ბიზანტიის იმპერიის შემადგენლობაში შემავალი ტერიტორიების სახელწოდება. რა არის ბიზანტია

ბიზანტიის ისტორია, შუა საუკუნეების ერთ-ერთი "მსოფლიო" ძალა, უნიკალური განვითარებისა და მაღალი კულტურის საზოგადოება, დასავლეთისა და აღმოსავლეთის შეერთების საზოგადოება, სავსე იყო მღელვარე შიდა მოვლენებით, მეზობლებთან გაუთავებელი ომებით. ინტენსიური პოლიტიკური, ეკონომიკური, კულტურული ურთიერთობები ევროპისა და ახლო აღმოსავლეთის მრავალ ქვეყანასთან.

ბიზანტიის პოლიტიკური სტრუქტურა

რომის იმპერიიდან ბიზანტიამ მემკვიდრეობით მიიღო მმართველობის მონარქიული ფორმა, რომლის სათავეში იმპერატორი იყო. VII საუკუნიდან სახელმწიფოს მეთაურს უფრო ხშირად უწოდებდნენ ავტოკრატს.

ბიზანტიის იმპერია შედგებოდა ორი პრეფექტურისაგან - აღმოსავლეთისა და ილირიკისაგან, რომელთაგან თითოეულს ხელმძღვანელობდნენ პრეფექტები: აღმოსავლეთის პრეტორიანი პრეფექტი (ლათ. Praefectus praetorio Orientis) და ილირიკის პრეტორიული პრეფექტური (ლათ. Praefectus praetorio Illyrici). ცალკე ერთეულად გამოიყო კონსტანტინოპოლი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ქალაქ კონსტანტინოპოლის პრეფექტი (ლათ. Praefectus urbis Constantinopolitanae).

მმართველობისა და ფინანსური მართვის წინა სისტემა დიდი ხნის განმავლობაში შენარჩუნდა. მაგრამ VI საუკუნის ბოლოდან დაიწყო მნიშვნელოვანი რეფორმები, რომლებიც ძირითადად ეხებოდა თავდაცვას (ადმინისტრაციული დაყოფა თემებად ეგზარქოსების ნაცვლად) და ქვეყნის ბერძნულ კულტურას (ლოგოთეტის, სტრატეგის, დრუნგარიის პოზიციების შემოღება და ა.შ.).

მე-10 საუკუნიდან ფართოდ გავრცელდა მმართველობის ფეოდალური პრინციპები, ამ პროცესმა განაპირობა ტახტზე ფეოდალური არისტოკრატიის წარმომადგენლების დამკვიდრება. იმპერიის ბოლომდე არ შეწყვეტილა მრავალი აჯანყება და ბრძოლა იმპერიული ტახტისთვის. ორი უმაღლესი სამხედრო თანამდებობის პირი იყო ქვეითი ჯარის მთავარსარდალი (ლათ. magister paeditum) და კავალერიის მეთაური (ლათ. magister equitum), მოგვიანებით ეს თანამდებობები გაერთიანდა (Magister militum); დედაქალაქში ქვეითი და ცხენოსანი ჯარის ორი ოსტატი (სტრატეგ ოპსიკია) იყო (ლათ. Magistri equitum et paeditum in praesenti). გარდა ამისა, იყო აღმოსავლეთის ქვეითი და კავალერიის ოსტატი (ანატოლიკის სტრატეგოსი), ილირიკის ქვეითთა ​​და კავალერიის ოსტატი, თრაკიის ქვეითთა ​​და კავალერიის ოსტატი (სტრატეგოს თრაკია).

დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემის შემდეგ (476 წ.), აღმოსავლეთ რომის იმპერიამ არსებობა განაგრძო თითქმის ათასი წლის განმავლობაში; ისტორიოგრაფიაში იმ დროიდან მას ჩვეულებრივ ბიზანტიას უწოდებენ.

ბიზანტიის მმართველ კლასს ახასიათებდა ვერტიკალური მობილურობა. ნებისმიერ დროს, ადამიანს ქვემოდან შეეძლო ძალაუფლებისკენ მიმავალი გზა. ზოგ შემთხვევაში მისთვის ეს უფრო ადვილიც იყო: მაგალითად, ჯარში კარიერის გაკეთების და სამხედრო დიდების მოპოვების შესაძლებლობა ჰქონდა. მაგალითად, იმპერატორი მიქაელ II ტრავლუსი იყო გაუნათლებელი დაქირავებული, რომელსაც იმპერატორმა ლეო V-მ სიკვდილი მიუსაჯა აჯანყების გამო და მისი სიკვდილით დასჯა გადაიდო მხოლოდ შობის დღესასწაულის გამო (820 წ.). ვასილი მე ვიყავი გლეხი, შემდეგ კი ცხენების მატარებელი დიდგვაროვანი დიდებულის სამსახურში. რომან I ლეკაპინი ასევე გლეხების შთამომავალი იყო, მიქაელ IV, სანამ იმპერატორი გახდებოდა, ფულის გადამცვლელი იყო, როგორც მისი ერთ-ერთი ძმა.

აღმოსავლეთ რომის იმპერიის არმია 395 წლისთვის

მიუხედავად იმისა, რომ ბიზანტიამ თავისი არმია რომის იმპერიისგან მემკვიდრეობით მიიღო, მისი სტრუქტურა უფრო ახლოს იყო ელინური სახელმწიფოების ფალანგის სისტემასთან. ბიზანტიის არსებობის ბოლოს ის ძირითადად დაქირავებული გახდა და საკმაოდ დაბალი საბრძოლო შესაძლებლობები ჰქონდა. მაგრამ დეტალურად შემუშავდა სამხედრო ბრძანებისა და მიწოდების სისტემა, გამოქვეყნებულია სამუშაოები სტრატეგიასა და ტაქტიკაზე, ფართოდ გამოიყენება სხვადასხვა ტექნიკური საშუალებები, კერძოდ, შენდება შუქურების სისტემა მტრის თავდასხმების გასაფრთხილებლად. ძველი რომაული არმიისგან განსხვავებით, მნიშვნელოვნად იზრდება ფლოტის მნიშვნელობა, რომელსაც "ბერძნული ცეცხლის" გამოგონება ეხმარება ზღვაზე უპირატესობის მოპოვებაში. სრულად დაჯავშნული კავალერია - კატაფრაქტები - მიიღეს სასანიდებისგან. ამავდროულად, ტექნიკურად რთული სასროლი იარაღი, ბალისტები და კატაპულტები ქრება, მათ ნაცვლად უფრო მარტივი ქვის მსროლელები.

ჯარების რეკრუტირების femme სისტემაზე გადასვლამ ქვეყანას 150 წლიანი წარმატებული ომები მისცა, მაგრამ გლეხობის ფინანსური ამოწურვამ და მისმა გადასვლამ ფეოდალებზე დამოკიდებულებაზე გამოიწვია საბრძოლო ეფექტურობის თანდათანობითი შემცირება. რეკრუტირების სისტემა შეიცვალა ტიპიური ფეოდალურით, როდესაც თავადაზნაურობა ვალდებული იყო მიეწოდებინა სამხედრო კონტიგენტები მიწის საკუთრების უფლებისთვის. შემდგომში არმია და საზღვაო ფლოტი სულ უფრო დაკნინდებოდნენ და იმპერიის არსებობის ბოლოს ისინი წმინდად დაქირავებულ ფორმირებებად იქცნენ.

1453 წელს კონსტანტინოპოლმა 60 ათასი მოსახლეობით მხოლოდ 5 ათასი ჯარის და 2,5 ათასი დაქირავებული ჯარის გამოყვანა შეძლო. მე-10 საუკუნიდან კონსტანტინოპოლის იმპერატორებმა დაიქირავეს რუსები და მეომრები მეზობელი ბარბაროსული ტომებიდან. X საუკუნიდან მოყოლებული ეთნიკურად შერეული ვარანგები მნიშვნელოვან როლს ასრულებდნენ მძიმე ქვეითებში, ხოლო მსუბუქი კავალერია აიყვანეს თურქი მომთაბარეებიდან. მას შემდეგ, რაც მე-11 საუკუნის დასაწყისში ვიკინგების ლაშქრობები დასრულდა, დაქირავებული მებრძოლები სკანდინავიიდან (ისევე, როგორც ვიკინგების მიერ დაპყრობილი ნორმანდიიდან და ინგლისიდან) ხმელთაშუა ზღვის გადაღმა ბიზანტიაში შევიდნენ. მომავალი ნორვეგიის მეფე ჰარალდ სასტიკი რამდენიმე წლის განმავლობაში იბრძოდა ვარანგიის გვარდიაში ხმელთაშუა ზღვაში. ვარანგიის გვარდიამ მამაცურად დაიცვა კონსტანტინოპოლი ჯვაროსნებისგან 1204 წელს და დამარცხდა, როდესაც ქალაქი აიღეს.

დიდი კულტურული მნიშვნელობა ჰქონდა იმპერატორთა მეფობის პერიოდს ბასილი I მაკედონელიდან ალექსი I კომნენოსამდე (867-1081). ისტორიის ამ პერიოდის არსებითი ნიშნებია ბიზანტინიზმის მაღალი აღზევება და მისი კულტურული მისიის გავრცელება სამხრეთ-აღმოსავლეთ ევროპაში. ცნობილი ბიზანტიელების კირილესა და მეთოდეს ნაწარმოებებში გამოჩნდა სლავური ანბანი - გლაგოლიტი, რამაც განაპირობა სლავების საკუთარი წერილობითი ლიტერატურის გაჩენა. პატრიარქმა ფოტიუსმა ბარიერები დაუყენა პაპების პრეტენზიებს და თეორიულად დაასაბუთა კონსტანტინოპოლის უფლება რომისაგან საეკლესიო დამოუკიდებლობის შესახებ (იხ. ეკლესიათა დაყოფა).

სამეცნიერო სფეროში ეს პერიოდი ხასიათდება არაჩვეულებრივი ნაყოფიერებითა და ლიტერატურული საწარმოების მრავალფეროვნებით. ამ პერიოდის კოლექციები და ადაპტაციები ინახავს ძვირფას ისტორიულ, ლიტერატურულ და არქეოლოგიურ მასალას, რომელიც ნასესხებია ახლა დაკარგული მწერლებისგან.

Ეკონომია

სახელმწიფო მოიცავდა მდიდარ მიწებს ქალაქების დიდი რაოდენობით - ეგვიპტე, მცირე აზია, საბერძნეთი. ქალაქებში ხელოსნები და ვაჭრები გაერთიანდნენ კლასებად. კლასში კუთვნილება იყო არა მოვალეობა, არამედ პრივილეგია, მასში შესვლა ექვემდებარებოდა მთელ რიგ პირობებს. ეპარქის (ქალაქის გამგებლის) მიერ კონსტანტინოპოლის 22 მამულისათვის დადგენილი პირობები შედგენილია X საუკუნეში განკარგულებათა კრებულში, ეპარქიის წიგნში. კორუმპირებული მართვის სისტემის, ძალიან მაღალი გადასახადების, მონათმფლობელობისა და სასამართლო ინტრიგების მიუხედავად, ბიზანტიის ეკონომიკა დიდი ხნის განმავლობაში ყველაზე ძლიერი იყო ევროპაში. ვაჭრობა ხდებოდა ყველა ყოფილ რომაულ საკუთრებასთან დასავლეთით და ინდოეთთან (სასანიდების და არაბების გავლით) აღმოსავლეთით.

არაბთა დაპყრობების შემდეგაც კი იმპერია ძალიან მდიდარი იყო. მაგრამ ფინანსური ხარჯებიც ძალიან მაღალი იყო და ქვეყნის სიმდიდრე დიდ შურს იწვევდა. ვაჭრობის დაქვეითებამ, რომელიც გამოწვეული იყო იტალიელი ვაჭრებისთვის მინიჭებული პრივილეგიებით, ჯვაროსნების მიერ კონსტანტინოპოლის აღებამ და თურქების თავდასხმამ გამოიწვია ფინანსების და მთლიანად სახელმწიფოს საბოლოო შესუსტება.

სახელმწიფოს ისტორიის საწყის პერიოდში ეკონომიკის საფუძველი იყო წარმოება და საბაჟო სტრუქტურა. წარმოების 85-90 პროცენტი მთელ ევრაზიაში (ინდოეთის და ჩინეთის გამოკლებით) აღმოსავლეთ რომის იმპერიაზე მოდიოდა. იმპერიაში აბსოლუტურად ყველაფერი კეთდებოდა: სამომხმარებლო პროდუქტებიდან (ნავთობის ნათურები, იარაღი, ჯავშანი, პრიმიტიული ლიფტების წარმოება, სარკეები, კოსმეტიკასთან დაკავშირებული სხვა ნივთები), რომლებიც ახლა საკმაოდ ფართოდ არის წარმოდგენილი მსოფლიოს ყველა მუზეუმში, უნიკალურამდე. ხელოვნების ნიმუშები, მსოფლიოს სხვა სფეროებში საერთოდ არ არის წარმოდგენილი - იკონოგრაფია, ფერწერა და ა.შ.

მედიცინა ბიზანტიაში

სახელმწიფოს არსებობის მთელი პერიოდის განმავლობაში ბიზანტიური მეცნიერება მჭიდრო კავშირში იყო ანტიკურ ფილოსოფიასა და მეტაფიზიკასთან. მეცნიერთა ძირითადი საქმიანობა იყო გამოყენებითი სიბრტყე, სადაც მიღწეული იქნა არაერთი ღირსშესანიშნავი წარმატება, როგორიცაა კონსტანტინოპოლის წმინდა სოფიას ტაძრის მშენებლობა და ბერძნული ცეცხლის გამოგონება.

ამავდროულად, წმინდა მეცნიერება პრაქტიკულად არ განვითარდა არც ახალი თეორიების შექმნის კუთხით და არც ანტიკური მოაზროვნეების იდეების განვითარების თვალსაზრისით. იუსტინიანეს ეპოქიდან პირველი ათასწლეულის ბოლომდე მეცნიერული ცოდნა მძიმე დაცემაში იყო, მაგრამ შემდგომში ბიზანტიელმა მეცნიერებმა კვლავ გამოიჩინეს თავი, განსაკუთრებით ასტრონომიასა და მათემატიკაში, უკვე ეყრდნობოდნენ არაბული და სპარსული მეცნიერების მიღწევებს.

მედიცინა იყო ცოდნის იმ რამდენიმე დარგიდან, რომელშიც პროგრესი იყო ანტიკურთან შედარებით. ბიზანტიური მედიცინის გავლენა იგრძნობოდა როგორც არაბულ ქვეყნებში, ასევე ევროპაში რენესანსის დროს. იმპერიის გასულ საუკუნეში ბიზანტიამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ადრეული რენესანსის იტალიაში ძველი ბერძნული ლიტერატურის გავრცელებაში. იმ დროისთვის ტრაპიზონის აკადემია გახდა ასტრონომიისა და მათემატიკის შესწავლის მთავარი ცენტრი.

330 წელს რომის იმპერატორმა კონსტანტინე დიდმა გამოაცხადა ქალაქი ბიზანტია თავის დედაქალაქად და დაარქვა მას "ახალი რომი" (კონსტანტინოპოლი არაოფიციალური სახელია).

ახალი დედაქალაქი მდებარეობდა ყველაზე მნიშვნელოვან სავაჭრო გზაზე შავი ზღვიდან ხმელთაშუა ზღვამდე, რომლის გასწვრივ მარცვლეული გადაჰქონდათ. რომში მუდმივად ჩნდებოდნენ ტახტის ახალი პრეტენდენტები. დამქანცველ სამოქალაქო ომებში დაამარცხა თავისი მეტოქეები, კონსტანტინეს სურდა შეექმნა დედაქალაქი, რომელიც თავდაპირველად და მთლიანად მხოლოდ მას ექვემდებარებოდა. ამავე მიზანს ემსახურებოდა ღრმა იდეოლოგიური რევოლუციაც: რომში ცოტა ხნის წინ დევნილი ქრისტიანობა სახელმწიფო რელიგიად გამოცხადდა კონსტანტინეს მეფობის დროს. კონსტანტინოპოლი მაშინვე გახდა ქრისტიანული იმპერიის დედაქალაქი.

რომის იმპერიის საბოლოო დაყოფა აღმოსავლეთ და დასავლეთად მოხდა 395 წელს თეოდოსი I დიდის გარდაცვალების შემდეგ. ბიზანტიასა და დასავლეთ რომის იმპერიას შორის მთავარი განსხვავება იყო ბერძნული კულტურის გაბატონება მის ტერიტორიაზე. განსხვავებები გაიზარდა და ორი საუკუნის განმავლობაში სახელმწიფომ საბოლოოდ შეიძინა საკუთარი ინდივიდუალური გარეგნობა.

ბიზანტიის დამოუკიდებელ სახელმწიფოდ ჩამოყალიბება შეიძლება 330-518 წლების პერიოდს მივაწეროთ. ამ პერიოდის განმავლობაში, მრავალრიცხოვანმა ბარბაროსებმა, ძირითადად გერმანულმა ტომებმა შეაღწიეს რომის ტერიტორიაზე დუნაისა და რაინის საზღვრების გასწვრივ. არანაკლებ რთული იყო ვითარება აღმოსავლეთში და შეიძლება ველოდოთ მსგავს დასასრულს, მას შემდეგ, რაც 378 წელს ვესტგოთებმა მოიგეს ადრიანოპოლის ცნობილი ბრძოლა, იმპერატორი ვალენსი მოკლეს და მეფე ალარიხმა გაანადგურა მთელი საბერძნეთი. მაგრამ მალე ალარიხი წავიდა დასავლეთით - ესპანეთსა და გალიაში, სადაც გოთებმა დააარსეს თავიანთი სახელმწიფო და მათგან საფრთხე ბიზანტიისთვის გადავიდა. 441 წელს გოთები ჰუნებმა შეცვალეს. მათმა ლიდერმა ატილამ რამდენჯერმე დაიწყო ომი და მხოლოდ დიდი ხარკის გადახდით იყო შესაძლებელი მისი გამოსყიდვა. კატალონიის ველებზე ერთა ბრძოლაში (451) ატილა დამარცხდა და მისი ძალა მალევე დაიშალა.

V საუკუნის მეორე ნახევარში საშიშროება მოვიდა ოსტროგოთებიდან - თეოდორიხ დიდმა გაანადგურა მაკედონია და დაემუქრა კონსტანტინოპოლს, მაგრამ ის ასევე წავიდა დასავლეთით, დაიპყრო იტალია და რომის ნანგრევებზე დააარსა თავისი სახელმწიფო.

1204 წელს კონსტანტინოპოლი პირველად დანებდა მტრის თავდასხმის ქვეშ: განრისხებული წარუმატებელი კამპანიით "აღთქმულ მიწაზე", ჯვაროსნები შეიჭრნენ ქალაქში, გამოაცხადეს ლათინური იმპერიის შექმნა და ბიზანტიის მიწები დაყვეს ფრანგებს შორის. ბარონები.

ახალი ფორმირება დიდხანს არ გაგრძელებულა: 1261 წლის 51 ივლისს კონსტანტინოპოლი უბრძოლველად დაიკავა მიქაელ VIII პალეოლოგოსმა, რომელმაც გამოაცხადა აღმოსავლეთ რომის იმპერიის აღორძინება. მის მიერ დაარსებული დინასტია მართავდა ბიზანტიას მის დაცემამდე, მაგრამ ეს საკმაოდ სავალალო მეფობა იყო. საბოლოოდ, იმპერატორები ცხოვრობდნენ გენუელი და ვენეციელი ვაჭრების დარიგებებით და ბუნებრივია ძარცვავდნენ ეკლესიასა და კერძო საკუთრებას.

მე-14 საუკუნის დასაწყისისთვის ყოფილი ტერიტორიებიდან მხოლოდ კონსტანტინოპოლი, თესალონიკი და სამხრეთ საბერძნეთში მცირე მიმოფანტული ანკლავები იყო დარჩენილი. ბიზანტიის უკანასკნელი იმპერატორის, მანუელ II-ის სასოწარკვეთილი მცდელობები, მიეღო სამხედრო მხარდაჭერა დასავლეთ ევროპიდან, წარუმატებელი აღმოჩნდა. 1453 წლის 29 მაისს კონსტანტინოპოლი მეორედ და უკანასკნელად დაიპყრო.

ბიზანტიის რელიგია

ქრისტიანობაში იბრძოდნენ და ერთმანეთს ეჯახებოდნენ სხვადასხვა მიმდინარეობები: არიანიზმი, ნესტორიანიზმი, მონოფიზიტობა. მაშინ, როცა დასავლეთში პაპებმა, დაწყებული ლეო დიდით (440-461) დაამყარეს პაპის მონარქია, აღმოსავლეთში ალექსანდრიის პატრიარქები, განსაკუთრებით კირილე (422-444) და დიოსკორე (444-451), ცდილობდნენ დაემყარებინათ პაპის ტახტი ალექსანდრიაში. გარდა ამისა, ამ არეულობის შედეგად გამოჩნდა ძველი ეროვნული მტრობა და სეპარატისტული ტენდენციები.

პოლიტიკური ინტერესები და მიზნები მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული რელიგიურ კონფლიქტთან.

502 წლიდან სპარსელებმა განაახლეს შეტევა აღმოსავლეთში, სლავებმა და ბულგარელებმა დაიწყეს დარბევა დუნაის სამხრეთით. შინაგანმა არეულობამ უკიდურეს ზღვარს მიაღწია და დედაქალაქში მწვავე ბრძოლა მიმდინარეობდა "მწვანე" და "ლურჯ" პარტიებს შორის (ეტლების გუნდების ფერების მიხედვით). დაბოლოს, რომაული ტრადიციის ძლიერი მეხსიერება, რომელიც მხარს უჭერდა რომაული სამყაროს ერთიანობის აუცილებლობის იდეას, მუდმივად აქცევდა გონებას დასავლეთისკენ. ამ არასტაბილურობის მდგომარეობიდან გამოსასვლელად საჭირო იყო ძლიერი ხელი, მკაფიო პოლიტიკა ზუსტი და განსაზღვრული გეგმებით. ამ პოლიტიკას ატარებდა იუსტინიანე I.

იმპერიის ეროვნული შემადგენლობა ძალიან მრავალფეროვანი იყო, მაგრამ VII საუკუნიდან დაწყებული მოსახლეობის უმრავლესობა ბერძენი იყო. მას შემდეგ ბიზანტიის იმპერატორს ბერძნულად "ბასილეუსი" უწოდეს. მე-9 და მე-10 საუკუნეებში, ბულგარეთის დაპყრობისა და სერბებისა და ხორვატების დამორჩილების შემდეგ, ბიზანტია არსებითად ბერძნულ-სლავურ სახელმწიფოდ იქცა. რელიგიური თემის საფუძველზე ბიზანტიის ირგვლივ განვითარდა „მართლმადიდებლობის (მართლმადიდებლობის) ფართო ზონა, მათ შორის რუსეთი, საქართველო, ბულგარეთი და სერბეთის უმეტესი ნაწილი.

VII საუკუნემდე იმპერიის ოფიციალური ენა იყო ლათინური, მაგრამ არსებობდა ლიტერატურა ბერძნულ, სირიულ, სომხურ და ქართულ ენებზე. 866 წელს "თესალონიკელმა ძმებმა" კირილემ (დაახლოებით 826-869) და მეთოდემ (დაახლ. 815-885 წწ.) გამოიგონეს სლავური დამწერლობა, რომელიც სწრაფად გავრცელდა ბულგარეთში და რუსეთში.

იმისდა მიუხედავად, რომ სახელმწიფოსა და საზოგადოების მთელი ცხოვრება რელიგიით იყო გამსჭვალული, ბიზანტიაში საერო ძალაუფლება ყოველთვის უფრო ძლიერი იყო, ვიდრე ეკლესიის ძალა. ბიზანტიის იმპერია ყოველთვის გამოირჩეოდა სტაბილური სახელმწიფოებრიობით და მკაცრად ცენტრალიზებული მმართველობით.

თავისი პოლიტიკური სტრუქტურით ბიზანტია იყო ავტოკრატიული მონარქია, რომლის მოძღვრება საბოლოოდ აქ ჩამოყალიბდა. მთელი ძალაუფლება იმპერატორის (ბასილეუსის) ხელში იყო. ის იყო უმაღლესი მოსამართლე, ხელმძღვანელობდა საგარეო პოლიტიკას, იღებდა კანონებს, მეთაურობდა ჯარს და ა.შ. მისი ძალა ღვთაებრივად ითვლებოდა და პრაქტიკულად შეუზღუდავი იყო, თუმცა (პარადოქსი!) ის იურიდიულად მემკვიდრეობითი არ იყო. ამის შედეგი იყო მუდმივი არეულობა და ომები ძალაუფლებისთვის, დამთავრებული სხვა დინასტიის შექმნით (უბრალო მეომარი, თუნდაც ბარბაროსი, ან გლეხი, თავისი მოხერხებულობისა და პიროვნული შესაძლებლობების წყალობით, ხშირად შეეძლო ეკავა მაღალი თანამდებობა სახელმწიფოში ან თუნდაც იმპერატორი გახდეს.ბიზანტიის ისტორია სავსეა ასეთი მაგალითებით).

ბიზანტიაში განვითარდა საერო და საეკლესიო ხელისუფლებას შორის ურთიერთობის სპეციალური სისტემა, რომელსაც კესაროპაპიზმი ეწოდა (იმპერატორები არსებითად განაგებდნენ ეკლესიას და ხდებოდნენ „პაპები“. ეკლესია გახდა მხოლოდ საერო ძალაუფლების დანამატი და ინსტრუმენტი). იმპერატორების ძალაუფლება განსაკუთრებით გაძლიერდა "ხატმებრძოლობის" ყბადაღებულ პერიოდში, როდესაც სამღვდელოება მთლიანად დაექვემდებარა იმპერიულ ძალას, ჩამოერთვა მრავალი პრივილეგია და ნაწილობრივ ჩამოერთვა ეკლესიისა და მონასტრების სიმდიდრე. რაც შეეხება კულტურულ ცხოვრებას, „ხატმებრძოლობის“ შედეგი იყო სულიერი ხელოვნების სრული კანონიზაცია.

ბიზანტიური კულტურა

მხატვრულ შემოქმედებაში ბიზანტიამ შუა საუკუნეების სამყაროს მისცა ლიტერატურისა და ხელოვნების მაღალი გამოსახულებები, რომლებიც გამოირჩეოდა ფორმების კეთილშობილური ელეგანტურობით, აზრის წარმოსახვითი ხედვით, ესთეტიკური აზროვნების დახვეწილებით და ფილოსოფიური აზროვნების სიღრმით. ბერძნულ-რომაული სამყაროსა და ელინისტური აღმოსავლეთის პირდაპირი მემკვიდრე, ექსპრესიულობისა და ღრმა სულიერების თვალსაზრისით, ბიზანტია მრავალი საუკუნის განმავლობაში წინ იდგა შუა საუკუნეების ევროპის ყველა ქვეყანაზე. უკვე VI საუკუნიდან კონსტანტინოპოლი გადაიქცა შუა საუკუნეების სამყაროს ცნობილ მხატვრულ ცენტრად, „მეცნიერებათა და ხელოვნების პალადიუმად“. მას მოსდევს რავენა, რომი, ნიკეა, თესალონიკი, რომელიც ასევე გახდა ბიზანტიური მხატვრული სტილის ყურადღების ცენტრში.

ბიზანტიის მხატვრული განვითარების პროცესი არ იყო პირდაპირი. მას ჰქონდა აღმავლობისა და დაცემის ეპოქები, პროგრესული იდეების ტრიუმფის პერიოდები და რეაქციული იდეების ბატონობის ბნელი წლები. იყო რამდენიმე პერიოდი, მეტ-ნაკლებად აყვავებული, რომელიც გამოირჩეოდა ხელოვნების განსაკუთრებული აყვავებით:

იმპერატორ იუსტინიანე I-ის დრო (527-565 წწ.) - "ბიზანტიის ოქროს ხანა"

და ეგრეთ წოდებული ბიზანტიური "რენესანსები":

მაკედონიის დინასტიის მეფობა (IX შუა - XI საუკუნის დასასრული) - "მაკედონური რენესანსი".

კომნენოსთა დინასტიის მეფობა (XI საუკუნის ბოლოს - XII საუკუნის ბოლოს) - "კომნენოსის რენესანსი".

გვიანი ბიზანტია (1260 წლიდან) – „პალეოლოგური რენესანსი“.

ბიზანტია გადაურჩა ჯვაროსანთა შემოსევას (1204, IV ჯვაროსნული ლაშქრობა), მაგრამ მის საზღვრებზე ოსმალეთის იმპერიის ჩამოყალიბებითა და გაძლიერებით, მისი აღსასრული გარდაუვალი გახდა. დასავლეთი დახმარებას მხოლოდ კათოლიციზმზე მოქცევის პირობით დაჰპირდა (ფერარო-ფლორენციული კავშირი, რომელიც ხალხმა აღშფოთებით უარყო).

1453 წლის აპრილში კონსტანტინოპოლი ალყაში მოექცა უზარმაზარ თურქულ არმიას და ორი თვის შემდეგ იგი შტურმით აიღო. უკანასკნელი იმპერატორი, კონსტანტინე XI პალეოლოგოსი, გარდაიცვალა ციხის გალავანზე იარაღით ხელში.

მას შემდეგ კონსტანტინოპოლს სტამბოლი ეწოდა.

ბიზანტიის დაცემა დიდი დარტყმა იყო მართლმადიდებლური (და ზოგადად ქრისტიანული) სამყაროსთვის. პოლიტიკისა და ეკონომიკის უგულებელყოფით, ქრისტიანმა თეოლოგებმა მისი სიკვდილის მთავარ მიზეზად დაინახეს ზნეობის დაქვეითება და თვალთმაქცობა რელიგიის საკითხებში, რომელიც აყვავდა ბიზანტიაში მისი არსებობის ბოლო საუკუნეებში. ამრიგად, ვლადიმერ სოლოვიოვი წერდა:

„ბევრი დაგვიანებისა და მატერიალურ ნგრევასთან ხანგრძლივი ბრძოლის შემდეგ, აღმოსავლეთის იმპერია, დიდი ხნის მორალურად მკვდარი, საბოლოოდ დასრულდა. უბრალოდ ადრე

ისტორიული ველიდან დანგრეული დასავლეთის აღორძინება. ... ამაყობდნენ თავიანთი მართლმადიდებლობითა და ღვთისმოსაობით, მათ არ სურდათ გაეგოთ მარტივი და თავისთავად ცხადი ჭეშმარიტება, რომ ნამდვილი მართლმადიდებლობა და ღვთისმოსაობა მოითხოვს, რომ როგორმე შევეგუოთ ჩვენი ცხოვრება იმას, რისიც გვწამს და რასაც პატივს ვცემთ - მათ არ სურდათ. გვესმოდეს, რომ რეალური უპირატესობა ეკუთვნის ქრისტიანულ სამეფოს სხვებზე მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც იგი ორგანიზებულია და იმართება ქრისტეს სულით. ... აღმოჩნდა, რომ უიმედოდ ქმედუუნარო აღმოჩნდა თავისი მაღალი მიზნის - ქრისტიანული სამეფოს - ბიზანტიამ დაკარგა არსებობის შინაგანი მიზეზი. საჯარო ადმინისტრაციის ამჟამინდელი, ჩვეულებრივი ამოცანების შესრულება შეეძლო და ბევრად უკეთესიც, თურქეთის სულთნის მთავრობამ, რომელიც შინაგანი წინააღმდეგობებისაგან თავისუფალი იყო, უფრო პატიოსანი და ძლიერი იყო და უფრო მეტიც, არ ერეოდა რელიგიურ სფეროში. ქრისტიანობამ არ გამოიგონა საეჭვო დოგმები და მავნე მწვალებლობა, მაგრამ „არც იცავდა მართლმადიდებლობას ერეტიკოსთა საყოველთაო ხოცვა-ჟლეტით და ერესარქთა საზეიმო დაწვით“.

ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 330 წლის 11 მაისს, ბოსფორის ევროპულ სანაპიროზე, რომის იმპერატორმა კონსტანტინე დიდმა საზეიმოდ დააარსა იმპერიის ახალი დედაქალაქი - კონსტანტინოპოლი (და უფრო ზუსტად და გამოიყენე მისი ოფიციალური სახელი, შემდეგ ახალი რომი). იმპერატორს არ შეუქმნია ახალი სახელმწიფო: ბიზანტია ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით არ იყო რომის იმპერიის მემკვიდრე, ის თავად იყო რომი. სიტყვა "ბიზანტია" მხოლოდ დასავლეთში გაჩნდა რენესანსის დროს. ბიზანტიელები საკუთარ თავს რომაელებს (რომაელებს) უწოდებდნენ, მათ ქვეყანას - რომის იმპერიას (რომაელთა იმპერია). ამ სახელს შეესაბამებოდა კონსტანტინეს გეგმები. ახალი რომი აშენდა ძირითადი სავაჭრო გზების მთავარ გზაჯვარედინზე და თავდაპირველად იყო დაგეგმილი, როგორც უდიდესი ქალაქები. მე-6 საუკუნეში აშენებული აია სოფია იყო ყველაზე მაღალი არქიტექტურული ნაგებობა დედამიწაზე ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში და მისი სილამაზე სამოთხეს ადარებდნენ.

მე-12 საუკუნის შუა ხანებამდე ახალი რომი იყო პლანეტის მთავარი სავაჭრო ცენტრი. 1204 წელს ჯვაროსნების მიერ მის განადგურებამდე ის ასევე იყო ყველაზე დასახლებული ქალაქი ევროპაში. მოგვიანებით, განსაკუთრებით გასულ საუკუნენახევარში, მსოფლიოში უფრო ეკონომიკურად მნიშვნელოვანი ცენტრები გაჩნდა. მაგრამ ჩვენს დროშიც კი ძნელი იქნებოდა ამ ადგილის სტრატეგიული მნიშვნელობის გადაჭარბება. ბოსფორისა და დარდანელის სრუტეების მფლობელი ფლობდა მთელ ახლო და ახლო აღმოსავლეთს და ეს არის ევრაზიისა და მთელი ძველი სამყაროს გული. მე-19 საუკუნეში სრუტეების ნამდვილი მფლობელი იყო ბრიტანეთის იმპერია, რომელიც იცავდა ამ ადგილს რუსეთისგან თუნდაც ღია სამხედრო კონფლიქტის ფასად (1853-1856 წწ ყირიმის ომის დროს და ომი შეიძლება დაწყებულიყო 1836 წ. 1878). რუსეთისთვის ეს არ იყო მხოლოდ „ისტორიული მემკვიდრეობის“ საკითხი, არამედ მისი სამხრეთ საზღვრებისა და ძირითადი სავაჭრო ნაკადების კონტროლის შესაძლებლობა. 1945 წლის შემდეგ სრუტეების გასაღებები შეერთებული შტატების ხელში იყო და ამ რეგიონში ამერიკული ბირთვული იარაღის განლაგებამ, როგორც ცნობილია, მაშინვე გამოიწვია საბჭოთა რაკეტების გამოჩენა კუბაში და გამოიწვია კუბის სარაკეტო კრიზისის პროვოცირება. სსრკ დათანხმდა უკან დახევას მხოლოდ თურქეთში ამერიკული ბირთვული პოტენციალის შემცირების შემდეგ. დღესდღეობით, თურქეთის ევროკავშირში შესვლის საკითხები და მისი საგარეო პოლიტიკა აზიაში დასავლეთისთვის უმთავრესი პრობლემაა.

ისინი მხოლოდ მშვიდობაზე ოცნებობდნენ

ახალმა რომმა მიიღო მდიდარი მემკვიდრეობა. თუმცა, ესეც მისი მთავარი "თავის ტკივილი" გახდა. მის თანამედროვე სამყაროში ძალიან ბევრი პრეტენდენტი იყო ამ მემკვიდრეობის მითვისებისთვის. ბიზანტიის საზღვრებზე სიმშვიდის თუნდაც ერთი ხანგრძლივი პერიოდის გახსენება ძნელია; იმპერიას საუკუნეში ერთხელ მაინც ემუქრებოდა სასიკვდილო საფრთხე. VII საუკუნემდე რომაელები თავიანთი საზღვრების პერიმეტრზე აწარმოებდნენ რთულ ომებს სპარსელებთან, გოთებთან, ვანდალებთან, სლავებთან და ავარებთან და საბოლოოდ დაპირისპირება ახალი რომის სასარგებლოდ დასრულდა. ეს ძალიან ხშირად ხდებოდა: ახალგაზრდა და ენერგიული ხალხები, რომლებიც იმპერიას ებრძოდნენ, ისტორიულ დავიწყებაში მიდიოდნენ, ხოლო თავად იმპერია, უძველესი და თითქმის დამარცხებული, ჭრილობებს სცემდა და განაგრძობდა ცხოვრებას. თუმცა, შემდეგ ყოფილი მტრები შეცვალეს არაბებმა სამხრეთიდან, ლომბარდები დასავლეთიდან, ბულგარელები ჩრდილოეთიდან, ხაზარები აღმოსავლეთიდან და დაიწყო ახალი მრავალსაუკუნოვანი დაპირისპირება. ახალი მოწინააღმდეგეების შესუსტებისას ისინი ჩრდილოეთში ჩაანაცვლეს რუსებმა, უნგრელებმა, პეჩენგებმა, პოლოვციებმა, აღმოსავლეთში თურქ-სელჩუკებმა, დასავლეთში კი ნორმანებმა.

მტრებთან ბრძოლაში იმპერია იყენებდა ძალას, დიპლომატიას, დაზვერვას, სამხედრო ეშმაკობას, რომელიც საუკუნეების მანძილზე ახორციელებდა და ზოგჯერ მისი მოკავშირეების მომსახურებასაც. ბოლო კურორტი ორპირიანი და უკიდურესად საშიში იყო. ჯვაროსნები, რომლებიც სელჩუკებთან იბრძოდნენ, იმპერიისთვის უკიდურესად მძიმე და სახიფათო მოკავშირეები იყვნენ და ეს კავშირი დასრულდა კონსტანტინოპოლის პირველი დაცემით: ქალაქი, რომელიც წარმატებით ებრძოდა თავდასხმებს და ალყას თითქმის ათასი წლის განმავლობაში, სასტიკად განადგურდა. მისი "მეგობრები". მისი შემდგომი არსებობა, თუნდაც ჯვაროსნებისგან განთავისუფლების შემდეგ, მხოლოდ მისი წინა დიდების ჩრდილი იყო. მაგრამ სწორედ ამ დროს გამოჩნდა უკანასკნელი და ყველაზე სასტიკი მტერი - ოსმალეთის თურქები, რომლებიც თავიანთი სამხედრო თვისებებით აღემატებოდნენ ყველა წინამორბედს. ევროპელები მართლაც უსწრებდნენ ოსმალეთს სამხედრო საქმეებში მხოლოდ მე-18 საუკუნეში და რუსებმა პირველებმა გააკეთეს ეს და პირველი სარდალი, ვინც გაბედა სულთნის იმპერიის შიდა რაიონებში გამოჩენა იყო გრაფი პიოტრ რუმიანცევი, რისთვისაც. მან მიიღო ტრანსდანუბის საპატიო სახელი.

შეუქცევადი საგნები

რომის იმპერიის შიდა მდგომარეობა ასევე არასოდეს იყო მშვიდი. მისი სახელმწიფო ტერიტორია უკიდურესად ჰეტეროგენული იყო. ერთ დროს რომის იმპერია ინარჩუნებდა ერთიანობას თავისი უმაღლესი სამხედრო, კომერციული და კულტურული შესაძლებლობებით. იურიდიული სისტემა (ცნობილი რომაული სამართალი, საბოლოოდ კოდიფიცირებული ბიზანტიაში) ყველაზე სრულყოფილი იყო მსოფლიოში. რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში (სპარტაკის დროიდან), რომს, რომლის ფარგლებშიც მთელი კაცობრიობის მეოთხედზე მეტი ცხოვრობდა, სერიოზული საფრთხე არ ემუქრებოდა; ომები მიმდინარეობდა შორეულ საზღვრებზე - გერმანიაში, სომხეთში, მესოპოტამიაში (თანამედროვე ერაყი). მხოლოდ შიდა რღვევამ, ჯარის კრიზისმა და ვაჭრობის შესუსტებამ გამოიწვია დაშლა. მხოლოდ IV საუკუნის ბოლოდან გახდა კრიტიკული მდგომარეობა საზღვრებზე. სხვადასხვა მიმართულებით ბარბაროსების შემოსევების მოგერიების აუცილებლობამ აუცილებლად გამოიწვია უზარმაზარ იმპერიაში ძალაუფლების გაყოფა რამდენიმე ადამიანს შორის. თუმცა ამას უარყოფითი შედეგებიც მოჰყვა - შიდა დაპირისპირება, კავშირების შემდგომი შესუსტება და მათი იმპერიული ტერიტორიის „პრივატიზების“ სურვილი. შედეგად, V საუკუნისათვის რომის იმპერიის საბოლოო დაყოფა ფაქტი გახდა, მაგრამ სიტუაცია არ შემსუბუქდა.

რომის იმპერიის აღმოსავლეთ ნახევარი უფრო დასახლებული და გაქრისტიანებული იყო (კონსტანტინე დიდის დროს ქრისტიანები, დევნის მიუხედავად, უკვე მოსახლეობის 10%-ზე მეტს შეადგენდნენ), მაგრამ თავისთავად არ შეადგენდნენ ორგანულ მთლიანობას. საოცარი ეთნიკური მრავალფეროვნება სუფევდა სახელმწიფოში: აქ ცხოვრობდნენ ბერძნები, სირიელები, კოპტები, არაბები, სომხები, ილირიელები და მალევე გამოჩნდნენ სლავები, გერმანელები, სკანდინავიელები, ანგლო-საქსები, თურქები, იტალიელები და მრავალი სხვა ხალხი, რომელთაგან მხოლოდ აღიარება იყო. გამოჩნდა ჭეშმარიტი რწმენა და იმპერიული ძალაუფლებისადმი მორჩილება. მისი უმდიდრესი პროვინციები - ეგვიპტე და სირია - გეოგრაფიულად ძალიან დაშორებული იყო დედაქალაქისგან, შემოღობილი მთებითა და უდაბნოებით. როდესაც ვაჭრობა შემცირდა და მეკობრეობა აყვავდა, მათთან საზღვაო კომუნიკაცია სულ უფრო გართულდა. გარდა ამისა, აქ მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა მონოფიზიტური ერესის მიმდევარი იყო. 451 წელს ქალკედონის კრებაზე მართლმადიდებლობის გამარჯვების შემდეგ ამ პროვინციებში მძლავრი აჯანყება დაიწყო, რომელიც დიდი გაჭირვებით ჩაახშეს. 200 წელზე ნაკლები ხნის შემდეგ, მონოფიზიტები სიხარულით მიესალმნენ არაბ "განმათავისუფლებლებს" და შემდგომში შედარებით უმტკივნეულოდ მიიღეს ისლამი. იმპერიის დასავლეთ და ცენტრალურ პროვინციებში, უპირველეს ყოვლისა ბალკანეთში, მაგრამ ასევე მცირე აზიაში, მრავალი საუკუნის განმავლობაში განიცადა ბარბაროსული ტომების - გერმანელების, სლავების, თურქების მასიური შემოდინება. იმპერატორი იუსტინიანე დიდი მე-6 საუკუნეში ცდილობდა გაეფართოებინა სახელმწიფოს საზღვრები დასავლეთში და რომის იმპერიის "ბუნებრივ საზღვრამდე" აღდგენა, მაგრამ ამან გამოიწვია უზარმაზარი ძალისხმევა და ხარჯები. ერთი საუკუნის განმავლობაში ბიზანტია იძულებული გახდა შემცირებულიყო თავისი „სახელმწიფოებრივი ბირთვის“ საზღვრებამდე, სადაც ძირითადად ბერძნები და ელინიზებული სლავები ცხოვრობდნენ. ეს ტერიტორია მოიცავდა მცირე აზიის დასავლეთს, შავი ზღვის სანაპიროს, ბალკანეთს და სამხრეთ იტალიას. შემდგომი არსებობისთვის ბრძოლა ძირითადად სწორედ ამ ტერიტორიაზე მიმდინარეობდა.

ხალხი და ჯარი ერთიანია

მუდმივი ბრძოლა მოითხოვდა თავდაცვისუნარიანობის მუდმივ შენარჩუნებას. რომის იმპერია იძულებული გახდა აღედგინა გლეხური მილიცია და მძიმედ შეიარაღებული კავალერია, რომელიც დამახასიათებელი იყო ძველი რომისთვის რესპუბლიკური პერიოდის განმავლობაში და კვლავ შექმნა და შეენარჩუნებინა ძლიერი ფლოტი სახელმწიფო ხარჯებით. თავდაცვა ყოველთვის იყო ხაზინის მთავარი ხარჯი და მთავარი ტვირთი გადასახადის გადამხდელისთვის. სახელმწიფო ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს, რომ გლეხები ინარჩუნებდნენ საბრძოლო შესაძლებლობებს და, შესაბამისად, აძლიერებდნენ საზოგადოებას ყოველმხრივ, თავიდან აიცილებდნენ მის დაშლას. სახელმწიფო ებრძოდა სიმდიდრის, მათ შორის მიწის, კერძო ხელში გადაჭარბებულ კონცენტრაციას. პოლიტიკის ძალიან მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო ფასების სახელმწიფო რეგულირება. ძლიერმა სახელმწიფო აპარატმა, რა თქმა უნდა, წარმოშვა მოხელეთა ყოვლისშემძლეობა და ფართომასშტაბიანი კორუფცია. აქტიური იმპერატორები იბრძოდნენ ბოროტმოქმედების წინააღმდეგ, ხოლო ინერტებმა დაიწყეს დაავადება.

რა თქმა უნდა, ნელი სოციალური სტრატიფიკაცია და შეზღუდული კონკურენცია ანელებდა ეკონომიკური განვითარების ტემპს, მაგრამ საქმე ის არის, რომ იმპერიას უფრო მნიშვნელოვანი ამოცანები ჰქონდა. კარგი ცხოვრების გამო არ იყო ბიზანტიელების შეიარაღებული ძალები ყველა სახის ტექნიკური ინოვაციებითა და იარაღით აღჭურვა, რომელთაგან ყველაზე ცნობილი იყო VII საუკუნეში გამოგონილი „ბერძნული ცეცხლი“, რომელმაც რომაელებს ერთზე მეტი მოუტანა. გამარჯვება. იმპერიის არმიამ საბრძოლო სულისკვეთება შეინარჩუნა XII საუკუნის მეორე ნახევრამდე, სანამ გზა არ დაუთმო უცხოელ დაქირავებულებს. ხაზინა ახლა ნაკლებს ხარჯავდა, მაგრამ მტრის ხელში ჩავარდნის რისკი განუზომლად გაიზარდა. გავიხსენოთ ამ საკითხის ერთ-ერთი აღიარებული ექსპერტის, ნაპოლეონ ბონაპარტის კლასიკური გამოთქმა: ადამიანები, რომლებსაც არ სურთ თავიანთი ჯარის გამოკვება, სხვისი გამოკვებავენ. იმ დროიდან მოყოლებული, იმპერიამ დაიწყო დასავლელ „მეგობრებზე“ დამოკიდებული, რომლებმაც მაშინვე აჩვენეს მას მეგობრობის ღირებულება.

ავტოკრატია, როგორც აღიარებული აუცილებლობა

ბიზანტიური ცხოვრების გარემოებებმა გააძლიერა იმპერატორის (რომაელთა ბასილევსი) ავტოკრატიული ძალაუფლების აღქმული საჭიროება. მაგრამ ძალიან ბევრი იყო დამოკიდებული მის პიროვნებაზე, ხასიათზე და შესაძლებლობებზე. ამიტომ იმპერიამ შეიმუშავა უზენაესი ძალაუფლების გადაცემის მოქნილი სისტემა. კონკრეტულ ვითარებაში ძალაუფლება შეიძლება გადაეცეს არა მხოლოდ ვაჟს, არამედ ძმისშვილს, სიძეს, სიძეს, ქმარს, ნაშვილებს, თუნდაც საკუთარ მამას ან დედას. ძალაუფლების გადაცემა უზრუნველყოფილი იყო სენატისა და არმიის გადაწყვეტილებით, ხალხის მოწონებითა და საეკლესიო ქორწილით (მე-10 საუკუნიდან შემოიღეს დასავლეთიდან ნასესხები იმპერიული ცხების პრაქტიკა). შედეგად, იმპერიული დინასტიები იშვიათად გადარჩნენ თავიანთ ასწლეულს, მხოლოდ ყველაზე ნიჭიერმა - მაკედონიურმა - დინასტიამ მოახერხა თითქმის ორი საუკუნის განმავლობაში - 867 წლიდან 1056 წლამდე. ტახტზე დაბალი წარმომავლობის ადამიანიც შეიძლება იყოს, ამა თუ იმ ნიჭის წყალობით დაწინაურებული (მაგალითად, ჯალათი დაკიიდან ლეო მაკელა, უბრალო დალმატიელი და დიდი იუსტინიანე I-ის ბიძა, ან სომეხი გლეხის შვილი. ბასილი მაკედონელი - იმავე მაკედონიის დინასტიის დამაარსებელი). უკიდურესად განვითარებული იყო თანამმართველობის ტრადიცია (თანამართველები ბიზანტიის ტახტზე სულ დაახლოებით ორასი წელი ისხდნენ). ძალაუფლება მყარად უნდა ყოფილიყო ხელში: ბიზანტიის ისტორიის მანძილზე ორმოცამდე წარმატებული სახელმწიფო გადატრიალება მოხდა, რომელიც ჩვეულებრივ მთავრდებოდა დამარცხებული მმართველის სიკვდილით ან მონასტერში გადაყვანით. ბასილეუსის მხოლოდ ნახევარი გარდაიცვალა ტახტზე.

იმპერია როგორც კატეხონი

იმპერიის არსებობა ბიზანტიისთვის უფრო მეტად ვალდებულება და მოვალეობა იყო, ვიდრე უპირატესობა ან რაციონალური არჩევანი. უძველესი სამყარო, რომლის ერთადერთი პირდაპირი მემკვიდრე იყო რომის იმპერია, ისტორიულ წარსულში გადავიდა. თუმცა, მისი კულტურული და პოლიტიკური მემკვიდრეობა ბიზანტიის საფუძველი გახდა. იმპერია, კონსტანტინეს დროიდან მოყოლებული, ასევე იყო ქრისტიანული რწმენის დასაყრდენი. სახელმწიფო პოლიტიკური დოქტრინის საფუძველი იყო იმპერიის, როგორც „კატექონის“ იდეა - ჭეშმარიტი რწმენის მცველი. ბარბაროსმა გერმანელებმა, რომლებმაც შეავსეს რომის ეკუმენის მთელი დასავლეთი ნაწილი, მიიღეს ქრისტიანობა, მაგრამ მხოლოდ არიანული ერეტიკული ვერსიით. მე-8 საუკუნემდე დასავლეთში უნივერსალური ეკლესიის ერთადერთი მთავარი „შენაძენი“ ფრანკები იყო. ნიკეის სარწმუნოების მიღების შემდეგ, ფრანკთა მეფე კლოვისმა მაშინვე მიიღო რომის პატრიარქ-პაპისა და ბიზანტიის იმპერატორის სულიერი და პოლიტიკური მხარდაჭერა. ამით დაიწყო ფრანკების ძალაუფლების ზრდა დასავლეთ ევროპაში: კლოვისს მიენიჭა ბიზანტიელი პატრიციუსის წოდება, ხოლო მის შორეულ მემკვიდრეს კარლოს დიდს, სამი საუკუნის შემდეგ, უკვე სურდა ეწოდებინა დასავლეთის იმპერატორი.

იმ პერიოდის ბიზანტიურ მისიას ადვილად შეეძლო კონკურენცია გაუწიოს დასავლურს. კონსტანტინოპოლის ეკლესიის მისიონერები ქადაგებდნენ ცენტრალურ და აღმოსავლეთ ევროპაში - ჩეხეთიდან ნოვგოროდამდე და ხაზარიამდე; ინგლისისა და ირლანდიის ადგილობრივი ეკლესიები მჭიდრო კონტაქტებს ინარჩუნებდნენ ბიზანტიურ ეკლესიასთან. თუმცა პაპის რომმა საკმაოდ ადრე დაიწყო მისი კონკურენტების შეშურება და ძალით განდევნა ისინი; მალევე პაპის დასავლეთში თავად მისიამ შეიძინა ღიად აგრესიული ხასიათი და უპირატესად პოლიტიკური მიზნები. პირველი ფართომასშტაბიანი ქმედება რომის მართლმადიდებლობისგან დაცემის შემდეგ იყო უილიამ დამპყრობლის პაპის კურთხევა ინგლისში მისი ლაშქრობისთვის 1066 წელს; ამის შემდეგ მართლმადიდებელი ანგლო-საქსური თავადაზნაურობის მრავალი წარმომადგენელი იძულებული გახდა ემიგრაციაში წასულიყო კონსტანტინოპოლში.

თვით ბიზანტიის იმპერიაში რელიგიურ ნიადაგზე მწვავე დებატები მიმდინარეობდა. ერეტიკული მოძრაობები წარმოიშვა ან ხალხში, ან ხელისუფლებაში. ისლამის გავლენით იმპერატორებმა მე-8 საუკუნეში დაიწყეს ხატმებრძოლთა დევნა, რამაც მართლმადიდებელი ხალხის წინააღმდეგობა გამოიწვია. მე-13 საუკუნეში, კათოლიკურ სამყაროსთან ურთიერთობის განმტკიცების სურვილის გამო, ხელისუფლება დათანხმდა გაერთიანებას, მაგრამ კვლავ არ მიუღია მხარდაჭერა. ოპორტუნისტულ მოსაზრებებზე დაფუძნებული მართლმადიდებლობის „რეფორმირების“ ან „მიწიერი სტანდარტების“ ქვეშ მოქცევის ყველა მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა. ოსმალთა დაპყრობის საფრთხის ქვეშ დადებული ახალი გაერთიანება მე-15 საუკუნეში ვეღარც კი უზრუნველყოფდა პოლიტიკურ წარმატებას. ეს გახდა ისტორიის მწარე ღიმილი მმართველების ამაო ამბიციებზე.

რა არის დასავლეთის უპირატესობა?

როდის და რა გზებით დაიწყო დასავლეთმა უპირატესობის მოპოვება? როგორც ყოველთვის, ეკონომიკასა და ტექნოლოგიაში. კულტურისა და სამართლის, მეცნიერებისა და განათლების, ლიტერატურისა და ხელოვნების სფეროებში ბიზანტია მე-12 საუკუნემდე ადვილად ეჯიბრებოდა ან ბევრად უსწრებდა დასავლელ მეზობლებს. ბიზანტიის ძლიერი კულტურული გავლენა იგრძნობოდა დასავლეთსა და აღმოსავლეთში მის საზღვრებს მიღმა - არაბულ ესპანეთსა და ნორმან ბრიტანეთში, ხოლო კათოლიკურ იტალიაში ის დომინირებდა რენესანსამდე. თუმცა, იმპერიის არსებობის პირობებიდან გამომდინარე, იგი ვერ დაიკვეხნიდა რაიმე განსაკუთრებული სოციალურ-ეკონომიკური წარმატებებით. გარდა ამისა, იტალია და სამხრეთ საფრანგეთი თავდაპირველად უფრო ხელსაყრელი იყო სასოფლო-სამეურნეო საქმიანობისთვის, ვიდრე ბალკანეთი და მცირე აზია. მე-12–14 საუკუნეებში დასავლეთ ევროპა განიცდიდა სწრაფ ეკონომიკურ ზრდას - ისეთი, რაც არ მომხდარა უძველესი დროიდან და არ მოხდებოდა მე-18 საუკუნემდე. ეს იყო ფეოდალიზმის, პაპობისა და რაინდობის აყვავების ხანა. სწორედ ამ დროს წარმოიშვა და ჩამოყალიბდა დასავლეთ ევროპის საზოგადოების განსაკუთრებული ფეოდალური სტრუქტურა თავისი სამკვიდრო-კორპორაციული უფლებებით და სახელშეკრულებო ურთიერთობებით (თანამედროვე დასავლეთი სწორედ აქედან წარმოიშვა).

დასავლეთის გავლენა ბიზანტიის იმპერატორებზე მე-12 საუკუნეში კომნენოსთა დინასტიიდან იყო ყველაზე ძლიერი: ისინი კოპირებდნენ დასავლურ სამხედრო ხელოვნებას, დასავლურ მოდას და დიდი ხნის განმავლობაში მოქმედებდნენ როგორც ჯვაროსანთა მოკავშირეები. ბიზანტიის ფლოტი, რომელიც იმდენად მძიმე იყო ხაზინასთვის, დაიშალა და დამპალი იყო, მისი ადგილი დაიკავა ვენეციელებისა და გენუელების ფლოტილებმა. იმპერატორებს ჰქონდათ იმედი, რომ გადალახავდნენ არც ისე დიდი ხნის წინ პაპის რომის დაცემას. თუმცა, გაძლიერებული რომი უკვე აღიარებდა მხოლოდ სრულ დამორჩილებას მისი ნების მიმართ. დასავლეთი გაოცებული იყო იმპერიული ბრწყინვალებით და, თავისი აგრესიულობის გასამართლებლად, ხმამაღლა განაწყენდა ბერძნების ორმაგობა და კორუფცია.

ბერძნები გარყვნილებაში დაიხრჩო? ცოდვა მადლთან თანაარსებობდა. სასახლეებისა და ქალაქების მოედნების საშინელებათა შორის იყო მონასტრების ჭეშმარიტი სიწმინდე და საერო პირების გულწრფელი ღვთისმოსაობა. ამის დასტურია წმინდანთა ცხოვრება, ლიტურგიკული ტექსტები, მაღალი და უბადლო ბიზანტიური ხელოვნება. მაგრამ ცდუნებები ძალიან ძლიერი იყო. ბიზანტიაში 1204 წლის დამარცხების შემდეგ პროდასავლური ტენდენცია მხოლოდ გამძაფრდა, ახალგაზრდები სასწავლებლად წავიდნენ იტალიაში და ინტელიგენციაში გაჩნდა ლტოლვა წარმართული ელინური ტრადიციისადმი. ფილოსოფიური რაციონალიზმი და ევროპული სქოლასტიკა (და იგი ეფუძნებოდა იმავე წარმართულ მეცნიერებას) ამ გარემოში დაიწყო განხილვა, როგორც უფრო მაღალი და დახვეწილი სწავლება, ვიდრე პატრისტული ასკეტური თეოლოგია. ინტელექტი უპირატესობას ანიჭებდა გამოცხადებას, ინდივიდუალიზმს ქრისტიანულ მიღწევაზე. მოგვიანებით ეს ტენდენციები დასავლეთში გადასულ ბერძნებთან ერთად დიდად შეუწყობდა ხელს დასავლეთ ევროპის რენესანსის განვითარებას.

ისტორიული მასშტაბი

იმპერიამ გადაურჩა ჯვაროსნებთან ბრძოლას: ბოსფორის აზიის სანაპიროზე, დამარცხებული კონსტანტინოპოლის მოპირდაპირედ, რომაელებმა შეინარჩუნეს ტერიტორია და გამოაცხადეს ახალი იმპერატორი. ნახევარი საუკუნის შემდეგ, დედაქალაქი გაათავისუფლეს და კიდევ 200 წელი გაატარეს. თუმცა, აღორძინებული იმპერიის ტერიტორია პრაქტიკულად შემცირდა თავად დიდ ქალაქში, ეგეოსის ზღვაში რამდენიმე კუნძულზე და საბერძნეთის მცირე ტერიტორიებზე. მაგრამ ამ ეპილოგის გარეშეც რომის იმპერია არსებობდა თითქმის მთელი ათასწლეულის განმავლობაში. ამ შემთხვევაში არც კი შეიძლება გავითვალისწინოთ ის ფაქტი, რომ ბიზანტია პირდაპირ აგრძელებს ძველ რომაულ სახელმწიფოებრიობას და რომის დაარსება ძვ.წ. 753 წელს მის დაბადებად მიიჩნია. ამ დათქმების გარეშეც, მსოფლიო ისტორიაში სხვა მსგავსი მაგალითი არ არსებობს. იმპერიები გრძელდება წლების განმავლობაში (ნაპოლეონის იმპერია: 1804–1814), ათწლეულები (გერმანიის იმპერია: 1871–1918), ან საუკეთესო შემთხვევაში საუკუნეებით. ჩინეთში ჰანის იმპერია გაგრძელდა ოთხი საუკუნე, ოსმალეთის იმპერია და არაბთა ხალიფატი - ცოტა მეტი, მაგრამ მათი ცხოვრების ციკლის ბოლოს ისინი მხოლოდ გამოგონილი იმპერიები გახდნენ. არსებობის უმეტესი პერიოდის განმავლობაში, გერმანელი ერის დასავლეთში დაფუძნებული საღვთო რომის იმპერია ასევე ფიქცია იყო. მსოფლიოში არ არის ბევრი ქვეყანა, რომელიც არ ამტკიცებდა იმპერიულ სტატუსს და არსებობდა განუწყვეტლივ ათასი წლის განმავლობაში. საბოლოოდ, ბიზანტიამ და მისმა ისტორიულმა წინამორბედმა - ძველმა რომმა - ასევე აჩვენეს გადარჩენის "მსოფლიო რეკორდი": დედამიწის ნებისმიერმა სახელმწიფომ გაუძლო, საუკეთესო შემთხვევაში, ერთი ან ორი გლობალური უცხოური შემოსევა, ბიზანტია - ბევრად მეტი. მხოლოდ რუსეთი შეიძლებოდა ბიზანტიასთან შედარება.

რატომ დაეცა ბიზანტია?

მისმა მემკვიდრეებმა ამ კითხვას სხვაგვარად უპასუხეს. ფსკოვის უფროსი ფილოთეოსი XVI საუკუნის დასაწყისში თვლიდა, რომ ბიზანტიამ, რომელმაც მიიღო კავშირი, უღალატა მართლმადიდებლობას და ეს იყო მისი სიკვდილის მიზეზი. თუმცა, ის ამტკიცებდა, რომ ბიზანტიის დაღუპვა იყო პირობითი: მართლმადიდებლური იმპერიის სტატუსი გადაეცა ერთადერთ დარჩენილ სუვერენულ მართლმადიდებლურ სახელმწიფოს - მოსკოვს. ამაში, ფილოთეოსის თქმით, არ იყო თვით რუსების დამსახურება, ასეთი იყო ღვთის ნება. თუმცა, ამიერიდან მსოფლიოს ბედი რუსებზე იყო დამოკიდებული: თუ მართლმადიდებლობა რუსეთში დაეცემა, მაშინ სამყაროც მალე დასრულდება. ამრიგად, ფილოთეოსმა გააფრთხილა მოსკოვი მისი დიდი ისტორიული და რელიგიური პასუხისმგებლობის შესახებ. რუსეთის მიერ მემკვიდრეობით მიღებული პალეოლოგოსის გერბი ორთავიანი არწივია - ასეთი პასუხისმგებლობის სიმბოლო, იმპერიული ტვირთის მძიმე ჯვარი.

უფროსის უმცროსი თანამედროვე ივან ტიმოფეევი, პროფესიონალი მეომარი, მიუთითებდა იმპერიის დაცემის სხვა მიზეზებზე: იმპერატორები, რომლებიც ენდობოდნენ მაამებელ და უპასუხისმგებლო მრჩევლებს, აბუჩად აგდებდნენ სამხედრო საქმეებს და დაკარგეს საბრძოლო მზადყოფნა. პეტრე დიდმა ასევე ისაუბრა მებრძოლი სულის დაკარგვის სევდიან ბიზანტიურ მაგალითზე, რომელიც გახდა დიდი იმპერიის სიკვდილის მიზეზი: სამების საკათედრო ტაძარში სენატის, სინოდისა და გენერლების თანდასწრებით საზეიმო სიტყვა წარმოთქვა. პეტერბურგში 1721 წლის 22 ოქტომბერს, ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის დღეს, იმპერიული ტიტულის მეფის მიღებისას. როგორც ხედავთ, სამივე - უფროსი, მეომარი და ახლად გამოცხადებული იმპერატორი - მსგავს რამეს გულისხმობდა, მხოლოდ სხვადასხვა ასპექტში. რომის იმპერიის ძალა ეყრდნობოდა ძლიერ ძალას, ძლიერ არმიას და მისი ქვეშევრდომების ერთგულებას, მაგრამ მათ თავად უნდა ჰქონოდათ ძლიერი და ჭეშმარიტი რწმენა. და ამ თვალსაზრისით, იმპერია, უფრო სწორად, ყველა ის ადამიანი, ვინც მას ქმნიდა, ყოველთვის ბალანსი იყო მარადისობასა და განადგურებას შორის. ამ არჩევანის მუდმივი აქტუალობა შეიცავს ბიზანტიის ისტორიის საოცარ და უნიკალურ არომატს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს ამბავი მთელი თავისი ნათელი და ბნელი მხარეებით არის ნათელი მტკიცებულება მართლმადიდებლობის ტრიუმფის რიტუალის გამონათქვამის სისწორისა: „ეს მოციქულთა რწმენა, ეს მამობრივი რწმენა, ეს მართლმადიდებლური რწმენა, ეს რწმენა ამკვიდრებს სამყაროს. !”

ამ ტონის დიდი ნაწილი ჩამოყალიბდა მე-18 საუკუნის ინგლისელმა ისტორიკოსმა ედვარდ გიბონმა, რომელმაც თავისი ექვსტომეული რომის იმპერიის დაცემისა და დაცემის ისტორიის სულ მცირე სამი მეოთხედი მიუძღვნა იმას, რასაც ჩვენ უყოყმანოდ ვუწოდებთ ბიზანტიურ პერიოდს.. და მიუხედავად იმისა, რომ ეს თვალსაზრისი დიდი ხანია არ არის მეინსტრიმი, ბიზანტიაზე საუბარი მაინც ისე უნდა დავიწყოთ, თითქოს არა თავიდან, არამედ შუადან. ბიზანტიას ხომ არც დამფუძნებელი წელი აქვს და არც დამფუძნებელი, როგორც რომი რომულუსთან და რემუსთან. ბიზანტია მშვიდად აღმოცენდა ძველი რომის შიგნიდან, მაგრამ არასოდეს დაშორდა მას. ყოველივე ამის შემდეგ, თავად ბიზანტიელები არ ფიქრობდნენ საკუთარ თავს, როგორც რაღაც ცალკე: მათ არ იცოდნენ სიტყვები "ბიზანტია" და "ბიზანტიის იმპერია" და საკუთარ თავს უწოდებდნენ "რომაელებს" (ანუ ბერძნულად "რომაელებს"), ითვისებდნენ ისტორიას. ძველი რომი, ანუ „ქრისტიანთა რასა“, რომელიც ითვისებდა ქრისტიანული რელიგიის მთელ ისტორიას.

ჩვენ არ ვაღიარებთ ბიზანტიას ადრეული ბიზანტიის ისტორიაში თავისი პრეტორებით, პრეფექტებით, პატრიციებითა და პროვინციებით, მაგრამ ეს აღიარება გაიზრდება, როცა იმპერატორები წვერს იძენენ, კონსულები იპატებად იქცევიან, ხოლო სენატორები სინკლიტიკებად.

ფონი

ბიზანტიის დაბადება გაუგებარი იქნება III საუკუნის მოვლენებთან დაბრუნების გარეშე, როცა რომის იმპერიაში მძიმე ეკონომიკური და პოლიტიკური კრიზისი დაიწყო, რამაც რეალურად სახელმწიფოს დაშლა გამოიწვია. 284 წელს დიოკლეტიანე მოვიდა ხელისუფლებაში (როგორც თითქმის ყველა მესამე საუკუნის იმპერატორი, ის მხოლოდ თავმდაბალი წარმოშობის რომაელი ოფიცერი იყო - მამამისი მონა იყო) და მიიღო ზომები ძალაუფლების დეცენტრალიზაციისთვის. ჯერ 286 წელს მან იმპერია ორ ნაწილად დაყო, დასავლეთის კონტროლი თავის მეგობარ მაქსიმიან ჰერკულიუსს მიანდო და აღმოსავლეთი თავისთვის დატოვა. შემდეგ, 293 წელს, მმართველობის სისტემის სტაბილურობის გაზრდისა და ძალაუფლების მემკვიდრეობის უზრუნველყოფის მიზნით, მან შემოიღო ტეტრარქიის სისტემა - ოთხნაწილიანი მთავრობა, რომელსაც ახორციელებდნენ ორი უფროსი იმპერატორი, ავგუსტები და ორი უმცროსი. იმპერატორები, კეისრები. იმპერიის თითოეულ ნაწილს ჰყავდა ავგუსტუსი და კეისარი (თითოეულს ჰქონდა პასუხისმგებლობის საკუთარი გეოგრაფიული არეალი - მაგალითად, დასავლეთის ავგუსტუსი აკონტროლებდა იტალიას და ესპანეთს, ხოლო დასავლეთის კეისარი აკონტროლებდა გალიას და ბრიტანეთს). 20 წლის შემდეგ ავგუსტიებს მოუწიათ ძალაუფლების გადაცემა კეისარებისთვის, რათა ისინი გამხდარიყვნენ ავგუსტი და აირჩიონ ახალი კეისრები. თუმცა, ეს სისტემა შეუსაბამო აღმოჩნდა და 305 წელს დიოკლეტიანესა და მაქსიმიანეს გადადგომის შემდეგ, იმპერია კვლავ სამოქალაქო ომების ეპოქაში ჩავარდა.

ბიზანტიის დაბადება

1. 312 - ბრძოლა მილვიანის ხიდთან

დიოკლეტიანესა და მაქსიმიანეს გადადგომის შემდეგ უზენაესი ძალაუფლება გადაეცა ყოფილ კეისარს - გალერიუსს და კონსტანციუს ქლორუსს, რომლებიც გახდნენ ავგუსტი, მაგრამ, მოლოდინის საწინააღმდეგოდ, არც კონსტანტიუსის ვაჟი კონსტანტინე (შემდგომში იმპერატორი კონსტანტინე I დიდი, ითვლებოდა ბიზანტიის პირველ იმპერატორად). არც მაქსიმიანეს ძე მაქსენტიუსი. მიუხედავად ამისა, ორივემ არ მიატოვა იმპერიული ამბიციები და 306-დან 312 წლამდე მონაცვლეობით შევიდნენ ტაქტიკურ ალიანსში, რათა ერთობლივად დაუპირისპირდნენ ძალაუფლების სხვა პრეტენდენტებს (მაგალითად, ფლავიუს სევერუსი, რომელიც დაინიშნა კეისარ დიოკლეტიანეს გადაგდების შემდეგ), ან, პირიქით, ბრძოლაში შევიდა. კონსტანტინეს საბოლოო გამარჯვება მაქსენტიუსზე მდინარე ტიბრზე მილვიანის ხიდის ბრძოლაში (ამჟამად რომში) ნიშნავდა რომის იმპერიის დასავლეთ ნაწილის გაერთიანებას კონსტანტინეს მმართველობის ქვეშ. თორმეტი წლის შემდეგ, 324 წელს, მორიგი ომის შედეგად (ამჯერად ლიცინიუსთან, ავგუსტუსთან და იმპერიის აღმოსავლეთის მმართველთან, რომელიც დანიშნა გალერიუსმა), კონსტანტინემ გააერთიანა აღმოსავლეთი და დასავლეთი.

ცენტრში გამოსახული მინიატურა მილვიანის ხიდის ბრძოლას. გრიგოლ ღვთისმეტყველის ქადაგებიდან. 879-882 ​​წწ

MS grec 510 /

ბიზანტიურ გონებაში მილვიანის ხიდის ბრძოლა დაკავშირებული იყო ქრისტიანული იმპერიის დაბადების იდეასთან. ამას ხელი შეუწყო, პირველ რიგში, ლეგენდამ ჯვრის სასწაულებრივი ნიშნის შესახებ, რომელიც კონსტანტინემ იხილა ცაში ბრძოლის წინ - ევსები კესარიელი მოგვითხრობს ამის შესახებ (თუმცა სრულიად განსხვავებული გზით) ევსები კესარიელი(დაახლოებით 260-340 წწ.) - ბერძენი ისტორიკოსი, პირველი ეკლესიის ისტორიის ავტორი.და ლაქტანტიუმი ლაქტანტიუმი(დაახლოებით 250---325) - ლათინური მწერალი, ქრისტიანობის აპოლოგეტი, ავტორი ნარკვევის „მდევნელთა სიკვდილის შესახებ“, რომელიც ეძღვნება დიოკლეტიანეს ეპოქის მოვლენებს.და მეორე, ის ფაქტი, რომ ორი განკარგულება გამოიცა დაახლოებით ერთსა და იმავე დროს განკარგულება- ნორმატიული აქტი, დადგენილება.რელიგიურ თავისუფლებაზე, ქრისტიანობის ლეგალიზებაზე და ყველა რელიგიის უფლებების გათანაბრებაზე. და მიუხედავად იმისა, რომ რელიგიური თავისუფლების შესახებ განკარგულებების გამოქვეყნება პირდაპირ არ იყო დაკავშირებული მაქსენტიუსთან ბრძოლასთან (პირველი გამოქვეყნდა იმპერატორ გალერიუსმა 311 წლის აპრილში, ხოლო მეორე კონსტანტინესა და ლიცინიუსმა 313 წლის თებერვალში მილანში), ლეგენდა ასახავს შინაგან კონსტანტინეს ერთი შეხედვით დამოუკიდებელი პოლიტიკური ნაბიჯების კავშირი, რომელმაც პირველმა იგრძნო, რომ სახელმწიფოს ცენტრალიზაცია შეუძლებელია საზოგადოების კონსოლიდაციის გარეშე, უპირველეს ყოვლისა, ღვთისმსახურების სფეროში.

თუმცა, კონსტანტინეს დროს ქრისტიანობა მხოლოდ ერთ-ერთი კანდიდატი იყო კონსოლიდაციური რელიგიის როლისთვის. თავად იმპერატორი დიდი ხნის განმავლობაში იყო უძლეველი მზის კულტის მიმდევარი და მისი ქრისტიანული ნათლობის დრო დღემდე მეცნიერული კამათის საგანია.

2. 325 - პირველი მსოფლიო კრება

325 წელს კონსტანტინემ მოიწვია ადგილობრივი ეკლესიების წარმომადგენლები ქალაქ ნიკეაში ნიკეა- ახლა ქალაქი იზნიკი ჩრდილო-დასავლეთ თურქეთში.ალექსანდრიელ ეპისკოპოს ალექსანდრესა და ალექსანდრიის ერთ-ერთი ეკლესიის პრესვიტერს, არიუსს შორის დავის მოსაგვარებლად იმის შესახებ, არის თუ არა იესო ქრისტე ღვთის მიერ შექმნილი. არიანელების მოწინააღმდეგეებმა მოკლედ შეაჯამეს თავიანთი სწავლება: „იყო დრო, როცა [ქრისტე] არ იყო“.. ეს კრება გახდა პირველი საეკლესიო კრება - კრება ყველა ადგილობრივი ეკლესიის წარმომადგენლობით, უფლებით ჩამოაყალიბონ დოქტრინა, რომელსაც შემდეგ ყველა ადგილობრივი ეკლესია აღიარებდა. შეუძლებელია ზუსტად იმის თქმა, რამდენი ეპისკოპოსი მონაწილეობდა კრებაში, რადგან მისი აქტები არ არის შემონახული. ტრადიცია უწოდებს ნომერს 318. როგორც არ უნდა იყოს, კრების „ეკუმენიკურ“ ბუნებაზე საუბარი მხოლოდ დათქმით შეიძლება, ვინაიდან იმ დროს სულ 1500-ზე მეტი საეპისკოპოსო კათედრა იყო.. პირველი მსოფლიო კრება არის ქრისტიანობის, როგორც იმპერიული რელიგიის ინსტიტუციონალიზაციის საკვანძო ეტაპი: მისი შეხვედრები იმართებოდა არა ტაძარში, არამედ იმპერიულ სასახლეში, ტაძარი გახსნა თავად კონსტანტინე I-მა და დახურვა შერწყმული იყო გრანდიოზულ დღესასწაულებთან. მეფობის 20 წლის იუბილესთან დაკავშირებით.

ნიკეის პირველი კრება. ფრესკა სტავროპოლეს მონასტრიდან. ბუქარესტი, მე-18 საუკუნე

Wikimedia Commons

ნიკეის პირველმა კრებამ და კონსტანტინოპოლის შემდგომმა პირველმა კრებამ (შეიკრიბა 381 წელს) დაგმეს არიანის სწავლება ქრისტეს შექმნილ ბუნებაზე და სამებაში ჰიპოსტასების უთანასწორობაზე და აპოლინარის სწავლება ადამიანური ბუნების აღქმის არასრულყოფილების შესახებ. ქრისტე და ჩამოაყალიბა ნიკეა-კონსტანტინოპოლის მრწამსი, რომელიც აღიარებდა იესო ქრისტეს არა შექმნილ, არამედ დაბადებულს (მაგრამ ამავე დროს მარადიულს) და სამივე ჰიპოსტასს აქვს ერთი და იგივე ბუნება. მრწამსი აღიარებულ იქნა, როგორც ჭეშმარიტი, არ ექვემდებარება შემდგომ ეჭვებსა და დისკუსიებს. ნიცა-კონსტანტინოპოლის რწმენის სიტყვები ქრისტეს შესახებ, რამაც გამოიწვია ყველაზე სასტიკი კამათი, სლავურ თარგმანში ასე ჟღერს: „[მე მჯერა] ერთი უფლის, იესო ქრისტეს, ღვთის ძის, მხოლოდშობილისა, რომელიც დაიბადა მამა ყველა საუკუნემდე; სინათლე სინათლისგან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, შობილი, შეუქმნელი, თანაარსებული მამასთან, რომლის მიერ იყო ყველაფერი.”.

არასოდეს ქრისტიანობაში არცერთი აზროვნების სკოლა არ ყოფილა დაგმობილი საყოველთაო ეკლესიისა და იმპერიული ძალაუფლების სისავსით და არც ერთი სასულიერო სკოლა არ იყო აღიარებული ერესად. დაწყებული საეკლესიო კრებების ეპოქა მართლმადიდებლობასა და ერესს შორის ბრძოლის ეპოქაა, რომლებიც მუდმივ თვითგამორკვევაში არიან. ამავდროულად, ერთი და იგივე სწავლება მონაცვლეობით შეიძლებოდა ერესად, შემდეგ მართებულ რწმენად - პოლიტიკური სიტუაციიდან გამომდინარე (ასე იყო მე-5 საუკუნეში), თუმცა, თვით შესაძლებლობა. ხოლო მართლმადიდებლობის დაცვისა და სახელმწიფოს დახმარებით მწვალებლობის დაგმობის აუცილებლობა კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას ბიზანტიაში, აქამდე არასოდეს ყოფილა დაყენებული.

3. 330 - რომის იმპერიის დედაქალაქის გადაცემა კონსტანტინოპოლში

მიუხედავად იმისა, რომ რომი ყოველთვის იმპერიის კულტურულ ცენტრად რჩებოდა, ტეტრარქები დედაქალაქებად ირჩევდნენ პერიფერიაზე მდებარე ქალაქებს, საიდანაც მათთვის უფრო მოსახერხებელი იყო გარე თავდასხმების მოგერიება: ნიკომიდია. ნიკომედია- ახლა იზმიტი (Türkiye)., სირმიუმი სირმიუმი- ახლა Sremska Mitrovica (სერბეთი)., მილანი და ტრიერი. დასავლეთის მმართველობის პერიოდში კონსტანტინე I-მა რეზიდენცია გადაიტანა მილანში, სირმიუმსა და თესალონიკში. მისმა კონკურენტმა ლიცინიუსმაც შეცვალა დედაქალაქი, მაგრამ 324 წელს, როდესაც მასსა და კონსტანტინეს შორის ომი დაიწყო, ევროპაში მისი დასაყრდენი გახდა უძველესი ქალაქი ბიზანტია ბოსფორის ნაპირზე, რომელიც ცნობილია ჰეროდოტესგან.

სულთან მეჰმედ II დამპყრობელი და გველის სვეტი. ნაქაშ ოსმანის მინიატურა სეიიდ ლოკმანის "Hüner-name" ხელნაწერიდან. 1584-1588 წწ

Wikimedia Commons

ბიზანტიის ალყის დროს და შემდეგ სრუტის აზიის სანაპიროზე ქრისოპოლისის გადამწყვეტი ბრძოლისთვის ემზადებოდა, კონსტანტინემ შეაფასა ბიზანტიის პოზიცია და, ლიცინიუსის დამარცხების შემდეგ, დაუყოვნებლივ დაიწყო ქალაქის განახლების პროგრამა, პირადად მონაწილეობდა მარკირებაში. ქალაქის კედლებიდან. ქალაქმა თანდათან აიღო დედაქალაქის ფუნქციები: მასში შეიქმნა სენატი და რომის სენატის მრავალი ოჯახი იძულებით გადაიყვანეს სენატთან. სწორედ კონსტანტინოპოლში, სიცოცხლეშივე, კონსტანტინემ ბრძანა თავისთვის საფლავის აგება. ქალაქში მოიტანეს უძველესი სამყაროს სხვადასხვა საოცრება, მაგალითად, ბრინჯაოს გველის სვეტი, რომელიც შეიქმნა ძვ. პლატეას ბრძოლა(ძვ.წ. 479 წ.) — ბერძნულ-სპარსეთის ომების ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ბრძოლა, რომლის შედეგადაც საბოლოოდ დამარცხდა აქემენიდების იმპერიის სახმელეთო ჯარები..

მე-6 საუკუნის მემატიანე იოანე მალალა ამბობს, რომ 330 წლის 11 მაისს იმპერატორი კონსტანტინე გამოცხადდა ქალაქის კურთხევის საზეიმო ცერემონიალზე დიადემა ეცვა - აღმოსავლური დესპოტების ძალაუფლების სიმბოლო, რომელსაც მისი რომაელი წინამორბედები ყოველმხრივ ერიდებოდნენ. პოლიტიკური ვექტორის ცვლა სიმბოლურად განასახიერა იმპერიის ცენტრის სივრცით მოძრაობაში დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ, რამაც, თავის მხრივ, გადამწყვეტი გავლენა იქონია ბიზანტიური კულტურის ჩამოყალიბებაზე: დედაქალაქის გადატანა ტერიტორიებზე, რომლებიც არსებობდა. ათასი წლის განმავლობაში ბერძნულმა ლაპარაკმა განსაზღვრა მისი ბერძნულენოვანი ხასიათი და თავად კონსტანტინოპოლი გახდა ბიზანტიის გონებრივი რუქის ცენტრში და გაიგივება მთელ იმპერიასთან.

4. 395 წელი - რომის იმპერიის დაყოფა აღმოსავლურ და დასავლეთად

იმისდა მიუხედავად, რომ 324 წელს კონსტანტინემ, რომელმაც დაამარცხა ლიცინიუსი, ოფიციალურად გააერთიანა იმპერიის აღმოსავლეთი და დასავლეთი, მის ნაწილებს შორის კავშირები სუსტი დარჩა და კულტურული განსხვავებები გაიზარდა. პირველ საეკლესიო კრებაზე დასავლეთის პროვინციებიდან ათზე მეტი ეპისკოპოსი (დაახლოებით 300 მონაწილიდან) ჩამოვიდა; ჩამოსულთა უმეტესობამ ვერ გაიგო კონსტანტინეს მისასალმებელი სიტყვა, რომელიც მან ლათინურად წარმოთქვა და ის ბერძნულად უნდა ეთარგმნა.

ნახევარი სილიკონი. ფლავიუს ოდოაკერი რავენას მონეტის ავერსიზე. 477ოდოაკერი გამოსახულია იმპერიული დიადემის გარეშე - შიშველი თავით, თმით და ულვაშებით. ასეთი გამოსახულება იმპერატორებს არ ახასიათებს და „ბარბაროსულად“ ითვლება.

ბრიტანეთის მუზეუმის რწმუნებულები

საბოლოო დაყოფა მოხდა 395 წელს, როდესაც იმპერატორმა თეოდოსიუს I დიდმა, რომელიც სიკვდილამდე რამდენიმე თვით ადრე გახდა აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ერთადერთი მმართველი, დაყო ძალაუფლება თავის ვაჟებს არკადიუსს (აღმოსავლეთი) და ჰონორიუსს (დასავლეთი) შორის. თუმცა, ფორმალურად დასავლეთი კვლავ რჩებოდა აღმოსავლეთთან დაკავშირებული და დასავლეთ რომის იმპერიის ბოლოს, 460-იანი წლების ბოლოს, ბიზანტიის იმპერატორმა ლეო I-მა, რომის სენატის თხოვნით, ბოლო წარუმატებელი მცდელობა გააკეთა. დასავლეთის ტახტზე აეყვანა თავისი პროტეჟე. 476 წელს გერმანელმა ბარბაროსმა დაქირავებულმა ოდოაკერმა გადააყენა რომის იმპერიის უკანასკნელი იმპერატორი რომულუს ავგუსტულუსი და გაგზავნა იმპერიული ნიშნები (ძალაუფლების სიმბოლოები) კონსტანტინოპოლში. ამრიგად, ძალაუფლების ლეგიტიმურობის თვალსაზრისით, იმპერიის ნაწილები კვლავ გაერთიანდნენ: იმპერატორი ზენონი, რომელიც იმ დროს მართავდა კონსტანტინოპოლში, დე იურე გახდა მთელი იმპერიის ერთადერთი ხელმძღვანელი და ოდოაკერი, რომელმაც მიიღო პატრიციონის წოდება, მართავდა იტალიას მხოლოდ როგორც მისი წარმომადგენელი. თუმცა, სინამდვილეში ეს აღარ აისახა ხმელთაშუა ზღვის რეალურ პოლიტიკურ რუკაზე.

5. 451 – ქალკედონის კრება

IV საეკლესიო (ქალკედონური) კრება, მოწვეული ქრისტეს განსახიერების დოქტრინის ერთ ჰიპოსტასში და ორ ბუნებაში საბოლოო დასამტკიცებლად და მონოფიზიტობის სრული დაგმობის მიზნით. მონოფიზიტობა(ბერძნულიდან μόνος - ერთადერთი და φύσις - ბუნება) - მოძღვრება იმის შესახებ, რომ ქრისტეს არ გააჩნდა სრულყოფილი ადამიანური ბუნება, ვინაიდან მისმა ღვთაებრივმა ბუნებამ იგი შეცვალა ან შეერწყა მას განსახიერების დროს. მონოფიზიტთა მოწინააღმდეგეებს დიოფიზიტებს უწოდებდნენ (ბერძნულიდან ორი - ორი)., გამოიწვია ღრმა განხეთქილება, რომელიც დღემდე არ დაუძლევია ქრისტიანულ ეკლესიას. ცენტრალურმა ხელისუფლებამ განაგრძო ფლირტი მონოფიზიტებთან, როგორც უზურპატორ ბასილისკუსის დროს 475-476 წლებში, ასევე VI საუკუნის პირველ ნახევარში იმპერატორ ანასტასია I-ისა და იუსტინიანე I-ის დროს. იმპერატორი ზენონი 482 წელს ცდილობდა შეერიგებინა მომხრეები და მოწინააღმდეგეები. ქალკედონის კრება, დოგმატურ საკითხებში შესვლის გარეშე. მისი შემრიგებლური გზავნილი, სახელწოდებით ჰენოტიკონი, უზრუნველყოფდა მშვიდობას აღმოსავლეთში, მაგრამ გამოიწვია რომთან 35-წლიანი განხეთქილება.

მონოფიზიტთა მთავარი საყრდენი იყო აღმოსავლეთის პროვინციები - ეგვიპტე, სომხეთი და სირია. ამ რეგიონებში რეგულარულად იფეთქებდა რელიგიურ ნიადაგზე აჯანყებები და ჩამოყალიბდა დამოუკიდებელი მონოფიზიტური იერარქია ქალკედონის (ანუ ქალკედონის კრების სწავლების აღიარებით) და საკუთარი საეკლესიო ინსტიტუტების პარალელურად, რომლებიც თანდათან გადაიზარდა დამოუკიდებელ, არაქალკედონურში. ეკლესიები, რომლებიც დღესაც არსებობს - სირო-იაკობიტური, სომხური და კოპტური. პრობლემამ საბოლოოდ დაკარგა აქტუალობა კონსტანტინოპოლისთვის მხოლოდ VII საუკუნეში, როდესაც არაბთა დაპყრობების შედეგად იმპერიას ჩამოშორდა მონოფიზიტური პროვინციები.

ადრეული ბიზანტიის აღზევება

6. 537 - იუსტინიანეს დროს აგია სოფიას ეკლესიის მშენებლობის დასრულება.

იუსტინიანე I. ეკლესიის მოზაიკის ფრაგმენტი
სან ვიტალი რავენაში. მე-6 საუკუნე

Wikimedia Commons

იუსტინიანე I-ის (527-565) დროს ბიზანტიის იმპერიამ მიაღწია უდიდეს აყვავებას. სამოქალაქო სამართლის კოდექსი აჯამებდა რომის სამართლის მრავალსაუკუნოვან განვითარებას. დასავლეთში სამხედრო კამპანიების შედეგად შესაძლებელი გახდა იმპერიის საზღვრების გაფართოება მთელ ხმელთაშუა ზღვაზე - ჩრდილოეთ აფრიკაში, იტალიაში, ესპანეთის ნაწილზე, სარდინიაზე, კორსიკაზე და სიცილიაზე. ხანდახან საუბრობენ იუსტინიანეს რეკონკისტაზე. რომი კვლავ იმპერიის ნაწილი გახდა. იუსტინიანემ დაიწყო ფართო მშენებლობა მთელ იმპერიაში და 537 წელს დასრულდა ახალი აია სოფიას შექმნა კონსტანტინოპოლში. ლეგენდის თანახმად, ტაძრის გეგმა იმპერატორს პირადად ანგელოზმა შესთავაზა ხილვაში. ბიზანტიაში აღარასოდეს შექმნილა ასეთი მასშტაბის შენობა: გრანდიოზული ტაძარი, რომელმაც ბიზანტიურ ცერემონიალში მიიღო სახელი "დიდი ეკლესია", გახდა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს ძალაუფლების ცენტრი.

იუსტინიანეს ეპოქა ერთდროულად და საბოლოოდ წყვეტს წარმართულ წარსულს (529 წელს ათენის აკადემია იხურება ათენის აკადემია -ფილოსოფიური სკოლა ათენში, რომელიც დააარსა პლატონმა ძვ.წ. 380-იან წლებში. ე.) და ადგენს სიძველესთან უწყვეტობის ხაზს. შუა საუკუნეების კულტურა ეწინააღმდეგება თავის თავს ადრეულ ქრისტიანულ კულტურას, ითვისებს ანტიკურ მიღწევებს ყველა დონეზე - ლიტერატურიდან არქიტექტურამდე, მაგრამ ამავე დროს უგულებელყოფს მათ რელიგიურ (წარმართულ) განზომილებას.

დაბალი ფენებიდან, რომლებიც იმპერიის ცხოვრების წესის შეცვლას ცდილობდნენ, იუსტინიანე ძველი არისტოკრატიის უარყოფას შეხვდა. სწორედ ეს დამოკიდებულება და არა ისტორიკოსის პირადი სიძულვილი იმპერატორის მიმართ არის ასახული იუსტინიანესა და მისი მეუღლის თეოდორას შესახებ მავნე ბროშურაში.

7. 626 წელი - კონსტანტინოპოლის ავარულ-სლავური ალყა

ჰერაკლიუსის (610-641) მეფობა, რომელიც განდიდებულია სასამართლო პანეგირიულ ლიტერატურაში, როგორც ახალი ჰერკულესი, აღინიშნა ადრეული ბიზანტიის საგარეო პოლიტიკური წარმატებები. 626 წელს ჰერაკლიუსმა და პატრიარქმა სერგიუსმა, რომლებიც უშუალოდ იცავდნენ ქალაქს, შეძლეს კონსტანტინოპოლის ავარ-სლავური ალყის მოგერიება (სიტყვები, რომლებიც ღვთისმშობლისადმი აკათისტს ხსნის, სწორედ ამ გამარჯვების შესახებ მოგვითხრობს. სლავურ თარგმანში ისინი ასე ჟღერს: ”რჩეულ ვოევოდს, გამარჯვებულს, როგორც ბოროტებისგან განთავისუფლებულს, დავწეროთ მადლობა შენს მსახურებს, ღვთისმშობელს, მაგრამ, როგორც უძლეველი ძალის მქონე, გაგვათავისუფლე ყველასგან. უბედურება, დაგიძახოთ: გიხაროდენ, უცოლოო“.), ხოლო VII საუკუნის 20-30-იანი წლების მიჯნაზე სასანიდების ხელისუფლების წინააღმდეგ სპარსული ლაშქრობის დროს. სასანიანთა იმპერია– დღევანდელი ერაყისა და ირანის ტერიტორიაზე მდებარე სპარსეთის სახელმწიფო, რომელიც არსებობდა 224-651 წლებში.აღმოსავლეთის პროვინციები, რომლებიც რამდენიმე წლით ადრე დაიკარგა, დაიბრუნეს: სირია, მესოპოტამია, ეგვიპტე და პალესტინა. 630 წელს სპარსელების მიერ მოპარული წმიდა ჯვარი საზეიმოდ დააბრუნეს იერუსალიმში, რომელზეც მაცხოვარი გარდაიცვალა. საზეიმო მსვლელობისას ჰერაკლიუსმა პირადად შემოიტანა ჯვარი ქალაქში და დაასვენა წმინდა სამარხის ეკლესიაში.

ჰერაკლიუსის დროს, მეცნიერულმა და ფილოსოფიურმა ნეოპლატონურმა ტრადიციამ, რომელიც უშუალოდ ანტიკური ხანიდან მომდინარეობდა, განიცადა ბოლო აღზევება ბნელი საუკუნეების კულტურულ შესვენებამდე: ალექსანდრიის ბოლო გადარჩენილი ძველი სკოლის წარმომადგენელი სტეფანე ალექსანდრიელი იმპერიის მოწვევით ჩავიდა კონსტანტინოპოლში. სწავლება.

ფილა ჯვრიდან ქერუბიმის (მარცხნივ) და ბიზანტიის იმპერატორის ჰერაკლიუსის გამოსახულებებით სასანიან შაჰინშაჰ ხოსრო II-სთან ერთად. მეუზის ველი, 1160-70 წწ

Wikimedia Commons

ყველა ეს წარმატება გააუქმა არაბთა შემოსევამ, რომელმაც რამდენიმე ათწლეულში სასანიდები პირისაგან გაანადგურა და აღმოსავლეთის პროვინციები სამუდამოდ გამოყო ბიზანტიას. ლეგენდები მოგვითხრობენ, თუ როგორ შესთავაზა წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა ჰერაკლიუსს ისლამის მიღება, მაგრამ მუსლიმი ხალხების კულტურულ მეხსიერებაში ჰერაკლიუსი დარჩა ზუსტად მებრძოლი ახალშობილი ისლამის წინააღმდეგ და არა სპარსელების წინააღმდეგ. ეს ომები (ზოგადად წარუმატებელი ბიზანტიისთვის) მოთხრობილია მე -18 საუკუნის ეპიკურ პოემაში "ჰერაკლიუსის წიგნი" - სუაჰილიზე დამწერლობის უძველესი ძეგლი.

ბნელი საუკუნეები და ხატმებრძოლობა

8. 642 – არაბთა დაპყრობა ეგვიპტეში

არაბთა დაპყრობების პირველი ტალღა ბიზანტიურ მიწებზე რვა წელი გაგრძელდა - 634 წლიდან 642 წლამდე. შედეგად ბიზანტიას ჩამოშორდა მესოპოტამია, სირია, პალესტინა და ეგვიპტე. ანტიოქიის, იერუსალიმისა და ალექსანდრიის უძველესი საპატრიარქოების დაკარგვის შემდეგ, ბიზანტიურმა ეკლესიამ, ფაქტობრივად, დაკარგა თავისი საყოველთაო ხასიათი და გაუთანაბრდა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს, რომელსაც იმპერიის ფარგლებში არ გააჩნდა ტოლფასი საეკლესიო ინსტიტუტები.

გარდა ამისა, დაკარგა ნაყოფიერი ტერიტორიები, რომლებიც მას მარცვლეულით უზრუნველყოფდა, იმპერია ღრმა შიდა კრიზისში ჩავარდა. VII საუკუნის შუა წლებში დაფიქსირდა ფულადი მიმოქცევის შემცირება და ქალაქების დაკნინება (როგორც მცირე აზიაში, ისე ბალკანეთში, რომლებსაც აღარ ემუქრებოდნენ არაბები, არამედ სლავები) - ისინი გადაიქცნენ ან სოფლებად ან შუა საუკუნეებში. ციხესიმაგრეები. კონსტანტინოპოლი დარჩა ერთადერთ მთავარ ურბანულ ცენტრად, მაგრამ ქალაქში ატმოსფერო შეიცვალა და მე-4 საუკუნეში იქ დაბრუნებულმა უძველესი ძეგლებმა დაიწყეს ირაციონალური შიშების აღძვრა ქალაქელებში.

პაპირუსის ასოს ფრაგმენტი კოპტურ ენაზე ბერების ვიქტორისა და პსანის მიერ. თებე, ბიზანტიური ეგვიპტე, დაახლოებით 580-640 წერილის ფრაგმენტის თარგმანი ინგლისურად მეტროპოლიტენის ხელოვნების მუზეუმის ვებსაიტზე.

მეტროპოლიტენის ხელოვნების მუზეუმი

კონსტანტინოპოლმა ასევე დაკარგა წვდომა პაპირუსზე, რომელიც იწარმოებოდა ექსკლუზიურად ეგვიპტეში, რამაც გამოიწვია წიგნების ღირებულების ზრდა და, შედეგად, განათლების შემცირება. მრავალი ლიტერატურული ჟანრი გაქრა, ისტორიის მანამდე აყვავებულმა ჟანრმა ადგილი დაუთმო წინასწარმეტყველებას - დაკარგეს კულტურული კავშირი წარსულთან, ბიზანტიელები გაცივდნენ თავიანთი ისტორიის მიმართ და ცხოვრობდნენ სამყაროს აღსასრულის მუდმივი განცდით. არაბთა დაპყრობები, რამაც გამოიწვია მსოფლმხედველობის ეს რღვევა, არ აისახა თანამედროვე ლიტერატურაში; მათ მოვლენათა თანმიმდევრობა გადმოგვცემს შემდგომი ეპოქის ძეგლებით, ხოლო ახალი ისტორიული ცნობიერება ასახავს მხოლოდ საშინელებათა ატმოსფეროს და არა ფაქტებს. . კულტურული ვარდნა გაგრძელდა ას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში; აღორძინების პირველი ნიშნები მე-8 საუკუნის ბოლოს მოხდა.

9. 726/730 წ მე-9 საუკუნის ხატმებრძოლი ისტორიკოსების ცნობით, ლეო III-მ 726 წელს გამოსცა ხატმებრძოლთა განკარგულება. მაგრამ თანამედროვე მეცნიერებს ეჭვი ეპარებათ ამ ინფორმაციის სანდოობაში: სავარაუდოდ, 726 წელს ბიზანტიურმა საზოგადოებამ დაიწყო ლაპარაკი ხატმებრძოლთა ზომების შესაძლებლობის შესახებ და პირველი რეალური ნაბიჯები თარიღდება 730 წლით.- ხატმებრძოლთა დავების დასაწყისი

წმინდა მოკი ამფიპოლისელი და ანგელოზი, რომელიც კლავს ხატმებრძოლებს. მინიატურა თეოდორე კესარიელის ფსალმუნიდან. 1066 წ

ბრიტანეთის ბიბლიოთეკის საბჭო, დაამატეთ MS 19352, f.94r

VII საუკუნის მეორე ნახევრის კულტურული დაცემის ერთ-ერთი გამოვლინება იყო ხატების თაყვანისცემის უწესრიგო პრაქტიკის სწრაფი ზრდა (ყველაზე გულმოდგინე წმინდანთა ხატებიდან თაბაშირს აფხეხავდა და ჭამდა). ამან გამოიწვია ზოგიერთი სასულიერო პირის უარყოფა, რომლებიც ამაში ხედავდნენ წარმართობაში დაბრუნების საფრთხეს. იმპერატორმა ლეო III ისავრემ (717-741) გამოიყენა ეს უკმაყოფილება ახალი კონსოლიდაციური იდეოლოგიის შესაქმნელად, გადადგა პირველი ხატმებრძოლი ნაბიჯები 726/730 წლებში. მაგრამ ყველაზე სასტიკი კამათი ხატების შესახებ მოხდა კონსტანტინე V კოპრონიმოსის (741-775) მეფობის დროს. მან ჩაატარა აუცილებელი სამხედრო-ადმინისტრაციული რეფორმები, საგრძნობლად გააძლიერა პროფესიონალი იმპერიული გვარდიის (თაგმას) როლი და წარმატებით აკავებდა ბულგარულ საფრთხეს იმპერიის საზღვრებზე. კონსტანტინესა და ლეოს ავტორიტეტი, რომელმაც არაბები კონსტანტინოპოლის კედლებიდან 717-718 წლებში მოიგერია, ძალიან მაღალი იყო, ამიტომ, როდესაც 815 წელს, VII მსოფლიო კრებაზე (787) ხატთაყვანისმცემელთა მოძღვრების დამტკიცების შემდეგ, ა. ბულგარელებთან ომის ახალმა რაუნდმა გამოიწვია ახალი პოლიტიკური კრიზისი, იმპერიული ძალა დაუბრუნდა ხატმებრძოლურ პოლიტიკას.

ხატებზე დაპირისპირებამ სასულიერო აზროვნების ორი ძლიერი სკოლა წარმოშვა. მიუხედავად იმისა, რომ ხატმებრძოლთა სწავლება გაცილებით ნაკლებად ცნობილია, ვიდრე მათი მოწინააღმდეგეების სწავლება, არაპირდაპირი მტკიცებულებები ცხადყოფს, რომ ხატმებრძოლთა იმპერატორ კონსტანტინე კოპრონიმუსის და კონსტანტინოპოლის პატრიარქის იოანე გრამატიკის (837-843) აზრი არანაკლებ ღრმად იყო ფესვგადგმული ბერძნული ფილოსოფიური ტრადიცია, ვიდრე ხატმებრძოლი ღვთისმეტყველის იოანე დამასკელისა და ანტი-ხატთამპყრობელი სამონასტრო ოპოზიციის მეთაურის თეოდორე სტუდიტეს აზრი. პარალელურად, კამათი განვითარდა საეკლესიო და პოლიტიკურ ჭრილში, ხელახლა განისაზღვრა იმპერატორის, პატრიარქის, ბერობისა და ეპისკოპოსობის ძალაუფლების საზღვრები.

10. 843 – მართლმადიდებლობის ტრიუმფი

843 წელს იმპერატრიცა თეოდორასა და პატრიარქ მეთოდეს დროს მოხდა ხატთა თაყვანისცემის დოგმატის საბოლოო დამტკიცება. ეს შესაძლებელი გახდა ორმხრივი დათმობების წყალობით, მაგალითად, ხატმებრძოლი იმპერატორის თეოფილეს მშობიარობის შემდგომი პატიება, რომლის ქვრივი თეოდორა იყო. თეოდორას მიერ ორგანიზებულმა დღესასწაულმა „მართლმადიდებლობის ტრიუმფი“ დაასრულა საეკლესიო კრებების ეპოქა და აღნიშნა ბიზანტიის სახელმწიფოსა და ეკლესიის ცხოვრებაში ახალი ეტაპი. მართლმადიდებლური ტრადიციის თანახმად, ის დღემდე გრძელდება და ხატმებრძოლთა ანათემები, სახელწოდებით, ყოველწლიურად დიდმარხვის პირველ კვირას ისმის. მას შემდეგ, ხატმებრძოლობა, რომელიც გახდა მთელი ეკლესიის მიერ დაგმობილი უკანასკნელი ერესი, დაიწყო მითოლოგიზება ბიზანტიის ისტორიულ მეხსიერებაში.

იმპერატრიცა თეოდორას ქალიშვილები ხატების თაყვანისცემას ბებია თეოქტისტასგან სწავლობენ. მინიატურა ჯონ სკილიცის მადრიდის კოდექსის ქრონიკიდან. XII-XIII სს

Wikimedia Commons

ჯერ კიდევ 787 წელს, VII მსოფლიო კრებაზე დამტკიცდა გამოსახულების თეორია, რომლის თანახმად, ბასილი დიდის სიტყვებით, „გამოსახულებისთვის მინიჭებული პატივი პროტოტიპს უბრუნდება“, რაც ნიშნავს თაყვანისცემას. ხატი არ არის კერპთაყვანისმცემლობა. ახლა ეს თეორია გახდა ეკლესიის ოფიციალური სწავლება - წმინდა სურათების შექმნა და თაყვანისცემა ახლა არა მხოლოდ დაშვებული იყო, არამედ ქრისტიანულ მოვალეობად იქცა. ამ დროიდან დაიწყო მხატვრული წარმოების ზვავის მსგავსი ზრდა, ჩამოყალიბდა აღმოსავლური ქრისტიანული ეკლესიის ნაცნობი იერსახე, ხატოვანი დეკორაციით, ხატების გამოყენება ლიტურგიკულ პრაქტიკაში გაერთიანდა და შეცვალა ღვთისმსახურების კურსი.

გარდა ამისა, ხატმებრძოლთა დაპირისპირებამ ხელი შეუწყო იმ წყაროების კითხვას, გადაწერას და შესწავლას, რომლებსაც მოწინააღმდეგე მხარეები მიმართავდნენ არგუმენტების საძიებლად. კულტურული კრიზისის დაძლევა დიდწილად განპირობებულია საეკლესიო კრებების მომზადებაში ფილოლოგიური მუშაობით. და მინუსკულის გამოგონება მინუსკულური- მცირე ასოებით წერა, რამაც რადიკალურად გაამარტივა და შეამცირა წიგნის წარმოების ღირებულება., შესაძლოა უკავშირდებოდეს „სამიზდატის“ პირობებში არსებული ხატთაყვანისმცემელი ოპოზიციის საჭიროებებს: ხატთაყვანისმცემლებს უწევდათ ტექსტების სწრაფად გადაწერა და არ ჰქონდათ საშუალება შეექმნათ ძვირადღირებული უნცია. უნციალური, ან მაჯისკული,- ასო დიდი ასოებით.ხელნაწერები.

მაკედონიის ეპოქა

11. 863 – ფოტის სქიზმის დასაწყისი

დოგმატური და ლიტურგიკული განსხვავებები თანდათან იზრდებოდა რომაულ და აღმოსავლურ ეკლესიებს შორის (უპირველეს ყოვლისა, რაც შეეხება სიტყვათა მრწამსის ტექსტს ლათინურ დამატებას სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ არა მხოლოდ მამისაგან, არამედ „და ძისაგან“, ე.წ. სახელად Filioque ფილიოკე- სიტყვასიტყვით "და ძისგან" (ლათ.).). კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო და პაპი იბრძოდნენ გავლენის სფეროებისთვის (პირველ რიგში ბულგარეთში, სამხრეთ იტალიასა და სიცილიაში). 800 წელს კარლოს დიდის დასავლეთის იმპერატორად გამოცხადებამ მგრძნობიარე დარტყმა მიაყენა ბიზანტიის პოლიტიკურ იდეოლოგიას: ბიზანტიის იმპერატორმა იპოვა კონკურენტი კაროლინგების სახით.

კონსტანტინოპოლის სასწაულებრივი ხსნა ფოტიუსის მიერ ღვთისმშობლის კვართის დახმარებით. ფრესკა მიძინების პრინცესას მონასტრიდან. ვლადიმერ, 1648 წ

Wikimedia Commons

კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს ორმა დაპირისპირებულმა პარტიამ, ეგრეთ წოდებულმა იგნატეებმა (პატრიარქი იგნატიუსის მომხრეები, გადაყენებული 858 წელს) და ფოტიელები (მის ადგილას აღმართული - არა სკანდალის გარეშე - ფოტიუსის მომხრეები), მხარდაჭერას ეძებდნენ რომში. პაპმა ნიკოლოზმა ეს სიტუაცია გამოიყენა პაპის ტახტის ავტორიტეტის დასამტკიცებლად და თავისი გავლენის სფეროების გასაფართოვებლად. 863 წელს მან ჩამოართვა ხელმოწერები თავის ელჩებს, რომლებმაც დაამტკიცეს ფოტიუსის აღმართვა, მაგრამ იმპერატორმა მიქაელ III-მ ჩათვალა, რომ ეს საკმარისი არ იყო პატრიარქის გადასარჩენად და 867 წელს ფოტიუსმა ანათემას გაუკეთა პაპი ნიკოლოზი. 869-870 წლებში კონსტანტინოპოლში ახალმა კრებამ (და დღემდე კათოლიკეებმა VIII საეკლესიო კრებად აღიარეს) ფოტიუსი გადააყენა და იგნაციუსი აღადგინა. თუმცა, იგნაციუსის გარდაცვალების შემდეგ ფოტიუსი საპატრიარქო ტახტზე კიდევ ცხრა წლით (877-886) დაბრუნდა.

ფორმალური შერიგება მოჰყვა 879-880 წლებში, მაგრამ ანტილათინური ხაზი, რომელიც ფოტიუსმა დააწესა საოლქო ეპისტოლეში აღმოსავლეთის საეპისკოპოსო ტახტებში, საფუძვლად დაედო მრავალსაუკუნოვან პოლემიკურ ტრადიციას, რომლის გამოძახილი ისმოდა ორივეს შორის შესვენების დროს. ეკლესიებში და XIII და XV საუკუნეებში ეკლესიის გაერთიანების შესაძლებლობის განხილვისას.

12. 895 - პლატონის უძველესი ცნობილი კოდექსის შექმნა

E. D. Clarke ხელნაწერი გვერდი 39 პლატონის თხზულება. 895ტეტრალოგიების გადაწერა განხორციელდა არეტა კესარიელის ბრძანებით 21 ოქროს მონეტაზე. ვარაუდობენ, რომ სქოლია (ზღვრული კომენტარები) თავად არეტასმა დატოვა.

IX საუკუნის ბოლოს ბიზანტიურ კულტურაში უძველესი მემკვიდრეობის ახალი აღმოჩენა მოხდა. პატრიარქ ფოტიუსის ირგვლივ შეიქმნა წრე, რომელშიც შედიოდნენ მისი მოწაფეები: იმპერატორი ლეო VI ბრძენი, ეპისკოპოსი არეტა კესარიელი და სხვა ფილოსოფოსები და მეცნიერები. ისინი კოპირებდნენ, სწავლობდნენ და კომენტარს აკეთებდნენ ძველი ბერძენი ავტორების ნაწარმოებებზე. პლატონის ნამუშევრების უძველესი და ყველაზე ავტორიტეტული სია (ის ინახება კოდით E. D. Clarke 39 ოქსფორდის უნივერსიტეტის ბოდლეანის ბიბლიოთეკაში) ამ დროს შეიქმნა არეფას დაკვეთით.

იმ ტექსტებს შორის, რომლებიც აინტერესებდა ეპოქის მეცნიერებს, უპირველეს ყოვლისა, მაღალი რანგის ეკლესიის იერარქებს, იყო წარმართული ნაწარმოებები. არეფამ შეუკვეთა არისტოტელეს, აელიუს არისტიდესის, ევკლიდეს, ჰომეროსის, ლუკიანეს და მარკუს ავრელიუსის ნაშრომების ასლები და პატრიარქმა ფოტიუსმა შეიტანა ისინი თავის "მირიობიბლიონში". "მირიობიბლიონი"(სიტყვასიტყვით "ათი ათასი წიგნი") - მიმოხილვა ფოტიუს წაკითხული წიგნების შესახებ, რომლებიც, თუმცა, სინამდვილეში იყო არა 10 ათასი, არამედ მხოლოდ 279.ელინისტური რომანების ანოტაციები, რომლებიც აფასებენ არა მათ ერთი შეხედვით ანტიქრისტიანულ შინაარსს, არამედ წერის სტილსა და მანერას და ამავე დროს ქმნიან ლიტერატურული კრიტიკის ახალ ტერმინოლოგიურ აპარატს, რომელიც განსხვავდება ძველი გრამატიკოსების მიერ გამოყენებულიდან. თავად ლეო VI-მ შექმნა არა მხოლოდ საზეიმო გამოსვლები საეკლესიო დღესასწაულებზე, რომლებიც მან პირადად წარმოთქვა (ხშირად იმპროვიზაციას) ღვთისმსახურების შემდეგ, არამედ დაწერა ანაკრეონტიული პოეზია ძველი ბერძნული წესით. და მეტსახელი ბრძენი დაკავშირებულია პოეტური წინასწარმეტყველებების კრებულთან, რომლებიც მიეწერება მას კონსტანტინოპოლის დაცემისა და ხელახალი დაპყრობის შესახებ, რომლებიც გაიხსენეს ჯერ კიდევ მე -17 საუკუნეში რუსეთში, როდესაც ბერძნები ცდილობდნენ დაეყოლიებინათ ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩი ოსმალეთის იმპერიის წინააღმდეგ კამპანიაში. .

ფოტიუსისა და ლეო VI ბრძენის ეპოქა ხსნის მაკედონიის რენესანსის (მმართველი დინასტიის სახელობის) პერიოდს ბიზანტიაში, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც ენციკლოპედიის ეპოქა ან პირველი ბიზანტიური ჰუმანიზმი.

13. 952 - სამუშაოს დასრულება ტრაქტატზე „იმპერიის ადმინისტრაციის შესახებ“

ქრისტემ აკურთხა იმპერატორი კონსტანტინე VII. მოჩუქურთმებული პანელი. 945

Wikimedia Commons

იმპერატორ კონსტანტინე VII პორფიროგენიტეს (913-959) მფარველობით განხორციელდა ფართომასშტაბიანი პროექტი ბიზანტიელთა ცოდნის კოდირებისთვის ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროში. კონსტანტინეს უშუალო მონაწილეობის მასშტაბი ყოველთვის არ შეიძლება ზუსტად განისაზღვროს, მაგრამ იმპერატორის პირადი ინტერესი და ლიტერატურული ამბიციები, რომელმაც ბავშვობიდან იცოდა, რომ მას არ ჰქონდა განზრახული მმართველობა და სიცოცხლის უმეტესი ნაწილი იძულებული იყო ტახტის გაზიარება. თანამმართველი, ეჭვგარეშეა. კონსტანტინეს ბრძანებით დაიწერა მე-9 საუკუნის ოფიციალური ისტორია (ე.წ. თეოფანეს მემკვიდრე), შეგროვდა ინფორმაცია ბიზანტიის მიმდებარე ხალხებისა და მიწების შესახებ („იმპერიის მართვის შესახებ“), გეოგრაფიასა და იმპერიის რეგიონების ისტორია („თემების შესახებ“) ქალი- ბიზანტიის სამხედრო ადმინისტრაციული ოლქი.სოფლის მეურნეობის შესახებ („გეოპონიკა“), სამხედრო ლაშქრობებისა და საელჩოების ორგანიზებისა და სასამართლო ცერემონიების შესახებ („ბიზანტიის კარის ცერემონიების შესახებ“). ამავდროულად მოხდა საეკლესიო ცხოვრების მოწესრიგება: შეიქმნა დიდი ეკლესიის სინაქსარიონი და ტიპიკონი, რომელიც განსაზღვრავდა წმინდანთა ხსენების წლიურ წესს და საეკლესიო მსახურებას, ხოლო რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ (დაახლოებით 980 წ.) სიმეონ მეტაფრასტემ დაიწყო დიდი. - მასშტაბური პროექტი აგიოგრაფიული ლიტერატურის გაერთიანების მიზნით. დაახლოებით იმავე პერიოდში შედგენილია ყოვლისმომცველი ენციკლოპედიური ლექსიკონი „სასამართლო“, რომელშიც დაახლოებით 30 ათასი ჩანაწერი იყო. მაგრამ კონსტანტინეს უდიდესი ენციკლოპედია არის ძველი და ადრეული ბიზანტიელი ავტორების ინფორმაციის ანთოლოგია ცხოვრების ყველა სფეროს შესახებ, რომელსაც პირობითად უწოდებენ "ნაწყვეტებს". ცნობილია, რომ ეს ენციკლოპედია 53 განყოფილებას შეიცავდა. მხოლოდ განყოფილებამ "საელჩოების შესახებ" მიაღწია მთლიანად, ნაწილობრივ "სათნოებათა და მანკიერებების შესახებ", "იმპერატორთა წინააღმდეგ შეთქმულების შესახებ", "აზრების შესახებ". თავებს შორის, რომლებიც არ შემორჩენილა: „ერების შესახებ“, „იმპერატორთა მემკვიდრეობის შესახებ“, „ვინ რა გამოიგონა“, „კეისარებზე“, „ექსპლომატების შესახებ“, „დასახლებების შესახებ“, „ნადირობის შესახებ“, „ შეტყობინებების შესახებ”, ” გამოსვლების შესახებ”, ”ქორწინებების შესახებ”, ”გამარჯვების შესახებ”, ”მარცხის შესახებ”, ”სტრატეგიების შესახებ”, ”ზნეობის შესახებ”, ”სასწაულების შესახებ”, ”ბრძოლების შესახებ”, ”წარწერების შესახებ”, ” საჯარო მმართველობის შესახებ“, „საეკლესიო საქმეებზე“, „გამოხატვაზე“, „იმპერატორთა გამეფების შესახებ“, „იმპერატორთა გარდაცვალების (დასვენების) შესახებ“, „ჯარიმების შესახებ“, „დღესასწაულებზე“, „პროგნოზების შესახებ“, "წოდებებზე", "ომების მიზეზზე", "ალყის შესახებ", "სიმაგრეების შესახებ"..

მეტსახელი პორფიროგენიტუსი მიენიჭა მმართველი იმპერატორების შვილებს, რომლებიც დაიბადნენ კონსტანტინოპოლში, დიდი სასახლის ალისფერი პალატაში. კონსტანტინე VII, ლეო VI ბრძენის ვაჟი მეოთხე ქორწინებიდან, მართლაც ამ პალატაში დაიბადა, მაგრამ ტექნიკურად უკანონო იყო. როგორც ჩანს, მეტსახელი ხაზს უსვამდა მის უფლებებს ტახტზე. მამამ ის თავის თანამმართველად აქცია და მისი გარდაცვალების შემდეგ ახალგაზრდა კონსტანტინე მეფისნაცვლების მეთაურობით ექვსი წელი იმეფა. 919 წელს ძალაუფლება, კონსტანტინეს აჯანყებულებისგან დაცვის საბაბით, მოიპოვა სამხედრო ლიდერმა რომანუ I ლეკაპინუსმა, იგი დაუკავშირდა მაკედონიის დინასტიას, დაქორწინდა თავისი ქალიშვილი კონსტანტინეზე, შემდეგ კი თანამმართველად აკურთხეს. იმ დროისთვის, როდესაც მან დაიწყო თავისი დამოუკიდებელი მეფობა, კონსტანტინე ოფიციალურად ითვლებოდა იმპერატორად 30 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, თავად კი თითქმის 40 წლის იყო.

14. 1018 წელი - ბულგარეთის სამეფოს დაპყრობა

ანგელოზები იმპერიულ გვირგვინს ბასილი II-ს ათავსებენ. მინიატურა ბასილის ფსალმუნიდან, Bibliotheca Marciana. მე-11 საუკუნე

Ქალბატონი. გრ. 17 / Biblioteca Marciana

ვასილი II ბულგარეთის მკვლელთა მეფობა (976-1025) არის საეკლესიო და ბიზანტიის პოლიტიკური გავლენის უპრეცედენტო გაფართოების დრო მეზობელ ქვეყნებზე: ხდება რუსეთის ეგრეთ წოდებული მეორე (საბოლოო) ნათლობა (პირველი, შესაბამისად. ლეგენდა, მოხდა 860-იან წლებში - როდესაც პრინცები ასკოლდი და დირი ისინი სავარაუდოდ მოინათლნენ ბიჭებთან ერთად კიევში, სადაც პატრიარქმა ფოტიუსმა სპეციალურად ამ მიზნით გაგზავნა ეპისკოპოსი); 1018 წელს ბულგარეთის სამეფოს დაპყრობამ გამოიწვია ავტონომიური ბულგარეთის საპატრიარქოს ლიკვიდაცია, რომელიც არსებობდა თითქმის 100 წლის განმავლობაში და მის ადგილას ნახევრად დამოუკიდებელი ოჰრიდის მთავარეპისკოპოსის დაარსება; სომხური ლაშქრობების შედეგად აღმოსავლეთში ბიზანტიის სამფლობელოები გაფართოვდა.

საშინაო პოლიტიკაში ვასილი იძულებული გახდა მკაცრი ზომები მიეღო დიდი მიწის მესაკუთრე კლანების გავლენის შესაზღუდად, რომლებმაც ფაქტობრივად შექმნეს საკუთარი ჯარები 970-980-იან წლებში სამოქალაქო ომების დროს, რომლებიც ეჭვქვეშ აყენებდნენ ვასილის ძალაუფლებას. იგი ცდილობდა მკაცრი ზომების მიღებას, რათა შეეჩერებინა მსხვილი მიწის მესაკუთრეთა გამდიდრება (ე.წ. დინატები დინატ (ბერძნულიდან δυνατός) - ძლიერი, ძლიერი.), ზოგიერთ შემთხვევაში მიმართავენ მიწის პირდაპირ კონფისკაციასაც. მაგრამ ამან მხოლოდ დროებითი ეფექტი მოიტანა; ცენტრალიზაციამ ადმინისტრაციულ და სამხედრო სფეროში გაანეიტრალა ძლიერი მეტოქეები, მაგრამ გრძელვადიან პერსპექტივაში იმპერია დაუცველი გახადა ახალი საფრთხეების მიმართ - ნორმანები, სელჩუკები და პეჩენგები. მაკედონიის დინასტია, რომელიც მართავდა საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში, ოფიციალურად დასრულდა მხოლოდ 1056 წელს, მაგრამ სინამდვილეში, უკვე 1020-30-იან წლებში, ბიუროკრატიული ოჯახებიდან და გავლენიანი კლანებით მიიღეს რეალური ძალაუფლება.

შთამომავლებმა ვასილი მიანიჭეს მეტსახელად ბულგარეთის მკვლელი ბულგარელებთან ომებში მისი სისასტიკისთვის. მაგალითად, 1014 წელს ბელასიცას მთასთან გადამწყვეტი ბრძოლაში გამარჯვების შემდეგ მან ბრძანა 14 ათასი ტყვე ერთდროულად დაებრმავებინათ. ზუსტად არ არის ცნობილი, როდის გაჩნდა ეს მეტსახელი. რა თქმა უნდა, ეს ხდებოდა მე-12 საუკუნის ბოლომდე, სანამ მე-13 საუკუნის ისტორიკოსის გიორგი აკროპოლიტეს თქმით, ბულგარეთის ცარ კალოიანმა (1197-1207) დაიწყო ბალკანეთის ბიზანტიური ქალაქების დარბევა და თავს რომაელი ამაყად უწოდებდა. მებრძოლი და ამით დაუპირისპირდა ვასილს.

მე-11 საუკუნის კრიზისი

15. 1071 წელი – მანციკერტის ბრძოლა

მანციკერტის ბრძოლა. მინიატურა ბოკაჩოს წიგნიდან "ცნობილი ადამიანების უბედურებაზე". მე-15 საუკუნე

საფრანგეთის ეროვნული ბიბლიოთეკა

ვასილი II-ის გარდაცვალების შემდეგ დაწყებული პოლიტიკური კრიზისი გაგრძელდა XI საუკუნის შუა წლებში: კლანები განაგრძობდნენ კონკურენციას, დინასტიები მუდმივად ცვლიდნენ ერთმანეთს - 1028 წლიდან 1081 წლამდე ბიზანტიის ტახტზე შეიცვალა 11 იმპერატორი, მსგავსი სიხშირე არ არსებობდა. VII-VIII საუკუნეების მიჯნაზეც კი. გარედან პეჩენგები და თურქ-სელჩუკები ზეწოლას ახდენდნენ ბიზანტიაზე XI საუკუნეში სულ რამდენიმე ათწლეულში თურქ-სელჩუკთა ძალაუფლებამ დაიპყრო თანამედროვე ირანის, ერაყის, სომხეთის, უზბეკეთისა და ავღანეთის ტერიტორიები და გახდა მთავარი საფრთხე ბიზანტიისთვის აღმოსავლეთში.- ამ უკანასკნელმა 1071 წელს მანციკერტის ბრძოლა მოიგო მანციკერტი- ახლა პატარა ქალაქი მალაზგირტი თურქეთის აღმოსავლეთით ვანის ტბის გვერდით., იმპერიას წაართვა მცირე აზიის ტერიტორიების უმეტესი ნაწილი. ბიზანტიისთვის არანაკლებ მტკივნეული იყო 1054 წელს რომთან საეკლესიო ურთიერთობის სრულმასშტაბიანი რღვევა, რომელიც მოგვიანებით დიდი სქიზმის სახელით გახდა ცნობილი. სქიზმი(ბერძნულიდან σχίζμα) - უფსკრული., რის გამოც ბიზანტიამ საბოლოოდ დაკარგა ეკლესიის გავლენა იტალიაში. თუმცა, თანამედროვეებმა ეს მოვლენა თითქმის ვერ შეამჩნიეს და სათანადო მნიშვნელობას არ ანიჭებდნენ.

თუმცა, სწორედ ამ ეპოქამ, პოლიტიკური არასტაბილურობის, სოციალური საზღვრების მყიფეობისა და, შედეგად, მაღალი სოციალური მობილურობის ეპოქამ წარმოშვა მიქაელ ფსელუსის ფიგურა, უნიკალური ბიზანტიისთვისაც კი, ერუდიტი და ჩინოვნიკი, რომელიც აქტიურ მონაწილეობას იღებდა იმპერატორების აღსაყდრება (მისი ცენტრალური ნაშრომი "ქრონოგრაფია" ძალიან ავტობიოგრაფიულია), ფიქრობდა ყველაზე რთულ თეოლოგიურ და ფილოსოფიურ კითხვებზე, შეისწავლა წარმართული ქალდეური ორაკულები, შექმნა ნაწარმოებები ყველა წარმოსახვითი ჟანრში - ლიტერატურული კრიტიკიდან ჰაგიოგრაფიამდე. ინტელექტუალური თავისუფლების მდგომარეობამ ბიძგი მისცა ნეოპლატონიზმის ახალ ტიპურ ბიზანტიურ ვერსიას: „ფილოსოფოსთა იპატას“ სათაურში. ფილოსოფოსთა იპატი- ფაქტობრივად, იმპერიის მთავარი ფილოსოფოსი, კონსტანტინოპოლის ფილოსოფიური სკოლის ხელმძღვანელი.ფსელუსი შეცვალა იოანე იტალიუსმა, რომელიც სწავლობდა არა მხოლოდ პლატონს და არისტოტელეს, არამედ ისეთ ფილოსოფოსებს, როგორებიცაა ამონიუსი, ფილოპონუსი, პორფირი და პროკლე და, ყოველ შემთხვევაში, მისი ოპონენტების აზრით, ასწავლიდა სულების გადასახლებასა და იდეების უკვდავებას.

კომნენის აღორძინება

16. 1081 წელი – ხელისუფლებაში მოვიდა ალექსეი I კომნენოსი

ქრისტე აკურთხებს იმპერატორ ალექსი I კომნენოსს. მინიატურა ევთიმიუს ზიგაბენის "დოგმატური პანოპლიიდან". მე-12 საუკუნე

1081 წელს, დუკის, მელისენას და პალეოლოგის კლანებთან კომპრომისის შედეგად, ხელისუფლებაში მოვიდა კომნენის ოჯახი. მან თანდათან მოახდინა მთელი სახელმწიფო ძალაუფლების მონოპოლიზაცია და რთული დინასტიური ქორწინებების გზით, შთანთქა ყოფილი მეტოქეები. ალექსი I კომნენოსიდან (1081-1118 წწ.) დაწყებული ბიზანტიური საზოგადოება გახდა არისტოკრატიზებული, შემცირდა სოციალური მობილურობა, შემცირდა ინტელექტუალური თავისუფლებები და იმპერიული მთავრობა აქტიურად ერეოდა სულიერ სფეროში. ამ პროცესის დასაწყისი აღინიშნა იოანე იტალიუსის საეკლესიო-სახელმწიფოებრივი დაგმობით „პალატონური იდეებისა“ და წარმართობისთვის 1082 წელს. ამას მოჰყვა ლეო ქალკედონელის დაგმობა, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა საეკლესიო ქონების კონფისკაციას სამხედრო საჭიროებების დასაფარად (იმ დროს ბიზანტია ებრძოდა სიცილიელ ნორმანებსა და პეჩენეგებს) და თითქმის დაადანაშაულა ალექსეი ხატმებრძოლობაში. ბოგომილების ხოცვა-ჟლეტა ხდება ბოგომილიზმი- დოქტრინა, რომელიც წარმოიშვა ბალკანეთში მე-10 საუკუნეში, რომელიც ძირითადად მანიქეველების რელიგიას უბრუნდება. ბოგომილების აზრით, ფიზიკური სამყარო შეიქმნა ზეციდან ჩამოგდებული სატანის მიერ. ადამიანის სხეულიც მისი ქმნილება იყო, მაგრამ სული მაინც კეთილი ღმერთის საჩუქარი იყო. ბოგომილები არ ცნობდნენ ეკლესიის ინსტიტუტს და ხშირად ეწინააღმდეგებოდნენ საერო ხელისუფლებას, რამაც გამოიწვია მრავალი აჯანყება.ერთ-ერთი მათგანი, ვასილი, დაწვეს კიდეც კოცონზე - უნიკალური ფენომენი ბიზანტიური პრაქტიკისთვის. 1117 წელს არისტოტელეს კომენტატორი ევსტრატი ნიკეელი გაასამართლეს ერესისთვის.

იმავდროულად, თანამედროვეებსა და უშუალო შთამომავლებს ახსოვდათ ალექსეი I, როგორც მმართველი, რომელიც წარმატებული იყო თავის საგარეო პოლიტიკაში: მან მოახერხა ჯვაროსნებთან მოკავშირეობის დადება და მცირე აზიის სელჩუკებს მგრძნობიარე დარტყმა მიაყენა.

სატირა „ტიმარიონში“ თხრობა გადმოცემულია იმ გმირის პერსპექტივიდან, რომელიც მოგზაურობს შემდგომ ცხოვრებაში. თავის მოთხრობაში ის ასევე ახსენებს იოანე იტალუსს, რომელსაც სურდა მონაწილეობა მიეღო ძველი ბერძენი ფილოსოფოსების საუბარში, მაგრამ მათგან უარი მიიღო: „მე ასევე შევესწარი, როგორ მკვეთრად განდევნა პითაგორამ იოანე იტალიუსი, რომელსაც სურდა ბრძენთა ამ საზოგადოებაში შესვლა. „რაბო, – თქვა მან, – ჩაიცვით გალილეის სამოსელი, რომელსაც ისინი ღვთაებრივ წმინდა შესამოსელს უწოდებენ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მოინათლეთ, ცდილობთ ჩვენთან ურთიერთობას, რომლის სიცოცხლეც მეცნიერებასა და ცოდნას მიეცა? ან გადააგდე ეს ვულგარული კაბა, ან ახლავე დატოვე ჩვენი ძმობა!“ (თარგმანი ს. ვ. პოლიაკოვა, ნ. ვ. ფელენკოვსკაია).

17. 1143 წელი – ხელისუფლებაში მოვიდა მანუელ I კომნენოსი

ალექსი I-ის დროს გაჩენილი ტენდენციები შემდგომ განვითარდა მანუელ I კომნენოსის (1143-1180) დროს. ის ცდილობდა პირადი კონტროლის დამყარებას იმპერიის საეკლესიო ცხოვრებაზე, ცდილობდა საღვთისმეტყველო აზროვნების გაერთიანებას და თავადაც მონაწილეობდა საეკლესიო დავებში. ერთ-ერთი კითხვა, რაზეც მანუელს სურდა თავისი სიტყვის თქმა, იყო შემდეგი: სამების რომელი ჰიპოსტასები იღებენ მსხვერპლს ევქარისტიის დროს - მხოლოდ მამა ღმერთი თუ ძე და სულიწმიდა? თუ მეორე პასუხი სწორია (და ეს არის ზუსტად ის, რაც გადაწყდა 1156-1157 წლების კრებაზე), მაშინ ერთი და იგივე ძე იქნება როგორც შეწირული, ასევე მისი მიმღები.

მანუელის საგარეო პოლიტიკა გამოირჩეოდა წარუმატებლობით აღმოსავლეთში (ყველაზე უარესი იყო ბიზანტიელთა სამარცხვინო დამარცხება მირიოკეფალოსთან 1176 წელს სელჩუკების ხელით) და დასავლეთთან დიპლომატიური დაახლოების მცდელობებით. მანუელმა დასავლური პოლიტიკის საბოლოო მიზანი დაინახა რომთან გაერთიანება, რომელიც დაფუძნებულია ერთი რომის იმპერატორის უმაღლესი ძალაუფლების აღიარებაზე, რომელიც თავად მანუელი უნდა გამხდარიყო და ეკლესიების გაერთიანება, რომლებიც ოფიციალურად იყო გაყოფილი. თუმცა ეს პროექტი არ განხორციელებულა.

მანუელის ეპოქაში ლიტერატურული შემოქმედება პროფესიად იქცა, ლიტერატურული წრეები გაჩნდა საკუთარი მხატვრული მოდაში, ხალხური ენის ელემენტები შეაღწიეს არისტოკრატიულ სასამართლო ლიტერატურაში (მათ შეგიძლიათ ნახოთ პოეტი თეოდორე პროდრომუსის ან მემატიანე კონსტანტინე მანასეს შემოქმედებაში). , გაჩნდა ბიზანტიური სიყვარულის ამბის ჟანრი, გაფართოვდა ექსპრესიული საშუალებების არსენალი და იზრდება ავტორის თვითრეფლექსიის საზომი.

ბიზანტიის დაცემა

18. 1204 წელი - კონსტანტინოპოლის დაცემა ჯვაროსნების ხელით

ანდრონიკე I კომნენოსის (1183-1185) მეფობის დროს პოლიტიკური კრიზისი იდგა: მან გაატარა პოპულისტური პოლიტიკა (შეამცირა გადასახადები, გაწყვიტა ურთიერთობა დასავლეთთან და სასტიკად მოექცა კორუმპირებულ მოხელეებს), რამაც ელიტის მნიშვნელოვანი ნაწილი მის წინააღმდეგ აქცია და დამძიმდა იმპერიის საგარეო პოლიტიკური ვითარება.

ჯვაროსნები თავს ესხმიან კონსტანტინოპოლს. მინიატურა ჯეფროი დე ვილეარდუინის "კონსტანტინოპოლის დაპყრობის" ქრონიკიდან. დაახლოებით 1330 წელს ვილეარდუინი იყო კამპანიის ერთ-ერთი ლიდერი.

საფრანგეთის ეროვნული ბიბლიოთეკა

ანგელოზთა ახალი დინასტიის დამყარების მცდელობამ შედეგი არ გამოიღო, საზოგადოება დეკონსოლიდირებული იყო. ამას დაემატა წარუმატებლობები იმპერიის პერიფერიაზე: ბულგარეთში აჯანყება დაიწყო; ჯვაროსნებმა დაიპყრეს კვიპროსი; სიცილიური ნორმანები გაანადგურეს თესალონიკი. ანგელოზების ოჯახში ტახტის პრეტენდენტებს შორის ბრძოლამ ევროპულ ქვეყნებს ჩარევის ფორმალური საფუძველი მისცა. 1204 წლის 12 აპრილს მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობის მონაწილეებმა დაარბიეს კონსტანტინოპოლი. ჩვენ ვკითხულობთ ამ მოვლენების ყველაზე ნათელ მხატვრულ აღწერას ნიკეტას ჩონიატეს "ისტორიაში" და უმბერტო ეკოს პოსტმოდერნულ რომანში "ბაუდოლინო", რომელიც ზოგჯერ სიტყვასიტყვით აკოპირებს ჩონიატეს გვერდებს.

ყოფილი იმპერიის ნანგრევებზე რამდენიმე სახელმწიფო წარმოიშვა ვენეციის მმართველობის ქვეშ, მხოლოდ მცირე ნაწილით დაიმკვიდრეს ბიზანტიის სახელმწიფო ინსტიტუტები. ლათინური იმპერია, რომლის ცენტრი კონსტანტინოპოლში იყო, უფრო მეტად წარმოადგენდა ფეოდალურ ფორმირებას დასავლეთ ევროპული მოდელის მიხედვით, ხოლო საჰერცოგოები და სამეფოები, რომლებიც წარმოიქმნა თესალონიკში, ათენსა და პელოპონესში, იგივე ხასიათი ჰქონდა.

ანდრონიკე იმპერიის ერთ-ერთი ყველაზე ექსცენტრიული მმართველი იყო. ნიკიტა ჭონიატესი ამბობს, რომ მან ბრძანა, დედაქალაქის ერთ-ერთ ეკლესიაში შეექმნათ საკუთარი პორტრეტი მაღალი ჩექმებით გამოწყობილი ღარიბი ფერმერის სახით და ნამცეცი ხელში. ასევე იყო ლეგენდები ანდრონიკეს ცხოველური სისასტიკით. მან მოაწყო თავისი ოპონენტების საჯარო დაწვა იპოდრომზე, რა დროსაც ჯალათებმა მსხვერპლს ბასრი შუბებით ცეცხლში ჩააგდეს და ჰაგია სოფიას მკითხველს, გიორგი დისიპატას, რომელიც გაბედა მისი სისასტიკის დაგმობა, შეწვით დაემუქრა. შეაფურთხე და საჭმლის ნაცვლად გაუგზავნე ცოლს.

19. 1261 წელი - კონსტანტინოპოლის აღება

კონსტანტინოპოლის დაკარგვამ გამოიწვია სამი ბერძნული სახელმწიფოს გაჩენა, რომლებიც თანაბრად აცხადებდნენ ბიზანტიის კანონიერ მემკვიდრეებად: ნიკეის იმპერია ჩრდილო-დასავლეთ მცირე აზიაში ლასკარელთა დინასტიის ქვეშ; ტრაპიზონის იმპერია მცირე აზიის შავი ზღვის სანაპიროს ჩრდილო-აღმოსავლეთ ნაწილში, სადაც დასახლდნენ კომნენოსთა შთამომავლები - დიდი კომნენოსები, რომლებმაც მიიღეს ტიტული "რომაელთა იმპერატორები" და ეპიროსის სამეფო დასავლეთ ნაწილში. ბალკანეთის ნახევარკუნძული ანგელოზთა დინასტიით. 1261 წელს ბიზანტიის იმპერიის აღორძინება მოხდა ნიკეის იმპერიის საფუძველზე, რომელმაც განზე გადადო თავისი კონკურენტები და ოსტატურად გამოიყენა გერმანიის იმპერატორისა და გენუელთა დახმარება ვენეციელებთან ბრძოლაში. შედეგად, ლათინთა იმპერატორი და პატრიარქი გაიქცნენ და მიქაელ VIII პალეოლოგოსმა დაიკავა კონსტანტინოპოლი, ხელახლა დააგვირგვინა და გამოაცხადა "ახალ კონსტანტინე".

თავისი პოლიტიკით ახალი დინასტიის დამფუძნებელი ცდილობდა კომპრომისის მიღწევას დასავლურ ძალებთან, 1274 წელს კი დათანხმდა რომთან საეკლესიო კავშირს, რამაც გააშორა ბერძნული საეპისკოპოსო და კონსტანტინოპოლის ელიტა.

მიუხედავად იმისა, რომ იმპერია ფორმალურად აღორძინდა, მისმა კულტურამ დაკარგა თავისი ყოფილი „კონსტანტინოპოლის ცენტრი“: პალეოლოგები იძულებულნი იყვნენ შეეგუონ ვენეციელების ყოფნას ბალკანეთში და ტრაპიზონის მნიშვნელოვან ავტონომიას, რომლის მმართველებმა ოფიციალურად მიატოვეს ტიტული. რომის იმპერატორების, მაგრამ სინამდვილეში არ მიატოვეს თავიანთი იმპერიული ამბიციები.

ტრაპიზონის იმპერიული ამბიციების თვალსაჩინო მაგალითია ღმერთის სიბრძნის აია სოფიას ტაძარი, რომელიც იქ აშენდა მე-13 საუკუნის შუა ხანებში და დღესაც ძლიერ შთაბეჭდილებას ახდენს. ამ ტაძარმა ერთდროულად დაუპირისპირა ტრაპიზონი კონსტანტინოპოლს თავისი აია-სოფიასთან და სიმბოლურ დონეზე გარდაქმნა ტრაპიზონი ახალ კონსტანტინოპოლად.

20. 1351 წ.- გრიგოლ პალამას სწავლების დამტკიცება

წმინდა გრიგოლ პალამა. ჩრდილოეთ საბერძნეთის ოსტატის ხატი. მე-15 საუკუნის დასაწყისი

მე-14 საუკუნის მეორე მეოთხედი აღნიშნავს პალამიტის დავების დასაწყისს. წმიდა გრიგოლ პალამა (1296-1357) იყო ორიგინალური მოაზროვნე, რომელმაც შეიმუშავა საკამათო დოქტრინა ღმერთში განსხვავების შესახებ ღვთაებრივ არსს (რომელთანაც ადამიანი ვერ შეაერთებს და ვერც შეიცნობს მას) და შეუქმნელ ღვთაებრივ ენერგიებს (რომელთანაც გაერთიანება შესაძლებელია) და იცავდა ჭვრეტის შესაძლებლობას ღვთაებრივი სინათლის „გონებრივი გრძნობის“ მეშვეობით, რომელიც სახარების მიხედვით გამოცხადდა მოციქულებს ქრისტეს ფერისცვალების დროს. მაგალითად, მათეს სახარებაში ეს სინათლე შემდეგნაირად არის აღწერილი: „ექვსი დღის შემდეგ წაიყვანა იესომ პეტრე, იაკობი და ძმა მისი იოანე და წაიყვანა ისინი მაღალ მთაზე მარტო და გარდაიქმნა მათ წინაშე, და გაბრწყინდა სახე, როგორც მზე და მისი სამოსი ნათელივით გათეთრდა“ (მათე 17:1-2)..

XIV საუკუნის 40-50-იან წლებში საღვთისმეტყველო დავა მჭიდროდ იყო გადახლართული პოლიტიკურ დაპირისპირებასთან: პალამასი, მისი მომხრეები (პატრიარქები კალისტო I და ფილოთეუს კოკინი, იმპერატორი იოანე VI კანტაკუზენი) და ოპონენტები (ფილოსოფოსი ბარლაამი კალაბრიელი, რომელიც მოგვიანებით კათოლიკედ გადავიდა. და მისი მიმდევრები გრიგოლ აკინდინუსი, პატრიარქი იოანე IV კალეკი, ფილოსოფოსი და მწერალი ნიკიფორე გრიგორა) მონაცვლეობით მოიპოვეს ტაქტიკური გამარჯვებები და განიცადეს დამარცხება.

1351 წლის საბჭომ, რომელმაც დაადასტურა პალამას გამარჯვება, მაინც არ დაასრულა დავა, რომლის გამოძახილი ისმოდა მე -15 საუკუნეში, მაგრამ სამუდამოდ დახურა გზა ანტიპალამიტებისთვის უმაღლესი ეკლესიისა და სახელმწიფო ხელისუფლებისკენ. ზოგიერთი მკვლევარი მიჰყვება იგორ მედვედევს I. P. მედვედევი. XIV-XV საუკუნეების ბიზანტიური ჰუმანიზმი. პეტერბურგი, 1997 წ.ისინი ანტიპალამისტების, განსაკუთრებით ნიკიფორე გრიგორასის ფიქრებში ხედავენ იტალიელი ჰუმანისტების იდეებთან დაახლოებულ ტენდენციებს. ჰუმანისტური იდეები კიდევ უფრო სრულად აისახა ნეოპლატონისტისა და ბიზანტიის წარმართული განახლების იდეოლოგის, გიორგი გემისტუს პლიტონის შემოქმედებაში, რომლის ნამუშევრებიც ოფიციალურმა ეკლესიამ გაანადგურა.

სერიოზულ სამეცნიერო ლიტერატურაშიც კი, ხანდახან შეგიძლიათ ნახოთ, რომ სინონიმებად გამოიყენება სიტყვები „(ანტი)პალამიტები“ და „(ანტი)ჰისიხასტები. ეს მთლად სიმართლეს არ შეესაბამება. ჰესიქაზმი (ბერძნულიდან ἡσυχία [hesychia] - დუმილი), როგორც ჰერმიტული ლოცვის პრაქტიკა, რომელიც იძლევა ღმერთთან უშუალო ექსპერიმენტული კომუნიკაციის შესაძლებლობას, დადასტურდა ადრინდელი ეპოქის ღვთისმეტყველების ნაშრომებში, მაგალითად, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის მიერ მე-10 წ. - მე-11 საუკუნეებში.

21. 1439 წელი – ფერარო-ფლორენციული კავშირი

ფლორენციის კავშირი პაპ ევგენი IV-ის მიერ. 1439 წშედგენილია ორ ენაზე - ლათინურად და ბერძნულად.

ბრიტანეთის ბიბლიოთეკის საბჭო/Bridgeman Images/Fotodom

XV საუკუნის დასაწყისისთვის აშკარა გახდა, რომ ოსმალეთის სამხედრო საფრთხე ეჭვქვეშ აყენებდა იმპერიის არსებობას. ბიზანტიური დიპლომატია აქტიურად ეძებდა მხარდაჭერას დასავლეთში და რომის სამხედრო დახმარების სანაცვლოდ იმართებოდა მოლაპარაკებები ეკლესიების გაერთიანებაზე. 1430-იან წლებში მიღებულ იქნა ფუნდამენტური გადაწყვეტილება გაერთიანების შესახებ, მაგრამ მოლაპარაკების საგანი იყო საბჭოს მდებარეობა (ბიზანტიის ან იტალიის ტერიტორიაზე) და მისი სტატუსი (დაინიშნებოდა თუ არა წინასწარ „გაერთიანებად“). საბოლოოდ შეხვედრები იტალიაში შედგა - ჯერ ფერარაში, შემდეგ ფლორენციასა და რომში. 1439 წლის ივნისში ხელი მოეწერა ფერარო-ფლორენციულ კავშირს. ეს ნიშნავს, რომ ფორმალურად ბიზანტიის ეკლესია აღიარებდა კათოლიკეების სისწორეს ყველა საკამათო საკითხში, მათ შორის ამ საკითხში. მაგრამ კავშირმა ვერ იპოვა მხარდაჭერა ბიზანტიის ეპისკოპოსისგან (მისი მოწინააღმდეგეების მეთაური იყო ეპისკოპოსი მარკოზ ევგენიკოსი), რამაც განაპირობა ორი პარალელური იერარქიის თანაარსებობა კონსტანტინოპოლში - უნიატური და მართლმადიდებლური. 14 წლის შემდეგ, კონსტანტინოპოლის დაცემისთანავე, ოსმალებმა გადაწყვიტეს დაყრდნობოდნენ ანტიუნიატებს და პატრიარქად დაადგინეს მარკ ევგენიკოსის მიმდევარი, გენადი სკოლარიუსი, მაგრამ კავშირი ოფიციალურად გაუქმდა მხოლოდ 1484 წელს.

თუ ეკლესიის ისტორიაში კავშირი დარჩა მხოლოდ ხანმოკლე წარუმატებელ ექსპერიმენტად, მაშინ მისი კვალი კულტურის ისტორიაზე ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია. ისეთი მოღვაწეები, როგორიცაა ბესარიონ ნიკეელი, ნეო-წარმართი პლეტოს მოწაფე, უნიატი მიტროპოლიტი და მოგვიანებით კარდინალი და კონსტანტინოპოლის ლათინური პატრიარქი, გადამწყვეტი როლი ითამაშეს ბიზანტიური (და უძველესი) კულტურის დასავლეთში გადაცემაში. ვისარიონმა, რომლის ეპიტაფია შეიცავს სიტყვებს: „თქვენი შრომით საბერძნეთი გადავიდა რომში“, თარგმნა ბერძენი კლასიკური ავტორები ლათინურად, მფარველობდა ბერძენ ემიგრანტ ინტელექტუალებს და ჩუქნიდა თავის ბიბლიოთეკას, რომელიც მოიცავდა 700-ზე მეტ ხელნაწერს (იმ დროს ყველაზე ვრცელი კერძო. ბიბლიოთეკა ევროპაში), ვენეციაში, რომელიც გახდა წმინდა მარკოზის ბიბლიოთეკის საფუძველი.

ოსმალეთის სახელმწიფო (პირველი მმართველის, ოსმან I-ის სახელი) წარმოიშვა 1299 წელს ანატოლიაში სელჩუკთა სასულთნოს ნანგრევებიდან და მთელი XIV საუკუნის მანძილზე გაზარდა მისი ექსპანსია მცირე აზიასა და ბალკანეთში. ბიზანტიას ხანმოკლე შესვენება მისცა XIV-XV საუკუნეების მიჯნაზე ოსმალეთსა და თემურლენგის ჯარებს შორის დაპირისპირებამ, მაგრამ 1413 წელს მეჰმედ I-ის ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ ოსმალებმა კვლავ დაიწყეს კონსტანტინოპოლის მუქარა.

22. 1453 - ბიზანტიის იმპერიის დაცემა

სულთანი მეჰმედ II დამპყრობელი. ჯენტილ ბელინის ნახატი. 1480 წ

Wikimedia Commons

ბიზანტიის უკანასკნელმა იმპერატორმა, კონსტანტინე XI პალეოლოგმა, წარუმატებელი მცდელობა გააკეთა ოსმალეთის საფრთხის მოსაგერიებლად. 1450-იანი წლების დასაწყისისთვის ბიზანტიამ შეინარჩუნა მხოლოდ მცირე რეგიონი კონსტანტინოპოლის სიახლოვეს (ტრაპიზონი პრაქტიკულად დამოუკიდებელი იყო კონსტანტინოპოლისგან), და ოსმალეთმა აკონტროლებდა როგორც ანატოლიის, ისე ბალკანეთის უმეტეს ნაწილს (თესალონიკი დაეცა 1430 წელს, პელოპონესი განადგურდა461). მოკავშირეების ძიებაში იმპერატორმა მიმართა ვენეციას, არაგონს, დუბროვნიკს, უნგრეთს, გენუელებს და პაპს, მაგრამ მხოლოდ ვენეციელებმა და რომმა შესთავაზეს რეალური დახმარება (და ძალიან შეზღუდული). 1453 წლის გაზაფხულზე დაიწყო ბრძოლა ქალაქისთვის, 29 მაისს კონსტანტინოპოლი დაეცა და კონსტანტინე XI ბრძოლაში დაიღუპა. მის გარდაცვალებაზე მრავალი წარმოუდგენელი ამბავია მოთხრობილი, რომლის გარემოებები მეცნიერებისთვის უცნობია; პოპულარულ ბერძნულ კულტურაში მრავალი საუკუნის მანძილზე არსებობდა ლეგენდა, რომ უკანასკნელი ბიზანტიის მეფე ანგელოზმა მარმარილოდ აქცია და ახლა ოქროს კარიბჭის საიდუმლო გამოქვაბულში განისვენებს, მაგრამ აპირებს ოსმალების გაღვიძებას და განდევნას.

სულთან მეჰმედ II დამპყრობელმა არ დაარღვია ბიზანტიასთან მემკვიდრეობის ხაზი, მაგრამ მემკვიდრეობით მიიღო რომის იმპერატორის ტიტული, მხარი დაუჭირა ბერძნულ ეკლესიას და ხელი შეუწყო ბერძნული კულტურის განვითარებას. მისი მეფობა აღინიშნა პროექტებით, რომლებიც ერთი შეხედვით ფანტასტიურად გამოიყურება. ბერძნულ-იტალიელი კათოლიკე ჰუმანისტი გიორგი ტრაპიზონელი წერდა მეჰმედის მეთაურობით მსოფლიო იმპერიის აშენებაზე, რომელშიც ისლამი და ქრისტიანობა გაერთიანდებოდა ერთ რელიგიად. და ისტორიკოსმა მიხაილ კრიტოვულმა შექმნა მოთხრობა მეჰმედის სადიდებლად - ტიპიური ბიზანტიური პანეგირიკი ყველა სავალდებულო რიტორიკით, მაგრამ მუსლიმი მმართველის პატივსაცემად, რომელსაც, მიუხედავად ამისა, უწოდეს არა სულთანი, არამედ ბიზანტიური წესით - ბასილეუსი.

ბიზანტია (ბიზანტიის იმპერია) შუა საუკუნეების სახელმწიფოა ქალაქ ბიზანტიის სახელიდან, რომლის ადგილზე რომის იმპერიის იმპერატორმა კონსტანტინე I დიდმა (306–337) დააარსა კონსტანტინოპოლი და 330 წელს დედაქალაქი აქ რომიდან გადმოიტანა ( იხილეთ ძველი რომი). 395 წელს იმპერია დაიყო დასავლურ და აღმოსავლეთად; 476 წელს დაეცა დასავლეთის იმპერია; აღმოსავლური გამართა. მისი გაგრძელება იყო ბიზანტია. თავად სუბიექტებმა მას რუმინეთი (რომის იმპერია) უწოდეს, ხოლო საკუთარ თავს - რომაელებს (რომაელებს), განურჩევლად მათი ეთნიკური წარმოშობისა.

ბიზანტიის იმპერია VI–XI საუკუნეებში.

ბიზანტია არსებობდა XV საუკუნის შუა ხანებამდე; XII საუკუნის II ნახევრამდე. ეს იყო ძლიერი, მდიდარი სახელმწიფო, რომელმაც უდიდესი როლი ითამაშა ევროპისა და ახლო აღმოსავლეთის პოლიტიკურ ცხოვრებაში. ბიზანტიამ თავის ყველაზე მნიშვნელოვან საგარეო პოლიტიკურ წარმატებებს X საუკუნის ბოლოს მიაღწია. - მე-11 საუკუნის დასაწყისი; მან დროებით დაიპყრო დასავლეთ რომაული მიწები, შემდეგ შეაჩერა არაბთა წინსვლა, დაიპყრო ბულგარეთი ბალკანეთში, დაიმორჩილა სერბები და ხორვატები და არსებითად გახდა ბერძნულ-სლავური სახელმწიფო თითქმის ორი საუკუნის განმავლობაში. მისი იმპერატორები ცდილობდნენ მოქმედებდნენ როგორც მთელი ქრისტიანული სამყაროს უზენაესი მმართველები. კონსტანტინოპოლში ჩავიდნენ ელჩები მთელი მსოფლიოდან. ევროპისა და აზიის მრავალი ქვეყნის მმართველები ოცნებობდნენ ბიზანტიის იმპერატორთან ნათესაობაზე. მე-10 საუკუნის შუა ხანებში ეწვია კონსტანტინოპოლს. და რუსი პრინცესა ოლგა. მისი მიღება სასახლეში აღწერა თავად იმპერატორმა კონსტანტინე VII პორფიროგენიტემ. მან პირველმა უწოდა რუსეთს "რუსეთი" და ისაუბრა გზაზე "ვარანგებიდან ბერძნებამდე".

კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი იყო ბიზანტიის უნიკალური და ცოცხალი კულტურის გავლენა. XII საუკუნის ბოლომდე. ის დარჩა ევროპის ყველაზე კულტურულ ქვეყნად. კიევის რუსეთი და ბიზანტია მხარს უჭერდნენ IX საუკუნიდან. რეგულარული სავაჭრო, პოლიტიკური და კულტურული ურთიერთობები. დაახლოებით 860 წელს გამოიგონეს ბიზანტიელი კულტურული მოღვაწეები - "თესალონიკელი ძმები" კონსტანტინე (მონაზვნობაში კირილე) და მეთოდე, სლავური წიგნიერება გამოიგონეს მე-10 საუკუნის II ნახევარში. - მე-11 საუკუნის დასაწყისი რუსეთში შეაღწია ძირითადად ბულგარეთის გავლით და სწრაფად გავრცელდა აქ (იხ. მწერლობა). 988 წელს ბიზანტიიდან რუსეთმაც მიიღო ქრისტიანობა (იხ. რელიგია). ნათლობის პარალელურად კიევის პრინცმა ვლადიმერმა ცოლად შეირთო იმპერატორის და (კონსტანტინე VI-ის შვილიშვილი) ანა. მომდევნო ორი საუკუნის განმავლობაში მრავალჯერ მოხდა დინასტიური ქორწინება ბიზანტიისა და რუსეთის მმართველ სახლებს შორის. თანდათან IX–XI სს. იდეოლოგიური (მაშინ უპირველესად რელიგიური) თემის საფუძველზე წარმოიშვა უზარმაზარი კულტურული ზონა („მართლმადიდებლობის სამყარო“ - მართლმადიდებლობა), რომლის ცენტრი იყო ბიზანტია და რომელშიც აქტიურად აღიქმებოდა, ვითარდებოდა და მუშავდებოდა ბიზანტიური ცივილიზაციის მიღწევები. მართლმადიდებლური ზონა (მას ეწინააღმდეგებოდა კათოლიკური) რუსეთის გარდა, მოიცავდა საქართველოს, ბულგარეთსა და სერბეთის უმეტეს ნაწილს.

ბიზანტიის სოციალური და სახელმწიფოებრივი განვითარება ერთ-ერთი ფაქტორი იყო უწყვეტი ომები, რომლებსაც იგი აწარმოებდა მთელი თავისი არსებობის მანძილზე. ევროპაში მან შეაჩერა ბულგარელებისა და მომთაბარე ტომების - პეჩენგების, უზების, პოლოვციების შემოტევა; აწარმოებდა ომებს სერბებთან, უნგრელებთან, ნორმანებთან (მათ ჩამოართვეს იმპერიას უკანასკნელი საკუთრება იტალიაში 1071 წელს) და ბოლოს ჯვაროსნებთან. აღმოსავლეთში ბიზანტია საუკუნეების განმავლობაში ემსახურებოდა ბარიერს (როგორც კიევან რუსს) აზიელი ხალხებისთვის: არაბებისთვის, თურქ-სელჩუკებისთვის და მე-13 საუკუნიდან. - და თურქ-ოსმალები.

ბიზანტიის ისტორიაში რამდენიმე პერიოდია. დრო IV საუკუნიდან. VII საუკუნის შუა ხანებამდე. - ეს არის მონური სისტემის ნგრევის, ანტიკურობიდან შუა საუკუნეებში გადასვლის ეპოქა. მონობამ უკვე გადააჭარბა თავის სარგებლობას და უძველესი პოლისი (ქალაქი), ძველი წესრიგის ციხესიმაგრე, იშლებოდა. ეკონომიკა, სახელმწიფო სისტემა და იდეოლოგია კრიზისში იყო. "ბარბაროსების" შემოსევების ტალღები იმპერიას დაარტყა. რომის იმპერიიდან მემკვიდრეობით მიღებულ ძალაუფლების უზარმაზარ ბიუროკრატიულ აპარატზე დაყრდნობით, სახელმწიფომ გლეხების ნაწილი აიყვანა ჯარში, აიძულა სხვები შეესრულებინათ სამთავრობო მოვალეობები (საქონლის გადატანა, ციხესიმაგრეების აშენება), დააწესა მძიმე გადასახადები მოსახლეობაზე და მიამაგრა ისინი. მიწა. იუსტინიანე I (527–565) ცდილობდა რომის იმპერიის ყოფილ საზღვრებზე აღდგენას. მისმა გენერლებმა ბელიზარიუსმა და ნარსესმა დროებით დაიპყრეს ჩრდილოეთ აფრიკა ვანდალებისგან, იტალია ოსტროგოთებისგან და სამხრეთ-აღმოსავლეთ ესპანეთის ნაწილი ვესტგოთებისგან. იუსტინიანეს გრანდიოზული ომები ნათლად აღწერა ერთ-ერთმა უდიდესმა თანამედროვე ისტორიკოსმა, პროკოპი კესარიელმა. მაგრამ ზრდა ხანმოკლე იყო. VII საუკუნის შუა ხანებისთვის. ბიზანტიის ტერიტორია თითქმის სამჯერ შემცირდა: დაიკარგა საკუთრება ესპანეთში, მიწების ნახევარზე მეტი იტალიაში, ბალკანეთის ნახევარკუნძულის უმეტესი ნაწილი, სირია, პალესტინა და ეგვიპტე.

ბიზანტიის კულტურა ამ ეპოქაში გამოირჩეოდა გასაოცარი ორიგინალურობით. მიუხედავად იმისა, რომ ლათინური თითქმის VII საუკუნის შუა ხანებამდე არსებობდა. ოფიციალური ენა, იყო აგრეთვე ლიტერატურა ბერძნულ, სირიულ, კოპტურ, სომხურ, ქართულ ენებზე. ქრისტიანობამ, რომელიც IV საუკუნეში სახელმწიფო რელიგიად იქცა, უდიდესი გავლენა იქონია კულტურის განვითარებაზე. ეკლესია აკონტროლებდა ლიტერატურის ყველა ჟანრს და ხელოვნების სფეროს. ბიბლიოთეკები და თეატრები განადგურდა ან განადგურდა, სკოლები, სადაც „წარმართულ“ (უძველეს) მეცნიერებებს ასწავლიდნენ, დაიხურა. მაგრამ ბიზანტიას სჭირდებოდა განათლებული ხალხი, საერო სწავლისა და საბუნებისმეტყველო ცოდნის ელემენტების შენარჩუნება, ასევე გამოყენებითი ხელოვნება, მხატვრების და არქიტექტორების უნარები. ბიზანტიურ კულტურაში უძველესი მემკვიდრეობის მნიშვნელოვანი ფონდი მისი ერთ-ერთი დამახასიათებელი ნიშანია. ქრისტიანული ეკლესია ვერ იარსებებდა კომპეტენტური სასულიერო პირების გარეშე. იგი აღმოჩნდა უძლური წარმართების, ერეტიკოსების, ზოროასტრიზმისა და ისლამის მიმდევრების კრიტიკის წინაშე, ძველ ფილოსოფიასა და დიალექტიკაზე დაყრდნობის გარეშე. უძველესი მეცნიერებისა და ხელოვნების საფუძველზე წარმოიშვა მე-5 და მე-6 საუკუნეების მრავალფეროვანი მოზაიკა, რომლებიც გრძელვადიანია მათი მხატვრული ღირებულებით, რომელთა შორის განსაკუთრებით აღსანიშნავია რავენის ეკლესიების მოზაიკა (მაგალითად, იმპერატორის გამოსახულებით. სან ვიტალის ეკლესიაში). შედგენილია „იუსტინიანეს სამოქალაქო სამართლის კოდექსი“, რომელიც შემდგომში დაედო საფუძვლად ბურჟუაზიულ სამართალს, რადგან იგი ეფუძნებოდა კერძო საკუთრების პრინციპს (იხ. რომის სამართალი). ბიზანტიური არქიტექტურის გამორჩეული ნამუშევარი იყო ბრწყინვალე ეკლესია წმ. სოფია, აშენდა კონსტანტინოპოლში 532–537 წლებში. ანთემი თრალი და ისიდორე მილეტელი. სამშენებლო ტექნოლოგიის ეს სასწაული იმპერიის პოლიტიკური და იდეოლოგიური ერთიანობის უნიკალური სიმბოლოა.

VII საუკუნის I მესამედში. ბიზანტია მძიმე კრიზისში იყო. ადრე დამუშავებული მიწების უზარმაზარი ტერიტორიები გაპარტახებული და დასახლებული იყო, ბევრი ქალაქი ნანგრევებად იყო ჩასმული, ხაზინა ცარიელი. ბალკანეთის მთელი ჩრდილოეთი დაიკავეს სლავებმა, ზოგიერთმა მათგანმა შეაღწია შორს სამხრეთით. სახელმწიფო ამ სიტუაციიდან გამოსავალს მცირე თავისუფალი გლეხური მიწის საკუთრების აღორძინებაში ხედავდა. გლეხებზე ძალაუფლების გაძლიერებამ მათ მთავარ საყრდენად აქცია: ხაზინა მათგან გადასახადებისგან შედგებოდა, ჯარი კი მილიციაში მსახურების ვალდებულებისგან. მან ხელი შეუწყო პროვინციებში ძალაუფლების განმტკიცებას და დაკარგული მიწების დაბრუნებას VII–X საუკუნეებში. ახალი ადმინისტრაციული სტრუქტურა, ეგრეთ წოდებული ფემის სისტემა: პროვინციის გუბერნატორი (თემა) - სტრატეგი იმპერატორისგან მიიღო სამხედრო და სამოქალაქო ძალაუფლების მთელი სისავსე. პირველი თემები წარმოიშვა დედაქალაქთან ახლოს მდებარე ტერიტორიებზე, ყოველი ახალი თემა ეფუძნებოდა შემდეგი მეზობელი თემის შექმნას. მასში დასახლებული ბარბაროსები ასევე გახდნენ იმპერიის ქვეშევრდომები: როგორც გადასახადის გადამხდელები და მეომრები, ისინი გამოიყენეს მისი აღორძინებისთვის.

აღმოსავლეთში და დასავლეთში მიწების დაკარგვით, მისი მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი ბერძნები იყვნენ, იმპერატორს ბერძნულად "ბასილეუსი" უწოდეს.

მე-8-10 საუკუნეებში. ბიზანტია გახდა ფეოდალური მონარქია. ძლიერი ცენტრალური ხელისუფლება აფერხებდა ფეოდალური ურთიერთობების განვითარებას. ზოგიერთმა გლეხმა შეინარჩუნა თავისუფლება და რჩებოდა ხაზინის გადამხდელად. ბიზანტიაში ვასალურ-ფეოდალური სისტემა არ განვითარებულა (იხ. ფეოდალიზმი). ფეოდალების უმეტესობა დიდ ქალაქებში ცხოვრობდა. ბასილეუსის ძალა განსაკუთრებით გაძლიერდა ხატმებრძოლობის ეპოქაში (726–843): ცრურწმენისა და კერპთაყვანისმცემლობის წინააღმდეგ ბრძოლის დროშის ქვეშ (ხატების, რელიქვიების თაყვანისცემა), იმპერატორებმა დაიმორჩილეს სასულიერო პირები, რომლებიც მათთან კამათობდნენ ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში. , ხოლო პროვინციებში, რომლებიც მხარს უჭერდნენ სეპარატისტულ ტენდენციებს, ჩამოართვეს ეკლესია-მონასტრების სიმდიდრე. ამიერიდან პატრიარქის და ხშირად ეპისკოპოსების არჩევა დაიწყო იმპერატორის ნებაზე დამოკიდებული, ისევე როგორც ეკლესიის კეთილდღეობა. ამ პრობლემების გადაჭრის შემდეგ მთავრობამ 843 წელს აღადგინა ხატების თაყვანისცემა.

IX–X საუკუნეებში. სახელმწიფომ მთლიანად დაიმორჩილა არა მარტო სოფელი, არამედ ქალაქიც. საერთაშორისო ვალუტის როლი ბიზანტიურმა ოქროს მონეტამ - ნომისმამ შეიძინა. კონსტანტინოპოლი კვლავ იქცა „დიდების სახელოსნოდ“, რომელმაც გააოცა უცხოელები; „ოქროს ხიდის“ მსგავსად, მან გააერთიანა სავაჭრო გზები აზიიდან და ევროპიდან. აქ ეძებდნენ მთელი ცივილიზებული სამყაროსა და ყველა „ბარბაროსული“ ქვეყნის ვაჭრები. მაგრამ ბიზანტიის დიდ ცენტრებში ხელოსნები და ვაჭრები ექვემდებარებოდნენ მკაცრ კონტროლს და რეგულირებას სახელმწიფოს მიერ, იხდიდნენ მაღალ გადასახადებსა და გადასახადებს და ვერ მონაწილეობდნენ პოლიტიკურ ცხოვრებაში. XI საუკუნის ბოლოდან. მათი პროდუქცია ვეღარ გაუძლო იტალიური საქონლის კონკურენციას. მოქალაქეთა აჯანყებები XI–XII სს. სასტიკად ჩაახშეს. ქალაქები, მათ შორის დედაქალაქი, დაიშალა. მათ ბაზრებზე დომინირებდნენ უცხოელები, რომლებიც ყიდულობდნენ პროდუქციას დიდი ფეოდალების, ეკლესიებისა და მონასტრებისგან.

სახელმწიფო ხელისუფლების განვითარება ბიზანტიაში VIII–XI სს. - ეს არის თანდათანობითი აღორძინების გზა ცენტრალიზებული ბიუროკრატიული აპარატის ახალ საფარში. მრავალი დეპარტამენტი, სასამართლო და აშკარა და საიდუმლო პოლიციის ორგანოები აკონტროლებდნენ ძალაუფლების უზარმაზარ მანქანას, რომელიც შექმნილია სუბიექტების ცხოვრების ყველა სფეროს გასაკონტროლებლად, გადასახადების გადახდის, მოვალეობების შესრულებისა და უდავო მორჩილებისთვის. მის ცენტრში იდგა იმპერატორი - უზენაესი მოსამართლე, კანონმდებელი, მხედართმთავარი, რომელიც ანაწილებდა ტიტულებს, ჯილდოებსა და თანამდებობებს. მისი ყოველი ნაბიჯი გარშემორტყმული იყო საზეიმო ცერემონიებით, განსაკუთრებით ელჩების მიღება. იგი თავმჯდომარეობდა უმაღლესი თავადაზნაურობის საბჭოს (სინკლიტი). მაგრამ მისი ძალაუფლება არ იყო იურიდიულად მემკვიდრეობითი. სისხლიანი ბრძოლა იყო ტახტისთვის, ზოგჯერ სინკლიტი წყვეტდა საქმეს. ტახტის ბედში პატრიარქი, სასახლის მცველები, ყოვლისშემძლე დროებითი მუშები და დედაქალაქის პლები ერეოდნენ. მე-11 საუკუნეში თავადაზნაურთა ორი ძირითადი ჯგუფი ეჯიბრებოდა - სამოქალაქო ბიუროკრატია (იგი იდგა ცენტრალიზაციისა და გაზრდილი საგადასახადო ჩაგვრა) და სამხედროები (ის ცდილობდა მეტი დამოუკიდებლობა და ქონების გაფართოება თავისუფალი გადამხდელების ხარჯზე). ბასილი I-ის (867-886) მიერ დაარსებული მაკედონიის დინასტიის ბასილეუსი (867–1056), რომლის დროსაც ბიზანტიამ მიაღწია ძალაუფლების მწვერვალს, წარმოადგენდა სამოქალაქო თავადაზნაურობას. აჯანყებულმა უზურპატორი მეთაურებმა მუდმივი ბრძოლა აწარმოეს მის წინააღმდეგ და 1081 წელს მოახერხეს ტახტზე თავიანთი პროტეჟე ალექსი I კომნენოსი (1081–1118), ახალი დინასტიის დამაარსებელი (1081–1185). მაგრამ კომნენოსებმა მიაღწიეს დროებით წარმატებებს; მათ მხოლოდ იმპერიის დაცემა დააყოვნებდნენ. პროვინციებში გამდიდრებულმა მაგნატებმა უარი თქვეს ცენტრალური ხელისუფლების კონსოლიდაციაზე; ბულგარელები და სერბები ევროპაში და სომხები აზიაში არ აღიარებდნენ ბასილეუსის ავტორიტეტს. ბიზანტია, რომელიც კრიზისს განიცდიდა, დაეცა 1204 წელს ჯვაროსანთა შემოსევის დროს IV ჯვაროსნული ლაშქრობის დროს (იხ. ჯვაროსნული ლაშქრობები).

ბიზანტიის კულტურულ ცხოვრებაში VII–XII სს. შეიცვალა სამი ეტაპი. IX საუკუნის II მესამედმდე. მისი კულტურა დაქვეითებით გამოირჩევა. ელემენტარული წიგნიერება იშვიათი გახდა, საერო მეცნიერებები თითქმის განდევნილი იყო (გარდა სამხედრო საქმეებთან დაკავშირებული; ამრიგად, VII საუკუნეში გამოიგონეს "ბერძნული ცეცხლი", თხევადი აალებადი ნარევი, რამაც არაერთხელ მოუტანა გამარჯვება იმპერიულ ფლოტს). ლიტერატურაში დომინირებდა წმინდანთა ბიოგრაფიების ჟანრი - პრიმიტიული ნარატივები, რომლებიც ადიდებდნენ მოთმინებას და უნერგავდნენ რწმენას სასწაულებისადმი. ამ პერიოდის ბიზანტიური მხატვრობა ცუდად არის ცნობილი - ხატები და ფრესკები დაიკარგა ხატმებრძოლობის ხანაში.

პერიოდი IX საუკუნის შუა ხანებიდან. და თითქმის XI საუკუნის ბოლომდე. სახელწოდებით მმართველი დინასტია, კულტურის „მაკედონური აღორძინების“ დრო. ჯერ კიდევ მე-8 საუკუნეში. იგი ძირითადად ბერძნულენოვანი გახდა. „რენესანსი“ უნიკალური იყო: იგი ეფუძნებოდა ოფიციალურ, მკაცრად სისტემატიზებულ თეოლოგიას. დედაქალაქის სკოლა მოქმედებდა როგორც კანონმდებელი როგორც იდეების სფეროში, ასევე მათი განხორციელების ფორმებში. ყველაფერში გაიმარჯვა კანონმა, მოდელმა, შაბლონმა, ტრადიციის ერთგულებამ, უცვლელმა ნორმამ. სახვითი ხელოვნების ყველა სახეობა გაჟღენთილია სულიერებით, თავმდაბლობის იდეით და სულის სხეულზე ტრიუმფით. მხატვრობა (ხატწერა, ფრესკები) რეგულირდება სავალდებულო საგნებით, გამოსახულებებით, ფიგურების განლაგების თანმიმდევრობით, ფერების და სინათლისა და ჩრდილის გარკვეული შერწყმით. ეს იყო არა რეალური ადამიანების გამოსახულებები მათი ინდივიდუალური თვისებებით, არამედ მორალური იდეალების სიმბოლოები, სახეები, როგორც გარკვეული სათნოების მატარებელი. მაგრამ ასეთ პირობებშიც კი მხატვრები ქმნიდნენ ნამდვილ შედევრებს. ამის მაგალითია მე-10 საუკუნის დასაწყისის ფსალმუნის ულამაზესი მინიატურები. (ინახება პარიზში). მსოფლიო სახვით ხელოვნებაში საპატიო ადგილი უჭირავს ბიზანტიურ ხატებს, ფრესკებს და წიგნის მინიატურებს (იხ. ხელოვნება).

ფილოსოფია, ესთეტიკა და ლიტერატურა გამოირჩევა კონსერვატიზმით, შედგენისკენ მიდრეკილებით და სიახლის შიშით. ამ პერიოდის კულტურა გამოირჩევა გარეგანი პომპეზურობით, მკაცრი რიტუალების დაცვით, გამორჩევით (თაყვანისცემის, სასახლის მიღებების დროს, არდადეგების და სპორტული შეჯიბრებების ორგანიზებაში, სამხედრო გამარჯვებების საპატივცემულოდ ტრიუმფების დროს), აგრეთვე უპირატესობის ცნობიერებით. დანარჩენი მსოფლიოს ხალხების კულტურა.

თუმცა, ეს დროც გამოირჩეოდა იდეების ბრძოლითა და დემოკრატიული და რაციონალისტური ტენდენციებით. საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში მნიშვნელოვანი წინსვლაა მიღწეული. იგი განთქმული იყო სწავლებით მე-9 საუკუნის I ნახევარში. ლეო მათემატიკოსი. უძველესი მემკვიდრეობა აქტიურად იქნა გააზრებული. მას ხშირად უახლოვდებოდა პატრიარქი ფოტიუსი (მე-9 საუკუნის შუა ხანები), რომელიც შეშფოთებული იყო კონსტანტინოპოლის მანგავირის უმაღლეს სკოლაში სწავლების ხარისხით, სადაც შემდეგ სწავლობდნენ სლავი განმანათლებლები კირილე და მეთოდი. ისინი ეყრდნობოდნენ უძველეს ცოდნას, რათა შეექმნათ ენციკლოპედიები მედიცინის, სოფლის მეურნეობის ტექნოლოგიების, სამხედრო საქმეებისა და დიპლომატიის შესახებ. მე-11 საუკუნეში აღდგა იურისპრუდენციისა და ფილოსოფიის სწავლება. გაიზარდა სკოლების რიცხვი, სადაც ასწავლიდნენ წერა-კითხვას და ციფრულ წერას (იხ. განათლება). სიძველით გატაცებამ განაპირობა რაციონალისტური მცდელობების დასაბუთება გონების უპირატესობის რწმენაზე. „დაბალ“ ლიტერატურულ ჟანრებში გახშირდა მოწოდებები ღარიბებისა და დამცირებულების მიმართ თანაგრძნობისკენ. საგმირო ეპოსი (პოემა „დიგენის აკრიტუსი“) გაჟღენთილია პატრიოტიზმის იდეით, ადამიანური ღირსების შეგნებით და დამოუკიდებლობა. მოკლე მსოფლიო ქრონიკების ნაცვლად ჩნდება ახლო წარსულისა და ავტორის თანამედროვე მოვლენების ვრცელი ისტორიული აღწერილობები, სადაც ხშირად ისმოდა ბასილეუსის მწვავე კრიტიკა. ასეთია, მაგალითად, მიქაელ ფსელუსის მაღალმხატვრული „ქრონოგრაფია“ (XI საუკუნის II ნახევარი).

ფერწერაში მკვეთრად გაიზარდა საგნების რაოდენობა, გართულდა ტექნიკა და გაიზარდა ყურადღება გამოსახულების ინდივიდუალურობაზე, თუმცა კანონი არ გამქრალა. არქიტექტურაში ბაზილიკა შეცვალა ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესიით მდიდარი მორთულობით. ისტორიოგრაფიული ჟანრის მწვერვალი იყო ნიკეტას ჭონიატეს „ისტორია“, ვრცელი ისტორიული თხრობა 1206 წლამდე (მათ შორის 1204 წლის იმპერიის ტრაგედიის ისტორია), სავსე მკვეთრი მორალური შეფასებითა და მიზეზების გაგების მცდელობებით. გავლენას ახდენს მოვლენებს შორის ურთიერთობაზე.

1204 წელს ბიზანტიის ნანგრევებზე წარმოიშვა ლათინური იმპერია, რომელიც შედგებოდა დასავლელი რაინდების რამდენიმე სახელმწიფოსგან, რომლებიც შებოჭილი იყო ვასალური კავშირებით. ამავდროულად გაჩნდა ადგილობრივი მოსახლეობის სამი სახელმწიფო გაერთიანება - ეპიროსის სამეფო, ტრაპიზონის იმპერია და ნიკეის იმპერია, რომლებიც მტრულად განწყობილნი იყვნენ ლათინების მიმართ (როგორც ბიზანტიელები უწოდებდნენ ყველა კათოლიკეს, რომელთა ეკლესიის ენა ლათინური იყო) და თითოეულის მიმართ. სხვა. „ბიზანტიური მემკვიდრეობისთვის“ ხანგრძლივ ბრძოლაში ნიკეის იმპერიამ თანდათან გაიმარჯვა. 1261 წელს მან განდევნა ლათინები კონსტანტინოპოლიდან, მაგრამ აღდგენილმა ბიზანტიამ ვერ დაიბრუნა თავისი ყოფილი სიდიადე. ყველა მიწა არ დაბრუნდა და ფეოდალიზმის განვითარებამ გამოიწვია მე-14 საუკუნეში. ფეოდალურ დაქუცმაცებამდე. იტალიელი ვაჭრები მეფობდნენ კონსტანტინოპოლსა და სხვა დიდ ქალაქებში, რომლებიც იმპერატორებისგან უპრეცედენტო სარგებელს იღებდნენ. ბულგარეთთან და სერბეთთან ომებს სამოქალაქო ომები დაემატა. 1342–1349 წლებში ქალაქების დემოკრატიული ელემენტები (უპირველეს ყოვლისა თესალონიკი) აჯანყდნენ მთავარ ფეოდალებთან, მაგრამ დამარცხდნენ.

ბიზანტიური კულტურის განვითარება 1204–1261 წლებში. დაკარგა ერთიანობა: ეს მოხდა ზემოთ ხსენებული სამი სახელმწიფოს ფარგლებში და ლათინურ სამთავროებში, რაც ასახავდა როგორც ბიზანტიურ ტრადიციებს, ასევე ამ ახალი პოლიტიკური ერთეულების მახასიათებლებს. 1261 წლიდან გვიანდელი ბიზანტიის კულტურა ხასიათდება როგორც "პალეოლოგთა აღორძინება". ეს იყო ბიზანტიური კულტურის ახალი, ნათელი აყვავება, თუმცა, განსაკუთრებით მკვეთრი წინააღმდეგობებით. ლიტერატურაში კვლავ დომინირებდა საეკლესიო თემატიკის ნაწარმოებები - გოდება, პანეგირიკა, ცხოვრება, სასულიერო ტრაქტატები და ა.შ. თუმცა, საერო მოტივები უფრო და უფრო დაჟინებით ჟღერდა. განვითარდა პოეტური ჟანრი და გამოჩნდა ლექსების რომანები, რომლებიც დაფუძნებულია ძველ თემებზე. შეიქმნა ნაწარმოებები, რომლებშიც იმართებოდა დებატები ანტიკური ფილოსოფიის და რიტორიკის მნიშვნელობის შესახებ. უფრო თამამად დაიწყო ფოლკლორული მოტივების, კერძოდ ხალხური სიმღერების გამოყენება. იგავ-არაკები დასცინოდნენ სოციალური სისტემის ბოროტებას. ხალხურ ენაზე გაჩნდა ლიტერატურა. მე-15 საუკუნის ჰუმანისტი ფილოსოფოსი. ჯორჯ გემისტ პლიტონმა ამხილა ფეოდალების პირადი ინტერესები, შესთავაზა გაუქმებულიყო კერძო საკუთრება და მოძველებული ქრისტიანობა ახალი რელიგიური სისტემით ჩაენაცვლებინა. ნახატში დომინირებდა ნათელი ფერები, დინამიური პოზები და ინდივიდუალური პორტრეტები და ფსიქოლოგიური მახასიათებლები. შეიქმნა რელიგიური და საერო (სასახლე) ხუროთმოძღვრების მრავალი ორიგინალური ძეგლი.

1352 წლიდან მოყოლებული, ოსმალეთის თურქებმა, რომლებმაც დაიპყრეს ბიზანტიის თითქმის მთელი ქონება მცირე აზიაში, დაიწყეს მისი მიწების დაპყრობა ბალკანეთში. ბალკანეთის სლავური ქვეყნების გაერთიანებაში მოქცევის მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა. დასავლეთი ბიზანტიას დახმარებას დაჰპირდა მხოლოდ იმ პირობით, რომ იმპერიის ეკლესია პაპს დაექვემდებარა. 1439 წლის ფერარო-ფლორენციული კავშირი უარყო ხალხმა, რომელმაც სასტიკად გააპროტესტა, სძულდა ლათინები მათი დომინირების გამო ურბანულ ეკონომიკაში, ძარცვისა და ჯვაროსნების ჩაგვრის გამო. 1453 წლის აპრილის დასაწყისში კონსტანტინოპოლი, რომელიც ბრძოლაში თითქმის მარტო იყო, გარშემორტყმული იყო უზარმაზარი თურქული ჯარით და 29 მაისს ქარიშხალმა აიღო. უკანასკნელი იმპერატორი, კონსტანტინე XI პალეოლოგი, კონსტანტინოპოლის კედლებზე იარაღით ხელში გარდაიცვალა. ქალაქი განადგურდა; შემდეგ იგი გახდა სტამბული, ოსმალეთის იმპერიის დედაქალაქი. 1460 წელს თურქებმა დაიპყრეს პელოპონესის ბიზანტიური მორეა, ხოლო 1461 წელს ტრაპიზონი, ყოფილი იმპერიის უკანასკნელი ნარჩენი. ბიზანტიის დაცემა, რომელიც არსებობდა ათასი წლის განმავლობაში, მსოფლიო ისტორიული მნიშვნელობის მოვლენა იყო. იგი მწვავე სიმპათიით გამოირჩეოდა რუსეთში, უკრაინაში, კავკასიისა და ბალკანეთის ნახევარკუნძულის ხალხებში, რომლებმაც 1453 წლისთვის უკვე განიცადეს ოსმალეთის უღლის სიმძიმე.

ბიზანტია დაიღუპა, მაგრამ მისმა მძლავრმა, მრავალმხრივმა კულტურამ ღრმა კვალი დატოვა მსოფლიო ცივილიზაციის ისტორიაში. ბიზანტიური კულტურის ტრადიციები საგულდაგულოდ იყო დაცული და განვითარებული რუსეთის სახელმწიფოში, რომელმაც აღმასვლა განიცადა და კონსტანტინოპოლის დაცემის შემდეგ მალევე, მე-15-16 საუკუნეების მიჯნაზე, გადაიქცა ძლიერ ცენტრალიზებულ ძალად. მისი სუვერენული ივანე III (1462–1505), რომლის დროსაც დასრულდა რუსეთის მიწების გაერთიანება, დაქორწინდა სოფია (ზოე) პალეოლოგუსზე, ბიზანტიის უკანასკნელი იმპერატორის დისშვილზე.

სახელმწიფო და ბიზანტიური სამართალი

395 წელს რომის იმპერია დაიყო დასავლეთის (დედაქალაქი - რომი) და აღმოსავლეთის (დედაქალაქი - კონსტანტინოპოლი). პირველმა იმპერიამ არსებობა შეწყვიტა 476 წელს გერმანული ტომების დარტყმის შედეგად. აღმოსავლეთის იმპერია, ანუ ბიზანტია არსებობდა 1453 წლამდე. ბიზანტიამ მიიღო თავისი სახელი ძველი ბერძნული კოლონიიდან მეგარა, ბიზანტიის პატარა ქალაქი, რომლის ადგილზე იმპერატორი კონსტანტინე იყო.
324-330 წლებში დააარსა რომის იმპერიის ახალი დედაქალაქი - კონსტანტინოპოლი. თავად ბიზანტიელები საკუთარ თავს "რომაელებს" უწოდებდნენ, ხოლო იმპერიას - "რუმინელებს", ამიტომ დიდი ხნის განმავლობაში დედაქალაქს "ახალ რომს" უწოდებდნენ.

ბიზანტია მრავალი თვალსაზრისით იყო რომის იმპერიის გაგრძელება, ინარჩუნებდა მის პოლიტიკურ და სახელმწიფო ტრადიციებს. ამავე დროს, კონსტანტინოპოლი და რომი გახდა პოლიტიკური ცხოვრების ორი ცენტრი - "ლათინური" დასავლეთი და "ბერძნული" აღმოსავლეთი.

ბიზანტიის სტაბილურობას თავისი მიზეზები ჰქონდა, ფარული
სოციალურ-ეკონომიკური და ისტორიული განვითარების თავისებურებებში. ჯერ ერთი, ბიზანტიის სახელმწიფო მოიცავდა ეკონომიკურად განვითარებულ რეგიონებს: საბერძნეთს, მცირე აზიას, სირიას, ეგვიპტეს, ბალკანეთის ნახევარკუნძულს (იმპერიის ტერიტორია აღემატებოდა 750 000 კვ.კმ.
50-65 მილიონი მოსახლეობით), რომლებიც აწარმოებდნენ სწრაფ ვაჭრობას
ინდოეთთან, ჩინეთთან, ირანთან, არაბეთთან და ჩრდილოეთ აფრიკასთან. მონების შრომაზე დაფუძნებული ეკონომიკის ვარდნა აქ ისეთი ძლიერად არ იგრძნობოდა, როგორც დასავლეთ რომში, ვინაიდან მოსახლეობა იყო
თავისუფალ ან ნახევრად თავისუფალ მდგომარეობაში. სოფლის მეურნეობა აგებული იყო არა იძულებით შრომაზე მსხვილი მონა-მფლობელი ლატიფუნდიების სახით, არამედ მცირე გლეხური მეურნეობაზე (საზოგადოებრივი გლეხობა). ამიტომ, მცირე მეურნეობები უფრო სწრაფად რეაგირებდნენ ბაზრის ცვალებად პირობებზე და უფრო სწრაფად, მსხვილ მეურნეობებთან შედარებით, მოახდინეს თავიანთი საქმიანობის რესტრუქტურიზაცია. აქ კი ხელოსნობაში მთავარ როლს თავისუფალი მუშები ასრულებდნენ. ამ მიზეზების გამო აღმოსავლეთის პროვინციებმა დასავლეთზე ნაკლებად დაზარალდნენ III საუკუნის ეკონომიკური კრიზისი.

მეორეც, ბიზანტიას, რომელსაც ჰქონდა დიდი მატერიალური რესურსები, გააჩნდა ძლიერი არმია, საზღვაო ფლოტი და ძლიერი, განშტოებული სახელმწიფო აპარატი, რამაც შესაძლებელი გახადა ბარბაროსების დარბევის შეკავება. არსებობდა ძლიერი იმპერიული ძალა მოქნილი ადმინისტრაციული აპარატით.

მესამე, ბიზანტია აშენდა ახალი ქრისტიანული რელიგიის საფუძველზე, რომელსაც, წარმართულ რომაულთან შედარებით, პროგრესული მნიშვნელობა ჰქონდა.

ბიზანტიის იმპერიამ მიაღწია უდიდეს ძალაუფლებას
იმპერატორ იუსტინიანე I-ის (527-565) დროს, რომელმაც ვრცელი დაპყრობები განახორციელა და ისევ ხმელთაშუა ზღვა გახდა შიდა ზღვა, ამჯერად ბიზანტიის. მონარქის გარდაცვალების შემდეგ სახელმწიფო ხანგრძლივ კრიზისში შევიდა. იუსტინიანეს მიერ დაპყრობილი ქვეყნები სწრაფად დაიკარგა. VI საუკუნეში. იწყება შეტაკებები სლავებთან,
და მე-7 საუკუნეში. - არაბებთან, რომლებიც VIII საუკუნის დასაწყისში. ბიზანტიას აიღო ჩრდილოეთ აფრიკა.

ამავე საუკუნის დასაწყისში ბიზანტიამ გაჭირვებით დაიწყო კრიზისიდან გამოსვლა. 717 წელს ხელისუფლებაში მოვიდა ლეო III, მეტსახელად ისაურიელი და დააარსა ისავრიელთა დინასტია (717-802). მან არაერთი რეფორმა გაატარა. მათი განხორციელებისთვის, ასევე ჯარისა და ადმინისტრაციის შესანარჩუნებლად სახსრების მოსაძებნად მან გადაწყვიტა სამონასტრო მიწის საკუთრების ლიკვიდაცია. ეს ხატებთან ბრძოლაში გამოიხატა, რადგან ეკლესიას წარმართობაში - ხატთა თაყვანისცემაში ადანაშაულებდნენ. ხელისუფლება იყენებდა ხატმებრძოლობას თავისი პოლიტიკური და ეკონომიკური პოზიციების გასაძლიერებლად, ეკლესიისა და მისი სიმდიდრის დასამორჩილებლად. კანონები გამოიცა ხატების თაყვანისცემის წინააღმდეგ და მას კერპთაყვანისმცემლობად მიიჩნევს. ხატებთან ბრძოლამ შესაძლებელი გახადა საეკლესიო საგანძურის - ჭურჭლის, ხატის ჩარჩოების, წმინდანთა ნაწილების შემცველი სალოცავების მითვისება. ჩამორთმეული იქნა ასევე 100 სამონასტრო მამული, რომელთა მიწები დაურიგდათ გლეხებს, ასევე ჯილდოს სახით ჯარისკაცებს გაწეული სამსახურისთვის.

ამ ქმედებებმა გააძლიერა ბიზანტიის შიდა და გარე პოზიცია, რომელმაც კვლავ შემოიერთა საბერძნეთი, მაკედონია, კრეტა, სამხრეთ იტალია და სიცილია.

IX საუკუნის მეორე ნახევარში და განსაკუთრებით მე-10 საუკუნეში ბიზანტიამ მიაღწია ახალ აღზევებას, რადგან ძლიერი არაბული ხალიფატი თანდათან დაიშალა რამდენიმე დამოუკიდებელ ფეოდალურ სახელმწიფოდ და ბიზანტიამ არაბებისგან დაიპყრო სირია და ხმელთაშუა ზღვის მრავალი კუნძული. , ხოლო XI საუკუნის დასაწყისში . ანექსებს ბულგარეთს.
იმ დროს ბიზანტიას მართავდა მაკედონიის დინასტია (867-1056), რომლის დროსაც ჩამოყალიბდა სოციალურად ცენტრალიზებული ადრეფეოდალური მონარქიის საფუძვლები. მის დროს კიევის რუსეთმა მიიღო ქრისტიანობა ბერძნებისგან 988 წელს.

შემდეგი დინასტიის, კომნენების (1057-1059, 1081-1185) დროს.
ბიზანტიაში ძლიერდება ფეოდალიზაცია და სრულდება გლეხების დამონების პროცესი. მის დროს გაძლიერდა ფეოდალური ინსტიტუტი შეღწევა("ზრუნვა"). ფეოდალიზება იწვევს სახელმწიფოს თანდათანობით დაშლას და მცირე აზიაში ჩნდება მცირე დამოუკიდებელი სამთავროები. საგარეო პოლიტიკური ვითარებაც რთულდებოდა: ნორმანები დასავლეთიდან მიიწევდნენ, ჩრდილოეთიდან პეჩენგები, აღმოსავლეთიდან სელჩუკები. პირველმა ჯვაროსნულმა ლაშქრობამ გადაარჩინა ბიზანტია თურქ-სელჩუკებისგან. ბიზანტიამ მოახერხა საკუთრების ნაწილის დაბრუნება. თუმცა, მალე ბიზანტიამ და ჯვაროსნებმა დაიწყეს ბრძოლა ერთმანეთთან. კონსტანტინოპოლი ჯვაროსნებმა აიღეს 1204 წელს. ბიზანტია დაიშალა უამრავ სახელმწიფოდ, რომლებიც თავისუფლად იყვნენ ერთმანეთთან დაკავშირებული.

პალეოლოგთა დინასტიის (1261-1453) ხელისუფლებაში მოსვლასთან ერთად ბიზანტიამ მოახერხა გაძლიერება, მაგრამ მისი ტერიტორია შესამჩნევად შემცირდა. მალე სახელმწიფოს ახალი საფრთხე დაემუქრა ოსმალეთის თურქებისგან, რომლებმაც გაავრცელეს თავიანთი ძალაუფლება მცირე აზიაზე და მიიტანეს იგი მარმარილოს ზღვის სანაპიროებამდე. ოსმალეთთან ბრძოლაში იმპერატორებმა დაიწყეს უცხოური ჯარების დაქირავება, რომლებიც ხშირად იარაღს დამსაქმებლების წინააღმდეგ მიმართავდნენ. ბიზანტია დაღლილი იყო ბრძოლაში, გამწვავებული გლეხური და ქალაქური აჯანყებებით. სახელმწიფო აპარატი ვარდნაში იყო, რაც იწვევს ხელისუფლების დეცენტრალიზაციას და მის დასუსტებას. ბიზანტიის იმპერატორები გადაწყვეტენ დახმარებისთვის მიმართონ კათოლიკურ დასავლეთს. 1439 წელს ხელი მოეწერა ფლორენციის კავშირს, რომლის მიხედვითაც აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესია პაპს დაემორჩილა. თუმცა ბიზანტიას დასავლეთისგან რეალური დახმარება არასოდეს მიუღია.
ბერძნების სამშობლოში დაბრუნებისთანავე გაერთიანება ხალხის უმრავლესობამ და სასულიერო პირებმა უარყვეს.

1444 წელს ჯვაროსნებმა მძიმე მარცხი განიცადეს ოსმალეთის თურქებისგან, რომლებმაც საბოლოო დარტყმა მიაყენეს ბიზანტიას. იმპერატორი იოანე VIII იძულებული გახდა სულთან მურად II-ს წყალობა ეთხოვა. 1148 წელს ბიზანტიის იმპერატორი გარდაიცვალა. ბიზანტიის უკანასკნელი იმპერატორი, კონსტანტინე XI პალეოლოგოსი, შეებრძოლა ახალ სულთან მეჰმედ II ფატიჰს (დამპყრობელს). 1453 წლის 29 მაისს თურქეთის ჯარების თავდასხმის შედეგად კონსტანტინოპოლი აიღეს და მისი დაცემით ბიზანტიის იმპერიამ ფაქტობრივად შეწყვიტა არსებობა. თურქეთი იქცევა ერთად
შუა საუკუნეების სამყაროს ძლევამოსილი ძალების და კონსტანტინოპოლი ხდება ოსმალეთის იმპერიის დედაქალაქი - სტამბული („ისლამბოლიდან“ - „ისლამის სიმრავლე“).