექიმებს, მასწავლებლებს, მძღოლებს და ა. კვლევის საგანი. რეგიონალური ცოდნა- ეს არის „ინფორმაცია, რომელიც ხელმისაწვდომია კონკრეტული ეთნიკური ან ლინგვისტური საზოგადოების ყველა წევრისთვის“. ასეთი ცოდნა ეროვნული კულტურის ნაწილია, „მოცემული ეთნიკური ან სახელმწიფო თემის თანაბარი ისტორიული განვითარების შედეგი“. ისინი „შეადგენენ იმ ნაწილს, რასაც სოციოლოგები მასობრივ კულტურას უწოდებენ, ანუ წარმოადგენენ ინფორმაციას, რომელიც ცნობილია ენობრივი და კულტურული საზოგადოების აბსოლუტურად ყველა წევრისთვის. ბევრმა მწერალმა იცის რეგიონალური ცოდნის არსებობის შესახებ და ეს ნიშნავს, რომ მათ შემოქმედებაში ყურადღებას ამახვილებენ არა მხოლოდ ინტუიციურად, არამედ საკმაოდ შეგნებულად. ასე, მაგალითად, მწერალი ვ. სოლუხინი წერს: „... არის ცნებები, ფენომენები და პრობლემები, რომლებიც სავალდებულოა ყოველი რუსი ადამიანისთვის. შეგიძლიათ შეისწავლოთ ვარსკვლავი, მდინარის მოლუსკები, ურალის მინერალები, იშვიათი ლითონების თვისებები, შეგიძლიათ იყოთ ინჟინერი, ქიმიკოსი, კომბაინის ოპერატორი, ფეხბურთელი, მწერალი, მაგრამ თუ რუსი ხართ, უნდა იცოდეთ რა პუშკინი. რა არის „სიტყვა იგორის კამპანიის შესახებ“, რა არის დოსტოევსკი, რა არის კულიკოვოს ველი, შუამავლობა ნერლზე, ტრეტიაკოვის გალერეა, რუბლევის სამება, ვლადიმერ ღვთისმშობელი“.

ფონური ცოდნა, როგორც კულტურის ელემენტი, ექვემდებარება მის ზოგად ნიმუშს, იყოფა მიმდინარეფონური ცოდნა და საბაზისო ცოდნა კულტურული მემკვიდრეობა.

დღევანდელი ფონური ცოდნა, რომელიც ასახავს თანამედროვე სოციალური ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტს, შეინიშნება, კერძოდ, შემდეგ შემთხვევებში:

დღესასწაულის ერთ-ერთი მთავარი მოვლენა სახელმწიფოს მეთაურთა სამიტი იქნება ევროპის კავშირიდა რუსეთი;

ქვეყანა მოვიდა პრივატიზაციის ეპოქა;

ბაზარი ხალხმრავლობაა ნავთობდოლარები;

პერესტროიკა; კონსენსუსი; ბიალოვიეზას შეთანხმება;

სუპერმარკეტი; მცირე ბიზნესი; Შოუ ბიზნესი; i-phone; ინტერნეტი; პიარი; ჯორჯ ბუში; გვენ სტეფანი, Linking Park და ა.შ.

ამ ტიპის რეალური ფონური ცოდნიდან უნდა განვასხვავოთ განახლებული, რეპროდუცირებული, გაცოცხლებული ფონური ცოდნა, რომელიც მიეკუთვნება სხვადასხვა დროის პერიოდს, მაგრამ გადადის თანამედროვე დროში და ამით განახლდება. ასეთი გაცოცხლებული ფონური ცოდნა იმალება ლინგვისტურ გამონათქვამებში: ჩრდილოეთის დედაქალაქი, სანკტ-პეტერბურგი, წმინდა ანდრიას დროშა, ბეღურას ბორცვები, ტრაფალგარის მოედანი, ვესტმინსტერის სააბატო, კაპიტოლიუმი, თეთრი სახლი, თავისუფლების ქანდაკება, პალმ ბიჩი და ა.შ.

რაც შეეხება კულტურული მემკვიდრეობის ფონურ ცოდნას, ის საკმაოდ „არასტაბილურია“, რადგან ის, რაც გუშინ ყველასთვის იყო ცნობილი, ხშირად დღეს წყვეტს აქტუალურობას. აქ V.N. ვიშერატინა გვთავაზობს ანალოგიის დახატვას ენის განვითარებასთან: ენა, როგორც გამოხატვის საშუალება მუდმივად იცვლება ლექსიკური შემადგენლობის სფეროში, ამიტომ რუსული ლიტერატურული ენის სინქრონული სექციები, რომლებიც ასახულია ყოველ ორმოცდაათ წელიწადში გაკეთებულ აღწერილობებში, განსხვავდება. ერთმანეთი. იგივე, ენათმეცნიერის აზრით, შეიძლება შეინიშნოს თანამედროვე კულტურაში: თუ შევადარებთ განათლებული რუსი ადამიანისათვის დამახასიათებელი ცოდნის მთლიანობას მე-19 საუკუნის შუა წლებში მე-20 საუკუნის დასაწყისისა და ჩვენი დროის რეგიონალურ ცოდნასთან, მაშინ. სამივე სინქრონული სექცია გამოავლენს მნიშვნელოვან განსხვავებებს ერთმანეთისგან მეგობრისგან. V.N. Visheratina აღნიშნავს, რომ განსაკუთრებით დიდი ცვლილებები, როგორც ენაში, ასევე მიმდინარე მასობრივ კულტურაში, ხდება დიდი სოციალური ტრანსფორმაციის პერიოდებში. I.S. Kon, რომელიც სწავლობდა დღევანდელ კულტურასა და კულტურულ მემკვიდრეობას შორის ურთიერთობის საკითხს, წერს: „თანამედროვე ახალგაზრდობამ განუზომლად მეტი იცის სამყაროს ფიზიკური სტრუქტურის შესახებ, ვიდრე ძველი „კლასიკური“ გიმნაზიის კურსდამთავრებულებმა, მაგრამ მათ არ იციან უძველესი ენები. მრავალი ბიბლიური და მითოლოგიური ასოციაცია და გამოსახულება მკვდარი და გაუგებარი რჩება მისთვის. ეს ხელს უშლის არა მხოლოდ უძველესი ხელოვნების აღქმას, არამედ მე-19 საუკუნის ხელოვნებისა და ლიტერატურის გაგებასაც კი“. მსგავსი ფენომენი შეიძლება აისახოს A.S. პუშკინის ლექსიდან ნაწყვეტის მაგალითით: ”კასტალიური წყარო შთაგონების ტალღით წყალს აძლევს ამქვეყნიურ სტეპში გადასახლებულს”. დღეს, თუნდაც სრულიად ინტელექტუალური ადამიანისთვის, თუ ის არ არის კლასიკური ფილოლოგი ტრენინგით, Castal Key-ის ეს სურათი შეიძლება დიდი ალბათობით გაუგებარი ჩანდეს და მის გასაგებად, მითოლოგიურ ლექსიკონს უნდა მივმართოთ. მკვლევარები ამტკიცებენ, რომ საქმის ეს მდგომარეობა აბსოლუტურად ნორმალურია, რადგან მიმდინარე კულტურის მოცულობა ყოველთვის იცვლებოდა, ახალი ცოდნა, ცნებები და სურათები ყოველთვის ცვლიდა ძველის ზოგიერთ ნაწილს, რაც მათ მუზეუმებისა და მეცნიერების საკუთრება გახდა. ახლა ეს პროცესი ბევრად უფრო სწრაფად მიმდინარეობს, ვიდრე ადრე.

რეგიონულ გეოგრაფიულ ცოდნას შორის ასევე გამოირჩევა მისი ის ნაწილი, რომელსაც აქვს საყოველთაო (მოცემული ეთნიკური ჯგუფის ან ეროვნებისთვის) გავრცელების თვისება და ე.წ. დაბალანსებული ცოდნა. ეს არის ზუსტად დაბალანსებული რეგიონალური გეოგრაფიული ფონის ცოდნა, რომელსაც განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს უცხო ენების სწავლების პროცესში, რადგან ის არის რეგიონალური გეოგრაფიული მასალის შერჩევის წყარო და აუცილებელი მინიმიზაცია სასწავლო მიზნებისთვის. საბოლოოდ, მეცნიერები განასხვავებენ მაკრო ფონი, როგორც მოცემული ლინგვისტური საზოგადოების რეგიონალური გეოგრაფიული ფონის ცოდნის ერთობლიობა და მინი ფონი- „ფონური ცოდნის რაოდენობა, რომელსაც მასწავლებელი აყალიბებს კლასში გარკვეული ხელოვნების ნიმუშის მისაღებად“.

„ქვეყნის ცოდნა“, ასკვნის ე.მ. ვერეშჩაგინი და ვ.გ. კოსტომაროვი, უაღრესად მნიშვნელოვანია ეგრეთ წოდებული მასობრივი კომუნიკაციისთვის: მწერალი ან ჟურნალისტი, რომელიც წერს საშუალო აუდიტორიისთვის, ინტუიციურად ითვალისწინებს დაბალანსებულ რეგიონულ გეოგრაფიულ ცოდნას და მიმართავს მას.

ბევრი ენათმეცნიერი, როგორიცაა A.A. Zalevskaya და L.A. Kuritsyna, მიიჩნევს, რომ შემოთავაზებული განმარტებები და ცოდნის კლასიფიკაცია საკმაოდ დამაჯერებელია, მაგრამ ისინი ამტკიცებენ, რომ სხვა ტერმინოლოგია შეიძლება შეესაბამებოდეს მათ. ის ასოცირდება კომპიუტერულ მეცნიერებასთან, რომელშიც ისინი მოქმედებენ ტერმინით "თეზაურუსი"- მონაცემთა ნაკრები ნებისმიერი ცოდნის სფეროს შესახებ, რომელიც საშუალებას გაძლევთ სწორად ნავიგაცია. მაშასადამე, თეზაურუსი შეიძლება გავიგოთ, როგორც ზოგადად ცოდნის სხვადასხვა რაოდენობა. ეს შეიძლება იყოს: გლობალური, საერთაშორისო, რეგიონალური, ეროვნული, ჯგუფური, ინდივიდუალური.

გლობალურიმოიცავს ყველა ცოდნას, რომელიც შეიძინა და აითვისა ადამიანის მიერ მისი ისტორიული განვითარების პროცესში; ეს არის მსოფლიო კულტურის უდიდესი საგანძური. რეგიონალური და ეროვნულითეზაურები განისაზღვრება მოცემული გეოსოციალური ზონისთვის ან მოცემული ერისთვის დამახასიათებელი ცოდნის ისტორიულად დადგენილი მოცულობით (ბატირი, მადამი, ქოხი, ბაბა იაგა, რობინ ჰუდი, ციხე, ჯადოქარი, კოვბოი, ვიგვამი). ჯგუფური და ინდივიდუალურიამ განყოფილებაში ყველაზე დაბალი დონეა. მათი მოცულობა სხვებთან შედარებით უმნიშვნელოა. ყველა ეს თეზაური ავლენს ცოდნის გარკვეულ რაოდენობას, რომელიც აითვისა ყველა რეგიონში და ყველა განვითარებულ ქვეყანაში. სწორედ ეს არის უნივერსალური (საერთაშორისო)თეზაურუსი. თითოეული ინდივიდი ფლობს მის გარკვეულ ნაწილს. რეგიონული და ეროვნული თეზაურები შეიცავს წმინდა ეროვნულ ცოდნას, რომლის თანამფლობელები არ არიან სხვა ეროვნული ჯგუფები.

სანამ გავაგრძელებთ ლინგვოკულტურული პრობლემების განხილვას, უფრო მიზანშეწონილია გამოვიყენოთ ტერმინი „ფონური ინფორმაცია“, რომელიც კორელაციაშია წმინდა ეროვნულ თეზაურუსთან და ფონური ცოდნის კონცეფციასთან, მაგრამ შედარებით ვიწროა. ფონური ინფორმაცია- ეს არის მხოლოდ გარკვეული ერის ან ეროვნებისთვის დამახასიათებელი სოციოკულტურული ინფორმაცია, რომელიც აითვისა მათი წარმომადგენლების მასამ და აისახა მოცემული ეროვნული საზოგადოების ენაზე. ამ შემთხვევაში ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანია, რომ ეს არ იყოს მხოლოდ ცოდნა, მაგალითად, მხოლოდ ერთ გეოგრაფიულ მხარეში მცხოვრები ცხოველების ჩვევების, ან მოცემული ეთნიკური ჯგუფის მუსიკალური რიტმების, ან ეროვნული კერძების მომზადების რეცეპტების შესახებ, თუმცა ეს ყველაფერი პრინციპში, ასევე წარმოადგენს ფონური ცოდნის ნაწილს, მნიშვნელოვანია, რომ ეს იყოს მხოლოდ ის ცოდნა (ინფორმაცია), რომელიც აისახება ეროვნულ ენაში, მის სიტყვებში და კომბინაციებში.

ძირითადი ინფორმაციის შინაარსი მოიცავს, უპირველეს ყოვლისა, ეროვნული საზოგადოების ისტორიისა და სახელმწიფო სტრუქტურის კონკრეტულ ფაქტებს, მისი გეოგრაფიული გარემოს თავისებურებებს, წარსულისა და აწმყოს მატერიალური კულტურის დამახასიათებელ ობიექტებს, ეთნოგრაფიულ და ფოლკლორულ ცნებებს და ა.შ. ანუ ყველაფერი, რასაც თარგმანის თეორიაში ჩვეულებრივ რეალობას უწოდებენ. ამრიგად, რეალობები გაგებულია არა მხოლოდ როგორც თავად ფაქტები, ფენომენები და საგნები, არამედ მათი სახელები, სიტყვები და ფრაზები. ენათმეცნიერები ამ ფაქტს შემთხვევით არ თვლიან, რადგან ცოდნა ფიქსირდება ცნებებში, რომლებსაც აქვთ არსებობის ერთი ფორმა - ვერბალური. ცნებების უმეტესობა უნივერსალურია, თუმცა განსახიერებულია სხვადასხვა სიტყვიერ ფორმებში. თუმცა, ის ცნებები, რომლებიც ასახავს რეალობას, ეროვნული ხასიათისაა და მატერიალიზებულია ე.წ. ამასთან ერთად, რუსი ენათმეცნიერი ვ.

გარდა ჩვეულებრივი რეალობისა, რომელიც აღინიშნება არაეკვივალენტური ლექსიკით, ფონური ინფორმაცია შეიცავს სპეციალური ტიპის რეალობას, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს ასოციაციური - რეალობა, რომელიც დაკავშირებულია მრავალფეროვან ეროვნულ ისტორიულ და კულტურულ ფენომენებთან და ძალიან ცალსახად არის განსახიერებული ენაში. ასოციაციური რეალობები არ აისახებოდა სპეციალურ სიტყვებში, არაეკვივალენტურ ლექსიკაში, არამედ "დაფიქსირდა" ყველაზე ჩვეულებრივ სიტყვებში. ისინი თავიანთ მატერიალიზებულ გამოხატულებას პოულობენ სიტყვების მნიშვნელობის კომპონენტებში, სიტყვების ფერებში და შიდა სიტყვიერ ფორმაში, რაც ავლენს ინფორმაციულ შეუსაბამობას შედარებულ ენებში კონცეპტუალურად მსგავს სიტყვებს შორის. ამრიგად, გამოდის, რომ სიტყვებს მზე, მთვარე, ზღვა, წითელი და ა.შ. ამა თუ იმ ენის ლიტერატურულ ტექსტებში თან ახლავს რეგიონალური ცოდნა და ფონური ინფორმაცია. მაგალითად, პანამელი მწერლის ხოაკინ ბელეგნოს რომანის სათაური "Luna verde" ითარგმნება რუსულად სიტყვასიტყვით, როგორც "მწვანე მთვარე". რუსი მკითხველისთვის, ასეთი სურათი, სავარაუდოდ, მხოლოდ გაკვირვებას ან ცრუ ასოციაციებს გამოიწვევს. პანამის ან ჩილეს მაცხოვრებლისთვის ეს არის იმედის სიმბოლო, კარგი ნიშანი, მომავალი დილის გამოსახულება, რადგან ბევრი ლათინური ამერიკელისთვის მწვანე ფერი წარმოადგენს ყველაფერს ახალგაზრდასა და ლამაზს, სიმბოლოა ყოფნის სიხარულს და კონცეფციას. მთვარე ასოცირდება ადამიანის სულიერ მდგომარეობასთან, მის განწყობასთან, მის ბედთან (შდრ. სიტყვის მთვარე გამოყენება ფრაზეოლოგიურ ერთეულებში estar de buena (mala) luna - კარგ (ცუდ) გუნებაზე ყოფნა; ძვირფასო ( a alguien) la luna - ის არ არის საკუთარი თავი, ის გახდა პირქუში; quedarse a la luna (de Valencia) - არაფრის გარეშე დარჩენა, საკუთარ იმედებში მოტყუება; dejar a la luna (de Valencia) - წამოსვლა. არაფერი, მოტყუება და ა.შ.).

ფონური ინფორმაციის კონცეფცია მჭიდროდ არის დაკავშირებული იმპლიციტური ან ნაგულისხმევი ინფორმაციის უფრო ფართო და ორაზროვან კონცეფციასთან. მკვლევარები მასში აერთიანებენ ტექსტის პრაგმატულ წინაპირობებს და ვერბალური კომუნიკაციის ვითარებას და სამყაროს ცოდნაზე დაფუძნებულ წინაპირობებს, რომლებიც წარმოადგენენ გამოთქმის კომპონენტებს, რომლებიც მას აზრს აქცევს, და იმპლიკაციებს, და ქვეტექსტს და ე.წ. კონტექსტი და მინიშნებები, სიმბოლოები, კალამს და სხვა იმპლიციტური, ფარული, დამატებითი შინაარსი, რომელიც ავტორის მიერ განზრახ მოთავსებულია ტექსტში (შდრ. მოხუცი, უფროსი, მოხუცი, მოხუცი, მოხუცი).

V.A. ზვეგინცევის აზრით, ყველაზე აშკარა რამ სხვადასხვა ენობრივ ცნებებში არის ინტერპრეტაციების ბუნდოვანება. წინათგრძნობებიდა ფონური ცოდნა, რომლებიც, როგორც წესი, აღინიშნება ფარული, ნაგულისხმევი მნიშვნელობების განხილვისას. და რადგანაც წინაპირობა და ფონური ცოდნის ცნებები ცენტრალურ ადგილს იკავებს იმპლიციტური კატეგორიების საკითხებში, ამ საკითხების არასაკმარისი განვითარება ზოგადად ართულებს ამ ცნებების დიფერენცირებულ მიდგომას და მათში არა მხოლოდ ტერმინოლოგიური ან ზოგადი, არამედ ხარისხობრივი და ფუნქციონალური განსხვავება.

კრიუკოვის თქმით, იმპლიციტური მნიშვნელობების იდენტიფიცირებას, როგორც იმპლიციტურ გონებრივ შინაარსს, რომელიც მკაფიოდ არ არის გამოხატული ენობრივი საშუალებებით, თუმცა, აქვს საკუთარი ისტორიული და ლინგვისტური წინაპირობები. ლინგვისტურ ლიტერატურაში B. L. Whorf-ის „ფარული კატეგორიები“ ასეთ წინაპირობად ითვლება: ფარული კატეგორიები(ინგლისური ფარული კატეგორიები) - ენობრივი მნიშვნელობების განსაკუთრებული ტიპი, რომელსაც არ აქვს ენაში „ღია“ (ანუ ფორმალურად გამორჩეული მორფოლოგიური) გამოხატვის საშუალებები, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, შედის ენის გრამატიკულ სისტემაში. „ირიბი“ (მაგალითად, სინტაქსური) მახასიათებლების საფუძველი, რაც საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ მათ არსებობაზე. და, გარდა ამისა, ო.ესპერსენისა და ი.ი.მეშჩანინოვის „კონცეპტუალური კატეგორიები“: "კონცეპტუალური კატეგორიები"- ზოგიერთი უნივერსალური სემანტიკური მახასიათებლის მნიშვნელობების დახურული სისტემები ან ამ მახასიათებლების ინდივიდუალური მნიშვნელობები, მიუხედავად მათი გრამატიკალიზაციის ხარისხისა და კონკრეტულ ენაზე გამოხატვის მეთოდისა.

იმპლიციტური მნიშვნელობების იდენტიფიკაციის ისტორიულ და ენობრივ წინაპირობებთან დაკავშირებით, მრავალი ლინგვისტური ნაშრომი ყურადღებას ამახვილებს გ. პავლეს მეტყველების „ელიფტიურობის“ კონცეფციაზე და „პროქსიმალურის“ დოქტრინაზე (შინაგანი ფორმა, რომელიც შესაძლებელს ხდის, რომ მოსაუბრე და მსმენელს ესმით ერთმანეთის) და ა.ა.ფოთებნის სიტყვის „შემდგომი“ (ინდივიდუალური აღქმის დონეზე) მნიშვნელობა. საჭიროდ მიგვაჩნია აღვნიშნოთ იმპლიციტური მნიშვნელობების კატეგორიების ადრინდელი მოლოდინი, რომელიც გვხვდება უ. რაღაც, რამაც მასში ვერ ჰპოვა თავისი საბოლოო და სრული განსახიერება... ბევრი რამ პირდაპირ ენაში არ არის... ადამიანს აქვს წინასწარმეტყველება რაღაც სფეროზე, რომელიც სცილდება ენის საზღვრებს და რომელ ენას, ფაქტობრივად, გარკვეულწილად საზღვრებს, მაგრამ მაინც ის არის ამ სფეროში შეღწევის ერთადერთი საშუალება... ენა, როგორც იქნა, იძენს გამჭვირვალობას და ათვალიერებს აზროვნების შინაგან მატარებელს“.

A.N. კრიუკოვის თვალსაზრისით, ეს განცხადება ხელს უწყობს ენობრივი გამონათქვამების მიღმა ნაგულისხმევი შინაარსის სტატუსს, ანუ იმპლიციტური მნიშვნელობების სტატუსს მათი ენობრივი ან არალინგვისტური შესაბამისობის თვალსაზრისით. თანამედროვე ლინგვისტურ ლიტერატურაში არსებობს მრავალი განსხვავებული განცხადება, რომელიც ყურადღებას ამახვილებს იმ ფაქტზე, რომ იმპლიციტური შინაარსი, ამა თუ იმ ხარისხით, ენობრივი გამონათქვამების მუდმივი თანამგზავრია. ამის საფუძველზე შეიძლება ითქვას, რომ იმპლიციტური მნიშვნელობები და, კერძოდ, ფონური ცოდნა არსებობს არალინგვისტური ფორმით.

ლინგვისტურ ლიტერატურაში წარმოდგენილი იმპლიციტური მნიშვნელობების ცნებების ანალიზის შედეგად შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ნაგულისხმევი შინაარსის არეალი არის არასაკმარისად მკაფიოდ დაყოფილი ფსიქიკური სივრცე, რომელიც დაფარულია ურთიერთგადამკვეთი ცნებებით და, შესაბამისად, ტერმინებით. ხშირად ის, რაც განიმარტება, როგორც წინაპირობა, სხვა შემთხვევებში განისაზღვრება, როგორც ფონური ცოდნა და პირიქით. როგორც ჩანს, ეს აიხსნება ლინგვისტურ მეცნიერებაში „წინასწარმეტყველების“ ცნების ფართოდ გამოყენებით ლოგიკის კონცეპტუალური აპარატის ფართო გავრცელების გამო. ამრიგად, შედარებით ცოტა ნაშრომი ეძღვნება ფონური ცოდნის ფაქტობრივ ლინგვისტურ შესწავლას, ზუსტად ამ ტერმინოლოგიურ განსაზღვრებაში, მაშინ როცა წინასწარმეტყველების სხვადასხვა ინტერპრეტაცია შეიცავს ბევრ ნაშრომს, რომელიც ეძღვნება ენის ფუნქციური ასპექტის შესწავლას. მაგალითად, ახალი უცხო ენათმეცნიერებაში. -ტ. XVI, 1985;-ის. ХХШ, 1988 და სხვა ნაშრომები.

ე. საპირი მიზანშეწონილად მიიჩნევს „წინასწარმეტყველების“ ცნების უპირატესი გავრცელების განხილვას, როგორც მხოლოდ ტერმინოლოგიურ უპირატესობას დანიშნულ ფენომენთან მიმართებაში. მისი აზრით, ენობრივი გამონათქვამების მიღმა იმალება ყოველივე ნაგულისხმევის სფერო, იძლევა საფუძველს მის საზღვრებში განსხვავებებისა და, უპირველეს ყოვლისა, განსხვავება ფონურ ცოდნასა და წინაპირობას შორის.

ენათმეცნიერების აზრით, იმ ფაქტს, რომ იმპლიციტური კატეგორიების სხვადასხვა ინტერპრეტაციებში არსებობს ბუნდოვანება მათ ინტერპრეტაციაში, აქვს თავისი ობიექტური მიზეზი, სხვა საკითხებთან ერთად, იმაში, რომ იმპლიციტური მნიშვნელობების ნომენკლატურა არ არის მხოლოდ სერია, სია, სია. შესაბამისი ტერმინები ან ტერმინოლოგიური ცნებები, მაგრამ კატეგორიების გარკვეული სისტემა, რომელიც ასახავს სხვადასხვა ხასიათის იმპლიციტური მნიშვნელობების კომპლექსურ შერწყმას და ურთიერთქმედებას. ეს ურთიერთქმედება მნიშვნელოვნად ართულებს მათ გამოყოფის ამოცანას. თუმცა, ამავე დროს, ყურადღებას იპყრობს ფონური ცოდნის პრობლემის ენობრივი გაშუქების ორი მიმართულება:

• 1) ერთ მიმართულებას ახასიათებს იდიო-ეთნიკური გეგმის სოციალურ-კულტურული რეალობის აქცენტირება. მისი წარმომადგენლები ე.მ.ვერეშჩაგინი, ვ.გ.კოსტომაროვი, გ.დ.ტომახინი;
• 2) სხვა მიმართულება ორიენტირებულია ლინგვისტურ კომუნიკაციაზე და „ფონური ცოდნის“ ცნების ფართო ინტერპრეტაციაზე, რომლის ფონზეც „ფონური ცოდნა... არსებობს მრავალი ლოგიკური იმპლიკაციებისა და წინაპირობების სახით“. მეორე მხრივ, ფონური ცოდნის ფართო ინტერპრეტაციას და მის არალინგვისტურ სფეროს მიკუთვნებას თან ახლავს იმის აღიარება, რომ ენობრივი ფორმებისთვის ფონური ცოდნის მიკუთვნების ბუნების საკითხი რჩება ღია.

„ფონური ცოდნის“ კონცეფციის ფართო ინტერპრეტაციასთან ერთად, არსებობს „წინასწარმეტყველების“ კონცეფციის თანაბრად ფართო ინტერპრეტაცია. როგორც ჩანს, ეს კონცეფცია შთანთქავს ყველა სახის ნაგულისხმევ შინაარსს, მათ შორის ფონურ ცოდნას.

ფონური ცოდნისა და წინაპირობის სხვადასხვა ინტერპრეტაციის შედეგად გამოდის, რომ ან წინაპირობა არის ფონური ცოდნის ტიპი, ან ფონური ცოდნა წინაპირობის ნაწილია.

ონომაზიოლოგიური პრინციპის, ანუ ანალიზის მიმართულება რეალური ფაქტებიდან მათ კატეგორიზაციამდე, შესაძლებელია გამოვყოთ შემდეგი იმპლიციტური მნიშვნელობების ტიპები: უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ყოველდღიური გამოცდილებით, მიმდინარე მოვლენებით, ყოველდღიური ცხოვრების სხვადასხვა გარემოებებით განსაზღვრული ნაგულისხმევი შინაარსი - ეკონომიკური, პოლიტიკური, სამეცნიერო და ტექნიკური, კულტურული და საგანმანათლებლო, გარემოსდაცვითი, წმინდა ინფორმაციული, ყოველდღიური და ა.შ. ასეთი ნაგულისხმევი შინაარსი დამოკიდებულია მხოლოდ სიტუაციის კონტექსტზე და შეიმჩნევა ძირითადად როგორც ელიფსურ, ისე სრულ გამონათქვამებში (მიკროტექსტებში). მაგალითად: - ლორის დიდი ნაჭერი სად იყო? - დავჭრი (ანუ „ეგ დიდი ნაჭერი აღარ არსებობს“). დიახ! მე "ბოლოს მივიღე! (მოსაუბრემ მიიღო სამუშაო, მაგრამ ეს განცხადება გასაგებია მხოლოდ იმ ადამიანებისთვის, ვინც იცის მისი საქმეები).

ამ სახის იმპლიციტური მნიშვნელობები გვხვდება ყოველდღიურ კომუნიკაციაში ცოცხალ მეტყველებაში, ასევე ტექსტურ კომუნიკაციაში, განსაკუთრებით მედიაში - გაზეთების ტექსტებში, ხშირად გაზეთების სათაურებში. ეს იმპლიციტური მნიშვნელობები შედის კომუნიკაციურ პროცესში შესაბამისი ენობრივი გამონათქვამების მეშვეობით, რომლებთანაც ისინი სიტუაციურად არის დაკავშირებული. ელიფსური და სრული გამონათქვამების თანმხლები, ასეთი იმპლიციტური მნიშვნელობებია წინაპირობებიდა შედეგებიშესაბამისი ენობრივი გამონათქვამების გამოკვეთილ შინაარსთან მიმართებაში. მაგალითია გამოთქმა: ავეჯის ცენტრი - კვირაში შვიდი დღე.

იმპლიციტური მნიშვნელობები, რომლებიც თავისთავად ცხადი წინაპირობაა, რომელიც განისაზღვრება ყოველდღიური სოციალური გამოცდილებით და ყოველდღიური ცხოვრების მიმდინარე მოვლენებით, ყველაზე მეტად, ჩვენი აზრით, შეესაბამება კონცეფციას. "წინასწარმეტყველება".მოდით შევხედოთ რამდენიმე მაგალითს: „იპოლიტ მატვეევიჩმა გვერდულად შეხედა მოხუც ქალს“ (Ilf I.A., Petrov E.P. Twelve Chairs); წინათგრძნობა = არ ენდობა მოხუც ქალს. ან: „ურთიერთობა ასე აღდგა და სამივე ისევ სკამზე დაჯდა“ (მ. ბულგაკოვი. ოსტატი და მარგარიტა) = ჩხუბში მყოფი ადამიანები ცდილობენ არ დაუკავშირდნენ და ახლოს არ იყვნენ. ასევე: „ის იყო ჩემზე ორი წლით უმცროსი, მაგრამ ორმოცდაათჯერ უფრო ინტელექტუალური“ (ჯ. დ. სელინჯერი. ჭვავის დამჭერი) = იყო ხანდაზმული ნიშნავს იყო უფრო ინტელექტუალური.

დასკვნის მნიშვნელობები, რომლებიც წარმოიქმნება განცხადების მთელი შინაარსიდან, როგორც შედეგები შეიძლება განისაზღვროს, ცხადია, როგორც შედეგები. მაგალითად, ლიფტი ოფიციალური გამოყენებისთვის. ამ ტიპის იმპლიციტური ინფორმაციის გამოყენება განსაკუთრებით დამახასიათებელია სარეკლამო ტექსტებისთვის. ამგვარად, სარეკლამო სათაური "რა ჩაანაცვლებს მტვერსასრუტს?" შეიცავს იმპლიციტურ ინფორმაციას „რაღაც ჩაანაცვლებს მტვერსასრუტს“. "რატომ არის Magic განსაკუთრებით სასარგებლო?" (იოგურტის რეკლამა) = „ჯადოსნობა განსაკუთრებით ჯანსაღია“. ონლაინ კომპანია AOL-ის სლოგანი: ”ასე მარტივი გამოსაყენებელი, გასაკვირი არ არის, რომ ის ნომერ პირველია” -- AOL = “AOL ნომერი 1 მსოფლიოში.” GENERAL ELECTRIC-ის HR დეპარტამენტის სლოგანი: “There are no whites მუშაობა G.E. No Blacks-შიც." უბრალოდ ხალხი. და ჩვენ გვჭირდება მეტი." ადამიანური რესურსები GENERAL ELECTRIC = კონკურენტი ფირმებისთვის დაქირავება ეფუძნება დისკრიმინაციულ ფაქტორებს. და ბოლოს, "უფრო სწრაფი ვიდრე რუდოლფი, უფრო დიდი ვიდრე სანტა, უფრო სენსუალური ვიდრე მისტი, უფრო თბილი. ვიდრე წინდები, მილებით უკეთესი, ვიდრე შარადები და ყველაზე დიდი სიურპრიზი“ - Interflora flowers = შობა შესანიშნავი შემთხვევაა, რომ აჩუქოთ ყვავილები ინტერფლორას ყვავილებიდან საყვარელ ადამიანებს.

ასევე დასკვნის იმპლიციტური მნიშვნელობების კიდევ ერთი ტიპია კონოტაციური სიბრტყის იმპლიციტური მნიშვნელობები, ანუ კონოტაციები. ლინგვისტები E. M. Vereshchagin და V. G. Kostomarov განსაზღვრავენ კონოტაციებიროგორც სიტყვების თანმხლები სტილისტური, ემოციური და სემანტიკური ჩრდილები, რომლებიც თავისთავად არ არსებობს, ისინი, როგორც წესი, „დაჯგუფებულია“ სიტყვაში, რომელსაც აქვს თავისი მატერიალური და სემანტიკური შინაარსი, ზედმიწევნით ერთ-ერთ მნიშვნელობაზე. მაგალითად, ბევრ ევროპულ ენაში მელას სიტყვას აქვს "ცბიერი" ან "ცბიერი". გასაგებია, რომ ეს ნიშნები ცხოველთა ამ კლასისთვის უმნიშვნელოა, რადგან იმისთვის, რომ რომელიმე ცხოველს მელა ვუწოდოთ, არ გვჭირდება შემოწმება, არის თუ არა ის მზაკვრული. შესაბამისად, ეშმაკობის ნიშანი არ შედის ამ სიტყვის განმარტებაში, მაგრამ მაინც სტაბილურად ასოცირდება მას ენაში, რასაც მოწმობს სიტყვა მელა(ა) ფიგურული გამოყენება მზაკვრ ადამიანთან მიმართებაში. კონოტაციები განასახიერებს რეალობის ობიექტის ან ფაქტის შეფასებას, რომელიც მიღებულია მოცემულ ენობრივ საზოგადოებაში და ჩართულია მოცემული საზოგადოების კულტურაში და ასახავს კულტურულ ტრადიციებს. ამრიგად, ეშმაკობა და მოტყუება მრავალი ხალხის ფოლკლორში მელას, როგორც ცხოველების შესახებ ზღაპრებში პერსონაჟის მუდმივი მახასიათებელია. კონოტაციის სხვა მაგალითებია „სიჯიუტის“ და „სისულელის“ ნიშნები სიტყვა ვირში, „ერთფეროვნება“ სიტყვაში ხერხში, „სიჩქარე“ და „არასტაბილურობა“ სიტყვაში ქარი. გარდა ამისა, იმავე ენაზე, სიტყვებს, რომლებიც მსგავსია მნიშვნელობით, შეიძლება ასევე ჰქონდეთ ძალიან განსხვავებული კონოტაციები - ეს მეტყველებს რუსი სპეციალისტის მიერ სიტყვა ტრაკის ("სიჯიუტე", "სისულელე") კონოტაციებში განსხვავების მაგალითით. ლექსიკური სემანტიკა Yu.D. Apresyan სიტყვის ვირის კონოტაციებიდან („მზაობა შრომისმოყვარე და ჩივილის გარეშე“). შემდეგი მაგალითი ასახავს იმ კონოტაციებს, რომლებიც წარმოიშვა კულტურული და ისტორიული განვითარების საფუძველზე: ”ჩვენ ვებრძოდით ლექსინგტონს საკუთარი თავის გასათავისუფლებლად / ჩვენ ვებრძოდით გეტისბურგს სხვების გასათავისუფლებლად.” ამრიგად, მნიშვნელოვან ისტორიულ მოვლენებზე საუბრისას ისინი მხოლოდ ირიბად ასახელებენ ადგილს, სადაც ისინი მოხდა: ლექსინგტონი - ქალაქი აშშ-ში, სადაც 1778 წელს გაიმართა ჩრდილოეთ ამერიკის კოლონიების რევოლუციური ომის პირველი ბრძოლა. გეტისბურგი არის ადგილი, სადაც 1863 წლის 1 ივნისიდან 3 ივნისამდე ჩრდილოეთელებმა გადამწყვეტი გამარჯვება მოიპოვეს სამხრეთის მონა მფლობელებზე.

ბევრი კონოტაცია, რომელიც ასახავს კონკრეტული ენობრივი და კულტურული საზოგადოების კულტურის სპეციფიკას, საკმაოდ უნიკალურია. ამასთან, კონოტაციები შეიძლება წარმოიშვას სიტუაციურად, როგორც წინაპირობაზე, ასევე სხვადასხვა სახის იმპლიკაციებზე დაყრდნობით. მაგალითად, ბრევიტი ყოველთვის არ არის და და ზოგჯერ დედამთილიც კი.

ლინგვისტები ზემოაღწერილ მნიშვნელობებთან შედარებით ხარისხობრივად განსხვავებულ მნიშვნელობებს უწოდებენ. იმპლიციტური მნიშვნელობები-ცოდნა, დაკავშირებულია სხვადასხვა დროის, მათ შორის თანამედროვეობის სოციალურ-კულტურული და ისტორიული მემკვიდრეობის სფეროსთან. ასეთი ნაგულისხმევი მნიშვნელობის ცოდნა იმალება სხვადასხვა ნაწარმოების გამოჩენილი პიროვნებების ან პერსონაჟების სახელების უკან, ღირსშესანიშნავი გეოგრაფიული აღნიშვნებისა და სხვადასხვა ისტორიული მოვლენების, კულტურული ძეგლების და ა.შ. ამგვარად, იმპლიციტური მნიშვნელობა-ცოდნა დგას ყველაფრის ენობრივი გამონათქვამების, სახელებისა და აღნიშვნების მიღმა, რამაც გარკვეული კვალი დატოვა საზოგადოების ცხოვრებაში და ინახება, სწორედ ენობრივი კონსოლიდაციის წყალობით, თაობების სოციალურ მეხსიერებაში. ასეთ იმპლიციტურ მნიშვნელობა-ცოდნას შეიძლება ჰქონდეს როგორც უნივერსალური, ასევე იდიოეთნიკური მნიშვნელობა. ვ.ჰუმბოლდტის აზრით, იმპლიციტური მნიშვნელობა-ცოდნა, რომელიც ამ შემთხვევაშია განხილული, ყველაზე მეტად შეესაბამება „ფონური ცოდნის“ ცნებას, ამ სახის იმპლიციტური მნიშვნელობა გამოირჩევა უდიდესი, სხვა ტიპებთან შედარებით, დამოუკიდებლობით. და მისი სპეციფიკური წონა საკომუნიკაციო პროცესებში.

და ბოლოს, ყველა სახის ნაგულისხმევი შინაარსი, ყველა სახის იმპლიციტური მნიშვნელობა, ყველაფერი, რაც მკაფიოდ არ არის გამოხატული, დგას ექსპლიციტური ტექსტის მიღმა, შეიძლება განისაზღვროს, ე.საპირის მიხედვით, კონცეფციით. "ქვეტექსტი". ქვეტექსტი ვლინდება ტექსტში შემავალი მატერიალური ენობრივი ინდიკატორების დახმარებით; ისინი არიან, ვინც უზრუნველყოფენ ფარულ ინფორმაციაზე წვდომას. ინდიკატორები შეიძლება ეხებოდეს ენის სხვადასხვა დონეს:

• ა) სიტყვები და ფრაზები, ამ მაჩვენებლების გამოყენებისას რეცეპტორი გამოცნობს ფარულ შინაარსს, ქვეტექსტის მნიშვნელობას;
• ბ) წინადადებები ან ტექსტის ნაწილები, როდესაც გამოხატული შეტყობინება იწვევს მკითხველს ან მსმენელს იმპლიციტური ინფორმაციის აღქმას;
• გ) ნაწარმოები მთლიანობაში, როდესაც მთელი ტექსტი დაკავშირებულია მეორად იმპლიციტურ მნიშვნელობასთან ან ტექსტთან.

ქვეტექსტის ტიპები და ტიპები ძალიან მრავალფეროვანია. ქვეტექსტუალური შინაარსი შეიძლება იყოს დაკავშირებული ენის, ლიტერატურის, ფოლკლორის, მითოლოგიის სფეროსთან (ეს ყველაფერი ფილოლოგიური ქვეტექსტია), თავად რეალობასთან, სოციალურ გარემოსთან (ისტორიული და თანამედროვე), მოვლენებთან, ყოველდღიურ ფაქტებთან და ა.შ.

ამრიგად, შესაძლებლად მიგვაჩნია წარმოვადგინოთ განსხვავება ფონურ ცოდნასა და წინაპირობას შორის, ტექსტურ კომუნიკაციაში კონკრეტული ენობრივი მასალის შესწავლის საფუძველზე, შემდეგი შედარებითი მახასიათებლებით:

1. ენისა და მეტყველების აქტუალობაამ ტიპის იმპლიციტური მნიშვნელობები. ფონური ცოდნა ხასიათდება ტრანსპოზიციით ენობრივი სისტემიდან კომუნიკაციის სფეროში. კომუნიკაციის სფეროში, ფონური ცოდნა, როგორც ეს იყო, რეპროდუცირებულია, ანუ რეპროდუცირებულია. და ფონური ცოდნის ურთიერთქმედება სიტუაციის კონტექსტთან ისეთია, რომ ენობრივი სისტემიდან კომუნიკაციის სფეროში გადატანილ ამ იმპლიციტურ მნიშვნელობებს-ცოდნას აქვს გარკვეული ავტონომია იმ სიტუაციის კონტექსტთან მიმართებაში, რომელშიც ისინი გამოიყენება. სიტუაციის კონტექსტთან ურთიერთობისას ფონური ცოდნა მასზე მთლიანად არ არის დამოკიდებული, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის არ იქმნება. მაგალითად, აუგეს თავლები; ბაბილონის კოშკი; ივან სუსანინი; პლიუშკინი; მე-20 საუკუნის დონ ხუანი; რასკოლნიკოვის მემკვიდრე; კირილიცა, რობინ ჰუდი და ასე შემდეგ.

ამის საპირისპიროდ, წინაპირობები უპირატესად იწარმოება, ანუ წარმოიქმნება, იქმნება სიტუაციის კონტექსტით და მთლიანად განპირობებულია ამით. ამრიგად, როგორც ჩანს, შესაძლებელია განასხვავოთ ფონური ცოდნა და წინაპირობა, ენისა და მეტყველების დიქოტომიის გათვალისწინებით.

2. შემდეგი მნიშვნელოვანი, ჩვენი აზრით, საფუძველი ფონური ცოდნისა და წინაპირობის გარჩევისთვის არის დროის ფაქტორი.ფონური ცოდნა, როგორც ასეთი, როგორც იმპლიციტური მნიშვნელობის ტიპი, გამოირჩევა ფართო დროითი დიაპაზონით, რომელიც წარმოადგენს დროის სივრცეს ანტიკურობის კულტურული და ისტორიული მემკვიდრეობიდან დღემდე, მათ შორის.

ამის საპირისპიროდ, წინაპირობა საკმაოდ სინქრონული მოვლენაა. მიუხედავად იმისა, რომ გარკვეული დროის მახასიათებლები, რომლებიც შუამავალია ფონური ცოდნით, შეიძლება იყოს დამახასიათებელი წინაპირობა, როგორც სხვადასხვა დროის ფონური ცოდნის თანმხლები ფაქტორი.

3. განსხვავება ფონურ ცოდნასა და წინაპირობას შორის ასევე ჩნდება მათი ფუნქციური ურთიერთქმედების სფერო. ენობრივ სისტემაში არის მუდმივი წინაპირობა, რომელიც თან ახლავს ფონურ ცოდნას, ხოლო ფონურ ცოდნასთან კომუნიკაციისას ცვლადი კონტექსტუალური წინაპირობა ურთიერთქმედებს. ამრიგად, ფონური ცოდნა გარდაუვალია დაკავშირებული და ურთიერთქმედებს წინაპირობასთან.

ამის საპირისპიროდ, წინაპირობებს შეუძლიათ იმოქმედონ დამოუკიდებლად, ფონურ ცოდნასთან კავშირის გარეშე. ფონური ცოდნით არ დამძიმებული წინაპირობების სწორედ ასეთი შემთხვევები გვხვდება ყოველდღიურ საკომუნიკაციო სიტუაციებში. ეს არის ზუსტად ყველაზე ტიპიური გამოვლინება წინასწარმეტყველების, როგორც ფენომენის „სუფთა“ ფორმით, რაც შეიძლება შეინიშნოს მედიის მრავალ მაგალითში. ამრიგად, სატელეკომუნიკაციო კომპანიის Vodafone-ის სარეკლამო გზავნილში: „გაარკვიე, რატომ ურჩევნია უფრო მეტი ბიზნესმენი Vodafone“, დაქვემდებარებული პუნქტი „რატომ უფრო მეტი ბიზნესმენი ურჩევნია Vodafone“ შეიცავს აშკარა წინაპირობას „ბიზნესის ადამიანების უმეტესობა იყენებს Vodafone-ს“.

ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორმა, პროფესორმა ე.ვ.ვლადიმეროვამ, დროის კრიტერიუმზე დაყრდნობით, შეიმუშავა ფონური ცოდნის დროის ტიპოლოგია. მისი თქმით, „შემოთავაზებული დელიმიტაცია განიხილება, როგორც ერთ-ერთი შესაძლო ვარიანტი. ფონური ცოდნის დროითი ტიპოლოგიის შესაძლო ვარიანტებს შორის განსხვავება მხოლოდ ერთი გამორჩეული ტიპის მეორისგან გამოყოფის დეტალებში ჩანს. ზოგადი პრინციპი იგივე რჩება“.

შემოთავაზებულ ვერსიაში ფონური ცოდნის დროებით ტიპოლოგიას აქვს შემდეგი მახასიათებლები:

1. დიაქრონიული ფონის ცოდნა - F.zn.D1(სადაც F.zn. = ფონური ცოდნა და D = ისტორიული სივრცის გარკვეული დონე). ამ შემთხვევაში ვგულისხმობთ დროის პერიოდს ანტიკური ხანიდან თანამედროვეობამდე (ისტორიულ მეცნიერებაში თანამედროვეობის განმარტების შესაბამისად) ამ პერიოდში განსაკუთრებული დეტალური განსხვავებების გარეშე. მაგალითები:

უ კონფუციდაბადების დღე. მას 2550 წელი შეუსრულდა.

დედამიწა და ცა ჰელასი.

„... დროს მეფე ფილიპი"s War" (N.Hawthorne) -- "... ომის დროს მეფე ფილიპე».

მათი გლეხური წინააღმდეგობის ფესვებიდან, ნინძარაღაც ეტაპზე ოჯახებად იქცა.

მიუხედავად იმისა ლეონარდოშეასრულა შედარებით მცირე რაოდენობის ნახატები, რომელთაგან ბევრი დარჩა დაუმთავრებელი, ის მაინც იყო არაჩვეულებრივად ინოვაციური და გავლენიანი მხატვარი.

2. დიაქრონიული ფონის ცოდნა - F.zn.D2. დროის პერიოდი თანამედროვე ეპოქა, ძირითადად მე-18 და მე-19 სს.

გრანდიოზულ კომპოზიციაზე 109 სიმბოლოა - დან რურიკიადრე პეტრე დიდი(F.zn.D1 და F.zn.D2).

ფრანგებმა ბოლო მაისური აუქციონზე გაიტანეს ნაპოლეონი...დიდი მღელვარებით სარგებლობდა ბარათები და სხვა ავტოგრაფიული „წვრილმანები“. ბონაპარტე.

3. დიაქრონიული ფონის ცოდნა - F.zn.D3. დროის პერიოდი ძირითადად მე-20 საუკუნეა მის პირველ და მეორე ნახევრის დასაწყისში.

ბითლომანიადაიწყო ბრიტანეთში.

პოეზია ვერცხლის ხანა;ნადირობა არქივებზე ლუბიანკა; The ჰადსონი მდ სკოლა --ჰადსონის სკოლა.

4. სინქრონული ფონის ცოდნა - F.zn.S1(სადაც C = სხვადასხვა დროის მითითებები სინქრონულად). დროის პერიოდი ძირითადად მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარია, რომელიც ამ ტიპოლოგიაში წარმოადგენს სინქრონული პერიოდის დასაწყისს. კლასიფიკაციის ავტორის თქმით, „ზოგიერთ შემთხვევაში ძნელია გარკვეული საზღვრების დადგენა D3 ტიპის დიაქრონიულ ფონურ ცოდნასა და C1 ტიპის სინქრონულ ფონურ ცოდნას შორის, ვინაიდან როგორც ერთი, ასევე მეორე გამოვლენილი ტიპები არსებითად ეხება უახლოესი წარსული. მაშასადამე, ეს განსხვავება შეიძლება მიღებული იყოს კონვენციის დიდი ხარისხით“.

ალან ს. კონიგსბერგმა სახელი შეცვალა ვუდი ალენი. ის თექვსმეტი წლის იყო და ხუმრობების წერას იწყებდა, რომლებიც გაგზავნა ნიუ-იორკის რამდენიმე მთავარ გაზეთში, იმ იმედით, რომ მათ გამოიყენებდა ზოგიერთი ჭორიკანა მიმომხილველი.

Უშიშროების საბჭო; გაერო; ნატო; თაობა სამოციანელებმა; Base Jumping და ა.შ.

იყავი ჩვენი დამწვარი თევზაობაკერძო დეტექტივი.

5. სინქრონული ფონის ცოდნა - F.zn.S2. დროის პერიოდი - აწმყოსთან ახლოს, მიმდინარე მოვლენები. განზოგადებული თვალსაზრისით, ეს არის მე-20 საუკუნის დასასრული - 21-ე საუკუნის დასაწყისი.

როგორც გაბრიელ გარსია მარკესიერთხელ მის შესახებ დაწერა, " შაკირასმუსიკას აქვს პირადი ბეჭედი, რომელიც არ ჰგავს ვინმეს და ვერავინ იმღერებს ან იცეკვებს მის მსგავსად, ნებისმიერ ასაკში, ასეთი უმანკო სენსუალურობით, რომელიც თითქოს მისი გამოგონილია.”

Მის სამყარო; ახალი რუსები; "ევრო"; მწვანეთა პარტია; პერესტროიკა; ეპოქა პრივატიზაცია; საერთაშორისო ტრიბუნალი ჰააგაში, 11 სექტემბერი, სილიკონის ველი, გარი პოტერიდა ა.შ.

შესაბამისად, დროის ფაქტორიდან გამომდინარე გამოვლენილი ფონური ცოდნის ტიპები შეიძლება სიმბოლურად იყოს წარმოდგენილი შემდეგნაირად: F.zn.D1, F.zn.D2, F.zn.D3, F.zn.S1, F.zn.S2.

ამრიგად, ფონური ცოდნა განლაგებულია დროებით სივრცეში დიაქრონიასა და სინქრონიაში. კომუნიკაციის დროს, მრავალდროული ფონის ცოდნა ურთიერთქმედებს არა მხოლოდ სხვა სახის იმპლიციტურ მნიშვნელობებთან, არამედ ერთმანეთთან. ამგვარად, ფონური ცოდნის წარმოდგენილი დროითი ტიპოლოგია ეფუძნება ყველაზე ზოგად დროებით მახასიათებლებს. ამ საკითხთან დაკავშირებით, E.V. ვლადიმეროვა საჭიროდ მიიჩნევს გათვალისწინებულ იქნას არა მხოლოდ საზღვრების გარკვეული დაბინდვა ფონური ცოდნის გამოვლენილ დროებით ტიპებს შორის, არამედ ასეთი საზღვრების მობილურობა. ეს გამოწვეულია იმით, რომ ერთი ტიპის ფონური ცოდნა შეიძლება დროთა განმავლობაში იმოქმედოს მეორედ. ამრიგად, საზღვრების გადანაწილება დროთა განმავლობაში ხორციელდება მუდმივად სინქრონიდან დიაქრონიის მიმართულებით - F.zn.C2-დან F.zn.C1-მდე და F.zn.D3-მდე და მის ფარგლებს გარეთ.

დიაქრონიული ფონური ცოდნის სინქრონულად განახლების განსაკუთრებული ტიპია ისეთი ფონური ცოდნის ფუნქციონირება, რომელიც, როგორც კი წარმოიშვა, არ შეწყვეტს მის სინქრონიულ მნიშვნელობას. ეს არის ერთგვარი ქრონიკული,ფონური ცოდნა, რომელსაც არ დაუკარგავს სინქრონული მნიშვნელობა. ასეთი ფონური ცოდნა დგას გამონათქვამების უკან: გრინის მუზეუმი, აივაზოვსკის გალერეა, ასევე დრეზდენის გალერეა, ტრეტიაკოვის გალერეა, შობა, მასლენიცა, აღდგომა, ბიბლია, ყურანი, კონსტიტუცია, წითელი აგურის უნივერსიტეტი, მადლიერების დღე, ჰელოუინი და ა.შ.

როგორც მრავალი მაგალითი მოწმობს, დიაქრონიული ფონის ცოდნის განახლება საკმაოდ გავრცელებული მოვლენაა ენის სინქრონულ (თანამედროვე) ფუნქციონირებაში. E.V. ვლადიმეროვა დასძენს, რომ აქტუალიზაციას ხშირად თან ახლავს შესაბამისი ენობრივი გამონათქვამების სინქრონული ტრანსფორმაცია, რომლის მიღმა იმალება გარკვეული დიაქრონიკული ფონის ცოდნა. ლინგვისტური გამონათქვამების ტრანსფორმაციასთან ერთად გარდაიქმნება დიაქრონიული ფონის ცოდნა სინქრონიასთან ადაპტაციის თვალსაზრისითაც. ამრიგად, დიაქრონიული და სინქრონული ფაქტორები გაერთიანებულია.

შემდეგი შემთხვევები შეიძლება იყოს განახლებული დიაქრონიული ფონის ცოდნის მაგალითები სხვადასხვა მოდიფიკაციით:

რუსეთში ერთი პრობლემაა: სულელები გზაზე

გენერლები ისეთივე პოპულარულია პოლიტიკაში, როგორც ქორწილებში

ემსახურება? ყოველთვის! Მომსახურება? იგივე

ილოცეთ ღამისთვის, დეზდემონას?

რომეო და ჯულიეტა საკნებში გადაიყვანეს

რასკოლნიკოვის მემკვიდრე

ოლეგ ტაბაკოვი - მე-20 საუკუნის საუკეთესო მოლიერი

გრძელი წლები შინაური ჰოლმსილიტერატურაში შესვლა მკაცრად აკრძალული იყო

ჩვენი სამშობლოს უკიდეგანო სივრცეებში მილიონი... აკაკიევ აკაკიევიჩები მუშაობენ

კაზანოვა მე-20 საუკუნის

ასეთი განახლებული ფონური ცოდნის გამორჩეული თვისებაა მისი დამახასიათებელი ფუნქცია სხვადასხვა კომუნიკაციურ სიტუაციებში. თუ ფონური ცოდნის სხვა ტიპები - რეალურად დიაქრონიული სხვადასხვა ისტორიული პერიოდიდან, აღორძინებული და ქრონიკული ფონის ცოდნა, რომელიც მოქმედებს როგორც რელევანტურად ახლად გაჩენილთან ერთად - ეხება შეტყობინების მიზანს, მაშინ ეს აქტუალიზებული ფონური ცოდნა ფუნქციონირებს, როგორც შედარებისა და დახასიათების საფუძველი. საზოგადოების თანამედროვე ცხოვრებასთან დაკავშირებული სხვა ობიექტების, ფენომენების, მოვლენების, პიროვნებების შესახებ. ასეთი განახლებული ფონური ცოდნა, განსხვავებით სხვა სახის ფონური ცოდნისგან, რომელიც ძირითადად ასრულებს სახელობითი (აღმნიშვნელი)ფუნქცია, შესრულება შემფასებელი და დამახასიათებელი (მნიშვნელოვანი)ფუნქცია. მოდით შევადაროთ:

საიდუმლო ნება მაო ძედუნიდა რუსული მაო ძედუნი

ნადირობა არქივებზე ლუბიანკადა სატვირთო მანქანა ამოიღეს ადგილობრივი ლუბიანკა.

ვინაიდან ჩვენ განვიხილავთ ფონურ ცოდნას, როგორც სპეციფიკურ სემანტიკურ კატეგორიას, ჩნდება კითხვა ამ კატეგორიის შესაბამისობაზე ენობრივ სემანტიკასთან, ანუ ენობრივი გამონათქვამების შინაარსობრივ მხარესთან, მათ მნიშვნელობებთან. იმპლიციტური მნიშვნელობების სტატუსის და, კერძოდ, ფონური ცოდნის სტატუსის საკითხი მათი ენობრივი აქტუალობის თვალსაზრისით, წყდება სხვადასხვა ლინგვისტურ ცნებებში, ძირითადად ისე, რომ იმპლიციტური მნიშვნელობები, მათ შორის ფონური ცოდნა, ენის საზღვრებს სცილდება. გონებრივი შინაარსის ექსტრალინგვისტური სფერო. გამოდის, რომ, ერთი მხრივ, ფონური ცოდნა ენის მიღმა ჩანს, მეორე მხრივ, მას არ აქვს თავისი სტატუსი, როგორც ასეთი, მისი დამოუკიდებელი არსებობა, როგორც ფონური ცოდნა ენის გარეშე. S.D. Katsnelson-ის აზრით, ფონური ცოდნა ერთი და იმავე მონეტის ერთგვარი ორი მხარეა, რადგან ის ერთი მხრივ აზროვნების სფეროს განეკუთვნება, მეორე მხრივ ასევე ენას. და ამ უკანასკნელთან დაკავშირებით ის გამოთქვამს მოსაზრებას, რომ ფონური ცოდნა არ არის კორელირებული, როგორც რაღაც გარეგანი ენობრივ გამონათქვამებთან, როგორც არალინგვისტური ლინგვისტურთან, არამედ ეკუთვნის ენას, თითქოს შიგნიდან გასდევს ენობრივ გამონათქვამებს, რითაც ამართლებს მათი, როგორც იმპლიციტური ფენომენის გაგება და განმარტება, რომელიც ეფუძნება მის აშკარა დიზაინს.

მიგვაჩნია, რომ ეს მიდგომა ფონური ცოდნის კატეგორიის მიმართ იწვევს მათი ენობრივი სტატუსის აღიარებას. მაგრამ შემდეგ გაუგებარი ხდება, თუ როგორ უნდა დააკავშიროთ ფონური ცოდნის ენობრივი სტატუსი ენობრივი ერთეულების სემანტიკის ენობრივ სტატუსთან. ენობრივი გამონათქვამების სემანტიკა ხომ, ლინგვისტების უმეტესობის აზრით, აქსიომატიურად არის აღიარებული, როგორც ლინგვისტური კუთვნილება და განისაზღვრება ფორმულირებებით: ექსპლიციტური შინაარსი, ექსპლიციტური მნიშვნელობა.

ექსპლიციტურ მნიშვნელობებთან ერთად ენობრივი გამონათქვამებიც შეიცავს რაღაც შინაგანს (იმპლიციტს), ანუ გარკვეულ მნიშვნელობებს. საუბარია ენობრივ სისტემაში ენობრივ ერთეულებზე მინიჭებულ მუდმივ მნიშვნელობებზე-ცოდნაზე, რომლებიც თან ახლავს ექსპლიციტურ მნიშვნელობებს. ამრიგად, ენობრივი ერთეულების სემანტიკა, რომლებსაც აქვთ ფონური ცოდნა, თითქოს ორად იკვეთება და, შესაბამისად, ჩნდება ექსპლიციტის (მნიშვნელობის) და იმპლიციტის (ფონური ცოდნის) ერთობად. შემდეგ კი ფონური ცოდნა იღებს ენობრივი გამონათქვამების იმპლიციტური სემანტიკის სტატუსს.

ყოველივე ზემოაღნიშნულიდან ჩვენ შეგვიძლია მივცეთ ფონური ცოდნის შემდეგი კონცეფცია, რომლის ძირითადი დებულებები შემდეგნაირად იშლება:

• - ფონური ცოდნა შეიძლება განისაზღვროს, როგორც სპეციფიკური იმპლიციტური კატეგორია, რომელიც არ არის აქტუალური, ნაგულისხმევი შინაარსი, როგორც ეს ტიპიურია წინაპირობისთვის, მაგრამ იმპლიციტური მნიშვნელობა-ცოდნა, რომელიც მინიჭებულია ენობრივ სისტემაში ენობრივ გამონათქვამებზე და რეპროდუცირებულია. კომუნიკაციის სფერო.
• - კომუნიკაციის სფეროში რეალიზებული ფონური ცოდნა მუდმივ ურთიერთქმედებაშია სხვა სახის იმპლიციტურ მნიშვნელობებთან, რომლებიც წარმოდგენილია წინაპირობებით, იმპლიკაციებითა და კონოტაციებით. ქვეტექსტის კონცეფცია ზოგადია ყველა სახის იმპლიციტური მნიშვნელობის მიმართ, მათ შორის ფონურ ცოდნასთან მიმართებაში. ამავდროულად, ფონური ცოდნა, ისევე როგორც წინაპირობა, არის ძირითადი, ხოლო იმპლიკაციები და კონოტაციები არის დასკვნის მნიშვნელობა.

ფონური ცოდნა შეიძლება განასხვავოს წინაპირობისგან შემდეგი მიზეზების გამო:

• - ფონური ცოდნა არსებითად ფიქსირდება ენობრივ სისტემაში, კომუნიკაციაში რეპროდუქციის თვისება და ასეთი ურთიერთქმედება იმ სიტუაციის კონტექსტთან, რომელშიც ფონურ ცოდნას აქვს თავისი სპეციფიკური წონა.
• - წინაპირობა იქმნება სიტუაციის კონტექსტით და მთლიანად განპირობებულია ამით. ენობრივი გამონათქვამები მოქმედებს მხოლოდ როგორც წინაპირობის სტიმულატორები.
• - წინაპირობისგან ფონური ცოდნის გარჩევის საფუძვლად შეიძლება ჩაითვალოს აგრეთვე დროის დიაპაზონის არსებობა იმპლიციტურ მნიშვნელობა-ცოდნაში, რომლის საფუძველზეც არსებობს ფონური ცოდნის დროის ტიპოლოგია. ამის შესაბამისად, ფონური ცოდნა განიხილება დროებით ისტორიულ სივრცეში და განიმარტება, როგორც ის შორდება სიძველეს და უახლოვდება თანამედროვეობას, როგორც დიაქრონიული ფონის ცოდნის ტიპებს - D1, D2 და D3. ასევე გამოიყოფა სინქრონული ფონური ცოდნის ტიპები - C1 და C2.
• - წინაპირობისგან განსხვავებით, საკომუნიკაციო პროცესებში ფონური ცოდნის განახლებისას, მათ შეუძლიათ იმოქმედონ როგორც შედარების საფუძველი და სინქრონულად მნიშვნელოვანი დანიშნულების ობიექტების შეფასებითი მახასიათებლების საშუალება.
• - ფონური ცოდნა მუდმივ ურთიერთქმედებაშია წინაპირობებთან, იმპლიკაციებთან და კონოტაციებთან. ამის საპირისპიროდ, წინაპირობებს შეუძლიათ იმოქმედონ ყოველგვარი კავშირის გარეშე ფონურ ცოდნასთან, რაც შეინიშნება მათი მასიური არსებობით სხვადასხვა ტიპის საკომუნიკაციო სიტუაციებში, ასეთი სიტუაციებისთვის დამახასიათებელი ელიფსური წინადადებებით.
• - ფონური ცოდნის, როგორც კონკრეტული იმპლიციტური კატეგორიის განსაზღვრა არ გულისხმობს ამ კატეგორიის ამოღებას ენის გარეთ. იმპლიციტურობის თვისება, რომელიც გამოიყენება ფონურ ცოდნაზე, გაგებულია, როგორც რაღაც, რომელიც მუდმივად დგას, როგორც რაღაც ნაგულისხმევი ენობრივი გამონათქვამების მიღმა. და ეს ნაგულისხმევი (იმპლიციტური) მნიშვნელობები-ცოდნის ეს მუდმივი კონსოლიდაცია განსაზღვრავს მათ სპეციფიკურ ენობრივ სტატუსს.

ფონური ცოდნის ენობრივი სტატუსის აღიარება იძლევა სიტყვების, ფრაზების და სხვადასხვა გამონათქვამების შინაარსის უფრო ფართო ინტერპრეტაციის საშუალებას, რომლის უკანაც დგას გარკვეული ფონური ცოდნა. ასეთი გამონათქვამების სემანტიკაში ურთიერთქმედებენ ექსპლიციტური მნიშვნელობები და იმპლიციტური სემანტიკური ცოდნა, ანუ ფონური ცოდნა. და ამგვარად, ფონური ცოდნაშეიძლება განისაზღვროს, როგორც ენობრივი გამონათქვამების სემანტიკის იმპლიციტური ასპექტი.

სხვადასხვა ლინგვოკულტურული ლიტერატურის ანალიზის საფუძველზე და ყოველივე ზემოთქმულის შეჯამებით, შეგვიძლია შემდეგი დასკვნა გამოვიტანოთ: ლინგვოკულტურული თემის სპეციფიკა არის ცოდნის ერთობლიობა - ეს არის მთელი ინფორმაცია, რომელიც ცნობილია ეროვნული ყველა წევრისთვის. საზოგადოება. არსებობს მრავალი განსხვავებული მიდგომა „ფონური ცოდნის“ ცნების განსაზღვრისა და მათი კლასიფიკაციის შესახებ. სიტყვის სემანტიკურ სტრუქტურაში ფონური ცოდნა წარმოდგენილია როგორც აშკარად, ისე იმპლიციტურად. ფონური ცოდნის ვერბალიზაცია ცალკე შემეცნებითი ამოცანაა და არ ხდება ყოველდღიურ კომუნიკაციაში. თანამედროვე მედია დიდ როლს თამაშობს ფონური ცოდნის ფორმირებაში. ამასთან დაკავშირებით, თანამედროვე ლინგვოკულტუროლოგები აღნიშნავენ, რომ შემომავალი ინფორმაციის სიმრავლე ქმნის ცოდნის ზედაპირულ ფენას, მეხსიერებაში რჩება მხოლოდ წარმავალი შთაბეჭდილებები და ცოდნისა და იდეების ფრაგმენტები, რაც იწვევს ეგრეთ წოდებულ "მოზაიკის კულტურის" ფორმირებას. „ფონური ცოდნის“ ცნების პრაქტიკული მნიშვნელობა არის ის, რომ უცხო ენის შესწავლა უნდა ეფუძნებოდეს რეგიონული ცნებების ათვისებას.

შემდეგ თავში უფრო დეტალურად განვიხილავთ ფონური ცოდნის ფუნქციებს, სტრუქტურას და შინაარსს, როგორც ენობრივი და კულტურული საზოგადოების საფუძველს.

ლექცია 3 ლინგვოკულტუროლოგიის კონცეპტუალური აპარატი. ლინგვისტური და კულტურული საზოგადოების სპეციფიკა

ლექციის მონახაზი:

1კულტურული სივრცე და ენობრივი და კულტურული საზოგადოება, როგორც ლინგვისტური და კულტურული კვლევების ობიექტი;

2 ლინგვოკულტუროლოგიის ძირითადი ცნებები და ლინგვისტური არსი (ლინგვიკულტურა, კულტურული ტექსტი, სუბკულტურა, ლინგვოკულტურული პარადიგმა, კულტურული სემესი, კულტურული ცნებები, კულტურული ტრადიციები, კულტურული სივრცე).

3 ლინგვისტური და კულტურული საზოგადოების სპეციფიკა

კულტურული სივრცე და ლინგვისტური და კულტურული საზოგადოება, როგორც ლინგვისტური და კულტურული კვლევების ობიექტი

ლინგვისტური და კულტურული საზოგადოების სპეციფიკა განიხილება, როგორც ლინგვისტური და კულტურული კვლევების ობიექტი (ტერმინი ვ.პ. ფურმანოვა), როგორც მეცნიერება ენისა და კულტურის ურთიერთმიმართების შესახებ. საზოგადოება განისაზღვრება, როგორც „ნებისმიერი ადამიანური ჯგუფი, რომელსაც ახასიათებს რეგულარული და ხშირი ურთიერთქმედება მეტყველების ნიშნების ერთი ნაკრების მეშვეობით და განსხვავდება სხვა ჯგუფებისგან ენის გამოყენების მნიშვნელოვანი განსხვავებებით“ (გამპერი, 1975).ლინგვისტურ და კულტურულ საზოგადოებას ახასიათებს არა მხოლოდ ენა, არამედ გარკვეული სოციალური ორგანიზაცია და კულტურა. შესაბამისად, ენობრივი, კულტურული და სოციოლოგიური მახასიათებლების მიხედვით შეიძლება გამოიყოს ლინგვოკულტურული საზოგადოება. ენობრივი და კულტურული საზოგადოების სპეციფიკა დგინდება ლინგვისტური ფენომენების, კულტურული და სოციალური კორელაციების შედარების გზით.

განსხვავებების აღსანიშნავად შემოღებულია ტერმინი „დივერგენცია“. ენობრივი და კულტურული თემების შედარების შედეგად შესაძლებელია გამოვლინდეს ენობრივი, სოციო- და ეთნოკულტურული განსხვავებები, რომლებიც გამოვლენილია კონტრასტული აღწერის საფუძველზე. ენობრივი და კულტურული განსხვავებები- ეს არის ეროვნულ-კულტურული ნომინაციის საშუალებები. განსხვავებების მატარებელი ერთეულებია ნამდვილი სიტყვები, ტოპონიმები, ანთროპონიმები, ეთნონიმები და ა.შ. რაც შეეხება სოციო- და ეთნოკულტურულ განსხვავებებს, მათ შორისაა ეროვნულ-კულტურული ორიენტაციის საშუალებები: სოციალური და ეთნიკური მაჩვენებლები, ქცევის ნორმები და წესები, კულტურული ტრადიციები. ლინგვისტური, სოციო- და ეთნოკულტურული განსხვავებები მიუთითებს იმაზე, რომ ენობრივი და კულტურული საზოგადოების სპეციფიკა აისახება ფონურ ცოდნაში.

ლინგვოკულტუროლოგიის ძირითადი ცნებები და ლინგვისტური არსი (ლინგვიკულტურა, კულტურული ტექსტი, სუბკულტურა, ლინგვოკულტურული პარადიგმა, კულტურული სემესი, კულტურული ცნებები, კულტურული ტრადიციები, კულტურული სივრცე)

ლინგვოკულტუროლოგიის კატეგორიული აპარატი არის ფუნდამენტური ცნებების ერთობლიობა, რომლებიც ერთობლივად ახასიათებენ ლინგვოკულტურული რეალობის მოდელს. ეს აპარატი აანალიზებს ენისა და კულტურის ურთიერთმიმართების პრობლემას მათ დინამიკაში.

ლინგვოკულტურა- ტერმინი შემოღებული V.V. ვორობიოვი. ენისა და კულტურის, როგორც კომპლექსური პრობლემის, ურთიერთობისა და ურთიერთქმედების შესწავლისას, მიზანშეწონილი აღმოჩნდება სპეციალური განყოფილების იდენტიფიცირება, რომელიც ასინთეზირებს ორივე ურთიერთდაკავშირებულ ფენომენს. Linguocultureme მოიცავს არა მხოლოდ ენის (ენობრივი მნიშვნელობა), არამედ კულტურის (ექსტრალინგვისტური კულტურული მნიშვნელობა) სეგმენტებს, რომლებიც წარმოდგენილია შესაბამისი ნიშნით.

ლინგვოკულტურა, როგორც რთული დონეთაშორისი ერთეული, წარმოადგენს ენობრივი და ექსტრალინგვისტური (კონცეპტუალური და საგნობრივი) შინაარსის დიალექტიკურ ერთობას. ეს არის ერთეული, რომელიც თავისი არსით „უფრო ღრმაა“, ვიდრე სიტყვა. Linguocultureme შთანთქავს ენობრივ წარმოდგენას და მასთან განუყოფლად დაკავშირებულ „გარელინგვისტურ, კულტურულ გარემოს“ (სიტუაცია, რეალობა) - ასოციაციების სტაბილური ქსელი, რომლის საზღვრები არასტაბილური და მობილურია.

სიტყვასთან ასოცირებული წარმოდგენის სიღრმე, ანუ ლინგვოკულტურის შინაარსი, პირდაპირ კავშირშია მშობლიური მოლაპარაკეების ლინგვოკულტუროლოგიურ კომპეტენციასთან - იდეალურ მთქმელ-მსმენელთან ცოდნასთან, რომელიც გამოხატულია კულტურული ფასეულობათა მთელი სისტემის შესახებ. ენა. სიტყვის „კულტურული ჰალოს“ იგნორირება ტოვებს მიმღებს ენობრივ დონეზე და არ აძლევს მას საშუალებას შეაღწიოს კულტურული ასოციაციების ღრმა ქსელში, ანუ განცხადების მნიშვნელობაში, ტექსტი, როგორც კულტურული ასახვა. ფენომენი.

კულტურის რეალობისა და ცნებების შინაარსის გაგების ხარისხი (მაგალითად, მოცემული ენის მშობლიურ მოლაპარაკესა და სხვა ენების და კულტურის წარმომადგენელს შორის კომუნიკაციისას) დიდწილად დამოკიდებულია მათი ლინგვოკულტურული კომპეტენციების დამთხვევის ხარისხზე. . უცხოელისთვის, რომელმაც კარგად არ იცის რუსული კულტურა, მრგვალი ცეკვის იდეა შეიძლება შემოიფარგლოს რეალური ენობრივი შინაარსით („მრგვალი ცეკვა, როგორც ხალხური თამაში, ხალხის მოძრაობა წრეში სიმღერითა და ცეკვით“). . შევადაროთ V.I. დალი: „წრე, ქუჩა, ორივე სქესის სოფლის გოგოებისა და ახალგაზრდების შეხვედრა, ღია ცის ქვეშ, ცეკვისა და სიმღერისთვის. საგაზაფხულო მრგვალი ცეკვები იწყება პირველი თბილი დღეებიდან, აღდგომიდან და სამებიდან; არის ტანჯვა ზაფხულში, არა მრგვალი ცეკვებისთვის, არამედ შემოდგომაზე სპოჟინკიდან, მიძინებიდან, შობამდე, შუამავლობამდე...“ ამრიგად, სიტყვა-ნიშნის ჩაძირვა კულტურულ გარემოში იწვევს ლინგვოკულტურის თანდათანობით ჩამოყალიბებას სხვადასხვა სახის ასოციაციებით, რომლებიც სცილდება ჩვეულებრივ ლინგვისტურ განსაზღვრებას.

სუბკულტურა -მეორადი, დაქვემდებარებული კულტურული სისტემა (ახალგაზრდული სუბკულტურა და სხვ.).

ლინგვოკულტურული პარადიგმაარის ენობრივი ფორმების ერთობლიობა, რომელიც ასახავს ეთნიკურად, სოციალურად, ისტორიულად, მეცნიერულად და ა.შ. მსოფლმხედველობის დეტერმინისტული კატეგორიები. ლინგვოკულტურული პარადიგმა აერთიანებს ცნებებს, კატეგორიულ სიტყვებს, კულტურის პრეცედენტულ სახელებს და ა.შ. ენობრივი ფორმები წარმოადგენს პარადიგმის საფუძველს, რომელიც, თითქოსდა, „შეკერილია“ აზრიანი იდეებით.

კულტურული სემები -სემანტიკური ერთეულები, სემანტიკური ნიშნები, რომლებიც უფრო მცირე და უნივერსალურია ვიდრე სიტყვა. მაგალითად, სიტყვებიდან „სამოვარი“, „ბასტის ფეხსაცმელი“, „კომბოსტოს წვნიანი“ შეიძლება განვასხვავოთ შემდეგი კულტურული სემესები: ბასტის ფეხსაცმელი - ბასტისგან ნაქსოვი გლეხური ფეხსაცმელი; სამოვარი - ჭურჭელი შიგ ცეცხლსასროლი იარაღით, რუსული ჩაის დასალევად; კომბოსტოს წვნიანი არის კერძი დაჭრილი კომბოსტოსგან, რუსული საკვებისგან.

კულტურული ცნებები -აბსტრაქტული ცნებების სახელები, ამიტომ კულტურული ინფორმაცია აქ ერთვის significatum-ს, ანუ კონცეპტუალურ ბირთვს. ცნება „კონცეფცია“, ლინგვისტიკაში შემოტანილი დ.ს. ლიხაჩოვი ნიშნავს „კულტურის კოლტს ადამიანის გონებაში“, იდეების, ცოდნის, ასოციაციების, გამოცდილების „შეფუთვას“, რომელიც თან ახლავს სიტყვას. ცნებები, გაგებული, როგორც კულტურის დამხმარე უჯრედები პიროვნების ფსიქიკურ სამყაროში, შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც დამხმარე ელემენტები მენტალიტეტების შედარებისთვის, ასევე კულტურული და ღირებულებითი დომინანტები. რუსული კულტურის ძირითადი ცნებებია "სულის", "ბედის", "ლტოლვის" ცნებები. ამერიკული კულტურის ძირითადი ცნებებია „გამოწვევა“, „კონფიდენციალურობა“, ეფექტურობა და ა.შ.

კულტურული ტრადიციები– სოციალური და კულტურული მემკვიდრეობის ყველაზე ღირებული ელემენტების ნაკრები.

კულტურული სივრცე- კულტურის არსებობის ფორმა მისი წარმომადგენლების გონებაში. კულტურული სივრცე კორელაციაშია კოგნიტურ სივრცესთან (ინდივიდუალური და კოლექტიური), რადგან იგი ყალიბდება მოცემული კულტურულ-ეროვნული საზოგადოების ყველა წარმომადგენლის ყველა ინდივიდუალური და კოლექტიური სივრცის მთლიანობით. მაგალითად, რუსული კულტურული სივრცე, ინგლისური კულტურული სივრცე და ა.შ.

ლინგვისტური და კულტურული საზოგადოების სპეციფიკა

ა. ფონური ცოდნა და მისი ფორმები (ვერბალური და არავერბალური).

ბ. ფონური ცოდნის სტრუქტურა: ვერბალური, ვერბალურ-ეტიკეტური, რიტუალურ-ეტიკეტის კომპონენტები.

ლინგვოკულტუროლოგიის ძირითადი ცნებები

ლინგვოკულტუროლოგიამ, როგორც მეცნიერების განსაკუთრებულმა დარგმა, წარმოშვა მრავალი პროდუქტიული კონცეფცია თანამედროვე ლინგვისტიკაში. ამ სალექციო კურსისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებებია ის ცნებები, რომელთა დახმარებითაც შესაძლებელია კულტურული ინფორმაციის წარმოდგენა ენობრივ ერთეულებში: ლინგვოკულტურა, კულტურული ენა, კულტურული ტექსტი, კულტურული კონტექსტი, სუბკულტურა, ლინგვოკულტურული პარადიგმა, კულტურის პრეცედენტული სახელები, კულტურის ძირითადი სახელები, კულტურული უნივერსალური, კულტურული კომპეტენცია, კულტურული მემკვიდრეობა, კულტურული ტრადიციები, კულტურული პროცესი, კულტურული დამოკიდებულებებიდა სხვა. მეცნიერების კონცეპტუალური აპარატი ასევე მოიცავს ისეთ ტერმინებს, როგორიცაა მენტალიტეტი, მენტალიტეტი, რიტუალი, ჩვეულება, კულტურის სფერო, კულტურის ტიპი, ცივილიზაცია, წარმართობა და სხვა.

ამ კოლექტიური ნაშრომისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებებია ის ცნებები, რომელთა დახმარებითაც შესაძლებელია კულტურული ინფორმაციის წარმოდგენა ენობრივ ერთეულებში: კულტურული სემესი, კულტურული ფონი, კულტურული კონცეფციები და კულტურული კონოტაციები.

კულტურის მუდმივები(ანუ სტაბილური და მუდმივი (თუმცა არა უცვლელი) ცნებები, რომლებშიც კულტურის განსაკუთრებული ღირებულებებია ჩადებული; რუსული კულტურის მუდმივები, საყოველთაო აღიარებით, ყველაზე სრულად არის წარმოდგენილი იუ.ს. სტეპანოვის ლექსიკონში ( სული, ნება, სევდა, რუსული ცეკვა და ა.შ.)

კულტურული სემესები- სემანტიკური ერთეულები, სემანტიკური თვისებები, უფრო მცირე და უნივერსალური ვიდრე სიტყვა. მაგალითად, სიტყვები „სამოვარი“, „ბასტის ფეხსაცმელი“, „კომბოსტოს წვნიანი“, შეიძლება განვასხვავოთ შემდეგი კულტურული სემები: ბასტის ფეხსაცმელი - ბასტისგან ნაქსოვი გლეხური ფეხსაცმელი; სამოვარი - ჭურჭელი შიგ ცეცხლსასროლი იარაღით, რუსული ჩაის დასალევად; კომბოსტოს წვნიანი - დაჭრილი კომბოსტოსგან დამზადებული კერძი, რუსული საკვები.

Კულტურული ფონი- სოციალური ცხოვრების ფენომენებისა და ისტორიული მოვლენების აღმნიშვნელი სახელობითი ერთეულების (სიტყვები და ფრაზეოლოგიური ერთეულები) მახასიათებლები. შვედივით გაუჩინარდა პოლტავას მახლობლად, წითელ-ყავისფერი(რუსეთის ეროვნული პატრიოტების შესახებ).

ზემოთ აღწერილი კულტურული ინფორმაციის ორი ტიპი ლოკალიზებულია აღსანიშნავად; ისინი შედარებით კარგად არის შესწავლილი ლინგვისტური და კულტურული კვლევების მიერ.

კულტურული ცნებები- აბსტრაქტული ცნებების სახელები, ამიტომ კულტურული ინფორმაცია აქ ერთვის significatum-ს, ანუ კონცეპტუალურ ბირთვს (იუ. ს. სტეპანოვის მიერ შემოთავაზებული კულტურული კონცეფციის ყველაზე გავრცელებული და თითქმის საყოველთაოდ მიღებული განმარტება: ”კონცეფცია ჰგავს კოლტს. კულტურა ადამიანის გონებაში; შემდეგ, რომლის სახითაც კულტურა შემოდის ადამიანის ფსიქიკურ სამყაროში და, მეორე მხრივ, ცნება არის რაღაც, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი - ჩვეულებრივი, ჩვეულებრივი ადამიანი და არა „კულტურული შემქმნელი. ღირებულებები" - თავად შედის კულტურაში და ზოგიერთ შემთხვევაში გავლენას ახდენს მასზე"

კულტურული მემკვიდრეობა- კულტურული ფასეულობების, კულტურისთვის მნიშვნელოვანი ინფორმაციის გადაცემა.

კულტურული ტრადიციები- სოციალური და კულტურული მემკვიდრეობის ყველაზე ღირებული ელემენტების ნაკრები.

კულტურული პროცესი- კულტურული ფენომენების სისტემის კუთვნილი ელემენტების ურთიერთქმედება.

კულტურული სივრცე- კულტურის არსებობის ფორმა მისი წარმომადგენლების გონებაში. კულტურული სივრცე კორელაციაშია კოგნიტურ სივრცესთან (ინდივიდუალური და კოლექტიური), რადგან იგი ყალიბდება მოცემული კულტურულ-ეროვნული საზოგადოების ყველა წარმომადგენლის ყველა ინდივიდუალური და კოლექტიური სივრცის მთლიანობით. Მაგალითად, რუსული კულტურული სივრცე, ინგლისური კულტურული სივრცე და ა.შ.

ლინგვოკულტურული პარადიგმა- არის ენობრივი ფორმების ერთობლიობა, რომელიც ასახავს ეთნიკურად, სოციალურად, ისტორიულად, მეცნიერულად და ა.შ. მსოფლმხედველობის დეტერმინისტული კატეგორიები. ენობრივ-კულტურული პარადიგმა აერთიანებს ცნებებს, კატეგორიულ სიტყვებს, კულტურის პრეცედენტულ სახელებს და ა.შ. ენობრივი ფორმები წარმოადგენს პარადიგმის საფუძველს, რომელიც, თითქოსდა, „შეკერილია“ აზრიანი იდეებით.

ლინგვოკულტუროლოგია განასხვავებს მატერიალური და სულიერი კულტურის სფეროებს. მატერიალური კულტურის სფერო წარმოადგენს გარემოს, რომელშიც არსებობენ ეროვნული პიროვნებები. რუსული მატერიალური კულტურის შესწავლის ერთ-ერთი ასპექტია კულტურული და ისტორიული კომენტარი. ამრიგად, რუსული ფულადი სისტემის სახელების ზოგადი პარადიგმა შეიძლება წარმოდგენილი იყოს შემდეგნაირად: პოლუშკა, დენგა, კოპეკი, პენი, ალტინი, გრივნა, ათი კაპიკიანი ნაჭერი, რუბლი, ჩერვონეც.

კლასის "ფულადი ერთეულების აღნიშვნა" ერთეულების არადიგმატური ლინგვოკულტურული ღირებულება გამოიხატება ანდაზებსა და გამონათქვამებში, რომლებიც ახასიათებს რუსი ადამიანის სიტუაციების, ქცევისა და გარკვეული ხასიათის თვისებების შეფასებას: საზღვარგარეთ ძროხის ნახევარი ძროხაა, მე კი რუბლს გადავიტან; მდიდარსა და ძუნწს აქვს რუბლი ტირილი, ეკონომიურსა და უბედურს ნახევარი მანეთი ხტუნავს, ქაფტანი ოქროა, საყვარელი კი ნახევარი; ერთი პენი ზოგავს რუბლს; შრომის პენი მარადიულად ცოცხლობს; მისი გროში მათხოვრის ხელს დაწვავს; არც ერთი გროში ფული, არამედ კარგი პოპულარობა; 100 დოლარიან ქურდს ჩამოახრჩობენ, 500 დოლარიან ქურდს პატივს სცემენ; თუ არ არის დაზვერვა, არ იქნება რუბლი.ფულადი ურთიერთობების პარადიგმის მეშვეობით ვლინდება რუსეთის ეროვნული პიროვნების ინდივიდუალური მახასიათებლები, მისი სულიერი სამყარო, მისი ეთიკური, ესთეტიკური და სხვა ასპექტები.

მენტალიტეტი(რუსიფიცირებული ვერსია მენტალიტეტი -ადამიანის ინტელექტუალური სამყარო SIS);- ეს არის მსოფლმხედველობა მშობლიური ენის კატეგორიებსა და ფორმებში, რომელიც აერთიანებს ეროვნული ხასიათის ინტელექტუალურ, სულიერ და ნებაყოფლობით თვისებებს მის ტიპურ გამოვლინებებში. მოცემული კულტურის ცნება აღიარებულია, როგორც მენტალიტეტის ერთეული (იხ. იუ. ს. სტეპანოვის რუსული კულტურის ცნებების ლექსიკონი).

ა.ია გურევიჩის აზრით, მენტალიტეტი არის სამყაროს დანახვის საშუალება, ის არავითარ შემთხვევაში არ არის იდენტური იდეოლოგიისა, რომელიც ეხება აზროვნების გააზრებულ სისტემებს და მრავალი თვალსაზრისით, ალბათ ყველაზე მთავარი, რჩება ასახული და ლოგიკურად დაუდგენელი. მენტალიტეტი არ არის ფილოსოფიური, სამეცნიერო ან ესთეტიკური სისტემა, არამედ სოციალური ცნობიერების ის დონე, რომლის დროსაც აზროვნება არ არის გამოყოფილი ემოციებისგან, ლატენტური ჩვევებისგან და ცნობიერების ტექნიკისგან. ასე რომ, მენტალიტეტი არის ადამიანთა სულიერი ერთიანობის ის უხილავი მინიმუმი, რომლის გარეშეც შეუძლებელია ნებისმიერი საზოგადოების ორგანიზება. ხალხის მენტალიტეტი განახლებულია ენის უმნიშვნელოვანეს კულტურულ კონცეფციებში.

მენტალიტეტზე ფიქრი წარმოიქმნება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ვხვდებით რაღაც განსხვავებულს საკუთარი თავისგან და, შესაბამისად, მენტალიტეტის მხოლოდ გარედან „შემოწმება“ შეიძლება. ცხადია, კითხვა "როგორია შენი მენტალიტეტი?" - უაზროა, ვინაიდან მენტალიტეტს მისი მატარებელი ვერ ასახავს და აყალიბებს. ეს მენტალიტეტი განსხვავდება „აზრები“, „სწავლებები“, „იდეოლოგიები“.

მენტალიტეტი მუნჯია. (აზროვნება, სამყაროს აღქმის გზა, SIS) - კატეგორია, რომელიც ასახავს ხალხის მენტალიტეტის, მენტალიტეტის, მენტალიტეტის შინაგან ორგანიზაციას და დიფერენციაციას; მენტალიტეტები არის სხვადასხვა მასშტაბის ლინგვისტური და კულტურული თემების ფსიქო-ლინგვიო-ინტელექტი. როგორც სამეცნიერო ლიტერატურის ანალიზი აჩვენებს, მენტალიტეტი გაგებულია, როგორც ცნობიერების გარკვეული ღრმა სტრუქტურა, რაც დამოკიდებულია სოციოკულტურულ, ლინგვისტურ, გეოგრაფიულ და სხვა ფაქტორებზე. ეროვნული მენტალიტეტების თავისებურებები ჩნდება მხოლოდ სამყაროს ენობრივი, გულუბრყვილო, მაგრამ არა კონცეპტუალური სურათის დონეზე (Yu.D. Apresyan, E.S. Yakovleva, O.A. Kornilov). თითოეული მათგანი არის რეალობის უნიკალური სუბიექტური წარმოდგენა, მათ შორის, როგორც პირდაპირი, ასევე შუამავალი რეალობის ობიექტები, რომელიც მოიცავს კულტურის ისეთ კომპონენტებს, როგორიცაა მითები, ტრადიციები, ლეგენდები, რელიგიური შეხედულებები და ა.შ.

ეგრეთ წოდებული ეთნიკური ხუმრობები რუსებზე, გერმანელებზე, უკრაინელებზე, ჩუკჩებზე და ა.შ. ეფუძნება ხალხთა მენტალური დამოკიდებულებებისა და სტერეოტიპების გათვალისწინებას. აკადემიკოსის შენიშვნებში M.A. გასპაროვას აქვს საინტერესო დაკვირვება, თუ როგორ რეაგირებენ სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები უცხოელი თანამოსაუბრის ენობრივ შეცდომებზე: ”თუ ენაში არის შეცდომები, ფრანგი თანამოსაუბრე მაშინვე წყვეტს თქვენს მოსმენას, ინგლისელი იღებს შეუმჩნეველ სახეს, გერმანელი პედანტურად ასწორებს ყველა სიტყვას, იტალიელი კი სიხარულით იწყებს შეცდომებზე სწავლას“.

რა არის მენტალიტეტი ან მენტალიტეტი? გაზეთის ერთ-ერთ სტატიაში მოულოდნელი პასუხი აღმოჩნდა - მკითხველის წერილი რედაქტორისთვის. ჩვენი თანამემამულე გერმანიაში ყოფნისას ერთხელ კაფეში შევიდა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ იქ მოვიდა მოხუცი გერმანელი. და მიუხედავად იმისა, რომ დარბაზში საკმარისი ცარიელი ადგილები იყო, სტუმარი, რომელიც სტუმრებს ყურადღებით უყურებდა, თავდაჯერებულად მიუახლოვდა მაგიდას, სადაც ჩვენი მოქალაქე იჯდა და რუსულად სთხოვა ნებართვა დაეკავებინა თავის მაგიდასთან. შედგა საუბარი. როცა დამშვიდობების დრო დადგა, საგაზეთო სტატიის მომავალმა ავტორმა გერმანელს დაუსვა კითხვა, რატომ მოვიდა ზუსტად აქ და რატომ ელაპარაკა უცნობს რუსულად? გერმანელმა თქვა, რომ მეორე მსოფლიო ომის დროს მსახურობდა გერმანიის სამხედრო დაზვერვის აბვერში და ყურადღებით შეისწავლა ოფიციალური გამოყენების წიგნი "რუსების ნიშნები". ერთ-ერთი ასეთი ნიშანი იყო ის, რომ რუსები ფეხსაცმლის გაწმენდისას, როგორც წესი, მთელ ყურადღებას აქცევენ ჩექმის ან ფეხსაცმლის წინა მხარეს, ივიწყებენ ფეხსაცმლის უკანა მხარეს. „მას შემდეგ, – ასკვნის ჩანაწერის ავტორი, როცა ფეხსაცმელს ვწმენდ, რუსულ მენტალიტეტს ვარღვევ და ფუნჯს ფეხსაცმლის ქუსლზე განსაკუთრებული მონდომებით ვისვამ. იმ არაცნობიერ ძალას, რომელიც აიძულებს რუსი ადამიანის ხელს მძიმედ იმუშაოს ჩექმის თითზე და ქუსლს უგულებელყოფს, მეცნიერებაში მენტალიტეტი ანუ მენტალიტეტი ჰქვია.

გავიხსენოთ სახელმძღვანელოს ეპიზოდი ლეო ტოლსტოის რომანიდან "ომი და მშვიდობა". ნატაშა როსტოვა, ბიძის მამულში, ოტრადნოიეში, მონაწილეობს ხალხური ცეკვის გასართობში და უერთდება მოცეკვავეთა წრეს. ავტორი, რომელიც აღფრთოვანებულია თავისი გმირით, ასახავს: ”საიდან, როგორ, როდის შეიწოვა ფრანგი ემიგრანტის მიერ გაზრდილი ეს გრაფინია, რუსული ჰაერიდან, ეს სული, საიდან მიიღო მან ეს ტექნიკა, რომელიც პა დე ჩალეს ეხება. დიდი ხანია უნდა გამოეყვანათ? მაგრამ ეს სულები და ტექნიკა იგივე იყო, განუმეორებელი, შეუსწავლელი, რუსული, რასაც ბიძა მისგან მოელოდა...“

კულტურული ტრადიცია- ინტეგრალური ფენომენი, რომელიც გამოხატავს სოციალურად სტერეოტიპულ ჯგუფურ გამოცდილებას, რომელიც გროვდება და მრავლდება საზოგადოებაში.

კულტურის ფონდი- ეს არის ცოდნის კომპლექსი, გარკვეული მსოფლმხედველობა ეროვნული და მსოფლიო კულტურის სფეროში, რომელსაც ფლობს კონკრეტული კულტურის ტიპიური წარმომადგენელი. მაგრამ ეს არ არის ინდივიდის კუთვნილება, არამედ იმ ძირითადი ერთეულების ერთობლიობა, რომლებიც შედის მოცემულ ეროვნულ კულტურაში.

მოსავლის სახეობა- კულტურის ერთ-ერთი პირველი ტიპოლოგია შემოგვთავაზა რუსმა მეცნიერმა პიტირიმ სოროკინმა, რომელიც 1922 წელს გააძევეს რუსეთიდან, დასახლდა შეერთებულ შტატებში და გახდა გამოჩენილი სოციოლოგი. მან გამოყო მოსავლის რამდენიმე სახეობა: იდეოლოგიური კულტურა, რომელიც ფუნდამენტურად რელიგიურია; მგრძნობიარე კულტურა - იდეოლოგიურის ანტიპოდი (რენესანსის ეპოქიდან ეს არის დომინანტი კულტურა დასავლეთ ევროპაში); იდეალისტური კულტურა არის შერეული ტიპის კულტურა, გარდამავალი ფორმა ერთი ტიპიდან მეორეზე (ეს არის უძველესი კულტურის ოქროს ხანა, მე-12-14 საუკუნეების ევროპული კულტურა). კულტურის ტიპი დიდწილად (თუმცა არა ყოველთვის) განსაზღვრავს მისი თითოეული წარმომადგენლის პიროვნების ტიპს.

კულტურის ენა- ნიშანთა ერთეული, უფრო ზუსტად, ნიშანთა სისტემა და მათი ურთიერთდამოკიდებულება, რომლის მეშვეობითაც მყარდება ღირებულებით-სემანტიკური ფორმების კოორდინაცია და ორგანიზებულია არსებული ან ახლად გაჩენილი იდეები, სურათები, ცნებები და სხვა სემანტიკური სტრუქტურები. სხვა ეთნიკურ კულტურებთან მიმართებაში მისი ენა გაგებულია, როგორც ვერბალური და არავერბალური კომუნიკაციის ყველა ნიშანთა მეთოდის ერთობლიობა, რომელიც ასახავს ეთნოსის კულტურის სპეციფიკას და ასახავს მის ურთიერთქმედებას სხვა ეთნიკური ჯგუფების კულტურებთან.

კულტურის პარამეტრები- ეს არის ერთგვარი იდეალები, რომლის მიხედვითაც ადამიანი კვალიფიცირდება როგორც „ღირსი/უღირსი“. ისინი განვითარებულია ხალხის მიერ განვლილ ისტორიულ გზაზე, რომელიც ილექება სოციალურ მეხსიერებაში და აყალიბებს დამოკიდებულებებს. სხვა საკითხებთან ერთად, ჩვენ განვსხვავდებით ცხოველებისგან იმ წესებითა და რეგულაციებით, რომლებიც ერთმანეთს შევთანხმდით. სწორედ ისინი გვაშორებენ ქაოსის უფსკრულს და აწყობენ ჩვენს ცხოვრებას, ამიტომ მათ უნდა დავაკვირდეთ.

ბევრი ადგილობრივი მეცნიერი ცდილობდა დაედგინა რუსების ყველაზე მნიშვნელოვანი ტრადიციული დამოკიდებულებები. ფართოდ ცნობილი გახდა მე-20 საუკუნის ფილოსოფოსის ნ.ო.ლოსკის კონცეფცია. თავის წიგნში "რუსი ხალხის პერსონაჟი", რომელიც გამოქვეყნდა 1957 წელს, ის ხაზს უსვამს რუსი ხალხის დადებით და უარყოფით დამოკიდებულებას. კოლექტივიზმი, უანგარობა, სულიერება, სახელმწიფო ძალაუფლების ფეტიშიზაცია, პატრიოტიზმი, მაქსიმალიზმი, თანაგრძნობა, მაგრამ ამავე დროს სისასტიკე და ა.შ.).

კულტურული დამოკიდებულებები, ვ.ნ.თელიას თვალსაზრისით, არ შეიძლება იყოს ისეთი სავალდებულო (სავალდებულო), როგორც, მაგალითად, ენობრივი ნორმები. ეროვნული კულტურა მოიცავს ყველაფერს, რაც განმარტებულია ღირებულებითი სისტემების, „ხალხური სიბრძნის რეცეპტების (გამოთქმების) თვალსაზრისით“ (ვ.ნ. თელიას მიხედვით).

Კულტურული ღირებულებებიასრულებს მრავალფეროვან ფუნქციას ადამიანის ცხოვრების მექანიზმებში: კოორდინაცია ადამიანსა და ბუნებრივ სამყაროს შორის, სტიმულირება, რეგულირება და ა.შ. აქსიოლოგიაში არსებობს ფასეულობების მრავალი კლასიფიკაცია, რომელთა შორისაა აბსოლუტური, ან მარადიული, სოციალური, პიროვნული, ბიოლოგიური გადარჩენა. ღირებულებები და ა.შ. ადამიანი არა მხოლოდ სწავლობს სამყაროს, არამედ აფასებს მას მისი მნიშვნელობის თვალსაზრისით მისი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებისთვის. ენობრივი ინფორმაცია ღირებულებათა სისტემის შესახებ მიუთითებს ხალხის მსოფლმხედველობის თავისებურებებზე.

სუბკულტურა- მეორადი, დაქვემდებარებული კულტურული სისტემა (მაგალითად, ახალგაზრდული სუბკულტურა და ა.შ.).

კულტურის ძირითადი ცნებებიჩვენ ვუწოდებთ მის მიერ განპირობებულ სამყაროს სურათის ბირთვულ (ძირითად) ერთეულებს, რომლებსაც აქვთ ეგზისტენციალური მნიშვნელობა როგორც ინდივიდუალური ლინგვისტური პიროვნებისთვის, ასევე მთლიანად ლინგვოკულტურული საზოგადოებისთვის. კულტურის ძირითადი ცნებები მოიცავს ისეთ აბსტრაქტულ სახელებს, როგორიცაა სინდისი, ბედი, ნება, წილი, ცოდვა, კანონი, თავისუფლება, ინტელიგენცია, სამშობლოცნებები, როგორც აღნიშნა დ. ..პ.

კულტურის ცნებები შეიძლება დაიყოს, A.Ya-ს მიხედვით. გურევიჩი ორ ჯგუფად იყოფა: „კოსმიურ“, ფილოსოფიურ კატეგორიებს, რომლებსაც ის უწოდებს კულტურის უნივერსალური კატეგორიები(დრო, სივრცე, მიზეზი, ცვლილება, მოძრაობა),და სოციალური კატეგორიები, ე.წ კულტურული კატეგორიები(თავისუფლება, უფლება, სამართლიანობა, შრომა, სიმდიდრე, საკუთრება).როგორც ჩანს, მიზანშეწონილია გამოვყოთ კიდევ ერთი ჯგუფი - ეროვნული კულტურის კატეგორიები(რუსული კულტურისთვის ეს არის - ნება, წილი, დაზვერვა, თანხმობადა ასე შემდეგ.). ცნებების უფრო მჭიდრო ანალიზი ცხადყოფს, რომ ნებისმიერ ენაში ბევრად უფრო კულტურულად სპეციფიკური ცნებებია, ვიდრე ერთი შეხედვით ჩანს. მაგალითად, კონცეფცია შეიძლება ჩაითვალოს კულტურულად სპეციფიკური კარტოფილი.რუსებისთვის ეს არის მწირი კვების სტანდარტი, აქედან მოდის ფრაზეოლოგია დაჯექი ერთ კარტოფილზებელორუსელებისთვის ეს ნაცნობი ეროვნული საკვებია, რომელიც მეორე პურია, რომელიც პირველზე უფრო მნიშვნელოვანია. კულტურის ძირითადი ცნებები მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს კოლექტიურ ლინგვისტურ ცნობიერებაში და, შესაბამისად, მათი შესწავლა უაღრესად აქტუალურ პრობლემად იქცევა. ამის დასტურია კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებების ლექსიკონების გაჩენა; ამ მიმართულებით ერთ-ერთი პირველი ნამუშევარია იუ.ს. სტეპანოვის ლექსიკონი „კონსტანტები: რუსული კულტურის ლექსიკონი“ (მ., 1997).

კულტურული კონოტაცია არის კულტურულ კატეგორიებში მნიშვნელობის დენოტაციური ან ფიგურალურად მოტივირებული ასპექტების ინტერპრეტაცია. ეს ტერმინი შემოიღო ვ.ნ.თელიამ 1993 წელს.

ლინგვოკულტურა ვორობიოვის მიერ შემოღებული ტერმინი. ვორობიოვის გაგებით, ლინგვოკულტურა არის ენობრივი ნიშნის ფორმის მთლიანობა, მისი შინაარსი და ამ ნიშნის თანმხლები კულტურული მნიშვნელობა.ლინგვოკულტურის გასაგებად ის დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს ღრმა მნიშვნელობას, რომელიც პოტენციურად არის მნიშვნელობით, როგორც მისი შინაარსის ელემენტი.

ლინგვოკულტურები მოიცავს სიტყვებს, ფრაზებს (ძირითადად ფრაზეოლოგიური ხასიათის) და ტექსტებს, რომლებსაც აქვთ ეთნოკულტურული ღირებულება.როგორც დ.ბ. გუდკოვი ხაზს უსვამს, „ენის სხვადასხვა დონეს და მათ კუთვნილ ერთეულებს აქვთ კულტურული „გაჯერების“ და კულტურული განპირობების განსხვავებული ხარისხი“.

ამ თვალსაზრისით ყველაზე შესწავლილი ფრაზეოლოგიური ერთეულებია, რაც სავსებით ბუნებრივია, რადგან მათ ყველა ენაში აქვთ მკაფიო ორიგინალობა და უნიკალურობა. რუსულ ლინგვოკულტუროლოგიაში V.N.Telia არის აღიარებული ავტორიტეტი ამ სფეროში. მისი მთავარი ნაშრომი რუსული ფრაზეოლოგიის შესახებ გახდა პრეცედენტული ტექსტი თანამედროვე მკვლევარებისთვის, რომლებიც მუშაობენ არა მხოლოდ ლინგვოკულტურული პარადიგმის ფარგლებში. ვ.ნ.თელია აღნიშნავს, რომ „ენაში ფიქსირდება და ფრაზეოლოგიზებულია სწორედ ის ფიგურალური გამონათქვამები, რომლებიც დაკავშირებულია კულტურულ და ეროვნულ სტანდარტებთან, სტერეოტიპებთან, მითოლოგემებთან და ა.შ. და რომლებიც მეტყველებაში გამოყენებისას ასახავს კონკრეტული ენობრივი და კულტურული საზოგადოებისთვის დამახასიათებელ მენტალიტეტს“.

დიდი ყურადღება, განსაკუთრებით ბოლო დროს და განსაკუთრებით ლინგვოკულტუროლოგიის ფარგლებში, ეთმობა სიტყვას, როგორც კულტურული ინფორმაციის შესანახ ერთეულს. ამავე დროს, შესწავლილია არა მხოლოდ „კულტურის საკვანძო სიტყვები“. ამრიგად, რუსულ კულტურაში საგნის კოდის მანიფესტაციის საილუსტრაციოდ სიტყვა "ძაფის" მაგალითის გამოყენებით, V.V. კრასნიხი აჩვენებს, რომ რუსებისთვის ამ სიტყვით აღნიშნულ ობიექტს შეუძლია ასევე იმოქმედოს როგორც "ულტიმატურობის" ერთგვარი სტანდარტი (ანუ ,,მატერიალისა და ტანსაცმლის მაქსიმალური დასაშვები ზომა ("კანამდე დასველება" ) ან საერთოდ მატერიალურ ქონებას ("ძვლამდე დალევა" ), და როგორც „დამაკავშირებელი რგოლი“.

ლინგვოკულტურების კლასიფიკაცია ასევე შეიძლება განხორციელდეს მათი ფუნქციონირების არეალის თვალსაზრისით. ამ პრინციპიდან გამომდინარე, ი. ეს და მითოლოგიზებული კულტურული და ლინგვისტური ერთეულები (ლეგენდები, რწმენა, ფრაზეოლოგიაში ჩაწერილი ადათ-წესები) და პარემიოლოგიური ფონდი, რომელიც ინახავს ეროვნული ცნობიერების სტერეოტიპებს და მეტყველების ქცევის მახასიათებლებს სტერეოტიპულ საკომუნიკაციო სიტუაციებში, მეტყველების ეტიკეტის არეალს და ურთიერთქმედებას. რელიგია და ენა და ა.შ.

კულტურული მარკირების უმნიშვნელოვანესი წყაროა ენობრივი ერთეულების ჩართვა გარკვეული ტიპის დისკურსში (ტექსტში). ამ მხრივ საინტერესოა ის ცნებები, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია ტექსტის ლინგვოკულტურულ ანალიზთან. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის კულტურული უნივერსალი. ეს არის ყველა კულტურისთვის საერთო ელემენტები (ენის არსებობა, იარაღების დამზადება, სექსუალური აკრძალვები, მითები, ცეკვები და ა.შ.), რომლებიც ჩვენ გვესმის, როგორც რეალობის მნიშვნელოვანი ფრაგმენტები კულტურისა და ტრადიციისთვის, წარმოდგენილი მხატვრულ ტექსტში. როგორც წესი, ისინი ქმნიან ეპოქის იდეოლოგიურ კლიშეებს. (მაგალითად, ე. ზამიატინის მოთხრობაში „ადამიანთა დამჭერი“ კულტურული უნივერსალი არის ტიპიური გმირის მდგომარეობა. იგი განისაზღვრება შემდეგი მაქსიმით: „ცხოვრებაში ყველაზე ლამაზი დელირიუმია და ყველაზე ლამაზი დელირიუმი. შეუყვარდება.)

ლინგვოკულტურული ერთეულების შემადგენლობაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს პრეცედენტული ფენომენები(PF).

პრეცედენტული ფენომენებიკულტურული ფენომენია. ისინი საზოგადოების (ეთნიკური ჯგუფის) ისტორიული მეხსიერების ფონდის ნაწილია. ეროვნულ-კულტურული მეხსიერება არის „ინფორმაციის, ემოციების, ფაქტების საცავი, საიდანაც ყოველდღიურ ცხოვრებაში და რუტინაში ვიღებთ მონაცემებს საიდუმლო კითხვებზე პასუხის გასაცემად: ვინ ვართ, საიდან მოვდივართ და სად მივდივართ; რითი ვამაყობთ წარსულში და აწმყოში და რისიც გვრცხვენია; რატომ არის ასე და არა სხვაგვარად; და კიდევ რატომ ეს ყველაფერი. ეს არ არის ისტორია მისი სუფთა სახით, არამედ ის, თუ როგორ არის წარმოდგენილი წარსული ჩვენს აზროვნებაში დღეს და როგორ ჯდება ის თანამედროვე სამყაროს ჩვენს ცოდნაში.. ეროვნული პრეცედენტული ფენომენების ცოდნა მოცემული ეპოქისა და მისი კულტურისადმი კუთვნილების მაჩვენებელია, მათი იგნორირება კი, პირიქით, შესაბამისი კულტურიდან გარიყვის და კულტურაში არასრული ჩართვის წინაპირობაა.

(დაწვრილებით ამის შესახებ მომავალ ლექციებში)

უნდა ითქვას, რომ ენისა და ქცევის ურთიერთმიმართების პრობლემა საინტერესოა არა მხოლოდ მათი ურთიერთგავლენის თვალსაზრისით, არამედ სხვადასხვა კულტურის მოლაპარაკეების მეტყველების ეროვნული სპეციფიკისა და არამეტყველების ქცევის თვალსაზრისითაც. აზროვნების, კულტურის, ქცევისა და ენის ურთიერთობის ნაციონალური სპეციფიკური თავისებურებების შესწავლის ერთ-ერთი შესაძლო გზაა კულტურის სხვადასხვა ასპექტების ინტერკულტურული (ინტერლინგვისტური) შედარება, მშობლიური მოლაპარაკეების ვერბალური და არავერბალური ქცევა.

მეტყველების სიტუაციების გათვალისწინებით, E.M. Vereshchagin და V.G. Kostomarov იყოფა მათ სტანდარტულ და ცვლადებად [Vereshchagin, Kostomarov 1976, 139]. მეტყველების ორივე ტიპის სიტუაცია მჭიდრო კავშირშია არავერბალურ ქცევასთან. ყველა ტიპის მეტყველების სიტუაციების აღწერა, მათ შორის ის, რომლებშიც გამოიყენება არავერბალური ენები, იძლევა მდიდარ მასალას კულტურების შედარებისთვის, მათი ეროვნული სპეციფიკის გათვალისწინებით, რაც აუცილებელია სხვადასხვა კულტურის მოსაუბრეებს შორის კომუნიკაციის სწორი ორგანიზებისთვის. და უზრუნველყონ ერთმანეთის გაგება.

ასე რომ, მაგალითად, რუსულ კულტურაში მიღებული გამოსამშვიდობებელი ჟესტი არ ემთხვევა ამ მნიშვნელობის ინგლისურ და იტალიურ ჟესტებს. აქაც და საზღვარგარეთ ისინი სხვადასხვანაირად აჩერებენ ტაქსს ან გამვლელ მანქანას, სხვადასხვანაირად იღებენ სტუმრებს, აღნიშნავენ დღესასწაულებს, იღიმებიან განსხვავებულად და განსხვავებულ სიტუაციაში და ა.შ. ერთი კულტურის ჟესტები, რომლებსაც სხვა კულტურაში ექვივალენტი არ აქვთ, მომხსენებლების ინტერპრეტაცია ხდება. ეს უკანასკნელი, როგორც წესი, არასწორია და ხშირად მათი მნიშვნელობის საპირისპიროა. უცხოელი, რომელიც კარგად ფლობს უცხო ენას, შეიძლება ამოიცნოს მისი ჟესტების ენაში „აქცენტით“, თუ მან არ იცის როგორც გარკვეული სემანტიკური მნიშვნელობის მატარებელი ჟესტები-სიმბოლოები, ასევე არაკომუნიკაციური ჟესტები, რომლებსაც ასევე აქვთ სპეციფიკა სხვადასხვა კულტურაში. [ვერეშჩაგინი, კოსტომაროვი 1976, 148, 150]. ჟესტების ენის ეროვნული სპეციფიკისა და ეგრეთ წოდებული ყოველდღიური (რუტინული) ქცევის მიმართ ინტერესი, რომელიც დაკავშირებულია ლინგვოკულტურული საზოგადოების კულტურასთან, მის წეს-ჩვეულებებთან, ჩვეულებებთან, ეთიკურ და მორალურ სტანდარტებთან, გამოხატულია სხვადასხვა აღწერილობებში და კულტურათაშორის შედარებებში. კულტურის არავერბალური ასპექტის შესახებ [Bgazhnokov 1978; მეტყველების ქცევის ეროვნულ-კულტურული სპეციფიკა 1977 წ.; ოვჩინიკოვი 1971; პაპი 1964; იაკობსონი 1970].

რა თქმა უნდა, ქცევის ფორმები და ნორმები არათუ არ ემთხვევა სხვადასხვა კულტურაში, არამედ იცვლება ერთი ადგილობრივი კულტურის შიგნით მისი განვითარების პროცესში. ძნელი წარმოსადგენია სიტუაცია, როდესაც გარკვეული ენობრივი და კულტურული საზოგადოების მატარებელს არ შეუძლია გაიგოს არა მხოლოდ სიტყვები, რეალობა, არამედ ქცევის ნორმები, რომლებიც დაკავშირებულია თავისი ხალხის ისტორიული განვითარების წინა ეტაპთან.

ლიტერატურა და ხელოვნება იძლევა მდიდარ მასალას გარკვეული ენობრივი და კულტურული საზოგადოების ვერბალური და არავერბალური ქცევის ეროვნული და კულტურული სპეციფიკის შესასწავლად.

ქცევის ფორმები, მისი რიტმი, ტონი და ზოგადი ხასიათი თავისებურ, მაგრამ სავალდებულო ასახვას პოულობს მოცემულ ეპოქისთვის დამახასიათებელ სცენურ ქცევაში. თეატრის კრიტიკოსები აღნიშნავენ, რომ ჩვენი დროის ჰამლეტებს უცხოა წარსულის თეატრში თანდაყოლილი მეტყველების პათეტიკური აღფრთოვანება და ემოციური ჟესტები. ვ.გ ბელინსკის თქმით, ცნობილმა რუსმა მსახიობმა პ.მოჩალოვმა შექსპირის პიესის ერთ-ერთი სცენა ასე ითამაშა: „მოჩალოვმა უცებ, ერთი ლომის ნახტომით, როგორც ელვა, მიფრინავს სკამიდან შუა სცენაზე და ფეხებს აჭედავს. და ხელების ქნევა აავსებს თეატრს ჯოჯოხეთური სიცილის აფეთქებით..." მოჩალოვის ჰამლეტმა გააფთრებით იცინოდა, ველურად კვნესოდა და სცენას გარბოდა, „როგორც ლომი გალიიდან გამოვარდნილი“ [Belinsky 1948, 47]. თანამედროვე მსახიობების როლების ასახვა, რომლებიც თამაშობენ ჰამლეტს, გამოირჩევა თავშეკავებითა და ფსიქოლოგიური ნიუანსებით, ჩვენთვის ახლობელი, მაგრამ არ იცნობს არც უილიამ შექსპირის ეპოქას და არც XIX საუკუნის პირველ ნახევარს, როდესაც მოჩალოვი თამაშობდა [ხალიზევი 1979, 55] . ამ შემთხვევაში, როგორც ჩანს, ხდება ლიტერატურული თარგმანის მსგავსი პროცესი, სადაც ადეკვატურობის კრიტერიუმად შეიძლება ჩაითვალოს ორიგინალური ტექსტის (უცხო ენაზე ტექსტის) გავლენის ტოლი ან მიახლოებული ესთეტიკური ზემოქმედების მიღწევა. თეატრი, რომელიც ცდილობს შექმნას ის ეფექტი, რაზეც იმედოვნებდა პიესის ავტორი, „თარგმნის“ ქცევის ენას ქცევის თანამედროვე სტილისა და ქცევის ნორმების შესაბამისად. არსებობს მოსაზრება, რომ რაც უფრო შორს არის სპექტაკლი სპექტაკლს ისტორიულ დროსა და კულტურულ „სივრცეში“, მით მეტი მხატვრული და მორალური საფუძველი აქვს რეჟისორს სხვადასხვა რესტრუქტურიზაციისთვის [Khalizev 1979, 55-56].

ნათარგმნ პიესასა და სპექტაკლს შორის კულტურული „სივრცის“ არსებობა ხშირად ხდება სასცენო რედაქტირებისა და წარმოების პროცესში ორიგინალში მნიშვნელოვანი ცვლილებების წინაპირობა. ასეთი ცვლილებების მიზანი შეიძლება იყოს კულტურულ სფეროებს შორის მანძილის შემცირების სურვილი, ისევე როგორც იგივე მორალურ-ესთეტიკური (ემოციურ-ესთეტიკური) შთაბეჭდილების მიღწევის სურვილი, რაც თანდაყოლილია უცხოენოვან ტექსტში. კულტუროლოგიური დისტანცია ამ შემთხვევაში ორი მიზეზით არის განპირობებული: პირველი, ეროვნულ-კულტურული ფონი, რომელშიც მოქმედებენ პერსონაჟები, რომლებსაც აქვთ გარკვეული ორიგინალურობა აუდიტორიის კულტუროლოგიურ უნარებთან შედარებით; მეორეც, სპექტაკლის აგების ეროვნული სპეციფიკა და თეატრალური ტრადიცია, რომელშიც ის დაიწერა. ცნობილია, მაგალითად, რომ ყაზახი მაყურებელი ტრადიციულად განიხილავს თეატრს, როგორც სპექტაკლ-მოქმედებას, მაგრამ „დუმილის ზონებზე“, ქვეტექსტზე აგებული ფსიქოლოგიური დრამების აღქმისას, ასეთი მაყურებელი გარკვეულ სირთულეებს განიცდის. ყაზახი მაყურებლის უმეტესობისთვის ძნელია ადეკვატურად აღიქვას, მაგალითად, A.P. ჩეხოვის პიესები [ბოკეევი, 1979]. ლიტვურ დრამას ახასიათებს მიდრეკილება ინტელექტუალურობისკენ, ფილოსოფიური დებატებისა და ღიად ჩვეულებრივი თეატრალური სტილით [Grusas 1979]. ასეთ ვითარებაში უფრო რთულია ეროვნული რეალობებით მდიდარი, ყოველდღიურობის დაწვრილებით ამსახველი, ყოველდღიურობის პრობლემების შესწავლა სხვა კულტურის პიესების აღქმა. არის შემთხვევები, როდესაც დრამატურგი, თავისი პიესის სხვა ენებზე მთარგმნელებთან ერთად, ენობრივი და კულტურული საზოგადოების შესაბამისი ეროვნული და კულტურული სპეციფიკის გათვალისწინებით ქმნის ერთი და იგივე პიესის სხვადასხვა ვერსიას. მ.ბაიჯიევის ყირგიზულ პიესას „დუელი“ ორი ვერსია აქვს: ერთი ყირგიზი მაყურებლისთვის, მეორე მაყურებლისთვის, რომლის აღქმაც რუსული ენისა და კულტურის ფართო კონტექსტშია ჩამოყალიბებული. კონკრეტულ მიმღებზე ორიენტაციის მიხედვით, სპექტაკლი იძლევა ეკვივალენტურ ჩანაცვლებებს და კულტურულ ვარიანტებს, დაწყებული ყოველდღიური დეტალებიდან პიესის ორ სხვადასხვა დასასრულამდე [Ganiev 1979].

ჩნდება კითხვა ლინგვოკულტუროლოგიის კატეგორიული აპარატის ჩამოყალიბების აუცილებლობის შესახებ, ანუ განისაზღვროს ფუნდამენტური ცნებების ნაკრები, რომლებიც ერთობლივად ახასიათებენ ლინგვოკულტურული რეალობის მოდელს. აუცილებელია ისეთი კონცეპტუალური აპარატის შექმნა, რომელიც საშუალებას მოგვცემს გავაანალიზოთ ენისა და კულტურის ურთიერთობის პრობლემა მათ დინამიკაში.

ლინგვოკულტუროლოგიამ, როგორც მეცნიერების განსაკუთრებულმა დარგმა, წარმოშვა მრავალი პროდუქტიული კონცეფცია თანამედროვე ლინგვისტიკაში: ლინგვოკულტურა, კულტურული ენა, კულტურული ტექსტი, კულტურული კონტექსტი, სუბკულტურა, ლინგვოკულტურული პარადიგმა, კულტურის პრეცედენტული სახელები, კულტურის ძირითადი სახელები, კულტურული უნივერსალური, კულტურული კომპეტენცია, კულტურული მემკვიდრეობა, კულტურული ტრადიციები, კულტურული პროცესი, კულტურული დამოკიდებულებები და სხვა. მეცნიერების კონცეპტუალური აპარატი ასევე მოიცავს ისეთ ტერმინებს, როგორიცაა მენტალიტეტი, მენტალიტეტი, რიტუალი, ჩვეულება, კულტურის სფერო, კულტურის ტიპი, ცივილიზაცია, წარმართობა და სხვა.

ამ კოლექტიური ნაწარმოების ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებებია ის ცნებები, რომელთა დახმარებითაც შესაძლებელია კულტურული ინფორმაციის წარმოდგენა ენობრივ ერთეულებში: კულტურული სემესები, კულტურული ფონი, კულტურული ცნებები და კულტურული კონოტაციები.

კულტურული სემები უფრო მცირე და უნივერსალურია ვიდრე სიტყვები, სემანტიკური ერთეულები, სემანტიკური ნიშნები. მაგალითად, სიტყვებიდან „სამოვარი“, „ბასტის ფეხსაცმელი“, „კომბოსტოს წვნიანი“ შეიძლება განვასხვავოთ შემდეგი კულტურული სემესები: ბასტის ფეხსაცმელი - ბასტისგან ნაქსოვი გლეხური ფეხსაცმელი; სამოვარი - ჭურჭელი შიგ ცეცხლსასროლი იარაღით, რუსული ჩაის დასალევად; კომბოსტოს წვნიანი - დაჭრილი კომბოსტოსგან დამზადებული კერძი, რუსული საკვები.

კულტურული ფონი - სახელობითი ერთეულების მახასიათებლები (სიტყვები და ფრაზეოლოგიური ერთეულები), რომლებიც აღნიშნავენ სოციალური ცხოვრების ფენომენებს და ისტორიულ მოვლენებს - გაქრა, როგორც შვედები პოლტავას მახლობლად, წითელ-ყავისფერი (რუსეთის ნაციონალური პატრიოტების შესახებ).

ზემოთ აღწერილი კულტურული ინფორმაციის ორი ტიპი ლოკალიზებულია აღსანიშნავად; ისინი შედარებით კარგად არის შესწავლილი ლინგვისტური და კულტურული კვლევების მიერ.

კულტურული ცნებები აბსტრაქტული ცნებების სახელებია, ამიტომ კულტურული ინფორმაცია აქ ერთვის აღმნიშვნელს, ე.ი. კონცეპტუალური ბირთვი.

კულტურული მემკვიდრეობა არის კულტურული ფასეულობების, კულტურისთვის მნიშვნელოვანი ინფორმაციის გადაცემა.

კულტურული ტრადიციები სოციალური და კულტურული მემკვიდრეობის ყველაზე ღირებული ელემენტების ერთობლიობაა.

კულტურული პროცესი არის კულტურული ფენომენების სისტემის კუთვნილი ელემენტების ურთიერთქმედება.

კულტურული სივრცე არის კულტურის არსებობის ფორმა მისი წარმომადგენლების გონებაში. კულტურული სივრცე კორელაციაშია კოგნიტურ სივრცესთან (ინდივიდუალური და კოლექტიური), რადგან იგი ყალიბდება მოცემული კულტურულ-ეროვნული საზოგადოების ყველა წარმომადგენლის ყველა ინდივიდუალური და კოლექტიური სივრცის მთლიანობით. მაგალითად, რუსული კულტურული სივრცე, ინგლისური კულტურული სივრცე და ა.შ.

ენობრივი და კულტურული პარადიგმა არის ლინგვისტური ფორმების ერთობლიობა, რომელიც ასახავს ეთნიკურად, სოციალურად, ისტორიულად, მეცნიერულად და ა.შ. მსოფლმხედველობის დეტერმინისტული კატეგორიები. ენობრივ-კულტურული პარადიგმა აერთიანებს ცნებებს, კატეგორიულ სიტყვებს, კულტურის პრეცედენტულ სახელებს და ა.შ. ენობრივი ფორმები წარმოადგენს პარადიგმის საფუძველს, რომელიც, თითქოსდა, „შეკერილია“ აზრიანი იდეებით.

მენტალიტეტი არის მსოფლმხედველობა მშობლიური ენის კატეგორიებსა და ფორმებში, რომელიც აერთიანებს ეროვნული ხასიათის ინტელექტუალურ, სულიერ და ნებაყოფლობით თვისებებს მის ტიპურ გამოვლინებებში. მოცემული კულტურის ცნება აღიარებულია, როგორც მენტალიტეტის ერთეული (იხ. იუ. ს. სტეპანოვის რუსული კულტურის ცნებების ლექსიკონი).

ა.ია გურევიჩის აზრით, მენტალიტეტი არის სამყაროს დანახვის საშუალება, ის არავითარ შემთხვევაში არ არის იდენტური იდეოლოგიის, რომელიც ეხება აზროვნების გააზრებულ სისტემებს და მრავალი თვალსაზრისით, ალბათ ყველაზე მთავარი, რჩება ასახული და ლოგიკურად დაუდგენელი. მენტალიტეტი არ არის ფილოსოფიური, სამეცნიერო ან ესთეტიკური სისტემა, არამედ სოციალური ცნობიერების ის დონე, რომლის დროსაც აზროვნება არ არის გამოყოფილი ემოციებისგან, ლატენტური ჩვევებისგან და ცნობიერების ტექნიკისგან. ასე რომ, მენტალიტეტი არის ადამიანთა სულიერი ერთიანობის ის უხილავი მინიმუმი, რომლის გარეშეც შეუძლებელია ნებისმიერი საზოგადოების ორგანიზება. ხალხის მენტალიტეტი განახლებულია ენის უმნიშვნელოვანეს კულტურულ კონცეფციებში.

მენტალიტეტი არის კატეგორია, რომელიც ასახავს ადამიანების მენტალიტეტის, მენტალიტეტის, მენტალიტეტის შინაგან ორგანიზაციას და დიფერენციაციას; მენტალიტეტები არის სხვადასხვა მასშტაბის ლინგვისტური და კულტურული თემების ფსიქოლინგვიოინტელექტი. როგორც სამეცნიერო ლიტერატურის ანალიზი აჩვენებს, მენტალიტეტი გაგებულია, როგორც ცნობიერების გარკვეული ღრმა სტრუქტურა, რაც დამოკიდებულია სოციოკულტურულ, ლინგვისტურ, გეოგრაფიულ და სხვა ფაქტორებზე.

ეროვნული მენტალიტეტების თავისებურებები ჩნდება მხოლოდ სამყაროს ენობრივი, გულუბრყვილო, მაგრამ არა კონცეპტუალური სურათის დონეზე (იუ. დ. აპრესიანი, ე. ს. იაკოვლევა, ო. ა. კორნილოვი). თითოეული მათგანი არის რეალობის უნიკალური სუბიექტური წარმოდგენა, მათ შორის, როგორც პირდაპირი, ასევე შუამავალი რეალობის ობიექტები, რომელიც მოიცავს კულტურის ისეთ კომპონენტებს, როგორიცაა მითები, ტრადიციები, ლეგენდები, რელიგიური შეხედულებები და ა.შ.

კულტურული ტრადიცია არის განუყოფელი ფენომენი, რომელიც გამოხატავს სოციალურად სტერეოტიპულ ჯგუფურ გამოცდილებას, რომელიც გროვდება და რეპროდუცირებულია საზოგადოებაში.

კულტურული ფონდი არის ცოდნის კომპლექსი, გარკვეული მსოფლმხედველობა ეროვნული და მსოფლიო კულტურის სფეროში, რომელსაც ფლობს კონკრეტული კულტურის ტიპიური წარმომადგენელი. მაგრამ ეს არ არის ინდივიდის კუთვნილება, არამედ იმ ძირითადი ერთეულების ერთობლიობა, რომლებიც შედის მოცემულ ეროვნულ კულტურაში.

კულტურის ტიპი - კულტურის ერთ-ერთი პირველი ტიპოლოგია შემოგვთავაზა რუსმა მეცნიერმა პიტირიმ სოროკინმა, რომელიც 1922 წელს გააძევეს რუსეთიდან, დასახლდა შეერთებულ შტატებში და გახდა გამოჩენილი სოციოლოგი. მან გამოყო კულტურის რამდენიმე სახეობა: იდეური კულტურა, რომელიც ძირითადად რელიგიურია; სენსიტიური კულტურა იდეური კულტურის ანტიპოდია (რენესანსის ეპოქიდან ეს არის დომინანტი კულტურა დასავლეთ ევროპაში); იდეალისტური კულტურა, რომელიც არის შერეული ტიპის კულტურა, გარდამავალი ფორმა ერთი ტიპიდან მეორეზე (ეს არის უძველესი კულტურის ოქროს ხანა, მე-12-14 საუკუნეების ევროპული კულტურა). კულტურის ტიპი დიდწილად (თუმცა არა ყოველთვის) განსაზღვრავს მისი თითოეული წარმომადგენლის პიროვნების ტიპს.

მასლოვა V.A. ლინგვოკულტუროლოგია - მ., 2001 წ.