მიშელეტის მიმოხილვა თანამედროვე ისტორიაზე. ჩრდილოეთის დემოკრატიული ლეგენდები

ჟიულ მიშელე ალმა მატერი

• კარლოს დიდის ლიცეუმი [დ] ( )

ცნობილი სტუდენტები კლემენტინა ორლეანელიდა ალფრედ დუმენილი [დ]

ბიოგრაფია

იგი დაიბადა ღარიბ ოჯახში, რომელსაც თავად უწოდებდა "გლეხს". მამამისი პარიზში გადავიდა და მის მიერ დაარსებული სტამბის შემოსავლით ცხოვრობდა. მაშინ, როცა პრესა შედარებით თავისუფლებით სარგებლობდა პირველი რესპუბლიკის პირობებში, სტამბის ბიზნესი აყვავდა, მაგრამ იმპერიის დაარსებისთანავე მიშელეტების ოჯახს მწუხარება და სიღარიბე მოუწია; მისმა უბედურებამ იქამდე მიაღწია, რომ ბაბუას, მამას, დედას და 12 წლის ჟიულს თავად მოუწიათ ტიპის სამუშაოები.

ნათელია, რომ ასეთ პირობებში ახალგაზრდა მიშელეტის ვარჯიში სავსე იყო სირთულეებით; მას დილით ადრე უწევდა კითხვის გაკვეთილები ძველი წიგნის გამყიდველისგან, სკოლის ყოფილი მასწავლებლისგან, მგზნებარე რევოლუციონერისგან: მისგან მიშელემ მემკვიდრეობით მიიღო რევოლუციისადმი აღფრთოვანება. ღმერთის რწმენა და უკვდავება (ბავშვობაში არ მოინათლა) მასში წიგნმა „ქრისტეს მიბაძვის შესახებ“ აღძრა. ბოლო სახსრების გამოყენებით, მშობლებმა მიშელე ჩააბარეს კარლოს დიდის კოლეჯში. სიღარიბეზე მორცხვი და საზოგადოებას შეჩვეული ჟიულს უჭირდა სწავლა, მაგრამ იშვიათი შრომისმოყვარეობა დაეხმარა დაეძლია იმ ცრურწმენის დაძლევაში, რომლითაც მასწავლებლები მას თავიდან ეპყრობოდნენ; მათ აღიარეს მისი ნიჭი, განსაკუთრებით ლიტერატურული.

დეკემბრის გადატრიალებამ მიშელეს კოლეჯ დე ფრანსის სკამი წაართვა და ფიცზე უარის თქმის გამო მან დაკარგა ადგილი არქივში. ის გრძნობდა დეპრესიას და დაღლილობას, მაგრამ არ დაკარგა გული მისი მეორე ცოლის (ადელ მალაირე) მხარდაჭერის წყალობით, რომელმაც დიდი გავლენა იქონია მის ცხოვრებასა და საქმიანობის შემდგომ მიმართულებაზე. აგრძელებდა მუშაობას თავის წიგნზე დიდი რევოლუციის შესახებ, მ.-მ, მეუღლესთან თანამშრომლობით, მისცა ბუნების შესახებ წიგნების სერია, იშვიათი მათი მომხიბვლელი ორიგინალობით.

მიშელეტს ადრეც უყვარდა ბუნება, ახლა კი გრძნობდა მჭიდრო კავშირს ადამიანსა და ბუნებას შორის; მან მასში დაინახა მორალური თავისუფლების ჩანასახი, ჩვენი მსგავსი აზრებისა და გრძნობების ერთობლიობა. მისი "L'oiseau" (1856), "L'insecte" (1857), "La mer" (1861) და "La montagne" (1868) გადააქვს იგივე ვნებიანი სიმპათია ყველაფრის მიმართ, როგორც ბუნებრივ მოვლენებში, ასევე ცხოველთა ცხოვრებაში. ტანჯვა, დაუცველი, რასაც ვხედავთ მის ისტორიულ ნაშრომებში.

1858 წელს მიშელემ გამოსცა "L'amour", 1859 წელს - "La Femme"; მისმა ენთუზიაზმმა სიტყვებმა სიყვარულისა და ქორწინების შესახებ, ამ საკითხების განხილვისას დიდ გულწრფელობასთან ერთად, გამოიწვია კრიტიკოსების დაცინვა, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ორივე წიგნმა მიაღწია იშვიათ პოპულარობას. "L'amour" წარმოადგენს "Nos fils"-ის (1869) წინასიტყვაობას, სადაც მიშელე დეტალურად აღწერს თავის შეხედულებას განათლებაზე, რომელიც მან შეაჯამა სიტყვებში: ოჯახი, სამშობლო, ბუნება. ამავე იდეების ქადაგებას ეძღვნება ადრე გამოქვეყნებული „La bible de l'humanité“ (1864) - მორალური სწავლებების მოკლე მონახაზი ანტიკურობიდან დაწყებული. ამ ოპ. მ.-მ ისტორიაზე რამდენიმე მცირე ნაშრომი მისცა: “Les femmes de la Révolution” (1854), “Les soldats de la Révolution”, “Légendes démocratiques du Nord”, განსაცვიფრებელი ისტორიულ-პათოლოგიური კვლევა “La sorcière” (1862). 1867 წელს მან დაასრულა საფრანგეთის ისტორია, მიიყვანა იგი რევოლუციის ზღურბლამდე 1789 წელს.

საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში და ფსიქოლოგიაში სწავლის წყალობით მიშელე თავს გაახალგაზრდავებულად გრძნობდა; მას ეჩვენებოდა, რომ საფრანგეთშიც იწყებოდა ძველი ენერგიის აღორძინება. საფრანგეთ-პრუსიის ომმა მას საშინელი იმედგაცრუება მოუტანა. როდესაც ამ ომის აჩრდილმა მუქარა დაიწყო, მიშელემ თითქმის მარტომ გადაწყვიტა საჯაროდ პროტესტი გამოეთქვა ამაო და უხეში შოვინიზმისადმი ვნების წინააღმდეგ; ისტორიკოსის საღი აზრი და ნათელმხილველობა არ აძლევდა მას ეჭვის შეტანის საშუალებას ომის შედეგში. თუმცა მისი ხმა შეუმჩნეველი დარჩა. გაუარესებულმა ჯანმრთელობამ ხელი შეუშალა პარიზის ალყის გაძლებას; იგი გადადგა იტალიაში, სადაც პარიზის კაპიტულაციის ამბებმა გამოიწვია მისი პირველი აპოპლექსიის შეტევა. ბროშურაში „La France devant l’Europe“ (ფლორენცია, 1871 წ.) ის გამოხატავს რწმენას იმ ხალხის უკვდავებაში, რომელიც მის თვალში დარჩა პროგრესის, სამართლიანობისა და თავისუფლების იდეების წარმომადგენლად.

ძლივს გამოჯანმრთელების შემდეგ, ისტორიკოსმა დაიწყო მუშაობა ახალ უზარმაზარ ნაშრომზე, "Histoire du XIX siècle", რომელიც სამ წელიწადში გამოსცა 3,5 ტომი, მაგრამ მხოლოდ ვატერლოოს ბრძოლაზე მიიტანა პრეზენტაცია. რეაქციის ტრიუმფმა 1873 წელს წაართვა მას სამშობლოს სწრაფი აღორძინების იმედი. მისი ძალა უფრო და უფრო სუსტდებოდა და 1874 წლის 9 თებერვალს გარდაიცვალა ჰიერში (ვარის დეპარტამენტი); მის დაკრძალვას რესპუბლიკური დემონსტრაცია მოჰყვა.

Დათვალიერება

მიშლე, ტეინის თქმით, არ არის ისტორიკოსი, არამედ საფრანგეთის ერთ-ერთი უდიდესი პოეტი, მისი მოთხრობა არის "საფრანგეთის ლირიკული ეპოსი". თანაგრძნობისა და სიბრალულის გრძნობა, რომელიც მ. მას. ის განიცდიდა მსხვერპლს, არ აქვს მნიშვნელობა ვინ იყო ის, და სძულდა მდევნელი. ფრანგული ისტორიოგრაფიის ყველაზე თვალსაჩინო გვერდებს შორისაა ის გვერდები, რომლებშიც მ. ასახავდა იმ ადამიანების ტანჯვასა და ტანჯვას, რომლებიც განიცდიდნენ ჯადოქრობის რწმენით და საშინელი ფსიქიკური ეპიდემიის სასტიკი დევნის გამო. მისი რეაგირება სხვების ტანჯვაზე ძალიან დიდი იყო იმისთვის, რომ დარჩეს თანამედროვე მოვლენების მიუკერძოებელი მაყურებელი. დღის ბოროტებამ ისე ძლიერად დაიპყრო მისი სული, რომ წარსულის შესწავლაში მოიყვანა; აწმყო, განსაკუთრებით 40-იანი წლების შუა ხანებიდან დაწერილ ნაწარმოებებში, დაიწყო წარსულის მოფერება და მისი მოთხოვნილებებისა და იდეალების დამონება. იგივე არაჩვეულებრივი შთამბეჭდავობა, ეს მოწყალების და სიყვარულის გრძნობა არის ის ელემენტი, რომელიც აერთიანებს მის სხვადასხვა ნაშრომებს ისტორიაზე, ბუნებისმეტყველებასა და ფსიქოლოგიაზე.

მან თავისი აზრები ხალხზე გამოაქვეყნა წიგნებში „Le peuple“ (1848) და „Le Banquet“ (1854). მიშელე აქ არის სოციალიზმის გადამწყვეტი მოწინააღმდეგე. ამ უკანასკნელს სურს კერძო საკუთრების განადგურება და რეალური ადამიანების, ანუ გლეხობის ცხოვრება და ზნეობრივი იდეალი განისაზღვრებოდა, მიჩელეტის თვალში, სწორედ კერძო საკუთრების, საკუთარი მიწის ნაკვეთის, მათი მფლობელობით. საკუთარი სფერო; მან მოითხოვა კიდეც, ამ კერძო საკუთრების ინტერესებიდან გამომდინარე, რევოლუციას გადარჩენილი საჯარო ქონების ნარჩენების განადგურება. მას ასევე არ მოსწონდა ძალადობის ელემენტი კომუნიზმის მომხრეებში; მას არ ესმოდა ძმობა თავისუფლების გარეშე, მისი ჰუმანური ბუნება აღშფოთებით უარყოფდა ყოველგვარ ტერორისტულ ღონისძიებას სიყვარულის იდეალის რეალიზაციისთვის. მაგრამ, უარყო სოციალისტური და კომუნისტური ოცნებები, მიშელემ სამწუხაროდ იგრძნო სოციალური უთანხმოების სიღრმე (განქორწინება სოციალური).

მისი აღმოფხვრის შესაძლებლობა მას მხოლოდ ხალხთან ზედა ფენების დაახლოებაში ეჩვენა - სიყვარულზე დამყარებული დაახლოება, ეგოიზმის უარყოფაზე. ამავდროულად, სურდა ხალხის მიმართ სიმპათიის მოზიდვა, უაღრესად იდეალიზებდა მათ; ის ადიდებდა ხალხის ინსტინქტს და უპირატესობას ანიჭებდა განათლებული კლასების წიგნურ რაციონალურობას და ხალხს მიაწერდა გმირობისა და თავგანწირვის უნარს, განსხვავებით მდიდარი კლასების ცივი ეგოიზმისგან. ასეთი შეხედულებები სავსებით ამართლებს მიშელეს მიერ ერთ-ერთმა ისტორიკოსმა მიჩნეულ მეტსახელს „პოპულისტი“. მიშელემ სოციალური პრობლემის გადაჭრის გასაღები იპოვა გონებრივ ფენომენში, რომელიც განასახიერებს გენიოსს: როგორც გენიოსი ჰარმონიული და ნაყოფიერია, როდესაც მასში შემავალი ორივე ელემენტი - ინსტინქტის ადამიანი და რეფლექსიის ადამიანი - ხელს უწყობს ერთმანეთს, ასევე შემოქმედებითობა. ვლინდება ხალხის ისტორიაში.ნაყოფიერია, როცა მისი ქვედა და ზედა ფენები ურთიერთგაგებითა და შეთანხმებით მოქმედებენ. უპირველეს ყოვლისა, ქადაგებდა მ. ამის საშუალება უნდა იყოს საჯარო სკოლა, რომელიც მიზნად დასახავს სოციალური სიყვარულის გაღვივებას. ყველა კლასის, ყველა მდგომარეობის ბავშვი უნდა დარჩეს ამ ზოგად სკოლაში ერთი-ორი წელი; ის ისევე უნდა ემსახურებოდეს კლასების გაერთიანებას, რამდენადაც დღევანდელი სკოლა ხელს უწყობს მათ გამიჯვნას.

საჯარო სკოლაში, მიქელეტის გეგმის მიხედვით, ბავშვს, უპირველეს ყოვლისა, უნდა გაეცნო თავისი სამშობლო, რათა ესწავლა მასში ცოცხალი ღვთაების (un Dieu vivant) დანახვა, რომლის რწმენაც შეეძლო; შემდეგ ეს რწმენა მასში დაუჭერს მხარს ხალხთან ერთიანობის ცნობიერებას და ამავე დროს, თავად სკოლაში, სამშობლო მას რეალურად ეჩვენება საბავშვო საზოგადოების სახით, რომელიც წინ უსწრებს სამოქალაქო საზოგადოებას. ბავშვობიდან ნასწავლი სამოქალაქო სიყვარულის დახმარებით, მიშელეტმა შესაძლებლად მიიჩნია იდეალური მდგომარეობის მიღწევა, თუმცა, არა თანასწორობაზე, არამედ უთანასწორობაზე დაფუძნებული, სხვადასხვა ადამიანებისგან აშენებული, მაგრამ სიყვარულის მეშვეობით ჰარმონიაში მოყვანილი, მისით უფრო და უფრო გათანაბრებული. . სხვადასხვა კლასებს შორის ალიანსის დამყარებას მიშელე ელის უმაღლესი სკოლების სტუდენტებისგან: ისინი უნდა იყვნენ შუამავლები, სამოქალაქო საზოგადოების ბუნებრივი მშვიდობისმყოფელები. მიშელეტის ეს ოცნება, როგორც V.I. Guerrier აღნიშნავს, სრულდება ჩვენს დროში, მაგრამ იქ, სადაც მიშელე ამას ყველაზე ნაკლებად ელოდა - ქვეყანაში, რომელიც განასახიერებდა მისთვის სიამაყეს და ეგოიზმს: ინგლისში.

ფრანგმა ისტორიკოსმა ჟიულ მიშელემ (1798-1874) შექმნა სტატიების სერია რუსეთის შესახებ 1850-იანი წლების დასაწყისში; ამ სტატიების დაწერის სტიმული იყო ჰერცენის ესეს "რუსეთში რევოლუციური იდეების განვითარების შესახებ" გაცნობა, რომელიც გამოქვეყნდა ფრანგულად 1851 წელს, რომელსაც მიშლეტმა უწოდა "დიდი რუსი პატრიოტის გმირული წიგნი". მიშელესთვის, რომელიც თანაუგრძნობს დეკაბრისტებსა და პოლონელებს, რუსეთი ნამდვილი „ბოროტების იმპერიაა“. ავტოკრატიის სიძულვილი, მონტესკიესა და მადამ დე სტაელისგან მემკვიდრეობით მიღებული „სამხრეთ“ და „ჩრდილოეთის“ პერსონაჟების შესახებ სპეკულაციურ იდეებთან ერთად, ზოგჯერ აიძულებს მიშელეტს, რუსული ცხოვრება საკმაოდ ფანტასტიურად დახატოს. აი, მაგალითად, როგორ ხედავს ის განსხვავებას მე-18 საუკუნეში რუსი მიწათმფლობელის არსებობასა და ნიკოლოზ I-ის დროს შორის: „ოდესღაც, რა თქმა უნდა, შენ ძალიან დამოკიდებული იყავი ცართან ურთიერთობაში, მაგრამ შენ შეგეძლო შენი ნუგეშისცემა. ფაქტი, რომ ეს ურთიერთობები ძალზე იშვიათი იყო; როგორც კი ზამთარმა ქვეყანაში გადაადგილება შეუძლებელი გახადა, ტირანიას მოიშორე. წლის რვა თვის განმავლობაში თქვენ მეფობდით თქვენს მამულებზე. შემოდგომაზე კარი ჩაკეტე და არავინ შეგაწუხა. ახლა, ყველგან შენს საკუთრებაში ხვდები საშინელ კაცს, მოღუშული მზერით: ეს არის მეფის მზვერავი, რომელიც პეტერბურგს ატყობინებს ყველაფერს, რასაც შენ აკეთებ“. თუმცა, მიშელეში არის პასაჟები, რომლებიც არა მხოლოდ საკმაოდ ზუსტი, არამედ, სამწუხაროდ, აქტუალურია დღესაც: „რა ჯარია ეს, რომელიც ასეთ უზარმაზარ ზარალს განიცდის მშვიდობიანობის დროს?<...>ეს არმია სამჯერ მეტ ჯარისკაცს იღებს, ვიდრე რეალურად ჰყავს. სად მიდიან დანარჩენები?<...>რუსეთში ვერსად იპოვით ძველ ინვალიდ ჯარისკაცებს, ასეთი მრავალრიცხოვანი მსოფლიოს სხვა ნაწილებში. აქ ყველა უკეთესდება; მათ იყენებს ექიმი, რომელიც კურნავს ნებისმიერ დაავადებას; მისი სახელია სიკვდილი." მიქელეტის აზრით, ერთადერთი, რისი გადარჩენაც შეიძლება რუსეთისთვის, არის იმპერატორის დესპოტური ძალაუფლების დამხობა; რუს ოფიცრებს მიმართავს, ის წამოიძახებს: „ბევრი თქვენგანი თავის მოტყუებას ცდილობს. ისინი აცხადებენ, რომ ემსახურებიან რუსეთის დიდებას. მაგრამ, ბატონებო, არ ავურიოთ ორი განსხვავებული რამ. არსებობს ორი რუსეთი: იმპერია და ერი. ასე რომ, იმპერიამ - მე ვიღებ ვალდებულებას ამის დამტკიცებას - არ გადადგა არც ერთი ნაბიჯი, რომელიც არ გამოიწვევს თქვენი ეროვნული გენიოსის განადგურებას, იმ სლავური სულის მოკვლას, რომელიც თქვენში ცხოვრობდა. იმისათვის, რომ განვსაზღვროთ ის ამაზრზენი ხელისუფლება, რომლის მმართველობაშიც ცხოვრობთ, საკმარისია ორი სიტყვა: ეს სხვა არაფერია, თუ არა რუსეთის სიკვდილი“.

რუსი ხალხის შესახებ მიშელეს განსჯის სიმკაცრემ გამოიწვია ჰერცენის პროტესტი, რომელმაც პირველი სტატიების წაკითხვისთანავე, 1851 წლის შემოდგომაზე, ნიცაში გამოსცა ბროშურა „რუსი ხალხი და სოციალიზმი (წერილი ჟ. მიშელეტს) ფრანგულად. “, სადაც ის ეჭვქვეშ აყენებს განცხადებას, რომ „რუსეთი არ არსებობს, რომ რუსები არ არიან ხალხი, რომ ისინი მოკლებულნი არიან მორალურ მნიშვნელობას“ და მოუწოდებდა რუსი ხალხის გამორჩევას „ბიზანტიურ-გერმანული მთავრობისგან“ და სახალხო რუსეთი ოფიციალურისაგან. რუსეთი. რუსულ თემაზე შემდეგ ნაშრომში, სტატიების სერიაში "რუსეთის მოწამეები", მიშლეტი უფრო რბილი ტონით საუბრობს რუს ხალხზე და ტანჯვას უწოდებს რუსული სულის მთავარ მახასიათებელს, რუსი ადამიანის მთავარი ნიშანია " გატეხილი გული." გარდა ამისა, მიშლეტი "რუსეთის მოწამეებში" უწოდებს "პესტელის გენიოსს და რაილეევის გულს" ნამდვილი რუსული სულის განსახიერებას, არა ის, რომელიც ახლა სავალალო უმნიშვნელოდ ცხოვრობს, არამედ ის, რომელიც ადრე თუ გვიან გახდება. .

ეს პუბლიკაცია მოიცავს ორ ნაწილს (მეექვსე და მეშვიდე) ნაშრომიდან „პოლონეთი და რუსეთი. ლეგენდა კოსციუშკოს შესახებ, რომელიც პირველად გამოქვეყნდა გაგრძელებით 1851 წლის აგვისტო-სექტემბერში გაზეთ "Evenent"-ში, შემდეგ კი შევიდა წიგნში "ჩრდილოეთის დემოკრატიული ლეგენდები" (1854).

1847 წლამდე ევროპამ არ იცოდა რა იყო რუსეთი, იქ კომუნიზმი სუფევს

ის, რასაც მე ვიტყვი, შეიძლება უცნაურად მოგეჩვენოთ, მაგრამ მაინც ფაქტია: 1847 წლამდე რუსეთი, ნამდვილი, სახალხო რუსეთი, ევროპაში არ იყო ისე ცნობილი, როგორც ამერიკა ქრისტეფორე კოლუმბამდე იყო ცნობილი.

წაკითხული მაქვს ევროპაში გამოცემული ყველა მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი ნაშრომი რუსეთის შესახებ. მათ ბევრი არაფერი გაუკეთებიათ ჩემთვის. მე მქონდა ბუნდოვანი წარმოდგენა, რომ ეს ესეები, გარეგნულად სერიოზული, მაგრამ შინაგანად მსუბუქი, აღწერდა კაბას, მაგრამ არა პიროვნებას.

გამჭრიახი და დახვეწილი დამკვირვებელი, დაჯილდოვებული ქალური ინსტინქტით, მ. დე კუსტინი ასახავდა რუსულ მაღალ საზოგადოებას და გარდა ამისა, ხალხის რამდენიმე წარმატებული პორტრეტიც დახატა.

მიცკევიჩმა ჩამოაყალიბა სლავების ცხოვრების ზოგადი მონახაზი, შემდეგ კი, დეტალებზე გადასვლისას, საოცარი სიცხადით გაანათა ჩვენთვის რუსეთის მთავრობის ნამდვილი ხასიათი. უფრო შორს წავიდოდა, მაგრამ არ დაუშვეს. ამბიონი წაართვეს მას.

თუმცა, რუსეთის გამართლების, მეტოქე ძმების, რუსებისა და პოლონელების შერიგების უმაღლესმა სურვილმა, მათი საერთო წარმომავლობის შეხსენებით, მიცკევიჩს ხელი შეუშალა გამოეჩინა რუსული თვისებები, რომლებიც განასხვავებს ამ ერს სხვა სლავური ხალხებისგან და დაბლა აყენებს მათ, ეჩვენებინა სამარცხვინო. და საზიზღარი სახელმწიფო, რომელსაც სლავური სული ჩამოაგდეს რუსეთის იმპერიაში.

1843 წელს სწავლული აგრონომი ბ-ნი ჰაქსტაუზენი ეწვია რუსეთს ადგილობრივი მეურნეობის მეთოდების შესასწავლად. მას სურდა ენახა მხოლოდ მიწა და მიწის ნაყოფები; დავინახე კაცი.

მან აღმოაჩინა რუსეთი. ჩვენ უფრო მეტი ვისწავლეთ მისი ზედმიწევნითი კვლევებიდან, ვიდრე ყველა წინა წიგნიდან ერთად.

ამ ღირსშესანიშნავი დამკვირვებლის ჩვენება მით უფრო სანდოა, რადგან ის შეიძლება ჩაითვალოს თავად რუსეთიდან მომდინარედ; ეს არის მისი ჩვენება საკუთარი თავის წინააღმდეგ. იმპერატორის რეკომენდაციის მიღებით, ჰაქსტაუზენი გაუმკლავდა ადგილობრივ ჩინოვნიკებს და მსხვილ მიწათმფლობელებს, რომლებიც, რა თქმა უნდა, შეეცდებოდნენ მისგან სიმართლის დამალვას, თუ მას სურდა რუსული მმართველობის ფორმების შესწავლა, მაგრამ ხელს არ უშლიდა მას დეტალურად შეესწავლა რუსული ცხოვრება. ადგილზე, ყმების ზნე-ჩვეულება და სოფლების აგებულება, მიწის დამუშავების მეთოდები და გლეხების პოზიცია.

კმაყოფილი მიღებით, გერმანელი ნელ-ნელა ათვალიერებს ერთ თემს მეორის მიყოლებით, ყურადღებით აკვირდება, აკვირდება, კითხვებს მაქსიმალურად სვამს და, რაც არ უნდა დიდი იყოს მისი მონდომება, ყველაზე დაბალი პატივისცემა რუსეთის მთავრობისა და მიწის მესაკუთრეთა მიმართ, რომელთა საკუთრებაც არსებობს. ის სტუმრობს, რჩება და ღირსშესანიშნავი განსჯის თავისუფლება.

რა დასკვნამდე მიიყვანა დაინტერესებული მხარეების ეგიდით ჩატარებულმა ამ კვლევამ გერმანელი მეცნიერი? ყველაზე მოულოდნელს და მისტერ ჰაქსტაუზენს დიდ პატივს აქცევს.

ეს დასკვნა პირდაპირ არსად არის ჩამოყალიბებული, მაგრამ ბ-ნ ჰაქსტაუზენის წიგნის ყოველი გვერდი არწმუნებს მკითხველს, რომ რუსეთში სოფლის მეურნეობაც და ფერმერებიც სავალალო მდგომარეობაშია, რომ ისინი ძალიან ცოტას აწარმოებენ, რომ გლეხებს, უაზრო და თავხედურ, ძნელად შეუძლიათ შეცვლა. უკეთესობისკენ.მხარე.

ჩვენ დარწმუნებულები ვართ, რომ რუსეთში მოსახლეობა ძალიან სწრაფად იზრდება. მაგრამ წარმოება არ იზრდება; არავინ არაფერს აკეთებს. საოცარი კონტრასტი: უფრო მეტი ადამიანია, მაგრამ თავად ცხოვრება თითქოს სისუსტითა და სიკვდილით არის დაავადებული.

ასეთი სასწაულის ასახსნელად ერთი სიტყვაც საკმარისია და ეს სიტყვა მთელ რუსეთს შთანთქავს.

რუსული ცხოვრება კომუნიზმია.

ეს არის ერთადერთი ფორმა, თითქმის გამონაკლისის გარეშე, რომელსაც რუსული საზოგადოება იღებს. მიწათმფლობელის უფლებამოსილებაში არსებული თემი ან კომუნა ანაწილებს მიწას თავის წევრებს შორის ხან ათი წლით, ხან ექვსი, ხან ოთხი-სამი და სხვაგან მხოლოდ ერთი წლით.

ოჯახი, რომელშიც ვინმე გარდაიცვალა გაყოფის დროს, იღებს ნაკლებ მიწას; ოჯახი, სადაც ვინმე დაიბადა, უფრო დიდია. გლეხებს ისე აინტერესებთ, რომ მათი ოჯახი არ შემცირდეს, რომ თუ მოხუცი, ოჯახის უფროსი გარდაიცვალა, შვილებმა მის ადგილას სხვისი მოხუცი დაიკავონ.

რუსეთის სიძლიერე (ზოგიერთ ასპექტში ამერიკის შეერთებული შტატების მსგავსი) მდგომარეობს ამ თანდაყოლილ აგრარულ კანონში, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მიწის მუდმივი გადანაწილება ყველას შორის, ვინც მასზე ცხოვრობს. უცხო პირები იშვიათად იჩენენ ამ უფლების გამოყენების სურვილს, რადგან ეშინიათ მონობაში მოქცევის. მაგრამ ამ მდგომარეობის წყალობით რუსი ქალები ერთმანეთის მიყოლებით აჩენენ ბავშვებს უკანმოუხედავად და შეუჩერებლად. ეს მართლაც ყველაზე ეფექტური გზაა ნაყოფიერების წახალისებისთვის: ყოველი ბავშვი, როგორც კი დაიბადება, საზოგადოებისგან იღებს გამოყოფას - ერთგვარ ჯილდოს დაბადებისთვის.

ამაზრზენი სიცოცხლისუნარიანობა, ამაზრზენი ნაყოფიერება, რომელიც მთელ მსოფლიოს საშინელ საფრთხეებს დაემუქრებოდა, თუ მას არ დააბალანსებდა სხვა, არანაკლებ ამაზრზენი ძალა - სიკვდილი, რომელსაც ემსახურება ორი ეფექტური თანაშემწე: საშინელი კლიმატი და კიდევ უფრო საშინელი მთავრობა.

ამას დაუმატეთ ისიც, რომ თვით კომუნიზმი, რომელიც ხელს უწყობს ნაყოფიერებას, თავის თავში სრულიად საპირისპირო პრინციპს ატარებს: სიკვდილამდე, არაპროდუქტიულობამდე, უსაქმურობამდე. ადამიანი, რომელიც არაფერზე არ არის პასუხისმგებელი და ყველაფერში საზოგადოებას ეყრდნობა, ცხოვრობს თითქოს ძილში, ბავშვურ უყურადღებობას ემორჩილება; მსუბუქი გუთანით ის მსუბუქად აკაშკაშებს უნაყოფო მიწას, გულმოდგინედ მღერის ტკბილ, მაგრამ ერთფეროვან სიმღერას; მიწა მწირ მოსავალს მოიტანს - პრობლემა არ არის: ის მიიღებს სხვა მიწის ნაკვეთს სარგებლობაში; ბოლოს და ბოლოს, მის გვერდით არის მისი ცოლი, რომელიც მალე მეორე შვილს გააჩენს.

ეს იწვევს ძალიან მოულოდნელ შედეგს: რუსეთში კომუნალური კომუნიზმი აძლიერებს ოჯახს. ქალებს აქ სათუთად უყვართ; მისი ცხოვრება მარტივია. ოჯახის სიმდიდრე პირველ რიგში მასზეა დამოკიდებული; მისი ნაყოფიერი საშვილოსნო არის მამაკაცის სიმდიდრის წყარო. ბავშვის დაბადებას მოუთმენლად ელოდებიან. მის დაბადებას სიმღერებით ხვდებიან: სიმდიდრეს ჰპირდება. მართალია, ყველაზე ხშირად ბავშვი ჩვილობის ასაკში კვდება; თუმცა, ნაყოფიერი დედა არ დააყოვნებს მომავალი შვილის გაჩენას, რათა ოჯახმა მის გამო მიწის ნაკვეთი არ დაკარგოს.

ეს არის სრულიად ბუნებრივი ცხოვრება, ამ სიტყვის ყველაზე დაბალი, ღრმად მატერიალური გაგებით, რომელიც ამცირებს ადამიანს და ფსკერზე მიათრევს. მცირე შრომა, წინასწარ ფიქრი, მომავლის ზრუნვა. ქალი და საზოგადოება არის ორი ძალა, რომელიც ეხმარება კაცს ცხოვრებას. რაც უფრო ნაყოფიერია ქალი, მით უფრო დიდსულოვანია საზოგადოება. ფიზიკური სიყვარული და არაყი, ბავშვების მუდმივი დაბადება, რომლებიც მაშინვე იღუპებიან, რის შემდეგაც მშობლები მაშინვე იგონებენ შემდეგს - ეს არის ყმა გლეხის ცხოვრება.

გლეხებისთვის საკუთრება ამაზრზენია. ისინი, ვინც მფლობელები გახდნენ, ძალიან სწრაფად უბრუნდებიან თავიანთ ყოფილ კომუნალურ არსებობას. მათ ეშინიათ წარუმატებლობის, მუშაობის, პასუხისმგებლობის. მესაკუთრე შეიძლება გაკოტრდეს; კომუნისტი ვერ გაკოტრდება - მას დასაკარგი არაფერი აქვს, რადგან არაფერი გააჩნდა. ერთ-ერთმა გლეხმა, რომელსაც სურდათ მიწის საკუთრება მიეცათ, უპასუხა: „რა მოხდება, თუ ჩემი მიწა დავლევ?

სინამდვილეში, არის რაღაც უცნაური იმაში, რომ იგივე სიტყვა „კომუნიზმი“ ყველაზე საპირისპირო რამეს აღნიშნავს: რუსული თემების დუნე, მიძინებულ კომუნიზმს და მათ გმირულ კომუნიზმს, ვინც ევროპას იცავს ბარბაროსებისგან და დგანან თავისუფლებისთვის მებრძოლთა ავანგარდში. . - სერბები და მონტენეგროელები, რომლებიც ცხოვრობენ უზარმაზარ თურქეთის იმპერიასთან, ახლა და მერე უთანასწორო ბრძოლაში შედიან მასთან; თურქებს შეუძლიათ მათი დაჭერა ყოველდღე, ცხენების კუდებზე მიბმა და უცხო ქვეყანაში წაყვანა, მაგრამ სლავები პოულობენ ძალას, წინააღმდეგობა გაუწიონ ამ საშინელ გარემოებებს; ისინი ამ სიძლიერეს ერთგვარი კომუნიზმისგან იღებენ. ერთად კრეფენ და საჭმელს ამზადებენ, ძმებივით ცხოვრობენ და კვდებიან. ასეთი კომუნიზმი, როგორც ეს მოწმობს ბრძოლებით, რომლებშიც მონაწილეობენ ეს ადამიანები და მათ მიერ შედგენილი სიმღერები, არ ამშვიდებს არც ხელებს და არც გონებას.

რამდენად შორს არის სხვა კომუნიზმი - არაცნობიერი, თანდაყოლილი, უსაქმური, რომელშიც ყველა, ვინც შეჩვეულია კოლოფში ცხოვრებას, რომლებშიც ინდივიდი ჯერ კიდევ არ გამოფხიზლებულა, რჩება, თითქოს ჰიბერნაციაში. ასე ცხოვრობენ მოლუსკები ზღვის ფსკერზე; აი, რამდენი ველური ტომი ცხოვრობს შორეულ კუნძულებზე; ავიდეთ ერთი საფეხურით და დავინახავთ, რომ უდარდელი რუსი გლეხი ზუსტად ასე ცხოვრობს. მას საზოგადოების წიაღში სძინავს, როგორც ბავშვი საშვილოსნოში. საზოგადოება ანუგეშებს მას მონური ცხოვრების პერიპეტიებში და, რაოდენ სამწუხაროც არ უნდა იყოს ასეთი ნუგეში, ეს, აპათიის გამამხნევებელი, სამუდამოდ გრძელდება.

შუქის ერთადერთი სხივი, რომელიც ანათებს რუსი ყმის გლეხის პირქუშ არსებობას, რომელიც ვერაფერს ცვლის ბედში, მისი ბედნიერების ერთადერთი წყაროა ოჯახი, ცოლ-შვილი. თუმცა, აქაც ვხვდებით ყველაზე საზიზღარ სისაძაგლეს... ბავშვი იბადება, უყვართ, მაგრამ თითქმის არ უვლიან. ის კვდება და მის ადგილს სხვა იკავებს, რომელსაც ისევე უყვართ, მაგრამ დაკარგვის შემდეგ, ისევე ნაკლებად ნანობს. ასე მიედინება მდინარე თავის წყლებს. ქალი არის წყარო, საიდანაც მთელი თაობები იბადებიან, მხოლოდ დედამიწის სიღრმეში ქრება. კაცს ეს არ აინტერესებს. ქალი ან შვილი მას ეკუთვნის? ბატონობის ამაზრზენი არსებობა წარმოშობს იმ სავალალო კომუნიზმს, რაზეც ჯერ ყველაფერი არ გვითქვამს. ვინც საკუთარ თავსაც კი არ ფლობს, არც ცოლს და არც ქალიშვილს არ ფლობს - აქვს თუ არა მას ძალაუფლება შთამომავლობაზე? ასე რომ, სინამდვილეში, ოჯახი რუსეთში არ არსებობს.

რუსეთში ყველაფერი ილუზია და მოტყუებაა

რუსული კომუნიზმი საერთოდ არ არის სოციალური ინსტიტუტი, ის არსებობის ბუნებრივი პირობაა, რომელიც აიხსნება რასისა და კლიმატის, ადამიანისა და ბუნების მახასიათებლებით.

რუსები არ შეიძლება იყოს კლასიფიცირებული, როგორც ჩრდილოეთის ხალხი. მათ არც ჩრდილოეთის მრისხანე ძალა აქვთ და არც ჩრდილოეთის ურყევი სერიოზულობა. რუსები სამხრეთელი ხალხია; ეს ყველას ესმის, ვინც იცნობს მათ სისწრაფესა და სისწრაფეს, მათ გაუთავებელ მობილობას. მხოლოდ თათრული ურდოების შემოსევამ აიძულა ისინი დაეტოვებინათ სამხრეთი და დასახლებულიყვნენ იმ უზარმაზარი ჭაობის შუაგულში, რომელსაც ჩრდილოეთ რუსეთი ჰქვია. რუსეთის ეს პირქუში ნაწილი ძალიან მჭიდროდ არის დასახლებული. ამის საპირისპიროდ, მდიდარი და ნაყოფიერი სამხრეთი ნაწილი უკაცრიელი რჩება.

წელიწადის რვა თვის განმავლობაში ქვეყანა ტალახშია ჩაძირული, რაც ყოველგვარ მოძრაობას შეუძლებელს ხდის; დანარჩენ დროს მიწა დაფარულია თოვლითა და ყინულით, ამიტომ მოგზაურობა შესაძლებელია, მაგრამ - თუ ციგაში არა - რთული და საშიში. ასეთი კლიმატის მოსაწყენი ერთფეროვნება, უნებლიე მარტოობა, რომელიც წარმოიქმნება გადაადგილების უუნარობისგან - ეს ყველაფერი რუს ადამიანს აძლევს მოძრაობის უკიდურეს მოთხოვნილებას. ძალის რკინის ხელს რომ არ დაეჯაჭვებინა რუსებს მიწაზე, ყველა, დიდებულებიც და გლეხებიც, ყველა მხრიდან გაქცეულიყვნენ; დაიწყებდნენ სიარულს, ტარებას, მოგზაურობას. ყველა რუსი მხოლოდ ამაზე ფიქრობს. მიწას ხნავს და მათი ნების საწინააღმდეგოდ მსახურობენ ჯარში; ისინი დაიბადნენ მოგზაურობისთვის, გამყიდველებისთვის, მეჭეჭედებისთვის, მოხეტიალე დურგლებისთვის და რაც მთავარია, ეტლებისთვის; ეს ის ხელობაა, რომელსაც ისინი ბრწყინვალედ ეუფლებიან.

ვერ დაემორჩილება ამ ინსტინქტის ხმას, რომელიც მას შორს უწოდებს, ფერმერი ნუგეშს პოულობს მშფოთვარე მოძრაობებში, რომლებიც შემოიფარგლება მისი მშობლიური სოფლის საზღვრებით. მიწის მუდმივი გადანაწილება, ნაკვეთების ერთი ხელიდან მეორეზე გადატანა შესაძლებელს ხდის მთელ საზოგადოებას ადგილზე განახორციელოს ერთგვარი მოგზაურობა. ამ ხშირი ცვლის წყალობით, მოსაწყენი, უმოძრაო დედამიწა იწყებს მრავალფეროვნებას და მოძრაობას.

ის, რაც, ალბათ, ნაკლებად დასაბუთებულად არის ნათქვამი ზოგადად სლავებზე, ზუსტად რუსებს ეხება: „მათთვის არც წარსული არსებობს და არც მომავალი; მათ მხოლოდ აწმყო იციან“.

ჩრდილოეთის ტალახის ოკეანის ცვალებადი მკვიდრნი, სადაც ბუნება დაუღალავად აკავშირებს და ჰყოფს, იშლება და იშლება მის შემადგენელ ნაწილებად, რუსები, როგორც ჩანს, თავად არიან წყლისგან. "ცრუ, როგორც წყალი", - თქვა შექსპირმა. „მათი თვალები, წაგრძელებული, მაგრამ ბოლომდე არ გახსნილი, არ ჰგავს სხვა ადამიანების თვალებს. ბერძნები რუსებს „ხვლიკის თვალების მქონე ადამიანებს“ უწოდებდნენ; მიცკევიჩმა კიდევ უფრო კარგად თქვა, რომ ნამდვილ რუსებს აქვთ „მწერების თვალები“ ​​- ანათებენ, მაგრამ ადამიანად არ გამოიყურებიან.

რუსებს რომ უყურებ, აშკარად გესმის, რომ ეს ტომი ჯერ კიდევ არ არის სრულად განვითარებული. რუსები ჯერ კიდევ არ არიან სრულად ადამიანები.

მათ აკლიათ ადამიანის მთავარი თვისება - ზნეობრივი გრძნობა, სიკეთის ბოროტისგან გარჩევის უნარი. სამყარო დგას ამ ინსტინქტზე და ამ უნარზე. მათგან მოკლებული ადამიანი ტალღების ნებით ცურავს და მორალური ქაოსის ხელშია, რომელიც ჯერ კიდევ ელოდება შემოქმედის გამოჩენას.

ჩვენ არ უარვყოფთ, რომ რუსებს ბევრი შესანიშნავი თვისება აქვთ. თვინიერები და მორჩილები არიან, ჰყავთ ერთგული მეგობრები, ნაზი მშობლები, ჰუმანურები და მოწყალეები არიან. ერთადერთი უბედურება ის არის, რომ ისინი სრულიად მოკლებულნი არიან პირდაპირობისა და მორალური პრინციპებისგან.

იტყუებიან ბოროტი განზრახვის გარეშე, იპარავენ ბოროტი განზრახვის გარეშე, იტყუებიან და იპარავენ ყველგან და ყოველთვის.

უცნაური საქმეა! მათ აქვთ მაღალგანვითარებული აღტაცების უნარი და ეს ანიჭებს მათ მგრძნობელობას ყველაფრის პოეტური, დიდი, შესაძლოა ამაღლებულის მიმართ. თუმცა სიმართლე და სამართლიანობა მათთვის ცარიელი ფრაზაა. ესაუბრეთ მათ ამ თემებზე, ისინი ღიმილით მოისმენენ, მაგრამ სიტყვას არ უპასუხებენ და ვერ გაიგებენ, რა გინდათ მათგან.

სამართლიანობა არ არის მხოლოდ ნებისმიერი საზოგადოების არსებობის გარანტი, ეს არის მისი რეალობა, მისი საფუძველი და არსი. საზოგადოება, რომელმაც არ იცის სამართლიანობა, არის წარმოსახვითი საზოგადოება, რომელიც არსებობს სიტყვით და არა საქმით, მატყუარა და ცარიელი.

რუსეთში ყველა, ახალგაზრდა და უფროსი, ატყუებს და იტყუება: ეს ქვეყანა არის ფანტასმაგორია, მირაჟი, ილუზიების იმპერია.

დავიწყოთ ქვემოდან, რუსული ცხოვრების იმ ელემენტით, რომელიც ჩანს ყველაზე გამძლე, ყველაზე ორიგინალური და ყველაზე პოპულარული - ოჯახი.

რუსეთში ოჯახიც კი არ არის ოჯახი. ცოლი აქ ქმარს ეკუთვნის? არა, პირველ რიგში მიწის მესაკუთრეს ეკუთვნის. შვილს აჩენს - ვინ იცის ვისგან?

რუსეთში საზოგადოებაც კი არ არის საზოგადოება. ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს, თითქოს ეს არის პატარა პატრიარქალური რესპუბლიკა, რომელშიც თავისუფლება სუფევს. მაგრამ ყურადღებით დააკვირდით და მიხვდებით, რომ თქვენს თვალწინ მხოლოდ უბედური მონები არიან, რომლებიც მხოლოდ თავისუფალნი არიან, გაიზიარონ მონური შრომის გაჭირვება ერთმანეთთან. როგორც კი მიწის მესაკუთრე გაყიდის ამ გლეხებს ან იყიდის ახალს, რესპუბლიკა დაიღუპება. არც საზოგადოებამ და არც მისმა ცალკეულმა წევრებმა არ იციან, რა ბედი ეწევა მათ ხვალ.

უფრო მაღლა ავიდეთ და მიწის მესაკუთრეთა არსებობა განვიხილოთ. აქ კონტრასტი იდეალსა და რეალურს შორის კიდევ უფრო თვალშისაცემი ხდება, ტყუილი კიდევ უფრო შესამჩნევი. როგორც ჩანს, რუსეთში მიწის მესაკუთრე გლეხებისთვის მამაა: უფროსთან, სოფლის უხუცესთან ერთად მამობრივად არჩევს, ვინ არის მართალი და ვინ არასწორი. სინამდვილეში, ეს მამა არის სასტიკი მმართველი, მეფე, რომელიც უფრო დესპოტურად მართავს თავის სოფელს, ვიდრე პეტერბურგის იმპერატორი მთელ ქვეყანას მართავს. ის თავისუფლად სცემს გლეხს, თავისუფლად შეუძლია წაართვას ქალიშვილი, ან ჯარისკაცად დატოვოს, ციმბირის მაღაროებში გადაასახლოს, მიყიდოს ახალი ქარხნების მფლობელებს - მათში მუშაობა არაფრით განსხვავდება მძიმე შრომისგან. და ოჯახებს განცალკევებული გლეხები იქ ერთმანეთის მიყოლებით კვდებიან.

თავისუფალ გლეხებს ცხოვრება კიდევ უფრო უჭირთ, ამიტომ თავისუფლებისკენ არავინ ისწრაფვის. ჩემი რუსი მეგობარი ამაოდ ცდილობდა თავისი ყმები დაერწმუნებინა თავისუფლების უპირატესობებში. მათ ურჩევნიათ მონებად დარჩენა და შანსის იმედი: ეს ლატარიას ჰგავს; ხდება ისე, რომ ოსტატი კეთილი აღმოჩნდება. თუმცა ეგრეთ წოდებული თავისუფალ გლეხებს, რომლებიც სახელმწიფოს ეკუთვნის, ასეთ საქმეს ვერ ითვლიან. ხელისუფლება ნებისმიერ ბატონზე უარესია.

ეს მთავრობა შედგება ყველაზე მატყუარა ხალხისგან, რომელიც შეიძლება მოიძებნოს სიცრუის იმპერიაში. თავის თავს რუსულს უწოდებს, მაგრამ არსებითად გერმანულად რჩება; ყოველი ექვსი თანამდებობის პირიდან ხუთი გერმანელია, კურლანდიისა და ლივონიის მკვიდრი, თავხედი და პედანტი, რომელიც საოცარ კონტრასტს ქმნის რუს ხალხთან, საერთოდ არ იცნობს რუსულ ცხოვრებას, უცხოა რუსული ზნეობისა და რუსული სულისკვეთებისთვის, ყველაფერს აკეთებს საერთოს საწინააღმდეგოდ. გრძნობა, ყოველთვის მზად არის ბოროტად გამოიყენოს თვინიერი და არასერიოზული რუსი ხალხი, გაუკუღმართოს მისი ორიგინალური სანაქებო თვისებები.

ზიზღის გარეშე შეუძლებელია ვიფიქროთ, რომ ამ ქვეყანაში მოხელეებს და ეკლესიას მხოლოდ ეკლესია ჰქვია, მაგრამ სინამდვილეში სახელმწიფო მანქანის ნაწილია. ხალხი მღვდლებისგან არც სულიერ აღზრდას იღებს და არც ნუგეშისცემას. რელიგიური ქადაგება კატეგორიულად აკრძალულია. ვინც ქადაგებას ცდილობდა, ციმბირში გადაასახლეს. მღვდელი სხვა არაფერია, თუ არა თანამდებობის პირი, რაც იმას ნიშნავს, რომ მას სამხედრო წოდებები აქვს. მოსკოვის მიტროპოლიტი გენერალ-ლეიტენანტის წოდებამდე ავიდა, ყაზანის მიტროპოლიტი - გენერალ-ლეიტენანტის წოდებამდე. აქ არის ეკლესია, რომელშიც ყველაფერი მატერიიდან არის და არაფერი სულიდან.

რუსეთში პაპის როლს ასრულებს სასულიერო პირთა კრება, რომელსაც ევალება საეკლესიო საქმეები; თუმცა ყველა ეს სასულიერო პირი ფიცს დებს მეფეს. ასე რომ, სინამდვილეში, ნამდვილი მამა სხვა არავინაა, თუ არა მეფე.

ტოლსტოი, რუსი მწერალი, რომელმაც ბევრი რამ იცის ამ საკითხების შესახებ, პირდაპირ ამბობს: „იმპერატორი ბუნებით ეკლესიის მეთაურია“.

რაც შეეხება იმპერატორს, ის ყველაზე მატყუარაა ყველა მატყუარა რუსზე, უზენაესი მატყუარა, რომელიც მეფობს ყველა სხვა მატყუარაზე.

პროვიდენცია ხორცშესხმო, ძვირფასო მამაო, გლეხთა მფარველო!.. მოგვიანებით გვექნება საშუალება ავხსნათ, რა ეშმაკურ მნიშვნელობას იღებს ეს სიტყვები რუსეთში.

აქ საკმარისი იქნება იმის ჩვენება, თუ რამდენად მატყუარაა ეს ძალაუფლება, მატყუარა იმაშიც კი, რაც თითქოსდა მისი ერთ-ერთი უდავო თვისებაა, კერძოდ, მისი სიძლიერით, მისი ძალით; საკმარისი იქნება იმის ჩვენება, რომ ეს ძალა, ასეთი შეუვალი, ასეთი მკაცრი და აშკარად ძლიერი, სინამდვილეში ძალიან სუსტია.

ორმა სრულიად ბუნებრივმა გარემოებამ წარმოშვა სრულიად არაბუნებრივი ხელისუფლება, ნამდვილი მონსტრი. მომავლის შესახებ მტკივნეული გაურკვევლობა, რომლისთვისაც თათრული კავალერიის დარბევამ გააწირა რუსები, აიძულა ისინი ეძიათ მშვიდობა და სტაბილურობა ერთი მმართველის მმართველობის ქვეშ. თუმცა, უხსოვარი დროიდან რუსი ერისთვის თანდაყოლილი მობილურობა, მისი გაუთავებელი ცვალებადობა მშვიდობას მიუღწეველს ხდიდა. წყალივით მიედინება, ეს ერი შეიძლება შეჩერდეს მოძრაობაში მხოლოდ იმ გზით, რომელსაც ბუნება იყენებს წყლის ნაკადის შესანარჩუნებლად - მკვეთრი, ხისტი, ძალადობრივი შეკუმშვა, რაც მსგავსია ზამთრის პირველ ღამეებში წყალს ყინულად, თხევადად აქცევს. რკინასავით მძიმე კრისტალებში.

მსგავსი ძალადობრივი ოპერაციით შეიქმნა რუსული სახელმწიფო. ეს არის მისი იდეალი, ეს არის ის, რაც მას სურს იყოს - სასტიკი სიმშვიდის წყარო, ძლიერი უძრაობა, მიღწეული ცხოვრების საუკეთესო გამოვლინების ხარჯზე.

თუმცა, ის ვერ ხდება ასეთი. თუ განვაგრძობთ შედარებას, მაშინ ეს მდგომარეობა უნდა შევადაროთ თხელ ყინულს, რომელიც დნება მის ქვეშ მთლად გაყინულ წყალში: აქ ყოველ წუთს რისკავთ ჭიაში ჩავარდნას. ამ ყინულის სიძლიერე ძალიან საეჭვოა და მის სიმტკიცეზე იმედი არ შეიძლება.

როგორც უკვე ვთქვით, რუსულ სულში, თუნდაც ის იყოს მონის სული, არაფერია, რომელზედაც მყარი წესრიგი შეიძლება დაფუძნდეს. რუსული სული უფრო ბუნებრივი ელემენტია, ვიდრე ადამიანი. მისი გაყინვა თითქმის შეუძლებელია; ის არის თხევადი, მორიდებით. და ვის შეუძლია გაუმკლავდეს ამას? ოფიციალური პირები? - მაგრამ ეს ჩინოვნიკები არ არიან უფრო მორალური, ვიდრე ის ხალხი, რომლის მართვასაც აპირებენ. მათ აღარ აქვთ მეტი თანმიმდევრულობა, აღარც სერიოზულობა, აღარც ერთგულება, აღარც პატივის გრძნობა და ამ ყველაფრის გარეშე მთავრობების ქმედებები წარმატებას ვერ მიაღწევს. ჩინოვნიკები, ისევე როგორც იმპერიის ყველა სხვა მცხოვრები, არიან უაზრო, თაღლითები და ხარბები. სადაც ყველა სუბიექტი ქურდია, მოსამართლეები ადვილად იყიდიან. სადაც დიდგვაროვანი და ყმა კორუმპირებულია, თანამდებობის პირიც არანაკლებ კორუმპირებულია. იმპერატორმა მშვენივრად იცის, რომ მას ივიწყებენ მოგების გულისთვის, რომ ძარცვავენ, რომ მისი კარისკაცებიდან ყველაზე ერთგული მას ას მანეთად გაყიდის.

იმპერატორი დაჯილდოებულია უზარმაზარი, შემზარავი ძალაუფლებით, მაგრამ მისი ბრძანებების შესრულება შესაძლებელია მხოლოდ მისი ქვეშევრდომების ხელით; რა ბედი ეწევა აბსოლუტურ ძალაუფლებას? მისით ვაჭრობა ხდება ბიუროკრატიული კიბის ყველა საფეხურზე, ამიტომ ნებისმიერი წამოწყების შედეგი სრულიად არაპროგნოზირებადია.

იმპერატორი ყოველთვის რომ მოტყუებული ყოფილიყო, მისი ყველა ბრძანება რომ იგნორირებული ყოფილიყო, ის მიიღებდა თავის ზომებს და შეეცდებოდა შეცვალოს ეს მდგომარეობა. თუმცა, მოტყუებაშიც კი არ არის თანმიმდევრულობა. ამ მექანიზმის ყველაზე დიდი ნაკლი არის მისი გაურკვევლობა, მისი კაპრიზულობა. ზოგჯერ ავტოკრატის ყველაზე უდავო ბრძანებები შეუსრულებელი რჩება. ზოგჯერ ფრაზა, რომელიც შემთხვევით გაურბის მას, აქვს უზარმაზარი შედეგები და, უფრო მეტიც, ყველაზე დამღუპველი.

მაგალითი: ეკატერინემ, რომელმაც პოლონეთში ტყვედ ჩავარდნილი რამდენიმე ფრანგი გაგზავნა ციმბირში, მტკიცედ ურჩია მათ სიფრთხილით მოპყრობა (რადგან მას სურდა საზოგადოების თვალში მოწყალე ყოფილიყო). რამდენჯერმე გაიმეორა ბრძანება, გაბრაზდა, დაუმორჩილებლებს ემუქრებოდა. მაგრამ მისი ბრძანებები არ შესრულდა.

საპირისპირო მაგალითი: ერთხელ ნიკოლაიმ უთხრა გლეხებს ვოლგის ნაპირებიდან, რომ მომავალში ყველა გლეხს უნდა მიეღო თავისუფლება. ეს სიტყვები ნაპერწკალს ჰგავდა; მაშინვე ატყდა ბუნტი, გლეხებმა მიწის მესაკუთრეთა მკვლელობა დაიწყეს; აჯანყების ჩასახშობად საჭირო იყო ჯარების გაგზავნა და სისხლის ზღვის დაღვრა.

ასე ცხოვრობს ეს ცვალებადი ძალა. ხანდახან ზედმეტად ყურადღებით უსმენენ იმპერატორს და მისი ნების საწინააღმდეგოდ ჩქარობენ მის დასამორჩილებლად; ზოგჯერ მის აზრს საერთოდ არ ითვალისწინებენ. მაგალითად, მის თვალწინ, ცხვირის ქვეშ, საბრძოლო ხომალდის მთელ აღჭურვილობას, სპილენძის ქვემეხებამდე, იპარავენ და ნაწილ-ნაწილ ყიდიან. ის ხედავს ამას, იცის ამის შესახებ, ემუქრება და ზოგჯერ სჯის. მაგრამ მას არ შეუძლია შეცვალოს მოვლენების მიმდინარეობა. ყოველდღე იმპერატორი რწმუნდება, რომ მისი უზარმაზარი ძალა სხვა არაფერია, თუ არა ილუზია, რომ მისი ძალა სხვა არაფერია თუ არა უძლურება; ამას ცხოვრება უმოწყალოდ და თითქმის დამცინავად ახსენებს მას. ყოველდღე უფრო და უფრო ბრაზდება, ბრაზდება, ფუსფუსებს, ახალ მცდელობებს აკეთებს - და ისევ მარცხდება... დამამცირებელი კონტრასტი! მიწიერ ღმერთს ატყუებენ, ძარცვავენ, დასცინიან და შეურაცხყოფენ! არის რაღაც გაგიჟება!

შევაჯამოთ. რუსეთი სიცრუის სამეფოა. ტყუილი არის საზოგადოებაში, რომელსაც უნდა ეწოდოს წარმოსახვითი საზოგადოება. ტყუილი მიწის მესაკუთრეშია, მღვდელსა და მეფეში. მოტყუების, წარმოსახვის, ილუზიების კრესჩენდო!

რა არის რუსი ხალხი? ადამიანთა საზოგადოება თუ ჯერ კიდევ არაორგანიზებული ბუნებრივი ელემენტი? იქნებ ეს არის ქვიშა, მფრინავი მტვერი, ისეთი, როგორიც ჰაერში დაფრინავს და წელიწადში სამი თვის განმავლობაში რუსეთის მიწაზე ცურავს? თუ ეს წყალი არის ისეთივე, როგორიც ყველა სხვა თვეში აქცევს ამ მხიარულ რეგიონს უზარმაზარ ჭუჭყიან ჭაობად ან ყინულოვან დაბლობად?

არა. ქვიშა ბევრად უფრო საიმედოა, ვიდრე რუსი ხალხი და წყალი არც ისე მატყუარაა.

Herzen A.I. კოლექცია. ციტ.: 30 ტომად. M., 1956. T. 7. P. 307 (ავტორიზებული თარგმანი ჰერცენის მიერ, პირველად გამოქვეყნდა! ლონდონში 1858 წელს).

1847 წელს ჰანოვერში (ერთდროულად) გამოიცა პრუსიელი ეკონომისტის ავგუსტ ფონ ჰაქსტაუზენის (1792-1866) წიგნის პირველი ორი ტომი "ხალხური ცხოვრებისა და განსაკუთრებით სოფლის ინსტიტუტების შიდა ურთიერთობების შესწავლა რუსეთში" (რუსული თარგმანი, 1869 წ.). გერმანულ და ფრანგულ ენებზე). , რომელსაც მიშლე დეტალურად განიხილავს ქვემოთ. სწორედ ჰაქსტაუზენის წიგნი, ჰერცენის ზემოხსენებულ ნარკვევთან ერთად „რუსეთში რევოლუციური იდეების განვითარების შესახებ“, იყო მიშელეტის ინფორმაციის მთავარი წყარო რუსი გლეხური თემის შესახებ.

„ქალის ჭკუაზე“ მინიშნებაში არის მინიშნება მარკიზ ასტოლფ დე კუსტინის ჰომოსექსუალური მიდრეკილებების შესახებ, რომელიც რუსეთს ეწვია 1839 წლის ზაფხულში; რაც შეეხება კუსტინეს წიგნს „რუსეთი 1839 წელს“ (1843), მიშლეტმა, რომელიც მასზე ზიზღით და დამცირებით ლაპარაკობდა, მაინც ისესხა მისგან ბევრი დეტალი, წვრილმანებიდან ქვეყნის, როგორც სიცრუის იმპერიის ზოგადი აღწერამდე (კუსტინის „ფასადების იმპერია. ” ), და შესამჩნევად უხეში იყო კუსტინის დაკვირვებები და გამკაცრდა მისი შეფასებები.

პოლონელი პოეტი, ყოფილი რუსი სუბიექტი ადამ მიცკევიჩი (1798-1855), რომელიც ცხოვრობდა საფრანგეთში, როგორც პოლიტიკური ემიგრანტი 1830-1831 წლების პოლონეთის აჯანყების შემდეგ, 1840 წელს დაიწყო ლექციების კურსი სლავური ლიტერატურის შესახებ სპეციალურად გახსნილ სლავურ განყოფილებაში. ის კოლეჯ დე ფრანსში; 1844 წლის მაისში, საფრანგეთის მთავრობის მითითებით, რომელიც უკმაყოფილო იყო მიცკევიჩის ლექციებზე სლავური მესიანიზმის ქადაგებით, კურსი შეჩერდა.

ჰაქსტაუზენზე დაყრდნობით, მიშელე აქ აღწერს - ძალიან გამარტივებული ფორმით - მიწათსარგებლობის რუსულ სისტემას, რომლის დროსაც მიწა ნაწილდებოდა არა ოჯახებისთვის, არამედ თემისთვის, შემდეგ კი თითოეულ ოჯახს ანაწილებდნენ ნაწილს, შესაბამისად. გადასინჯული სულების რაოდენობა, ანუ „გადასახადები“.

ეს ციტატა ტრაგედიიდან „ოტელოდან“ (დ. 5, სცენა 2) რუსებს პირველად მიმართა კუსტინმა („რუსეთი 1839 წელს“, წერილი 29), რომლისგანაც ისსესხა მიქელეტმა.

კიდევ ერთი სესხება კუსტინისგან (წერილი 32), გარდა ამისა, არასწორი ეტიმოლოგიური ინტერპრეტაციის საფუძველზე; კუსტინემ შეცდომით მიაკვლია სიტყვა "სარმატები" ან "საურომატიელები" ბერძნულ "სავრო" - ხვლიკს.

ეს მონაკვეთი უცნაურად ასახავს ინფორმაციას რუსული წოდებების სისტემის შესახებ, რომელიც მიშელეტს შეეძლო მიეღო, კერძოდ, კუსტინის წიგნიდან; რა თქმა უნდა, გენერლის წოდებას ატარებდნენ არა სასულიერო პირები, არამედ ეკლესიის საერო ადმინისტრატორები - მაგალითად, სინოდის მთავარი პროკურორი, გრაფი ნ.

საუბარია გრაფ ია.ნ.ტოლსტოის ბროშურაზე „შეხედვა რუსულ კანონმდებლობაზე“, რომელიც ფრანგულ ენაზე გამოქვეყნდა პარიზში 1840 წლის დასაწყისში და უპირისპირდება რუსეთის პოლიტიკურ სისტემას (წესრიგისა და სიმშვიდის გარანტია) ევროპულ პარლამენტარიზმთან. ქაოსი და არასტაბილურობა. მიშელე ციტირებს ტოლსტოის ბროშურას კუსტინეს წიგნზე (წერილი 21). 1832 წლის კანონთა კოდექსში რუსეთის იმპერატორს უწოდებდნენ „ეკლესიის მეთაურს“ მხოლოდ სტატიის შენიშვნაში, სადაც მას დომინანტური რწმენის დამცველი უწოდებდა, ამიტომ ამ მუხლს პირდაპირი კანონის ძალა არ ჰქონდა; მიუხედავად ამისა, დასავლელი პუბლიცისტები მიდრეკილნი იყვნენ დაედანაშაულებინათ რუსეთის იმპერატორები სულიერი ძალაუფლების მიტაცებაში.

კონსტანტინე ლეონტიევმა 30 წლის შემდეგ მიმართა მსგავს გამოსახულებას და წერდა „რუსეთის გაყინვის აუცილებლობის შესახებ, რათა ის არ გაფუჭდეს“.

ალმა მატერი

• კარლოს დიდის ლიცეუმი [დ] ( )

ცნობილი სტუდენტები კლემენტინა ორლეანელიდა ალფრედ-დიუმსნილი [დ]

ბიოგრაფია

იგი დაიბადა ღარიბ ოჯახში, რომელსაც თავად უწოდებდა "გლეხს". მამამისი პარიზში გადავიდა და მის მიერ დაარსებული სტამბის შემოსავლით ცხოვრობდა. მაშინ, როცა პრესა შედარებით თავისუფლებით სარგებლობდა პირველი რესპუბლიკის პირობებში, სტამბის ბიზნესი აყვავდა, მაგრამ იმპერიის დაარსებისთანავე მიქელეტის ოჯახს მწუხარება და საჭიროება მოუწია; მისმა უბედურებამ იქამდე მიაღწია, რომ ბაბუას, მამას, დედას და 12 წლის ჟიულს თავად მოუწიათ ტიპის სამუშაოები.

ნათელია, რომ ასეთ პირობებში ახალგაზრდა მიშელეტის ვარჯიში სავსე იყო სირთულეებით; მას დილით ადრე უწევდა კითხვის გაკვეთილები ძველი წიგნის გამყიდველისგან, სკოლის ყოფილი მასწავლებლისგან, მგზნებარე რევოლუციონერისგან: მისგან მიშელემ მემკვიდრეობით მიიღო რევოლუციისადმი აღფრთოვანება. ღმერთის რწმენა და უკვდავება (ბავშვობაში არ მოინათლა) მასში წიგნმა „ქრისტეს მიბაძვის შესახებ“ აღძრა. ბოლო სახსრების გამოყენებით, მშობლებმა მიშელე ჩააბარეს კარლოს დიდის კოლეჯში. სიღარიბეზე მორცხვი და საზოგადოებას შეჩვეული ჟიულს უჭირდა სწავლა, მაგრამ იშვიათი შრომისმოყვარეობა დაეხმარა დაეძლია იმ ცრურწმენის დაძლევაში, რომლითაც მასწავლებლები მას თავიდან ეპყრობოდნენ; მათ აღიარეს მისი ნიჭი, განსაკუთრებით ლიტერატურული.

დეკემბრის გადატრიალებამ მიშელეს კოლეჯ დე ფრანსის სკამი წაართვა და ფიცზე უარის თქმის გამო მან დაკარგა ადგილი არქივში. ის გრძნობდა დეპრესიას და დაღლილობას, მაგრამ არ დაკარგა გული მისი მეორე ცოლის (ადელ მალაირე) მხარდაჭერის წყალობით, რომელმაც დიდი გავლენა იქონია მის ცხოვრებასა და საქმიანობის შემდგომ მიმართულებაზე. აგრძელებდა მუშაობას თავის წიგნზე დიდი რევოლუციის შესახებ, მ.-მ, მეუღლესთან თანამშრომლობით, მისცა ბუნების შესახებ წიგნების სერია, იშვიათი მათი მომხიბვლელი ორიგინალობით.

მიშელეტს ადრეც უყვარდა ბუნება, ახლა კი გრძნობდა მჭიდრო კავშირს ადამიანსა და ბუნებას შორის; მან მასში დაინახა მორალური თავისუფლების ჩანასახი, ჩვენი მსგავსი აზრებისა და გრძნობების ერთობლიობა. მისი "L'oiseau" (1856), "L'insecte" (1857), "La mer" (1861) და "La montagne" (1868) გადააქვს იგივე ვნებიანი სიმპათია ყველაფრის მიმართ, როგორც ბუნებრივ მოვლენებში, ასევე ცხოველთა ცხოვრებაში. ტანჯვა, დაუცველი, რასაც ვხედავთ მის ისტორიულ ნაშრომებში.

1858 წელს მიშელემ გამოსცა "L'amour", 1859 წელს - "La Femme"; მისმა ენთუზიაზმმა სიტყვებმა სიყვარულისა და ქორწინების შესახებ, ამ საკითხების განხილვისას დიდ გულწრფელობასთან ერთად, გამოიწვია კრიტიკოსების დაცინვა, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ორივე წიგნმა მიაღწია იშვიათ პოპულარობას. "L'amour" წარმოადგენს "Nos fils"-ის (1869) წინასიტყვაობას, სადაც მიშელე დეტალურად აღწერს თავის შეხედულებას განათლებაზე, რომელიც მან შეაჯამა სიტყვებში: ოჯახი, სამშობლო, ბუნება. ამავე იდეების ქადაგებას ეძღვნება ადრე გამოქვეყნებული „La bible de l'humanité“ (1864) - მორალური სწავლებების მოკლე მონახაზი ანტიკურობიდან დაწყებული. ამ ოპ. მ.-მ ისტორიაზე რამდენიმე მცირე ნაშრომი მისცა: “Les femmes de la Révolution” (1854), “Les soldats de la Révolution”, “Légendes démocratiques du Nord”, განსაცვიფრებელი ისტორიულ-პათოლოგიური კვლევა “La sorcière” (1862). 1867 წელს მან დაასრულა საფრანგეთის ისტორია, მიიყვანა იგი რევოლუციის ზღურბლამდე 1789 წელს.

საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში და ფსიქოლოგიაში სწავლის წყალობით მიშელე თავს გაახალგაზრდავებულად გრძნობდა; მას ეჩვენებოდა, რომ საფრანგეთშიც იწყებოდა ძველი ენერგიის აღორძინება. საფრანგეთ-პრუსიის ომმა მას საშინელი იმედგაცრუება მოუტანა. როდესაც ამ ომის აჩრდილმა მუქარა დაიწყო, მიშელემ თითქმის მარტომ გადაწყვიტა საჯაროდ პროტესტი გამოეთქვა ამაო და უხეში შოვინიზმისადმი ვნების წინააღმდეგ; ისტორიკოსის საღი აზრი და ნათელმხილველობა არ აძლევდა მას ეჭვის შეტანის საშუალებას ომის შედეგში. თუმცა მისი ხმა შეუმჩნეველი დარჩა. გაუარესებულმა ჯანმრთელობამ ხელი შეუშალა პარიზის ალყის გაძლებას; იგი გადადგა იტალიაში, სადაც პარიზის კაპიტულაციის ამბებმა გამოიწვია მისი პირველი აპოპლექსიის შეტევა. ბროშურაში „La France devant l’Europe“ (ფლორენცია, 1871 წ.) ის გამოხატავს რწმენას იმ ხალხის უკვდავებაში, რომელიც მის თვალში დარჩა პროგრესის, სამართლიანობისა და თავისუფლების იდეების წარმომადგენლად.

ძლივს გამოჯანმრთელების შემდეგ, ისტორიკოსმა დაიწყო ახალი უზარმაზარი ნაშრომი, "Histoire du XIX siècle", გამოაქვეყნა 3,5 ტომი სამ წელიწადში, მაგრამ თავისი პრეზენტაცია მხოლოდ ვატერლოოს ბრძოლაში მოიტანა. რეაქციის ტრიუმფმა 1873 წელს წაართვა მას სამშობლოს სწრაფი აღორძინების იმედი. მისი ძალა უფრო და უფრო სუსტდებოდა და 1874 წლის 9 თებერვალს გარდაიცვალა ჰიერში (ვარის დეპარტამენტი); მის დაკრძალვას რესპუბლიკური დემონსტრაცია მოჰყვა.

Დათვალიერება

მიშლე, ტეინის თქმით, არ არის ისტორიკოსი, არამედ საფრანგეთის ერთ-ერთი უდიდესი პოეტი, მისი მოთხრობა არის "საფრანგეთის ლირიკული ეპოსი". თანაგრძნობისა და სიბრალულის გრძნობა, რომელიც მ. მას. ის განიცდიდა მსხვერპლს, არ აქვს მნიშვნელობა ვინ იყო ის, და სძულდა მდევნელი. ფრანგული ისტორიოგრაფიის ყველაზე თვალსაჩინო გვერდებს შორისაა ის გვერდები, რომლებშიც მ. ასახავდა იმ ადამიანების ტანჯვასა და ტანჯვას, რომლებიც განიცდიდნენ ჯადოქრობის რწმენით და საშინელი ფსიქიკური ეპიდემიის სასტიკი დევნის გამო. მისი რეაგირება სხვების ტანჯვაზე ძალიან დიდი იყო იმისთვის, რომ დარჩეს თანამედროვე მოვლენების მიუკერძოებელი მაყურებელი. დღის ბოროტებამ ისე ძლიერად დაიპყრო მისი სული, რომ წარსულის შესწავლაში მოიყვანა; აწმყო, განსაკუთრებით 40-იანი წლების შუა ხანებიდან დაწერილ ნაწარმოებებში, დაიწყო წარსულის მოფერება და მისი მოთხოვნილებებისა და იდეალების დამონება. იგივე არაჩვეულებრივი შთამბეჭდავობა, ეს მოწყალების და სიყვარულის გრძნობა არის ის ელემენტი, რომელიც აერთიანებს მის სხვადასხვა ნაშრომებს ისტორიაზე, ბუნებისმეტყველებასა და ფსიქოლოგიაზე.

მან თავისი აზრები ხალხზე გამოაქვეყნა წიგნებში „Le peuple“ (1848) და „Le Banquet“ (1854). მიშელე აქ არის სოციალიზმის გადამწყვეტი მოწინააღმდეგე. ამ უკანასკნელს სურს კერძო საკუთრების განადგურება და რეალური ადამიანების, ანუ გლეხობის ცხოვრება და ზნეობრივი იდეალი განისაზღვრებოდა, მიჩელეტის თვალში, სწორედ კერძო საკუთრების, საკუთარი მიწის ნაკვეთის, მათი მფლობელობით. საკუთარი სფერო; მან მოითხოვა კიდეც, ამ კერძო საკუთრების ინტერესებიდან გამომდინარე, რევოლუციას გადარჩენილი საჯარო ქონების ნარჩენების განადგურება. მას ასევე არ მოსწონდა ძალადობის ელემენტი კომუნიზმის მომხრეებში; მას არ ესმოდა ძმობა თავისუფლების გარეშე, მისი ჰუმანური ბუნება აღშფოთებით უარყოფდა ყოველგვარ ტერორისტულ ღონისძიებას სიყვარულის იდეალის რეალიზაციისთვის. მაგრამ, უარყო სოციალისტური და კომუნისტური ოცნებები, მიშელემ სამწუხაროდ იგრძნო სოციალური უთანხმოების სიღრმე (განქორწინება სოციალური).

მისი აღმოფხვრის შესაძლებლობა მას მხოლოდ ხალხთან ზედა ფენების დაახლოებაში ეჩვენა - სიყვარულზე დამყარებული დაახლოება, ეგოიზმის უარყოფაზე. ამავდროულად, სურდა ხალხის მიმართ სიმპათიის მოზიდვა, უაღრესად იდეალიზებდა მათ; ის ადიდებდა ხალხის ინსტინქტს და უპირატესობას ანიჭებდა განათლებული კლასების წიგნურ რაციონალურობას და ხალხს მიაწერდა გმირობისა და თავგანწირვის უნარს, განსხვავებით მდიდარი კლასების ცივი ეგოიზმისგან. ასეთი შეხედულებები სავსებით ამართლებს მიშელეს მიერ ერთ-ერთმა ისტორიკოსმა მიჩნეულ მეტსახელს „პოპულისტი“. მიშელემ სოციალური პრობლემის გადაჭრის გასაღები იპოვა გონებრივ ფენომენში, რომელიც განასახიერებს გენიოსს: როგორც გენიოსი ჰარმონიული და ნაყოფიერია, როდესაც მასში შემავალი ორივე ელემენტი - ინსტინქტის ადამიანი და რეფლექსიის ადამიანი - ხელს უწყობს ერთმანეთს, ასევე შემოქმედებითობა. ვლინდება ხალხის ისტორიაში.ნაყოფიერია, როცა მისი ქვედა და ზედა ფენები ურთიერთგაგებითა და შეთანხმებით მოქმედებენ. უპირველეს ყოვლისა, ქადაგებდა მ. ამის საშუალება უნდა იყოს საჯარო სკოლა, რომელიც მიზნად დასახავს სოციალური სიყვარულის გაღვივებას. ყველა კლასის, ყველა მდგომარეობის ბავშვი უნდა დარჩეს ამ ზოგად სკოლაში ერთი-ორი წელი; ის ისევე უნდა ემსახურებოდეს კლასების გაერთიანებას, რამდენადაც დღევანდელი სკოლა ხელს უწყობს მათ გამიჯვნას.

საჯარო სკოლაში, მიქელეტის გეგმის მიხედვით, ბავშვს, უპირველეს ყოვლისა, უნდა გაეცნო თავისი სამშობლო, რათა ესწავლა მასში ცოცხალი ღვთაების (un Dieu vivant) დანახვა, რომლის რწმენაც შეეძლო; შემდეგ ეს რწმენა მასში დაუჭერს მხარს ხალხთან ერთიანობის ცნობიერებას და ამავე დროს, თავად სკოლაში, სამშობლო მას რეალურად ეჩვენება საბავშვო საზოგადოების სახით, რომელიც წინ უსწრებს სამოქალაქო საზოგადოებას. ბავშვობიდან ნასწავლი სამოქალაქო სიყვარულის დახმარებით, მიშელეტმა შესაძლებლად მიიჩნია იდეალური მდგომარეობის მიღწევა, თუმცა, არა თანასწორობაზე, არამედ უთანასწორობაზე დაფუძნებული, სხვადასხვა ადამიანებისგან აშენებული, მაგრამ სიყვარულის მეშვეობით ჰარმონიაში მოყვანილი, მისით უფრო და უფრო გათანაბრებული. . სხვადასხვა კლასებს შორის ალიანსის დამყარებას მიშელე ელის უმაღლესი სკოლების სტუდენტებისგან: ისინი უნდა იყვნენ შუამავლები, სამოქალაქო საზოგადოების ბუნებრივი მშვიდობისმყოფელები. ამ ოცნებაზე მიუთითებს მიშლეტი

მიშლე ჟული - ფრანგი ის-ტო-რიკი, ლი-ტე-რა-ტორი, მორალისა და პოლიტიკურ მეცნიერებათა აკადემიის წევრი (1838 წ.).

ტი-პო-გრაფიის მფლობელის რა-ზო-რივ-შე-გო-ქსიას ოჯახიდან. 12 წლის ასაკიდან ვმუშაობ პო-მო-გალ რო-დი-ტე-ლიამ, ვმუშაობ მასობრივ-ლოს-ჭამაზე. მან განათლება მიიღო პარიზის კარლ ვე-ლი-კოს (1808-1819) ლიცეუმში, სადაც თავად სწავლობდა, ყურადღება მიაქციეთ კურთხევებს, რომლებიც თქვენ გეძლევათ.

1821 წლიდან სენ-ბარბის კოლეჯის ხელმძღვანელი, 1827 წლიდან - უმაღლესი ნორმალური სკოლა პარიზის. განიცადა V. Kuzen, I. G. Ger-de-ra, J. Vi-ko-ს ძლიერი გავლენა. დასრულებული M. re-water of labor by J. Vi-ko “Basic-no-va-niya of new Science” [გამოქვეყნებულია სათაურით “Basic-no-you fi-lo -so-phies of is-to-ries” " ("Prin-ci-pes de la philosophie de l'histoire"), 1827] "გაუხსნა ფრთები" შემოქმედების ევროპას. იტალიურმა აზროვნებამ და დიდი გავლენა მოახდინა ფილოსოფოსების, სოციოლოგების, ფილოსოფოსების შემდგომ თაობებზე. რი-კოვი.

1838 წლიდან კოლეჯ დე ფრანსისა და სორ-ბონების პროფესორი. J. Michelet-ის ლექციები, with-holding-vav-she-go-xia-li-beral-nyh და an-ti-kle-ri-kal-nykh-zh-de-ny, სასარგებლო-ზო - ძალიან პოპულარული იყავი სტუდენტებს შორის.

თავად ჯ. მიშლეტი თავიდან კონსტიტუციური მონარქიის მორწმუნე იყო, მაგრამ მოგვიანებით გახდა დარწმუნებული რეპუბლიკელი. სტუდენტებში დემოკრატიული იდეების გავრცელების მიზნით, მას დევნიდნენ სახალხო განათლების მინისტრი ზო-ვა-ნია ფ. გუიზო და კათოლიკური ეკლესია, რომლებიც იბრძოდნენ მისი სალექციო კურსების აკრძალვისთვის. კეთილი იყოს თქვენი მობრძანება 1848 წლის რევოლუციაში საფრანგეთში იმ იმედით, რომ ის ხელს შეუწყობს მის განხორციელებას - მე მესმის მისი პოლიტიკური იდეალები პრაქტიკაში.

საფრანგეთში მოვლენების შემდგომ განვითარებასთან დაკავშირებით, რომელიც დასრულდა სახელმწიფო გადაცემით (1851 წლის დეკემბერი) და პა-დე-ნი-ემ მეორე რე-პუბ-ლი-კი, განიცადა დიდი დის-ა-რო. -ვა-ნიე. გინებაზე უარის თქმის გამო ლუი ნა-პო-ლე-ო-ნუ ბო-ნა-პარ-ტუ (იხ. Na-po-le-on III) მას ჩამოერთვა კა-ფედ-რი და მოვალეობა, მაგრამ მე ვარ უფროსი. ეროვნული არქივის ისტორიული განყოფილება, რომელზეც ცოტა ხანს ვმუშაობ 1830-იანი წლების დასაწყისიდან.

მეორე იმპერიის წლებში მემარჯვენე რეჟიმის ოპოზიციაში ვცხოვრობდით. ჟ. მიშელემ 1870-1871 წლების ფრანკო-პრუსიის ომი და პა-დე-პარიზი პირად ტრაგედიად აღიქვა, მიიღო ბოდიშის მოხდით, რაზეც პასუხი არ გასცა.

ჯ.მიშელეტის ისტორიული შეხედულებებისთვის დამახასიათებელი იყო ეკ-ლექტიციზმი, რომელიც ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა მის ნაშრომებში „ნარკვევი ისტორიის ყმუილის შესახებ“ („Précis de l'histoire moderne“, 1828) და „შესავალი მთელ მსოფლიო ისტორიაში“. ” („შესავალი а̀ l'histoire uni-ver- selle“, 1831).

Ut-ver-მოელოდა, რომ თავისუფლების გზაზე მყოფმა ადამიანმა გაიარა სამი ძირითადი ეტაპი - chri-sti-an-st-vo, re-for -ma-tion და re-vo-lu-tion. ჯ.მიშელეტმა ისტორიული პროცესის ნამდვილ გმირად მიიჩნია ხალხი, რომელიც არ იყო დაყოფილი კლასებად და სოციალურ ჯგუფებად. დიდი ადამიანები, ჯ. მიშელეტის აზრით, სხვა არაფერია, თუ არა მათი „სიმბოლოები“, რომლებიც მართავენ ამა თუ იმ იდეებისა და განწყობების განსხვავებულ დროს.

ჟ. მიშელეს მთავარი ნაწარმოებებია 17-ტომიანი „Histoire de France“ („Histoire de France“, 1833-1867), გამოცემული 1789 წლამდე და მე-7 ტომი - „საფრანგეთის რევოლუციის ის-ტო-რია“. (“Histoire de la révolution française”, 1847-1853) on-pi-sa-ny with-invol-che-ni -ჭამე ფართო ჩაი-მრგვალი სუფთა-ზუსტი-ნი-კოვებიდან ( მათ შორის ისეთებიც, რომლებიც დღემდე არ არის შემონახული -მე-ნი, მათ შორის - 1871 წელს დამწვარი პარიზის მონაკვეთების შესახებ, ასევე მონაცემები lin-gwis-ti-ki, li. -ტე-რა-ტუ-რო-ვე-დე-ნია, არტ-კუს-სტ-ვო-ვე-დე-ნია, გეოგრაფია, ფსი-ჰო-ლო-გი, კარგად-მიზ-მა -ტი-კი .

ჟ. მიშელე პირველი იყო მე-18 საუკუნის საფრანგეთის რევოლუციის ის-ტო-რი-კოვთა შორის, ვინც მიმართა საარქივო დოკუმენტებს. J. Michelet-ის აზრით, რევოლუციის მოძრაობა იყო არა ma-te-ri-al-nye in-te-re-sys, არამედ ძმა-სტ-ვა-ს, თავისუფლებისა და სამართლიანობის იდეები. მის უმაღლეს მიღწევად მან საფრანგეთში ხელახალი გამოცემის შემოღება მიიჩნია. J. Michelet-ის ისტორიული შეფასებები მნიშვნელოვანი ხარისხით, დაფუძნებული ინტუიციაზე, წერდა -ob-ra-zhe-nii, sym-pa-tiya ან an-ti-pa-tiya გამოსახულ ადამიანებსა და ფენომენებს. ამავდროულად, J. Michelet-ის co-chi-ne-nii მოიგერიეს მხატვრული co-lo-ri-th, იზიდავს chi-ta-te-lei.

ჯ.მიშელეტის ის-ტ-რიოგრაფიაში ის რჩება რომანტიკის ერთ-ერთ ყველაზე ნათელ წარმომადგენელად მარჯვენა მხარეს.ნია. ავტორი მორალისტური ტრაქტატების "სიყვარულის შესახებ" ("L'amour", 1858), "ქალი" ("La femme", 1859), პოლონეთი - პოპულარული მთელ ევროპაში, მათ შორის რუსეთში; ლირიკული ესეები "ჩიტი" ("L'oiseau", 1856), "თესლების სამეფო" ("L'insecte", 1859), პან-ტე-ის -knu-tyh mo-ti-vom-ის შესახებ. ბუნებით ადამიანის ტიჩე-სტ-ვა, ხელახალი შექმნის ტრიალ-ლე-დედების წიგნები " Na-shi sy-no-vya" ("Nos fils", 1869).

ესეები:

უახლესი ისტორიის მიმოხილვა. პეტერბურგი, 1838;

საფრანგეთის მოკლე ისტორია საფრანგეთის რევოლუციამდე. პეტერბურგი, 1838;

XIX საუკუნის ისტორია. პეტერბურგი, 1883-1884 წწ. T. 1-3;

Œuvres სრულდება. პ., 1893-1903 წწ. T. 1-47;

ჟანა დ არკი. პ., 1920; ჯადოქარი. ქალი. მ., 2007 წ.

მთელი რუსეთი ზემოდან ქვემოდან გაჯერებულია მონობით, ამას მხოლოდ გერმანული მენეჯმენტის ელიტა გადაურჩა, მაგრამ მათ სძულთ ქვეყანა. რუსები ბუნებით სამხრეთელი, მოხერხებული ხალხია, რომლებიც ჩრდილოეთის ჭაობებში ავიდნენ არა საკუთარი ნებით და, შესაბამისად, თავისუფლების მინიჭებით, ისინი მაშინვე გაიქცევიან მიწის მესაკუთრესა და მეფეს. სამსახურიდან გაუცხოებამ რუსები ზარმაცი და ფატალისტი გახადა. ასე ხედავდა ფრანგი ისტორიკოსი მიშელე რუსეთს და რუსებს მე-19 საუკუნის შუა წლებში.

ფრანგმა ისტორიკოსმა ჟიულ მიშელემ (1798-1874) შექმნა სტატიების სერია რუსეთის შესახებ 1850-იანი წლების დასაწყისში. მისი უდიდესი პოპულარობა რუსულ კვლევებში მოვიდა წიგნში "ჩრდილოეთის დემოკრატიული ლეგენდები" (1854). ჩვენ ვაქვეყნებთ ნაწყვეტებს მისგან, სადაც საუბარია რუსეთში ძალაუფლების სტრუქტურის პრინციპებზე.

„რუსული ცხოვრება კომუნიზმია. ეს არის ერთადერთი ფორმა, თითქმის გამონაკლისის გარეშე, რომელსაც რუსული საზოგადოება იღებს. მიწათმფლობელის უფლებამოსილებაში არსებული თემი ან კომუნა ანაწილებს მიწას თავის წევრებს შორის ხან ათი წლით, ხან ექვსი, ხან ოთხი-სამი და სხვაგან მხოლოდ ერთი წლით.

(ჟიულ მიშელე)

ოჯახი, რომელშიც ვინმე გარდაიცვალა გაყოფის დროს, იღებს ნაკლებ მიწას; ოჯახი, სადაც ვინმე დაიბადა, უფრო დიდია. გლეხებს ისე აინტერესებთ, რომ მათი ოჯახი არ შემცირდეს, რომ თუ მოხუცი, ოჯახის უფროსი გარდაიცვალა, შვილებმა მის ადგილას სხვისი მოხუცი დაიკავონ.

რუსეთის სიძლიერე მდგომარეობს ამ თანდაყოლილ აგრარულ კანონში - მიწის მუდმივი გადანაწილება ყველას შორის, ვინც მასზე ცხოვრობს. ამ მდგომარეობის წყალობით რუსი ქალები ერთმანეთის მიყოლებით აჩენენ შვილებს შეუჩერებლად. ეს მართლაც ყველაზე ეფექტური გზაა ნაყოფიერების წახალისებისთვის: ყოველი ბავშვი, როგორც კი დაიბადება, საზოგადოებისგან იღებს გამოყოფას - ერთგვარ ჯილდოს დაბადებისთვის.

ამაზრზენი სიცოცხლისუნარიანობა, ამაზრზენი ნაყოფიერება, რომელიც მთელ მსოფლიოს საშინელ საფრთხეებს დაემუქრებოდა, თუ მას არ დააბალანსებდა სხვა ძალა - სიკვდილი, რომელსაც ემსახურება ორი ეფექტური თანაშემწე: საშინელი კლიმატი და კიდევ უფრო საშინელი რუსული მთავრობა.

თვით კომუნალური კომუნიზმი, რომელიც ხელს უწყობს ნაყოფიერებას, ასევე ატარებს თავის თავში სრულიად საპირისპირო პრინციპს: სიკვდილისკენ, არაპროდუქტიულობისკენ, უსაქმურობისკენ. ადამიანი, რომელიც არაფერზე არ არის პასუხისმგებელი და ყველაფერში საზოგადოებას ეყრდნობა, ცხოვრობს თითქოს ძილში, ბავშვურ უყურადღებობას ემორჩილება; მსუბუქი გუთანით მსუბუქად აკაწრავს უნაყოფო მიწას, დაუდევრად მღერის ტკბილ, მაგრამ ერთფეროვან სიმღერას; მიწა მწირ მოსავალს მოიტანს - არ ინერვიულოთ: ის მიიღებს სხვა ნაწილს გამოსაყენებლად; ბოლოს და ბოლოს, მის გვერდით არის მისი ცოლი, რომელიც მალე მეორე შვილს გააჩენს.

ეს იწვევს ძალიან მოულოდნელ შედეგს: რუსეთში კომუნალური კომუნიზმი აძლიერებს ოჯახს. ქალებს აქ სათუთად უყვართ; მისი ცხოვრება მარტივია. ოჯახის სიმდიდრე პირველ რიგში მასზეა დამოკიდებული; მისი ნაყოფიერი საშვილოსნო არის მამაკაცის სიმდიდრის წყარო. ბავშვის დაბადებას მოუთმენლად ელოდებიან. მის დაბადებას სიმღერებით ხვდებიან: სიმდიდრეს ჰპირდება. მართალია, ყველაზე ხშირად ბავშვი ჩვილობის ასაკში კვდება; თუმცა, ნაყოფიერი დედა არ დააყოვნებს მომავალი შვილის გაჩენას.

ეს არის სრულიად ბუნებრივი ცხოვრება, ამ სიტყვის ყველაზე დაბალი, ღრმად მატერიალური გაგებით, რომელიც ამცირებს ადამიანს და ფსკერზე მიათრევს. მცირე შრომა, წინასწარ ფიქრი, მომავლის ზრუნვა. ქალი და საზოგადოება არის ორი ძალა, რომელიც ეხმარება კაცს ცხოვრებას. რაც უფრო ნაყოფიერია ქალი, მით უფრო დიდსულოვანია საზოგადოება. ფიზიკური სიყვარული და არაყი, ბავშვების მუდმივი დაბადება, რომლებიც მაშინვე იღუპებიან, რის შემდეგაც მშობლები მაშინვე იგონებენ შემდეგს - ეს არის ყმა გლეხის ცხოვრება.

გლეხებისთვის საკუთრება ამაზრზენია. ისინი, ვინც მფლობელები გახდნენ, ძალიან სწრაფად უბრუნდებიან თავიანთ ყოფილ კომუნალურ არსებობას. მათ ეშინიათ წარუმატებლობის, მუშაობის, პასუხისმგებლობის. მესაკუთრე შეიძლება გაკოტრდეს; კომუნისტი ვერ გაკოტრდება - მას დასაკარგი არაფერი აქვს, რადგან არაფერი გააჩნდა. ერთ-ერთმა გლეხმა, რომელსაც სურდათ მიწის საკუთრება მიეცათ, უპასუხა: „რა მოხდება, თუ ჩემი მიწა დავლევ?

სინამდვილეში, არის რაღაც უცნაური იმაში, რომ იგივე სიტყვა „კომუნიზმი“ ყველაზე საპირისპირო რამეს აღნიშნავს: რუსული თემების დუნე, მიძინებულ კომუნიზმს და მათ გმირულ კომუნიზმს, ვინც ევროპას იცავს ბარბაროსებისგან და დგანან თავისუფლებისთვის მებრძოლთა ავანგარდში. : სერბები და მონტენეგროელები, რომლებიც უზარმაზარ თურქულ იმპერიასთან ახლოს ცხოვრობენ, გამუდმებით უთანასწორო ბრძოლებს აწარმოებენ მასთან; თურქებს შეუძლიათ მათი დაჭერა ყოველდღე, ცხენების კუდებზე მიბმა და უცხო ქვეყანაში წაყვანა, მაგრამ სლავები პოულობენ ძალას, წინააღმდეგობა გაუწიონ ამ საშინელ გარემოებებს; ისინი ამ სიძლიერეს ერთგვარი კომუნიზმისგან იღებენ. ასეთი კომუნიზმი არც ხელებს ამშვიდებს და არც გონებას.

ასე ცხოვრობენ მოლუსკები ზღვის ფსკერზე; აი, რამდენი ველური ტომი ცხოვრობს შორეულ კუნძულებზე; ზუსტად ასე ცხოვრობს უდარდელი რუსი გლეხი. მას საზოგადოების წიაღში სძინავს, როგორც ბავშვი საშვილოსნოში. საზოგადოება ანუგეშებს მას მონური ცხოვრების პერიპეტიებში და, რაოდენ სამწუხაროც არ უნდა იყოს ასეთი ნუგეში, ეს, აპათიის გამამხნევებელი, სამუდამოდ გრძელდება.

შუქის ერთადერთი სხივი, რომელიც ანათებს რუსი ყმის გლეხის პირქუშ არსებობას, რომელიც ვერაფერს ცვლის ბედში, მისი ბედნიერების ერთადერთი წყაროა ოჯახი, ცოლ-შვილი. თუმცა, აქაც ვხვდებით ყველაზე ამაღელვებელ სისაძაგლეს. ბავშვი იბადება, უყვართ, მაგრამ ძლივს უვლიან. ის კვდება და მის ადგილს სხვა იკავებს, რომელსაც ისევე უყვართ, მაგრამ დაკარგვის შემდეგ, ისევე ნაკლებად ნანობს. ასე მიედინება მდინარე თავის წყლებს. კაცს ეს არ აინტერესებს. ქალი ან შვილი მას ეკუთვნის?

ამაზრზენი ყმის არსებობა წარმოშობს იმ სავალალო კომუნიზმს. ვინც საკუთარ თავსაც კი არ ფლობს, არც ცოლს და არც ქალიშვილს არ ფლობს - აქვს თუ არა მას ძალაუფლება შთამომავლობაზე? სინამდვილეში, ოჯახი რუსეთში არ არსებობს.

რუსეთში ყველაფერი ილუზია და მოტყუებაა.

რუსული კომუნიზმი საერთოდ არ არის სოციალური ინსტიტუტი, ის არსებობის ბუნებრივი პირობაა, რომელიც აიხსნება რასისა და კლიმატის, ადამიანისა და ბუნების მახასიათებლებით.

რუსები არ შეიძლება იყოს კლასიფიცირებული, როგორც ჩრდილოეთის ხალხი. მათ არც ჩრდილოეთის მრისხანე ძალა აქვთ და არც ჩრდილოეთის ურყევი სერიოზულობა. რუსები სამხრეთელი ხალხია; ეს ყველას ესმის, ვინც იცნობს მათ სისწრაფესა და სისწრაფეს, მათ გაუთავებელ მობილობას. მხოლოდ თათრული ურდოების შემოსევამ აიძულა ისინი დაეტოვებინათ სამხრეთი და დასახლებულიყვნენ იმ უზარმაზარი ჭაობის შუაგულში, რომელსაც ჩრდილოეთ რუსეთი ჰქვია. რუსეთის ეს პირქუში ნაწილი ძალიან მჭიდროდ არის დასახლებული. ამის საპირისპიროდ, მდიდარი და ნაყოფიერი სამხრეთი ნაწილი უკაცრიელი რჩება.

წელიწადის რვა თვის განმავლობაში ქვეყანა ტალახშია ჩაძირული, რაც ყოველგვარ მოძრაობას შეუძლებელს ხდის; დანარჩენ დროს მიწა დაფარულია თოვლითა და ყინულით, ამიტომ მოგზაურობა შესაძლებელია, მაგრამ - თუ ციგაში არა - რთული და საშიში. ასეთი კლიმატის მოსაწყენი ერთფეროვნება, უნებლიე მარტოობა, რომელიც წარმოიქმნება გადაადგილების უუნარობისგან - ეს ყველაფერი რუს ადამიანს აძლევს მოძრაობის უკიდურეს მოთხოვნილებას. ძალის რკინის ხელს რომ არ დაეჯაჭვებინა რუსებს მიწაზე, ყველა, დიდებულებიც და გლეხებიც, ყველა მხრიდან გაქცეულიყვნენ; დაიწყებდნენ სიარულს, ტარებას, მოგზაურობას. ყველა რუსი მხოლოდ ამაზე ფიქრობს. მიწას ხნავს და მათი ნების საწინააღმდეგოდ მსახურობენ ჯარში; ისინი დაიბადნენ მოგზაურობისთვის, გამყიდველებისთვის, მეჭეჭედებისთვის, მოხეტიალე დურგლებისთვის და რაც მთავარია, ეტლებისთვის; ეს ის ხელობაა, რომელსაც ისინი ბრწყინვალედ ეუფლებიან.

ვერ დაემორჩილება ამ ინსტინქტის ხმას, რომელიც მას შორს უწოდებს, ფერმერი ნუგეშს პოულობს მშფოთვარე მოძრაობებში, რომლებიც შემოიფარგლება მისი მშობლიური სოფლის საზღვრებით. მიწის მუდმივი გადანაწილება, ნაკვეთების ერთი ხელიდან მეორეზე გადატანა შესაძლებელს ხდის მთელ საზოგადოებას ადგილზე განახორციელოს ერთგვარი მოგზაურობა. ამ ხშირი ცვლის წყალობით, მოსაწყენი, უმოძრაო დედამიწა იწყებს მრავალფეროვნებას და მოძრაობას.

ზუსტად რუსებს ეხება შემდეგი: „მათთვის არც წარსული არსებობს და არც მომავალი; მათ მხოლოდ აწმყო იციან“. რუსებს რომ უყურებ, აშკარად გესმის, რომ ეს ტომი ჯერ კიდევ არ არის სრულად განვითარებული. რუსები ჯერ კიდევ არ არიან სრულად ადამიანები. მათ აკლიათ ადამიანის მთავარი მახასიათებელი - ზნეობრივი გრძნობა, სიკეთის ბოროტისგან გარჩევის უნარი. სამყარო დგას ამ ინსტინქტზე და ამ უნარზე. მათგან მოკლებული ადამიანი ტალღების ნებით ცურავს და მორალური ქაოსის ტყვეობაშია, რომელიც ჯერ კიდევ ელოდება შემოქმედის გამოჩენას.

ჩვენ არ უარვყოფთ, რომ რუსებს ბევრი შესანიშნავი თვისება აქვთ. თვინიერები და მორჩილები არიან, ჰყავთ ერთგული მეგობრები, ნაზი მშობლები, ჰუმანურები და მოწყალეები არიან. ერთადერთი უბედურება ის არის, რომ ისინი სრულიად მოკლებულნი არიან პირდაპირობისა და მორალური პრინციპებისგან. იტყუებიან ბოროტი განზრახვის გარეშე, იპარავენ ბოროტი განზრახვის გარეშე, იტყუებიან და იპარავენ ყველგან და ყოველთვის.

უცნაური საქმეა! მათ აქვთ მაღალგანვითარებული აღტაცების უნარი და ეს ანიჭებს მათ მგრძნობელობას ყველაფრის პოეტური, დიდი, შესაძლოა ამაღლებულის მიმართ. თუმცა სიმართლე და სამართლიანობა მათთვის ცარიელი ფრაზაა. ესაუბრეთ მათ ამ თემებზე, ისინი ღიმილით მოისმენენ, მაგრამ სიტყვას არ უპასუხებენ და ვერ გაიგებენ, რა გინდათ მათგან.

სამართლიანობა არ არის მხოლოდ ნებისმიერი საზოგადოების არსებობის გარანტი, ეს არის მისი რეალობა, მისი საფუძველი და არსი. საზოგადოება, რომელმაც არ იცის სამართლიანობა, არის წარმოსახვითი საზოგადოება, რომელიც არსებობს სიტყვით და არა საქმით, მატყუარა და ცარიელი.

რუსეთში ყველა, ახალგაზრდა და უფროსი, ატყუებს და იტყუება: ეს ქვეყანა არის ფანტასმაგორია, მირაჟი, ილუზიების იმპერია.

დავიწყოთ ქვემოდან, რუსული ცხოვრების იმ ელემენტით, რომელიც ჩანს ყველაზე გამძლე, ყველაზე ორიგინალური და ყველაზე პოპულარული - ოჯახი.

რუსეთში ოჯახიც კი არ არის ოჯახი. ცოლი აქ ქმარს ეკუთვნის? არა, პირველ რიგში მიწის მესაკუთრეს ეკუთვნის. შვილს აჩენს - ვინ იცის ვისგან?

რუსეთში საზოგადოებაც კი არ არის საზოგადოება. ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს, თითქოს ეს არის პატარა პატრიარქალური რესპუბლიკა, რომელშიც თავისუფლება სუფევს. მაგრამ ყურადღებით დააკვირდით და მიხვდებით, რომ თქვენს თვალწინ მხოლოდ უბედური მონები არიან, რომლებიც მხოლოდ თავისუფალნი არიან, გაიზიარონ მონური შრომის გაჭირვება ერთმანეთთან. როგორც კი მიწის მესაკუთრე გაყიდის ამ გლეხებს ან იყიდის ახალს, რესპუბლიკა დაიღუპება. არც საზოგადოებამ და არც მისმა ცალკეულმა წევრებმა არ იციან, რა ბედი ეწევა მათ ხვალ.

უფრო მაღლა ავიდეთ და მიწის მესაკუთრეთა არსებობა განვიხილოთ. აქ კონტრასტი იდეალსა და რეალურს შორის კიდევ უფრო თვალშისაცემი ხდება, ტყუილი კიდევ უფრო შესამჩნევი. როგორც ჩანს, რუსეთში მიწის მესაკუთრე გლეხებისთვის მამაა: უფროსთან, სოფლის უხუცესთან ერთად მამობრივად არჩევს, ვინ არის მართალი და ვინ არასწორი. სინამდვილეში, ეს მამა არის სასტიკი მმართველი, მეფე, რომელიც უფრო დესპოტურად მართავს თავის სოფელს, ვიდრე პეტერბურგის იმპერატორი მართავს მთელ ქვეყანას. ის თავისუფლად სცემს გლეხს, თავისუფლად შეუძლია წაართვას მას ქალიშვილი, ან ჯარისკაცად დატოვოს, ციმბირის მაღაროებში გადაასახლოს, ახალი ქარხნების მფლობელებს მიყიდოს - მათში მუშაობა არ არის. მძიმე შრომისგან განსხვავებულები და ოჯახებს განცალკევებული გლეხები იქ ერთმანეთის მიყოლებით კვდებიან.

თავისუფალ გლეხებს ცხოვრება კიდევ უფრო უჭირთ, ამიტომ თავისუფლებისკენ არავინ ისწრაფვის. ჩემი რუსი მეგობარი ამაოდ ცდილობდა თავისი ყმები დაერწმუნებინა თავისუფლების უპირატესობებში. მათ ურჩევნიათ მონებად დარჩენა და შანსის იმედი: ეს ლატარიას ჰგავს; ხდება ისე, რომ ოსტატი კეთილი აღმოჩნდება. თუმცა ეგრეთ წოდებული თავისუფალ გლეხებს, რომლებიც სახელმწიფოს ეკუთვნის, ასეთ საქმეს ვერ ითვლიან. ხელისუფლება ნებისმიერ ბატონზე უარესია.

ეს მთავრობა შედგება ყველაზე მატყუარა ხალხისგან, რომელიც შეიძლება მოიძებნოს სიცრუის იმპერიაში. თავის თავს რუსულს უწოდებს, მაგრამ არსებითად გერმანულად რჩება; ყოველი ექვსი თანამდებობის პირიდან ხუთი გერმანელია, კურლანდიისა და ლივონიის მკვიდრი, თავხედი და პედანტი, რომელიც საოცარ კონტრასტს ქმნის რუს ხალხთან, საერთოდ არ იცნობს რუსულ ცხოვრებას, უცხოა რუსული ზნეობისა და რუსული სულისკვეთებისთვის, ყველაფერს აკეთებს საერთოს საწინააღმდეგოდ. გრძნობა, ყოველთვის მზად არის ბოროტად გამოიყენოს თვინიერი და არასერიოზული რუსი ხალხი, გაუკუღმართოს მისი ორიგინალური სანაქებო თვისებები.

ზიზღის გარეშე შეუძლებელია ვიფიქროთ, რომ ამ ქვეყანაში მოხელეებს და ეკლესიას მხოლოდ ეკლესია ჰქვია, მაგრამ სინამდვილეში სახელმწიფო მანქანის ნაწილია. ხალხი მღვდლებისგან არც სულიერ აღზრდას იღებს და არც ნუგეშისცემას. რელიგიური ქადაგება კატეგორიულად აკრძალულია. ვინც ქადაგებას ცდილობდა, ციმბირში გადაასახლეს. მღვდელი სხვა არაფერია, თუ არა თანამდებობის პირი, რაც იმას ნიშნავს, რომ მას სამხედრო წოდებები აქვს. მოსკოვის მიტროპოლიტი გენერალ-ლეიტენანტის წოდებამდე ავიდა, ყაზანის მიტროპოლიტი - გენერალ-ლეიტენანტის წოდებამდე.

რაც შეეხება იმპერატორს, ის ყველაზე მატყუარაა ყველა მატყუარა რუსზე, უზენაესი მატყუარა, რომელიც მეფობს ყველა სხვა მატყუარაზე.

აქ საკმარისი იქნება იმის ჩვენება, თუ რამდენად მატყუარაა ეს ძალაუფლება, მატყუარა იმაშიც კი, რაც თითქოსდა მისი ერთ-ერთი უდავო თვისებაა, კერძოდ, მისი სიძლიერით, მისი ძალით; საკმარისი იქნება იმის ჩვენება, რომ ეს ძალა, ასეთი შეუვალი, ასეთი მკაცრი და აშკარად ძლიერი, სინამდვილეში ძალიან სუსტია.

ორმა სრულიად ბუნებრივმა გარემოებამ წარმოშვა სრულიად არაბუნებრივი ხელისუფლება, ნამდვილი მონსტრი. მომავლის შესახებ მტკივნეული გაურკვევლობა, რომლისთვისაც თათრული კავალერიის დარბევამ გააწირა რუსები, აიძულა ისინი ეძიათ მშვიდობა და სტაბილურობა ერთი მმართველის მმართველობის ქვეშ. თუმცა, უხსოვარი დროიდან რუსი ერისთვის თანდაყოლილი მობილურობა, მისი გაუთავებელი ცვალებადობა მშვიდობას მიუღწეველს ხდიდა. წყალივით მიედინება, ამ ერს თავის მოძრაობაში შეჩერება მხოლოდ იმ გზით შეიძლებოდა, რომელსაც ბუნება იყენებს წყლის ნაკადის შესანარჩუნებლად - ყინული.

მსგავსი ძალადობრივი ოპერაციით შეიქმნა რუსული სახელმწიფო. ეს არის მისი იდეალი, ეს არის ის, რაც მას სურს იყოს - სასტიკი სიმშვიდის წყარო, ძლიერი უძრაობა, მიღწეული ცხოვრების საუკეთესო გამოვლინების ხარჯზე.

თუმცა, ის ვერ ხდება ასეთი. თუ გავაგრძელებთ შედარებას, მაშინ ეს მდგომარეობა უნდა შევადაროთ თხელ ყინულს, რომელიც დნება მის ქვეშ არა მთლიანად გაყინულ წყალში. ამ ყინულის სიძლიერე ძალიან საეჭვოა და მის სიმტკიცეზე იმედი არ შეიძლება.

რუსულ სულში, თუნდაც ეს იყოს მონის სული, არაფერია, რომელზედაც მტკიცე წესრიგი შეიძლება იყოს დამყარებული. რუსული სული უფრო ბუნებრივი ელემენტია, ვიდრე ადამიანი. მისი გაყინვა თითქმის შეუძლებელია; ის არის თხევადი, მორიდებით. და ვის შეუძლია გაუმკლავდეს ამას? ოფიციალური პირები? - მაგრამ ეს ჩინოვნიკები არ არიან უფრო მორალური, ვიდრე ის ხალხი, რომლის მართვასაც აპირებენ. მათ აღარ აქვთ თანმიმდევრულობა, სერიოზულობა, ლოიალობა, პატივის გრძნობა და ამ ყველაფრის გარეშე მთავრობების ქმედებები წარმატებას ვერ მიაღწევს. ჩინოვნიკები, ისევე როგორც იმპერიის ყველა სხვა მცხოვრები, არიან უაზრო, თაღლითები და ხარბები. სადაც ყველა სუბიექტი ქურდია, მოსამართლეები ადვილად იყიდიან. სადაც დიდგვაროვანი და ყმა კორუმპირებულია, თანამდებობის პირიც არანაკლებ კორუმპირებულია. იმპერატორმა მშვენივრად იცის, რომ მას ივიწყებენ მოგების გულისთვის, რომ ძარცვავენ, რომ მისი კარისკაცებიდან ყველაზე ერთგული მას ას მანეთად გაყიდის.

იმპერატორი დაჯილდოებულია უზარმაზარი, შემზარავი ძალაუფლებით, მაგრამ მისი ბრძანებების შესრულება შესაძლებელია მხოლოდ მისი ქვეშევრდომების ხელით; რა ბედი ეწევა აბსოლუტურ ძალაუფლებას? მისით ვაჭრობა ხდება ბიუროკრატიული კიბის ყველა საფეხურზე, ამიტომ ნებისმიერი წამოწყების შედეგი სრულიად არაპროგნოზირებადია.

შევაჯამოთ. რუსეთი სიცრუის სამეფოა. ტყუილი არის საზოგადოებაში, რომელსაც უნდა ეწოდოს წარმოსახვითი საზოგადოება. ტყუილი მიწის მესაკუთრეშია, მღვდელსა და მეფეში.

რა არის რუსი ხალხი? ადამიანთა საზოგადოება თუ ჯერ კიდევ არაორგანიზებული ბუნებრივი ელემენტი? იქნებ ეს არის ქვიშა, მფრინავი მტვერი, ისეთი, როგორიც ჰაერში დაფრინავს და წელიწადში სამი თვის განმავლობაში რუსეთის მიწაზე ცურავს? თუ ეს წყალი ისეთივეა, როგორიც ყველა სხვა თვეში აქცევს ამ მხიარულ რეგიონს უზარმაზარ ბინძურ ჭაობში ან ყინულოვან დაბლობად?

არა. ქვიშა ბევრად უფრო სანდოა, ვიდრე რუსი ხალხი.

ასევე თარჯიმანის ბლოგში არის უცხოელების ჩანაწერები რუსეთის შესახებ.