(1828-1889) რუსი პუბლიცისტი, ლიტერატურათმცოდნე, პროზაიკოსი

ჩერნიშევსკი ნიკოლაი გავრილოვიჩი დაიბადა მღვდლის ოჯახში და პირველადი განათლება სახლში მიიღო მამის ხელმძღვანელობით. 1842 წლიდან სწავლობდა სარატოვის სემინარიაში, მაგრამ დამთავრების გარეშე, 1846 წელს ჩააბარა პეტერბურგის უნივერსიტეტის ზოგადი ლიტერატურის განყოფილებაში, სადაც სწავლობდა სლავურ ენებს.

უნივერსიტეტში სწავლისას (1846-1850 წწ.) ნიკოლაი ჩერნიშევსკიმ განსაზღვრა თავისი მსოფლმხედველობის საფუძვლები. ჩამოყალიბებული მტკიცე რწმენა რუსეთში რევოლუციის აუცილებლობაში შერწყმულია ისტორიული აზროვნების სიფხიზლესთან: „აი, ჩემი აზროვნება რუსეთზე: გარდაუვალი რევოლუციის დაუძლეველი მოლოდინი და მისი წყურვილი, თუმცა მე ვიცი, რომ ეს დიდი ხანია. , შესაძლოა, ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, ამისგან კარგი არაფერი გამოვა, რომ, შესაძლოა, ჩაგვრა მხოლოდ დიდხანს გაიზრდება და ა.შ. - რა საჭიროა? , მშვიდობიანი, მშვიდი განვითარება შეუძლებელია“.

უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ ჩერნიშევსკი მცირე ხნით მუშაობდა რეპეტიტორად, შემდეგ სარატოვის გიმნაზიაში ლიტერატურის მასწავლებლად.

1853 წელს იგი დაბრუნდა პეტერბურგში, ასწავლიდა და ამავე დროს ემზადებოდა მაგისტრატურაში გამოცდებისთვის, მუშაობდა დისერტაციაზე „ხელოვნების ესთეტიკური ურთიერთობები რეალობასთან“. დისერტაცია წარმოდგენილი იქნა 1853 წლის შემოდგომაზე, მასზე დებატები გაიმართა 1855 წლის მაისში და ოფიციალურად დამტკიცდა მხოლოდ 1859 წლის იანვარში. ეს ნამუშევარი ესთეტიკაში მატერიალისტური იდეების ერთგვარი მანიფესტი იყო და ამიტომ აღიზიანებდა უნივერსიტეტის ხელისუფლებას.

ამავდროულად, ნიკოლაი ჩერნიშევსკი მუშაობდა ჟურნალის პუბლიკაციებში, ჯერ Otechestvennye zapiski-ში, ხოლო 1855 წლიდან, პენსიაზე გასვლის შემდეგ, Sovremennik-ში ნ.ა. ნეკრასოვის მიერ. თანამშრომლობა Sovremennik-ში (1859-1861) დაემთხვა გლეხური რეფორმის მომზადებას. ნეკრასოვისა და ჩერნიშევსკის, მოგვიანებით კი დობროლიუბოვის ხელმძღვანელობით ჩამოყალიბდა ამ გამოცემის რევოლუციურ-დემოკრატიული მიმართულება.

ნიკოლაი გავრილოვიჩ ჩერნიშევსკი ხელმძღვანელობდა ჟურნალის კრიტიკისა და ბიბლიოგრაფიის განყოფილებას. 1857 წელს მან გადასცა დობროლიუბოვს, კონცენტრირებული იყო პოლიტიკურ, ეკონომიკურ და ფილოსოფიურ თემებზე. რეფორმის შემდეგ ჩერნიშევსკიმ დაწერა „წერილები მისამართის გარეშე“ (გამოქვეყნდა საზღვარგარეთ 1874 წელს), სადაც მან ავტოკრატიას გლეხების ძარცვაში დაადანაშაულა. გლეხური რევოლუციის იმედით „სოვრმენნიკმა“ მიმართა ბრძოლის უკანონო ფორმებს. ამგვარად, ნიკოლაი ჩერნიშევსკიმ დაწერა პროკლამაცია „მოეხვიე მბრძანებელ გლეხებს კეთილისმყოფელებისგან“.

რეფორმის შემდგომი რეაქციის პერიოდში მისმა საქმიანობამ მიიპყრო III დეპარტამენტის ყურადღება. ის პოლიციის მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფებოდა, მაგრამ ჩერნიშევსკი იყო გამოცდილი შეთქმული; მის ქაღალდებში საეჭვო არაფერი აღმოაჩინეს. შემდეგ ჟურნალის გამოცემა რვა თვით (1862 წლის ივნისში) აიკრძალა.

მაგრამ ის მაინც დააკავეს. მიზეზი იყო ჰერცენისა და ოგარევის მიერ ჩაწერილი წერილი, რომელშიც შესთავაზეს გამოქვეყნებულიყო Sovremennik საზღვარგარეთ. 1862 წლის 7 ივლისს ნიკოლაი გავრილოვიჩ ჩერნიშევსკი დააპატიმრეს პეტრე-პავლეს ციხე-სიმაგრის ალექსეევსკის რაველში. იქ დარჩა 1864 წლის 19 მაისამდე. ამ დღეს მოხდა სამოქალაქო აღსრულება, მას ჩამოერთვა ქონების უფლებები და მიესაჯა 14 წლიანი მძიმე შრომა მაღაროებში, რასაც მოჰყვა ციმბირში დასახლება. ალექსანდრე II-მ მძიმე შრომის ვადა 7 წლამდე შეამცირა.

ციხეში ყოფნისას ნიკოლაი ჩერნიშევსკი მიუბრუნდა მხატვრულ შემოქმედებას. ოთხ თვეზე ნაკლებ დროში მან დაწერა რომანი „რა უნდა გავაკეთო? მოთხრობებიდან ახალი ადამიანების შესახებ“ (1863), „ზღაპრები მოთხრობაში“ (1863), „პატარა ისტორიები“ (1864). მხოლოდ რომანმა „რა უნდა გაკეთდეს?“ იხილა დღის სინათლე და ეს იყო ცენზურის ზედამხედველობის გამო.

მძიმე შრომის ვადა ამოიწურა 1871 წელს, მაგრამ ჩერნიშევსკისთვის გაცილებით დამღუპველი იყო დასახლება იაკუტიაში, ქალაქ ვილიუისკში, სადაც ციხე იყო საუკეთესო შენობა. ის ერთადერთი დევნილი აღმოჩნდა და მისი სოციალური წრე მხოლოდ ჟანდარმებისა და ადგილობრივი მოსახლეობისგან შედგებოდა. მიმოწერა რთული იყო და ხშირად განზრახ ჭიანურდებოდა.

მხოლოდ ალექსანდრე III-ის დროს, 1883 წელს, მიეცა უფლება გადასულიყო ასტრახანში. კლიმატის ასეთმა მკვეთრმა ცვლილებამ დიდად დააზიანა მისი ჯანმრთელობა. 1889 წელს ნიკოლაი ჩერნიშევსკიმ მიიღო ნებართვა დაბრუნებულიყო სამშობლოში, სარატოვში. ჯანმრთელობის სწრაფად გაუარესების მიუხედავად, ის დიდ გეგმებს აწყობდა. მწერალი ცერებრალური სისხლდენით გარდაიცვალა და სარატოვში დაკრძალეს.

მისი მრავალფეროვანი მემკვიდრეობის ყველა სფეროში - ესთეტიკაში, ლიტერატურულ კრიტიკაში, მხატვრულ შემოქმედებაში - ის იყო ნოვატორი, რომელიც დღემდე იწვევს კამათს. ჩერნიშევსკის შეიძლება მივმართოთ მის საკუთარ სიტყვებს გოგოლის, როგორც მწერლის შესახებ, მათგან „სიყვარული, რომლის მიმართაც მათთან სულის იგივე განწყობაა საჭირო, რადგან მათი საქმიანობა არის განსჯა მორალური მისწრაფებების გარკვეული მიმართულების შესახებ“.

ცნობილ რომანში "რა უნდა გაკეთდეს?", რომელმაც გამოიწვია კრიტიკული მიმოხილვების ქარიშხალი, ნიკოლაი გავრილოვიჩ ჩერნიშევსკიმ განაგრძო ახალი საზოგადო მოღვაწის თემა უბრალო ხალხიდან, რომელმაც შეცვალა ტურგენევის მიერ დაწყებული "ზედმეტი კაცის" ტიპი. "მამები და შვილები".

თავად ჩერნიშევსკი თვლიდა: ”...მხოლოდ ლიტერატურის ის სფეროები აღწევს ბრწყინვალე განვითარებას, რომელიც წარმოიქმნება ძლიერი და ცოცხალი იდეების გავლენის ქვეშ, რომლებიც აკმაყოფილებს ეპოქის გადაუდებელ მოთხოვნებს. ყოველ საუკუნეს აქვს თავისი ისტორიული მიზეზი, თავისი განსაკუთრებული მისწრაფებები. ჩვენი დროის ცხოვრება და დიდება შედგება ორი მისწრაფებისგან, რომლებიც ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია და ავსებენ ერთმანეთს: კაცობრიობა და ზრუნვა ადამიანის ცხოვრების გაუმჯობესებისთვის.

ბიოგრაფია

რუსი რევოლუციონერი, მწერალი, ჟურნალისტი. დაიბადა სარატოვში, მღვდლის ოჯახში და, როგორც მშობლები მისგან მოელოდნენ, სამი წელი სწავლობდა სასულიერო სემინარიაში. 1846 წლიდან 1850 წლამდე სწავლობდა პეტერბურგის უნივერსიტეტის ისტორიულ-ფილოლოგიურ განყოფილებაში. განსაკუთრებით ძლიერია ფორმირებაზე ჩერნიშევსკიფრანგი სოციალისტი ფილოსოფოსების გავლენით - ანრი დე სენ-სიმონი და შარლ ფურიე.

1853 წელს ის დაქორწინდა ოლგა სოკრატოვნა ვასილიევა. ჩერნიშევსკიარა მხოლოდ ძალიან უყვარდა მისი ახალგაზრდა ცოლი, არამედ მათი ქორწინება ერთგვარ „საცდელ ადგილად“ თვლიდა ახალი იდეების შესამოწმებლად. მწერალი ქადაგებდა მეუღლეთა აბსოლუტურ თანასწორობას ქორწინებაში - ჭეშმარიტად რევოლუციური იდეა იმ დროისთვის. უფრო მეტიც, მას მიაჩნდა, რომ ქალებს, როგორც მაშინდელი საზოგადოების ერთ-ერთ ყველაზე დაჩაგრულ ჯგუფს, უნდა მიეცათ მაქსიმალური თავისუფლება ნამდვილი თანასწორობის მისაღწევად. ცოლს ყველაფერს უშვებდა, მათ შორის მრუშობას, თვლიდა, რომ ცოლს თავის საკუთრებად ვერ თვლიდა. მოგვიანებით, მწერლის პირადი გამოცდილება აისახა რომანის სიყვარულის ისტორიაში. "Რა უნდა ვქნა".

1853 წელს სარატოვიდან გადავიდა სანქტ-პეტერბურგში, სადაც დაიწყო მისი პუბლიცისტიკის კარიერა. ჩერნიშევსკის სახელი სწრაფად გახდა ჟურნალ Sovremennik-ის ბანერი, სადაც მან დაიწყო მუშაობა მოწვევით. ᲖᲔ. ნეკრასოვა. 1855 წელს ჩერნიშევსკიდაიცვა დისერტაცია „ხელოვნების ესთეტიკური ურთიერთობები რეალობასთან“, სადაც მან მიატოვა სილამაზის ძიება „სუფთა ხელოვნების“ აბსტრაქტულ ამაღლებულ სფეროებში.აყალიბებს თავის დისერტაციას: "მშვენიერია ცხოვრება".

50-იანი წლების ბოლოს და 60-იანი წლების დასაწყისში მან ბევრი რამ გამოაქვეყნა, ისარგებლა ნებისმიერი შესაძლებლობით ღიად თუ ფარულად გამოეხატა თავისი შეხედულებები, ელოდა გლეხთა აჯანყებას 1861 წელს ბატონობის გაუქმების შემდეგ. რევოლუციური აგიტაციისთვის. "თანამედროვე"დაკეტილი იყო. მალევე, ხელისუფლებამ წერილი გადაჭრა ა.ი. ჰერცენი, რომელიც თხუთმეტი წელი იყო ემიგრაციაში. დახურვის შესწავლისთანავე "თანამედროვე"მან მისწერა ჟურნალის თანამშრომელს, ნ.ლ. სერნო-სოლოვიევიჩიდა შესთავაზა გამოცემის გაგრძელება საზღვარგარეთ. წერილი საბაბად გამოიყენეს და 1862 წლის 7 ივლისს ჩერნიშევსკიდა სერნო-სოლოვიევიჩიდააპატიმრეს და მოათავსეს პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრეში. 1864 წლის მაისში ჩერნიშევსკიდამნაშავედ ცნეს, მიესაჯა შვიდწლიანი მძიმე შრომა და ციმბირში გადასახლება სიცოცხლის ბოლომდე, 1864 წლის 19 მაისს მასზე საჯაროდ ჩატარდა რიტუალი. "სამოქალაქო სასჯელი".

სანამ გამოძიება მიმდინარეობდა, ჩერნიშევსკიციხესიმაგრეში დაწერა თავისი მთავარი წიგნი - რომანი "Რა უნდა ვქნა".

მხოლოდ 1883 წელს ჩერნიშევსკიმიიღო ასტრახანში დასახლების ნებართვა. ამ დროისთვის ის უკვე მოხუცი და ავადმყოფი კაცი იყო. 1889 წელს გადაიყვანეს სარატოვში და მალევე გარდაიცვალა ცერებრალური სისხლდენით.

რომანები

1862 - რა უნდა გააკეთოს? ახალი ადამიანების შესახებ ისტორიებიდან.
1863 - ისტორიები მოთხრობაში (დაუმთავრებელი)
1867 - პროლოგი. რომანი სამოციანი წლების დასაწყისიდან (დაუმთავრებელი)

ჟურნალისტიკა

1856 წელი - ჩიჩერინის მიერ რუსეთის სოფლის თემის ისტორიული განვითარების მიმოხილვა.
1856 წელი - ”რუსული საუბარი” და მისი მიმართულება.
1857 - "რუსული საუბარი" და სლავოფილიზმი.
1857 - მიწის საკუთრების შესახებ.
1858 - საგადასახადო სისტემა.
1858 - კავენიაკი.
1858 - ივლისის მონარქია.
1859 - მასალები გლეხის კითხვის გადასაჭრელად.
1859 - ცრურწმენა და ლოგიკის წესები.
1859 წელი - კაპიტალი და შრომა.
1859−1862 - პოლიტიკა. ყოველთვიური მიმოხილვები საგარეო პოლიტიკური ცხოვრების შესახებ.
1860 - ევროპაში ცივილიზაციის ისტორია რომის იმპერიის დაცემიდან საფრანგეთის რევოლუციამდე.
1861 - პოლიტიკური და ეკონომიკური წერილები ამერიკის შეერთებული შტატების პრეზიდენტს G. K. Carey-ს.
1861 - რომის დაცემის მიზეზების შესახებ.
1861 - გრაფი კავური.
1861 - ავტორიტეტის უპატივცემულობა. რაც შეეხება ტოკვილის "დემოკრატიას ამერიკაში".
1861 წელი - ბარსკის გლეხებს მათი კეთილისმყოფელებისგან.
1862 წელი – მადლობის წერილი ბატონ ზნუს.
1862 წელი - წერილები მისამართის გარეშე.
1878 - წერილი A.N. და M.N. ჩერნიშევსკის ვაჟებს.

ფილოსოფია და ესთეტიკა

1854 წელი - კრიტიკული შეხედულება თანამედროვე ესთეტიკურ კონცეფციებზე.
1855 - ხელოვნების ესთეტიკური ურთიერთობა რეალობასთან. სამაგისტრო დისერტაცია.
1855 - ამაღლებული და კომიკური.
1855 - ადამიანის ცოდნის ბუნება.
1858 - ფილოსოფიური ცრურწმენების კრიტიკა საერთო საკუთრების წინააღმდეგ.
1860 – ანთროპოლოგიური პრინციპი ფილოსოფიაში. "ნარკვევები პრაქტიკული ფილოსოფიის საკითხებზე." P.L. Lavrov-ის ესე.
1888 წელი - სიცოცხლისთვის ბრძოლის კეთილდღეობის თეორიის წარმოშობა. ზოგიერთი ტრაქტატის წინასიტყვაობა ბოტანიკის, ზოოლოგიის და ადამიანის ცხოვრების მეცნიერებების შესახებ

მემუარები

1861 - N. A. Dobrolyubov. ნეკროლოგი.
1883 - მოგონებები ნეკრასოვის შესახებ.
1884−1888 - მასალები ნ.ა. დობროლიუბოვის ბიოგრაფიისთვის, შეგროვებული 1861-1862 წლებში.
1884−1888 - მოგონებები ტურგენევის დობროლიუბოვთან ურთიერთობისა და ტურგენევისა და ნეკრასოვის მეგობრობის გაფუჭების შესახებ.

ჩერნიშევსკი ნიკოლაი გავრილოვიჩი დაიბადა მღვდლის ოჯახში - პუბლიცისტი, ლიტერატურათმცოდნე, მწერალი, ფილოსოფოსი.

კარგი განათლება სახლში მიიღო მამის ხელმძღვანელობით.

8 წლიდან ირიცხებოდა სარატოვის სასულიერო სასწავლებლის სტუდენტად, იქ სწავლის გარეშე.

1842 წელს ჩაირიცხა სასულიერო სემინარიაში.

უკვე 16 წლის ასაკში მან საფუძვლიანად შეისწავლა ცხრა ენა: ლათინური, ძველი ბერძნული, სპარსული, არაბული, თათრული, ებრაული, ფრანგული, გერმანული და ინგლისური.

1846 წელს ნიკოლაი გავრილოვიჩი შევიდა პეტერბურგის უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტზე, სადაც სწავლობდა ოთხი წლის განმავლობაში (1846-50). ახალგაზრდას სამეცნიერო კარიერა იზიდავდა, ცოდნის მიღების მხურვალე სურვილით გაემგზავრა პეტერბურგში, მაგრამ მალევე დარწმუნდა, რომ მოლოდინში ცდებოდა. უნივერსიტეტის იმედის გარეშე, ჩერნიშევსკი დაჟინებით ეწევა თვითგანათლებას. „საკუთარი თავის კითხვა ბევრად უფრო სასარგებლოა, ვიდრე ლექციების მოსმენა“, წერს ის თავის ოჯახს (სრული ნაშრომები, ტომი XIV, გვ. 86).

სტუდენტობის წლებში ჩერნიშევსკი გადის კულტურული სიმდიდრის დაუფლებისა და მსოფლმხედველობის განვითარების ინტენსიურ პროცესს. მისი ინტერესების სპექტრი ფართოა: ფილოსოფია, სოციალური სწავლება, პოლიტიკური ეკონომიკა, ისტორია, ესთეტიკა, მხატვრული ლიტერატურა. ამავე წლებში მოხდა ბელინსკის, ჰერცენისა და პეტრაშევიტების საქმიანობა, რამაც იდეოლოგიური გავლენა მოახდინა მოწინავე სტუდენტ ახალგაზრდობაზე. ნიკოლაი გავრილოვიჩის მსოფლმხედველობის სწრაფ მომწიფებას ასევე შეუწყო ხელი 1848 წლის პან-ევროპულმა მოვლენებმა, როდესაც რევოლუციურმა ქარიშხალმა მოიცვა საფრანგეთი, უნგრეთი, გერმანია და იტალია. ხალხის მოტყუებით მოსული ბურჟუაზია მათ აღშფოთებასა და მკვეთრ გმობას იწვევს. მისი სიმპათია ხალხის მხარეზეა და თავს „სოციალისტებისა და კომუნისტებისა და უკიდურესი რესპუბლიკელების...“ მომხრეთა შორის თვლის (I, 122). ის ხვდება პეტრაშევიტებს A.V. Khanykov-სა და I.M. Debu-ს.

პირველ მათგანთან მან ისაუბრა „ჩვენს ქვეყანაში რევოლუციის შესაძლებლობისა და სიახლოვის შესახებ“ (I, 196). ჩერნიშევსკი არ გამორიცხავდა შესაძლებლობას, რომ დროთა განმავლობაში იგი ჩარეულიყო პეტრაშევსკის საზოგადოებაში.

1850 წლის თავის დღიურში ნიკოლაი გავრილოვიჩი წერდა: „...რუსეთის შესახებ აზროვნება: გარდაუვალი რევოლუციის დაუძლეველი მოლოდინი, მისი წყურვილი“ (I 358). ის ფიქრობს „საიდუმლო სტამბაზე“, რევოლუციის მოწოდებით მიმართვის დაწერაზე. ამრიგად, იმ დროისთვის, როდესაც მან დაამთავრა უნივერსიტეტი, ჩერნიშევსკის რევოლუციური მსოფლმხედველობა ნ.გ. საბოლოოდ ჩამოყალიბდა.

1851-53 წლებში ასწავლიდა სარატოვის გიმნაზიაში. მისმა პედაგოგიურმა საქმიანობამ წარუშლელი კვალი დატოვა სარატოვის გიმნაზიის ისტორიასა და მოსწავლეთა გონებაში.

1853 წელს იგი დაქორწინდა სარატოვის ექიმის ო. იმავე წლის ივლისში დაიწყო ჩერნიშევსკის ჟურნალის საქმიანობა. ის ნეკრასოვს ხვდება.

1857 წლამდე ნიკოლაი გავრილოვიჩი ძირითადად წერდა ესთეტიკისა და ლიტერატურის საკითხებზე.

1855 წელს დაიბეჭდა მისი სამაგისტრო ნაშრომი. "ხელოვნების ესთეტიკური ურთიერთობა რეალობასთან"; მალე მისი დაცვა შედგა.

ჩერნიშევსკის ისტორიული და ლიტერატურული ნაშრომი გამოქვეყნებულია Sovremennik-ში. (1855-56 წწ.).

მისი წიგნები გამოიცა 1856 წელს „ა. ს.პუშკინი. მისი ცხოვრება და ნაწერები".

1856-57 წლებში „ლესინგი. მისი დრო, მისი ცხოვრება და მოღვაწეობა".

ნიკოლაი გავრილოვიჩის, როგორც ჟურნალისტის პოპულარობა იზრდება, ის ხდება სამხედრო კრებულის რედაქტორი (1858).

1858 წელს მოხდა მიწისქვეშა წრეების ინტენსიური ორგანიზება, რომელთა საქმიანობაზე ძლიერ გავლენას ახდენდა ჩერნიშევსკის იდეები. Sovremennik-ის მიმართულებაც იცვლება, ხდება რევოლუციური აზროვნების ცენტრი რუსეთში. დობროლიუბოვმა იქ დაიწყო კრიტიკული განყოფილების ხელმძღვანელობა და ჩერნიშევსკიმ მიიღო საერთაშორისო მიმოხილვები და გაშუქება საფრანგეთში ბურჟუაზიული რევოლუციის შესახებ. ის წერს სტატიებს

"კავენიაკი"

"პარტიათა ბრძოლა საფრანგეთში ლუი XVIII-ისა და ჩარლზ X-ის დროს" (1858),

"საფრანგეთი ლუი ნაპოლეონის მეთაურობით" (1859),

"ივლისის მონარქია" (1860),

ხოლო პოლიტიკურ მიმოხილვებში მან ღრმა ანალიზს მისცა იტალიაში ეროვნულ-განმათავისუფლებელი მოძრაობა და აშშ-ში სამოქალაქო ომი. რუსეთს, რომელიც ემზადებოდა რევოლუციური მოვლენებისთვის, ჩერნიშევსკის გეგმის მიხედვით, უნდა დაეუფლა ევროპაში განმათავისუფლებელი მოძრაობის გამოცდილებას. რეფორმის მოსამზადებლად სარედაქციო კომისიის მუშაობის დაწყებასთან დაკავშირებით, იგი წერს სტატიების სერიას გლეხის საკითხზე:

"მიწის მესაკუთრე გლეხების ცხოვრების წესი",

"ძნელია მიწის დაბრუნება?"(1859) და სხვები.

პირველი რევოლუციური სიტუაციის წლებში (1859-61) ჩერნიშევსკიმ დაწერა ეკონომიკური კვლევები. "კაპიტალი და შრომა", "პოლიტიკური ეკონომიკის საფუძვლები"და ა.შ.), რომელშიც მან აჩვენა კლასიკური პოლიტიკური ეკონომიკის ბურჟუაზიული ხასიათი. ის ცდილობს შექმნას საკუთარი ეკონომიკური პროგრამა, რომელშიც ის მთლიანად უარყოფს ექსპლუატაციას.

1859 წელს ნიკოლაი გავრილოვიჩი გაემგზავრა ლონდონში, რათა განეხილა ზოგიერთი ტაქტიკური საკითხი ჰერცენთან. ამ დროს დაიბადა საიდუმლო რევოლუციური ორგანიზაციები "ველიკორუსი", "ყაზანის სტუდენტების ბიბლიოთეკა", "მიწა და თავისუფლება", გამოჩნდა პროკლამაციები. "ველიკორუსი", "ახალგაზრდა თაობისთვის".მტაცებლური რეფორმის საპასუხოდ ის წერს პროკლამაციას "ბატონო გლეხები"(1861 წ.). ის მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფება. იმავე წელს ჩერნიშევსკის სტატიები გამოჩნდა Sovremennik-ში:

"პოლემიკური ლამაზმანები",

"ნაციონალური ყალბი პასი",

"ეს არის ცვლილების დასაწყისი?"მათ აშკარად რევოლუციური მოწოდებები აქვთ.

1862 წლის 8 ივლისის ღამეს ნიკოლაი გავრილოვიჩ ჩერნიშევსკი დააპატიმრეს და დააპატიმრეს პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრეში. პირდაპირი მტკიცებულებების არქონის გამო, ხელისუფლებამ მოისყიდე მოწმეების და პროვოკატორი ვ. კოსმოროვა. სასამართლომ მას 7 წლიანი მძიმე შრომა და სამუდამო დასახლება ციმბირში მიუსაჯა. თუმცა ჩერნიშევსკი თავს დამარცხებულად არ თვლიდა. ციხესიმაგრეში ყოფნის 22 თვის განმავლობაში მან დაწერა 205 ლიტერატურული ნაწარმოები, რომელთაგან 68 მხატვრული (რომანი). "რა უნდა გავაკეთო?", "ავტობიოგრაფია", დაუმთავრებელი რომანები "ალფერევი", "ზღაპრები ზღაპარში"და სხვა). 20 მაისს, სამოქალაქო სიკვდილით დასჯის შემდეგ, იგი მძიმე შრომაში გაგზავნეს.

1864 წლის აგვისტოდან 1866 წლის სექტემბრამდე იგი იმყოფებოდა ქადაში, სადაც მის მოსანახულებლად მივიდა მისი მეუღლე ო.ს. ჩერნიშევსკაია (1866). კადაის მაღაროდან იგი გაგზავნეს ალექსანდროვსკის ქარხანაში, სადაც დარჩა 1871 წლის ბოლომდე. აქ ნიკოლაი გავრილოვიჩმა ბევრი დაწერა, შექმნა პიესები:

"ლიბერალების შესახებ"

"მზარეული, ან მოხარშული ფაფის ბედია",

"სხვები დაუშვებელია"

წაკითხული ან მოთხრობილი რომანები მსჯავრდებულებს

"Მოხუცი კაცი"

"პროლოგის პროლოგი",

ამბავი "გოგონის ამბავი"და სხვა მხატვრული ნაწარმოებები.

1871 წლის ბოლოს ჩერნიშევსკი გაგზავნეს ვილიუისკის ციხეში დასასახლებლად, სადაც ის 1883 წლამდე დარჩა. ჩერნიშევსკის თანამოაზრეების (გ. ლოპატინი - 1871, ი. მიშკინი - 1875) მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა. ნიკოლაი გავრილოვიჩმა გაბედულად გაუძლო ვილიუის ტყვეობის საშინელ პირობებს, მაგრამ კატეგორიული უარი თქვა შეწყალების შუამდგომლობაზე, როდესაც მას ეს შესთავაზეს. ახლობლების არაერთგზის თხოვნა ავადმყოფი პატიმრის ხვედრის შემსუბუქების შესახებ უპასუხოდ დარჩა. ვილიუისკში ჩერნიშევსკიმ ბევრი დაწერა და თავად გაანადგურა ის, რაც დაწერა, ძებნის შიშით.

მხოლოდ 1883 წლის 15 ივლისს გამოიცა ბრძანებულება ახალი ცარ ალექსანდრე III-ის ცოდნით მისი ასტრახანში გადატანის შესახებ. ციმბირიდან იმედებითა და შემოქმედებითი გეგმებით სავსე დაბრუნდა. მაგრამ ასტრახანშიც კი ის კვლავ პოლიციის მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფებოდა. მას არ აძლევდნენ გამოქვეყნების უფლებას და თუ ზოგიერთი ნაწარმოები ბეჭდვით გამოდიოდა, ეს იყო ანდრეევის ფსევდონიმით. ჩერნიშევსკის თარგმანი უნდა გაეკეთებინა "ზოგადი ისტორია"ვებერი. იგი ბევრს მუშაობდა დობროლიუბოვის ბიოგრაფიისთვის მასალების შეგროვებაზე. ეს წიგნი ავტორის გარდაცვალების შემდეგ (1890) დაიბეჭდა.

მხოლოდ 1889 წლის ივნისში მიეცა უფლება დასახლებულიყო მშობლიურ სარატოვში, სადაც გარდაიცვალა ცერებრალური სისხლდენით.

ნიკოლაი გავრილოვიჩ ჩერნიშევსკი იყო ენციკლოპედიური ინტელექტისა და მრავალმხრივი ნიჭის მქონე ადამიანი. ფილოსოფოსი, მეცნიერი, ისტორიკოსი, პუბლიცისტი, ხელოვნებათმცოდნე, ლიტერატურათმცოდნე, სიტყვის მხატვარი - ასეთია მისი სულიერი მოღვაწეობის დიაპაზონი.მისი პოლიტიკური შეხედულებები რუსული რეალობის გავლენით განვითარდა და მათ სწრაფ მომწიფებას ხელი შეუწყო რუსეთის რევოლუციურმა ტრადიციებმა. და დასავლეთ ევროპას. ის მივიდა სწორ დასკვნამდე და ამტკიცებდა, რომ კაცობრიობის მთელი ისტორია ვითარდება შეურიგებელ ბრძოლაში მდიდრებსა და ღარიბებს, მუშებსა და პარაზიტებს შორის. არსებული მონარქიული ძალაუფლება იცავს არისტოკრატიის ინტერესებსაც და ამიტომ აბსოლუტური მონარქი „აზნაურთა კონუსის მწვერვალს ჰგავს“ (I. 356). მისი აზრით, სოციალური უთანასწორობის გაუქმება შესაძლებელია მხოლოდ სახალხო რევოლუციით, რომელიც გაანადგურებს ცარიზმს, წაართმევს მიწას მიწის მესაკუთრეებს გლეხების სასარგებლოდ და გაუხსნის გზას სოციალისტური ტრანსფორმაციისკენ. ჩერნიშევსკი ასეთი გამარჯვების შესაძლებლობას გლეხური თემის არსებობას უკავშირებდა. მისი რწმენა გლეხური სოციალიზმისადმი იყო უტოპიური სოციალიზმის ერთ-ერთი ფორმა. მაგრამ ამ რწმენამ შთააგონა რევოლუციონერები იბრძოლონ შესანიშნავი მომავლისთვის. მას ესმოდა ფილოსოფიური მოძღვრების კლასობრივი ბუნება. როგორც „ფილოსოფიური სისტემების სერიის უკანასკნელი რგოლის“ წარმომადგენელი (VII. 77), ის, ბელინსკის და ჰერცენის მიყოლებით, აკრიტიკებდა იდეალიზმს მისი ყველა სახეობით. იდეალიზმის მწვერვალი იყო ჰეგელის ფილოსოფია, რომელსაც ნიკოლაი გავრილოვიჩი კარგად იცნობდა როგორც რუსულ პრეზენტაციაში, ასევე ორიგინალში. მან ჰეგელში აღმოაჩინა „კოლოსური წინააღმდეგობები“ პრინციპებსა და დასკვნებს შორის. მისი აზრით, „ჰეგელის პრინციპები იყო უკიდურესად ძლიერი და ფართო, მაგრამ მისი დასკვნები ვიწრო და უმნიშვნელო“ (III. 205). ბელინსკის და ჰერცენის შემდეგ ჩერნიშევსკიმ მიიღო დიალექტიკის პრინციპი, რადგან იცოდა, რომ ჰეგელის დამარცხება მხოლოდ საკუთარი იარაღით შეიძლებოდა. ჩერნიშევსკის აზრით, რუსეთის ფილოსოფიურმა აზროვნებამ ჰერცენისა და ბელინსკის პიროვნებაში დიდი ხანია გადალახა ჰეგელის ცალმხრივობა. მისთვის სრული გამოცხადება იყო ფოიერბახის ფილოსოფია, რომელსაც „სრულიად სწორი წარმოდგენები ჰქონდა საგნების შესახებ“ (XI, 23). ფილოსოფიის მთავარი საკითხი - სულის ურთიერთობა მატერიასთან - ნიკოლაი გავრილოვიჩმა გადაჭრა, როგორც თანმიმდევრული მატერიალისტი, აღიარა მატერიის უპირატესობა და სულის მეორეხარისხოვანი ბუნება. მატერია არსებობს და ვითარდება საკუთარი კანონების მიხედვით, რომლებიც არ არის დამოკიდებული ადამიანის ნებაზე. საბუნებისმეტყველო მეცნიერების მონაცემებზე დაყრდნობით მან ამტკიცებდა „ადამიანის სხეულის ერთიანობის“ პრინციპს და ამით დარტყმა მიაყენა დუალიზმს ადამიანის ბუნების ახსნისას. ადამიანის გონებრივი აქტივობა მატერიის გამოვლინების შედეგია. მაგრამ მან მატერიალური პროცესი გონებრივ პროცესთან არ გაიგივება, როგორც ამას ვულგარული მატერიალისტები აკეთებდნენ. ”ბუნების ერთიანობით, - წერდა ის, - ადამიანში ვამჩნევთ ფენომენთა ორ განსხვავებულ სერიას: ეგრეთ წოდებული მატერიალური წესრიგის ფენომენებს (ადამიანი ჭამს, დადის) და ეგრეთ წოდებული მორალური წესრიგის (ადამიანი ფიქრობს, გრძნობს). , სურვილები)“ (VII. 241- 242).

ცოდნის თეორიაში ნიკოლაი გავრილოვიჩ ჩერნიშევსკი იყო თანმიმდევრული მატერიალისტი. საგნები არა მხოლოდ ობიექტურად არსებობს, არამედ მათი შეცნობაც. „ჩვენ ვხედავთ საგნებს, როგორც ისინი რეალურად არსებობენ“, - წერდა ის (XV. 275). ის ჩვენს ცოდნას სანდო, მაგრამ არა სრულ, ფარდობით თვლიდა, რაც დამოკიდებულია ისტორიულ პირობებზე და მეცნიერების განვითარების ხარისხზე. ჩვენი ცოდნის სანდოობა შემოწმებულია პრაქტიკით. „რაც თეორიულად კამათს ექვემდებარება, რეალურ ცხოვრებაში პრაქტიკაში სიცხადისთვის არის გადაწყვეტილი“, წერდა ის (II. 102-103). მისი ცოდნის თეორია არის ახალი რგოლი დიალექტიკური მატერიალიზმისკენ მიმავალ გზაზე, მაგრამ ის არ არის თავისუფალი შეზღუდვებისგან და მეტაფიზიკური იდეებისგან. ჩერნიშევსკი, ისევე როგორც მისი წინამორბედები, ძირითადად დაინტერესებული იყო შემეცნების პროცესით, მაგრამ სერიოზულად არ იკვლევდა შემეცნების ფორმებს ან თავად ცნებების განვითარებას. თუმცა, თავის დროზე ჩერნიშევსკის ცოდნის თეორია რევოლუციურიც იყო და ნაყოფიერიც. იდეალიზმთან და მისტიციზმთან ბრძოლაში იგი ეყრდნობოდა საბუნებისმეტყველო და ანთროპოლოგიის მონაცემებს. მან თავის მთავარ ფილოსოფიურ ნაშრომს უწოდა: "ანთროპოლოგიური პრინციპი ფილოსოფიაში" (1860).

ანთროპოლოგიური პრინციპი განიცდის აბსტრაქტულობას, ანთროპოლოგების მსჯელობებში საუბარია ზოგადად ადამიანზე. თუმცა, ფოიერბახისგან განსხვავებით, რომლისგანაც ნიკოლაი გავრილოვიჩმა ისესხა პრინციპი, მან შეძლო დიდწილად დაძლიოს აბსტრაქტული ანთროპოლოგია ადამიანზე თავის შეხედულებებში. „ადამიანი, - წერდა ჩერნიშევსკი, - არ არის აბსტრაქტული იურიდიული პიროვნება, არამედ ცოცხალი არსება, რომლის ცხოვრებაში და ბედნიერებაში დიდი მნიშვნელობა აქვს მატერიალურ მხარეს (ეკონომიკურ ცხოვრებას)“ (IV. 740). ყველა ადამიანური საქმისა და მოქმედების წყარო, მისი აზრით, არის ადამიანების სურვილები და მისწრაფებები. მან ვერ შეძლო მეცნიერული ეთიკის შექმნა, მაგრამ გადადგა ნაბიჯი მისი შექმნისკენ. მისი ეთიკური სწავლების ქვაკუთხედია რაციონალური ეგოიზმის თეორია, რომელიც ნიკოლაი გავრილოვიჩმა რევოლუციური შინაარსით შეავსო. იგი ცდილობდა მიმართულებას მიეცა პიროვნებისა და კოლექტივის პრობლემის გადაწყვეტაში მოწინავე საზოგადოებრივი ინტერესების მომსახურეობის საფუძველზე. განსჯის მახვილი ზღვარი მიმართულია ინდივიდუალიზმის, ასკეტიზმისა და პურიტანიზმის წინააღმდეგ, რომლებზეც დაფუძნებული იყო ექსპლუატაციური საზოგადოების მორალი. იდეალიზმის კრიტიკისას ვ.ი.ლენინი აღნიშნავდა: „ჩერნიშევსკი მთლიანად ენგელსის დონეზეა...“ (ნაშრომები, ტ. 14, გვ. 345). ჩერნიშევსკი გამოჩენილი დიალექტიკოსია. ის დიალექტიკას მეთოდოლოგიურ იარაღად განიხილავდა, რომლის გამოყენებითაც ასაბუთებდა გლეხთა რევოლუციის გარდაუვალობას.

ნიკოლაი გავრილოვიჩ ჩერნიშევსკიმ შექმნა ხელოვნების განუყოფელი მატერიალისტური დოქტრინა, რომელიც იყო წინამარქსისტული პერიოდის ესთეტიკური აზროვნების მწვერვალი. მისი სამაგისტრო ნაშრომი (1855) იყო მოწინავე ხელოვნების მიღწევების შედეგი და ამავე დროს მისი შემდგომი განვითარების გზის დასაბუთება. დაამტკიცა რეალისტური მიმართულება ხელოვნებაში, მან მკვეთრად გააკრიტიკა იდეალისტური თეორია "ხელოვნება ხელოვნებისთვის". ესთეტიკის ძირითადი პრობლემები მან მატერიალისტური პოზიციიდან გადაჭრა. ჩერნიშევსკიმ სილამაზის მატერიალისტური განმარტება მისცა: „სილამაზე სიცოცხლეა; მშვენიერია ის არსება, რომელშიც სიცოცხლეს ვხედავთ ისე, როგორც უნდა იყოს ჩვენი ცნებების მიხედვით, მშვენიერია ის საგანი, რომელიც სიცოცხლეს თავისთავად აღძრავს ან სიცოცხლეს გვახსენებს“ (II, 10). შესაბამისად, ხელოვნების ნაწარმოებში აუცილებელია განვასხვავოთ ობიექტური, რეალურის (სილამაზე არსებობს თავად რეალობაში) დიალექტიკური ერთიანობა და მხატვრის მიერ მშვენიერის სუბიექტური აღქმა მისი ესთეტიკური იდეალის ფონზე. მაგრამ ადამიანის იდეები სილამაზის შესახებ დამოკიდებულია კლასობრივ, ეროვნულ და ისტორიულ პირობებზე. „საზოგადოების უბრალო და მაღალი ფენის წევრს, - ამბობდა ჩერნიშევსკი, - სხვანაირად ესმით ცხოვრება და ცხოვრების ბედნიერება; ამიტომ მათ სხვანაირად ესმით ადამიანის სილამაზე...“ (II.143). იგი ეწინააღმდეგებოდა ხელოვნების შინაარსისა და არსის შეზღუდულ გაგებას, რაც დამახასიათებელი იყო „სუფთა ხელოვნების“ თეორეტიკოსებისთვის. ხელოვნების კონცეფცია, მან აღნიშნა, უფრო ფართოა, ვიდრე სილამაზის კონცეფცია. ნიკოლაი გავრილოვიჩის თქმით, „ხელოვნების არსებითი მნიშვნელობა არის ყველაფრის რეპროდუქცია, რაც საინტერესოა ადამიანისთვის ცხოვრებაში; ძალიან ხშირად, განსაკუთრებით პოეზიაში, წინა პლანზე გამოდის ცხოვრების ახსნა, განაჩენი მის ფენომენებზე“ (II.111). ჩერნიშევსკი ამტკიცებდა, რომ ჭეშმარიტად ტიპიური პიროვნებები ან ტიპური პერსონაჟები თავად რეალობაში არსებობენ. ტიპიური სურათების შექმნის აუცილებელი პირობაა ცხოვრების ცოდნა და მისი ახსნის უნარი. ხელოვანის ნიჭი და მოაზროვნის ძალა ორგანულად უნდა იყოს შერწყმული. „მაშინ ხელოვანი ხდება მოაზროვნე და მხატვრული ნაწარმოები ხელოვნების სფეროში ყოფნისას იძენს მეცნიერულ მნიშვნელობას“ (II, 86). ნიკოლაი გავრილოვიჩმა ხელოვნებას დიდი სოციალური მნიშვნელობა მიანიჭა და მას "ცხოვრების სახელმძღვანელო" უწოდა. იგი შეძლებს გაამართლოს თავისი მაღალი მისია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ გაავრცელებს მოწინავე იდეებს და უპასუხებს საზოგადოების აუცილებელ საჭიროებებს. 60-იანი წლების პირობებში. გადაუდებელი საჭიროება იყო მიბაძვის ღირსი პოზიტიური გმირების გამოსახულების შექმნა. თავად ცხოვრებაში არც თუ ისე ბევრი „ახალი ადამიანი“ იყო და მაინც თვლიდა მათ ლიტერატურაში რეპროდუცირების ღირსად. რევოლუციონერი დემოკრატის თქმით, მომავალი მათ ეკუთვნით. ჩერნიშევსკიმ მატერიალისტური დასაბუთება მისცა ამაღლებულისა და ტრაგიკულის კატეგორიებს. იდეალისტური ესთეტიკა უკავშირებდა ამაღლებულის კატეგორიას „აბსოლუტის გამოვლინებასთან“, უსასრულობის იდეასთან. ჩერნიშევსკი ნ.გ. აღნიშნავს, რომ ამაღლებული არსებობს თავად რეალობაში. ”დიდი (ან ამაღლებულის) უპირატესობა მცირეზე და ჩვეულებრივზე მდგომარეობს ბევრად უფრო დიდ სიდიდეში (სივრცეში ან დროში ამაღლებული) ან ბევრად უფრო დიდ ძალაში (ბუნების ძალების ამაღლებული და ადამიანში ამაღლებული)” (II. 21). მისი აზრით, „ჭეშმარიტი ამაღლება თვით ადამიანშია, მის შინაგან ცხოვრებაში“ (II. 64). ამაღლებულის გამოვლინება ადამიანში მიჩნეულია როგორც ღვაწლი, თუნდაც თავგანწირვამდე მეცნიერების სახელით, რევოლუციური თუ პატრიოტული მოვალეობა.

ტრაგიკულის ახსნისას მწერალმა ასევე გამოხატა უთანხმოება იდეალისტურ ესთეტიკასთან, რომელიც ტრაგიკულს ბედისწერისა და განზრახვის გამოვლინებად თვლიდა. მან გააპროტესტა ტრაგიკული დანაშაულის თეორია. ყველა მომაკვდავ ადამიანში საკუთარი სიკვდილის დამნაშავეს დანახვა, აღნიშნავს ჩერნიშევსკი, სასტიკი აზრია. მისი განმარტებით, „ტრაგიკული საშინელებაა თავად ცხოვრებაში“. მეცნიერის ან რევოლუციონერის ბედი, რომელიც თავის დროზე უსწრებდა, ტრაგიკულია. ფილოსოფოსის მატერიალისტურ ესთეტიკას აქვს ანთროპოლოგიისა და რაციონალიზმის ელემენტები, და მაინც, მან უდიდესი გავლენა მოახდინა რუსული რეალისტური ხელოვნების განვითარებაზე, მოხეტიალეთა შემოქმედებაზე, "ძლევამოსილი მუჭის" კომპოზიტორებზე. სოციალისტური რეალიზმის ესთეტიკისთვის კი ის კვლავაც ნაყოფიერია. ხელოვნებასა და ცხოვრებას შორის კავშირის გააზრება, იდეალის, მშვენიერების, კლასის და ტენდენციურობის კონცეფციის გაგება (პარტიულობის დოქტრინის დასაწყისი) ხელოვნებაში, ჩერნიშევსკის ამაღლებულისა და ტრაგიკულის ინტერპრეტაცია - ეს ყველაფერი განუყოფელი ნაწილია. მარქსისტულ-ლენინური ესთეტიკისა.

ნიკოლაი გავრილოვიჩმა განავითარა და დააკონკრეტა თავისი ესთეტიკური თეორია ლიტერატურულ კრიტიკულ ნაწარმოებებში. მისი, როგორც ლიტერატურათმცოდნის გამოჩენა დაემთხვა მგზნებარე დებატებს პუშკინისა და გოგოლის მოძრაობების შესახებ. ეს ტერმინები მალავდა საპირისპირო ესთეტიკურ პრინციპებს. ეგრეთ წოდებულ პუშკინის მოძრაობას იცავდნენ „სუფთა ხელოვნების“ თეორეტიკოსები, ისინი ცდილობდნენ დიდი პოეტი მოკავშირედ ექციათ კრიტიკული, გოგოლის მოძრაობის წინააღმდეგ ბრძოლაში.

ისტორიულ და ლიტერატურულ ნაშრომში "ნარკვევები რუსული ლიტერატურის გოგოლის პერიოდის შესახებ" ჩერნიშევსკი ნ.გ. გაარკვია მნიშვნელობა პუშკინის, გოგოლისა და ბელინსკის ლიტერატურაში, რომლებიც ასაბუთებდნენ „ბუნებრივი სკოლის“ პრინციპებს, ანუ რეალიზმის პრინციპებს. ჩერნიშევსკი რეალიზმს და ეროვნულობას ლიტერატურის განვითარების ისტორიულად ლოგიკურ ტენდენციად თვლიდა. წარსულის მწერლების შეფასებისას ხელმძღვანელობდა ისტორიციზმის პრინციპით და მკაცრად ითვალისწინებდა ლიტერატურულ ტრადიციებს. ამ პოზიციებიდან მან შეაფასა ფონვიზინის, კრილოვის, გრიბოედოვის, ლერმონტოვის, კოლცოვის და სხვა ლიტერატურათმცოდნეების შემოქმედება.

ბელინსკის შემდეგ მწერალმა პუშკინის შემოქმედება მიიჩნია ლიტერატურის მთელი წინა განვითარების შედეგად და მის უმაღლეს მიღწევად XIX საუკუნის I მესამედში. პუშკინი ორიგინალური პოეტია, რომლის გენიოსმა „ჩვენს ქვეყანაში ლიტერატურა ეროვნული საქმის ღირსებამდე აიყვანა“. კრიტიკოსმა შეაფასა „ევგენი ონეგინის“ ავტორი მისი პოეზიის რეალიზმისა და ეროვნების გამო. პუშკინის გენიალურობას ახასიათებს სიცოცხლის სიგანე და დაკვირვებული ფენომენების ტიპაჟირების უნარი. ჩერნიშევსკის თქმით, პუშკინი არის "ჩვენი პოეზიის ნამდვილი მამა, ის არის ესთეტიკური გრძნობისა და სიყვარულის აღმზრდელი რუსულ საზოგადოებაში კეთილშობილური ესთეტიკური სიამოვნებისადმი, რომლის მასა უკიდურესად გაიზარდა მისი წყალობით - ეს არის მისი უფლებები მარადიულზე. დიდება რუსულ მწერლობაში“ (II. 516). აღფრთოვანებული იყო პუშკინის პოეზიით, თუმცა მასში, პირველ რიგში, ესთეტიკური ღირებულება, ფორმის სილამაზე დაინახა. კრიტიკოსმა აშკარად ვერ შეაფასა პუშკინის შეხედულებების პროგრესულობა და მისი პოეზიის იდეოლოგიური მნიშვნელობა.

გოგოლის შემოქმედება რეალიზმის განვითარების ახალი რგოლია. მან, აღნიშნავს ჩერნიშევსკი, გაჯერებული ლიტერატურა მნიშვნელოვანი შინაარსით, შექმნა ერთადერთი ნაყოფიერი სკოლა, რომლითაც შეიძლება იამაყოს რუსული ლიტერატურა (III. 20). სამოქალაქო მოვალეობის გრძნობით ამოძრავებულმა გოგოლმა ლიტერატურას სატირული მიმართულება მისცა და ამით „ჩვენში გააღვიძა ცნობიერება საკუთარი თავის შესახებ - ეს არის მისი ნამდვილი დამსახურება“ (III. 20). თუმცა, ახალ ისტორიულ პირობებში, გოგოლის ნამუშევრები ვეღარ აკმაყოფილებდა "რუსი საზოგადოების ყველა თანამედროვე საჭიროებას". გოგოლის მიმდევარი ზოგიერთი თანამედროვე მწერლის ნამუშევრებში ნიკოლაი გავრილოვიჩმა დაინახა "იდეების უფრო სრულყოფილი და დამაკმაყოფილებელი განვითარების გარანტიები, რომლებსაც გოგოლი მხოლოდ ერთ მხარეს მოიცვა, მათი კავშირის, მათი მიზეზებისა და შედეგების სრულად გაცნობიერების გარეშე" (III, 10). გოგოლის ტრაგიკული ბედის მაგალითის გამოყენებით, ჩერნიშევსკიმ გააფრთხილა თანამედროვე მწერლები იმ საფრთხის შესახებ, რომელიც ემუქრებათ მათ, თუ ჩამორჩებოდნენ თავიანთი დროის პროგრესულ იდეებს.

ჩერნიშევსკი ნ.გ. აპირებდა გაგრძელებას "ნარკვევები რუსული ლიტერატურის გოგოლის პერიოდის შესახებ". ამ გეგმის ნაწილობრივ განხორციელებად უნდა ჩაითვალოს სტატიები და მიმოხილვები შჩედრინის, ოსტროვსკის, ოგარევის, ლ.ტოლსტოის შესახებ.

კრიტიკოსმა ოგარევის შემოქმედებაში დაინახა 40-იანი წლების მოწინავე კეთილშობილური ახალგაზრდების გრძნობების ასახვა. ამაში მან დაინახა ჰერცენის მეგობრის პოეზიის მუდმივი მნიშვნელობა.

მაღალი შეფასება დაიმსახურა შჩედრინის "პროვინციულმა ჩანახატებმა", რომელშიც განსაკუთრებით აისახა გოგოლის ტრადიციები. თუმცა, სტუდენტი იდეოლოგიურად უფრო შორს წავიდა, ვიდრე მისი მასწავლებელი და თავი გამოიჩინა არა მხოლოდ მხატვარ-ბრალმდებლად, არამედ ღრმად მოაზროვნედ. სატირიკოსი, კრიტიკოსის აზრით, არ აპირებდა ცალკეული ადამიანების ზნეობის გამოსწორებას, მან ამხილა მთელი სახელმწიფო სისტემის გარყვნილება.

ჩერნიშევსკიმ ღრმა ინტერპრეტაცია მისცა ტრილოგიისა და "სევასტოპოლის ისტორიების" ავტორის უნიკალური ნიჭის შესახებ. ტოლსტოიმ „იცის, როგორ გადავიდეს გლეხის სულში“; ის ერთნაირად თავისუფლად გრძნობს თავს გლეხის ქოხში და ჯარისკაცის ბანაკში. მწერალმა იცის როგორ გამოავლინოს ადამიანის „სულის დიალექტიკა“ და ეს იყო რეალისტური მეთოდის უზარმაზარი მიღწევა. ტოლსტოის ახასიათებს „გრძნობის მორალური სიწმინდე“ - საზოგადოების მორალური სიმწიფის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნიშანი. ტოლსტოის ადრეული ნაწარმოებების ინტერპრეტაციისას ჩერნიშევსკი იყო ლენინის ბრწყინვალე შეფასებების წინამძღვარი დიდი მწერლის მიმართ.

ჩერნიშევსკი იბრძოდა ოსტროვსკის ნიჭისთვის, აკრიტიკებდა მწერალს სლავოფილების იდეებისადმი გატაცებისთვის. მან მიესალმა "მომგებიანი ადგილი", ამ სპექტაკლში დაინახა კომედიის "ჩვენი ხალხი - ჩვენ დათვლილნი" პრინციპების აღორძინება.

ნიკოლაი გავრილოვიჩმა მფარველობის ქვეშ აიღო "ბუნებრივი სკოლიდან" გამოსული მწერლები - ტურგენევი და გრიგოროვიჩი, თუმცა იდეოლოგიურად ის ბევრ რამეში არ ეთანხმებოდა მათ. ის ცდილობდა ტურგენევის ჩამოშორებას თავისი ლიბერალური მეგობრებისგან და აფასებდა მას, როგორც სიტყვების გამორჩეულ მხატვარს. მოთხრობის "ასიას" მთავარ გმირში ჩერნიშევსკიმ დაინახა "ზედმეტი კაცის" ყველა ნიშანი და მკაცრი განაჩენი გამოუტანა ახლადშექმნილ რომეოს. მის ნაცვლად ახალი ადამიანი უნდა მოვიდეს.

ჩერნიშევსკიმ ლიტერატურაში ეროვნების პრობლემის გადაჭრის ახალი მიდგომაც მიიღო. იგი არ იყო კმაყოფილი მწერლების მიერ კეთილშობილური ბანაკის ხალხის გამოსახულებით. ხალხისადმი თანაგრძნობა, პასიური ჰუმანიზმი საზოგადოების განვითარების განვლილი ეტაპია. აუცილებელია ხალხზე „სიმართლის ყოველგვარი შემკულობის გარეშე“ დაწერა, როგორც ამას აკეთებს ნ.უსპენსკი და ამით აღვზარდოთ ისინი რევოლუციური სულისკვეთებით („ეს არ არის ცვლილების დასაწყისი?“). რაც უფრო მალე გახდება საზოგადოებრივი ცხოვრების შეგნებული მონაწილე, მით მეტია სახალხო რევოლუციის გამარჯვების გარანტია.

რევოლუციის მიზანს და რეალიზმის პრინციპების დამკვიდრებას ემსახურებოდა ნიკოლაი გავრილოვიჩ ჩერნიშევსკის მხატვრული ნაწარმოებებიც. ჩვენ არ ვიცით ყველაფერი, რაც მან შექმნა. მაგრამ ის, რაც შემონახულია, იძლევა საფუძველს ვისაუბროთ „რა უნდა გავაკეთო?“ ავტორზე. და „პროლოგი“, როგორც ორიგინალური და ორიგინალური მწერალი, რომელიც ლიტერატურაში საკუთარი თემებითა და პრობლემებით მოვიდა და შექმნა „ახალი ადამიანების“ დაუვიწყარი გამოსახულებები. მისი შემოქმედების პათოსი მდგომარეობს რევოლუციური და სოციალისტური იდეალების დადასტურებაში. რომანის "რა უნდა გავაკეთო?" ხაზგასმულია თავად სათაურით: სიტყვა „საქმეს“ უპირველეს ყოვლისა, პოლიტიკური მნიშვნელობა აქვს, როგორც რევოლუციური ტრანსფორმაციის დაშიფრული მოწოდება. რომანში მთავარი კონფლიქტი არა პიროვნული, არამედ სოციალური ხასიათისაა: ახლის ბრძოლა ძველთან, ახლის გამარჯვების გარდაუვალობა. „კომუნისტური დისტანციის“ იდეალის მატარებლები არიან „ახალი ხალხი“, რომლებიც 60-იანი წლების ეპოქის ნიშანია.

რომანის პათოსი მდგომარეობს რუსულ ლიტერატურაში პირველი პროფესიონალი რევოლუციონერის „განსაკუთრებული ადამიანის“ რახმეტოვის ღვაწლის განდიდებაში. რახმეტოვი ცოცხალი მაგალითი იყო რევოლუციური ახალგაზრდებისთვის.

ლენინმა აღნიშნა რომანის „რა უნდა გაკეთდეს?“ გავლენით, „ასობით ადამიანი გახდა რევოლუციონერი“. ლენინმა კი, მისივე აღიარებით, ჩერნიშევსკიმ თავისი რომანით „ღრმად იხნა ყველაფერი“ („ლიტერატურის კითხვები“, 1957, No8, გვ. 132).

რომანში "რა უნდა გავაკეთო?" ასევე მოგვარდა ქალთა ემანსიპაციის პრობლემა, რომელიც აწუხებდა თანამედროვეებს.

პროლოგში მოქმედება 1857 წელს ვითარდება, რომანი კი 1866-71 წლებშია შექმნილი. პირველად გამოქვეყნდა ლონდონში 1877 წელს. პროლოგის გმირების პროტოტიპად მრავალი ისტორიული ფიგურა იყო. ეს არის სოციალურ-პოლიტიკური რომანი. რევოლუციისა და რეფორმებისადმი, სამშობლოსა და ხალხისადმი დამოკიდებულებამ განსაზღვრა ძალთა ბალანსი რუსეთში 60-იანი წლების დასაწყისში. ეპოქის ეს წამყვანი ნიშნები იყო სადემარკაციო ხაზი, რომელიც ჰყოფს ნ.გ. ჩერნიშევსკის რომანის გმირებს. საბრძოლო ბანაკებისკენ. საოცრად ზუსტად და სწორად არის ნაჩვენები ლიბერალების, ყმების და სამთავრობო ბიუროკრატიის ერთიანობა, ხალხის ინტერესების ხარჯზე გარიგების დადება. მხოლოდ რევოლუციონერი დემოკრატები, ვოლგინის მეთაურობით, რომლებშიც შესამჩნევია თავად მწერლის თვისებები, მოქმედებენ როგორც ხალხის ნამდვილი მეგობრები და ნამდვილი მებრძოლები მათი ინტერესებისთვის. ვოლგინის ბანაკი რაოდენობრივად დიდი არ არის, მაგრამ მისი სიძლიერე მდგომარეობს მის იდეოლოგიურ რწმენაში, მორალურ სიმტკიცესა და ისტორიულ სისწორეში.

ლენინმა ხაზგასმით აღნიშნა ჩერნიშევსკის, როგორც პროლოგის ავტორის გენიალურობა, რომელმაც შეძლო რეფორმის მტაცებლური არსის სწორი შეფასება მისი განხორციელებისას. ნიკოლაი გავრილოვიჩ ჩერნიშევსკიმ რომანში სახალხო რევოლუციის გარდაუვალობა დაასაბუთა. ვოლგინი ამზადებს რევოლუციონერთა კადრებს, რომლებსაც შეეძლოთ "გლეხის აჯანყება" წარმართონ. ვოლგინს ჰყავს არა მხოლოდ მეგობრები, არამედ მტრებიც. ისინი თავად მწერლის მტრები არიან.

”მე კარგად ვემსახურე ჩემს სამშობლოს,” - წერს ნ.გ. ჩერნიშევსკი, ”და მე მაქვს მისი მადლიერების უფლება”. მწერლის სიცოცხლეშიც კი, მისი სახელი პოპულარული იყო არა მხოლოდ ხალხურ რუსეთში, არამედ მის საზღვრებს მიღმაც.

გარდაიცვალა - სარატოვი.

ჩერნიშევსკი ნ.გ. - ბიოგრაფია

ჩერნიშევსკი ნიკოლაი გავრილოვიჩი (1828 - 1889)
ჩერნიშევსკი ნ.გ.
ბიოგრაფია
რუსი მწერალი, პუბლიცისტი, ლიტერატურათმცოდნე, ფილოსოფოსი, რევოლუციონერი დემოკრატი. ჩერნიშევსკი დაიბადა 1828 წლის 24 ივლისს (ძველი სტილის მიხედვით - 12 ივლისი) სარატოვში. მისმა მამამ, დეკანოზმა გაბრიელ ივანოვიჩმა იცოდა არა მხოლოდ უძველესი, არამედ თანამედროვე ენებიც. სკოლაში, რომელიც მაშინ აშენდა სასტიკ ტანჯვაზე, ის არასოდეს მიუმართავს რაიმე სასჯელს. ნიკოლოზი, მისი თანამედროვეების თქმით, "ხორცში ანგელოზს ჰგავდა". ჩერნიშევსკიმ საშუალო განათლება მიიღო მშვიდობიანად მცხოვრებ ოჯახში, რეფორმამდელი ეპოქის საშინელი ბურსა და სემინარიის ქვედა კლასების გვერდის ავლით. 1842 - 1845 წლებში სწავლობდა სარატოვის სასულიერო სემინარიაში, 14 წლის ასაკში შევიდა საშუალო სკოლაში და აოცებდა მასწავლებლებს თავისი ფართო ცოდნით. მისი ამხანაგები თაყვანს სცემდნენ მას: ის იყო კლასის ესეების უნივერსალური მიმწოდებელი და გულმოდგინე დამრიგებელი ყველასთვის, ვინც დახმარებისთვის მიმართა მას.
1846 წელს გაემგზავრა პეტერბურგში, სადაც ჩაირიცხა უნივერსიტეტში, ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტზე. ჩერნიშევსკის მამას მოუწია ამ საკითხზე საყვედურების მოსმენა სასულიერო პირების ზოგიერთი წარმომადგენლისგან, რომლებიც თვლიდნენ, რომ მან არ უნდა "აკლდა ეკლესიას მისი მომავალი მნათობი". უნივერსიტეტში ჩერნიშევსკი გახდა დარწმუნებული ფურიერისტი და მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში იგი ერთგული დარჩა ამ ყველაზე მეოცნებე სოციალისტური დოქტრინებისა და ამავდროულად დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა პოლიტიკას. ჩერნიშევსკის მსოფლმხედველობა, რომელიც ძირითადად სტუდენტობის წლებში ჩამოყალიბდა, ჩამოყალიბდა გერმანული ფილოსოფიის კლასიკოსების, ინგლისური პოლიტიკური ეკონომიკის, ფრანგული უტოპიური სოციალიზმის (ჰეგელი, ფოიერბახი, ლუდვიგი, კ. ფურიე), ბელინსკის ვ.გ. და ჰერცენ ა.ი. . მწერლებს შორის, პუშკინ ალექსანდრე სერგეევიჩმა, გოგოლ ნ.ვ.-მ ძალიან დააფასეს ნაწარმოებები. ნ.ა. ნეკრასოვი საუკეთესო თანამედროვე პოეტად ითვლებოდა. .
1850 წელს ჩერნიშევსკიმ დაამთავრა კურსი, როგორც კანდიდატი და გაემგზავრა სარატოვში, სადაც მიიღო გიმნაზიაში უფროსი მასწავლებლის თანამდებობა და სადაც დაქორწინდა საყვარელ გოგონაზე (რომანი "რა უნდა გააკეთოს", გამოქვეყნდა 10 წლის შემდეგ, ”ეძღვნება ჩემს მეგობარს O.S.Ch.”, ანუ ოლგა სოკრატოვნა ჩერნიშევსკაიას). 1853 წლის ბოლოს წავიდა სამსახურში პეტერბურგში, კადეტთა მე-2 კორპუსში რუსული ენის მასწავლებლად, მაგრამ არა უმეტეს ერთი წლის განმავლობაში. შესანიშნავი მასწავლებელი, ის არ იყო საკმარისად მკაცრი იმ სტუდენტების მიმართ, რომლებიც თავად თითქმის არაფერს აკეთებდნენ. ლიტერატურული მოღვაწეობა დაიწყო 1853 წელს სანკტ-პეტერბურგის გაზეთში და ოტეჩესტვენიე ზაპისკში მცირე სტატიებით, იგი შეხვდა ნ.ა.ნეკრასოვს. . 1854 წლის დასაწყისში გადავიდა ჟურნალ Sovremennik-ში, სადაც 1855 - 1862 წლებში იყო დირექტორი ნ.ა. ნეკრასოვი და დობროლიუბოვი ნ.ა. . 1855 წელს ჩერნიშევსკიმ ჩააბარა სამაგისტრო გამოცდა, დისერტაციად წარმოადგინა არგუმენტი „ხელოვნების ესთეტიკური მიმართება რეალობასთან“. დისერტაცია მიიღეს და დაუშვეს დასაცავად, მაგრამ ხარისხი არ მისცეს, რადგან ვიღაცამ მოახერხა ჩერნიშევსკის წინააღმდეგ სახალხო განათლების მინისტრი A.S. ნოროვა. 1858 - 1862 წლები იყო მილის პოლიტიკური ეკონომიკის თარგმნის ინტენსიური კვლევების ხანა. 1861 წლის ზაფხულიდან 1862 წლის გაზაფხულამდე იყო რევოლუციური ორგანიზაციის „მიწა და თავისუფლება“ იდეოლოგიური ინსპირატორი და მრჩეველი. 1861 წლის სექტემბრიდან იგი იმყოფებოდა საიდუმლო პოლიციის მეთვალყურეობის ქვეშ. 1862 წლის მაისში Sovremennik დაიხურა 8 თვით, ხოლო 1862 წლის 12 ივნისს ჩერნიშევსკი, რომელიც წერდა სტატიებს Sovremennik-ის პოლიტიკური განყოფილებისთვის, დააპატიმრეს და დააპატიმრეს პეტრესა და პავლეს ციხესიმაგრეში, სადაც ის 22 თვე დარჩა. დაკავების მიზეზი იყო ჰერცენის წერილი ნ.ა.-სთვის, რომელიც პოლიციამ დააკავა. სერნო-სოლოვიევიჩი, რომელშიც ჩერნიშევსკის სახელი იყო ნახსენები ლონდონში აკრძალული Sovremennik-ის გამოქვეყნების წინადადებასთან დაკავშირებით. ალექსეევსკის რაველინის სამარტოო საკანში აღმოჩენისას, მან აიღო ლიტერატურული შემოქმედება, დაწერა რომანი "რა უნდა გაკეთდეს?", მრავალი ნოველა და მოთხრობა. 1864 წელს, მიუხედავად მტკიცებულებების არარსებობისა და ბრწყინვალე თავდაცვისა, გამოძიების მიერ შეთხზული მტკიცებულებების საფუძველზე, იგი დამნაშავედ ცნეს „ხელისუფლების არსებული წესრიგის დასამხობად ზომების მიღებაში“ და მიესაჯა 14 წლით მძიმე შრომა და სამუდამოდ. ციმბირში დასახლება, მაგრამ ვადა 7 წლამდე შემცირდა.
მიტნინსკაიას მოედანზე სამოქალაქო აღსრულების რიტუალის შემდეგ, რომელიც ჩატარდა 1864 წლის 13 მაისს (სხვა წყაროების მიხედვით - 19 მაისი), იგი გაგზავნეს ნერჩინსკში მძიმე შრომაში (ქადაის მაღარო მონღოლეთის საზღვარზე; 1866 წელს გადაიყვანეს ალექსანდროვსკის ქარხანაში. ნერჩინსკის რაიონის). ქადაიში ყოფნისას მას მეუღლესთან და ორ მცირეწლოვან ვაჟთან ერთად სამდღიანი ვიზიტის უფლება მიეცა. იმ დროს პოლიტპატიმრები არ ასრულებდნენ რეალურ მძიმე შრომას და მატერიალური თვალსაზრისით ცხოვრება განსაკუთრებით რთული არ იყო ჩერნიშევსკის; ერთ დროს ის ცალკე სახლშიც კი ცხოვრობდა. სპექტაკლებისთვის, რომლებიც ზოგჯერ იდგმებოდა ალექსანდროვსკის ქარხანაში, ჩერნიშევსკი წერდა მოკლე პიესებს. 1871 წელს დასრულდა მისი მძიმე შრომის ვადა და ჩერნიშევსკი იძულებული გახდა გადასულიყო დასახლებულთა კატეგორიაში, რომლებსაც მიეცათ საშუალება აერჩიათ საცხოვრებელი ადგილი ციმბირში, მაგრამ ჟანდარმების უფროსმა, გრაფი პ. შუვალოვი შემოვიდა მისი ვილიუისკში დასახლების იდეით, უმძიმეს კლიმატში, რამაც გააუარესა მისი საცხოვრებელი პირობები. 1883 წელს შინაგან საქმეთა მინისტრმა გრაფმა დ.ა. ტოლსტოიმ ითხოვა ჩერნიშევსკის დაბრუნება, რომელსაც საცხოვრებლად ასტრახანი დაუნიშნეს. ემიგრაციაში ცხოვრობდა ნ.ა. ნეკრასოვის მიერ გამოგზავნილი სახსრებით. და ნათესავები. ასტრახანის პერიოდის ყველა ნამუშევარი ხელმოწერილი იყო ფსევდონიმით ანდრეევი, ერთ-ერთ სტატიას ხელს აწერდა ფსევდონიმით „ძველი ტრანსფორმისტი“. 1885 წელს მეგობრებმა მას მოაწყვეს ცნობილი გამომცემელი და ქველმოქმედი კ. სოლდატენკოვას თარგმანი გ. ვებერის 15-ტომიანი „ზოგადი ისტორია“. წელიწადში ითარგმნა 3 ტომი, თითოეული შეიცავდა 1000 გვერდს. მე-5 ტომამდე ჩერნიშევსკი თარგმნიდა სიტყვასიტყვით, მაგრამ შემდეგ დაიწყო ორიგინალურ ტექსტში დიდი ჭრილობების გაკეთება, რაც მას არ მოსწონდა მისი მოძველებისა და ვიწრო გერმანული თვალსაზრისით. გადაგდებული პასაჟების ნაცვლად მან დაიწყო მუდმივად გაფართოებული ესეების სერიის დამატება. ასტრახანში ჩერნიშევსკიმ მოახერხა 11 ტომის თარგმნა. 1889 წლის ივნისში, ასტრახანის გუბერნატორის თხოვნით, პრინცი ლ.დ. ვიაზემსკიმ, მას უფლება მისცეს დასახლებულიყო მშობლიურ სარატოვში. იქ ითარგმნა მე-12 ტომის 2/3 და დაიგეგმა ბროკჰაუზის 16-ტომიანი „ენციკლოპედიური ლექსიკონის“ თარგმანი. გადაჭარბებულმა შრომამ ხანდაზმული სხეული დაძაბა და გაუარესდა დიდი ხნის ავადმყოფობა - კუჭის კატარა. მხოლოდ 2 დღის განმავლობაში ავად იყო, ჩერნიშევსკი, 1889 წლის 29 ოქტომბრის ღამეს (ძველი სტილის მიხედვით - 16-დან 17 ოქტომბრამდე) 1889 წელს, გარდაიცვალა ცერებრალური სისხლდენით.
ჩერნიშევსკის ნამუშევრები აკრძალული დარჩა რუსეთში 1905 - 1907 წლების რევოლუციამდე. ნამუშევრებს შორისაა სტატიები, მოთხრობები, რომანები, პიესები: „ხელოვნების ესთეტიკური ურთიერთობა რეალობასთან“ (1855), „ნარკვევები რუსული ლიტერატურის გოგოლის პერიოდის შესახებ“ ( 1855 - 1856), "მიწის საკუთრების შესახებ" (1857), "შეხედვა შეერთებული შტატების შიდა ურთიერთობებზე" (1857), "ფილოსოფიური ცრურწმენების კრიტიკა საერთო საკუთრების წინააღმდეგ" (1858), "რუსი კაცი რენდეზი- vous“ (1858, ტურგენევი I. S. „ასია“ მოთხრობის შესახებ), „სოფლის ცხოვრების ახალი პირობების შესახებ“ (1858), „ყმების გამოსყიდვის მეთოდების შესახებ“ (1858), „ძნელია თუ არა მიწის გამოსყიდვა? ” (1859), "მიწის მესაკუთრე გლეხების ცხოვრების მოწყობა" (1859), "ეკონომიკური საქმიანობა და კანონმდებლობა" (1859), "ცრურწმენა და ლოგიკის წესები" (1859), "პოლიტიკა" (1859 - 1862; ყოველთვიური მიმოხილვები. საერთაშორისო ცხოვრებისა), „კაპიტალი და შრომა“ (1860 წ.), „შენიშვნები „პოლიტიკური ეკონომიკის საფუძვლების შესახებ“ დ. მილი“ (1860), „ანთროპოლოგიური პრინციპი ფილოსოფიაში“ (1860, „გონივრული ეგოიზმის“ ეთიკური თეორიის პრეზენტაცია), „ავსტრიის მიმდინარე საქმეების წინასიტყვაობა“ (1861 წლის თებერვალი), „ნარკვევები პოლიტიკურ ეკონომიკაზე (მილის მიხედვით)“ (1861), "პოლიტიკა" (1861, აშშ-ს ჩრდილოეთსა და სამხრეთს შორის კონფლიქტის შესახებ), "წერილები მისამართის გარეშე" (1862 წლის თებერვალი, გამოქვეყნებულია საზღვარგარეთ 1874 წელს), "რა უნდა გავაკეთოთ?" (1862 - 1863, რომანი; დაწერილი პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრეში), "ალფერევი" (1863, მოთხრობა), "ზღაპრები მოთხრობაში" (1863 - 1864), "პატარა მოთხრობები" (1864), "პროლოგი" (1867 წ. - 1869, რომანი; მძიმე შრომით დაწერილი; 1-ლი ნაწილი გამოიცა საზღვარგარეთ 1877 წელს), "გასხივოსნების ანარეკლები" (რომანი), "გოგონის ამბავი" (მოთხრობა), "ფაფის მომზადების ბედია" (სპექტაკლი) ,,ადამიანის ცოდნის პერსონაჟი” (ფილოსოფიური ნაშრომი), ნაშრომები პოლიტიკურ, ეკონომიკურ, ფილოსოფიურ თემებზე, სტატიები შემოქმედებაზე.

ცხოვრებისა და შემოქმედების ქრონიკა
ნიკოლაი გავრილოვიჩ ჩერნიშევსკი
(1828-1889)

1828 — 12 ივლისი (24)- სარატოვის დეკანოზისაგან, კონსისტორიის წევრი დეკანისაგან გაბრიელ ივანოვიჩ ჩერნიშევსკივაჟი ნიკოლაი დაიბადა.

ნიკოლაი გავრილოვიჩის მამა არის დიაკვნის ვაჟი პენზას პროვინციის ჩემბარსკის რაიონის სოფელ ჩერნიშევადან. მან გვარი მიიღო პენზას სემინარიაში შესვლისთანავე, მშობლიური სოფლის სახელის მიხედვით. სერგიუსის ეკლესიის სარატოვის დეკანოზის გარდაცვალების შემდეგ, ე.ი. სემინარიაში), იგი გადავიდა სარატოვში და გახდა ახალი დეკანოზი და დაქორწინდა გარდაცვლილის ქალიშვილები - ევგენია ეგოროვნა გოლუბევა- ნიკოლაი გავრილოვიჩის დედა.

1835 — ზაფხულის- სწავლის დაწყება მამის ხელმძღვანელობით.

1836 — დეკემბერი -ჩერნიშევსკის სარატოვის სასულიერო სასწავლებელში მიღება.

1842 — სექტემბერი— ჩერნიშევსკი ჩაირიცხა სარატოვის სასულიერო სემინარიაში.

1846 — მაისი -ჩერნიშევსკი სარატოვიდან პეტერბურგში გადადის უნივერსიტეტში ჩასაბარებლად. ამ ზაფხულს ჩერნიშევსკი წარმატებით აბარებს გამოცდებს და ჩადის პეტერბურგის უნივერსიტეტის ფილოსოფიის ფაკულტეტის ისტორიულ-ფილოლოგიურ განყოფილებაში. IN აგვისტოუნივერსიტეტში გაკვეთილების დაწყების შემდეგ ჩერნიშევსკი პოეტს ხვდება M.L. მიხაილოვიმომავალი რევოლუციონერი და „სოვრმენნიკის“ თანამშრომელი.

1848 - მიმდინარე წლის გაზაფხულიდან ჩერნიშევსკიმ დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში, კერძოდ საფრანგეთში რევოლუციური მოვლენების მიმდინარეობით დაინტერესება დაიწყო. პეტრაშევეცთან შეხვედრისა და ურთიერთობის შემდეგ A.V. Khanykovიწყებს ფრანგი უტოპიური სოციალისტის ნაწარმოებების შესწავლას ფურიე. ხანიკოვთან საუბრები აძლიერებს ჩერნიშევსკის აზრებს რუსეთში რევოლუციის სიახლოვისა და გარდაუვალობის შესახებ.

1850 - სკოლის დამთავრების შემდეგ ჩერნიშევსკი ხდება ლიტერატურის მასწავლებელი პეტერბურგის მე-2 კადეტთა კორპუსში.

1851-1853 - დაინიშნა სარატოვის გიმნაზიაში რუსული ლიტერატურის უფროს მასწავლებლად, ჩერნიშევსკი სარატოვში გადავიდა 1851 წლის გაზაფხულზე. 1853 წელს იქ გაიცნო O.S. ვასილიევა, რომელზეც მალე დაქორწინდება. IN მაისიმასთან ერთად გაემგზავრება პეტერბურგში. იწყებს თანამშრომლობას ჟურნალ Otechestvennye zapiski-თან. მუშაობს სამაგისტრო ნაშრომზე „ხელოვნების ესთეტიკური ურთიერთობა რეალობასთან“. მე-2 სანკტ-პეტერბურგის კადეტთა კორპუსში ლიტერატურის მასწავლებლად საშუალო მიღება. შემოდგომაზეჩერნიშევსკი ხვდება N.A. ნეკრასოვიდა იწყებს მუშაობას Sovremennik-ში.

1854 - ჩერნიშევსკის სტატიები გამოქვეყნებულია ჟურნალ Sovremennik-ში: რომანებისა და მოთხრობების შესახებ. მ.ავდეევა,,კრიტიკაში გულწრფელობის შესახებ”, კომედიაზე A.N. ოსტროვსკი„სიღარიბე არ არის მანკიერება“ და ა.შ.

1855 — მაისი- ჩერნიშევსკის სამაგისტრო დისერტაციის დაცვა "ხელოვნების ესთეტიკური ურთიერთობა რეალობასთან" უნივერსიტეტში. Sovremennik-ის No12 ნომერში ჩნდება ჩერნიშევსკის პირველი სტატია სერიიდან „ნარკვევები რუსული ლიტერატურის გოგოლის პერიოდის შესახებ“.

1856 - გაცნობა და მეგობრობა N.A. დობროლიუბოვი. N.A. ნეკრასოვისამკურნალოდ საზღვარგარეთ წასული, სარედაქციო უფლებები Sovremennik-ს გადასცემს ჩერნიშევსკის.

1857 — Sovremennik-ის No6-ში ქვეყნდება სტატია „პროვინციული ჩანახატების“ შესახებ M. E. სალტიკოვა-შჩედრინა. In წლის მეორე ნახევარიჩერნიშევსკიმ, ჟურნალის ლიტერატურულ-კრიტიკული განყოფილება დობროლიუბოვზე გადასვლის შემდეგ, სოვემენნიკის გვერდებზე იწყებს ფილოსოფიურ, ისტორიულ და პოლიტიკურ-ეკონომიკურ საკითხებს, კერძოდ, გლეხების ბატონობისგან მოახლოებული განთავისუფლების საკითხს.

1858 - ჩერნიშევსკი ხდება სამხედრო კრებულის რედაქტორი. Sovremennik-ის No1-ში გამოქვეყნდა სტატია „Cavaignac“, სადაც ის მკაცრად გმობს ლიბერალებს ხალხის საქმის ღალატში. Sovremennik-ის No2 ნომერში არის სტატია „სოფლის ცხოვრების ახალი პირობების შესახებ“. ჟურნალმა „ათენეუსმა“ (ნაწილი III, No18) გამოაქვეყნა სტატია „რუსი კაცი პაემანზე“. Sovremennik-ის მე-12-ში არის სტატია „ფილოსოფიური ცრურწმენების კრიტიკა საერთო საკუთრების წინააღმდეგ“.

1859 - ჟურნალში „Sovremennik“ (No3-დან) ჩერნიშევსკი იწყებს ევროპული პოლიტიკური ცხოვრების სისტემატური მიმოხილვების გამოქვეყნებას ზოგადი სახელწოდებით „პოლიტიკა“. IN ივნისიჩერნიშევსკი მიდის ლონდონში A. I. Herzenსტატიის „ძალიან საშიში!“ შესახებ განმარტებისთვის. ("ძალიან საშიში!"), გამოქვეყნებულია Kolokol-ში. ლონდონიდან დაბრუნების შემდეგ გაემგზავრება სარატოვში. IN სექტემბერიბრუნდება პეტერბურგში.

1860 - ჩერნიშევსკის სტატია „კაპიტალი და შრომა“ გამოქვეყნებულია Sovremennik-ის No1 ნომერში. Sovremennik-ის მეორე ნომრიდან იწყება მისი თარგმანი „პოლიტიკური ეკონომიკის საფუძვლები“. ჯ.ს მილი, რომელსაც თან ახლავს ღრმა კრიტიკული კომენტარები. Sovremennik-ის No4 ნომერში გამოქვეყნდა ჩერნიშევსკის სტატია „ანთროპოლოგიური პრინციპი ფილოსოფიაში“, რომელიც მატერიალიზმის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი დეკლარაციაა რუსულ ლიტერატურაში.

1861 — მოგზაურობა მოსკოვში სანქტ-პეტერბურგისა და მოსკოვის რედაქტორების შეხვედრაში პრობლემებისა და ცენზურის შერბილების საკითხზე მონაწილეობის მისაღებად. Sovremennik-ის მე-6 ნომერში ჩნდება სტატია „პოლემიკური სილამაზე“ - ჩერნიშევსკის ორიგინალური პასუხი რეაქციული და ლიბერალური მწერლების თავდასხმებზე მის სტატიაზე „ანთროპოლოგიური პრინციპი ფილოსოფიაში“. IN აგვისტოცნობილი პროვოკატორი ვსევოლოდ კოსტომაროვიძმის მეშვეობით, მესამე განყოფილებას გადასცემს ორ ხელნაწერ პროკლამაციას: „ბატონო გლეხებს“ (ავტორი ნ.გ. ჩერნიშევსკი) და „რუსი ჯარისკაცები“ (ავტორი ნ.ვ.შელგუნოვი). შემოდგომაზე, თვითმხილველის თქმით ა.ა.სლეპცოვაჩერნიშევსკი განიხილავს ზომებს საიდუმლო საზოგადოების "მიწა და თავისუფლების" ორგანიზებისთვის. პოლიცია ჩერნიშევსკის სისტემატურ მეთვალყურეობას ახორციელებს და გუბერნატორებს საიდუმლო მითითებებს აძლევს, რომ ჩერნიშევსკის უცხოური პასპორტი არ გასცენ.

1862 — ჩერნიშევსკი ესწრება პეტერბურგში საჭადრაკო კლუბის გახსნას, რომლის მიზანი იყო დედაქალაქის პროგრესული საზოგადოების წარმომადგენლების გაერთიანება. ცენზურა კრძალავს ჩერნიშევსკის „წერილები მისამართის გარეშე“ გამოქვეყნებას, რადგან სტატია შეიცავს მკვეთრ კრიტიკას გლეხური „რეფორმის“ და რუსეთის ცხოვრების სოციალურ-პოლიტიკური სურათის მიმართ. IN მარტიჩერნიშევსკი რუაძის დარბაზში გამართულ ლიტერატურულ საღამოზე კითხულობს თემაზე „შეხვედრა დობროლიუბოვთან“. ივნისში Sovremennik რვა თვით დაიხურება. 7 ივლისიჩერნიშევსკი დააპატიმრეს და დააპატიმრეს პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრეში.

1864 — 19 მაისიჩერნიშევსკის საჯარო „სამოქალაქო აღსრულება“ მოხდა პეტერბურგში, მითნინსკაიას მოედანზე და შემდგომ გადასახლება ციმბირში. IN აგვისტოჩერნიშევსკი ჩადის კადაის მაღაროში (ტრანსბაიკალია).

1865-1868 - მუშაობის პერიოდი რომანზე "პროლოგის პროლოგი", "ლევიცკის დღიური" და "პროლოგი".

1866 — აგვისტოში O.S. ჩერნიშევსკაიაშვილთან ერთად მიხეილმოდის კადაიაში ნ.გ.ჩერნიშევსკისთან შესახვედრად. IN სექტემბერიჩერნიშევსკი კადაის მაღაროდან ალექსანდროვსკის ქარხანაში გაგზავნეს.

1871 — თებერვალშიირკუტსკში რევოლუციონერი პოპულისტი დააკავეს გერმანელი ლოპატინი, რომელიც ლონდონიდან რუსეთში ჩავიდა ჩერნიშევსკის განთავისუფლების მიზნით. IN დეკემბერიჩერნიშევსკი ალექსანდროვსკის ქარხნიდან გადაყვანილია ვილიუისკში.

1875 - მცდელობა I. N. Myshkinaგაათავისუფლე ჩერნიშევსკი.

1883 — ჩერნიშევსკი ვილიუისკიდან ასტრახანში პოლიციის ზედამხედველობით გაგზავნეს.

1884-1888 - ჩერნიშევსკი ფართო ლიტერატურულ მოღვაწეობას ეწევა ასტრახანში. მან დაწერა "მოგონებები ტურგენევის დობროლიუბოვთან ურთიერთობის შესახებ", სტატიები "ადამიანის ცოდნის ბუნება", "სიცოცხლისთვის ბრძოლის სარგებლიანობის თეორიის წარმოშობა", მოამზადა "მასალები დობროლიუბოვის ბიოგრაფიისთვის", თარგმნა თერთმეტი ტომი ". ზოგადი ისტორია“ გერმანულიდან. გ.ვებერი.

1889 - ჩერნიშევსკის უფლებას აძლევენ სარატოვში გადავიდეს, სადაც მიდის ივნისის ბოლოს.

17 ოქტომბერი (29)ჩერნიშევსკი ხანმოკლე ავადმყოფობის შემდეგ კვდება ცერებრალური სისხლდენით.

საცხოვრებელი ადგილები სანქტ-პეტერბურგში:

1846 წლის 19 ივნისი - 20 აგვისტო- პრილუცკის საცხოვრებელი კორპუსი - ეკატერინეს არხის სანაპირო (ახლანდელი გრიბოედოვის არხი), 44;

1846 წლის 21 აგვისტო - 7 დეკემბერი- ვიაზემსკის საცხოვრებელი კორპუსი - ეკატერინეს არხის სანაპირო (ახლანდელი გრიბოედოვის არხი), 38, ა. 47;

1847-1848 - ფრიდერიკების სახლი - ვლადიმირსკაიას ქ., 13;

1848 წ- სოლოვიოვის საცხოვრებელი კორპუსი - ვოზნესენსკის პროსპექტი, 41;

1849 წლის 20 სექტემბერი - 1850 წლის 10 თებერვალი- ლ.ნ.ტერსინსკაიას ბინა ი.ვ.კოშანსკის კორპუსში - ბოლშაია კონიუშენნაიას ქუჩა, 15, ბინა. 8;

1853-1854 - ი.ი.ვვედენსკის ბინა ბოროდინას კორპუსში - მდინარე ჟდანოვკას სანაპირო, 7;

1860 წლის ივნისის დასასრული - 1861 წლის 7 ივნისი- ვ.ფ.გრომოვის საცხოვრებელი კორპუსი - ვასილიევსკის კუნძულის მე-2 ხაზი, 13, ბინა. 7;

1861 წლის 8 ივნისი - 1862 წლის 7 ივლისი- ესაულოვას საცხოვრებელი კორპუსი - ბოლშაია მოსკოვსკაიას ქუჩა, 6, ბინა. 4.

ნ.გ.ჩერნიშევსკის ნამუშევრები

რომანები

1862-1863 - რა უნდა გააკეთოს? ახალი ადამიანების შესახებ ისტორიებიდან.

1863 - ისტორიები მოთხრობაში (დაუმთავრებელი).

1867-1870 - პროლოგი. რომანი სამოციანი წლების დასაწყისიდან (დაუმთავრებელი).

მოთხრობები

1863 – ალფერევი.

1864 წელი - პატარა მოთხრობები.

ლიტერატურული კრიტიკა

1850 - "ბრიგადის" ფონვიზინის შესახებ. კანდიდატის ნამუშევარი.

1854 წელი - კრიტიკაში გულწრფელობის შესახებ.

1854 - სხვადასხვა ერის სიმღერები.

1854 წელი - სიღარიბე არ არის მანკიერება. ა.ოსტროვსკის კომედია.

1855 - პუშკინის ნამუშევრები.

1855-1856 - ნარკვევები რუსული ლიტერატურის გოგოლის პერიოდის შესახებ.

1856 - ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინი. მისი ცხოვრება და ნაწერები.

1856 - კოლცოვის ლექსები.

1856 - ნ.ოგარევის ლექსები.

1856 — ვ.ბენედიქტოვის ლექსების შეგროვება.

1856 წელი - ბავშვობა და მოზარდობა. გრაფ L.N. ტოლსტოის ომის ისტორიები.

1856 - ესკიზები გლეხის ცხოვრებიდან A.F. Pisemsky-ის მიერ.

1857 - ლესინგი. მისი დრო, მისი ცხოვრება და მოღვაწეობა.

1857 - შჩედრინის "პროვინციული ჩანახატები".

1857 - ვ.ჟუკოვსკის შრომები.

1857 - ნ.შჩერბინას ლექსები.

1857 - "წერილები ესპანეთის შესახებ" V. P. Botkin- ის მიერ.

1858 - რუსი კაცი პაემანზე. რეფლექსია ბ-ნი ტურგენევის მოთხრობის „ასია“ წაკითხვის შესახებ.

1860 - სასწაულების კრებული, მითოლოგიიდან ნასესხები მოთხრობები.

1861 წელი - ეს ცვლილებების დასაწყისია? N.V. Uspensky-ის მოთხრობები. ორი ნაწილი.

ჟურნალისტიკა

1856 წელი - ჩიჩერინის მიერ რუსეთის სოფლის თემის ისტორიული განვითარების მიმოხილვა.

1856 წელი - ”რუსული საუბარი” და მისი მიმართულება.

1857 - "რუსული საუბარი" და სლავოფილიზმი.

1857 - მიწის საკუთრების შესახებ.

1858 - საგადასახადო სისტემა.

1858 - კავენიაკი.

1859 - მასალები გლეხის კითხვის გადასაჭრელად.

1859 - ცრურწმენა და ლოგიკის წესები.

1859 წელი - კაპიტალი და შრომა.

1859-1862 – პოლიტიკა. ყოველთვიური მიმოხილვები საგარეო პოლიტიკური ცხოვრების შესახებ.

1860 - ევროპაში ცივილიზაციის ისტორია რომის იმპერიის დაცემიდან საფრანგეთის რევოლუციამდე.

1861 - პოლიტიკური და ეკონომიკური წერილები ამერიკის შეერთებული შტატების პრეზიდენტს G. K. Carey-ს.

1861 - რომის დაცემის მიზეზების შესახებ.

1861 - გრაფი კავური.

1861 წელი - ბარსკის გლეხებს მათი კეთილისმყოფელებისგან.

1862 - მადლობის წერილი ბატონ ზ<ари>კარგად.

1862 წელი - წერილები მისამართის გარეშე.

1861 - N. A. Dobrolyubov. ნეკროლოგი.

1878 - წერილი ა.ნ. და მ.ნ. ჩერნიშევსკის ვაჟებს.

მემუარები

1883 - მოგონებები ნეკრასოვის შესახებ.

1884-1888 - მასალები ნ.ა. დობროლიუბოვის ბიოგრაფიისთვის, შეგროვებული 1861-1862 წლებში.

1884-1888 - მოგონებები ტურგენევის დობროლიუბოვთან ურთიერთობისა და ტურგენევისა და ნეკრასოვის მეგობრობის გაფუჭების შესახებ.

ფილოსოფია და ესთეტიკა

1854 წელი - კრიტიკული შეხედულება თანამედროვე ესთეტიკურ კონცეფციებზე.

1855 - ხელოვნების ესთეტიკური ურთიერთობა რეალობასთან. სამაგისტრო დისერტაცია.

1855 - ამაღლებული და კომიკური.

1855 - ადამიანის ცოდნის ბუნება.

1858 - ფილოსოფიური ცრურწმენების კრიტიკა საერთო საკუთრების წინააღმდეგ.

1860 – ანთროპოლოგიური პრინციპი ფილოსოფიაში. "ნარკვევები პრაქტიკული ფილოსოფიის საკითხებზე." P.L. Lavrov-ის ესე.

1888 წელი - სიცოცხლისთვის ბრძოლის კეთილდღეობის თეორიის წარმოშობა. ზოგიერთი ტრაქტატის წინასიტყვაობა ბოტანიკის, ზოოლოგიის და ადამიანის ცხოვრების მეცნიერებების შესახებ.

თარგმანები

1860 წელი - "პოლიტიკური ეკონომიკის საფუძვლები დ.ს. მილის მიერ." თქვენი შენიშვნებით.

1884-1888 - "გ. ვებერის ზოგადი ისტორია". თქვენი სტატიებითა და კომენტარებით.