რელიგიის ეთნოგრაფიული შესწავლა არის მოცემული ხალხის უმრავლესობის რწმენის შესწავლა, აღმსარებლობის ცნობიერების მასობრივი გამოვლინებები და კონფესიური პრაქტიკა. ეთნოგრაფია ცდილობს გაიგოს არა თავად რელიგიის დოგმები (რომლის ცოდნა აუცილებელია), არამედ მისი ცხოვრება კონკრეტულ ეთნიკურ ჯგუფში. ამით აიხსნება საზოგადოების დამოკიდებულების სიმკვეთრე რელიგიის ეთნოგრაფიული შესწავლისადმი და მისი დამოკიდებულების მაღალი ხარისხი გარემოს სულიერ მდგომარეობაზე და თავად მკვლევარის მსოფლმხედველობაზე. ხალხის უმრავლესობის რწმენის შესახებ კითხვაზე პასუხი არ არის გულგრილი ამ ხალხის, მათი ხელისუფლებისა და სხვა სარწმუნოების ხალხების მიმართ. ამავე მიზეზით დიდია ეთნოლოგი-ეთნოგრაფის მორალური პასუხისმგებლობა (ამ მოხსენებაში სინონიმებად არის გამოყენებული ეთნოლოგიისა და ეთნოგრაფიის ცნებები), რომელიც სწავლობს რელიგიურობის მრავალფეროვან გამოვლინებებს და ცდილობს შეაღწიოს ხალხის შინაგან ცხოვრებაში. სამწუხაროდ, მეცნიერები, რომლებიც სწავლობენ ეთნიკური ჯგუფების სულიერ კულტურას, ყოველთვის არ იციან ამ პასუხისმგებლობის შესახებ. მათ მიერ გამოვლენილი ცალკეული ფაქტების სანდოობაზე დაყრდნობით, ისინი ზოგჯერ არც კი ცდილობენ მათ ჰოლისტიკური სისტემაში ჩართვას, ყურადღების მიღმა ტოვებენ მოვლენებს, რომლებიც ყველაზე მნიშვნელოვანია რწმენის დასახასიათებლად, თუ ისინი არ ეჩვენებათ სრულიად. ეთნოგრაფიული“.
ამ კონფერენციის მიზნებიდან გამომდინარე, შევეცდები აღვნიშნო რუსების მართლმადიდებლური ცხოვრების ეთნოგრაფიული შესწავლის ზოგიერთი თავისებურება ძირითადად ჩვენს დღეებში, ანუ მე-20 და 21-ე საუკუნეების მიჯნაზე, მაგრამ საჭირო ექსკურსიით წინა განვითარება საუკუნის განმავლობაში.
უკვე XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. ზოგიერთი მკვლევარის - ეთნოგრაფებისა და ფოლკლორისტების, მასალების შემგროვებლების რწმენისა და ეკლესიისგან წასვლამ გამოიწვია რუსების დიდი ნაწილის რელიგიურობის ტენდენციური გაშუქება. ტენდენციურობა შეიძლებოდა ყოფილიყო უნებლიე, მაგრამ გამოწვეული მართლმადიდებლობის, საეკლესიო ცხოვრების ცუდი ცოდნით და საკუთარი სულიერი გამოცდილების ნაკლებობით. სამეცნიერო საზოგადოებების პროგრამებზე პასუხების ზოგიერთი შეცდომის მიღმა შეიძლება გამოიცნოს ადამიანი, რომელიც არ ესწრება ეკლესიას, რომელიც აბნევს ცნებებსა და წეს-ჩვეულებებს, რომლებიც კარგად არის ცნობილი ეკლესიის სტუმრებისთვის. მართლმადიდებლობის არასაკმარისი ცოდნა, თუნდაც მკვლევართა მიერ, განაპირობა, კერძოდ, ის, რომ ყველა ხალხური დემონოლოგია ხშირად განიხილებოდა, როგორც წარმართობის გამოვლინება. უბრალო ხალხში გავრცელებული იდეები ბოროტი სულების კონკრეტული გამოვლინების შესახებ, რომლის მიღმაც არსებობდა ფართო კოლექტიური სულიერი გამოცდილება, მიეწერებოდა არგუმენტებს ორმაგი რწმენის სასარგებლოდ ან ინტერპრეტირებული იყო, როგორც უმეცარი ცრურწმენა, არც კი ცდილობდნენ ამ ცოდნის შედარებას ბოროტების გაგებასთან. მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება.
წარმართული ელემენტების მოზიდვას პოპულარულ რელიგიურ ცნობიერებაში ასევე შეუწყო ხელი ეთნოგრაფიის საგნის, როგორც არქაული ტრადიციების მეცნიერების განსაზღვრამ: დაფიქსირდა იშვიათობები (რაც უფრო არქაული, მით უფრო საინტერესო) და არა ის, რაც ფართოდ გამოიყენებოდა ირგვლივ. ცხოვრება. მართლმადიდებლობა ყველგან და ყველაფერში იყო, თავად ზოგიერთი მეცნიერი "ეკლესიაში ცხოვრობდა", ასე რომ, რისი ჩაწერა და შესწავლა შეიძლება აქ - ეს ყველამ იცის! მაგრამ XIX საუკუნის ეთნოგრაფები და ფოლკლორისტები. ისინი ენთუზიაზმით აღწერდნენ მხოლოდ იშვიათ ნივთებს, რომლებიც შეიძლება, მეცნიერული ექსტრაპოლაციების საშუალებით (ხშირად დაჭიმვით), მიეწეროს უძველეს რწმენას, რომელიც სპეციალისტმა იცის, მაგრამ თავად სუბიექტებმა არც კი იციან. უბედურება ის არის, რომ ამ გზით მათ არა მხოლოდ, და არც ისე დიდად, აღადგინეს უძველესი იდეების გარკვეული ფენა, რომელიც დაფუძნებულია ძლივს შესამჩნევ ნარჩენ მახასიათებლებზე, რაც სრულიად გამართლებული იქნებოდა, არამედ შეიტანეს ისინი თანამედროვეთა რელიგიურობის მახასიათებლებში. დააკვირდა. გაითვალისწინეთ, რომ ამ მეთოდით გაკეთებული ჩანაწერები ჯერ კიდევ ზოგიერთი მკვლევარის მთავარი წყაროა მე-19 საუკუნის ხალხის ეგრეთ წოდებული „სულიერი კულტურის“ შესწავლისას. ამავდროულად, არქივები შეიცავს მრავალ დოკუმენტს სხვადასხვა კოლექციიდან, რომელთა მონაცემები შესაძლებელს ხდის რელიგიური ცხოვრების საკმაოდ ობიექტურად შესწავლას მის მასობრივ გამოვლინებებში, მაგრამ ისინი არ არის შესწავლილი ეთნოგრაფების მიერ.
წყაროების გულდასმით შესწავლის შემდეგ, ირკვევა, რომ სხვადასხვა პროფესიის ინტელიგენციის მნიშვნელოვან ნაწილს არ ესმოდა პოპულარული რელიგიურობა, არა იმიტომ, რომ საზოგადოების გაუნათლებელი ნაწილის რწმენა კანონიკური მართლმადიდებლობისგან შორს იყო, არამედ იმიტომ, რომ განათლებული საზოგადოება იყო. უფრო მეტად დაშორდა რწმენას, მის ცოცხალ აღქმას. ამრიგად, ჯადოქრების არსებობის აღიარება კლასიფიცირებული იყო როგორც პოპულარული ცრურწმენა და გზაც კი იპოვა დეკანების ზოგიერთ რევოლუციამდელ მოხსენებებში, რადგან რაციონალისტური აზროვნება და რელიგიური გულგრილობა უკვე შეაღწია რელიგიურ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში.
მიტროპოლიტი ვენიამინი (ფედჩენკოვი) მე-20 საუკუნის დასაწყისში პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის შესახებ წერს: „მაგრამ შინაგანი მტერი გაცილებით საშიში იყო: რელიგიური გულგრილობა. უმეტესობა ჩვენგანი სწავლობდა არა მღვდლობისთვის, არამედ მასწავლებლის თანამდებობების მისაღებად. ხან ჩინოვნიკებად და მხოლოდ 10 პროცენტი დადიოდა პასტორად, ანუ კურსში 50-60 კაცი იყო 5-6 კაცი“1. თუ კურსდამთავრებული, სულიერად გულგრილი, მრევლს ასრულებდა, ის ბრმა და ყრუ რჩებოდა ხალხის ღვთისმოსაობისთვის, ხედავდა მხოლოდ „ცრურწმენას“ და „უმეცრებას“. მიტროპოლიტი ბენიამინი საუბრობს აკადემიის სტუდენტების განწყობაზე მამა იოანე კრონშტადტის მიმართ გულგრილობაზე. და ამავე დროს აღნიშნავს: „მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი თაყვანისმცემელი - როგორც ყოველთვის - იყო ჩვენი ეგრეთ წოდებული უბრალო ხალხი, უმაღლესთათვის ყურადღების მიქცევის გარეშე, ისინი დადიოდნენ, დადიოდნენ და მიცურავდნენ ათასობით და ათასობით მილის მანძილზე. კრონშტადტი. იმ დროისთვის უკვე საკმაოდ დაყოფა იყო განსაზღვრული ხალხსა და ინტელიგენციას შორის, ნაწილობრივ ასევე სასულიერო პირებს შორის, რომლებიც უფრო მეტად შეიძლება ინტელიგენციას მიეკუთვნებოდეს, ვიდრე უბრალო ხალხს“. ეს არის მოწმობა მართლმადიდებლური სარწმუნოების სიწმინდის დასაცავად და, მიუხედავად ამისა, მისი იერარქიული პოზიციის სიმაღლიდან მოწოდებული ადამიანის მოწმობა, რომელიც ადასტურებს მართლმადიდებლური ღვთისმოსაობის უფრო დიდ ხარისხს უბრალო ხალხში, ვიდრე საეკლესიო ინტელიგენციაში. აღვნიშნოთ, რომ მიტროპოლიტმა ვენიამინმა (ფედჩენკოვმა) იცოდა ხალხის მართლმადიდებლური ცხოვრება არა მხოლოდ დეკანოზების მოხსენებებითა და სამრევლოებში მოგზაურობით: ის დაიბადა და გაიზარდა სოფელში.
ეს ეპისკოპოსი არ იყო მარტო მე-20 საუკუნის დასაწყისში რუსული სახალხო ღვთისმოსაობის პრობლემის ხედვაში. პირველი ათწლეულის ისეთი ავტორები, როგორებიც არიან არქიმანდრიტი სერაფიმე (ჩიჩაგოვი), სქემა-არქიმანდრიტი აგაპიტი (ბელოვიდოვი), საერო მწერლები ე.ნ. პოსელიანინი (პოგოჟევი), ს.ა. ნილუსი და სხვები თავიანთ პუბლიკაციებში აწვდიან უამრავ მასალას მართლმადიდებლური შეხედულებებისა და მასების რელიგიური ქცევის შესახებ. მათი ნაშრომები უდავოდ წარმოადგენს ეთნოლოგიური კვლევის წყაროებს. ეს ყველაზე მეტად ეხება 1910-1912 წლებში გამოქვეყნებულებს. 14 ტომი "მე-18-მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ბიოგრაფიები", რომლებშიც განდიდებული ასკეტების გზის მახასიათებლები შერწყმულია მრავალფეროვან ინფორმაციას სხვადასხვა კლასის ყოველდღიური აღმსარებლობის შესახებ.
რევოლუციის შემდეგ რუსეთში ისეთი პუბლიკაციების გამოცემა, რომლებსაც ეთნოგრაფების მიერ ანალიზისა და სამეცნიერო მიმოქცევაში შეტანის დრო არ ჰქონდათ, როგორც ცნობილია, შეწყდა და არ განახლდა 80-იანი წლების ბოლომდე. XX საუკუნე ამავე დროს, გაძლიერდა და განვითარდა ის უარყოფითი ტენდენციები მართლმადიდებლობის, ისევე როგორც სხვა მონოთეისტური რელიგიების ეთნოგრაფიულ შესწავლაში, რომელიც გაჩნდა XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. ისინი ეყრდნობოდნენ სახელმწიფოს მიერ ყველა საშუალებით (მათ შორის ტერორის) პროპაგანდას ოფიციალურ მარქსისტულ-ლენინურ იდეოლოგიას. საბჭოთა პერიოდის ისტორიულმა ნაშრომებმა სულ უფრო და უფრო დაამყარა ერთადერთი აღიარებული როგორც სწავლებაში, ასევე სამეცნიერო კვლევაში, ე.წ. ხალხზე დაკისრებული - ეთნოგრაფიაში, თავის მხრივ, მხოლოდ ის იყო წახალისებული ხალხურ რელიგიურ ცნობიერებასა და კონფესიურ პრაქტიკაში, რომელიც მართლმადიდებლობის მიღმა იდგა და ეწინააღმდეგებოდა ეკლესიას, შესწავლა და გათვალისწინება. ეს იყო წარმართობის ელემენტები, სექტები, როგორც კლასობრივი პროტესტის ფორმა და გარკვეულწილად ძველი მორწმუნეები, რომლებიც ასევე წარმოდგენილი იყო როგორც სოციალური ოპოზიციის ფორმა. განსაკუთრებული ყურადღება ექცეოდა ყველაფერს, რაც განიმარტებოდა, როგორც წარმართობა, როგორც ხალხმა დღემდე შემონახული წინაქრისტიანული რწმენა.
ენთოგრაფიული კვლევისადმი ასეთი ტენდენციური მიდგომით, არა მხოლოდ რელიგიური ცხოვრების მთელი ტაძრის ნაწილი, არამედ მასობრივი მართლმადიდებლური ცნობიერებისა და მასობრივი აღმსარებლობის ისეთი არსებითი ფენომენები, როგორიცაა ხალხმრავალ რელიგიურ მსვლელობებში მონაწილეობა, ეკლესიის გარეთ ლოცვების შეკვეთა მრევლის ინიციატივით ( სახლებში, მინდვრებში), სალოცავებში მომლოცველები, ლოცვები, ხატები და სხვა სალოცავები და ღვთისმოსავი წეს-ჩვეულებები სახლში. ეს ყველაფერი, როგორც წესი, არ შედიოდა არც კვლევით პროგრამებში და არც საველე გამოკვლევებში.
დარჩა 80-იანი წლების ბოლომდე. ეთნოგრაფების მოთხოვნა არ არის, პუშკინის სახლის არქეოგრაფების მუდმივი ექსპედიციების კოლექციების შედეგები (ძველი რუსული ლიტერატურის განყოფილება, რომელსაც ხელმძღვანელობს აკადემიკოსი დ. მოსკოვის (ხელმძღვანელი I.V. Pozdeeva) და ნოვოსიბირსკის (ხელმძღვანელი E.I. Dergacheva-Skop) უნივერსიტეტები. ძველი ხელნაწერი წიგნების შეგროვებისა და ანალიზის ამოცანების გადაჭრით, არქეოგრაფებმა აღმოაჩინეს რუსულ გლეხურ გარემოში მართლმადიდებლური ლიტერატურის შენახვისა და გადაწერის მასიური ბუნება, სულიერი ხელნაწერი ტრადიციის ისტორიული ცენტრები და მისი შენარჩუნება ჩვენს დღეებში, საოჯახო გლეხის ბიბლიოთეკები და რელიგიური კითხვის წრე. ამავე დროს, ძველი მორწმუნეები არა მხოლოდ „კლასობრივი პროტესტის“ სხვა შუქზე გამოჩნდნენ, არამედ აღმოჩნდა, რომ ხალხური მართლმადიდებლური წიგნი და წერილობითი კულტურა ძველმორწმუნეთა წრეს სცდებოდა.
უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგიერთი ეთნოგრაფი, ხალხური კულტურის სხვადასხვა ასპექტების დახასიათებისას, საერთო სურათში მაინც შეიცავდა მოკლე მინიშნებებს ეკლესიების მონახულების, მომლოცველებისა და მართლმადიდებლური დღესასწაულების შესახებ (მ.ნ. შმელევა, ა.ა. ანოხინი, ლ.ნ. ჩიჟიკოვი). კალენდარულ დღესასწაულებზე სპეციალურად მიძღვნილ კვლევებში (V.I. Chicherova, V.K. Sokolova), სადღესასწაულო კულტურის მართლმადიდებლური ელემენტები გარკვეულწილად იყო წარმოდგენილი, მაგრამ შემცირებული ფორმით. გლეხობაში მართლმადიდებლობა გარკვეულწილად უფრო დეტალურად იყო წარმოდგენილი მეცნიერებზე პირდაპირი ზეწოლის პირობებში L.A.-ს სტატიებში. ტულცევა და ახლა აგრძელებს ამ პრობლემის განვითარებას.
საერთოდ ეთნოგრაფიაში 80-იანი წლების ბოლომდე. ტენდენციური სურვილი ჭარბობდა სულიერი კულტურის საკითხებზე ნებისმიერ მიმართვაში (მე ვიყენებ ეთნოლოგიაში პირობითად მიღებულ მატერიალურ და სულიერ კულტურად დაყოფას) განიხილოს მხოლოდ ის, რაც შეიძლება - გამართლებულად თუ უცოდინრობის გამო რელიგიური კვლევების დარგში - გახდეს იმის მტკიცებულება. წარმართობა და ეკლესიის წინააღმდეგობა. ამავდროულად, რელიგიურობაში არქაიზმის ძიება, ხალხის ძირითადი რელიგიის თითქმის მთლიანად იგნორირებასთან ერთად, ხელი შეუწყო თანამედროვე კოლმეურნეობის ცხოვრების მიმართვას - ეთნოგრაფს მოეთხოვებოდა თავისი წარმატებების ჩვენება. ამ მომენტისთვის წმინდა თანამედროვე ფენომენებთან ამ შეჯახების გამო, უკვე სრულიად დავიწყებული იყო, რომ ეთნოგრაფია განზრახ გამოყოფს მხოლოდ არქაულს რწმენის საკითხებში. უფრო მეტიც, როდესაც გამოცხადდა (კერძოდ, მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოგრაფიის ინსტიტუტის დირექტორმა, იუ.ვ. ბრომლიმ), რომ ეთნოგრაფიული მეცნიერება კვლევის საგანში უნდა შეიცავდეს არა მხოლოდ იმ ტრადიციებს, რომლებიც შეიძლება სათავეს პრიმიტიულამდე მივიდეს. საზოგადოება, მაგრამ მოცემული ეთნიკური ჯგუფისთვის დამახასიათებელი კულტურის მთლიანობა, ეს არ გავრცელდა რელიგიური ცხოვრების შესწავლაზე.
მასალის ასეთი ტენდენციური შერჩევით გაძლიერდა და სულ უფრო ფართოდ გავრცელდა ეგრეთ წოდებული ორმაგი რწმენის თეორია, რომლის მიხედვითაც ორი სარწმუნოების არსებობა მიეწერებოდა რუსების (ისევე როგორც მრავალი სხვა ხალხის) მასობრივ რელიგიურ ცნობიერებას. ორმაგი რწმენის თეორიის მომხრეები, როგორც წესი, განიხილავენ მათ მიერ შემოთავაზებული ორი სარწმუნოებიდან მხოლოდ ერთს - წარმართობას, ხალხის მართლმადიდებლური ცხოვრების დამახასიათებელ მასალებზე შეხების გარეშე. ამავდროულად, ოთხი განსხვავებული ფენომენის ფაქტები: 1) პოპულარული ცოდნა ბოროტი სულების შესახებ, 2) ინდივიდების ჯადოსნური მიმართვა მათ მიმართ, 3) მართლმადიდებელი მორწმუნის გარკვეული რელიგიური საკითხების არასაკმარისი ინფორმირებულობა და, ბოლოს და ბოლოს, 4) ნარჩენები. წარმართობა - მათ მიერ განიმარტება, როგორც რაღაც ერთიანი, რაც, მათი აზრით, წარმოადგენს მეორე რწმენას. იმავდროულად, ბოროტების მისტიური ძალების არსებობის რწმენა ქრისტიანობის ორგანული ნაწილია და, შესაბამისად, ხალხური დემონოლოგია საერთოდ არ ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლურ რელიგიურ ცნობიერებას. ამასთან დაკავშირებით, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ უმდიდრესი მასალა წყლის არსებების, გობლინების, ბრაუნიების, ბეღლების, ბანნიკების შესახებ, მკვლევარების მიერ ჩაწერილი გასული საუკუნის ბოლოს (პრინც ტენიშევის ეთნოგრაფიული ბიუროს პროგრამისა და სხვა პროგრამების პასუხად. სამეცნიერო საზოგადოებების), გაჟღენთილია ჯვრის ნიშნის, გულმკერდის ჯვრის, დახატული ჯვრის, ლოცვის, მოლბენის ნიშნებით, როგორც ბოროტი სულების საწინააღმდეგო საშუალება. ჯვრის ძალის ღრმა რწმენა - მტრის ძალის გავლენისგან დაცვა, რომელიც გამოიხატება ხალხური ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში, ეთნოგრაფებსა და ფოლკლორისტებს ბოლო დრომდე არ დაუფიქსირებიათ.
უნდა განვასხვავოთ ცოდნა ბოროტი სულების შესახებ, დემონური ძალების არსებობის აღიარება, რასაც თან ახლავს მათგან თავის დაცვის სურვილი და ცოდნა, რომელიც მიმართულია მათ შეგნებულად მიმართვისკენ. ბოროტი სულების დახმარებისთვის მიმართვა, თუნდაც ერთჯერადი და ერთი შეხედვით შემთხვევითი, ყოველთვის გმობდნენ და საშიშად ითვლებოდა, რაც იწვევს უბედურებას აქ ცხოვრებაში და სულის სიკვდილის საფრთხეს. ბნელი ძალებისადმი სისტემური მიმართვა, რა თქმა უნდა, აშორებს ჯადოქარს მართლმადიდებელთა რიგებიდან, მაგრამ არა წარმართებს შორის, არამედ, თანამედროვე თვალსაზრისით, სატანისტებს შორის. მორწმუნის ჯადოქრად მოქცევა ცოდვაა, რომელიც ღრმა მონანიებას მოითხოვს, მაგრამ სულაც არ მიუთითებს წარმართობაზე.
იმავდროულად, თანამედროვე ავტორს (90-იანი წლების ისტორიოგრაფიას მივმართავთ) შეუძლია ცილისწამებაში ნებისმიერი ჯადოსნური ფორმულა მიაწეროს მეორე, წარმართული რწმენის სასარგებლოდ არგუმენტებს, თუმცა თავად საუბრობს ასეთი ფორმულის „ჯადოსნურ მნიშვნელობასა და დემონურ ხასიათზე“. ვგულისხმობ სტატიას A.V. ჩერნეცოვი „ორმაგი რწმენა: მირაჟი თუ რეალობა“ (Living Antiquity. 1994, No. 4). ამ ნაშრომში სინკრეტიზმის დადასტურება არის ჯვარზე სასულიერო გამოსახულების ფაქტი, რომელიც დამზადებულია ერეტიკოსების მიერ, რომლებსაც ბრალდებული ჰქონდათ ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი გენადი. მთავარეპისკოპოსის რწმენა ჯადოქრობისადმი მკვლევარიც მართლმადიდებლობისგან გადახვევად აღიქვამს. მე-16 საუკუნეში უბრალო ადამიანის სურვილი. მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ყველაფრის კურთხევა, თუნდაც ეგრეთ წოდებული „პერანგი“, რომელშიც ბავშვი დაიბადა, ამ ავტორის თვალში ისევ ორმაგი რწმენის მაგალითია, თუმცა, ჩვენი აზრით, ეს ზუსტად მოწმობს სიძლიერეს. გაუნათლებელი ადამიანის უშუალო რწმენისა. სამწუხაროდ, საეკლესიო ნორმებიდან ფუნდამენტურად განსხვავებული გადახრების შერწყმით რაღაც უცნობ წარმართულ რწმენაში, ორმაგი რწმენის თეორიის მომხრეები ხშირად იყენებენ მარქსისტულ-ლენინური დამოკიდებულების ჯერ კიდევ არსებულ მეთოდებს რწმენისა და ეკლესიის მიმართ, როდესაც ნებისმიერი მკვეთრად უარყოფითი სიტყვა, თუნდაც სრულიად უსაფუძვლო. , დაშვებული და წახალისებული იყო. ამრიგად, სტოგლავის საბჭოს მიერ მრევლის მოთხოვნით მღვდლის მიერ საკურთხეველზე „პერანგის“ დადების პრაქტიკის დაგმობა ემსახურება ა.ვ. ჩერნეცოვი იყო მიზეზი იმისა, რომ „მართლმადიდებლობის სიწმინდის მკაცრ მოშურნეებს შორის მშობიარობასთან დაკავშირებული ყველაფრის მიმართ გაზრდილ ზიზღზე“ საუბრობდნენ. და აი რას ამბობს მეცნიერი რწმენის შესახებ, რომელშიც შობა განსაკუთრებულად მაღლა დგას და ხატებზე გამოსახულია ახლად დაბადებული ღვთისშვილის იესო ქრისტეს განბანა. სარეცხი ასევე ნაჩვენებია ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლისა და იოანე ნათლისმცემლის შობისადმი მიძღვნილ ხატებზე. და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გამოსახულება ღვთის შვილთან ერთად მის მკლავებში ემსახურება მუდმივი თაყვანისცემის ობიექტს.
XX-XXI საუკუნეების მიჯნა. აღინიშნა ეთნოლოგიაში „ყოველდღიური მართლმადიდებლობის“ ცნების (ასევე „ყოველდღიური ისლამი“ და ა.შ.) დაძლევის სურვილით, რომელიც ფართოდ გამოიყენება CPSU ცენტრალური კომიტეტის რელიგიისა და ათეიზმის ინსტიტუტის ეთნოგრაფების მიერ და ასახავს ორმაგ თეორიას. რწმენა, ხალხში რწმენის მდგომარეობის შემცირების სურვილი. ეთნოგრაფს, რა თქმა უნდა, შეუძლია და უნდა შეისწავლოს მართლმადიდებლობის (ან სხვა რწმენის) გამოვლინებები ყოველდღიურ ცხოვრებაში, მას შეუძლია ხაზი გაუსვას მათ კვლევის მოხერხებულობის მიზნით, მაგრამ ეს არ არის ხალხში თანდაყოლილი რაიმე განსაკუთრებული "ყოველდღიური მართლმადიდებლობა". რადგან ყოველდღიური ცხოვრების თავისებურებების მიღმა სულიერი ავსება იმალება, ამ შემთხვევაში მხოლოდ პირობითად არ განიხილება.
მართლმადიდებლობა ერთია, მაგრამ მის ცხოვრებას ამა თუ იმ სოციალურ გარემოში აქვს თავისი გარკვეული განსხვავებები. აქედან გამომდინარე, გამართლებული ჩანს მართლმადიდებლობის ეთნოგრაფიული შესწავლის საკითხის დაყენება რუს დიდებულებს, ვაჭრებსა და სხვა ქალაქურ კლასებს შორის. დღეს ეს ნაწილობრივ არა მხოლოდ პრობლემის მტკიცებულებაა, არამედ კვლევის შედეგები (დოქტორანტი დისერტაცია და სტატიები ო.ვ. კირიჩენკოს შესახებ მე -18 საუკუნის რუსული თავადაზნაურობის მართლმადიდებლური ტრადიციების შესახებ; მ.ვ. მალცევის ნაშრომი თაყვანისცემის ტრადიციებზე. მთავარანგელოზი მიქაელი რუსეთის შუა საუკუნეების არისტოკრატიულ გარემოში).
ამავდროულად, ღვთისმოსაობის ასკეტების მრავალი ბიოგრაფია მოწმობს მათი ცხოვრების სტილის მსგავსებაზე, მიუხედავად სოციალური წარმოშობისა. ეთნიკურ ჯგუფში რწმენის მთავარი განსხვავება იყო და ემყარება არა სოციალურ ფენებს, არამედ სულიერების დონეს. სწორედ ამ მიზეზით, ჩვენთვის მიუღებლად გვეჩვენება ცნება „ხალხური მართლმადიდებლობა“, რომელიც ახლა ზოგიერთ ნაშრომში მოვიდა ორმაგი რწმენისა და ყოველდღიური მართლმადიდებლობის ჩანაცვლების მიზნით. ამასთან დაკავშირებით შევჩერდები პეტერბურგელი ეთნოგრაფისა და ფოლკლორისტის ა.ა. პანჩენკო "კვლევა ხალხური მართლმადიდებლობის სფეროში. რუსეთის ჩრდილო-დასავლეთის სოფლის სალოცავები" (1998). ეს არის სერიოზული კვლევა, რომელიც ეფუძნება უამრავ წყაროს, საველე და წერილობით, გამოქვეყნებულ და საარქივო მასალას. ის დადებითად ადარებს იმ ეთნოგრაფიულ ნაშრომებს, სადაც მხოლოდ წარმართობის (ძალიან ფართო ინტერპრეტაციის) ნიშნებია მოძიებული. ავტორი განიხილავს ჯვრების, წყაროების, ჭების და სხვა სალოცავების თაყვანისცემას, რომლებიც დაკავშირებულია მართლმადიდებლურ იდეებთან, სასჯელის ცნებასა და მის მიმართ სასჯელზე და ა.შ. ეს სამუშაო. ა.ა.-ს მიდგომაში გამაღიზიანებელია პანჩენკო არის მიზანმიმართული უარი განიხილოს თაყვანისცემის ტიპები იმავე ხალხის მიერ (იმავე ტერიტორიაზე) იმ სალოცავებისა, რომლებსაც ავტორი ეკლესიას უწოდებს. ეს მოიცავს მასობრივ ვიზიტებს იმავე რაიონში ეკლესიებში, მონასტრებში, ახლო და შორს, მართლმადიდებლური სიწმინდეების თაყვანისცემასა და მათგან სასწაულებრივი განკურნების მიზნით; სალოცავებში ლოცვების შეკვეთა; ხალხმრავალი რელიგიური მსვლელობები სალოცავებთან და ა.შ. ამრიგად, ტექნიკა იგივე რჩება: ჯერ ყველაფერი, რაც ეკლესიასთან არის დაკავშირებული, ამოღებულია ხალხის რწმენის მახასიათებლებს, შემდეგ კი იმ ცოტას, რასაც მკვლევარი მასში ტოვებს, ეწოდება ხალხური მართლმადიდებლობა.
თითქოს ბევრი ცნობილი და არაცნობილი ღვთისმოსაობის ასკეტი - გლეხური წარმომავლობის ხალხი არ იყო; თითქოს მე-19 საუკუნე არ მომხდარა რუსეთში. იღუმენი და იღუმენიც იყვნენ გლეხებიდან და მონასტრებიდან, რომლებშიც ბერების უმეტესობა გლეხური წარმოშობისა იყო; ან არ ყოფილა ისეთი სიტუაციები, როცა გლეხის უფროსი ბასილისკი იყო მომავალი უფროსი ზოსიმას - დიდგვაროვანის სულიერი წინამძღოლი. ამას გააპროტესტებენ: ხალხი აღარ იყვნენ – ბერები გახდნენ. მაგრამ, ჯერ ერთი, მათ არასოდეს მიუღიათ საღვთისმეტყველო განათლება - დარჩნენ უბრალოები, ანუ მადლით ბრძენნი. მეორეც, საკითხავია, რას გულისხმობენ დღევანდელი ავტორები, რომლებიც ხალხურ რელიგიებზე საუბრობენ ხალხში, თუ ბერად ქცეული გლეხები მათთვის ხალხი აღარ არიან? ინტელიგენციის უმრავლესობის, ოფისის მუშაკების, პოლიტიკოსებისა და ბიზნესმენების რწმენის სფეროში საკმარისზე მეტია უცოდინრობის შეცდომები. და ბოლოს, შეიძლება იყოს ძალიან თეოლოგიურად განათლებული ადამიანი და ამავე დროს ურწმუნო.
ჩვენ ვხედავთ განსხვავებულ მიდგომას ბოლო წლების იმ ეთნოგრაფიულ ნაშრომებში, რომლებშიც, საბოლოოდ, რელიგიური ცხოვრების თავისუფლად და ობიექტურად განხილვის შესაძლებლობა გამოიყენება რუსებში მისი სხვადასხვა ასპექტების მართლმადიდებლური საფუძვლის დასადგენად: ეკონომიკური და კომუნალური ცხოვრება (A.V. Kamkin, S.V. კუზნეცოვი, მ.მ. გრომიკო), მორალი, ოჯახური რიტუალები და ოჯახური განათლება (I.A. Kremleva, T.A. Listova) და ა.შ. ამ მიმართულების შედეგები მხოლოდ ნაწილობრივ იქნა შეტანილი ზოგად წიგნში "რუსები", რომელიც გამოქვეყნდა 1997 წელს E&A RAS ინსტიტუტის მიერ ( ხელმძღვანელობით A.V. Buganov, M.M. Gromyko, I.A. Kremleva, S.V. Kuznetsova, T.A. Listova). რელიგიური ცნობიერებისა და ყოველდღიური კონფესიური ცხოვრების სპეციფიკური პრობლემები უფრო დეტალურად, დამაჯერებელ წყაროზე დაყრდნობით, ვლინდება დასახელებული ავტორების, აგრეთვე სხვა მკვლევარების: ნ.ვ. ალექსეევა (საკანდიდატო დისერტაცია მონანიების შესახებ რუსი გლეხების მართლმადიდებლურ ტრადიციაში, დაიცვა 1998 წელს ვოლოგდაში); თ.ა. ვორონინა (მარხვის პრობლემები და რელიგიური პოპულარული ანაბეჭდები); გ.ნ. მელეხოვა (კარგოპოლის მართლმადიდებლური ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტის რეგიონალური შესწავლა XX საუკუნის 30-იან წლებამდე - დისერტაცია დაცულია ეთნოლოგიის ინსტიტუტში 1997 წ.); გ.ა. რომანოვა (მოსკოვსა და ნოვგოროდში რელიგიური მსვლელობის შესწავლა - დისერტაციაც დაიცვა 1997 წელს); ჰ.ვ. პოპლავსკაია (წიგნი პილიგრიმობის შესახებ რიაზანის რეგიონში, გამოქვეყნებულია 1998 წელს), კ.ვ. ცეხანსკაია (წიგნი გამოიცა 1998 წელს, ეძღვნება ხატს რუსი ხალხის ცხოვრებაში) და ა.შ.
ადვილი შესამჩნევია, რომ ბოლო ორი წელი განსაკუთრებით ნაყოფიერი იყო რუსებში მართლმადიდებლობის ეთნოგრაფიულ შესწავლაში: 80-90-იანი წლების მიჯნაზე დაწყებული კვლევის შედეგები მეტყველებს.
უკვე ამ პირველ შედეგებზე დაყრდნობით (და ეს, უდავოდ, მხოლოდ პირველი ნაბიჯებია), ვლინდება კონკრეტული ეთნოგრაფიული მასალისგან რელიგიური ცნობიერების სიღრმეში გადასვლის ფართო შესაძლებლობები. ამრიგად, რუსული დაკრძალვის კულტურის უმდიდრესი ფენა მოწმობს სულის უკვდავების ფართოდ გავრცელებულ რწმენას (ი.ა. კრემლევას კვლევა). ეს ტრადიციები უკიდურესად სტაბილური აღმოჩნდა. რელიგიურობის დონე მერყეობს, ღრმა ქრისტიანული რწმენიდან დაწყებული მემორიალური ნოტების წარდგენამდე „ყოველ შემთხვევაში“, მაგრამ ეკლესიები დღეს ხალხმრავლობაა ხსოვნის დღეებში. იდეები სულის შესახებ აშკარად ჩნდება უბრალო ხალხის ნეგატიურ დამოკიდებულებაში ორსულობის შეწყვეტის მიმართ (კვლევა თ.ა. ლისტოვას მიერ, უპირველეს ყოვლისა, მდიდარ საველე მასალაზე დაფუძნებული და თანამედროვე შეხედულებების ამსახველი). ცოდვის ცნება, სინანულის მნიშვნელობის გაცნობიერება, სამხედრო მოვალეობისადმი დამოკიდებულება („მეგობრისთვის სიცოცხლე დადო“) და მრავალი სხვა, რაც აშკარად არის წარმოდგენილი მასობრივ რელიგიურ ცნობიერებაში და დაცულია თუნდაც იმ ადამიანებში, რომლებმაც დატოვეს ეკლესია (აქ აღმოჩნდა მიზანშეწონილი "არაკონფესიური მართლმადიდებლობის" ცნების გამოყენება) - რამდენად შორს არის ეს ყველაფერი იმ პრიმიტიულობისგან, რომელსაც ორმაგი რწმენის ან განსაკუთრებული ხალხური რწმენის სხვა მომხრეები ანიჭებენ უბრალო ხალხს.
რა თქმა უნდა, ეკლესია და სამღვდელოება მოწოდებულია და ინარჩუნებს მართლმადიდებლური სარწმუნოების სიწმინდეს. მღვდლები ყოველთვის ებრძოდნენ გადახრებს, ცრურწმენებს და თავიანთ სამწყსოს ქრისტიანულ ღვთისმოსაობას ასწავლიდნენ. მაგრამ კარგი მწყემსები არასოდეს უყურებდნენ თავიანთ ფარას ზემოდან. მათ იცოდნენ, როგორ დაენახათ სხვა უგუნურში, საერო გაგებით, მაღალი სულიერი ცხოვრება და სხვა მაღალგანათლებულ ადამიანში - „გაქვავებული უგრძნობლობის“ პრიმიტიულობა. მღვდელმსახურების ამ ურთიერთობის მიღმა ხალხის სარწმუნოების მდგომარეობასთან არის ასევე ღრმა ტრადიცია, რომლის შესასწავლადაც მოუწოდებენ ეთნოგრაფებს.
1 ვენიამინი (ფედჩენკოვი), მიტროპოლიტი. ღვთის ხალხი. ჩემი სულიერი შეხვედრები.
|
რუსული სოფლის კარგი სახელის აღდგენა, მის შესახებ იდეების გასუფთავება ყოველგვარი ზედაპირული, ყალბი, ცილისმწამებლური და მშობლიური სახის დამახინჯებისგან, ბევრი ადამიანის ამოცანაა. წიგნის ავტორი, ისტორიკოსი და ეთნოგრაფი, წვლილი შეაქვს საერთო საქმეში: მე-18, მე-19 და ნაწილობრივ მე-20 საუკუნეების დოკუმენტურ მტკიცებულებებზე დაყრდნობით, საუბრობს გლეხების ცოდნისა და ინტერესების სიმდიდრეზე, მათ სულიერ და სოციალურ გამოცდილებაზე. და მაღალი კულტურა. გაუმჯობესებული ილუსტრირებული გამოცემა შეიცავს ცოცხალი რეალობის მრავალ მაგალითს: ნათელი ბიოგრაფიები, გლეხის ხელოსნების გამოსახულებები, გამომხატველი ხალხური მეტყველება, მივიწყებული რიტუალები და ტრადიციები. გამოცემას ახლავს შავ-თეთრი და ფერადი ილუსტრაციები. კინგი მიმართავს მასობრივ მკითხველს. გამომცემელი: "ახალგაზრდა გვარდია" (1991) ფორმატი: 70x108/16, 448 გვერდი.
ISBN: 5-235-01030-2 ოზონზე |
სხვა წიგნები მსგავს თემებზე:
| ავტორი | Წიგნი | აღწერა | წელიწადი | ფასი | წიგნის ტიპი |
|---|---|---|---|---|---|
| ელენა შვაევა-პეტროსიანი | ნისლზე ნადირობა. შენიშვნები რუსული სოფლიდან | ბოლშოი მორეცი არის სოფელი ვოლგოგრადის რეგიონში, არც ისე დიდი, როგორც ძველ დროში, მაგრამ არც ისე პატარა. აქ ამ ჩანაწერების ავტორს გაუმართლა არა მარტო დაბადება, არამედ გაატარა თავისი საუკეთესო წლები... - აიგიტასი, (ფორმატი: 84x108/32, 528 გვერდი) ელ.წიგნი. | 2019 | 159 | ელექტრონული წიგნი |
| კომპ. შკატოვი მ.ე. | საუბრები გოდენოვოში. ჯვრის სამყარო. კომპ. შკატოვი M.E. | წიგნი ეძღვნება დიდ სალოცავს - მსოფლიოში ერთადერთ ჯვარს, რომელიც გამოვლინდა ზეციდან თითქმის 600 წლის წინ და ახლა მდებარეობს იაროსლავის რეგიონის სოფელ გოდენოვოს ტაძარში. ამ საოცარი სალოცავის მეშვეობით... - მამის სახლი, (ფორმატი: 84x108/32, 528 გვ.) | 2014 | 155 | ქაღალდის წიგნი |
| კოლექტიური კოლექციები | პოეტის გამოსახულება XIX-XX საუკუნეების რუსულ ლირიკულ პოეზიაში. | პოეტს ყოველთვის განსაკუთრებული როლი ენიჭებოდა: ის არის „ღმერთების რჩეული“, წინასწარმეტყველი, რომელიც უმაღლეს ჭეშმარიტებას ქადაგებს და ქედს არ იხრის ძალაუფლების მქონეთა წინაშე. დრო იცვლება, პოეტი ყოველთვის ბრბოზე მაღლა დგას... - ხმოვანი წიგნი, წერისთვის ემზადებააუდიო წიგნის ჩამოტვირთვა შესაძლებელია | 2014 | 149 | აუდიო წიგნი |
| მარინა ორლოვა | დაიმახსოვრე ცხოვრება და შეხედე მას | ახალგაზრდა ჟურნალისტის მ.ორლოვას ჩანახატები ერთგვარი მოგზაურობაა მოსკოვის ოლქის ჩეხოვის რაიონში. მკითხველი, ავტორის მიყოლებით, თავის წარმოსახვაში ხელახლა ქმნის რუსული სოფლის წარსულს... - წიგნების სამყარო, (ფორმატი: 60x88/16, 144 გვ.) | 1994 | 70 | ქაღალდის წიგნი |
| ივან პოპკოვი | ბაბუა ბალუკის ისტორიები. რჩეულები | ურალის მწერლის ივან ანდრეევიჩ პოპკოვის მოთხრობები მკითხველს გადაჰყავს რუსული სოფლის უნიკალურ სამყაროში, რომელშიც არის ადგილი ულამაზესი რუსული ბუნების პოეზიისა და ყოველდღიური ცხოვრების მშვენიერებისთვის... - საგამომცემლო გადაწყვეტილებები, (ფორმატი: 84x108/32, 528 გვერდი) ელექტრონული წიგნი | 20 | ელექტრონული წიგნი | |
| ზახარ პრილეპინი | სანკია | ზახარ პრილეპინი: პროზა | 2014 | 301 | ქაღალდის წიგნი |
| პრილეპინი ზ. | სანკია | ზახარ პრილეპინი არის პროზაიკოსი, პუბლიცისტი, მუსიკოსი, ეროვნული ბესტსელერის, SuperNationalBest და Yasnaya Polyana ჯილდოების მფლობელი. ავტორი რომანების „საცხოვრებელი“, „შავი მაიმუნი“, „პათოლოგიები“, კრებულები... - ელენა შუბინას რედაქტირება (AST), (ფორმატი: 60x88/16, 144 გვ.) ექსკლუზიური ახალი კლასიკა | 2018 | 179 | ქაღალდის წიგნი |
| პრილეპინ ზახარი | სანკია | ზახარ პრილეპინი არის პროზაიკოსი, პუბლიცისტი, მუსიკოსი, ეროვნული ბესტსელერის, SuperNationalBest და Yasnaya Polyana ჯილდოების მფლობელი. ავტორი რომანების "საცხოვრებელი", "შავი მაიმუნი", "პათოლოგიები", კრებულები... - ელენა შუბინას რედაქტირება, (ფორმატი: 60x88/16, 144 გვ.) ექსკლუზიური ახალი კლასიკა | 2015 | 319 | ქაღალდის წიგნი |
| ზახარ პრილეპინი | სანკია | ზახარ პრილეპინი არის პროზაიკოსი, პუბლიცისტი, მუსიკოსი, ეროვნული ბესტსელერის, SuperNationalBest და Yasnaya Polyana ჯილდოების მფლობელი. ავტორი რომანების „საცხოვრებელი“, „შავი მაიმუნი“, „პათოლოგიები“, კრებულები... - AST, ელენა შუბინას რედაქტორი, (ფორმატი: 76x100/32, 416 გვ.) ექსკლუზიური ახალი კლასიკა | 2015 | 179 | ქაღალდის წიგნი |
| ზახარ პრილეპინი | სანკია | მოკლედ "2000-იანი წლების" საკულტო რომანის ახალი გამოცემა. გორკის 21-ე საუკუნის "დედა". ნომრები რომანი თარგმნილია 17 ენაზე. გავლილი აქვს 12 გადაბეჭდვა. ციტატა „არაა მართალი, როცა ამბობენ, რომ ცხოვრება არის... - რედაქტირებულია ელენა შუბინა, AST, (ფორმატი: 84x108/32, 352 გვ.) ზახარ პრილეპინი: პროზა | 2014 | 294 | ქაღალდის წიგნი |
აგრეთვე სხვა ლექსიკონებში:
- [სამყაროს] არსებითი სახელი, მ., ??? მორფოლოგია: (არა) რა? მშვიდობა, რატომ? სამყარო, (იხილეთ) რა? სამყარო, რა? სამყარო, რაზე? სამყაროსა და სამყაროს შესახებ; pl. Რა? სამყაროები, (არა) რა? სამყაროები, რა? სამყაროები, (მე ვხედავ) რა? სამყაროები, რა? სამყაროები, რაზე? სამყაროების შესახებ 1. სამყარო არის ყველაფერი, რაც არსებობს ... დიმიტრიევის განმარტებითი ლექსიკონი
ენციკლოპედიური ლექსიკონი
1. მსოფლიო, ა; pl. სამყაროები, ov; მ 1. მატერიის ყველა ფორმის მთლიანობა მიწიერ და გარე სივრცეში; სამყარო. სამყაროს წარმოშობა. 2. სამყაროს ცალკეული ნაწილი; პლანეტა. შორეული ვარსკვლავური სამყაროები. გამოიკვლიეთ მარსის სამყარო. 3. გლობუსი, დედამიწა ყველაფრით... ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი
მსოფლიო- მე ა; pl. სამყაროები/, ო/ვ; მ. აგრეთვე. სამყარო, პატარა სამყარო, ამქვეყნიური 1) მატერიის ყველა ფორმის მთლიანობა მიწიერ და გარე სივრცეში; სამყარო. სამყაროს წარმოშობა. 2) სამყაროს ცალკეული ნაწილი; პლანეტა. შორეული ვარსკვლავური სამყაროები... მრავალი გამოთქმის ლექსიკონი
ეს სტატია ეხება საბჭოთა რუსეთსა და ცენტრალურ ძალებს შორის დადებულ სამშვიდობო ხელშეკრულებას. UPR-სა და ცენტრალურ ძალებს შორის სამშვიდობო ხელშეკრულებისთვის იხილეთ ბრესტ-ლიტოვსკის ხელშეკრულება (უკრაინის ცენტრალური ძალები). ვიკიწყაროს აქვს ტექსტები თემაზე... ვიკიპედია
მისი განვითარების ძირითადი ფენომენების ნახვის მოხერხებულობისთვის რუსული ლიტერატურის ისტორია შეიძლება დაიყოს სამ პერიოდად: I პირველი ძეგლებიდან თათრული უღლისკენ; II XVII საუკუნის ბოლომდე; III ჩვენს დრომდე. სინამდვილეში, ეს პერიოდები არ არის მკვეთრი... ენციკლოპედიური ლექსიკონი F.A. ბროკჰაუსი და ი.ა. ეფრონი
რუსული ცივილიზაციის ისტორიული განვითარება პირველ რიგში განისაზღვრა რუსი ხალხის სულიერი და მორალური ფასეულობებით, რომელთა ბირთვი გახდა წმინდა რუსეთი ქრისტიანობის მიღებით. თუმცა, რუსი ხალხისთვის მართლმადიდებლური სარწმუნოების არჩევა შემთხვევითი არ ყოფილა... ... რუსეთის ისტორია
მეექვსე კოალიციის ომი ნაპოლეონის ომების ერების ბრძოლა ლაიფციგის მახლობლად. და. მოშკოვი, 1815 თარიღი 1813 1814 ... ვიკიპედია
ახალი მთავრობის შექმნა. სტოლბოვოს მშვიდობა და დეულინის ზავი- ზემსკი სობორი 1613. სახალხო მილიციის მთავრობის ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანა იყო სახელმწიფო ხელისუფლების აღდგენა და ინტერვენციონისტების მიერ ჯერ კიდევ დაკავებული ტერიტორიების განთავისუფლება. სახელმწიფო ძალაუფლების აღდგენას მილიციის ლიდერები ითვალისწინებდნენ... ... მსოფლიო ისტორია. ენციკლოპედია
ნათელი კვირა რევოლუციამდელი აღდგომა ... ვიკიპედიიდან
Sergievo Posad სახელმწიფო ისტორიული და ხელოვნების მუზეუმის ნაკრძალი ... ვიკიპედია
თავი ვიქტორ ფედოროვის წიგნიდან "იმპერატორი ალექსანდრე ნეტარი - წმიდა მოხუცი თეოდორე ტომსკი"
თუ შენიშვნას გჯერათ, მაშინ წიგნის ავტორს ჩემი ისტორიული კვლევის წაკითხვის დრო არ ჰქონდა. მაგრამ მარინა მიხაილოვნას წიგნში გრომიკო რამდენჯერმე მოიხსენიებს მას. უფრო მეტიც - იმავე გვერდებზე 172-173. და ექვსჯერ. ეს არის სქოლიოები და ცნობები წიგნში 72, 157, 339, 346, 360, 388 გვერდებზე. რა არის ეს, თუ არა ხანდაზმული სკლეროზი?
გთხოვ სწორად გამიგე. წიგნის გულისთვის ამ თემაზე წერა უბრალოდ სასაცილო და სისულელეა. „ცნობილი მეცნიერისთვის“ (გვ.2), როგორც თავად ავტორი მიიჩნევს, ეს პუბლიკაცია უკიდურესად სუსტი და საზიანოა მკითხველისთვის. და ამიტომ.
ჯერ ერთი, არაპირდაპირი ფაქტები იმპერატორ ალექსანდრე ნეტარის გარდაცვალების დადგმისა და იმპერატორისა და უხუცესის პიროვნებების შედარების შესახებ მკაფიოდ არ არის გამოვლენილი. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ ისინი ძალიან ცოტაა. ჩემს კვლევაში არის 60-მდე მათგანი იმპერატორის სიკვდილის დასადგმელად და 90-მდე იმპერატორისა და უფროსის პიროვნებების შესადარებლად.
მეორეც, მ. გრომიკოს წიგნში არ არის ოთხი პირდაპირი ფაქტი - ის, რაც ამჟამად ხელმისაწვდომია და ადვილად გადამოწმებულია (იმპერატორის ცარიელი საფლავი; „სიკვდილის“ ნიღაბი რეალურად არის ცვილის გადაფარვა, რომელიც დამზადებულია სიცოცხლის განმავლობაში. იმპერატორის ხელნაწერის გამოკვლევა ასლების საფუძველზე ხელნაწერების შედარების გზით და ბოლოს, ცხედრის გაკვეთის აქტი, რომელიც აჩვენებს, რომ დაკრძალული იყო არა იმპერატორი, არამედ მისი ორეული - სტრუმენსკი ან მასკოვი).
მესამე, იმპერატორის ცხოვრებისა და მეფობის პერიოდი დაბადებიდან 1812 წლამდე შეგნებულად იქნა გამოტოვებული. და ამის გარეშე მ.გრომიკოს „კვლევა“ კარგავს ყოველგვარ ისტორიულ ღირებულებას, რადგან არ არის თვალსაჩინო დინამიკა იმპერატორის რელიგიურ მსოფლმხედველობაში. ხოლო 1812 წლის შემდგომი ცხოვრების პერიოდი ძალიან სუსტად და გამოუხატავადაა წარმოდგენილი.
მეოთხე, არ არსებობს დასაბუთებული კრიტიკა იმ პროფესიონალი ისტორიკოსების დასკვნებზე, რომლებიც ყოველგვარი სათანადო საფუძვლის გარეშე ამტკიცებდნენ პრესის ფურცლებზე, რომ უფროსი და იმპერატორი სხვადასხვა პიროვნებაა. აქედან მხოლოდ ერთი დასკვნის გამოტანა შეიძლება: ისტორიკოს-ეთნოგრაფ მ.გრომიკოს, როგორც „ცნობილ მეცნიერს“, ეშინია ამ თემაზე კოლეგების კრიტიკის.
; ბოლოს და ბოლოს, წიგნის სათაური (თითქმის ჩემი მსგავსი) მეტყველებს ავტორის დასაბუთებულ პოზიციაზე ამ საკითხთან დაკავშირებით. თანამდებობა კი კომპეტენტურად უნდა იყოს არგუმენტირებული და დადასტურებული. სხვა წყაროებიდან ამონაწერებიც კი უნდა იყოს სათანადოდ დასაბუთებული და დამაჯერებლად ახსნილი.
როგორც ჩანს, წიგნის ავტორი მ.გრომიკო არის „მეცნიერი“ არა ისტორიის, არამედ საღვთისმეტყველო მეცნიერებებისა თუ ეთნოგრაფიის დარგში. განსაკუთრებით მისი წიგნის ბოლო 108 გვერდის წაკითხვის შემდეგ. ამ აზრზე მეტყველებს ავტორის პუბლიკაციების მთელი სია, რომელიც ამ წიგნში უადგილოა წარმოდგენილი. ეს არის სქოლიოები გვერდებზე 276, 296, 300, 302, 327, 377. განსაკუთრებით მაღიზიანებს ავტორის პუბლიკაცია „რუსული სოფლის სამყარო“. მაგრამ რა შუაშია რუსული სოფელი?
ავტორის მიერ მოყვანილი მრავალი წყარო უარყოფს იმპერატორის წმინდა უხუცესად რეინკარნაციის ფაქტს. ეს არის ვასილიჩის, კუდრიაშოვის, ტარასოვის, გოლიცინის, დიდი ჰერცოგის ნიკოლაი მიხაილოვიჩის წიგნები. მაგრამ მე ვერ ვნახე რაიმე დასაბუთებული კრიტიკა მათი პუბლიკაციების მიმართ. ან საერთოდ რაიმე კრიტიკა. შესაბამისად, მ.გრომიკო ვერ ახერხებს უარყოს მათი აკვიატებული არგუმენტები. მაშინ რატომ არის წიგნის სათაური? მე ავირჩევდი უფრო მარტივ სათაურს, როგორიცაა ფომინის ან „წმინდა ღირსისა და მართალი თეოდორეს ცხოვრება“.
ჩემს ისტორიულ კვლევაზე მითითებით, მ. გრომიკო ყოველ ჯერზე მიუთითებს 172-173 გვ.-ზე, თითქოს სხვა საინტერესო ადგილები არ იყოს ჩემს კვლევაში. მისი წიგნის 157-ე გვერდზე იგი წერს, რომ „სამწუხაროდ, ვ.ი. ფედოროვის პუბლიკაციაში არ არის ნათქვამი, თუ რა გარემოში იქნა ნაპოვნი ხრომოვის პასუხების ოქმი (გვ. 172-173).
რა „გარემოზე“ წერს ავტორი? ბუნებრივია, ამ ოქმის ავტორი პუბლიკაციებით არ არის და ვერ იქნება გარშემორტყმული. ჩემს კვლევაში ნათლად არის გამოვლენილი წყარო - ტომსკის სახელმწიფო არქივი. ფონდი 3, ინვენტარი 55.41, ფაილი 665, ე.ი. 3.31. პირველი 3 - მიუთითებს განყოფილების ნომერზე - "სხვა წყაროები იდუმალი უხუცესის თეოდორ კუზმიჩის შესახებ და 31 - ნომერი, რომლის ქვეშ დგას ტომსკის რეგიონის სახელმწიფო არქივი, ფონდი 3, ინვენტარი 55.44; ფაილი 665.
მაგრამ ჩემს კვლევაში 50-ზე მეტი პირველადი წყაროა.მხოლოდ იმპერატორ ალექსანდრე ნეტარის ცხოვრებასა და მეფობის შესახებ, მე გულდასმით ვმუშაობდი სულ 20-ზე მეტ ტომზე. ეს არის განყოფილება #1.
მე ვბედავ დავრწმუნდე, რომ „ცხოვრება წმიდა მართალ მოხუცი თეოდორე ტომსკის“ რედ. ტომსკი, 2002, საიდანაც მ. გრომიკომ დააკოპირა თავისი წიგნის თითქმის მთელი დასასრული (გვ. 400-508), როგორც საეკლესიო პუბლიკაცია, შინაარსი მ.გრომიკოსზე უკეთესი სიდიდის რიგია.
აქ, 52-ე გვერდზე არის სასაცილო სქოლიო: ვრცელი ლიტერატურა წმინდა თეოდორეს შესახებ, რომელიც დღესაც არის შევსებული საინტერესო ნაწარმოებებით (2003 წელს გამოქვეყნდა S.V. Fomin-ის წიგნი ¹)...
ფომინი ს.ვ. „წმიდა მართალი მოხუცი ფიოდორ კუზმიჩი“... მ., 2003. ვ.ი.ფედოროვის წიგნმა გამოიცა ორი გამოცემა ტომსკში. "ალექსანდრე ნეტარი - წმიდა მოხუცი თეოდორე ტომსკი", ტომსკი 2002, 2004 წ.
ჯერ ერთი, მ.გრომიკოს წიგნის გამოცემის დროს უკვე გამოიცა მე-3 გამოცემა, მოსკოვი, ამრიტა - რუსეთი, 2006 წ. გასაკვირია, რომ ავტორს დედაქალაქის მახლობლად მცხოვრები არც ამ მე-3 გამოცემის წაკითხვა შეუწუხებია.
და მეორეც, რას ნიშნავს გამოთქმა „განიცადა“? მ.გრომიკოს წიგნის გამოცემა მტკიცებულების თვალსაზრისით უკიდურესად სუსტი იყო. და ჩემმა კვლევამ უკვე გაიარა სამი გამოცემა! და ერთზე მეტს გაუძლებს.
;აქ 156-ე გვერდზე ავტორი წარმოგიდგენთ „მაწანწალა ფიოდორ კუზმიჩის პუნქტის სიას“ №151-ში. ნიშნების განყოფილებაში არის ჩანაწერი - "სიმაღლე 2 არშინი 6¾ ინჩი". მეტრითა და სანტიმეტრებით ეს არის საშუალო სიმაღლე 171 სმ, ე.ი. ცარისტული მთავრობა მიზანმიმართულად აყალბებს „პუნქტი-პუნქტის სიას“. მაგრამ ყველა სხვა წყაროს მიხედვით, იდუმალი მოხუცის სიმაღლეა 2 არშინი 9 ვერშოკი, ე.ი. საშუალოზე (იმპერატორის მსგავსად). მაგრამ მ.გრომიკომ ეს გაყალბება ვერ დაინახა.
წარმატებულ და მოსახერხებელ თაღლითობად შეიძლება ჩაითვალოს ვაჭარი ხრომოვის პასუხების ოქმი, რომელიც აღმოვაჩინე ტომსკის სახელმწიფო არქივში. ვაჭარი ხრომოვი, რომლის იდუმალი მოხუცი გარდაიცვალა თავის ქოხში, რათა არ დასრულებულიყო ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში, კატეგორიულად არ ამტკიცებდა, რომ მოხუცი იყო ყოფილი იმპერატორი, რომელმაც გააყალბა მისი სიკვდილი. ის მორიდებით და ოსტატურად მოძრაობდა დაკითხვის რთულ კითხვებზე პასუხებში. და ეს პროვოკაციული დაკითხვა მან პატივით გაიარა.
ამიტომ ამ ორ „დოკუმენტს“, ჩემი აზრით, არ აქვს განსაკუთრებული მნიშვნელობა კვლევაში.
კ.მარქსმა დაწერა შემდეგი გამონათქვამი: ”ყოველი მეცნიერება აღწევს სრულყოფილებას მხოლოდ მაშინ, როდესაც ახერხებს მათემატიკის გამოყენებას!”
თუ ამ ფრაზას მივმართავთ მ.გრომიკოს „ისტორიულ კვლევას“, მაშინ ჩვენ შეგვიძლია უსაფრთხოდ მივცეთ მას, როგორც ისტორიკოსს, რადგანაც მისი „კვლევა“ არის სხვა წყაროებიდან ინფორმაციის ბრმა კოპირება, ყოველგვარი კრიტიკის, შედარებითი ანალიზისა და აზრის ფრენის გარეშე - მტკნარი ამბიცია ვიწრო აზროვნებით.
;და წიგნის სათაური არ შეესაბამება შინაარსს. ამიტომაც ეშინოდა ავტორს „სწავლის“ დონის მითითება: ვინ არის ის – ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი ან, სავარაუდოდ, „მეცნიერი დიპლომის გარეშე“.
წიგნის რეზიუმეს მე-2 გვერდზე ბოლო ფრაზაა დაბეჭდილი: „წიგნი დაწერილია მომხიბვლელად და დიდი ინტერესით იკითხება“.
გარწმუნებთ, რომ ეს არ არის მომხიბლავი და უინტერესო საკითხავი, ყოველ შემთხვევაში მათთვის, ვინც უკვე იცნობს ამ თემას.
თუმცა გასაგებია. ყოველივე ამის შემდეგ, წიგნი მომზადდა რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ისტორიულ და ფილოსოფიურ მეცნიერებათა დეპარტამენტის გრანტის ფინანსური მხარდაჭერით თემაზე: ”მართლმადიდებლური სიწმინდის ფენომენი რუსი ხალხის მსოფლმხედველობასა და ყოველდღიურ ცხოვრებაში”. აი, ეს არის მეცნიერების რეალური დონე რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ისტორიულ და ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კათედრაზე!
ჩემმა ისტორიულმა კვლევამ მიიღო ტომსკისა და ასინოვსკის მთავარეპისკოპოსის როსტისლავის (ამჟამად მიტროპოლიტი) წერილობითი კურთხევა 2001 წელს.
მან მიიღო დადებითი მიმოხილვა ნამდვილი მეცნიერ-ისტორიკოსისგან (არა წარმოსახვითი) A.K. ტობუზოვი ნოვოსიბირსკიდან (გვ. 9, რედ. 2) ჯერ კიდევ 1989 წელს!
მაინტერესებს რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ისტორიულ-ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კათედრამ იცის თუ არა ჩემი ისტორიული კვლევის შესახებ? ან იქნებ სასარგებლოა რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ფილიალისთვის, თითქოს ჯერ არ გაეცნენ ჩემს კვლევას?
მ. გრომიკოს რომ შეერჩია ჩემი წიგნისგან განსხვავებული სათაური, მხოლოდ საპირისპირო თანმიმდევრობით, მაშინ მისი წიგნის ჩემი კრიტიკული ანალიზი არ მოჰყვებოდა.
აი, კიდევ ერთი წიგნის ავტორი, რომელსაც მ.გრომიკო 26-ჯერ მიმართავს (გვ. 49, 52, 122, 123, 141, 150, 162, 165, 165, 197, 201, 210, 210, 225, 256, , 373, 374, 375, 376, 378. 407, 407, 418. 437, 460), ს.ვ. ფომინმა თავის წიგნს სრულიად მისაღები სათაური აირჩია - „წმინდა მართალი მოხუცი თეოდორე კუზმიჩი“ (მ., 2003 წ.) და მისი წაკითხვის, მით უმეტეს, გაკრიტიკების სურვილი არ მქონდა. მხოლოდ ავტორის გამო ბედნიერი ვარ, რადგან... ის არაფრის დამტკიცებას არ ცდილობს, არამედ უბრალოდ აღწერს უფროსის ცხოვრების პერიოდს 1836 წლიდან მის გარდაცვალებამდე, რომელიც ადრე არაერთხელ გაშუქდა პრესაში.
ჩემი კვლევის ერთადერთი სწორი ბმული მოცემულია 442 გვერდზე. „გაზეთმა „კრასნოიარსკის მუშაკი“ გამოეხმაურა საიუბილეო თარიღს - წმინდანის გარდაცვალებიდან 140 წელი - ვ. პრივალიხინის დიდი სტატიით „უხუცესი თეოდორე კუზმიჩის საიდუმლო. ეს თემა გაგრძელდა 2004 წლის 2 აპრილს. სტატია „თეოდორ კუზმიჩის საიდუმლო აღარ არის საიდუმლო“, რომლის ავტორიც უკმაყოფილოა ვინაობის საკითხზე ვ.პრივალიხინის ბუნდოვანი დასკვნის გამო და თვლის, რომ მას შემდეგ ფედოროვის წიგნების "ალექსანდრე ნეტარი - წმიდა მოხუცი თეოდორე ტომსკის" (ტომსკი, 2002) და S.V. ფომინის "წმინდა მართალი მოხუცი თეოდორე კუზმიჩი" (მ., 2003) გამოქვეყნება სრულიად ნათელი გახდა, რომ ციმბირის უხუცესი არის ე. დატოვა ძალაუფლება“.
მაგრამ აქაც მ.გრომიკომ მოახერხა ნისლის შექმნა. ვინ არის სტატიის ავტორი (ვ. პრივალიხინის სტატიაზე) უცნობია. და რა შუაშია ს.ვ. ფომინი თავისი წიგნით? მას ხომ არაფერი დაუმტკიცებია, უბრალოდ აღწერდა მოხუცის ცხოვრებას და მხოლოდ „იდენტობა“ აიღო...
ალბათ, მ.გრომიკო დაემორჩილა ცდუნებას და რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ფილიალისგან გრანტის მისაღებად მისი წიგნის გამოსაცემად, მან შეასრულა შეუცვლელი პირობა - მიეთითებინა მისი წიგნის სათაური, ჩემი მსგავსი, ადგილებზე სიტყვების შეცვლა.
ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორის, მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის პროფესორის ვ.ა. ფედოროვის სტატიის "ალექსანდრე 1" კრიტიკული ანალიზის შემდეგ. (ჩემი თანამოძმე), სადაც პროფესორმა 40-მდე გაყალბება და შეცდომა დაუშვა, მე აღვნიშნე, რომ „სანამ ასეთ სტატიებს არ ჩამოერთმევათ წოდებები და წოდებები, ჩვენი ეროვნული ისტორია უსასრულოდ გადაიწერება“. ეს იდეა სრულად ეხება მ.გრომიკოს „ნამუშევარს“.
აქ, სარჩევი (გვ. 509), თავი I, კვლევის წყაროები, მე-6 ქვეშ არის „გენერალ ა.დ. სოლომკას ჩვენება, მოხსენებული ე. გვერდი 10. აღწერს იმას, რაც შეიძლება მოთავსდეს რამდენიმე სტრიქონში ან ერთ აბზაცში, როგორც ჩემი (გვ. 109). მე რომ გავყოლოდი იგივე გზას, როგორც მ.გრომიკო, ათეულობით გვერდი სიტყვა-სიტყვით გადამეწერა სხვა წყაროებიდან ყოველგვარი დასკვნებისა და კომენტარების გარეშე, მაშინ მომიწევდა არა 400 გვერდის, არამედ 20 ტომის მოთავსება! მაგრამ ეს, საბედნიეროდ, არ არის ჩემი წარმოდგენის სტილი, არამედ "ცნობილი ისტორიკოსის" მ. გრომიკოს.
მ.გრომიკოს 4 პუბლიკაციიდან, რომელიც წარმოდგენილია სქოლიოებში, განსაკუთრებით საინტერესოა ერთი საეჭვო მონოგრაფია, როგორც მოცულობით, ასევე შინაარსით. ეს არის „რუსული სოფლის სამყარო“, მოსკოვი, 1991 წ., გვ. 289-290. ლინკით თუ ვიმსჯელებთ, მონოგრაფია შეიცავს მინიმუმ 300 გვერდს, რა შეგიძლიათ დაწეროთ ამ თემაზე 1991 წლის შემდეგ - საბჭოთა კავშირის დაშლა? როგორ გაქრა ათასობით მეურნეობა, ქალაქი, სოფელი კოლმეურნეობების და სახელმწიფო მეურნეობების ლიკვიდაციით?! ბელორუსიაში ეს არ მომხდარა. და ეს ლუკაშენკოს დამსახურებაა. და ჩვენი სოფლის გლეხი, უმუშევროდ წასვლის შემდეგ, ალკოჰოლიკი გახდა. შედეგად, სოფლის კლუბების, სკოლებისა და საბავშვო ბაღების უმეტესობამ არსებობა შეწყვიტა. გლეხთა მიწა გაპარტახდა. ათასობით გლეხი სოფლებიდან ქალაქში შემოვიდა. ეს ისინი არიან, ვინც გადაწყვიტეს უკეთესი ცხოვრება განიცადონ. ზოგიერთმა თავი მოიკლა.
აქ არის მ. გრომიკოს მონოგრაფიის "რუსული სოფლის სამყარო" ბუნებრივი გაგრძელება. მან ალბათ თავი დაიცვა ამ თემაზე, რადგან... ჟურნალების დანარჩენი სამი სტატია არ ითვლება (მცირე მოცულობით). ამრიგად, "ცნობილი ისტორიკოსი" ჩვეულებრივი ეთნოგრაფი აღმოჩნდა, რომელმაც თავისთვის ძალიან რთული ისტორიული თემა მიიღო.
ეჭვი მეპარება, რომ ერთმა მათგანმა ერთხელ მაინც მოიხსენიოს იდუმალი უფროსი თეოდორ კუზმიჩი.
„მე-19 საუკუნის ღვთისმოსაობის არაკანონიზებული ერთგულების ბიოგრაფიები, როგორც მასობრივი რელიგიური ცნობიერების შესწავლის წყარო“. ეთნოგრაფიული მიმოხილვა 2000, No6, გვ.48-50.
„მართლმადიდებლობის ერთიანობის შესახებ ეკლესიაში და რუსების სახალხო ცხოვრებაში“. ტრადიციები და თანამედროვეობა 2002. No2., გვ.21-22.
"მომლოცველები წმინდა ს. საროვსკისთან და უხუცესთა მასობრივი ვიზიტები რუსეთის სულიერ ცხოვრებაში მე-19-20 საუკუნეებში. ს. საროვსკის მემკვიდრეობა და რუსეთის ბედი". ნოვგოროდი. 2005 წ., გვ.103.
ამრიგად, მარინა გრომიკოს წიგნი "წმიდა მართალი თეოდორე კუზმიჩი - ალექსანდრე I ნეტარი" არ არის ისტორიული კვლევა, არამედ მარტივი სპეკულაცია საინტერესო ისტორიულ თემაზე, მეტი არაფერი. აზრიც არ აქვს თავ-თავი ანალიზის გაკეთებას.
Გაგრძელება იქნება...
წიგნის ავტორი, ისტორიკოსი და ეთნოგრაფი, წვლილი შეაქვს საერთო საქმეში: მე-18, მე-19 და ნაწილობრივ მე-20 საუკუნეების დოკუმენტურ მტკიცებულებებზე დაყრდნობით, საუბრობს გლეხების ცოდნისა და ინტერესების სიმდიდრეზე, მათ სულიერ და სოციალურ გამოცდილებაზე. და მაღალი კულტურა. პუბლიკაციაში მოცემულია ცოცხალი რეალობის მრავალი მაგალითი: ნათელი ბიოგრაფიები, გლეხის ხელოსნების გამოსახულებები, გამომხატველი ხალხური მეტყველება, მივიწყებული რიტუალები და ტრადიციები.
წიგნის უმეტესი ნაწილი ეძღვნება პრინც ვ.ვ.ტენიშევის ეთნოგრაფიული ბიუროს პროგრამის მტკიცებულებებს, რომელიც მოქმედებდა მე-19 საუკუნეში. ტენიშევის ხალხური ცხოვრების ყოვლისმომცველი შესწავლის ვრცელი პროგრამა ეფუძნებოდა წინა პერიოდში რუსეთის გეოგრაფიული და სხვა სამეცნიერო საზოგადოებების მსგავსი პროგრამების გამოცდილებას. იგი მოიცავდა ხუთასამდე პუნქტს: ყოველდღიურ ცხოვრებას, რელიგიას, გლეხების კითხვას, წრეებში ცეკვის უნარს, წეს-ჩვეულებებს და ა.შ. რუსეთის სხვადასხვა კუთხიდან ჩამოსული კორესპონდენტები დაეხმარნენ გლეხების ცხოვრების გაუგებარი დეტალების გახსენებაში. ერთ-ერთი კორესპონდენტი ცხოვრობდა ოროლის პროვინციის მალოარხანგელსკის რაიონის ალექსეევსკაიას ოლქში. ამჟამად ს. ალექსეევსკოე არ ეკუთვნის მალოარხანგელსკის რაიონს (ამჟამად - პოკროვსკის ოლქი, ალექსანდრე მიხაილოვიჩი გამოასწორებს თუ ეს ასე არ არის), მაგრამ როცა შეგვაწუხა.
1991 წელს გამოცემული წიგნის სრული ვერსია შეგიძლიათ იხილოთ ბიბლიოთეკაში.
რომელ ისტორიულ ფიგურებზე უყვარდათ მალოარხანგელსკის რაიონის გლეხებს საუბარი დასვენების იშვიათ წუთებში?
ისტორიულ თემებზე საუბრები ძალიან ხშირი იყო გლეხთა შეხვედრებზე. ამის შესახებ იტყობინება მრავალი კორესპონდენტი სხვადასხვა ქვეყნიდან ტენიშევის ბიუროში. ძალიან პოპულარული იყო ისტორიები სამხედრო ოპერაციებისა და ჯარისკაცების ცხოვრების შესახებ მშვიდობიან პერიოდში. ორიოლის პროვინციის მალოარხანგელსკის რაიონის ალექსეევსკაიას ვოლოსტის თანახმად, ისტორიულ მოვლენებს შორის, XIX საუკუნის 90-იანი წლების ბოლოს გლეხთა შორის ყველაზე დიდი ინტერესი იყო: 1812 წლის ომი, განსაკუთრებით მასში უბრალო ხალხის მონაწილეობა; კულიკოვოს ბრძოლა (პირველ რიგში სერგიუს რადონეჟელის კურთხევა, პერესვეტისა და ოსლიაბის ღვაწლი); რუსეთ-თურქეთის ბოლო ომი; სევასტოპოლის ალყა.
ისტორიულ პირებს შორის ასეთი საუბრების დროს ისტორიების საყვარელი გმირები იყვნენ პეტრე I, ეკატერინე II, სუვოროვი, კუტუზოვი და ა.შ.
ზოგადად, გლეხების ისტორიული იდეები გამოირჩეოდა მაღალი სელექციურობით: ცალკეული მოვლენები და ფიგურები შემორჩა კოლექტიურ მეხსიერებაში, ხოლო სხვები, მათი თანამედროვენი, უკვალოდ გაქრნენ. როგორც წესი, დაცული იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი ფენომენების მეხსიერება. ამავდროულად, ისტორიული ფაქტები, როგორც წესი, იყო გაერთიანებული კონკრეტული ფიგურების, ცალკეული გამოჩენილი პიროვნებების - მონარქების, გენერლების, აჯანყების ლიდერების გარშემო. გლეხობაში პოპულარულ მოვლენებთან და გმირებთან ერთად მთელი ქვეყნის მასშტაბით შეიმჩნევა ადგილობრივი სელექციურობაც - უფრო ფართო და დეტალური ინფორმაცია ოდესღაც მოცემულ ტერიტორიაზე მომხდარი პირებისა და საქმეების შესახებ.
რა წაიკითხეს მალოარხანგელსკის რაიონის გლეხებმა?
მე შევძელი არქივში მომეპოვა, მაგალითად, ორი შედარებით დეტალური ინფორმაცია გლეხური კითხვის შესახებ, რომელიც 1898 წელს მიიღო ტენიშევის ბიურომ ორიოლის პროვინციის სხვადასხვა ადგილიდან. მე ვიწყებ ორიოლის პროვინციით, რადგან ხშირად მესმის ასეთი წინააღმდეგობები: ეს არის, როგორც ამბობენ, მხოლოდ ჩრდილოეთში და ციმბირში გლეხები კითხულობენ და ცენტრალურ პროვინციებში, სადაც მიწის მესაკუთრეები (ან ყოფილი მიწის მესაკუთრეები, თუ ჩვენ ვართ). საუბარია რეფორმის შემდგომ პერიოდზე), იქ ამბობენ, რომ ეს არ მომხდარა. ორიოლის ერთ-ერთი გზავნილის ავტორმა (მალოარხანგელსკის ოლქი, ალექსეევსკაია ვოლოსტი) აღნიშნა, რომ სულიერი ლიტერატურა „გლეხების დიდი უმრავლესობის საყვარელი საკითხავია“. მას განსაკუთრებით ამჯობინებდნენ „მოხუცი და შუახნის გლეხები და გლეხი ქალები“, რომლებიც „სერიოზულად კითხულობდნენ“. ვკითხულობთ რუსულად სახარებას, წმინდანთა ცხოვრებას. ამ სფეროში ყველაზე გავრცელებული ჰაგიოგრაფიული ლიტერატურა იყო: „ტანჯვა წმ. მოწამენი კვიპრიანე და იუსტინა; წმიდა ევსტათი პლაკიდუსი; ცხოვრება და სასწაულები წმ. იოანე, ნოვგოროდის ეპისკოპოსი; ცხოვრება წმ. მოწამეთა გურია, სოიმონი და ავივი“.
გლეხ ახალგაზრდებს - ბიჭებსაც და გოგოებსაც - უყვარდათ, ამ გზავნილის ავტორის თქმით, საერო წიგნები: მოთხრობები, მოთხრობები და რომანები პოპულარული ნაბეჭდებით. მაგრამ ასევე ცნობილი იყო პუშკინის ზღაპრები, "ტარას ბულბა" და გოგოლის სხვა ნაწარმოებები, ლეო ტოლსტოის, კრილოვის, კოლცოვის ნამუშევრები. ყველა გლეხი აფასებდა იუმორს ლიტერატურაში. როგორც ჩანს, ამ დამკვირვებელს საერთო ინტერესი ჰქონდა რუსეთის ისტორიის შესახებ წიგნების მიმართ. მან ხაზი გაუსვა განსაკუთრებულ ინტერესს კულიკოვოს ბრძოლის მოვლენების მიმართ; აქ დიდი პოპულარობით სარგებლობდა წმინდა სერგის კურთხევისა და პერესვეტისა და ოსლიაბის ბრძოლაში მონაწილეობის ეპიზოდები. მათ უყვარდათ ისტორიები პეტრე დიდის, ეკატერინე II-ის, გამოჩენილი მეთაურების - სუვოროვის, კუტუზოვის და სხვების შესახებ. მათ უყვარდათ 1812 წლის ომის მოვლენების კითხვა (განსაკუთრებით მასში უბრალო ხალხის მონაწილეობის შესახებ), რუსეთ-თურქეთის ომისა და სევასტოპოლის ალყის შესახებ. ზღაპრებს ძირითადად ბავშვები კითხულობდნენ – უფრო სწორად, უფროსებს ამის აღიარება უხერხულად ეჭირათ. თითოეულ ქოხს ჰქონდა დაბეჭდილი კალენდარი; ფართოდ გამოიყენებოდა "ოცნების წიგნი", "ორაკლები", "სოლომონები".
საძოვარზე: მალოარხანგელსკის რაიონის გლეხების ახალგაზრდული გართობა
მალოარხანგელსკის ოლქის სოფელ ალექსეევსკაიაში (ორიოლის პროვინცია) განსაკუთრებით ბევრი კომუნიკაცია იყო ახალგაზრდებს შორის "საძოვრებზე" (ახალგაზრდებისთვის საზაფხულო გართობის მუდმივი ადგილი) - "მრგვალ ცეკვებში". აქ მრგვალი ცეკვები ტარდებოდა არა მხოლოდ დღესასწაულებზე, არამედ სამუშაო დღეებშიც (ზაფხულის ბოლოს, მარცვლეულის მოსავლის შემდეგ). მრგვალი ცეკვები ამაღლებისა და სამების დღეს გამოირჩეოდა "საზეიმოობითა და მხიარულებით", როგორც ამას თანამედროვენი ამბობდნენ: "საძოვრების" ერთ ბოლოში იკრიბებოდნენ საუკეთესო კოსტუმებში გამოწყობილი ბიჭები, მეორეზე კი ელეგანტური სადღესასწაულო კაბებით გამოწყობილი გოგონები. ორივე მხარე, მღეროდა, უკრავდა ჰარმონიკასა და ბალალაიკაზე, გაემართა მუხის ხეობაში, სადაც შეიკრიბნენ და წრეებში დაიწყეს ცეკვა. ზოგიერთ სიმღერას სკიტები ახლდა. მაგალითად, ერთმა წყვილმა განასახიერა ცოლ-ქმარი, მეორე - მამამთილი და დედამთილი. ყველანი ერთად დაბრუნდნენ კორომიდან, შუაღამის შემდეგ, სიცილით და სიმღერებით, თავზე გვირგვინებით. ტაძრის არდადეგების დროს მრგვალი ცეკვები ასევე გამოირჩეოდა აქ "მშვენიერი გართობით" - საძოვარზე, ბაზრობასთან, სადაც კიდევ უფრო პატივცემულმა ადამიანებმა დაიწყეს ცეკვა.
როგორ დავიწყოთ სწორი შერეული მოსავალი
რუსულმა სოფელმა იცოდა შერეული შემადგენლობის როგორც ყოველდღიური, ისე სადღესასწაულო მრგვალი ცეკვები - ახალგაზრდობა კაცი და ქალი ერთად. მალოარხანგელსკის რაიონის სოფელ ალექსეევსკოეს მკვიდრმა (ორიოლის პროვინცია) ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ახალგაზრდები მართავენ მრგვალ ცეკვებს, რომლებშიც ბიჭები და გოგონები ხვდებიან არა მხოლოდ არდადეგებზე, არამედ ზაფხულის ბოლოს - მარცვლეულის მოსავლის შემდეგ და სამუშაო დღეებში. მუდმივი „კარაგოდები“, რომლებშიც მოქმედებები სრულდებოდა სიმღერის დროს (ბიჭი დადის წრეში, ირჩევს გოგონას და ა. და ვოლხოვის რაიონის სოფელი კრესტოვოზდვიჟენსკოე (იგივე პროვინცია). კურსკის ოლქის ობოიანსკის რაიონის სოფელ შელკოვკაში შერეული ტანკები მართავდნენ აღდგომის კვირის ხუთშაბათიდან კრასნაია გორკამდე. ამ სადღესასწაულო მრგვალ ცეკვებს თან ახლდა ცეკვა და დაკვრა. აქ გამოიყენებოდა სამი სახის მილები: გოგონების მილები - დამზადებულია სხვადასხვა ტონის ხუთი ლერწმის მილისაგან; გლეხები - გაბურღული ხისგან დამზადებული ხუთი ნახვრეტით; puzhatki - გრძელი მილები ექვსი ნახვრეტით, რომლებიც გამოსცემდნენ დაბალ, დრტვინულ ხმებს.
ჯერ ხელჩაკიდებული ახალგაზრდები სიმღერებით დადიოდნენ სპეციალურად გაჭიმული ქამრების ქვეშ, შემდეგ ჩამოყალიბდა „ყარაგოდი“ (წრე), რომლის შუაში იდგნენ „ბიჭები, გოგოები და ქალები“, რომლებიც უკრავდნენ ხელნაკეთ მილებს. მუსიკოსების ირგვლივ "კარაგოდაში" მოცეკვავეების წრე გამოჩნდა: "გოგონები და ახალგაზრდა ქალები, რომლებიც ხელებს უჭერენ, ტუჩებს იკვნეტენ და ცდილობდნენ არც ერთი წევრი არ ამოძროთ, ფეხებს თელავდნენ მუსიკის რიტმზე და ერთი ან მეტი მამაკაცი. იცეკვეთ მათ წინ, ხელსახოცს ატრიალებდნენ და ყვიროდნენ: ”კარგი, კარგი, კარგი!” სხვები ერთდროულად ყვირილით უსტვენდნენ. ასეთ მრგვალ ცეკვაში ჩვეული იყო, რომ ბიჭი უფრო მეტად ეცეკვა იმ გოგოს, რომელიც მას მოსწონდა. გართობა დაახლოებით 12 საათზე დასრულდა. სახლში წავიდნენ სიმღერით“.
მალოარხანგელსკის რაიონის ახალგაზრდების ზამთრის შეკრებები
ორიოლის პროვინციის მალოარხანგელსკის რაიონში (ინფორმაცია სოფელ ალექსეევსკოედან), ახალგაზრდების ზამთრის შეკრებები სამუშაოს გარეშე იმართებოდა ფართო ქოხში, კედლების გასწვრივ სკამებით. ზრდასრული ახალგაზრდები სკამებზე ისხდნენ, მოზარდები კი იატაკზე. აქ ფართოდ იყო მიღებული ახალგაზრდა ქვრივებისა და ჯარისკაცების შეკრებებზე გოგონებთან ერთად დასწრება. უფროსი თანასოფლელები, როგორც წესი, არ მოდიოდნენ. ვითამაშეთ "მეზობლები", "მძივები", "ტანკა" და კარტები. ამ თამაშის დროს ბიჭები მეზობლებს ნელ-ნელა დებდნენ „გრუზდიკს“ (პიტნის ნამცხვარს) ან „კოტელკს“ (მდუღარე ქვაბში გამომცხვარი პრეზელები); გოგოებმა ისინი ჭკვიანურად დამალეს და სახლში ჭამეს - ყველას თვალწინ მათი ჭამა უხამსად ითვლებოდა. სხვისი ბიჭები მხოლოდ გამონაკლისის სახით ესწრებოდნენ ამ შეკრებებს, ძალიან იშვიათად. ხელნაწერი აღწერს ინციდენტს (აღსანიშნავია, რომ ნათქვამია, რომ მოხდა „სხვა დღეს“ - მტკიცებულება ყველა ინფორმაციის სიახლისა და უშუალობის შესახებ), როდესაც „ახალგაზრდა ბიჭს წვეულებაზე ცხვრის ტყავის ქურთუკი მოჰკიდა, რადგან მისი მეშვეობით. ბრალია, ორ გოგონას ჭიშკარი ჰქონდა მოჭრილი და ფანჯრები ჩამტვრეულია“. როგორც ჩანს, რიგ შემთხვევებში ახალგაზრდები სამარცხვინო ტიპის სასჯელებს მიმართავდნენ და შეხვედრის გადაწყვეტილების გარეშე. მაგრამ ეს იყო გადაუდებელი.
მარინა მიხაილოვნა გრომიკო(დაიბადა 3 სექტემბერს, მინსკი, სსრკ) - რუსი ისტორიკოსი და ეთნოგრაფი, ევროპის გვიანი შუა საუკუნეების ისტორიის, ციმბირის ისტორია გვიანი ფეოდალიზმის ეპოქაში და კაპიტალიზმის ფორმირების დარგის სპეციალისტი. ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი.
ბიოგრაფია
სამეცნიერო ჟურნალის „ტრადიციები და თანამედროვეობა“ დამფუძნებელი და მთავარი რედაქტორი.
სამეცნიერო საქმიანობა
მისი სამეცნიერო კარიერის დასაწყისში, M.M. Gromyko სწავლობდა დასავლეთ ევროპის სოციალურ-ეკონომიკურ ისტორიას. კონ. 1950-იანი წლებიდან 1970-იან წლებამდე კვლევის ძირითად საგანს წარმოადგენდა სოფლის მეურნეობის განვითარების ისტორია, თემი, აგრეთვე ციმბირის ეკონომიკური და სულიერი ტრადიციები XVIII-XIX საუკუნეებში.
1970-იანი წლების ბოლოდან იგი იკვლევდა მე-19-20 საუკუნეებში რუსი გლეხობის ქცევის, კომუნიკაციისა და რელიგიური ცხოვრების ტრადიციულ ფორმებს.
ამჟამად ეწევა კვლევებს პროგრამის „მართლმადიდებლობა ხალხთა ცხოვრებაში“ ფარგლებში.
სამეცნიერო შრომები
მონოგრაფიები
- გრომიკო M.M.დასავლეთ ციმბირი მე -18 საუკუნეში. რუსეთის მოსახლეობა და სოფლის მეურნეობის განვითარება. - ნოვოსიბირსკი: მეცნიერება, 1965 წ
- გრომიკო M.M.რუსი გლეხების შრომითი ტრადიციები ციმბირში (XVIII - XIX საუკუნის პირველი ნახევარი). - ნოვოსიბირსკი: მეცნიერება, 1975 წ
- გრომიკო M.M.ფ.მ.დოსტოევსკის ციმბირის ნაცნობები და მეგობრები. 1850-1854 წწ - ნოვოსიბირსკი: მეცნიერება, 1985. - (ჩვენი სამშობლოს ისტორიის გვერდები)
- გრომიკო M.M. XIX საუკუნის რუსი გლეხების ქცევის ტრადიციული ნორმები და კომუნიკაციის ფორმები. / რეპ. რედაქტორი: V. A. Alexandrov, V. K. Sokolova; აკადემიკოსი სსრკ მეცნიერებათა ეთნოგრაფიის ინსტიტუტის სახ. N. N. Miklouho-Maclay. – მ.: ნაუკა, 1986. – 278გვ.
- გრომიკო M.M.. - მ.: ახალგაზრდა გვარდია, 1991 ISBN 5-235-01030-2
- გრომიკო M.M.რუსი ხალხის შეხედულებების შესახებ. - მ., 2000 (თანაავტორი).
სტატიები
ექსპერტიზა
- Belyanin V. P., Gromyko M. M., Leontiev D. A., Nebolsin S. A.. მოსკოვის ჩრდილოეთ ადმინისტრაციული ოლქის გოლოვინსკის საქალაქთაშორისო სასამართლო (2000 წლის 4 ოქტომბერი). წაკითხულია 2014 წლის 19 ივლისს.
Ჯილდო
დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "გრომიკო, მარინა მიხაილოვნა"
შენიშვნები
ამონარიდი, რომელიც ახასიათებს გრომიკოს, მარინა მიხაილოვნას
გრაფინიამ, სიცივით, რომელიც მის შვილს არასდროს უნახავს, უპასუხა, რომ ის ასაკოვანი იყო, რომ პრინცი ანდრეი დაქორწინდა მამის თანხმობის გარეშე და რომ მას შეეძლო იგივე გაეკეთებინა, მაგრამ ის არასოდეს ცნობდა ამ ინტრიგანს თავის ქალიშვილად. .ინტრიგანის სიტყვით აფეთქებულმა ნიკოლაიმ, ხმას აუმაღლა, უთხრა დედას, რომ არასოდეს უფიქრია, რომ ის აიძულებდა მას გაეყიდა თავისი გრძნობები და რომ ასე იყო, მაშინ ეს უკანასკნელი იქნებოდა ის, რომ ლაპარაკობდა... მაგრამ ის არ ჰქონდა დრო ეთქვა ის გადამწყვეტი სიტყვა, რომელსაც, თუ ვიმსჯელებთ სახის გამომეტყველებით, დედა საშინლად ელოდა და რომელიც, ალბათ, სამუდამოდ დარჩებოდა მათ შორის სასტიკ მოგონებად. არ მოასწრო დასრულება, რადგან ნატაშა ფერმკრთალი და სერიოზული სახით შემოვიდა ოთახში კარებიდან, სადაც უსმენდა.
-ნიკოლინკა, სისულელეს ლაპარაკობ, გაჩუმდი, გაჩუმდი! გეუბნები, გაჩუმდი!.. – კინაღამ დაიყვირა მისი ხმის ჩასახშობად.
”დედა, ჩემო ძვირფასო, ეს სულაც არ არის იმიტომ, რომ... ჩემო საწყალი საყვარელო”, - მიუბრუნდა დედას, რომელიც გატეხვის პირას გრძნობდა, საშინლად შეხედა შვილს, მაგრამ, სიჯიუტისა და ენთუზიაზმის გამო. ბრძოლა, არ სურდა და ვერ დანებდა.
”ნიკოლინკა, მე აგიხსნი, შენ წადი - მისმინე, ძვირფასო დედა”, - უთხრა მან დედას.
მისი სიტყვები უაზრო იყო; მაგრამ მათ მიაღწიეს იმ შედეგს, რომლისკენაც ის იბრძოდა.
გრაფინია, მძიმედ ატირდა, სახე ქალიშვილის მკერდში ჩამალა, ნიკოლაი კი ფეხზე წამოდგა, თავი მოჰკიდა და ოთახიდან გავიდა.
ნატაშამ შერიგების საკითხი აიღო და იქამდე მიიყვანა, რომ ნიკოლაიმ მიიღო დედისგან დაპირება, რომ სონიას არ დაჩაგრავდნენ, თვითონ კი პირობა დადო, რომ მშობლებისგან ფარულად არაფერს გააკეთებდა.
მტკიცე განზრახვით, პოლკში საქმეების მოგვარების შემდეგ, გადადგეს, მოდი და დაქორწინდი სონიაზე, ნიკოლაიზე, სევდიანი და სერიოზული, ოჯახთან კონფლიქტში, მაგრამ, როგორც ჩანდა, ვნებიანად შეყვარებული, გაემგზავრა პოლკში. იანვრის დასაწყისში.
ნიკოლაის წასვლის შემდეგ როსტოვების სახლი უფრო სევდიანი გახდა, ვიდრე ოდესმე. გრაფინია ფსიქიკური აშლილობისგან დაავადდა.
სონია სევდიანი იყო როგორც ნიკოლაისთან განშორებით, ისე უფრო მტრული ტონით, რომლითაც გრაფინია არ შეეძლო არ მოეპყრო. გრაფს იმაზე მეტად, ვიდრე ოდესმე აწუხებდა საქმეების ცუდი მდგომარეობა, რაც საჭიროებდა გარკვეულ რადიკალურ ზომებს. საჭირო იყო მოსკოვის სახლი და სახლი მოსკოვის მახლობლად გაყიდვა, სახლის გასაყიდად კი მოსკოვში წასვლა. მაგრამ გრაფინიას ჯანმრთელობამ აიძულა იგი დღითიდღე გადაედო გამგზავრება.
ნატაშა, რომელმაც საქმროსთან განშორების პირველი შემთხვევა ადვილად და მხიარულადაც კი გადაიტანა, ახლა დღითიდღე უფრო აღელვებული და მოუთმენელი ხდებოდა. ფიქრი, რომ მისი საუკეთესო დრო, რომელსაც მის სიყვარულში გაატარებდა, ისე კარგავდა, არაფრისთვის, არავისთვის, დაჟინებით ტანჯავდა. მისი წერილების უმეტესობა მას აბრაზებდა. მისთვის შეურაცხმყოფელი იყო იმის ფიქრი, რომ სანამ ის მხოლოდ მასზე ფიქრით ცხოვრობდა, ის ცხოვრობდა რეალურ ცხოვრებით, ხედავდა ახალ ადგილებს, ახალ ადამიანებს, რომლებიც მისთვის საინტერესო იყო. რაც უფრო სახალისო იყო მისი წერილები, მით უფრო მაღიზიანებდა იგი. მისმა წერილებმა არათუ ნუგეში არ მოუტანა, არამედ მოსაწყენ და ცრუ მოვალეობად ჩანდა. წერა არ იცოდა, რადგან ვერ აცნობიერებდა იმის შესაძლებლობას, რომ წერილობით ჭეშმარიტად გამოხატულიყო იმის მეათასედიც კი, რისი გამოხატვასაც მიჩვეული იყო თავისი ხმით, ღიმილით და მზერით. მან მას დაწერა კლასიკურად ერთფეროვანი, მშრალი ასოები, რომლებსაც თავად არ ანიჭებდა რაიმე მნიშვნელობას და რომლებშიც, ბრუილონების თქმით, გრაფინია ასწორებდა მის ორთოგრაფიულ შეცდომებს.
გრაფინიას ჯანმრთელობა არ უმჯობესდებოდა; მაგრამ მოსკოვში მოგზაურობის გადადება აღარ შეიძლებოდა. საჭირო იყო მზითის გაკეთება, საჭირო იყო სახლის გაყიდვა და, უფრო მეტიც, პრინც ანდრეის ჯერ მოსკოვში ელოდნენ, სადაც იმ ზამთარში ცხოვრობდა პრინცი ნიკოლაი ანდრეიჩი და ნატაშა დარწმუნებული იყო, რომ ის უკვე ჩამოსული იყო.
გრაფინია სოფელში დარჩა, ხოლო გრაფი, თან წაიყვანა სონია და ნატაშა, იანვრის ბოლოს მოსკოვში გაემგზავრა.
პიერმა, პრინცი ანდრეის და ნატაშას მატჩის შემდეგ, ყოველგვარი აშკარა მიზეზის გარეშე, მოულოდნელად იგრძნო წინა ცხოვრების გაგრძელების შეუძლებლობა. რაც არ უნდა მტკიცედ იყო დარწმუნებული იმ ჭეშმარიტებაში, რომელიც მას თავისი ქველმოქმედის მიერ გაუმხილა, რაოდენ ბედნიერიც არ უნდა ყოფილიყო იგი თვითგაუმჯობესების შინაგანი საქმით გატაცების პირველ პერიოდში, რომელსაც ასეთი მხურვალედ მიუძღვნა თავი ნიშნობის შემდეგ. პრინცი ანდრეის ნატაშას და ჯოზეფ ალექსეევიჩის გარდაცვალების შემდეგ, რის შესახებაც მან მიიღო ახალი ამბები თითქმის ამავე დროს - ამ ყოფილი ცხოვრების მთელი ხიბლი მისთვის მოულოდნელად გაქრა. სიცოცხლის მხოლოდ ერთი ჩონჩხი დარჩა: მისი სახლი თავის ბრწყინვალე მეუღლესთან ერთად, რომელიც ახლა ერთი მნიშვნელოვანი ადამიანის კეთილგანწყობით სარგებლობდა, მთელი პეტერბურგის გაცნობა და მოსაწყენი ფორმალობებით მომსახურება. და ეს ყოფილი ცხოვრება მოულოდნელად წარუდგინა პიერს მოულოდნელი სისაძაგლეთ. მან შეწყვიტა დღიურის წერა, მოერიდა ძმების კომპანიას, კვლავ დაიწყო კლუბში სიარული, კვლავ დაიწყო ბევრი სასმელი, კვლავ დაუახლოვდა მარტოხელა კომპანიებს და დაიწყო ისეთი ცხოვრება, რომ გრაფინია ელენა ვასილიევნამ საჭიროდ ჩათვალა. მკაცრი საყვედური მას. პიერი, გრძნობდა, რომ მართალი იყო და ცოლის კომპრომისზე უარის თქმის მიზნით, გაემგზავრა მოსკოვში.
