ნეკრასოვი არის არგუმენტი იმის შესახებ, თუ ვის შეუძლია კარგად ცხოვრება რუსეთში. ლექსის ანალიზი "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში"

N.A.-ს მუშაობა გაგრძელდა დაახლოებით თოთხმეტი წლის განმავლობაში, 1863 წლიდან 1876 წლამდე. ნეკრასოვი თავის შემოქმედებაში ყველაზე მნიშვნელოვან ნაწარმოებზე - ლექსზე "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში". იმისდა მიუხედავად, რომ, სამწუხაროდ, ლექსი არასოდეს დასრულებულა და ჩვენამდე მოაღწია მხოლოდ მისმა ცალკეულმა თავებმა, რომლებიც მოგვიანებით დალაგდა ტექსტის კრიტიკოსების მიერ ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, ნეკრასოვის ნაშრომს სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს "რუსული ცხოვრების ენციკლოპედია". გაშუქებული მოვლენების სიგანის, პერსონაჟების დეტალური გამოსახვისა და საოცარი მხატვრული სიზუსტით, ის არ ჩამოუვარდება

"ევგენი ონეგინი" A.S. პუშკინი.

ხალხური ცხოვრების ასახვის პარალელურად, ლექსი სვამს კითხვებს ზნეობის შესახებ, ეხება რუსი გლეხობის და იმდროინდელი მთელი რუსული საზოგადოების ეთიკურ პრობლემებს, რადგან ეს არის ხალხი, რომელიც ყოველთვის მოქმედებს როგორც მორალური ნორმების მატარებელი და უნივერსალური. ზოგადად ეთიკა.

პოემის მთავარი იდეა პირდაპირ სათაურიდან გამომდინარეობს: ვინ შეიძლება ჩაითვალოს რუსეთში ჭეშმარიტად ბედნიერ ადამიანად?

ხალხს. ნეკრასოვის თქმით, ისინი, ვინც იბრძვიან სამართლიანობისთვის და „მათი კუთხის ბედნიერებისთვის“ კარგად ცხოვრობენ რუსეთში.

პოემის გლეხი გმირები, რომლებიც ეძებენ "ბედნიერს", ვერ პოულობენ მას არც მემამულეებში, არც მღვდლებს შორის და არც თავად გლეხებში. ლექსში გამოსახულია ერთადერთი ბედნიერი ადამიანი - გრიშა დობროსკლონოვი, რომელმაც სიცოცხლე მიუძღვნა ხალხის ბედნიერებისთვის ბრძოლას. აქ ავტორი გამოთქვამს, ჩემი აზრით, აბსოლუტურად უდავო აზრს, რომ არ შეიძლება იყოს საკუთარი ქვეყნის ჭეშმარიტი მოქალაქე, თუ არაფრის გაკეთება არ გაკეთებულა იმ ხალხის მდგომარეობის გასაუმჯობესებლად, რომლებიც წარმოადგენენ სამშობლოს სიძლიერეს და სიამაყეს.

მართალია, ნეკრასოვის ბედნიერება ძალიან ფარდობითია: "ხალხის მფარველისთვის" გრიშასთვის "ბედი ამზადებდა ... მოხმარებას და ციმბირს". თუმცა, ძნელია იმის კამათი, რომ მოვალეობისადმი ერთგულება და სუფთა სინდისი აუცილებელი პირობაა ნამდვილი ბედნიერებისთვის.

ლექსი ასევე მწვავედ ეხება რუსი ხალხის მორალური დაცემის პრობლემას, რომლებიც საშინელი ეკონომიკური მდგომარეობის გამო იმყოფებიან ისეთ პირობებში, როდესაც ადამიანები კარგავენ ადამიანურ ღირსებას, იქცევიან ლაკეებად და მთვრალებად. ამრიგად, პრინცი პერემეტიევის „საყვარელი მონის“ ან პრინც უტიატინის ეზოს კაცის ისტორიები, სიმღერა „სამაგალითო მონის, ერთგული იაკოვის შესახებ“ არის ერთგვარი იგავი, ინსტრუქციული მაგალითები იმისა, თუ როგორი სულიერია. სერვიულობა და მორალური დეგრადაცია გლეხების ბატონობამ გამოიწვია, და უპირველეს ყოვლისა - მსახურები, გახრწნილი მიწის მესაკუთრეზე პირადი დამოკიდებულებით. ეს არის ნეკრასოვის საყვედური დიდი ხალხის მიმართ, ძლევამოსილი შინაგანი ძალით, რომელიც გადადგა მონის თანამდებობაზე.

ნეკრასოვის ლირიკული გმირი აქტიურად აპროტესტებს ამ მონურ ფსიქოლოგიას, მოუწოდებს გლეხობას თვითშეგნებისკენ, მოუწოდებს მთელ რუს ხალხს განთავისუფლდეს მრავალსაუკუნოვანი ჩაგვრისგან და თავი იგრძნოს მოქალაქეებად. პოეტი გლეხობას აღიქვამს არა როგორც უსახო მასას, არამედ როგორც შემოქმედებით ხალხს, ის ხალხს თვლიდა კაცობრიობის ისტორიის ნამდვილ შემოქმედად.

თუმცა, მრავალსაუკუნოვანი მონობის ყველაზე საშინელი შედეგი, ლექსის ავტორის აზრით, არის ის, რომ ბევრი გლეხი კმაყოფილია თავისი დამცირებული მდგომარეობით, რადგან ვერ წარმოუდგენია სხვა ცხოვრება, მათ ვერ წარმოუდგენიათ, როგორ შეიძლება სხვაგვარად იარსებონ. . მაგალითად, ფეხოსანი იპატი, რომელიც ემორჩილება თავის ბატონს, პატივმოყვარეობით და თითქმის სიამაყით საუბრობს იმაზე, თუ როგორ ჩაასო ოსტატმა იგი ყინულის ორმოში ზამთარში და აიძულა ვიოლინოზე დაკვრა მფრინავ ციგაში დგომისას. პრინცი პერემეტიევის ლაკეი ამაყობს თავისი "ბატონური" ავადმყოფობით და იმით, რომ "მან თეფშები საუკეთესო ფრანგული ტრფიალით დაასხა".

გლეხების გაუკუღმართებულ ფსიქოლოგიას ავტოკრატიული ბატონობის სისტემის პირდაპირ შედეგად თვლის, ნეკრასოვი ასევე მიუთითებს ბატონობის კიდევ ერთ პროდუქტზე - განუწყვეტელ სიმთვრალზე, რომელიც ნამდვილ უბედურებად იქცა რუსეთის სოფლად.

ლექსში ბევრი კაცისთვის ბედნიერების იდეა არაყზე მოდის. მეჭეჭის შესახებ ზღაპარშიც კი, შვიდი სიმართლის მაძიებელი, როცა ეკითხებიან, რა სურდათ, პასუხობენ: „პური რომ გვქონდეს... და ერთი ვედრო არაყი“. თავში „სოფლის ბაზრობა“ ღვინო მდინარესავით მიედინება, ხალხი მასობრივად მთვრალია. კაცები სახლში ნასვამები ბრუნდებიან, სადაც ნამდვილ უბედურებად იქცევიან მათი ოჯახისთვის. ჩვენ ვხედავთ ერთ ასეთ კაცს, ვავილუშკას, რომელიც ბოლო გროშამდე სვამდა და წუხს, რომ შვილიშვილისთვის თხის ტყავის ჩექმებსაც ვერ იყიდის.

კიდევ ერთი მორალური პრობლემა, რომელსაც ნეკრასოვი ეხება, არის ცოდვის პრობლემა. პოეტი ადამიანის სულის ხსნის გზას ცოდვის გამოსყიდვაში ხედავს. ამას აკეთებენ გირინი, საველი, კუდეიარი; უფროსი გლები ასეთი არ არის. ბურმისტერ ერმილ გირინი, რომელმაც მარტოხელა ქვრივის ვაჟი გაგზავნა რეკრუტად, რითაც იხსნა საკუთარი ძმა ჯარისკაცისგან, გამოისყიდის თავის დანაშაულს ხალხის მსახურებით, მათი ერთგული რჩება სასიკვდილო საფრთხის მომენტშიც კი.

თუმცა, ხალხის წინააღმდეგ ყველაზე მძიმე დანაშაული აღწერილია გრიშას ერთ-ერთ სიმღერაში: სოფლის გამგებელი გლები გლეხებს არ უხსნის ემანსიპაციის ამბებს, რითაც რვა ათასი ადამიანი მონობის ტყვეობაში რჩება. ნეკრასოვის თქმით, ვერაფერი გამოისყიდის ასეთ დანაშაულს.

ნეკრასოვის ლექსის მკითხველს უვითარდება მწვავე სიმწარისა და უკმაყოფილების გრძნობა მათი წინაპრების მიმართ, რომლებიც იმედოვნებდნენ უკეთეს დროებს, მაგრამ იძულებულნი იყვნენ ეცხოვრათ "ცარიელ ველებში" და "გამკაცრებულ პროვინციებში" ბატონობის გაუქმებიდან ასზე მეტი წლის შემდეგ.

„ხალხის ბედნიერების“ ცნების არსის გამოვლენისას პოეტი აღნიშნავს, რომ მისი მიღწევის ერთადერთი ჭეშმარიტი გზა გლეხური რევოლუციაა. ხალხის ტანჯვისთვის შურისძიების იდეა ყველაზე მკაფიოდ არის ჩამოყალიბებული ბალადაში „ორი დიდი ცოდვილის შესახებ“, რომელიც ერთგვარი იდეოლოგიური გასაღებია მთელი ლექსისთვის. ყაჩაღი კუდეიარი აგდებს „ცოდვების ტვირთს“ მხოლოდ მაშინ, როცა კლავს თავისი სისასტიკით ცნობილ პან გლუხოვსკის. ბოროტმოქმედის მოკვლა, ავტორის აზრით, არ არის დანაშაული, არამედ ჯილდოს ღირსი ბედი. აქ ნეკრასოვის იდეა ეწინააღმდეგება ქრისტიანულ ეთიკას. პოეტი ფარულ პოლემიკას ატარებს ფ.მ. დოსტოევსკი, რომელიც ამტკიცებდა სისხლზე სამართლიანი საზოგადოების აშენების დაუშვებლობასა და შეუძლებლობას, რომელიც თვლიდა, რომ თვით მკვლელობაზე ფიქრი უკვე დანაშაულია. და არ შემიძლია არ დავეთანხმო ამ განცხადებებს! ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ქრისტიანული მცნებაა: "არ მოკლა!" ბოლოს და ბოლოს, ადამიანი, ვინც სიცოცხლეს ართმევს თავის მსგავსს, ამით კლავს ადამიანს საკუთარ თავში, სჩადის მძიმე დანაშაულს თვით სიცოცხლის წინაშე, ღმერთის წინაშე.

ამიტომ, რევოლუციური დემოკრატიის პოზიციიდან ძალადობის გამართლებით, ნეკრასოვის ლირიკული გმირი რუსეთს უწოდებს "ცულს" (ჰერცენის სიტყვებით), რამაც, როგორც ვიცით, გამოიწვია რევოლუცია, რომელიც გადაიქცა ყველაზე საშინელ ცოდვად მისი ჩამდენებისთვის და უდიდესი. კატასტროფა ჩვენი ხალხისთვის.

ბევრი კითხვა ჩნდება მოდავეების წინაშე N.A. ნეკრასოვის მუშაობაში. მთავარია ვინ ცხოვრობს ბედნიერად?

ბედნიერების პრობლემა ლექსში "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში" სცილდება "ბედნიერების" ფილოსოფიური კონცეფციის ჩვეულებრივ გაგებას. მაგრამ ეს გასაგებია. ყველაზე დაბალი კლასის კაცები ცდილობენ პრობლემის მოგვარებას. მათ ეჩვენებათ, რომ თავისუფალს, მდიდარს და მხიარულს შეუძლია ბედნიერი იყოს.

ბედნიერების კომპონენტები

ლიტერატურათმცოდნეები ცდილობენ აუხსნან მკითხველს, ვისი წარდგენა სურდა ავტორს საბოლოოდ ჭეშმარიტად ბედნიერად. მათი მოსაზრებები განსხვავებულია. ეს ადასტურებს პოეტის გენიალურობას. მან მოახერხა ხალხის დაფიქრება, ძიება, დაფიქრება. ტექსტი არავის ტოვებს გულგრილს. ლექსს ზუსტი პასუხი არ აქვს. მკითხველს უფლება აქვს დარჩეს დაუჯერებელი. ის, როგორც ერთ-ერთი მოხეტიალე, ეძებს პასუხს, შორს სცილდება ლექსის ფარგლებს.

საინტერესოა ინდივიდუალური კვლევების მოსაზრება.ისინი ვარაუდობენ, რომ მამაკაცები, რომლებიც კითხვაზე პასუხს ეძებენ, ბედნიერად უნდა ჩაითვალონ. მოხეტიალეები გლეხობის წარმომადგენლები არიან. ისინი სხვადასხვა სოფლებიდან არიან, მაგრამ „სალაპარაკო“ სახელებით, რომლებიც ახასიათებს ქვეყნის მოსახლეობის ცხოვრებას. ფეხსაცმლის გარეშე, მშიერი, ნახვრეტებში ჩაცმული, გამხდარი წლების შემდეგ ავადმყოფობის, ხანძრის გადარჩენილები, მოსიარულეები საჩუქრად იღებენ თვითაწყობილ სუფრას. ლექსში მისი გამოსახულება გაფართოებულია. აქ ის არა მხოლოდ იკვებება და რწყავს. სუფრა იცავს ფეხსაცმელს და ტანსაცმელს. მოიარე, კაცო, ყოველდღიურობის ყველა პრობლემა განზე რჩება. მოხეტიალეები ხვდებიან სხვადასხვა ადამიანებს, უსმენენ ისტორიებს, თანაუგრძნობენ და თანაუგრძნობენ. ასეთი მოგზაურობა მოსავლისა და ჩვეულებრივი სამუშაო აქტივობების დროს ნამდვილი ბედნიერებაა. აღმოჩნდი ღარიბი ოჯახისგან, ღარიბი სოფლისაგან შორს. გასაგებია, რომ ყველა ვერ აცნობიერებს, რამდენად ბედნიერი იყო მათი ძებნა. კაცი გახდა თავისუფალი, მაგრამ ამან მას არ მოუტანა სიმდიდრე და შესაძლებლობა ეცხოვრა თავისი სურვილების შესაბამისად. ბედნიერება ბატონობის საპირისპიროდ დგას. მონობა ხდება სასურველი ცნების ანტონიმი. შეუძლებელია ეროვნული ბედნიერების ყველა კომპონენტის ერთ მთლიანობაში შეკრება.

თითოეულ კლასს აქვს საკუთარი მიზნები:

• მამაკაცები - კარგი მოსავალი;
• მღვდლები მდიდარი და დიდი მრევლი არიან;
• ჯარისკაცი - ჯანმრთელობის შენარჩუნება;
• ქალები კეთილი ნათესავები და ჯანმრთელი შვილები არიან;
• მიწის მესაკუთრეები - მოსამსახურეთა დიდი რაოდენობა.

კაცი და ჯენტლმენი ერთდროულად ვერ იქნებიან ბედნიერი. მონობის გაუქმებამ გამოიწვია ორივე კლასის საფუძვლების დაკარგვა. სიმართლის მაძიებლებმა ბევრი გზა გაიარეს და მოსახლეობის გამოკითხვა ჩაატარეს. ბედნიერების შესახებ ისტორიები ზოგიერთ ადამიანს აიძულებს ფილტვებში ღრიალი. არაყი ხალხს ახარებს. ამიტომ არის რუსეთში ამდენი მსმელი. კაცს, მღვდელს და ჯენტლმენს მწუხარების დახრჩობა სურთ.

ნამდვილი ბედნიერების კომპონენტები

ლექსში გმირები ცდილობენ წარმოიდგინონ კარგი ცხოვრება. ავტორი მკითხველს ეუბნება, რომ ყველა ადამიანის აღქმა გარემოზე განსხვავებულია. ის, რაც ზოგიერთს არ მოსწონს, სხვისთვის ყველაზე დიდი სიამოვნებაა. რუსული პეიზაჟების სილამაზე ატყვევებს მკითხველს. კეთილშობილების გრძნობის მქონე ადამიანები რუსეთში დარჩნენ. მათ არ ცვლის სიღარიბე, უხეშობა, ავადმყოფობა და ბედის უბედურება. ლექსში ცოტაა, მაგრამ ყველა სოფელშია.

იაკიმ ნაგოი.შიმშილი და გლეხის მძიმე ცხოვრება არ კლავდა მის სულში სილამაზის სურვილს. ხანძრის დროს ის ნახატებს ინახავს. იაკიმას ცოლი ინახავს ხატებს. ეს ნიშნავს, რომ ქალის სულში ცოცხლობს რწმენა ადამიანების სულიერი გარდაქმნის. ფული უკანა პლანზე რჩება. მაგრამ მათ გადაარჩინეს ისინი მრავალი წლის განმავლობაში. თანხა გასაოცარია - 35 რუბლი. ჩვენი სამშობლო წარსულში ისეთი ღარიბი იყო! სილამაზისადმი სიყვარული კაცს გამოარჩევს და რწმენას შთააგონებს: ღვინო გლეხის სულის „სისხლიან წვიმას“ არ დატბორავს.

ერმილ გირინი.უანგარო კაცმა ხალხის დახმარებით მოახერხა ვაჭრის წინააღმდეგ სარჩელის მოგება. მათ ესესხეს მას უკანასკნელი გროშები, მოტყუების შიშის გარეშე. პატიოსნებამ არ ჰპოვა თავისი ბედნიერი დასასრული გმირის ბედში. ის ციხეში მთავრდება. ერმილი განიცდის ფსიქიკურ ტკივილს, როდესაც ის ცვლის თავის ძმას რეკრუტირების ოფისში. ავტორს სჯერა გლეხის, მაგრამ ესმის, რომ სამართლიანობის გრძნობა ყოველთვის არ იწვევს სასურველ შედეგს.

გრიგორი დობროსკლონოვი.ხალხის დამცველი არის მოსახლეობის რევოლუციურად განწყობილი ნაწილის პროტოტიპი, ახალი წარმოშობილი მოძრაობა რუსეთში. ისინი ცდილობენ შეცვალონ მშობლიური ადგილი, მიატოვონ საკუთარი კეთილდღეობა და არ ეძებონ მშვიდობა საკუთარი თავისთვის. პოეტი აფრთხილებს, რომ გმირი გახდება ცნობილი და დიდებული რუსეთში, ავტორი ხედავს, რომ ისინი წინ მიდიან და მღერიან საგალობლებს.

ნეკრასოვი თვლის:მოჭიდავეები გაიხარებენ. მაგრამ ვინ იცნობს და დაიჯერებს მათ ბედნიერებას? ისტორია საპირისპიროს ამბობს: მძიმე შრომა, გადასახლება, მოხმარება, სიკვდილი - ეს ყველაფერი არ ელის მათ მომავალში. ყველა ვერ შეძლებს ხალხს თავისი იდეების გადმოცემას; ბევრი დარჩება გარიყულები, ამოუცნობი გენიოსები.

პასუხი კითხვაზე "ვის შეუძლია რუსეთში კარგად ცხოვრება?" შეიძლება არ მოიძებნოს. ეჭვები აღწევს მკითხველთა სულში. ბედნიერება უცნაური კატეგორიაა. ის შეიძლება ერთი წუთით გამოვიდეს ჩვეულებრივი ცხოვრების სიხარულიდან, გამოიწვიოს ღვინისგან ნეტარების მდგომარეობა, რომელიც ძლივს შესამჩნევია სიყვარულისა და სიყვარულის მომენტებში. რა უნდა გაკეთდეს იმისათვის, რომ ყველა ბედნიერი იყოს ჩვეულებრივი ადამიანის გაგებით? ცვლილებები უნდა იმოქმედოს ქვეყნის სტრუქტურასა და სტრუქტურაზე. ვის შეუძლია ასეთი რეფორმების გატარება? მისცემს თუ არა ადამიანს თავისუფლება ამ გრძნობას? კიდევ უფრო მეტი კითხვა ჩნდება, ვიდრე ლექსის კითხვის დასაწყისში. ეს არის ლიტერატურის ამოცანა: დაგაფიქროთ, შეაფასოთ და დაგეგმოთ მოქმედებები.

ნეკრასოვის შემოქმედებაში ცენტრალური ადგილი უკავია ლექსს „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“.. იგი გახდა ავტორის ოცდაათ წელზე მეტი მუშაობის ერთგვარი მხატვრული შედეგი. ნეკრასოვის ლექსების ყველა მოტივი განვითარებულია ლექსში, გადაიფიქრა ყველა ის პრობლემა, რაც მას აწუხებდა და გამოყენებული იქნა მისი უმაღლესი მხატვრული მიღწევები.

ნეკრასოვმა არა მხოლოდ შექმნა სოციო-ფილოსოფიური პოემის განსაკუთრებული ჟანრი. მან ის დაუქვემდებარა თავის საბოლოო ამოცანას: აჩვენეთ რუსეთის განვითარებადი სურათი წარსულში, აწმყოში და მომავალში. დაიწყო წერა "ცხელი ქუსლებზე", ანუ მაშინვე 1861 წლის რეფორმის შემდეგწლის, ლექსი განთავისუფლებულ, ხელახლა დაბადებულ ხალხზენეკრასოვმა უსასრულოდ გააფართოვა თავდაპირველი გეგმა. რუსეთში „იღბლიანთა“ ძიებამ იგი თანამედროვეობიდან სათავეებამდე მიიყვანა: პოეტი ცდილობს გაიგოს არა მხოლოდ ბატონობის გაუქმების შედეგები, არამედ ბედნიერების, თავისუფლების, პატივის, მშვიდობის ცნებების ფილოსოფიური ბუნება., რადგან ამ ფილოსოფიური გაგების გარეშე შეუძლებელია აწმყოს არსის გაგება და ხალხის მომავლის დანახვა.

ჟანრის ფუნდამენტური სიახლე ხსნის პოემის ფრაგმენტაციას, რომელიც აგებულია შინაგანად ღია თავებიდან.გაერთიანებული გზის გამოსახულება-სიმბოლოში ლექსი იშლება მოთხრობებად, ათეულობით ადამიანის ბედად.თითოეული ეპიზოდი თავისთავად შეიძლება გახდეს სიმღერის ან მოთხრობის, ლეგენდის ან რომანის შეთქმულება. ყველა ერთად, მათ ერთობაში, ისინი შეადგენენ რუსი ხალხის ბედს, მისი ისტორიული გზა მონობიდან თავისუფლებამდე. ამიტომ მხოლოდ ბოლო თავში ჩნდება „ხალხის დამცველის“ გრიშა დობროსკლონოვის გამოსახულება - ის, ვინც ხალხს თავისუფლებისკენ მიიყვანს.

ავტორის ამოცანამ განსაზღვრა არა მხოლოდ ჟანრული სიახლე, არამედ ნაწარმოების პოეტიკის მთელი ორიგინალობა.ნეკრასოვმა არაერთხელ მიმართა ლექსებში ფოლკლორულ მოტივებსა და გამოსახულებებს. იგი ხალხურ ცხოვრებაზე ლექსს მთლიანად ფოლკლორულ საფუძველზე აშენებს. "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში", ამა თუ იმ ხარისხით "ჩართულია" ფოლკლორის ყველა ძირითადი ჟანრი: ზღაპარი, სიმღერა, ეპოსი, ლეგენდა.

ნაწარმოების პრობლემატიკა ემყარება ფოლკლორული გამოსახულებებისა და კონკრეტული ისტორიული რეალობის კორელაციას. ეროვნული ბედნიერების პრობლემა ნაწარმოების იდეოლოგიური ცენტრია!!!.შვიდი მოხეტიალე კაცის გამოსახულებები რუსეთის სიმბოლური გამოსახულებაა, რომელიც თავისი ადგილიდან მოძრაობს (სამუშაო არ დასრულებულა).

”ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში” - კრიტიკული რეალიზმის ნაწარმოები:

ა) ისტორიზმი(ფორმალური რუსეთის ეპოქაში გლეხების ცხოვრებაში წინააღმდეგობების ანარეკლი (იხ. ზემოთ),

ბ) ტიპიური პერსონაჟების გამოსახვა ტიპურ გარემოებებში.(შვიდი კაცის კოლექტიური გამოსახულება, ზი მღვდლის, მიწის მესაკუთრის, გლეხების ტიპიური გამოსახულებები),

გ) ნეკრასოვის რეალიზმის ორიგინალური თავისებურებები- ფოლკლორული ტრადიციების გამოყენება, რომელშიც იგი ლერმონტოვისა და ოსტროვსკის მიმდევარი იყო.

ჟანრული ორიგინალობა: ნეკრასოვი იყენებდა ტრადიციებს ხალხური ეპოსი, რომელმაც არაერთ მკვლევარს საშუალება მისცა ჟანრის „ვინ კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ ეპოსად ინტერპრეტაცია. (პროლოგი, მამაკაცის მოგზაურობა რუსეთში, განზოგადებული პოპულარული შეხედულება სამყაროზე - შვიდი კაცი). ლექსს უხვად ხმარება ახასიათებს ფოლკლორის ჟანრები:ა) ზღაპარი (პროლოგი)

ბ) ბილინა (ტრადიციები) - საველი, წმინდა რუსი გმირი,

გ) სიმღერა - რიტუალი (საქორწილო, მოსავლის აღება, გოდება) და შრომა,

დ) იგავი (ქალის იგავი), ე) ლეგენდა (ორი დიდი ცოდვილის შესახებ), ვ) ანდაზები, გამონათქვამები, გამოცანები.

ლექსში ასახულია რუსული რეალობის წინააღმდეგობები რეფორმის შემდგომ პერიოდში:

ა) კლასობრივი წინააღმდეგობები (თავი „მიწის მფლობელი“, „უკანასკნელი“),

ბ) წინააღმდეგობები გლეხურ ცნობიერებაში (ერთი მხრივ, ხალხი დიდი მუშაა, მეორეს მხრივ, მთვრალი, უცოდინარი მასები);

გ) წინააღმდეგობები ხალხის მაღალ სულიერებასა და გლეხების უცოდინრობას, ინერციას, გაუნათლებლობასა და დაჩაგრულობას შორის (ნეკრასოვის ოცნება იმ დროის შესახებ, როდესაც გლეხი "ბაზრიდან ატარებს ბელინსკის და გოგოლს");

დ) წინააღმდეგობა ძალას, ხალხის მეამბოხე სულსა და თავმდაბლობას, სულგრძელობას, მორჩილებას შორის (სევლის - წმინდა რუსი გმირისა და იაკობ ერთგული, სამაგალითო მონის გამოსახულებები).

გრიშა დობროსკლონოვის გამოსახულება დაფუძნებული იყო N.A. Dobrolyubov-ზე. ხალხის ცნობიერების ევოლუციის ასახვა დაკავშირებულია შვიდი კაცის გამოსახულებებთან, რომლებიც თანდათან უახლოვდებიან გრიშა დობროსკლონოვის სიმართლეს მღვდლის, ერმილა გირინის, მატრიონა ტიმოფეევნას, საველის ჭეშმარიტებიდან. ნეკრასოვი არ ირწმუნება, რომ გლეხებმა მიიღეს ეს სიმართლე, მაგრამ ეს არ იყო ავტორის ამოცანა.

ლექსი დაწერილია "თავისუფალ" ენაზე, რაც შეიძლება ახლოს არის საერთო მეტყველებასთან. მკვლევარები პოემის ლექსს ნეკრასოვის "ბრწყინვალე აღმოჩენას" უწოდებენ. თავისუფალმა და მოქნილმა პოეტურმა მეტრმა, რითმისგან დამოუკიდებლობამ გახსნა ხალხური ენის თვითმყოფადობის გულუხვად გადმოცემის შესაძლებლობა, შეინარჩუნა მთელი მისი სიზუსტე, აფორიზმი და განსაკუთრებული ანდაზური ბრუნვები; ორგანულად ჩასვით პოემის ქსოვილში სოფლის სიმღერები, გამონათქვამები, გოდება, ხალხური ზღაპრის ელემენტები (ჯადოსნური თავმოყრილი სუფრა ეპყრობა მოხეტიალეებს) და ოსტატურად ასახავს ბაზრობაზე დახვეწილი კაცების მხურვალე გამოსვლებს და გლეხთა გამომსვლელთა მონოლოგებს. , და ტირანი მიწის მესაკუთრის აბსურდულად თვითკმაყოფილი მსჯელობა.სიცოცხლითა და მოძრაობით სავსე ფერადი ხალხური სცენები, ბევრი დამახასიათებელი სახე და ფიგურა - ეს ყველაფერი ქმნის ნეკრასოვის ლექსის უნიკალურ მრავალხმიანობას, რომელშიც თითქოს ქრება თავად ავტორის ხმა და ამის ნაცვლად. ისმის მისი უთვალავი პერსონაჟის ხმები და მეტყველება.

ზღაპრული მოტივები: Prolog-ში: სოციალური სერვისები(გმირები, ზღაპრის დასაწყისი "რომელ წელს - გამოთვალეთ, რომელ წელს - გამოიცანი, ბედნიერების შესახებ, ყოველდღიური ელემენტები) ჯადოსნური (ჯადოსნური ნივთები), ივანე სულელის შესახებ, ცხოველების შესახებ (მოლაპარაკე ჩიტი, ზღაპარი ჩიტების სამეფოზე)

სიმღერები: ლირიკული, სოციალური, რიტუალური, საავტორო Ტირილი

წარმართული და ქრისტიანული რწმენა: საქორწილო რიტუალი - ლენტები, საქორწილო რიტუალი - ციგა და ა.შ.

გლეხის გამოსახულებები იყოფა 2 ტიპად:

მუშაობდა სამკვიდროზე (იპატი, იაკოვი, პროშკა)

ვინც მინდვრებშია

ფსიქოლოგიურად:

მონები გულით (კლიმი, იპატი, იაკოვი ერთგული, ეგორკა შუტოვი)

თავისუფლებისკენ სწრაფვა

ლექსი ნ.ა. ნეკრასოვის "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" პოეტის შემოქმედების ბოლო ნამუშევარია. პოეტი ასახავს ეროვნული ბედნიერებისა და მწუხარების თემებს, საუბრობს ადამიანურ ღირებულებებზე.

ბედნიერება ლექსის გმირებს

ნაწარმოების მთავარი გმირები არიან შვიდი კაცი, რომლებიც ბედნიერების საძიებლად მიდიან დედა რუსეთში. გმირები კამათში ბედნიერებაზე საუბრობენ.

პირველი, ვინც მოხეტიალეთა გზაზე ხვდება, მღვდელია. მისთვის ბედნიერება მშვიდობა, პატივი და სიმდიდრეა. მაგრამ მას არც ერთი აქვს, არც მეორე და არც მესამე. ის ასევე არწმუნებს გმირებს, რომ ბედნიერება დანარჩენი საზოგადოებისგან განცალკევებით სრულიად შეუძლებელია.

მიწის მესაკუთრე ბედნიერებას გლეხებზე ძალაუფლებაში ხედავს. გლეხები ზრუნავენ მოსავალზე, ჯანმრთელობასა და გაჯერებაზე. ჯარისკაცები ოცნებობენ რთულ ბრძოლებში გადარჩენაზე. მოხუცი ქალი ბედნიერებას პოულობს ტურფის კარგ მოსავალში, მატრიონა ტიმოფეევნასთვის ბედნიერება ადამიანის ღირსებაში, კეთილშობილებასა და აჯანყებაშია.

ერმილ გირინი

ერმილ გირინი თავის ბედნიერებას ხალხის დახმარებაში ხედავს. ერმილ გირინი პატივს სცემდა და აფასებდა მამაკაცებს პატიოსნებისა და სამართლიანობისთვის. მაგრამ ერთხელ მან დაბრკოლდა და შესცოდა - მან ძმისშვილი გაათავისუფლა და სხვა ბიჭი გაგზავნა. ასეთი ქმედების ჩადენის შემდეგ იერმილმა კინაღამ თავი ჩამოიხრჩო სინდისის ტანჯვისგან. მაგრამ შეცდომა გამოასწორეს და იერმილმა აჯანყებული გლეხების მხარე დაიჭირა და ამისთვის ციხეში ჩასვეს.

ბედნიერების გაგება. გრიშა დობროსკლონოვი

თანდათანობით, იღბლიანი ადამიანის ძიება რუსეთში ვითარდება ბედნიერების კონცეფციის ცნობიერებაში. ხალხის ბედნიერება ხალხის მფარველის გრიშა დობროსკლონოვის გამოსახულებაა. ჯერ კიდევ ბავშვობაში საკუთარ თავს მიზნად დაისახა ბრძოლა უბრალო გლეხის ბედნიერებისთვის, ხალხის სასიკეთოდ. სწორედ ამ მიზნის მიღწევაშია ახალგაზრდა მამაკაცის ბედნიერება. თავად ავტორისთვის, რუსეთში ბედნიერების პრობლემის ეს გაგება ახლოა.

ავტორის მიერ აღქმული ბედნიერება

ნეკრასოვისთვის მთავარია, წვლილი შეიტანოს გარშემომყოფების ბედნიერებაში. ადამიანი თავისით ვერ იქნება ბედნიერი. ხალხისთვის ბედნიერება მხოლოდ მაშინ გახდება ხელმისაწვდომი, როცა გლეხობა საკუთარ მოქალაქეობრივ პოზიციას მოიპოვებს, როცა ისწავლის ბრძოლას თავისი მომავლისთვის.

N.A.-ს მუშაობა გაგრძელდა დაახლოებით თოთხმეტი წლის განმავლობაში, 1863 წლიდან 1876 წლამდე. ნეკრასოვი თავის შემოქმედებაში ყველაზე მნიშვნელოვან ნაწარმოებზე - ლექსზე "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში". იმისდა მიუხედავად, რომ, სამწუხაროდ, ლექსი არასოდეს დასრულებულა და ჩვენამდე მოაღწია მხოლოდ მისმა ცალკეულმა თავებმა, რომლებიც მოგვიანებით დალაგდა ტექსტის კრიტიკოსების მიერ ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, ნეკრასოვის ნაშრომს სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს "რუსული ცხოვრების ენციკლოპედია". მოვლენების გაშუქების სიგანის, პერსონაჟების დეტალური გამოსახვისა და საოცარი მხატვრული სიზუსტის თვალსაზრისით, იგი არაფრით ჩამოუვარდება ა.ს. პუშკინი.

ხალხური ცხოვრების ასახვის პარალელურად, ლექსი სვამს კითხვებს ზნეობის შესახებ, ეხება რუსი გლეხობის და იმდროინდელი მთელი რუსული საზოგადოების ეთიკურ პრობლემებს, რადგან ეს არის ხალხი, რომელიც ყოველთვის მოქმედებს როგორც მორალური ნორმების მატარებელი და უნივერსალური. ზოგადად ეთიკა.

პოემის მთავარი იდეა პირდაპირ სათაურიდან გამომდინარეობს: ვინ შეიძლება ჩაითვალოს რუსეთში ჭეშმარიტად ბედნიერ ადამიანად?

ზნეობის ერთ-ერთი მთავარი კატეგორია, რომელიც ემყარება ეროვნული ბედნიერების კონცეფციას, ავტორის აზრით. სამშობლოსადმი მოვალეობის ერთგულება, ხალხისადმი მსახურება. ნეკრასოვის თქმით, ისინი, ვინც იბრძვიან სამართლიანობისთვის და „მათი კუთხის ბედნიერებისთვის“ კარგად ცხოვრობენ რუსეთში.

პოემის გლეხი გმირები, რომლებიც ეძებენ "ბედნიერს", ვერ პოულობენ მას არც მემამულეებში, არც მღვდლებს შორის და არც თავად გლეხებში. ლექსში გამოსახულია ერთადერთი ბედნიერი ადამიანი - გრიშა დობროსკლონოვი, რომელმაც სიცოცხლე მიუძღვნა ხალხის ბედნიერებისთვის ბრძოლას. აქ ავტორი გამოთქვამს, ჩემი აზრით, აბსოლუტურად უდავო აზრს, რომ არ შეიძლება იყოს საკუთარი ქვეყნის ჭეშმარიტი მოქალაქე, თუ არაფრის გაკეთება არ გაკეთებულა იმ ხალხის მდგომარეობის გასაუმჯობესებლად, რომლებიც წარმოადგენენ სამშობლოს სიძლიერეს და სიამაყეს.

მართალია, ნეკრასოვის ბედნიერება ძალიან ფარდობითია: "ხალხის მფარველისთვის" გრიშასთვის "ბედი ამზადებდა ... მოხმარებას და ციმბირს". თუმცა, ძნელია იმის კამათი, რომ მოვალეობისადმი ერთგულება და სუფთა სინდისი აუცილებელი პირობაა ნამდვილი ბედნიერებისთვის.

ლექსი ასევე მწვავედ ეხება რუსი ხალხის მორალური დაცემის პრობლემას, რომლებიც საშინელი ეკონომიკური მდგომარეობის გამო იმყოფებიან ისეთ პირობებში, როდესაც ადამიანები კარგავენ ადამიანურ ღირსებას, იქცევიან ლაკეებად და მთვრალებად. ამრიგად, პრინცი პერემეტიევის „საყვარელი მონის“ ან პრინც უტიატინის ეზოს კაცის ისტორიები, სიმღერა „სამაგალითო მონის, ერთგული იაკოვის შესახებ“ არის ერთგვარი იგავი, ინსტრუქციული მაგალითები იმისა, თუ როგორი სულიერია. სერვიულობა და მორალური დეგრადაცია გლეხების ბატონობამ გამოიწვია, და უპირველეს ყოვლისა - მსახურები, გახრწნილი მიწის მესაკუთრეზე პირადი დამოკიდებულებით. ეს არის ნეკრასოვის საყვედური დიდი ხალხის მიმართ, ძლევამოსილი შინაგანი ძალით, რომელიც გადადგა მონის თანამდებობაზე.

ნეკრასოვის ლირიკული გმირი აქტიურად აპროტესტებს ამ მონურ ფსიქოლოგიას, მოუწოდებს გლეხობას თვითშეგნებისკენ, მოუწოდებს მთელ რუს ხალხს განთავისუფლდეს მრავალსაუკუნოვანი ჩაგვრისგან და თავი იგრძნოს მოქალაქეებად. პოეტი გლეხობას აღიქვამს არა როგორც უსახო მასას, არამედ როგორც შემოქმედებით ხალხს, ის ხალხს თვლიდა კაცობრიობის ისტორიის ნამდვილ შემოქმედად.

თუმცა, მრავალსაუკუნოვანი მონობის ყველაზე საშინელი შედეგი, ლექსის ავტორის აზრით, არის ის, რომ ბევრი გლეხი კმაყოფილია თავისი დამცირებული მდგომარეობით, რადგან ვერ წარმოუდგენია სხვა ცხოვრება, მათ ვერ წარმოუდგენიათ, როგორ შეიძლება სხვაგვარად იარსებონ. . მაგალითად, ფეხოსანი იპატი, რომელიც ემორჩილება თავის ბატონს, პატივმოყვარეობით და თითქმის სიამაყით საუბრობს იმაზე, თუ როგორ ჩაასო ოსტატმა იგი ყინულის ორმოში ზამთარში და აიძულა ვიოლინოზე დაკვრა მფრინავ ციგაში დგომისას. პრინცი პერემეტიევის ლაკეი ამაყობს თავისი "ბატონური" ავადმყოფობით და იმით, რომ "მან თეფშები საუკეთესო ფრანგული ტრფიალით დაასხა".

გლეხების გაუკუღმართებულ ფსიქოლოგიას ავტოკრატიული ბატონობის სისტემის პირდაპირ შედეგად თვლის, ნეკრასოვი ასევე მიუთითებს ბატონობის კიდევ ერთ პროდუქტზე - განუწყვეტელ სიმთვრალზე, რომელიც ნამდვილ უბედურებად იქცა რუსეთის სოფლად.

ლექსში ბევრი კაცისთვის ბედნიერების იდეა არაყზე მოდის. მეჭეჭის შესახებ ზღაპარშიც კი, შვიდი სიმართლის მაძიებელი, როცა ეკითხებიან, რა სურდათ, პასუხობენ: „პური რომ გვქონდეს... და ერთი ვედრო არაყი“. თავში „სოფლის ბაზრობა“ ღვინო მდინარესავით მიედინება, ხალხი მასობრივად მთვრალია. კაცები სახლში ნასვამები ბრუნდებიან, სადაც ნამდვილ უბედურებად იქცევიან მათი ოჯახისთვის. ჩვენ ვხედავთ ერთ ასეთ კაცს, ვავილუშკას, რომელიც ბოლო გროშამდე სვამდა და წუხს, რომ შვილიშვილისთვის თხის ტყავის ჩექმებსაც ვერ იყიდის.

კიდევ ერთი მორალური პრობლემა, რომელსაც ნეკრასოვი ეხება, არის ცოდვის პრობლემა. პოეტი ადამიანის სულის ხსნის გზას ცოდვის გამოსყიდვაში ხედავს. ამას აკეთებენ გირინი, საველი, კუდეიარი; უფროსი გლები ასეთი არ არის. ბურმისტერ ერმილ გირინი, რომელმაც მარტოხელა ქვრივის ვაჟი გაგზავნა რეკრუტად, რითაც იხსნა საკუთარი ძმა ჯარისკაცისგან, გამოისყიდის თავის დანაშაულს ხალხის მსახურებით, მათი ერთგული რჩება სასიკვდილო საფრთხის მომენტშიც კი.

თუმცა, ხალხის წინააღმდეგ ყველაზე მძიმე დანაშაული აღწერილია გრიშას ერთ-ერთ სიმღერაში: სოფლის გამგებელი გლები გლეხებს არ უხსნის ემანსიპაციის ამბებს, რითაც რვა ათასი ადამიანი მონობის ტყვეობაში რჩება. ნეკრასოვის თქმით, ვერაფერი გამოისყიდის ასეთ დანაშაულს.

ნეკრასოვის ლექსის მკითხველს უვითარდება მწვავე სიმწარისა და უკმაყოფილების გრძნობა მათი წინაპრების მიმართ, რომლებიც იმედოვნებდნენ უკეთეს დროებს, მაგრამ იძულებულნი იყვნენ ეცხოვრათ "ცარიელ ველებში" და "გამკაცრებულ პროვინციებში" ბატონობის გაუქმებიდან ასზე მეტი წლის შემდეგ.

„ხალხის ბედნიერების“ ცნების არსის გამოვლენისას პოეტი აღნიშნავს, რომ მისი მიღწევის ერთადერთი ჭეშმარიტი გზა გლეხური რევოლუციაა. ხალხის ტანჯვისთვის შურისძიების იდეა ყველაზე მკაფიოდ არის ჩამოყალიბებული ბალადაში „ორი დიდი ცოდვილის შესახებ“, რომელიც ერთგვარი იდეოლოგიური გასაღებია მთელი ლექსისთვის. ყაჩაღი კუდეიარი აგდებს „ცოდვების ტვირთს“ მხოლოდ მაშინ, როცა კლავს თავისი სისასტიკით ცნობილ პან გლუხოვსკის. ბოროტმოქმედის მოკვლა, ავტორის აზრით, არ არის დანაშაული, არამედ ჯილდოს ღირსი ბედი. აქ ნეკრასოვის იდეა ეწინააღმდეგება ქრისტიანულ ეთიკას. პოეტი ფარულ პოლემიკას ატარებს ფ.მ. დოსტოევსკი, რომელიც ამტკიცებდა სისხლზე სამართლიანი საზოგადოების აშენების დაუშვებლობასა და შეუძლებლობას, რომელიც თვლიდა, რომ თვით მკვლელობაზე ფიქრი უკვე დანაშაულია. და არ შემიძლია არ დავეთანხმო ამ განცხადებებს! ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ქრისტიანული მცნებაა: "არ მოკლა!" ბოლოს და ბოლოს, ადამიანი, ვინც სიცოცხლეს ართმევს თავის მსგავსს, ამით კლავს ადამიანს საკუთარ თავში, სჩადის მძიმე დანაშაულს თვით სიცოცხლის წინაშე, ღმერთის წინაშე.

ამიტომ, რევოლუციური დემოკრატიის პოზიციიდან ძალადობის გამართლებით, ნეკრასოვის ლირიკული გმირი რუსეთს უწოდებს "ცულს" (ჰერცენის სიტყვებით), რამაც, როგორც ვიცით, გამოიწვია რევოლუცია, რომელიც გადაიქცა ყველაზე საშინელ ცოდვად მისი ჩამდენებისთვის და უდიდესი. კატასტროფა ჩვენი ხალხისთვის.