მორალური სოციალური საკითხები, რომლითაც რუსული კლასიკა. პირადი, ოჯახური და საზოგადოებრივი ზნეობის საკითხები

ზოგადი შენიშვნები გასულ წელს გამოქვეყნებული ეთიკური სტატიების შესახებ. – ბ-ნი ზავიტნევიჩის სტატია საზოგადოებრივი ზნეობის უმაღლეს პრინციპზე. – ბატონი შჩუკინის მცდელობა დაეთანხმოს ესთეტიზმის მოდურ თეორიას. – შესახებ ე.წ „ასკეტური სნეულებები“ ბატონი სკაბიჩევსკის სტატიასთან დაკავშირებით.

გასული წლის განმავლობაში რუსულ ჟურნალებში გამოქვეყნებული ეთიკური შინაარსის სტატიების განხილვისას მახსენდება ორი დაკვირვება. ჯერ ერთი, არ შეიძლება არ აღინიშნოს იმ საკითხებისა და თემების თანამედროვეობა, რომლებსაც ასე თუ ისე ეხება როგორც საერო, ისე სულიერი პრესა: სტატიების უმეტესობას აქვს პირდაპირი ან ირიბი კავშირი, ასე ვთქვათ, აქტუალურ თემებთან. ინტერესი: კაპიტალიზმი და შრომის საკითხი დასავლეთში (სტატია ზავიტნევიჩი „საზოგადოებრივი მორალის უმაღლეს საწყისზე“. მოხეტიალე, აგვისტო-სექტემბერი), თანამედროვე სოციალური ტენდენციები რუსულ ინტელიგენციაში (რუსული აზროვნება, ოქტომბერი-ნოემბერი, სკაბიჩევსკის სტატია „ასკეტი. დაავადებები ჩვენს თანამედროვე მოწინავე ინტელიგენციაში“) და სოციალიზმი (არქ პლატონის სტატია კიევის სასულიერო აკადემიის შრომების მე-11 წიგნში) ომის საკითხი (რწმენა და ეკლესია, აპრილი, მღვდელ გალახოვის სტატია „ქრისტიანობა და ომი“) პატრიოტიზმის შესახებ (ქრისტიანული საკითხავი, მაისი, პროფ. ბრონზოვის სტატია, „გასაკიდია თუ არა პატრიოტიზმი“), თანამედროვე პესიმიზმი (რწმენა და ეკლესია, მღვდელი არსენიევის სტატია „თანამედროვე პესიმიზმის მთავარი მიზეზი“), ქრისტიანობისა და ესთეტიზმის შერიგების მცდელობა ( რწმენა და ეკლესია, 8–10, ვ. შჩუკინი „ქრისტიანული ესთეტიკური ცხოვრების საფუძვლები“), ნარკვევები მხოლოდ გარდაცვლილი რუსი მოაზროვნეების მორალურ შეხედულებებზე - ვლ. ს. სოლოვიოვი და ნ. ია. გროტი (ქრისტიანულ კითხვაში, ნოემბრისთვის, პროფ. ბრონზოვის სტატია „ვ. , სტატია Eichenwald “Essay on the ethical views of N. Ya. Grot”), პოლემიკა გრ. ლ. ტოლსტოი (მოხეტიალეში, ოქტომბრისთვის და ნოემბრისთვის, ბორისოვსკის სტატია „ქრისტიანული სიყვარულის დოგმატური საფუძვლები“) და ნიცშეს ანტიქრისტიანული მორალი (იმავე ადგილას, ოქტომბრისთვის, ნიკოლინის სტატია „თავმდაბლობის შესახებ“ და ქრისტიანულში. კითხვა, თებერვალ-მარტისთვის, სტატია პროფ. ბრონზოვა იმავე თემაზე) - ეს ის თემებია, რომლებსაც სტატიების უმეტესობა ეძღვნება. შედარებით ცოტანი არიან ისეთებიც, რომლებსაც განსაკუთრებული კავშირი არ აქვთ თანამედროვე მოვლენებთან და ინტერესებთან; ეს არის სტატიები: არქიმანდრიტი სერგი „ზოგადად ზნეობის შესახებ“ (ქრისტიანული საკითხავი, დეკემბერი), მირტოვი „ზნეობრივი იდეალი პრეზენტაციით“ (იქვე, აპრილი) პროფ. ბრონზოვი „რამდენიმე მონაცემი წმინდა მაკარი ეგვიპტის მორალური მსოფლმხედველობის დასახასიათებლად“ (იქვე, ოქტომბერი), ვოლივი „სპენსერის ეთიკური შეხედულებების კრიტიკული ანალიზი“ (რწმენა და მიზეზი, №14 და 15), ლავროვი „თავისუფალი ნების შესახებ“. ადამიანის ზნეობრივი თვალსაზრისით“ (იქვე, №12–13) თეოლოგიური „სინდისის სწავლება“ - საკითხის ისტორია და ლიტერატურა (მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე, სექტემბერი), ეგოროვი „ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლება მარტენსენის მიხედვით ქრისტიანთან შედარებით. ზნეობრივი სწავლება ეპისკოპოს თეოფანეს მიხედვით“ (იქვე, თებერვალი), პროფ. ჩელპანოვა. „უტილიტარიზმის, პრეზენტაციისა და კრიტიკის მორალური სისტემა“ (ღვთის სამყარო, ოქტომბერი - ნოემბერი) და რამდენიმე სტატია, რომლებიც შუაშია სამეცნიერო, ეთიკურ და აღმზრდელ ლიტერატურას შორის. - კიდევ ერთი ფაქტი, რომელიც უკვე თვალშისაცემია ჩვენს მიერ შედგენილ სიაში, არის ის, რომ ეთიკური საკითხების განვითარებაში სულიერ ჟურნალისტიკას გადამწყვეტად უჭირავს ხელი საერო ჟურნალისტიკასთან შედარებით: იმავდროულად, გასული წლის ყველა საერო ჟურნალში ვხვდებით მხოლოდ 2-ს. 3 სტატია მორალურ საკითხებზე, სასულიერო ჟურნალის თითქმის ყველა წიგნი შეიცავს ერთ ან თუნდაც რამდენიმე სტატიას, რომლებსაც თუ არა პირდაპირი, მაშინ ირიბი კავშირი აქვთ ეთიკას. რა თქმა უნდა, ყველა მათგანი არ მოწმობს ამ სფეროში მეცნიერული კვლევის ბრწყინვალე მდგომარეობას, მაგრამ ფაქტი თავისთავად მოწმობს იმაზე, თუ რა მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს ეთიკური ინტერესები იმ გარემოს ცნობიერებაში, რომლის ორგანოები სულიერი ჟურნალებია. თუ ამაში არ ვცდებით, ვფიქრობთ, რომ „თეოლოგიური მესენჯერის“ მკითხველები არ დარჩებიან უინტერესო პერიოდულ პრესაში განხილულ ზოგიერთ საკითხზე.

1) ვ.ზავიტნევიჩი საზოგადოებრივი ზნეობის უმაღლესი პრინციპის შესახებ. (მოხეტიალე, წიგნები 8–9) ჰოსტელის მთავარი ამოცანა, ბატონი ზავიტნევიჩის თქმით, არის პირადი თავისუფლების შერიგება და მრავალი ინდივიდის სოციალური გაერთიანება საერთო ცხოვრებაში: ინდივიდი ბუნებით თავისუფლებისმოყვარე და ეგოისტია. საზოგადოება, თავისი არსებობის პირობებში, მოითხოვს ინდივიდუალური მისწრაფებების შეზღუდვას. საზოგადოების ისტორია არის ექსპერიმენტების ისტორია - ამა თუ იმ გზით ამ ორი, აშკარად ფუნდამენტურად მტრული პრინციპის შეჯერება. აღმოსავლური დესპოტიზმი წყვეტს პრობლემას უხეშად გამარტივებული გზით, სწირავს პიროვნულ თავისუფლებას სოციალური ერთიანობის წარმომადგენელს. რომს სურს მიაღწიოს საჭირო შერიგებას სამართლებრივი დეფინიციების საშუალებით, რომლებიც ადგენენ პიროვნულ თავისუფლებას ზუსტ საზღვრებს და ტოვებენ მას ხელშეუხებელს ამ საზღვრებში. მაგრამ პრობლემის ეს გადაწყვეტა მოჩვენებითი აღმოჩნდა: ”ცხოვრების ყოველ ნაბიჯზე იძულებული გახდა გაუმკლავდეს კანონის ფორმას, რომაელმა შეწყვიტა სინდისის ხმასთან გამკლავება”, რის შედეგადაც ”შიდა თავისუფლება შეცვალა გარე“. იმისათვის, რომ „თავის ქმედებებში შეზღუდულმა ადამიანმა თავი თავისუფლად იგრძნოს, აუცილებელია, რომ მან დაადგინოს საზღვრები აბსოლუტურ საფუძვლებზე დაფუძნებული უმაღლესი მორალური მოტივების სახელით“ და არ შემოიფარგლოს მხოლოდ გარედან დაწესებული სამართლებრივი რეგულაციებით. ეს არის ზუსტად ის პირობა, რომელიც აკმაყოფილებს შემოთავაზებული პრობლემის გადაწყვეტას. ქრისტიანობა სიყვარულის პრინციპს აყენებს სოციალური ურთიერთობების საფუძვლად, რომელიც თანაბრად აკმაყოფილებს როგორც პიროვნულ, ისე სოციალურ მოთხოვნებს. ჭეშმარიტი სიყვარულის ხიბლი იმაში მდგომარეობს, რომ ადამიანისგან გარკვეულ მსხვერპლს მოითხოვს, ის მაშინვე აჯილდოვებს მათ შინაგანი კმაყოფილებით. ეს ევდაიმონური ელემენტი, „არბილებს მორალური მიღწევების სიმძიმეს“, შესაძლებელს ხდის ეგოიზმისა და ალტრუიზმის, ინდივიდუალური და სოციალური პრინციპების ერთსა და იმავე აქტში შეჯერებას. თუმცა, ამ გზით შემოწმებული ორი პრინციპი არ არის თანაბარი და მათგან ერთს უპირატესობა ენიჭება მეორეზე; ძნელი არ არის იმის გაგება, თუ რატომ ხდება ეს: ალტრუიზმი არის დამაკავშირებელი და შემოქმედებითი პრინციპი, რომელიც განსაზღვრავს მთელის ცხოვრებას; ეგოიზმი, პირიქით, არის პრინციპი, რომელიც ანგრევს და განსაზღვრავს იმ ნაწილების ცხოვრებას, საიდანაც მთლიანი შედგება. „სოციალური ორგანიზმის ცხოვრებაში, ისევე როგორც ფიზიკური ორგანიზმის ცხოვრებაში, ეგოისტური პრინციპის, ინდივიდუალიზმის პრინციპის ტრიუმფი გამოიწვევს მთლიანის განადგურებას, რაც შეინიშნება ყოველ ჯერზე, როცა ეს პრინციპი იმარჯვებს“.

ეს არის სოციალური ცხოვრების უმაღლესი პრინციპი. მივმართავთ თანამედროვე დასავლურ საზოგადოებას, რომელმაც დასაბამი მისცა ავტორის ზემოხსენებულ მსჯელობას, ბ-ნი ზავიტნევიჩი აცხადებს, რომ იგი სულაც არ არის მიდრეკილი ცხოვრებაში იხელმძღვანელოს ქრისტიანული პრინციპებით. ქრისტიანული პრინციპები თითქმის სრულიად უცხოა ევროპის მთელი სოციალური განვითარებისთვის. აქ სოციალური ცხოვრების ისტორია იწყება ინდივიდის უსაზღვრო თვითნებობით „პირველი კანონის“ სახით; ამ უკანასკნელს, როგორც რეაქციას, ცვლის მონარქიული აბსოლუტიზმი, რომელიც თავის მხრივ უთმობს რევოლუციას საეკლესიო და პოლიტიკურ სფეროებში; ამრიგად, დემოკრატიული პრინციპები ტრიუმფალურად ათავისუფლებს ინდივიდს, მაგრამ ეს თავისუფლება მალე ქრება კაპიტალიზმის ზეწოლის ქვეშ და გადაიქცევა უმძიმეს მონობაში. ბოლო პერიოდის წარმოუდგენელმა ეკონომიკურმა პროგრესმა, ერთი მხრივ, შექმნა მდიდარი ადამიანების კლასი, მეორე მხრივ, სიღარიბე და შიმშილი გააჩინა, ხელფასები შეამცირა და მშრომელთა მასებს აკლდა შემოსავალი; ზოგიერთის უსაზღვრო ძალაუფლება, სხვისი საცოდავი მცენარეულობა და მასობრივი გადაშენება - სიტუაცია, რომელიც შორს არის საზოგადოების კეთილდღეობის მოთხოვნებთან შესაბამისობაში; პირველის არაკეთილსინდისიერება, რომლებიც დარვინის სამეცნიერო პრინციპების დროშის ქვეშ სუსტთა ჩაგვრის ცინიკურ მორალს ქადაგებენ და ამ უკანასკნელის სრულიად გასაგები გაღიზიანება ამძიმებს ურთიერთობებს, ზრდის სიტუაციის კრიტიკულობას და ევროპა კვლავ მზადაა გახდეს. უფრო ძლიერი უმცირესობის მიერ დაჩაგრული უმრავლესობის პირადი თავისუფლებისთვის საშინელი ბრძოლის ასპარეზი. ვითარების საშინელება მატულობს და ნაწილობრივ იქმნება იმით, რომ ევროპა არ შეიძლებოდა შორს ყოფილიყო სირთულიდან ერთადერთი გამოსავალი - საზოგადოებრივი ცხოვრების ქრისტიანული პრინციპებისგან. რატომ არის ეს დამოკიდებული?

ორი ისტორიული ფაქტი მიჰყავს ავტორს იმ პასუხამდე, რომელსაც ეძებს. პრობლემურ ეპოქაში რუსი ხალხი სახელმწიფოებრივი ერთიანობის აღსადგენად მიმართავს ეკლესიურ-რელიგიურ საფუძველზე ერთიანობის, სიყვარულისა და თვითუარყოფის ქრისტიანულ პრინციპებს, რასაც მოწმობს ისტორიული ძეგლების შინაარსი. გერმანიამ მსგავსი ვითარება განიცადა დიდი ინტერმეფობის ეპოქაში (1254–1273), როდესაც კანონიერების პრინციპები, როგორც ჩანს, მთლიანად გაქრა მოძალადე რაინდთა მტაცებელი ინსტინქტების შემოტევის შედეგად; თუმცა აქ ბოროტებასთან ბრძოლის საშუალებები სრულიად განსხვავებული აღმოჩნდა; ეს იყო „წმინდა თემა“, რომლის სიმბოლოები იყო ხანჯალი და თოკი და რომლის შესახებაც პოპულარული ტრადიცია შემოინახა ყველაზე საშინელი მეხსიერება; იმავე საშუალებებს იყენებს აღდგენილი იმპერიული ძალაუფლება. ეს განსხვავება შემთხვევითი არ არის; ის ხალხების ხასიათშია დაფუძნებული. ორი ხალხის ძირითადი ხასიათი კიდევ უფრო ადრე აისახა მათ მიერ ქრისტიანობის მიღებაში მათი ხალხის ეპოსში. გერმანელების იდეალი გამოიხატებოდა მათ დოქტრინაში ვალჰალაზე - ოდინის სასახლეში, სადაც გმირების სულები იყრიან თავს სიკვდილის შემდეგ. აქ „ყოველ დილით ოდინის თანხლებით გამოდიან საბრძოლველად, ნაწილებად იყოფიან და ჭრიან ერთმანეთს, როგორც შეუძლიათ; საღამოს მოწყვეტილი კიდურები ისევ ერთად იზრდება, ჭრილობები შეხორცდება, რათა მეორე დღეს ისევ იგივე ვარჯიში შეასრულოთ“. ამრიგად, ბრძოლის აღტაცება, სისხლისღვრა - ეს არის გერმანიის ეროვნული იდეალები. იმავდროულად, უძველესი ისტორიული ლეგენდები და ეპიკური ზღაპრები მოწმობს სლავურ-რუსული იდეალების სრულიად საპირისპირო მიმართულებაზე. ასე რომ, ილია მურომეცის მამა, რომელიც შვილს ნებას რთავს მოგზაურობაში, აძლევს მას შემდეგ მითითებებს:

მე მოგცემ კურთხევას კარგი საქმეებისთვის,

მაგრამ ცუდი საქმეებისთვის კურთხევა არ არსებობს.

გზას და გზას წახვალ

თათარს ბოროტებას ნუ იფიქრებ,

ნუ მოკლავ ქრისტიანს ღია მინდორში.

რუსი კაცი თავისი ბუნებით მშვიდობისმოყვარეა, გერმანელი კი, პირიქით, „ბუნებით ყაჩაღია“. აქედან იწყება ბრძოლა და ძალადობა, რომელიც ახასიათებს დასავლეთის საეკლესიო ისტორიას, პოლიტიკურ და მატერიალურ-კულტურულ ცხოვრებას. „ახლა უკვე ადვილი გასაგებია“, ასკვნის ავტორი, რატომ ვერ იქცა ქრისტიანული სიყვარულის კანონი ევროპული საზოგადოების ცხოვრების სახელმძღვანელო პრინციპად: ეს ვერ მოხდებოდა, რადგან სიყვარულის კანონი პირდაპირ ეწინააღმდეგებოდა გერმანულ-ეროვნული ელემენტის ცხოვრების პრინციპი, რომელიც ხასიათდება ინდივიდის გადაჭარბებული ძალადობით, რომელმაც არ იცის როგორ დაიჯეროს თქვენი ეგოიზმის თვითნებობის საზღვრები."

ბატონი ზავიტნევიჩის სტატიაში ვლინდება სამეცნიერო და ლიტერატურული ნიჭის უდავო ნიშნები. მაგრამ მის ხელსაყრელ შთაბეჭდილებას ძლიერ ასუსტებს ავტორის ისტორიული დაძაბულობა. მკითხველმა, უკვე ზემოთ მოყვანილი პრეზენტაციიდან, ვერ შეამჩნია, რომ ისინი ძირითადად სლავოფილური ტენდენციებითაა განპირობებული. მხოლოდ ცალმხრივ ენთუზიაზმს შეუძლია გაამართლოს ის უცნაური გაუგებრობა, რომელშიც ბ-ნი ზავიტნევიჩი ხვდება და ამტკიცებს, რომ გერმანელები (დასავლეთ ევროპელები) თავიანთი ბუნებით არიან ყაჩაღები და მძარცველები და რომ დასავლეთ ევროპა თითქმის მიუღებელია ქრისტიანულ ელემენტში მის საზოგადოებრივ კულტურაში. . გავითვალისწინოთ, რომ ეს ნათქვამია საზოგადოებაზე, რომელიც 1000 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში აღიარებს არა მხოლოდ ტუჩებით, არამედ გულითაც, საზოგადოებაზე, რომელმაც აღზარდა წმ. ფრენსის და ვინსენტი, ჰოვარდი, პესტალოცი, ვიქტორ ჰიუგო თავისი "უბედურებით", დუნანი, ჟანა იუგანი, მამა დემიენი, გლადსტონი, უანგარო მებრძოლების მთელი რიგები მაღალი ქრისტიანული იდეალებისთვის, საზოგადოების შესახებ, რომლის მთელი ისტორიული განვითარება აქამდე მიისწრაფოდა. დაეხმარეთ უძლურებს, უმწეოებს და სუსტებს, რომლებშიც დიდი ხანია ჩამოყალიბდა საქველმოქმედო დაწესებულებების გრანდიოზული ქსელი და ჩვენს დროში, ზოგჯერ ერთი ქალაქის კერძო საქველმოქმედო ფონდს აქვს მთელი პატარა სახელმწიფოს ბიუჯეტი - საზოგადოების შესახებ, სადაც თითქმის ყველა ლიტერატურული ნაწარმოები საუბრობს ქრისტიანულ გავლენაზე, სადაც ქრისტიანობის მოწინააღმდეგეებიც კი იშვიათად ახერხებენ თავის განთავისუფლებას ქრისტიანული იდეებისა და გრძნობების ძალისგან. რასაკვირველია, ამ ყველაფერთან ერთად, შესაძლებელია სინანულის გამოთქმა, რომ დასავლური საზოგადოება ჯერ კიდევ ძალიან შორს არის სრულიად ქრისტიანობისგან, რომ მან ვერ გააცნობიერა ქრისტიანული იდეალები თუნდაც დაახლოებით - ამის სინანული შეიძლება, მაგრამ ნუ ეძებთ მიზეზებს ჩვენი ეროვნული თვითმმართველობისთვის. ამაღლება აქ - და ეს ქრისტიანული თავმდაბლობის გამო კი არ არის, არამედ იმიტომ, რომ ჩვენ არ გვაქვს ფაქტობრივი მონაცემები, არ გვაქვს უფლება. ბატონი ზავიტნევიჩის თქმით, ჩვენ ჩვენი ეროვნული ბუნებით განზრახული ვართ, რომ უკეთესად შევითვისოთ ქრისტიანული პრინციპები დასავლეთთან შედარებით. თუ ეს ასეა, მაშინ ჩვენთვის მით უფრო უარესია, რომ ჯერ კიდევ მიწაში ვმარხავთ ჩვენს ნიჭს და ჯერ არაფერი გაგვიკეთებია ასეთი მაღალი მისიის შესასრულებლად: შესაძლებელია თუ არა ერთი სერიოზული მტკიცებულება მაინც, რომ ჩვენი სოციალური ცხოვრება დასავლეთს უსწრებს ქრისტიანული იდეალების განხორციელებაში?! და მართლა ასე მტკიცედ არის დასაბუთებული ჩვენი განსაკუთრებული მოწოდების იდეა, რომელიც სავარაუდოდ თანდაყოლილია ხალხის ხასიათში? თუ პოზიცია, რომ გერმანელი ბუნებით არის "ყაჩაღი" და "ყაჩაღი" არც კი სჭირდება უარყოფა, მაშინ მეორეს მხრივ, სლავების მშვიდობის რაიმე განსაკუთრებული სიყვარული სჭირდება, ნებისმიერ შემთხვევაში, მყარი მტკიცებულება. , თუმცა, ალბათ, არ უნდა უარვყოთ, რომ სლავები ზოგადად და რუსი კონკრეტულად უფრო მშვიდობისმოყვარეები არიან ვიდრე გერმანელი. გავიხსენოთ ბალტიისპირეთის სლავები, რომლებიც აშინებდნენ მეზობელ გერმანელებს თავიანთი სისასტიკითა და სისხლისმსმელობით, ბიზანტიაზე სლავების თავდასხმები, რამაც გამოიწვია პანიკა), გავიხსენოთ ნოვგოროდის თავისუფალნი, რომლებიც ძარცვას კეთილშობილურ ოკუპაციად თვლიდნენ, ნოვგოროდის ხოცვა-ჟლეტა, რომელიც ჯერ კიდევ ყვავის. ჩვენი ღმერთის მიერ შენახული სამშობლოს მრავალ კუთხეში მუშტებით იბრძვიან ადამიანურ მსხვერპლებთან - ეს ტკბილი მემკვიდრეობა პეტრინემდელი რუსეთისა, რომელიც ასე უყვარდათ სლავოფილთათვის, კიდევ ერთხელ გავიხსენოთ, რომ ისტორიის გარიჟრაჟი ჩვენს რუსეთს პოულობს მრავალი კლანის და სახით. ერთმანეთთან გამუდმებით ომში მყოფი ტომები, რომ პოლიტიკური სისტემის ჩამოყალიბებით ამ კლანურ და ტომობრივ მტრობას ანაცვლებს გაუთავებელი და სისხლიანი შუღლი... სულ ეს, როგორც ჩანს, სავსებით საკმარისია გერმანელების აბსოლუტურ წინააღმდეგობაში ეჭვის გასატანად. და სლავურ-რუსული ეროვნული ტიპები. ამის გათვალისწინებით, სულაც არ არის გასაკვირი, თუ ძველი დასავლელი მემატიანეები ახასიათებენ სლავებს დაახლოებით იგივე თვისებებით, რასაც ზოგიერთი რუსი ისტორიკოსი მიაწერს ძველ გერმანელებს. ასე რომ, ჰელმოლდი (XII ს.), რომელიც დაკვირვებული და კეთილსინდისიერი მემატიანეს რეპუტაციით სარგებლობს, წერს: „სლავები არიან თანდაყოლილი დაუოკებელი, დაუოკებელი სისასტიკე, რამაც სიკვდილი გამოიწვია მიმდებარე ხალხებს ხმელეთზე და ზღვაზე“. ᲛᲔ. ზავიტნევიჩს აღელვებს ის ფაქტი, რომ პრობლემურ ეპოქაში რუსი ხალხი გაერთიანდა მტრის წინააღმდეგ დასაცავად და ის ამას უპირისპირებს დასავლეთის ისტორიის მსგავს ფაქტს. მაგრამ ზედმეტად შემაშფოთებელი არაფერია იმაში, რომ მხოლოდ საერთო საფრთხის შეგნებამ გააერთიანა რუსეთი. თუ ამ საკითხს უფრო ღრმად ჩავუღრმავდებით, დავინახავთ, რომ ამ ორ ფაქტს შორის აღარ არის ისეთი გასაოცარი კონტრასტი, როგორსაც ბ-ნი ზავიტნევიჩი აღმოაჩენს. ეჭვგარეშეა, რომ გერმანიაში მეფობის პერიოდში შინაგანი საფრთხის შეგნებაც აერთიანებდა წესრიგისა და მშვიდობის მეგობრებს. ავტორი წუხს, რომ ისინი ებრძოდნენ სამყაროს მტრებს ღორღით და ხანჯლით. მაგრამ საფრთხის შეგნებით გაერთიანებული რუსი ხალხი ხელებგაშლილი წავიდა მტერთან და არა შუბით და მახვილით?! მაშასადამე, ბრძოლის მეთოდები ერთი და იგივე იყო, მხოლოდ ზოგი გარე მტრებს ებრძოდა, ზოგი კი შინაგანს, რომელიც, როგორც ბატონმა ზავიტნევიჩმა კარგად იცის, არაფრით სჯობდა გარე მტრებს. მაგრამ აღდგენილი იმპერიული ძალაუფლება აჯანყებულებს ძალიან მკაცრად ეპყრობოდა? თითქოს რუსეთის მთავრობას, მთელი ჩვენი ისტორიის მანძილზე, არაფერი გაუკეთებია, გარდა ოპონენტების თავში მოფერებით! უნდა დავაბრალოთ თუ არა ამ შემთხვევაში დასავლეთი, როდესაც ჩვენს ისტორიაში გვყავს კურთხეული მეხსიერების ცარი ივან ვასილიევიჩი, რომელმაც შორს დატოვა დასავლეთ ევროპის ყველა სუვერენული „აჯანყების“ მოსპობა - არა რეალური, არამედ მხოლოდ წარმოსახვითი? ! მიუხედავად ამ ყველაფრისა, როგორც ზემოთ ვთქვით, ალბათ არ უნდა ვიკამათოთ რუსი ხალხის შედარებით მშვიდობის იდეაზე. მაგრამ საზოგადოებრივი ცხოვრების ქრისტიანული იდეალების ათვისებისა და განხორციელების პირობებს მხოლოდ მშვიდობისმოყვარეობა არ შეიცავს; ამას, ალბათ, სხვა, უფრო აქტიური თვისებები სჭირდება და მხოლოდ მაშინ, როცა დაგვიმტკიცებენ, რომ ამ თვისებით რუსეთი უპირატესია დასავლეთ ევროპას, დავიჯეროთ ჩვენი ისტორიული ბედი, რაზეც ბატონი ზავიტნევიჩი საუბრობს.

ჩვენ ვნახეთ, როგორ უშლის ავტორის სლავოფილური მიდრეკილებები ისტორიული ფაქტების მიუკერძოებლად შეფასებას. თუმცა ეს არ გვიშლის ხელს, გულწრფელი თანაგრძნობით მივუდგეთ ბატონ ზავიტნევიჩის ისეთ შეხედულებებს, რომლებიც სწორი რჩება ისტორიული ფაქტებისადმი დამოკიდებულების მიუხედავად. მაგალითად, შევჩერდები ავტორის შემდეგ განსჯებზე ქრისტიანული და სახელმწიფო-სამართლებრივი პრინციპების ურთიერთმიმართების შესახებ. „სახელმწიფოსგან განსხვავებით, რომელიც დაფუძნებულია ფორმალურ სამართლებრივ საფუძვლებზე, არსებობს, პირველ რიგში, მორალური ინსტიტუტი. ადამიანი, რომელიც გულწრფელად შედის ეკლესიაში, წინასწარ უარს ამბობს თავის ეგოიზმზე და გამოხატავს მზადყოფნას ნებაყოფლობით დაემორჩილოს ღვთის სულის ხელმძღვანელობას, ცხოვრობს ადამიანური რწმენის ერთობაში, სინდისის ერთობაში. ეკლესია არ გამორიცხავს აზრთა სხვადასხვაობის შესაძლებლობას; მაგრამ ის არ უშვებს მტრობას ამ უთანხმოების გამო... ეკლესიაში ძალადობის ადგილი არ არის და არ შეიძლება იყოს, იმ მარტივი მიზეზის გამო, რომ ძალადობრივი ზომები თავისი ეფექტით ვერ შეაღწევს იმ ტერიტორიაზე, რომელსაც ეკლესია ფლობს. სულის შინაგანი ცხოვრების სფეროში ძალადობამ შეიძლება შექმნას თვალთმაქცობა, სიცრუე და მოტყუება; მაგრამ შეუძლებელია პატიოსანი, გულწრფელი რწმენის შექმნა. ამიტომაც რელიგიურ სფეროში ძალადობრივი ზომების გამოყენება უდავო ნიშანია იმისა, რომ ქრისტიანული ცნობიერების სიწმინდე დაიწყო დაბინდვა და საეკლესიო პრინციპმა დაიწყო ადგილის დათმობა სახელმწიფო პრინციპს. სახელმწიფოსთან მიმართებაში ეკლესიის უმაღლესი იდეალური მისწრაფებების მიზანია მისი კანონების შესაბამისად ათვისება, მისი სულისკვეთებით გამსჭვალვა, ანუ მისი წევრების ფორმალური სამართლებრივი ურთიერთობების მორალური ურთიერთობებით შეცვლა. სანამ ეკლესია ამას არ მიაღწევს, მან, თუ ეს შესაძლებელია, თავი უნდა აარიდოს სახელმწიფოს, მკაცრად დაიცვას მისი ზნეობრივი საფუძვლების სიწმინდე. სახელმწიფო პრინციპით ეკლესიაში შეღწევა სიკვდილია ეკლესიისთვის“ (Strannik, Augustus, გვ. 533–534). კარგი იქნება, რომ ეს გავიხსენოთ იმ ჩვენი ღვთისმეტყველებისთვის, რომლებიც ცდილობენ თავად თეოლოგია გადააქციონ ancilla civitatis-ად. სახელმწიფო-სამართლებრივი ბრძანებები ფუნდამენტურად იმის შედეგია, რომ საზოგადოება ჯერ კიდევ არ არის საკმარისად გამსჭვალული ქრისტიანული პრინციპებით; ისინი ისტორიული ცხოვრების დაუძლეველი მოთხოვნებითა და პირობებით ქრისტიანული იდეალების შეზღუდვის შედეგია; ამიტომ, ვინც მათ იცავს ქრისტიანული იდეალების სახელით, ძალიან ზიანს აყენებს ქრისტიანობას, რადგან ამის მიღწევა შეუძლებელია გარდა ქრისტიანობის მაღალი იდეალის სისტემატური დაკნინებისა. დამსახურებული სასჯელი ადაპტაციის ამ სახის მორალისთვის არის ის კურიოზული პოზიცია, რომელშიც ის თავს აყენებს და აკავშირებს თავის ბედს გარკვეული სახელმწიფო-სამართლებრივი ცნებებისა და კანონების წარმავალ ბედთან. ასე, მაგალითად, პროფ. ოლესნიცკი, თავის ქრისტიანული მორალური სწავლების სისტემაში, ამბობს, რომ ქალებს შეუძლიათ დაიკავონ თანამდებობები - ხალხური მასწავლებელი, ზოგიერთი საგნის მასწავლებელი ქალთა გიმნაზიების ქვედა კლასებში, ბავშვთა და ქალთა ექიმი, ტელეგრაფის ოპერატორი და ქარხნის მუშა. ). მაგრამ წარმოვიდგინოთ, რომ სამ წელიწადში ქალებს უფლება ექნებათ ასწავლონ არა მხოლოდ ქალთა გიმნაზიის ქვედა, არამედ მაღალ კლასებში და არა მხოლოდ ზოგიერთ, არამედ ყველა საგანში - ახლა კი ბატონი ოლესნიცკის მორალური „მსოფლმხედველობა“ ექნება. უკვე მოძველებულია. რა თქმა უნდა, რამდენიმე თეოლოგი ავრცელებს ქრისტიანული მორალის ადაპტაციას აქამდე არსებულ ბრძანებებზე. თუმცა, ბევრი ადამიანი რისკავს მსგავს სიტუაციაში აღმოჩნდეს...

2) ვ.ვ.შჩუკინი. ქრისტიანული ესთეტიკური ცხოვრების საფუძვლები. (რწმენა და ეკლესია, წიგნები 8–10). ბ-ნი შჩუკინის სტატია შეიძლება ჩაითვალოს დროის ნიშნად იმ თვალსაზრისით, რომ ავტორი, გარკვეულწილად, იცავს თანამედროვე ესთეტიზმის მოდურ თვალსაზრისს. ცნობილია, რომ ამ ტენდენციის წარმომადგენლები, გადაყარეს მეზობლების მსახურების მორალი, რომელიც გაუსაძლისია გაცვეთილი ბუნებით, ცხოვრების უმაღლეს საზრისს ეძებენ ესთეტიკაში, სილამაზით ტკბობაში, ელეგანტურ გემოვნებაში და ყურადღების ცენტრში, მეზობლების ნაცვლად, როგორც ამას ძველი სოციალური მორალი ითხოვს, საკუთარი „მე“ – თავისი ესთეტიკური შეგრძნებებით, სიამოვნებითა და აღტაცებით. ამრიგად, ესთეტიზმი ბუნებრივად ერწყმის ინდივიდუალიზმს, რომელიც ალტრუისტული ეთიკის შეცვლას ცდილობს. რასაკვირველია, ბ-ნი შჩუკინი შორს არის ესთეტიკურობისა და ინდივიდუალიზმის პროპაგანდისგან ისე, როგორც მათ ქადაგებენ თანამედროვე დეკადენტები და ნიცშეელები, მაგრამ მის სტატიაში არ შეიძლება არ ამოვიცნოთ მოდური თვალსაზრისების ქრისტიანობასთან ადაპტაციის მცდელობები. – ადამიანის ცხოვრებისა და საქმიანობის საფუძველი, ამტკიცებს ბ-ნი შჩუკინი, არის ბედნიერების სურვილი. ბედნიერების პრობლემა რელიგიის, ფილოსოფიის, მეცნიერებისა და ესთეტიკის მთავარი საკითხია. გასაგებია, რომ, უპირველეს ყოვლისა, არსებობს ბედნიერების საკითხის გადაწყვეტა. მიაჩნია, რომ ადამიანის უმაღლესი ნეტარება ღმერთთან ერთობაშია, რომელიც მოვა მხოლოდ მომავალ ცხოვრებაში, ქრისტიანობა არ გამორიცხავს მომავალ ბედნიერების მიახლოების შესაძლებლობას უკვე აქ, დედამიწაზე, მაგრამ არ მიუთითებს ამისთვის კონკრეტულ გზაზე, აძლევს მხოლოდ ზოგადი პრინციპები, რომელთა დახმარებით ქრისტიანმა უნდა „თვითონ იპოვოს და განსაზღვროს ბედნიერი მიწიერი ცხოვრების ნამდვილი აზრი“. ამ დავალებას ასრულებს ბ-ნი შჩუკინი. ამ საკითხის გადაწყვეტაში სავარაუდოდ ორი მიმართულება არსებობს - იდეალისტური და მატერიალისტური; პირველი ურჩევს ადამიანს ექსკლუზიურად გონებრივ სიამოვნებებს, მეორე - ექსკლუზიურად სენსუალურ, ფიზიოლოგიურ (ავტორი ნიცშე გამოდის მისი ყველაზე ტიპიური წარმომადგენელი! ზოგადად, ბ-ნი შჩუკინის ისტორიული კლასიფიკაცია აბსოლუტურად ფანტასტიკურია). მაგრამ ვინაიდან არცერთ ამ მიმართულებას, ცალმხრივობის გამო, არ ძალუძს ადამიანის დაკმაყოფილება, ორივე უკიდურესობა მას პესიმიზმამდე, ბედნიერების იმედგაცრუებამდე მიჰყავს. მაგრამ ”თუ ორი უკიდურესი გზა - ინტელექტუალური ძალების გაზრდილი დაძაბულობის გზა და სხეულის ელემენტარული მოთხოვნილებების ცალმხრივი დაკმაყოფილება - მიჰყავს ადამიანს შინაგანი გაფუჭებისკენ”, მაშინ ”რჩება მესამე, არა უარყოფითი, არამედ დადებითი. მათი შერიგების გზა ინტელექტუალური და ფიზიკური მოთხოვნილებების მათ ჰარმონიულ კომპლექტში გაერთიანების გზით. ... არე, რომელშიც ადამიანის ინტელექტუალური და ელემენტარული, ან ფიზიკური მხარეები ბუნებრივად უნდა იყოს დაბალანსებული და შეჯერებული, ესთეტიკური სფეროა“. ამრიგად, ესთეტიკაში პოზიტიური ბედნიერების მიღწევის „ერთად შესაფერის“ საშუალებებს ხედავს, ავტორი აანალიზებს ესთეტიკურ ჭვრეტას და ესთეტიკურ შემოქმედებას, აღმოაჩენს მათში უმაღლესი სულიერი კმაყოფილებისა და ნეტარების ელემენტებს. სწორედ ამ ესთეტიკურ ნეტარებას სურს ავტორს მოახდინოს ქრისტიანის ცხოვრების ფოკუსირება, ხელოვნება და ესთეტიკა რელიგიურ ქრისტიანულ ცხოვრებასთან კავშირში და აჩვენოს, რომ უმაღლესი და სრული ესთეტიკური სიამოვნება მხოლოდ ქრისტიანული განწყობის საფუძველზეა შესაძლებელი. ესთეტიკური ჭვრეტა და ესთეტიკური შემოქმედება ადამიანს მოითხოვს ეგოიზმზე და ამქვეყნიურ ამაოებაზე უარის თქმას, სულიერ განწმენდასა და თვითგაღრმავებას მოითხოვს - ეს ყველაფერი სწორედ ქრისტიანობაა. ამ უკანასკნელის დახმარებით ავტორს სურს ადამიანის მთელი ცხოვრება უწყვეტ ესთეტიკურ სიამოვნებად აქციოს. მაგრამ იმისათვის, რომ გახდეს ცხოვრების უმაღლესი პრინციპი, ესთეტიკას საფუძველი უნდა ჰქონდეს რელიგიურ ქრისტიანულ მეტაფიზიკაში. მაშასადამე, ავტორი ცდილობს დაამყაროს პარალელი ადამიანის ესთეტიკურ ცხოვრებასა და თვით ღვთაებრივის ცხოვრებას შორის. ბ-ნი შჩუკინის აზრით, ჭვრეტა და შემოქმედება თანაბრად ემსახურება როგორც ადამიანის ესთეტიკური ცხოვრების, ისე აბსოლუტური ღვთაებრივი ცხოვრების ნიშნებს (ამ უკანასკნელის დასადასტურებლად მოყვანილია ბიბლიური გამონათქვამები: „ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“, „და როგორც ღმერთმა დაინახა ყველაფერი. , შექმნა იგი: და აჰა, ბევრი სიკეთეა“), და მისი საფუძველი როგორც ღვთაებრივში, ასევე ადამიანში არის საკუთარი თავის სიყვარული, „გამოხატული საკუთარი სრულყოფილებაში საკუთარი სიამოვნებით“. აქედან დასკვნა ძალიან ნათელია: მხოლოდ ესთეტიკურ ცხოვრებაში ცხოვრობს ადამიანი თვით ღვთაებრივი ცხოვრებით.

ბ-ნი შჩუკინის ფსიქოლოგიურ ანალიზს ზოგან შეიძლება ეწოდოს საკმაოდ დახვეწილი და წარმატებული, ხოლო მისი პირადი აზრები, განსაკუთრებით იქ, სადაც ის საუბრობს ქრისტიანული განწყობის მნიშვნელობაზე ესთეტიკური ცხოვრებისთვის, იმსახურებს სრულ ყურადღებას. მაგრამ სამწუხარო შთაბეჭდილებას ტოვებს ის ფაქტი, რომ ავტორის სტატია, როგორც უკვე ითქვა, დიდწილად არის კორუფციული, ანტისოციალური, დეკადენტური სიგიჟის ასახვა. ესთეტიკური თვითსიამოვნების ყურადღების ცენტრში მოქცევა, ნებისმიერი დახვეწილი ფორმით, ნიშნავს ცოდვას ჭეშმარიტი ქრისტიანობის სასიცოცხლო სოციალურ-პრაქტიკული იდეალების წინააღმდეგ და ჯანსაღი და ნორმალური აქტივობის ნაცვლად ვითომ ქრისტიანული შაქრიანი და არაჯანსაღი აზრის ქადაგებას. ჩვენი დროის მოდურ ტენდენციებში გამოხატული ტენდენცია, რომ გრძნობა მოვახდინოთ აქტივობის ადგილზე, არის სულიერი გადატვირთვის ან გადაგვარების, გაცვეთილი ნერვების და ზოგადად პრაქტიკული შეუფერებლობის შედეგი და სამწუხაროა იმის დანახვა, თუ როგორ იწყებს შეღწევას ეს ავადმყოფური ატმოსფერო. თუნდაც სასულიერო პრესაში. არავინ, რა თქმა უნდა, არ უარყოფს ხელოვნების მნიშვნელობას ადამიანის ცხოვრებაში, მაგრამ მცდელობა, რომ მთელი ცხოვრება უკვალოდ შევავსოთ ამით, იგივეა, თუ ჩვენ გადავწყვიტეთ სადილის გაკეთება მხოლოდ ნამცხვრებისგან; ეს იქნება ესთეტიკის ნორმალური მნიშვნელობისა და დანიშნულების გაუკუღმართება. ესთეტიკური აღფრთოვანება დიდი რამ არის, რადგან აახლებს სულიერ ძალას, ამაღლებს ენერგიას, შთააგონებს მაღალ საქმეებს; ეს მნიშვნელობა სრულად შეესაბამება ესთეტიკური შთაბეჭდილებების ხანგრძლივობას, რომელიც ასე დაამწუხრა ბ-ნ შჩუკინს და რომელიც მას სურს დაიყვანოს ადამიანური ბუნების არანორმალურობამდე და გარყვნილებამდე, ხოლო ნამდვილი არანორმალურობა მდგომარეობს არა ესთეტიკური სიამოვნების წარმავალობაში, არამედ სურვილში. ხელოვნურად გაწელოს იგი მთელი ცხოვრების მანძილზე, რომელსაც არაფერი შეუძლია, გარდა მტკივნეული ტანჯვისა. უნდა გვახსოვდეს, რომ გრძნობა, როგორიც არ უნდა იყოს ის, მხოლოდ აქტივობის თანამგზავრია და არასოდეს უნდა დატოვოს ეს როლი; ამიტომ, როგორც კი მას დამოუკიდებელი ადგილის მინიჭება დაიწყებს, მაშინ, ცხოვრების ელემენტების ნორმალური ურთიერთობის დამახინჯების გამო, ეს უკანასკნელი აუცილებლად იღებს მახინჯ მიმართულებას.

3) ა.მ. სკაბიჩევსკი, ასკეტური დაავადებები ჩვენს თანამედროვე მოწინავე ინტელიგენციაში (რუსული აზროვნება, წიგნები X-XI). ბ-ნი სკაბიჩევსკის სტატია დაიწერა სამ რომანზე, რომლებიც მანამდე გამოქვეყნდა რუსულ ჟურნალებში (ლეტკოვას „მკვდარი შუილი“ - რუს. Mysl 1897 წ., ელცოვას „სხვისი ბუდეში“ - ნოვი სლოვოში 1897 წ. ბარვენკოვა„რაზდოლიე“ - რუსულ სიმდიდრეში 1900 წ.); მაგრამ თავისი შინაარსითა და ხასიათით იგი საერთოდ არ განეკუთვნება ბიბლიოგრაფიული მიმოხილვების კატეგორიას და უფრო ფართო და ზოგადი ინტერესია ვიდრე შემთხვევითი ლიტერატურული კრიტიკული მიმოხილვა. ავტორი სტატიის ნახევარს უთმობს ასკეტიზმის შესახებ თავისი შეხედულებების გამოვლენას და დასაბუთებას, რის დადასტურებას შემდეგ ცდილობს ამ რომანების ანალიზით. ავტორის შეხედულებების გაზიარების გარეშეც არ შეიძლება არ აღიაროთ ისინი, როგორც საინტერესო და ეთიკური საკითხებით დაინტერესებული ადამიანების სრული ყურადღების ღირსი. უფრო მეტიც, მიუხედავად მათი ცალმხრივობისა, ისინი საერთოდ არ წარმოადგენენ სრულ შეცდომას, არამედ მხოლოდ არასწორი განზოგადების ნაყოფია, რომელიც ავრცელებს გარკვეული ტიპის ფენომენის ერთი ნაწილის მახასიათებლებს მთელ მათ არეალზე.

უმრავლესობის მიერ გაზიარებული თანამედროვე გამოყენების მიხედვით, სიტყვები ასკეტიზმი და ასკეტური მიუთითებს ბერი რელიგიურ ექსტაზებში და თვითგამოწურვის ბედზე. ასკეტიზმის ამგვარი გაგება, ბ-ნი სკაბიჩევსკის აზრით, ძალზე ვიწროა და მიღებულია მხოლოდ ტრადიციით ცხოვრების ფენომენების დამოუკიდებელი ანალიზის გარეშე. საკითხის უფრო ღრმად შეხედვა მივყავართ რწმენამდე, რომ ასკეტიზმი არ წარმოადგენს რაიმე რელიგიის, ფილოსოფიური სკოლის ან სულიერი განვითარების გარკვეულ ხარისხს ექსკლუზიურ და განუყოფელ კუთვნილებას; ეს სხვა არაფერია თუ არა განსაკუთრებული სახის ფსიქიკური დაავადება, რომელიც თან ახლავს ყველაზე მრავალფეროვანი განვითარების, ყველაზე მრავალფეროვანი შეხედულებების, რწმენისა და რწმენის მქონე ადამიანებს. თავისი პერიოდული ბუნებით, ის წააგავს პერიოდულ ცხელებას, ან კიდევ უკეთესი, უზომო სასმელს. ძალიან შესაძლებელია, რომ სასმელი ასკეტიზმის ყველაზე დაბალ ხარისხს წარმოადგენს. ჯანსაღი ადამიანები ღვინოს ყოველთვის ერთნაირად ეპყრობიან, ყოველთვის ერთნაირად უყვართ ან არ მოსწონთ: პირიქით, უზომოდ მსმელებში ღვინისადმი დაუძლეველი სურვილი მის მიმართ დაუძლეველი ზიზღით იცვლება. „ასკეტიზმს დაქვემდებარებულ ადამიანებში ვამჩნევთ ორი პერიოდის ერთსა და იმავე ცვლილებას: სულიერი ექსტაზები რეგულარულად იცვლება სენსუალური ექსტაზებით და ორივე შემთხვევაში საქმე გვაქვს არა ნორმალურ განწყობასთან, რომელსაც განიცდიან ჯანმრთელი და გაწონასწორებული ადამიანები, არამედ ექსტაზებთან, რომლებიც ზოგჯერ სრულ სიგიჟეს აღწევს. ." ასკეტიზმს თავისი სიმპტომებით ალკოჰოლთან მიახლოებისას ასევე აქვს საერთო მიზეზი: „ასკეტური დაავადებების უმეტესობა ცხოვრებით უკმაყოფილებაში, ნებისმიერი სახის ჩაგვრაშია დაფუძნებული, თუ ამავდროულად იკარგება ყველა იმედი და ნათელი ილუზია. არსებობს სიტუაციის უიმედობის შეგნება“. ერთი სიტყვით, ეს იგივე მიზეზებია, რაც ნაკლებ კულტურასთან ერთად იწვევს უზომო სასმელისადმი მიდრეკილებას. აქედან ირკვევა, რომ ნებისმიერი ასკეტიზმი უცვლელად ასოცირდება პესიმიზმთან. პესიმისტური განწყობისგან წარმოშობილი ასკეტური დაავადებები არ შემოიფარგლება მხოლოდ სპორადული შემთხვევებით, არამედ ძალიან ხშირად იძენს ეპიდემიურ ხასიათს, რომელიც მოიცავს მთელ ქვეყნებსა და ერებს; ეს დამოკიდებულია ცხოვრების ზოგად პირობებზე, რაც ხელს უწყობს პირქუშ პესიმისტურ განწყობას. ეს იყო ზუსტად ის პირობები, რომლებშიც აღმოჩნდა რუსეთი არსებობის დასაწყისიდანვე. ჩვენი ქვეყნის მთელი ბუნება - უხეში, მოსაწყენი და მწირი - ხელს უწყობდა ცხოვრების პირქუშ მსოფლმხედველობას; და გარდა ამისა, ბიზანტია აღმოჩნდა ჩვენი განმანათლებელი მთელი სოციალური სისტემის სრული დაშლით, მონაზვნობის უპირატესობით და ბნელი ასკეტური იდეალებით. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ რუსეთი იქცა „ყოველგვარი ასკეტიზმის ბაღად“, რომელიც ქადაგებდა განშორებას ცხოვრების ყველა წარმავალი სიხარულისგან და ცოდვილი ცდუნებებისგან. ევროპიდან უკიდურესმა გაუცხოებამ კიდევ უფრო გააძლიერა ასკეტური იდეალები რუსი ხალხის გონებაში, საბოლოოდ მიიყვანა ისინი პანიკური შიშით გართობის, სიხარულის და ცხოვრების საჩუქრებით ტკბობის ოდნავი გამოვლინების მიმართ. ასე, მაგალითად, 1648 წლის ბრძანებულებებით შორეულ ქალაქებში გადასახლების საფრთხის ქვეშ აკრძალული იყო სიმღერების სიმღერა არა მარტო ქუჩებში და მინდვრებში, არამედ სახლშიც; აკრძალული იყო სიცილი, ხუმრობა და უაზრო საუბარი; რაიმე სახის სპექტაკლზე წასვლა, თამაშები და ცეკვები, ბანქოს თამაში და ჭადრაკი და ა.შ. ეს ასკეტური ტენდენცია დომინირებდა რუსეთში პეტრეს რეფორმებამდე, როდესაც დაიწყო რეაქცია ასკეტიზმის უკიდურესობის წინააღმდეგ. ამიტომ პეტრე დიდის ეპოქას ახასიათებს ხალისისა და ხორცის მხიარულების უპრეცედენტო აფეთქება. მთავრობა აღარ კრძალავს გართობას; ის მათ ჯარიმების, სამარცხვინო და სამარცხვინო დაცინვის საფრთხის ქვეშაც კი აწესებს: ქეიფები და შეკრებები უწყვეტი ცეკვით და ყოველგვარი სიგიჟით, მასკარადები, სახალხო კარნავალები მუსიკით, კარუსელები, ფეიერვერკი, სატირულ-კომიკური ან ბაქანალური ხასიათის ხმაურიანი ქუჩის მსვლელობები. "ყველაზე იუმორისტული და ყველაზე მთვრალი ტაძარი "თავად პეტრეს ხელმძღვანელობით - ეს ყველაფერი გარდაუვალი რეაქცია იყო ასკეტური ფანატიზმის წინააღმდეგ, ეჭვმიტანილი "ბოროტება და სიკვდილი ახალგაზრდა ცხოვრების ყველა უდანაშაულო ღიმილში". მაგრამ სოციალური დაავადებით გამოწვეული, გართობის ეს აფეთქება თავისთავად არ იყო ჯანსაღი ფენომენი; ეს იყო ციებ-ცხელების შეტევა, რომელიც კვლავ განწყობის დაქვეითებით უნდა შეცვლილიყო; ასკეტური ტენდენცია ძალიან ღრმად იყო ჩასმული რუსეთის ეროვნულ ცხოვრებაში, შევიდა რუსი ხალხის ხორცსა და სისხლში და, შესაბამისად, დაუყოვნებლივ ვერ აღმოიფხვრა. ამის საუკეთესო დასტურია რუსი ხალხის შემდგომი ისტორია, რომელიც წარმოადგენს ორი განწყობის მუდმივ ცვლილებას: ასკეტურ-პესიმისტური და მხიარული, რეაქციულ და პროგრესულ ეპოქაში ჩავარდნას. მხიარულების ახალი და ძლიერი ნაკადი, რომელიც ატყდა ეკატერინეს მეფობის დროს, შეიცვალა პავლოვის მეფობის პირქუში რეაქციით. ალექსანდრე I-ის ეპოქა მკვეთრად იყოფა ორ პერიოდად: სპერანსკის ნათელი და მხიარული პერიოდი და არაყჩეევის პირქუში ასკეტური პერიოდი. იმპერატორის მეფობის დროს. ნიკოლოზ I, ასკეტიზმი და მისტიკა საბოლოოდ იპყრობს საზოგადოებრივ განწყობას. 50-60-იანი წლების მიწურულს კვლავ ახასიათებდა საზოგადოებრივი თვითშეგნების ამაღლება, რომელიც გამოიხატა საერთო ხალისითა და გართობით. მაგრამ 70-80-იან წლებში ამ განწყობას კვლავ ანაცვლებს ასკეტური სასოწარკვეთა, მონანიების მოტივები და ხორცის სულის დამონება; წინა პლანზე გამოდიან „მონანიებული დიდებულები“, სუსტი, სევდიანი, ნერვიულად შეშლილი, საკუთარ თავზე ბევრს წარმოიდგენენ, მაგრამ რეალურად არაფრის ქმედუნარიანები აღმოჩნდებიან, აკისრებენ თავს მამათა ცოდვებისთვის და უხდიან ხალხს ვალებს მიუწვდომელ ეპითემიებს. . ... გამოჩნდნენ ახალგაზრდები, რომლებმაც საძულველ მეცნიერებასთან ერთად მიატოვეს უნივერსიტეტები და ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების მისიონერების მსგავსად, ბნელ და გაუნათლებელ მშრომელ მასებში მოწინავე ევროპული იდეების ქადაგებას შეუდგა. გამოჩნდნენ სხვა სახის ახალგაზრდები და უხუცესებიც კი, რომლებმაც ჩაიცვეს გლეხის ტანსაცმელი, ისწავლეს სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოები და, უარი თქვეს ქალაქურ კულტურაზე, მეცნიერებასა და ხელოვნებაზე, გადაწყვიტეს მთელი ცხოვრება დაეთმოთ სოფლის მეურნეობას და ამ მიზნით დაქირავებულნი იყვნენ ფერმის მუშებად. მდიდარი გლეხები“. 90-იან წლებში ისევ საპირისპირო ტენდენცია იწყება: ჩვენს ინტელიგენციას დაიღალა ქვემო ძმებზე ფიქრი, გადაუხდელი ვალის გადახდა, შეუსრულებელი იდეების გაწირვა, საშინაო ფეხსაცმლის ჩაცმა და ცხოვრების ყოველგვარი სიხარულის წართმევა. ნერვების მტკივნეული დაძაბულობისგან თავის დაღწევის უკონტროლო, წმინდად სპონტანური სურვილი გაჩნდა და ამიტომ ახალგაზრდა ინტელიგენცია კარიერიზმის, სპორტულობისა და სიცოცხლის უანგარო წვას შეუდგა; ახალგაზრდობა, თავისი ასაკიდანვე მიდრეკილი სიყვარულისა და თავგანწირვისკენ, გაიტაცა მარქსიზმის ერთნაირად თავხედურმა და საკამათო დოქტრინამ, ხალხის მოყვარულთა შვილები იწყებენ ნიცშეს არაადამიანური არისტოკრატული იდეების თაყვანისცემას.

გ. სკაბიჩევსკის ასკეტიზმი ისე ფართოდ ესმის, რომ მკითხველს შეიძლება გაუკვირდეს, ავტორი ძირეულად უარყოფს ყოველგვარ თვითუარყოფას, თუ სიყვარულის ყველა აქტს მტკივნეულ მოვლენად აცხადებს და მათ ადგილზე აყენებს პირადი სიამოვნებისა და გართობის კულტს. თუმცა თავად ავტორმა განჭვრიტა ეს გაურკვევლობა და ცდილობს თავიდან აიცილოს იგი; მისი თქმით, იგი შორს არის ყოველგვარი ალტრუიზმისა და იდეისადმი თავგანწირული გატაცებისგან ასკეტიზმისგან. ასკეტს არ შეიძლება ვუწოდოთ ენთუზიასტი, რომელსაც, გარკვეული უანგარო ვნებებისადმი დამორჩილებისას, საერთოდ არ სჯერა, რომ ასეთი ჰობი შეიცავს მთელი ცხოვრების მიზანს, მთელ შინაარსს და არ ითვალისწინებს ადამიანის ბუნების ყველა სხვა მოთხოვნილებას, „მაგ. ცოლ-შვილის სიყვარული, მუსიკით ტკბობა, თეატრალური წარმოდგენები.” , მეგობრებთან საუბარი ღვინის ბოთლზე და ა.შ. რაღაც ისეთი საყვედურისთვის, კრიმინალური რამისთვის, რომელსაც სულის დანგრევა არ უნდა ერთხელ და უარი თქვას. ყველასთვის." ასე რომ, ავტორი დგას სიამოვნების, სიხარულისა და ბედნიერების, კონკრეტულად კი პირადი ეგოისტური ბედნიერების, სენსუალური სიამოვნების დათრგუნული უფლებების დასაცავად. ავტორი სახალისო აღშფოთებით აღნიშნავს, რომ კონსტანტინე აქსაკოვი ქალწულად გარდაიცვალა, სევდიანი მზერით საუბრობს თანამედროვე პეტერბურგში კაფე-გალობისა და კასრის ორგანოების უმნიშვნელო რაოდენობაზე და გულწრფელი ვნებით აღწერს 60-იანი წლების ლუდის დარბაზს „დიდი დარბაზებით. რომელიც იტევდა ათასობით ბრბოს, ბილიარდით, თხილამურებით, რულეტებით, ლოტოთი, დომინოებით“ და იმდროინდელი სანკტ-პეტერბურგის ქუჩები, რომლებზეც „ყოველგან ყვიროდნენ მხურვალე ორგანოები, ზოგჯერ დასარტყამი, მაიმუნები, ბაგირები ღრიალებდნენ, გარმონიკები ღრიალებდნენ, მოგზაური ორკესტრები ჭექა-ქუხილით. ეზოები, მდინარის მუშებმა აჩვენეს ქალაქი პარიზი, ოხრახუშის ეშმაკს ზოლიანი ეკრანების მიღმა, მან ის ჯოჯოხეთში წაიყვანა ბავშვებისა და უფროსების გასახარებლად, ხოლო მბზინავ კოლგოტებში გამოწყობილი აკრობატები ტროტუარზე გაშლილ ხალიჩებზე თავიანთ სალტოს აჩვენებდნენ. ყველა ეს სურათი, ცოტა ზედმეტად ტავერნული გართობა, განუზომლად უფრო ხიბლავს ბატონ სკაბიჩევსკის, ვიდრე ის წმინდა ანიმაცია, ის კეთილშობილური და, რა თქმა უნდა, ყოველთვის არა მტკივნეული, ენთუზიაზმი, რომლითაც ბოლო დრომდე ახალგაზრდების მასები მიდიოდნენ მცირე ძმების სამსახურში. მაგრამ აქვე უნდა შევახსენოთ ბ-ნ სკაბიჩევსკის, რომ იგი გატაცებულია საკუთარი თეორიის საზიანოდ: ბოლოს და ბოლოს, ის გართობის აფეთქებები, რაც მას ასე მოსწონს, მისივე თეორიის მიხედვით, მხოლოდ მტკივნეული რეაქციაა, ეს არის ერთ-ერთი. ალტერნატიული პაროქსიზმები; რატომ არის ასეთი უსამართლობა - ასეთი ლმობიერება ერთი პაროქსიზმის მიმართ და მეორის მკაცრი დაგმობა? გ. სკაბიჩევსკი ითხოვს ფიზიკური და სულიერი სიამოვნებების თანასწორობას, ეგოიზმს და ალტრუიზმს, თუმცა სრულებით არ არის ნათელი, სად არის მისი იდეალი - ვულგარულ, ბურჟუაზიულ ბედნიერებაში, რომელიც ელოდა ფრედას და პიერს (ბარვენკოვას რომანში "გაფართოება"), რომელზეც ის საუბრობს. ასეთი სიმპათიური ტონით, პათეტიკური მედიდურობით, რომელმაც იცის როგორ უნდა იყოს გაწონასწორებული, ან იმ ისტორიულ ფიგურებში, რომლებიც „ერთნაირად კოლოსალურად“ ვლინდებიან, „როგორც ალტრუისტული ხასიათის დიდ საქმეებში, ასევე ეგოისტური ვნებების დაკმაყოფილებაში“ (წიგნი . X, გვერდი 32). თუ პირველი, მაშინ ის ძალიან შეურაცხმყოფელია კაცობრიობისთვის; თუ ეს უკანასკნელი, მაშინ როგორ არის ეს უფრო ჯანსაღი და უკეთესი, ვიდრე წყვეტილი ასკეტური პაროქსიზმები, რომლებიც ასე დაგმო ბ-ნი სკაბიჩევსკიმ? მაგრამ რაც არ უნდა გაიგოს ეს სენსიურობისა და სულის თანასწორობა, ვერც ერთი კეთილშობილური მორალური მსოფლმხედველობა ვერასოდეს შეურიგდება მას: პიროვნულ და, განსაკუთრებით, გრძნობით სიხარულსაც კი შეიძლება დიდი მნიშვნელობა ჰქონდეს, თუ ისინი მხარს უჭერენ სულიერი ძალების ენერგიას და ენერგიულობას. , მაგრამ მივცეთ მათთვის დამოუკიდებელი ადგილი ცხოვრებაში, ნიშნავს საფრთხეში ჩააგდო ის, რასაც კაცობრიობის საუკეთესო ნაწილი ყოველთვის თვლიდა, როგორც ერთადერთ ამოცანად, ჭეშმარიტად და სრულიად ღირსეულად ადამიანისთვის - მისი სულიერი მისწრაფებები და იდეალები. ცხადია, რომ ამ მსოფლმხედველობას შორის ის პირველ ადგილს იკავებს; ამიტომ, უკიდურესად უცნაურია ბატონი სკაბიჩევსკის ნდობა, რომ ქრისტე სწორედ მის იდეალებს ქადაგებდა. ბ-ნი სკაბიჩევსკის თქმით, ქრისტეს სწავლების დამოკიდებულება ცხოვრების სიხარულსა და სიამოვნებისადმი მშვენივრად ასახავს არსენოის სიტყვებს მერეჟკოვსკის რომანში „განდევნილი“: „ვინც ხორცს და სულს ტანჯავს უდაბნოში“, ამბობს ის. შორს არიან მარიამის თვინიერი შვილისგან. მას უყვარდა ბავშვები და თავისუფლება, დღესასწაულების სიხარული და აყვავებული თეთრი შროშანები“. მართალია, ქრისტე არ იყო სიხარულისა და მშვენიერების მდევნელი, მაგრამ თუ ბატონი სკაბიჩევსკი, აშკარად თანაუგრძნობს ქრისტეს სწავლებებს, სურს დააკისროს მას თავისი იდეა გრძნობათა და სულის თანასწორობის, ეგოიზმისა და თანასწორობის შესახებ. ალტრუიზმი, მაშინ ეს მხოლოდ იმაზე მეტყველებს, რომ ქრისტეს სწავლება მისთვის ტერა ინკოგნიტაა; ბატონმა სკაბიჩევსკიმ ან არ იცის, ან ავიწყდება, რომ ქრისტეს სწავლება მთელი თავისი ხალისიანობით არის ქადაგება ჯვრისწერისა და საკუთარი თავის უარყოფისა და არა ეგოისტური და გრძნობადი სიამოვნებისა, რომ იგივე ქრისტემ, რომელსაც უყვარდა შროშანები და ქეიფი, თუმცა, მოუწოდა "შენი სულის განადგურებას" უმაღლესი სულიერი ამოცანების გამო. გ.სკაბიჩევსკი ასკეტიზმს უპირისპირებს ქრისტიანულ სწავლებას სიყვარულის, მშვიდობის, თვინიერების, თავმდაბლობის, სიკეთის და ა.შ. (წიგნი X, გვ. 22). მაგრამ ნუთუ ყველაფერი, რასაც ბატონი სკაბიჩევსკი უმოწყალოდ გმობს ასკეტიზმის სახელით, უცხო იყო სიყვარულის, მშვიდობის, სიკეთის და ა.შ. წმინდა სერგიუსი, მაგალითად, სხვაზე მეტად არ იყო სავსე თავმდაბლობით, სიყვარულით და სიკეთით? განა ეს არ იყო სიყვარული, რამაც შთააგონა პოპულისტების უმრავლესობა მცირე ძმების სამსახურში? განა სიყვარული არ უბიძგებს მარია პავლოვნას რომანის დაწერაზე? ტოლსტოის "აღდგომა" მთლიანად დაუთმოს ქველმოქმედებას, დაივიწყოს პირადი ბედნიერება? რასაკვირველია, ეს ყველაფერი ოდნავადაც არ უშლის ხელს ხალისიანობას: ნამდვილ კმაყოფილებას ადამიანი აღწევს არა სიამოვნებისა და სიამოვნებისკენ სწრაფვით, და ყველაზე ნაკლებად ფიზიკური სიამოვნებით, არამედ უანგარო სიყვარულით. მაშასადამე, თვითუარყოფა, თუ ეს არ არის დაავადებული ნერვების შეტევა (რომ ეს რეალურად ხდება, ეჭვგარეშეა), არის არა სულის დაქვეითების ნიშანი, არამედ მისი სიძლიერის, შინაგანი შინაარსის სიმდიდრის ნიშანია, რომელიც შევიწროებულია. ეგოიზმის ვიწრო საზღვრები, და რომელიც, შესაბამისად, ცდილობს გამოიყოს მიმართულებით ცნობილი ობიექტური მიზნებისკენ. მაგრამ ბატონი სკაბიჩევსკის აზრით, კმაყოფილება, რომელიც წარმოიქმნება ამ საფუძველზე, საეჭვოა, საშიში, რადგან ის ყოველთვის ემუქრება გადაქცევას აღვირახსნილი სენსუალურობის პაროქსიზმად. ასე უნდა იყოს, რა თქმა უნდა, ბატონი სკაბიჩევსკის თეორიით, მაგრამ ეს ყოველთვის ხდება სინამდვილეში? ამაზე პასუხის გასაცემად მივმართოთ იმ ფაქტებს, რომელთა დახმარებითაც ბატონ სკაბიჩევსკის სურს დაამტკიცოს თავისი თეორია.

ბ-ნი სკაბიჩევსკის აზრით, ასკეტიზმის დამახასიათებელი სიმპტომია სულიერი და გრძნობითი ექსტაზების სწორი მონაცვლეობა. მისი ცნობა რუსეთის სოციალური ცხოვრების ისტორიაზე, გარკვეულწილად, აშკარად შეიძლება იყოს ამ მოსაზრების დადასტურება. მაგრამ პირველ რიგში, ყველგან და ყოველთვის ვხვდებით საზოგადოებრივი განწყობის რყევებს; ამიტომ, საკმაოდ სარისკოა ასეთი რყევების დანახვა, როგორც პერიოდული ავადმყოფობის ნიშანი. უფრო მეტიც, სოციალური ფსიქოპათოლოგია ძალიან ცოტაა შემუშავებული ამ სფეროში ისეთი გადამწყვეტი და თამამი დიაგნოზის დასადგენად, როგორსაც ბ-ნი სკაბიჩევსკი სვამს. ამიტომ, მისი შეხედულებების შესამოწმებლად, უმჯობესია მივმართოთ ინდივიდუალურ ფაქტებს, რომლებსაც ის მოჰყავს. ამ შემთხვევაში, ერთადერთი მაგალითი, რომელიც უპირობოდ ადასტურებს მის თეორიას, იქნება ივანე მრისხანე, რომელიც პერიოდულად გადადიოდა „სიმთვრალისა და გარყვნილების აღვირახსნილი ორგიებიდან ცრემლიან მონანიებამდე, როცა თავის გარემოცვასთან ერთად იკეტებოდა რომელიმე მონასტერში და იქ ჩაცმული. სამონასტრო ტანისამოსით დადებული მიწიერი მშვილდოსნები... და ხორციელი ყოველგვარი ტანჯვა-წამება“. უდავოა, რომ ივანე მრისხანე იყო ტიპიური წარმომადგენელი იმ ძალზე მტკივნეული ასკეტიზმისა, რაზეც ბ-ნი სკაბიჩევსკი საუბრობს; მაგრამ იქიდან გამომდინარე, რომ ეს, უდავოდ, მორალურად მოშლილი ადამიანი ავადმყოფი ასკეტი იყო, ავადმყოფობის ეჭვი სიხარულისა და ბედნიერების ნებისმიერ უარს უმაღლესი იდეალების სახელით, იგივეა, რაც აღიარო ყოველგვარი რელიგიურობა, როგორც ფსიქიკური დაავადების ნიშანი მხოლოდ იმიტომ, რომ ზოგიერთი ეპილეფსიანები, რომლებიც ექვემდებარებიან მორბიდული რელიგიურობის შეტევებს. გ. სკაბიჩევსკი ასევე მართალია, რომ ასკეტური ჩამორთმევის სურვილი საკუთარი თავისთვის, უმაღლესი პრაქტიკული მიზნების გარეშე, თუ არა ყოველთვის, მაშინ ძალიან ხშირად ახასიათებს გარკვეულ ნერვულ დეფექტს, რომელიც შემდეგ ემუქრება გამოვლინებას მოულოდნელ რეაქციაში, მაგრამ ის გამოიყურება. რადგან ყველგან უშედეგოდ, კერძოდ, პათოლოგიური ფენომენი, როცა საკითხს ხსნიან და გარდა ამისა, მოტივები, რომლებიც არ შეიცავს რაიმე მტკივნეულს. რა თქმა უნდა, არის რაღაც არანორმალური იმაში, რომ ზინა ჩერნოვა (ელცოვას რომანში „სხვისი ბუდეში“), უცნობი რატომ და რისი სახელით, ამოწურავს თავის ხორცს, რათა შემდეგ ჩააგდოს თავი პირველი თაღლითის მკლავებში. ; მაგრამ რომ არა ხორცის ეს უმიზნო ამოწურვა, რომ არა მასში ხილული მტკივნეული ამაღლება, მაშინ ჩვენ არ გვექნებოდა უფლება დავინახოთ „ასკეტური ავადმყოფობა“ არც იმაში, რომ იგი გატაცებულია საკუთარი თავის ოცნებებით. - მსხვერპლშეწირვა, ან თუნდაც იმაში, რომ იგი თავს დათმობს ვულგარულ გულთამპყრობელს; ეს უკანასკნელი, რა თქმა უნდა, სამწუხაროა, მაგრამ თავისთავად ჯერ კიდევ არ მიეკუთვნება პათოლოგიის სფეროს. ვფიქრობთ, ბოლოს და ბოლოს, რომ ზინა ჩერნოვასთვისაც კი, თავისი ბუნების მთელი ამაღლებით, ეს ცხოვრებისეული გაკვეთილი უშედეგო არ იქნება, რათა მის მორალურ აღორძინებას, რაზეც ქალბატონი ელცოვა საუბრობს, სულაც არ ემუქრება ახალი. ასკეტური ავადმყოფობა“. მაგრამ თუ ზინა ჩერნოვა გარკვეულწილად ლაპარაკობს ბატონი სკაბიჩევსკის სასარგებლოდ, მაშინ ლეტკოვას რომანი "მკვდარი შუილი" მისთვის აღარ არის შესაფერისი. აქ „ასკეტური ავადმყოფობის“ წარმომადგენელი თურმე ლიოლია, რომანის მთავარი გმირია, რომლის სახელით, მისი დღიურის სახით, მთელი ამბავია მოთხრობილი. პოპულისტი დედის მიერ გაზრდილი თავგანწირვისა და ხალხისადმი მსახურების ასკეტურ იდეალებში, ლიოლიას შეუყვარდება სიმპათიური, გარკვეულწილად შეზღუდული, მაგრამ კეთილი ოფიცერი - ვლადიმირ ბარმინი, რომელმაც არ იცის რაიმე ამაღლებული საკითხი და დაქორწინდება მასზე, მიუხედავად იმისა. დედის პროტესტი; თუმცა მალე ლელია იწყებს მოწყენილობას ქმართან, რომელიც არ აკმაყოფილებს მის სულიერ მოთხოვნილებებს; აქ გაფუჭებული ესთეტი ლვოვი აღმოჩნდება თავისი ლამაზი და ვითომ ორიგინალური ფრაზებით, სილამაზის კულტითა და უზენაესი ინდივიდუალობის კულტით და მისგან გატაცებული ლელია ტოვებს ქმარს; მაგრამ მალე, თუმცა, ეს ახალი ბედნიერება საყვარელ ადამიანთან, რომელიც, უფრო მეტიც, გამოავლინა საკუთარი თავი ყველაზე საზიზღარი მხარეებიდან, იწყებს ჰეროინს დამძიმებას და მან, გაიაზრა წმინდა პირადი, ეგოისტური არსებობის სიცარიელე და არადამაკმაყოფილებელი, უბრუნდება დედის იდეალებს. მართალია, ამ მოკლე გადმოცემამ შეიძლება შექმნას შთაბეჭდილება, რომ ლიოლია საუკეთესოდ ადასტურებს ბ-ნი სკაბიჩევსკის თეორიას, მაგრამ საკითხის უფრო დეტალურად დათვალიერებისას აღმოჩნდება, რომ მას არაფერი აქვს საერთო ამ თეორიასთან. თავგანწირვის იდეალებში აღზრდილი და „ხალხის სამსახურში“ გარკვეული წვლილი რომ მიიღო, ლიოლიას შეუყვარდება სიმპათიური ოფიცერი - ეს ასკეტური ავადმყოფობის პირველი გამოვლინებაა. მაგრამ იმისთვის, რომ ფაქტმა დაადასტუროს ბ-ნი სკაბიჩევსკის შეხედულებები, უნდა გვეჩვენებინა, რომ საქმე გვაქვს ორ მონაცვლეობით ექსტაზთან, მაგრამ აქ ამ მთავარ მახასიათებელს ვერ ვხვდებით. პირიქით: ლიოლია არასოდეს მთლიანად, მთელი სულით არ დანებდა თავგანწირვის „პაროქსიზმს“; ხალხისა და ზოგადად დედის საქმის მსახურება თავიდანვე არ აკმაყოფილებდა მას და ყოველთვის გრძნობდა პირადი ბედნიერების წყურვილს, რაც პირველივე შესაძლებლობის შემთხვევაში გამოიხატებოდა იმაში, რომ ლიოლიას სიმპათიური შეუყვარდა. და ჯანმრთელი ოფიცერი მაღალი სულიერი მისწრაფებების გარეშე. ეს ყველაფერი იმდენად ჩვეულებრივი, მარტივი და ნორმალურია, რომ ექსკურსიები ფსიქოპათოლოგიის სფეროში, როგორც ჩანს, აქ სრულიად შეუსაბამო იქნება. მაგრამ მოდით წავიდეთ უფრო შორს. რამდენიმე წლის შემდეგ ლელას მოსწყინდება მისი ქმარი, რომელიც სრულიად ვერ ხვდება და მიდის დეკადენტურ ლვოვთან; გამოდის, რომ აქ ისევ „ასკეტური სნეულებაა“: ამ შემთხვევაში, რაც არ უნდა უცნაური იყოს ეს ტერმინოლოგია, სამართლიანად შეგვიძლია ცოლის ნებისმიერი ღალატი დავაბრალოთ ქმარს და პირიქით – ასკეტურ ავადმყოფობას. ქმარი არ აკმაყოფილებს ცოლის სულიერ მოთხოვნილებებს და ის მიდის სხვასთან, რომელიც მას ატყვევებს სილამაზის კულტით, ელეგანტური ფრაზებით და დახვეწილი გემოვნებით - ეს არის "ასკეტური დაავადება". პირიქით რომ მომხდარიყო, ანუ ქმარს დახვეწილი გემოვნება ჰქონოდა თავის მხრივ და ლვოვს ჰქონდეს ჯანსაღი ფიზიკური სილამაზის უპირატესობები, მაშინ ლელიას ღალატი კვლავ შეიძლება განიმარტოს, როგორც ასკეტური ავადმყოფობის გამოვლინება. მას შემდეგ, რაც, გარდა ამისა, ქორწინებაში ყველა ღალატი თავისთავად მიუთითებს ერთ-ერთი მეუღლის მეორის სრული კმაყოფილების ნაკლებობაზე, მივიღებთ მათემატიკურად ზუსტ დასკვნას - რომ ყველა ღალატი ხდება "ასკეტური ავადმყოფობისგან". რამდენად ნაკლებად ერგება ეს ფაქტი ლიოლიას ბიოგრაფიიდან ბ-ნ სკაბიჩევსკის შეხედულებებს, ადვილი გასაგებია, რა თქმა უნდა, იქიდან, რომ ფიზიკურ და სულიერ პაროქსიზმებში ცვლილება არ ხდება, მაგრამ მხოლოდ ერთი ფიზიკური მიზიდულობა იცვლება მეორეთი, ასევე ფიზიკურით: ლვოვი. მხოლოდ ლიოლიას სენსუალურობის ახალი მხრიდან შეხება მოახერხეს და თავადაც საბოლოოდ მივიდნენ ხვდებიან, რომ მათი მიზიდულობა ფიზიოლოგიაზე იყო დაფუძნებული. მაგრამ იქნებ, ბოლოს და ბოლოს, ასკეტურმა ავადმყოფობამ იმოქმედა, სულ მცირე, იმაზე, რომ ლიოლია უბრუნდება დედის იდეალებს, გარკვეული დროით დავიწყებულს? რაც ზემოთ ვნახეთ, უკვე შეგვიძლია გავიგოთ, რამდენად სწორია აქაურ საქმეზე ფსიქიატრიული მონაცემების გამოყენება. ვიცით, რომ ლელას ყოველთვის ჰქონდა ორი საპირისპირო მიდრეკილება: თავგანწირვის სურვილი და პირადი ბედნიერების წყურვილი; მისივე განმარტებით, პირველი დედისგან მიიღო, მეორე მამისგან. ეს ნიშნავს, რომ მას არ აწუხებდა პერიოდული მტკივნეული პაროქსიზმები და მთელი საქმე იმაშია, რომ მისი ცხოვრება ისე განვითარდა, რომ მან ვერ შეძლო ამ ორი მოთხოვნილების ერთბაშად შერიგება და შეიძლება იმედი ვიქონიოთ, რომ საბოლოოდ განიცადა მთელი სიმწარე. ე. წ. პირადი ბედნიერება, ის აღარ იტყვის უარს ალტრუისტულ იდეალებზე, მაგრამ შეძლებს მათ ერთ მთლიანობაში შერწყმას წმინდა პირად ცხოვრებასთან. არის თუ არა ბევრი ადამიანი, ვინც მაშინვე პოულობს თავის ნამდვილ გზას ცხოვრებაში, რომლებიც არ იტანჯებიან ორმაგობით, დაპირისპირებული იმპულსების ბრძოლით? ყველგან პათოლოგიის თავისებურებების ძიება ნიშნავს ნორმალურად აღიარო მხოლოდ კარგად აშენებული მანქანის წონასწორობა და მასში ადამიანის უმაღლესი იდეალის პოვნა. – ასე რომ, „ლელია სრულიად შეუფერებელი აღმოჩნდა ბატონი სკაბიჩევსკის თეორიისთვის; თუმცა, ეს მთელი მარცხის მხოლოდ ნახევარია. იმავე რომანში მას უწევს გათვალისწინება მისი თეორიის უშუალო უარყოფით, რომელსაც იგი საკმაოდ გონივრულად უგულებელყოფს. სინამდვილეში, საკმაოდ უცნაურად გამოიყურება, რომ ბ-ნი სკაბიჩევსკი ყურადღებას ამახვილებს ჰეროინზე, რომელსაც არსებითად არაფერი აქვს საერთო მის შეხედულებებთან და სრულიად ივიწყებს მისი თვალთახედვით დამახასიათებელ ასკეტს, რომელიც ლელიას დედაა, რომელიც მთლიანად შევიდა. ემსახურა ხალხს და დაივიწყა პირადი ბედნიერება. როგორც ჩანს, თუ სადმე, მაშინ აქ უნდა ვეძებოთ წყვეტილი პაროქსიზმები; ნასტასია პეტროვნას თანდაყოლილი გარკვეული წმინდა ქალური სივიწროვე, რომელიც აისახება ზედმეტ პედანტურობაში, სიმკაცრეში და ზოგჯერ ცოტა კომიკურ მსჯელობაშიც კი, როგორც ჩანს, ბ-ნ სკაბიჩევსკის თვალსაზრისით, უნდა გამწვავებულიყო გადასვლა სენსუალური ვნებების მხიარულებაზე. თუმცა, მსგავს რამეს ვხედავთ? ჩვენ მხოლოდ შემდეგს ვხედავთ: ლელიას დედა მთელი ცხოვრება სხვებისთვის ცხოვრობდა, რომანის გმირის მიხედვით: ჯერ ქმრისთვის, შემდეგ ქალიშვილისთვის და ბოლოს, მთლიანად მიუძღვნა მეზობლების სამსახურს; ჩვენ ვხედავთ, რომ წმიდა შთაგონება არ ტოვებს ნასტასია პეტროვნას ერთი წუთით და ის, მიუხედავად მისი ქალიშვილის მკვლელად აღმაშფოთებელი ქცევისა, მიუხედავად სრული სხეულის ამოწურვისა, რჩება მხიარული და სულიერი ძალით სავსე, როგორც თავად ლიოლია არაერთხელ ამბობს გაკვირვებით. ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, რა ძნელია იმის მტკიცება, რომ ასკეტიზმი ბ-ნი სკაბიჩევსკის ტერმინოლოგიაში, ანუ პიროვნული ბედნიერებისა და პიროვნული სიხარულის სრული უარის თქმა მტკივნეული მოვლენაა.

გარდა ახლახან მითითებული უკიდურესობებისა, ჩვენ არ უარვყოფთ სიმართლეს ბატონი სკაბიჩევსკის ნათქვამში. ის მართალია, რომ ცალმხრივი ასკეტიზმი ხშირად გადაგვარდება მტკივნეულ და მახინჯ ფორმებად, რომ ასკეტური მიდრეკილებები ხშირად იზრდება არა სულის ჯანსაღი მისწრაფებების, არამედ ნერვული აშლილობისა და ავადობის საფუძველზე, რაც თავს იგრძნობს შემდგომ რეაქციებში; ის მართალია, რომ ასკეტიზმი ასკეტიზმისთვის, ყოველგვარი შემდგომი ნაყოფიერი მიზნის გარეშე, ცხოვრების სიხარულზე, როგორც თავისთავად ცოდვის, ხედვა - ეს ყველაფერი არანორმალური და არასასურველი ფენომენია. მაგრამ ამისათვის, ასკეტური ავადმყოფობის დანახვა ნებისმიერ თავდაუზოგავ თვითუარყოფაში, საკუთარი თავის და სიხარულის დავიწყებაში, ბედნიერების ყოველგვარ უარს უმაღლესი მიზნების გამო, სენსიუალურობის ნებისმიერ წინააღმდეგობაში, რომელიც ემუქრება სულიერ პიროვნებას. ნიშნავს იგივე მახინჯი დასკვნის გამოტანას, თითქოს ვინმე ვინმე, მხოლოდ იმის საფუძველზე, რომ ბევრი მათგანი, ვინც საკუთარ თავს ესპანელ მეფეს უწოდებს, უბრალოდ გიჟი აღმოჩნდა, ამტკიცებს, რომ ყველა ნამდვილი ესპანელი მეფე სხვა არაფერია თუ არა გიჟი. მოწყვეტილი ან მტკივნეული ასკეტიზმი, რომელზეც ბ-ნი სკაბიჩევსკი საუბრობს, ხშირად შეიძლება იყოს არასწორად გათვლილი პირადი ძალების შედეგი. ამიტომ, საკუთარი თავის უარყოფისას და განსაკუთრებით მგრძნობელობის დათრგუნვისას, საჭიროა გარკვეული სიფრთხილე. მაგრამ არიან ისეთი ბედნიერი ბუნების ადამიანები, რომ თავგანწირვა და თავშეკავება მათთვის საშიშროებასთან სულაც არ ასოცირდება და მხოლოდ სულიერ ძალას მატებს. სწორედ აქ გრძნობს ბატონი სკაბიჩევსკი „გადაგვარების სურნელს“. იმავდროულად, მართებული იქნებოდა, თუ არ ვცდებით, გაიხსენოს ქრისტეს უაღრესად პატივსაცემი გამოსახულება, რომელიც მთელი თავისი „სიცოცხლის სიხარულით“ მშვენივრად დომინირებდა სენსუალურობაზე და „თავის დასაყრდენი ადგილი არ ჰქონდა“.

ამჟამინდელი გვერდი: 11 (წიგნს აქვს სულ 29 გვერდი) [ხელმისაწვდომია საკითხავი პასაჟი: 20 გვერდი]

იგივეს ვხედავთ „სიტყვაში“: ყველაფერი აღწერილია მოძრაობაში, მოქმედებაში. როგორც ილიადაში, ბრძოლას ადარებენ ჭექა-ქუხილს, წვიმას. კოსმოსური ფენომენები გამოიყენება შედარებად (პრინცებს ადარებენ მზეს, წარუმატებლობას წინასწარმეტყველებენ დაბნელებით). ჭარბობს შედარება შრომით პროცესებთან: მოსავლის აღება, თესვა, გაყალბება - და ნადირობისა და ნადირობის ცხოველების გამოსახულებებთან (პარდუსები, ფალკონები). ღმერთების სამყარო შემოდის ადამიანთა სამყაროში - როგორც ილიადაში. და ამავე დროს, "იგორის მასპინძლის ზღაპარი" არ არის "ილიადა".

"სიტყვის" სამყარო არის მარტივი, გაურთულებელი მოქმედებების დიდი სამყარო, სწრაფად წარმოქმნილი მოვლენების სამყარო, რომელიც ვითარდება უზარმაზარ სივრცეში. The Lay-ის გმირები ფანტასტიკური სისწრაფით მოძრაობენ და მოქმედებენ თითქმის ძალისხმევის გარეშე. ზემოდან თვალსაზრისი დომინირებს (შდრ. „ამაღლებული ჰორიზონტი“ ძველ რუსულ მინიატურებსა და ხატებში). ავტორი ხედავს რუსულ მიწას, თითქოს დიდი სიმაღლიდან, ფარავს უზარმაზარ სივრცეებს ​​გონების თვალით, თითქოს "გონებით დაფრინავს ღრუბლების ქვეშ", "მიდის მინდვრებში მთებში".

ამ უმსუბუქეს სამყაროში, როგორც კი ცხენები სულას უკან ღრიალებენ, გამარჯვების დიდება უკვე კიევში რეკავს; საყვირები მხოლოდ ნოვგოროდ-სევერსკში დაიწყება, როცა ბანერები უკვე დგას პუტივლში - ჯარები მზად არიან მსვლელობისთვის. გოგოები მღერიან დუნაიზე - მათი ხმები ზღვაზე ტრიალებს კიევისკენ (გზა დუნაიდან ზღვით იყო). შორიდან ისმის ზარების რეკვა. ავტორი ადვილად გადააქვს მოთხრობას ერთი ადგილიდან მეორეზე. პოლოცკიდან კიევამდე აღწევს. ტმუტოროკანიდან ჩერნიგოვში აჟიოტაჟის ხმაც კი ისმის. დამახასიათებელია პერსონაჟების, ცხოველებისა და ფრინველების მოძრაობის სიჩქარე. ისინი ჩქარობენ, ხტებიან, ჩქარობენ, დაფრინავენ უზარმაზარ სივრცეებზე. ხალხი არაჩვეულებრივი სისწრაფით მოძრაობს, მგლებივით ასუფთავებენ მინდვრებს, გადაჰყავთ ღრუბელზე ჩამოკიდებულები და არწივებივით ფრენენ. როგორც კი ცხენზე ჯდები, უკვე ხედავ დონს - უწყლო სტეპზე ნამდვილად არ არის მრავალდღიანი და რთული სტეპური გადაკვეთა. პრინცს შეუძლია ფრენა "შორიდან". მას შეუძლია მაღლა აწიოს, გავრცელდეს ქარებში. მისი ჭექა-ქუხილი მიედინება მიწებზე. იაროსლავნას ფრინველს ადარებენ და მასზე ფრენა სურს. მეომრები მსუბუქები არიან - ფალკონები და ჯაყელებივით. ისინი ცოცხალი შერეშირები, ისრები არიან. გმირები არა მხოლოდ მარტივად მოძრაობენ, არამედ ძალისხმევის გარეშე ჭრიან და ჭრიან მტრებს. ისინი ცხოველებივით ძლიერები არიან: აუროკები, პარდუები, მგლები. ქურთი ხალხისთვის არანაირი სირთულე და ძალისხმევა არ არსებობს. ისინი დაჭიმულ მშვილდებს აჭიანურებენ (რბოლის დროს მშვილდის გაჭიმვა უკიდურესად რთულია), მშვილდები ღიაა, საბერები კი ბასრი. ნაცრისფერი მგლებივით დარბიან მინდორს. იცნობენ ბილიკებს და იარუსებს. ვსევოლოდის მეომრებს შეუძლიათ ნიჩბებით დაანგრიონ ვოლგა და ჩაფხუტით დაღვრიონ დონე.

ადამიანები არა მხოლოდ ცხოველებივით ძლიერები არიან და ჩიტებივით მსუბუქი, არამედ ყველა მოქმედება „სიტყვაში“ სრულდება დიდი ფიზიკური დატვირთვის გარეშე, ძალისხმევის გარეშე, თითქოს თავისთავად. ქარები ადვილად ატარებენ ისრებს. როგორც კი თითები ძაფებზე ედება, ისინი თავად იწყებენ დიდებით ღრიალს. ყოველი მოქმედების სიმარტივის ამ ატმოსფეროში შესაძლებელი ხდება ვსევოლოდ ბუი ტურის ჰიპერბოლური ექსპლოიტეტები.

„სიტყვის“ განსაკუთრებული დინამიზმიც სწორედ ამ „მსუბუქ“ სივრცეს უკავშირდება.

Lay-ის ავტორს ურჩევნია დინამიური აღწერილობები სტატიკური. ის აღწერს მოქმედებებს და არა სტაციონარულ მდგომარეობას. ბუნებაზე საუბრისას ის არ იძლევა პეიზაჟებს, მაგრამ აღწერს ბუნების რეაქციას ადამიანებში მომხდარ მოვლენებზე. ის აღწერს მოახლოებულ ჭექა-ქუხილს, ბუნების დახმარებას იგორის გაქცევაში, ფრინველებისა და ცხოველების ქცევას, ბუნების სევდასა თუ მის სიხარულს. ბუნება "ლეიში" არ არის მოვლენების ფონი და არა პეიზაჟი, რომელშიც მოქმედება ხდება - ის თავისთავად პერსონაჟია, რაღაც უძველესი გუნდის მსგავსი. ბუნება მოვლენებზე რეაგირებს, როგორც ერთგვარი „მთხრობელი“, გამოხატავს ავტორის აზრს და ავტორის ემოციებს.

სივრცისა და გარემოს „სიმსუბუქე“ „ლეიში“ არანაირად არ ჰგავს ზღაპრის „სიმსუბუქეს“. ის უფრო ახლოს არის ხატთან. „სიტყვაში“ სივრცე მხატვრულად არის შემცირებული, „დაჯგუფებული“ და სიმბოლური. ხალხი რეაგირებს მოვლენებზე მასობრივად, ერები მოქმედებენ როგორც ერთიანი მთლიანობა: გერმანელები, ვენეციელები, ბერძნები და მორავიელები მღერიან სვიატოსლავის დიდებას და ინანიებენ პრინც იგორს. როგორც ერთი მთლიანობა, ხატებზე ხალხის „დაგროვების“ მსგავსად, გოთური წითელი ქალწულები, პოლოვციელები და რაზმები მოქმედებენ „ლეიში“. როგორც ხატებში, მთავრების მოქმედებები სიმბოლური და ემბლემატურია. იგორი გადმოვიდა ოქროს უნაგირიდან და გადავიდა კაშჩეის უნაგირში: ეს განასახიერებს მის ახალ მდგომარეობას, როგორც პატიმარს. კაიალზე მდინარეზე სიბნელე ფარავს შუქს და ეს სიმბოლურად დამარცხების სიმბოლოა. აბსტრაქტული ცნებები - მწუხარება, წყენა, დიდება - პერსონიფიცირებული და მატერიალიზებულია, იძენს უნარს იმოქმედოს როგორც ადამიანები, ისე ცოცხალი და უსულო ბუნება. წყენა მატულობს და ქალწულივით შემოდის ტროას მიწაზე, გედების ფრთებს აფურთხებს, იღვიძებს და იძინებს, სიხარული ჭკნება, სიბნელე ავსებს გონებას, აწვება რუსულ მიწას, შუღლი თესავს და იზრდება, სევდა მოედინება, სევდა ვრცელდება. .

"მსუბუქი" სივრცე შეესაბამება მიმდებარე ბუნების ადამიანურობას. სივრცეში ყველაფერი დაკავშირებულია არა მხოლოდ ფიზიკურად, არამედ ემოციურადაც.

ბუნება თანაუგრძნობს რუსებს. რუსი ხალხის ბედში მონაწილეობენ ცხოველები, ფრინველები, მცენარეები, მდინარეები და ატმოსფერული მოვლენები (ჭექა-ქუხილი, ქარი, ღრუბლები). მზე ანათებს პრინცს, მაგრამ ღამე კვნესის მისთვის, აფრთხილებს საფრთხის შესახებ. დივ ყვირის, რომ ვოლგამ, პომორიემ, პოსულიემ, სუროჟმა, კორსუნმა და თმუტოროკანმა გაიგონ. ბალახი ცვივა, ხე მიწამდე იხრება. ქალაქების კედლებიც კი რეაგირებს მოვლენებზე.

მოვლენების დახასიათებისა და მათ მიმართ ავტორის დამოკიდებულების გამოხატვის ეს მეთოდი უაღრესად დამახასიათებელია „ლაიისთვის“, აძლევს მას ემოციურობას და ამავდროულად ამ ემოციურობის განსაკუთრებულ დამაჯერებლობას. ეს ჰგავს მიმართვას გარემოსადმი: ადამიანების, ერების, თავად ბუნებისადმი. ემოციურობა, როგორც იქნა, არ არის ავტორის, მაგრამ ობიექტურად არსებობს გარემოში, არის "განზავებული" სივრცეში, მიედინება მასში.

ამრიგად, ემოციურობა ავტორისგან არ მოდის, „ემოციური პერსპექტივა“ მრავალმხრივია, როგორც ხატებში. ემოციურობა, როგორც ჩანს, თანდაყოლილია თავად მოვლენებში და თავად ბუნებაში. ის გაჯერებს სივრცეს. ავტორი მოქმედებს, როგორც მისი ემოციურობის მიღმა არსებული ობიექტურად არსებულის გამომხატველი.

ეს ყველაფერი ზღაპარში არ არის, მაგრამ აქ ბევრს გვთავაზობს ძველი რუსული ლიტერატურის მატიანე და სხვა ნაწარმოებები.

მე-12 საუკუნის ერთადერთი მნიშვნელოვანი ნაშრომი "შეტევითი" კამპანიის შესახებ არის "იგორის კამპანიის ზღაპარი", მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ იგი შესრულდა თავდაცვითი მიზნებისთვის "რუსული მიწისთვის" და ეს ყოველმხრივ ხაზგასმულია "ზღაპარი."

მაგრამ რამდენი ნამუშევარი ჩნდება წმინდა "თავდაცვით" თემებზე, განსაკუთრებით ბათუს შემოსევასთან დაკავშირებით, შვედების და ლივონიელი რაინდების შემოსევებთან დაკავშირებით: "ზღაპრები კალკას ბრძოლის შესახებ", "ალექსანდრე ნეველის ცხოვრება", "ზღაპარი". რუსული მიწის განადგურება“, ქრონიკის მოთხრობები ვლადიმირის, კიევის, კოზელსკის თავდაცვის შესახებ, ჩერნიგოვის მიხაილ, როსტოვის ვასილკოს გარდაცვალების ამბავი (პრინცესა მარიას ქრონიკაში), „ზღაპარი რიაზანის ნანგრევების შესახებ, ” და ა.შ. მე-14-მე-15 საუკუნეების მიწურულს კვლავ მოჰყვა მთელი გვირგვინი ქალაქების თავდაცვის შესახებ: კულიკოვოს ბრძოლაზე, თემურლენგის შესახებ, ტოხტამიშის შესახებ, ედიგეის შესახებ, არაერთი მოთხრობა ლიტვისგან თავდაცვის შესახებ. . ისტორიების ახალი ჯაჭვი მამაცი თავდაცვის შესახებ, მაგრამ არა მამაცი კამპანიების შესახებ - მე -16 საუკუნეში. მთავარი ეხება პსკოვის დაცვას სტეფან ბატორიისგან.

არ შეიძლება ითქვას, რომ ისტორიულ რეალობაში ლიტერატურას შეურაცხმყოფელი თემების დეფიციტი აქვს. მხოლოდ ერთი ლივონის ომი, რომელიც იბრძოდა სხვადასხვა ხარისხის წარმატებით, რომელშიც გამორჩეული გამარჯვებები მოიპოვა, ამ მიმართულებით ამდენ შესაძლებლობებს მისცემდა.

ერთადერთი გამონაკლისი არის "ყაზანის ისტორია", რომლის უმეტესი ნაწილი ეძღვნება რუსეთის ლაშქრობებს ყაზანის წინააღმდეგ. იგივე გრძელდება მე-18 და მე-19 საუკუნეებშიც. მე-18 საუკუნეში თურქებზე არცერთ დიდ გამარჯვებას არ მოჰყოლია დიდი შედეგი და არც ლაშქრობებმა კავკასიასა და შუა აზიაში. მაგრამ „კავკასიურმა თემამ“, ისევე როგორც „ყაზანის ისტორიამ“, გამოიწვია კავკასიელი ხალხების ერთგვარი იდეალიზაცია - უშუალოდ კავკასიურ ჯარამდე, ერმოლოვის ბრძანებით კავკასიელი მაღალმთიანების ტანსაცმელში გამოწყობილი.

დიდი მწერლების შემოქმედებითი წარმოსახვისთვის მხოლოდ თავდაცვითი ომი იყო საკვები: 1812 წლის სამამულო ომი და სევასტოპოლის დაცვა. აღსანიშნავია, რომ ომი და მშვიდობა არ ეხება რუსეთის არმიის საგარეო კამპანიას. "ომი და მშვიდობა" მთავრდება რუსეთის საზღვრებთან. და ეს ძალიან მნიშვნელოვანია.

არა მგონია, ეს რუსული ლიტერატურისთვის დამახასიათებელი თვისება იყოს. გავიხსენოთ „როლანდის სიმღერა“ და შუა საუკუნეების სხვა ნაწარმოებები. გავიხსენოთ ახალი ეპოქის ნამუშევრებიც.

დამცველთა გმირობა ყოველთვის უფრო იპყრობდა მწერლების ყურადღებას, ვიდრე თავდამსხმელთა გმირობა: ნაპოლეონის ისტორიაშიც კი. ყველაზე ღრმა ნაშრომები ეძღვნება ვატერლოოს ბრძოლას, ნაპოლეონის ას დღეს, კამპანიას მოსკოვის წინააღმდეგ - უფრო სწორად, ნაპოლეონის უკან დახევას.

მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ, სორბონაში ლექციებზე რუსული ლიტერატურის ისტორიის შესახებ ა. მაზონმა თქვა: „რუსები ყოველთვის ტკბებოდნენ თავიანთ დამარცხებებად და ასახავდნენ მათ გამარჯვებებად“; ის გულისხმობდა კულიკოვოს, ბოროდინოს, სევასტოპოლის ბრძოლას. ის მცდარი იყო თავდაცვის თემების ემოციურ შეფასებაში, მტრულად იყო განწყობილი ყველაფრის რუსული მიმართ. მაგრამ ის მართალი იყო იმით, რომ ხალხი მშვიდობისმოყვარეა და უფრო მეტად სურს დაწეროს თავდაცვაზე, ვიდრე თავდასხმაზე და ისინი გმირობას, სულის გამარჯვებას ხედავენ თავიანთი ქალაქებისა და ქვეყნის გმირულ დაცვაში და არა სხვის ხელში ჩაგდებაში. ქვეყანა, სხვა ადამიანების ქალაქების აღება.

დამცველების ფსიქოლოგია უფრო ღრმაა, პატრიოტიზმი უფრო ღრმად შეიძლება გამოვლინდეს დაცვაში. ხალხი და ხალხის კულტურა არსებითად მშვიდობისმოყვარეა და ლიტერატურის თემების ფართო სპექტრში ეს სრული სიცხადით ჩანს.

"ლეის" სიძველეზე მეცნიერული კამათი არ შეიძლება განმეორდეს, მაგრამ საკმარისად არის სხვადასხვა სახის მოყვარულები და ვერასოდეს დადებ მათ... "ლეი", როგორც ყველა ცნობილი ცნობილი ძეგლი. , არის საყვარელი ობიექტი "საჩვენებლად". მოყვარულები სულ სხვა საქმეა. ვისაც უყვარს „სიტყვა“ შეუძლია ბევრი ახალი რამის აღმოჩენა და მეცნიერებაში შესვლა. მაგრამ მოყვარულები და მოყვარულები სხვადასხვა კატეგორიის ადამიანები არიან.

დოკუმენტები ყოველთვის ქრონიკის ნაწილი იყო. გავიხსენოთ 911 და 941 წლებში ბერძნებთან დადებული ხელშეკრულებები, რომელთა ტექსტები შეტანილია წარსული წლების ზღაპრში. და მომავალში, ლიტერატურულ მასალებთან ერთად (ისტორიული მოთხრობები, სამხედრო მოთხრობები, წმინდანთა ცხოვრება და ქადაგებები), მატიანე ძალიან ხშირად მოიცავდა წერილობით დოკუმენტებს, რომ აღარაფერი ვთქვათ „ზეპირ“ დოკუმენტებზე - მთავრების გამოსვლები კრებაზე, სანამ წავიდოდი. კამპანია ან ბრძოლის წინ, სამთავრო ფოტოებზე: ისინი ასევე გადაცემული იყო, შეძლებისდაგვარად, დოკუმენტური სიზუსტით. თუმცა, მხოლოდ მე-16 საუკუნეში დაიწყო თავად მატიანეს სრულად გაგება, როგორც დოკუმენტი - დამნაშავე ან გამართლება, უფლებების მინიჭება ან მათი წართმევა. და ეს კვალს ტოვებს ქრონიკის სტილზე: პასუხისმგებლობა ქრონიკის პრეზენტაციას უფრო დიდებულს და ამაღლებულს ხდის. მატიანე ესაზღვრება მეორე მონუმენტალიზმის სტილს. და ეს პრეტენზიული სტილი ორატორობის ერთგვარი შერწყმაა სახელმწიფო საბუთებთან.

ორივე მაღალ დონეზე განვითარდა მე-16 საუკუნეში და მწვერვალებში, ანუ ლიტერატურულ ნაწარმოებებში გადახლართული ერთმანეთს.

მაგრამ არის თუ არა მატიანე ლიტერატურული ხელოვნების მწვერვალი? ეს რუსული კულტურის ძალიან მნიშვნელოვანი ფენომენია, მაგრამ, ჩვენი აზრით, ყველაზე ნაკლებად ლიტერატურული. თუმცა, ორატორული მონუმენტალიზმისა და საოფისე მონუმენტალიზმის სვეტებზე აწეული, მატიანე ამაღლდა ლიტერატურული შემოქმედების სიმაღლეებამდე. ხელოვნურობის ხელოვნებად იქცა.

არა მხოლოდ "საიდუმლოების საიდუმლო", "სტეფანიტი და იხნილატი", "დედოფალ დინარას ზღაპარი", მაქსიმ ბერძენის მრავალი ნაწარმოები, უფროსი ფილოთეოსის გზავნილები და "ვლადიმირის მთავრების ზღაპარი" - ეს უკანასკნელი ასახავს. თეორიები (არა ყოველთვის მსგავსი) რუსი სუვერენების უფლებების ტახტზე და მათ როლზე მსოფლიო ისტორიაში, არამედ ქრონოგრაფები და მატიანეები, მატიანეები და მემატიანეები. სახელმწიფო ძალაუფლება, განსხვავებულად ინტერპრეტირებული, მიუხედავად ამისა, ყოველთვის მაღალია, სუვერენის ავტორიტეტი ყველგან არის დადასტურებული, სუვერენების პასუხისმგებლობა ქვეყნის, სუბიექტებისა და მსოფლიო ისტორიის წინაშე, მსოფლიოს ბედებში ჩარევის უფლება ყველგან არის დადასტურებული. ერთის მხრივ, ამან გაანადგურა ძველი იდეები დიდი ჰერცოგის შესახებ, როგორც ხალხისა და მიწების უბრალო მფლობელის შესახებ, მაგრამ, მეორე მხრივ, ამაღლდა სუვერენული ძალაუფლება მართლმადიდებლობის ერთადერთ წარმომადგენლად და დამცველად ყველა დამოუკიდებლობის დაცემის შემდეგ. მართლმადიდებლური ქვეყნების თქმით, მან შექმნა წინაპირობები მოსკოვის სუვერენების ნდობისთვის მათ სრულ უცდომელობაში და უფლება ჩაერიონ პირად ცხოვრებაში თუნდაც ყველა წვრილმანში.

სწავლებები, ინსტრუქციები, რჩევები, კლანის წარმოშობის კონცეფციები და მოსკოვის სუვერენების ძალაუფლება არა მხოლოდ აყენებს ძალაუფლებას საზოგადოების კონტროლის ქვეშ, არამედ, ამავე დროს, მოსკოვის სუვერენებში ჩაუნერგა მათი სრული იდეა. კონტროლის ნაკლებობა, ივანე მრისხანე მომავალი დესპოტიზმის იდეოლოგიური წინაპირობების შექმნა.

ძველი რუსული ლიტერატურის "დაბალი ხმის" შესახებ. ეს საერთოდ არ არის ნათქვამი მისთვის საყვედურად. ხმა ხანდახან ერევა და აღიზიანებს. ის არის ინტრუზიული და არაცერემონიული. მე ყოველთვის მირჩევნია "მშვიდი პოეზია". და შემდეგი ინციდენტი მახსენებს ძველი რუსული „სიმშვიდის“ სილამაზეს. პუშკინის სახლის ძველი რუსული ლიტერატურის სექტორის ერთ-ერთ კონფერენციაზე, სადაც იყო მოხსენებები ძველ რუსულ მუსიკაზე, ისაუბრა ივან ნიკიფოროვიჩ ზავოლოკომ, ახლა უკვე გარდაცვლილი. ის იყო ძველი მორწმუნე, დაამთავრა პრაღაში ჩარლზის უნივერსიტეტი, კარგად იცოდა ენები, კლასიკური ევროპული მუსიკა და ვოკალური ნაწარმოებების შესრულების მანერა. მაგრამ ძველი რუსული სიმღერაც უყვარდა, იცოდა, თვითონ მღეროდა. ასე რომ, მან აჩვენა, თუ როგორ უნდა იმღეროს კაკვებით. მაგრამ გუნდში არ უნდა გამოვმდგარიყავი, დაბალ ხმაზე მემღერა. და, ამბიონზე მდგომმა, მან მღეროდა მე-16-მე-17 საუკუნეების რამდენიმე ნაწარმოები. მღეროდა მარტო, მაგრამ როგორც გუნდის წევრი. მშვიდი, წყნარი, თავმოყვარე. ეს იყო ცოცხალი კონტრასტი იმ წესისგან, რომლითაც ზოგიერთი გუნდი ახლა ძველ რუსულ ნაწარმოებებს ასრულებს.

ლიტერატურაში კი ავტორებმა იცოდნენ როგორ შეეკავებინათ თავი. ასეთი სილამაზის სანახავად დიდი დრო არ დაგჭირდებათ. გაიხსენეთ ამბავი "გასული წლების ზღაპარი" ოლეგის გარდაცვალების შესახებ, ამბავი ბატუს მიერ რიაზანის დატყვევების შესახებ, "ზღაპარი პეტრესა და ფევრონიას მურომის". და კიდევ რამდენი ასეთი მოკრძალებული, „მშვიდი“ ისტორია, რომელმაც ასეთი ძლიერი გავლენა მოახდინა მათ მკითხველებზე!

რაც შეეხება აბაკუმს, ის ახალი ეპოქის ზღვარზეა.

დეკანოზ ავვაკუმის "თანაგრძნობა" საოცარია. დიდგვაროვანი მოროზოვას ვაჟის დაკარგვის შესახებ, ავვაკუმი წერს მას: „აღარ გსიამოვნებს, რომ როზორებს აკრავენ და არ გიყვართ ცხენების ტარების ყურება და თავების მოფერება - გახსოვთ, როგორ ხდებოდა. იყოს?” შვილის არყოფნის განცდა ფიზიოლოგიამდე ნათლად არის გადმოცემული: თავში ხელისმომჭერი არავინაა! აქ ჩანს მხატვარი აბაკუმი.

თანამედროვე ლიტერატურამ მიიღო (თვითონვე შეუმჩნეველი) ანტიკური ლიტერატურის მრავალი თვისება და თავისებურება. უპირველეს ყოვლისა, მისი პასუხისმგებლობის შეგნება ქვეყნის წინაშე, მისი სწავლება, მორალური და სახელმწიფოებრივი ხასიათი, მისი მგრძნობელობა სხვა ხალხების ლიტერატურისადმი, მისი პატივისცემა და ინტერესი სხვა ხალხების ბედის მიმართ, რომლებიც შევიდნენ რუსეთის სახელმწიფოს ორბიტაზე, მისი ინდივიდი. თემები და ამ თემების მორალური მიდგომა.

"რუსული კლასიკური ლიტერატურა" არ არის მხოლოდ "პირველი კლასის ლიტერატურა" და არა "სამაგალითო" ლიტერატურა, რომელიც კლასიკურად უნაკლო გახდა მისი მაღალი წმინდა ლიტერატურული დამსახურებით.

ყველა ეს უპირატესობა, რა თქმა უნდა, არსებობს რუსულ კლასიკურ ლიტერატურაში, მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის. ამ ლიტერატურას ასევე აქვს თავისი განსაკუთრებული „სახე“, „ინდივიდუალურობა“ და დამახასიათებელი ნიშნები.

და პირველ რიგში აღვნიშნავ, რომ რუსული კლასიკური ლიტერატურის შემქმნელები იყვნენ ავტორები, რომლებსაც ჰქონდათ უზარმაზარი „სოციალური პასუხისმგებლობა“.

რუსული კლასიკური ლიტერატურა არ არის გასართობი, თუმცა აქვს მაღალი მომხიბვლელობა. ეს განსაკუთრებული ხასიათის მომხიბვლელობაა: მას განსაზღვრავს მკითხველის მოწვევა რთული მორალური და სოციალური პრობლემების გადასაჭრელად - ერთად გადაჭრით: ავტორიც და მკითხველიც.

რუსული კლასიკური ლიტერატურის საუკეთესო ნაწარმოებები არასოდეს სთავაზობს მკითხველს მზა პასუხებს დასმულ სოციალურ და მორალურ კითხვებზე. ავტორები არ ზრუნავენ, მაგრამ, როგორც ჩანს, მიმართავენ მკითხველს: "იფიქრე!", "გადაწყვიტე შენთვის!", "ნახე რა ხდება ცხოვრებაში!", "ნუ დაიმალები პასუხისმგებლობას ყველაფერზე და ყველასთვის!" ამიტომ კითხვებზე პასუხებს ავტორი მკითხველთან ერთად იძლევა.

რუსული კლასიკური ლიტერატურა არის გრანდიოზული დიალოგი ხალხთან, პირველ რიგში მათ ინტელიგენციასთან. ეს არის მიმართვა მკითხველთა სინდისზე.

მორალური და სოციალური საკითხები, რომლებითაც რუსული კლასიკური ლიტერატურა მიმართავს მკითხველს, არ არის დროებითი, არც მომენტალური, თუმცა მათ განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდათ მათი დროისთვის. მათი „მარადიულობის“ წყალობით, ამ კითხვებს ჩვენთვის ძალიან დიდი მნიშვნელობა აქვს და ასე იქნება ყველა მომდევნო თაობისთვის.

რუსული კლასიკური ლიტერატურა მარადიულად ცოცხალია, ის არ ხდება ისტორია, მხოლოდ „ლიტერატურის ისტორია“. ის გვესაუბრება, მისი საუბარი მომხიბლავია, აგვამაღლებს როგორც ესთეტიურად, ასევე ეთიკურად, გვხდის გონიერებს, ზრდის ჩვენს ცხოვრებისეულ გამოცდილებას, საშუალებას გვაძლევს განვიცადოთ "ათი ცხოვრება" მის გმირებთან ერთად, განვიცადოთ მრავალი თაობის გამოცდილება და გამოვიყენოთ იგი საკუთარ თავში. ცხოვრობს. ეს გვაძლევს შესაძლებლობას განვიცადოთ ცხოვრების ბედნიერება არა მხოლოდ „ჩვენთვის“, არამედ მრავალი სხვასთვის - „დამცირებულთა და შეურაცხყოფილთათვის“, „პატარა ადამიანებისთვის“, უცნობი გმირებისთვის და უმაღლესი ადამიანის მორალური ტრიუმფისთვის. თვისებები...

რუსული ლიტერატურის ამ ჰუმანიზმის სათავეები მის მრავალსაუკუნოვან განვითარებაშია, როდესაც ლიტერატურა ზოგჯერ გახდა სინდისის ერთადერთი ხმა, ერთადერთი ძალა, რომელიც განსაზღვრავდა რუსი ხალხის ეროვნულ თვითშეგნებას - ლიტერატურას და ფოლკლორს. ეს იყო ფეოდალური ფრაგმენტაციის დროს, უცხო უღლის დროს, როდესაც ლიტერატურა და რუსული ენა ხალხის დამაკავშირებელი ერთადერთი ძალა იყო.

რუსული ლიტერატურა ყოველთვის იზიდავდა თავის უზარმაზარ ძალას რუსული რეალობიდან, ხალხის სოციალური გამოცდილებიდან, მაგრამ ამას უცხოური ლიტერატურაც ემსახურებოდა; პირველი ბიზანტიური, ბულგარული, ჩეხური, სერბული, პოლონური, უძველესი ლიტერატურა და პეტრინის ეპოქიდან - მთელი დასავლეთ ევროპის ლიტერატურა.

ჩვენი დროის ლიტერატურა გაიზარდა რუსული კლასიკური ლიტერატურის საფუძველზე.

კლასიკური ტრადიციების ათვისება თანამედროვე ლიტერატურის დამახასიათებელი და მეტად მნიშვნელოვანი თვისებაა. საუკეთესო ტრადიციების ათვისების გარეშე წინსვლა არ შეიძლება. საჭიროა მხოლოდ, რომ ამ ტრადიციებში არ იყოს გამოტოვებული, დავიწყებული ან გამარტივებული ყველაფერი, რაც ყველაზე ღირებულია.

ჩვენ არაფერი უნდა დავკარგოთ ჩვენი დიდი მემკვიდრეობიდან.

„წიგნის კითხვამ“ და „წიგნის პატივისცემამ“ უნდა შეინარჩუნოს ჩვენთვის და მომავალი თაობებისთვის მათი მაღალი მიზანი, მათი მაღალი ადგილი ჩვენს ცხოვრებაში, ჩვენი ცხოვრებისეული პოზიციების ფორმირებაში, ეთიკური და ესთეტიკური ფასეულობების არჩევაში, ჩვენი ცნობიერების თავიდან აცილებაში. სხვადასხვა სახის „საკითხავ მასალაში“ დაყრილი და უაზრო, წმინდა გასართობი უგემოვნო.

ლიტერატურაში პროგრესის არსი არის ლიტერატურის ესთეტიკური და იდეოლოგიური „შესაძლებლობების“ გაფართოება, შექმნილი „ესთეტიკური დაგროვების“ შედეგად, ლიტერატურაში ყველა სახის გამოცდილების დაგროვება და მისი „მეხსიერების“ გაფართოება.

დიდი ხელოვნების ნაწარმოებები ყოველთვის ადასტურებს რამდენიმე ახსნას, ყველა თანაბრად სწორი. ეს გასაკვირია და ყოველთვის არ არის ნათელი. მაგალითებს მოვიყვან.

ნაწარმოებებში ასახული სტილისა და მსოფლმხედველობის თავისებურებები შეიძლება ერთდროულად და სრულად იყოს ახსნილი, ინტერპრეტირებული მწერლის ბიოგრაფიის, ლიტერატურის მოძრაობის (მისი „შინაგანი კანონების“) თვალსაზრისით. ლექსის განვითარების შესახებ (თუ ეს ეხება პოეზიას) და, ბოლოს და ბოლოს, ისტორიული რეალობის თვალსაზრისით - არა მხოლოდ ერთბაშად აღებული, არამედ „მოქმედებაში გაშლილი“. და ეს ეხება არა მხოლოდ ლიტერატურას. მსგავსი მოვლენები შევნიშნე არქიტექტურისა და მხატვრობის განვითარებაში. სამწუხაროა, რომ არ ვიცნობ მუსიკას და ფილოსოფიის ისტორიას.

უფრო შეზღუდულად, ძირითადად, იდეოლოგიურ ასპექტში, ლიტერატურული ნაწარმოები აიხსნება სოციალური აზროვნების ისტორიით (ნაკლებია ნაწარმოებების სტილის ახსნა). საკმარისი არ არის იმის თქმა, რომ ხელოვნების ყველა ნაწარმოები უნდა აიხსნას „კულტურულ კონტექსტში“. ეს შესაძლებელია, ეს მართალია, მაგრამ ყველაფერი აქამდე არ მიდის. საქმე იმაშია, რომ ნაწარმოები თანაბრად შეიძლება აიხსნას „თავის კონტექსტში“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ (და ამის თქმის არ მეშინია) - იმანენტური, ახსნას ექვემდებარება, როგორც დახურული სისტემა. ფაქტია, რომ ხელოვნების ნაწარმოების "გარე" ახსნა (ისტორიული სიტუაცია, მისი დროის ესთეტიკური შეხედულებების გავლენა, ლიტერატურის ისტორია - მისი პოზიცია ნაწარმოების დაწერის დროს და ა.შ.) - გარკვეული ზომით „ანაწილებს“ ნაწარმოებს; ნაწარმოების ამა თუ იმ ხარისხით კომენტარის გაკეთება და ახსნა ფრაგმენტებს ნაწარმოებს და კარგავს ყურადღებას მთლიანზე. მაშინაც კი, თუ ჩვენ ვსაუბრობთ ნაწარმოების სტილზე და ამავდროულად, სტილი გაგებულია შეზღუდულად - ფორმის საზღვრებში - მაშინ სტილისტური ახსნა, მთელი მხედველობის დაკარგვა, არ შეუძლია ნაწარმოების სრულ ახსნას. ესთეტიკური ფენომენი.

მაშასადამე, ყოველთვის რჩება საჭიროება, მივიჩნიოთ ნებისმიერი ხელოვნების ნიმუში ერთგვარ ერთიანობად, ესთეტიკური და იდეოლოგიური ცნობიერების გამოვლინებად.

ლიტერატურაში წინსვლა ხდება, თითქოსდა, დიდ ფრჩხილებში, რომელიც მოიცავს ფენომენთა მთელ ჯგუფს: იდეებს, სტილისტურ თავისებურებებს, თემებს და ა.შ. ახალი შემოდის ცხოვრების ახალ ფაქტებთან ერთად, მაგრამ როგორც გარკვეული მთლიანობა. ახალი სტილი, ეპოქის სტილი, ხშირად არის ძველი ელემენტების ახალი დაჯგუფება, რომლებიც ქმნიან ახალ კომბინაციებს ერთმანეთთან. ამავდროულად, ფენომენები, რომლებიც ადრე მეორეხარისხოვან პოზიციებზე იმყოფებოდნენ, იწყებენ დომინანტური პოზიციის დაკავებას და ის, რაც აქამდე უმთავრესად ითვლებოდა, ჩრდილში იქცევა.

როდესაც მთავარი პოეტი რაღაცაზე წერს, მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ რას წერს და როგორ, არამედ ის, თუ რას წერს. ტექსტი არ არის გულგრილი იმის მიმართ, თუ ვინ დაწერა, რომელ ეპოქაში, რომელ ქვეყანაში და თუნდაც ვინ წარმოთქვამს და რომელ ქვეყანაში. ამიტომაა, რომ ამერიკული „კრიტიკული სკოლა“ ლიტერატურულ კრიტიკაში უკიდურესად შეზღუდულია თავისი დასკვნებით.

წმიდა რემიგიუსის აღთქმაში კლოვისისადმი: „Incende quod adorasti. Adora quod incendisti.” "დაწვი რასაც სცემ თაყვანს, თაყვანი სცე იმას რასაც დაწვი." Ოთხ. "კეთილშობილ ბუდეში" მიხალევიჩის პირში:

და დავწვი ყველაფერს, რასაც თაყვანს ვცემდი
მან თავი დაუქნია ყველაფერს, რაც დაწვა.

როგორ მოხვდა ეს რემიგიუსიდან ტურგენევამდე? მაგრამ ამის გაგების გარეშე, ლიტერატურულ კომენტარებშიც კი ვერ დაწერ.

წიგნების თემები: რეალობა, როგორც პოტენციური ლიტერატურა და ლიტერატურა, როგორც პოტენციური რეალობა (ეს უკანასკნელი თემა მეცნიერულ ჭკუას მოითხოვს).

და თქვენ უნდა გახადოთ ეს კომუნიკაცია მარტივი და მარტივი.

სიბერე ადამიანებს ხდის უფრო მღელვარე და ლაპარაკს (გაიხსენეთ გამონათქვამი: „შემოდგომაზე ამინდი წვიმს, სიბერეში კი უფრო ლაპარაკობენ“). ახალგაზრდებისთვის ადვილი არ არის მოხუცების სიყრუის ატანა. მოხუცები საკმარისად არ ესმით, უადგილო პასუხობენ და ისევ კითხულობენ. მათთან საუბრისას უნდა აწიო ხმა ისე, რომ მოხუცებმა გაიგონ. და როცა ხმას აიმაღლებ, უნებურად იწყებ გაღიზიანებას (ჩვენი გრძნობები ხშირად დამოკიდებულია ჩვენს ქცევაზე, ვიდრე ჩვენი ქცევა ჩვენს გრძნობებზე).

ხანდაზმული ადამიანი ხშირად განაწყენებულია (გაზრდილი შეხება ხანდაზმულთათვის დამახასიათებელია). ერთი სიტყვით, რთულია არა მარტო სიბერე, არამედ მოხუცებთან ყოფნაც.

მიუხედავად ამისა, ახალგაზრდებმა უნდა გაიგონ: ჩვენ ყველა მოხუცები ვიქნებით. და ასევე უნდა გვახსოვდეს: მოხუცების გამოცდილება შეიძლება ძალიან სასარგებლო იყოს. და გამოცდილება, და ცოდნა, და სიბრძნე, და იუმორი, და ისტორიები წარსულის შესახებ და მორალური სწავლებები.

გავიხსენოთ პუშკინის არინა როდიონოვნა. ახალგაზრდამ შეიძლება თქვას: ”მაგრამ ბებიაჩემი სულაც არ არის არინა როდიონოვნა!” მაგრამ მე პირიქით ვარ დარწმუნებული: ნებისმიერი ბებია, თუ მის შვილიშვილებს სურთ, შეიძლება იყოს არინა როდიონოვნა. არინა როდიონოვნა ყველასთვის არ გახდებოდა ის, რაც პუშკინმა თავისთვის შექმნა.

არინა როდიონოვნამ სიბერის ნიშნები გამოავლინა: მაგალითად, მუშაობისას ჩაეძინა. გახსოვდეთ:
და ქსოვის ნემსები ყოველ წუთს ყოყმანობენ

შენს დანაოჭებულ ხელებში.
რას ნიშნავს სიტყვა "ნელი"? ის ყოველთვის არ ყოყმანობდა, მაგრამ დროდადრო „წუთ-წუთში“, ანუ როგორც ხდება მოხუცებთან, რომლებიც დროდადრო იძინებენ. და პუშკინმა იცოდა როგორ ეპოვა ტკბილი თვისებები არინა როდიონოვნას ხანდაზმულ სისუსტეებში: ხიბლი და პოეზია.

დააკვირდით, რა სიყვარულითა და მზრუნველობით წერს პუშკინი თავისი ძიძის მოხუცებულ თვისებებზე:

ლტოლვა, წინათგრძნობა, საზრუნავი

შენ გეჩვენება...

ლექსები დაუმთავრებელი დარჩა.

არინა როდიონოვნა ყველა ჩვენგანს ზუსტად იმიტომ დაუახლოვდა, რომ მის გვერდით პუშკინი იყო. რომ არა პუშკინი, ის დარჩებოდა გარშემო მყოფთა მოკლე მეხსიერებაში, როგორც მოლაპარაკე, გამუდმებით ძილიან და დატვირთული მოხუცი ქალი. მაგრამ პუშკინმა მასში საუკეთესო თვისებები აღმოაჩინა და გარდაქმნა. პუშკინის მუზა კეთილი იყო. ადამიანები, რომლებიც ურთიერთობენ, ქმნიან ერთმანეთს. ზოგმა იცის, როგორ გამოიტანოს სხვებში საუკეთესო. სხვებმა არ იციან როგორ გააკეთონ ეს და თავად ხდებიან უსიამოვნო, გამაღიზიანებელი, გაღიზიანებული და სამწუხაროდ მოსაწყენი.

მოხუცები არამარტო წყვდიადები არიან, არამედ კეთილები, არა მხოლოდ მოლაპარაკეები, არამედ შესანიშნავი მთხრობელებიც, არა მხოლოდ ყრუ, არამედ კარგი ყური აქვთ ძველ სიმღერებს.

თითქმის ყველა ადამიანი აერთიანებს სხვადასხვა თვისებებს. რა თქმა უნდა, ზოგიერთი მახასიათებელი ჭარბობს, სხვები ფარული და ჩახშობილია. თქვენ უნდა შეძლოთ ადამიანებში მათი საუკეთესო თვისებების გაღვიძება და არ შეამჩნიოთ უმნიშვნელო ნაკლოვანებები. იჩქარეთ ადამიანებთან კარგი ურთიერთობის დამყარება. თითქმის ყოველთვის, კარგი ურთიერთობები პირველივე სიტყვებიდან მყარდება. მაშინ უფრო რთულია.

რა უნდა გააკეთოს სიბერეში? როგორ დავძლიოთ მისი ნაკლოვანებები? სიბერე არ არის მხოლოდ გაქრობა, დამშვიდება, თანდათანობით გადასვლა მშვიდობაზე (შემიძლია ვთქვა - „მარადიულ მშვიდობაზე“), არამედ პირიქით: ეს არის გაუთვალისწინებელი, ქაოტური, დამანგრეველი ძალების მორევი. ეს არის ძლიერი ელემენტი. ერთგვარი ძაბრი, რომელიც შთანთქავს ადამიანს, საიდანაც უნდა გაცუროს, მოშორდეს, მოიშოროს, რომლითაც უნდა იბრძოლოს, გადალახოს.

არა მხოლოდ მეხსიერების დაქვეითება, არამედ დამახინჯება მეხსიერების მუშაობა, არა შემოქმედებითი შესაძლებლობების გაქრობა, არამედ მათი მოულოდნელი, ზოგჯერ ქაოტური ფრაგმენტაცია, რომელსაც არ უნდა დაემორჩილო. ეს არ არის მგრძნობელობის დაქვეითება, არამედ იდეების დამახინჯება გარე სამყაროს შესახებ, რის შედეგადაც მოხუცი იწყებს ცხოვრებას რაიმე განსაკუთრებულ, საკუთარ სამყაროში.

ასაკის მატებასთან ერთად, ვერ ითამაშებ საჩუქრებს; მასზე თავდასხმა უნდა მოხდეს. თქვენ უნდა მოახდინოთ მთელი თქვენი ინტელექტუალური ძალის მობილიზება საკუთარ თავში, რათა არ წახვიდეთ დინებაში, არამედ შეძლოთ ინტუიციურად გამოიყენოთ ზაოტიურობა, რათა იმოძრაოთ სწორი მიმართულებით. აუცილებელია სიბერემდე მისაწვდომი მიზანი (დროის შემცირებისა და შესაძლებლობების დამახინჯების გათვალისწინებით).

სიბერე ქმნის "მგლის ორმოებს", რომლებიც თავიდან უნდა იქნას აცილებული.
დ.ს. ლიხაჩევი "რუსული კლასიკური ლიტერატურა"

რუსული კლასიკური ლიტერატურა არ არის მხოლოდ „პირველი კლასის ლიტერატურა“ და არა „სამაგალითო“ ლიტერატურა, რომელიც კლასიკურად უნაკლო გახდა თავისი მაღალი წმინდა ლიტერატურული დამსახურებით.

ყველა ეს უპირატესობა, რა თქმა უნდა, არსებობს რუსულ კლასიკურ ლიტერატურაში, მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის. ამ ლიტერატურას ასევე აქვს თავისი განსაკუთრებული „სახე“, „ინდივიდუალურობა“ და დამახასიათებელი ნიშნები.

და პირველ რიგში აღვნიშნავ, რომ რუსული კლასიკური ლიტერატურის შემქმნელები იყვნენ ავტორები, რომლებსაც ჰქონდათ უზარმაზარი „სოციალური პასუხისმგებლობა“.

რუსული კლასიკური ლიტერატურა არ არის გასართობი, თუმცა აქვს მაღალი მომხიბვლელობა. ეს განსაკუთრებული ხასიათის მომხიბვლელობაა: მას განსაზღვრავს მკითხველის მოწვევა რთული მორალური და სოციალური პრობლემების გადასაჭრელად - ერთად გადაჭრით: ავტორიც და მკითხველიც. რუსული კლასიკური ლიტერატურის საუკეთესო ნაწარმოებები არასოდეს სთავაზობს მკითხველს მზა პასუხებს დასმულ სოციალურ და მორალურ კითხვებზე. ავტორები არ ზრუნავენ, მაგრამ, როგორც ჩანს, მიმართავენ მკითხველს: "იფიქრე!", "გადაწყვიტე შენთვის!", "ნახე რა ხდება ცხოვრებაში!", "ნუ დაიმალები პასუხისმგებლობას ყველაფერზე და ყველასთვის!" ამიტომ კითხვებზე პასუხებს ავტორი მკითხველთან ერთად იძლევა.

რუსული კლასიკური ლიტერატურა არის გრანდიოზული დიალოგი ხალხთან, პირველ რიგში მათ ინტელიგენციასთან. ეს არის მიმართვა მკითხველთა სინდისზე.

მორალური და სოციალური საკითხები, რომლებითაც რუსული კლასიკური ლიტერატურა მიმართავს მკითხველს, არ არის დროებითი, არც მომენტალური, თუმცა მათ განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდათ მათი დროისთვის. მათი „მარადიულობის“ წყალობით, ამ კითხვებს ჩვენთვის ძალიან დიდი მნიშვნელობა აქვს და ასე იქნება ყველა მომდევნო თაობისთვის.

რუსული კლასიკური ლიტერატურა მარადიულად ცოცხალია, ის არ ხდება ისტორია, მხოლოდ „ლიტერატურის ისტორია“. ის გვესაუბრება, მისი საუბარი მომხიბლავია, აგვამაღლებს როგორც ესთეტიურად, ასევე ეთიკურად, გვხდის გონიერებს, ზრდის ჩვენს ცხოვრებისეულ გამოცდილებას, საშუალებას გვაძლევს განვიცადოთ "ათი ცხოვრება" მის გმირებთან ერთად, განვიცადოთ მრავალი თაობის გამოცდილება და გამოვიყენოთ იგი საკუთარ თავში. ცხოვრობს. ეს გვაძლევს შესაძლებლობას განვიცადოთ ცხოვრების ბედნიერება არა მხოლოდ "ჩვენთვის", არამედ მრავალი სხვასთვის - "დამცირებულთა და შეურაცხყოფილთათვის", "პატარა ადამიანებისთვის", უცნობი გმირებისთვის და უმაღლესი ადამიანის მორალური ტრიუმფისთვის. თვისებები...

რუსული ლიტერატურის ამ ჰუმანიზმის სათავეები მის მრავალსაუკუნოვან განვითარებაშია, როდესაც ლიტერატურა ზოგჯერ გახდა სინდისის ერთადერთი ხმა, ერთადერთი ძალა, რომელიც განსაზღვრავდა რუსი ხალხის ეროვნულ თვითშეგნებას - ლიტერატურას და ფოლკლორს. ეს იყო ფეოდალური ფრაგმენტაციის დროს; უცხო უღლის დროს, როცა ხალხის დამაკავშირებელი ერთადერთი ძალა იყო ლიტერატურა და რუსული ენა.

რუსული ლიტერატურა ყოველთვის იზიდავდა თავის უზარმაზარ ძალას რუსული რეალობიდან, ხალხის სოციალური გამოცდილებიდან, მაგრამ ამას უცხოური ლიტერატურაც ემსახურებოდა; პირველი ბიზანტიური, ბულგარული, ჩეხური, სერბული, პოლონური, უძველესი ლიტერატურა და პეტრე დიდის ეპოქიდან - მთელი დასავლეთ ევროპის ლიტერატურა.

ჩვენი დროის ლიტერატურა გაიზარდა რუსული კლასიკური ლიტერატურის საფუძველზე.

კლასიკური ტრადიციების ათვისება თანამედროვე ლიტერატურის დამახასიათებელი და მეტად მნიშვნელოვანი თვისებაა. საუკეთესო ტრადიციების ათვისების გარეშე წინსვლა არ შეიძლება. საჭიროა მხოლოდ, რომ ამ ტრადიციებში არ იყოს გამოტოვებული, დავიწყებული ან გამარტივებული ყველაფერი, რაც ყველაზე ღირებულია.

ჩვენ არაფერი უნდა დავკარგოთ ჩვენი დიდი მემკვიდრეობიდან.

„წიგნის კითხვამ“ და „წიგნის პატივისცემამ“ უნდა შეინარჩუნოს ჩვენთვის და მომავალი თაობებისთვის მისი მაღალი დანიშნულება, მაღალი ადგილი ჩვენს ცხოვრებაში, ჩვენი ცხოვრებისეული პოზიციების ჩამოყალიბებაში, ეთიკური და ესთეტიკური ფასეულობების არჩევაში, რათა არ მოხდეს ნაგავი. ჩვენს ცნობიერებაში სხვადასხვა სახის „საკითხავი მასალა“ და უაზრო წმინდად გასართობი ცუდი გემოვნება.

ლიტერატურაში პროგრესის არსი არის ლიტერატურის ესთეტიკური და იდეოლოგიური „შესაძლებლობების“ გაფართოება, შექმნილი „ესთეტიკური დაგროვების“ შედეგად, ლიტერატურაში ყველა სახის გამოცდილების დაგროვება და მისი „მეხსიერების“ გაფართოება.
დ.ს. ლიხაჩოვი "რუსული კულტურა"

ერთხელ ასტრახანში მოგზაურობიდან ვბრუნდებოდი და უკან. გემი არის თანამედროვე, უზარმაზარი, კომფორტული; მას სამასზე მეტი მგზავრი გადაჰყავს.

მაგრამ არც ერთი არ დარჩენილა გულგრილი დატბორილი ტყეების და ნაპირებზე დამსხვრეული არქიტექტურული ძეგლების დანახვაზე. როგორც კი ერთი ოდესღაც ლამაზი შენობა ჩამონგრეული სახურავით გაქრა მხედველობიდან მეორე გამოჩნდა. და ასე გაგრძელდება მოგზაურობის მთელი ოცდაორი დღე. უბედურება, უბედურება გედის ფრთებით!

და კიდევ უფრო დამთრგუნველი იყო, როცა ნაპირზე ცოტა ხნის წინ აღმართული შენობა საერთოდ არ გვინახავს, ​​მაგრამ უმოწყალოდ დაანგრიეს იმ საბაბით, რომ უყურადღებობისა და უყურადღებობის გამო მისი გარეგნობა მახინჯი გახდა.

ეს არის აშკარა უპასუხისმგებლობა და არასწორი მართვა!

ნუთუ მართლა შეუძლებელია მომაკვდავი ეკლესიებისა და ძველი მამულების მიმდებარე მოსახლეობის საჭიროებებზე მორგება ან ძეგლებად, წარსულის ნიშნებად დატოვება, მხოლოდ კარგი ხარისხის სახურავებით დაფარვა, შემდგომი ნგრევის თავიდან აცილება?!

ყოველივე ამის შემდეგ, თითქმის ყველა მათგანი საკმაოდ ლამაზია, მოთავსებულია ყველაზე თვალსაჩინო ადგილებში.

ისინი ტირიან თავიანთი ცარიელი ფანჯრების თვალის ბუდეებიდან და უყურებენ განსვენების სასახლეებს.

და ამან აღაშფოთა აბსოლუტურად ყველას. არ იყო არც ერთი ადამიანი, რომელიც გულგრილი იყო გამვლელი კულტურის ხილვის მიმართ.

ჩვენ არ ვინახავთ სიძველეს, არა იმიტომ, რომ ბევრია, არა იმიტომ, რომ ჩვენ შორის არის წარსულის სილამაზის მცოდნეები, რომლებსაც უყვართ ჩვენი მშობლიური ისტორია და მშობლიური ხელოვნება, არამედ იმიტომ, რომ ჩვენც ძალიან ვჩქარობთ. მყისიერ დაბრუნებას ელოდება. მაგრამ უძველესი ძეგლები, ისევე როგორც მოვლილი ტყეები, ნერგავს მზრუნველ დამოკიდებულებას მიმდებარე ბუნების მიმართ.

ჩვენ უნდა ვიგრძნოთ საკუთარი თავი ისტორიაში, გავიგოთ ჩვენი მნიშვნელობა თანამედროვე ცხოვრებაში, თუნდაც ის იყოს პირადი, პატარა, მაგრამ მაინც კეთილი სხვების მიმართ.

ყველას შეუძლია გააკეთოს რაიმე კარგი და დატოვოს კარგი მეხსიერება.

სხვების მეხსიერების შენარჩუნება არის კარგი მეხსიერების დატოვება საკუთარი თავის შესახებ.
დ.ს. ლიხაჩოვი "რუსული ჩრდილოეთი"

რუსული ჩრდილოეთი! სიტყვებით გამოხატვა მიჭირს ჩემი აღტაცება, ჩემი აღტაცება ამ კიდის წინ. როდესაც პირველად, როგორც ცამეტი წლის ბიჭი, ვიმოგზაურე ბარენცისა და თეთრი ზღვების გასწვრივ, ჩრდილოეთ დვინის გასწვრივ, მოვინახულე პომორები, გლეხების ქოხებში, მოვუსმინე სიმღერებს და ზღაპრებს, შევხედე ამ არაჩვეულებრივ ლამაზ ადამიანებს, რომლებიც უბრალოდ და ღირსეულად მოვიქეცი, სრულიად გაოგნებული დავრჩი. მეჩვენებოდა, რომ ეს იყო ერთადერთი გზა ჭეშმარიტად ცხოვრებისთვის: გაზომვით და მარტივად, იმუშავე და ამ საქმით იმდენი კმაყოფილება მიიღო. რა კარგად კოორდინირებულ კარბასში მქონდა ცურვის საშუალება („წადი“ იტყოდნენ პომორები), როგორი ჯადოსნური მეჩვენებოდა თევზაობა და ნადირობა. და რა არაჩვეულებრივი ენაა, სიმღერები, მოთხრობები... მაგრამ მე მხოლოდ ბიჭი ვიყავი და ჩემი ყოფნა ჩრდილოეთში ძალიან ხანმოკლე იყო - მხოლოდ ერთი თვე - ზაფხულის თვე, დღეები გრძელი, მზის ჩასვლა მაშინვე მზის ამოსვლად გადაიქცა, ფერები შეიცვალა. წყალი და ცაში ყოველ ხუთ წუთში, მაგრამ მაგია იგივე დარჩა. ახლა კი, მრავალი წლის შემდეგ, შემიძლია დავიფიცო, რომ უკეთესი ადგილი არასდროს მინახავს. დღეების ბოლომდე მოხიბლული ვარ მისით.

რატომ? რუსეთის ჩრდილოეთში არის აწმყოსა და წარსულის, თანამედროვეობისა და ისტორიის (და რა ისტორია - რუსული! - არის ყველაზე მნიშვნელოვანი, ყველაზე ტრაგიკული წარსულში და ყველაზე "ფილოსოფიური") ყველაზე საოცარი შერწყმა, ადამიანი და ბუნება, წყლის, მიწის, ცის აკვარელი ლირიკა, ქვის, ქარიშხლების, ცივი თოვლისა და ჰაერის საშინელი ძალა.

ჩვენი ჩრდილოელი მწერლები ბევრს წერენ რუსეთის ჩრდილოეთის შესახებ.

მაგრამ ისინი ჩრდილოელები არიან, ბევრმა დატოვა სოფელი („მარცხნივ“, მაგრამ გარკვეულწილად დარჩა) - მათ უხერხულად წერენ საკუთარ ნივთებზე. თავადაც ხანდახან ფიქრობენ, რომ თუ საკუთარს შეაქებენ, ეს ტრაბახად აღიქმება.

მაგრამ მე დავიბადე პეტერბურგში და მთელი ცხოვრება მხოლოდ ამ სამ ქალაქში ვიცხოვრე: პეტერბურგში, პეტროგრადში, ლენინგრადში და შესაძლოა პეტერბურგშიც - ეს არის განსაკუთრებული, მუშათა კლასის ქალაქი, რომელიც პეტერბურგიდან წარმოიშვა. . სულაც არ მრცხვენია რუსეთის ჩრდილოეთისადმი ჩემს გაუთავებელ სიყვარულზე წერა...

მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი, რაც ჩრდილოეთი არ შეიძლება არ შეეხოს ყველა რუსი ადამიანის გულს, არის ის, რომ ის არის ყველაზე რუსი. ის არ არის მხოლოდ სულით რუსი, ის არის რუსი იმით, რომ მან განსაკუთრებული როლი შეასრულა რუსულ კულტურაში.

მან არა მხოლოდ გადაარჩინა რუსეთი რუსეთის ისტორიის ყველაზე რთულ პერიოდში - პოლონეთ-შვედეთის ინტერვენციის ეპოქაში, პირველი სამამულო ომისა და დიდი ომის ეპოქაში, მან გადაგვარჩინა დავიწყებისაგან რუსული ეპოსი, რუსული უძველესი წეს-ჩვეულებები, რუსული ხის არქიტექტურა, რუსული მუსიკალური კულტურა, რუსული დიდი ლირიკული ელემენტები - სიმღერა, ვერბალური, რუსული შრომის ტრადიციები - გლეხი, ხელობა, მეზღვაურობა, თევზაობა. აქედან წამოვიდნენ მშვენიერი რუსი მკვლევარები და მოგზაურები, პოლარული მკვლევარები და მეომრები, რომლებიც უბადლო გამძლეობით გამოირჩეოდნენ.

შეგიძლიათ ნამდვილად გვითხრათ ყველაფერზე, რითაც ჩვენი ჩრდილოეთი მდიდარია და ცნობილია, რატომ არის ის ჩვენთვის ძვირფასი და რატომ უნდა დავიცვათ იგი თვალის ჩინივით, არ დავუშვათ მასობრივი მიგრაცია, შრომითი ტრადიციების დაკარგვა ან სოფლების დატოვება.

ადამიანები მოდიან და გააგრძელებენ აქ მოსვლას, რათა განიცადონ ჩრდილოეთის მორალური სამკურნალო ძალა, ისევე როგორც ისინი მიდიან იტალიაში, რათა განიცადონ ევროპის სამხრეთის სამკურნალო ძალა.

დ.ს. ლიხაჩევი "რუსული ენა"

ხალხის ყველაზე დიდი ღირებულება მისი ენაა - ენა, რომლითაც ის წერს, ლაპარაკობს და ფიქრობს. ის ფიქრობს! ეს საფუძვლიანად უნდა გავიგოთ, ამ ფაქტის მთელი მრავალმნიშვნელოვნებითა და მნიშვნელობით. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ნიშნავს, რომ ადამიანის მთელი ცნობიერი ცხოვრება გადის მშობლიურ ენაზე. ემოციები, შეგრძნებები - მხოლოდ აფერადებენ იმას, რასაც ვფიქრობთ, ან აზრს გარკვეულწილად უბიძგებენ, მაგრამ ჩვენი აზრები ყველა ენაზეა ჩამოყალიბებული.

ადამიანის შეცნობის ყველაზე საიმედო გზა - მისი გონებრივი განვითარება, მისი მორალური ხასიათი, მისი ხასიათი - არის მოსმენა, თუ როგორ ლაპარაკობს.

თუ ჩვენ შევნიშნავთ ადამიანის ტარების მანერას, მის სიარულის, ქცევას და ამით განვსჯით ადამიანს, ზოგჯერ, თუმცა, შეცდომით, მაშინ ადამიანის ენა ბევრად უფრო ზუსტი მაჩვენებელია მისი ადამიანური თვისებების, მისი კულტურისა.

ასე რომ, არის ხალხის ენა, როგორც მისი კულტურის ინდიკატორი, და ინდივიდის ენა, როგორც მისი პიროვნული თვისებების მაჩვენებელი, ხალხის ენაზე მოლაპარაკე ადამიანის თვისებები.

მინდა დავწერო არა ზოგადად რუსულ ენაზე, არამედ იმაზე, თუ როგორ იყენებს ამ ენას ესა თუ ის ადამიანი.

ბევრი დაიწერა რუსულ ენაზე, როგორც ხალხის ენაზე. ეს არის მსოფლიოს ერთ-ერთი ყველაზე სრულყოფილი ენა, ენა, რომელიც განვითარდა ათასწლეულზე მეტი ხნის განმავლობაში, რაც მე-19 საუკუნეში აძლევდა საუკეთესო ლიტერატურას და პოეზიას მსოფლიოში. ტურგენევმა ისაუბრა რუსულ ენაზე - "... შეუძლებელია დაიჯერო, რომ ასეთი ენა არ მიეცა დიდ ხალხს!"

მაგრამ ისეც ხდება, რომ ადამიანი არ ლაპარაკობს, არამედ "სიტყვებს აფურთხებს". ყველა საერთო კონცეფციისთვის მას აქვს არა ჩვეულებრივი სიტყვები, არამედ ჟარგონული გამონათქვამები. როცა ასეთი ადამიანი თავისი მაფურთხებით ლაპარაკობს, თავის ცინიკურ არსს ამჟღავნებს.

რუსული ენა თავიდანვე ბედნიერ მდგომარეობაში აღმოჩნდა - მისი ერთად არსებობის მომენტიდან ერთი აღმოსავლეთ სლავური ენის, ძველი რუსეთის ენის სიღრმეში.

ძველი რუსი ხალხი, საიდანაც მოგვიანებით გამოჩნდნენ რუსები, უკრაინელები და ბელორუსელები, ბინადრობდნენ უზარმაზარ სივრცეებში განსხვავებული ბუნებრივი პირობებით, განსხვავებული ეკონომიკით, განსხვავებული კულტურული მემკვიდრეობით და სოციალური წინსვლის განსხვავებული ხარისხით. და ვინაიდან კომუნიკაცია ამ უძველეს საუკუნეებშიც კი ძალიან ინტენსიური იყო, მაშინ ცხოვრების პირობების ამ მრავალფეროვნების გამო ენა მდიდარი იყო - უპირველეს ყოვლისა, ლექსიკა.
1. 
   უკვე ძველი რუსული ენა (ძველი რუსეთის ენა) შეუერთდა სხვა ენების სიმდიდრეს - პირველ რიგში ლიტერატურულ ძველ ბულგარულს, შემდეგ ბერძნულს (ძველი ბულგარულის მეშვეობით და უშუალო ურთიერთობებში), სკანდინავიურს, თურქულს, ფინო-უგრიულს, დასავლურს. სლავური და ა.შ. ის არა მხოლოდ ლექსიკურად და გრამატიკულად გამდიდრდა, არამედ გახდა მოქნილი და მიმღები, როგორც ასეთი.
2. 
   გამომდინარე იქიდან, რომ ლიტერატურული ენა შეიქმნა ძველი ბულგარულის შერწყმით ფოლკლორის ხალხურ სასაუბრო, ბიზნეს, იურიდიულ, „ლიტერატურულ“ ენასთან (ფოლკლორის ენა ასევე არ არის მხოლოდ სასაუბრო), მასში შეიქმნა მრავალი სინონიმი. მათი მნიშვნელობის ჩრდილები და ემოციური გამოხატულება.
3. 
   ენა ასახავდა ხალხის "შინაგან ძლიერ მხარეებს" - მათ მიდრეკილებას ემოციურობისკენ, მათი პერსონაჟების მრავალფეროვნებას და სამყაროსადმი დამოკიდებულების ტიპებს. თუ მართალია, რომ ხალხის ენა ასახავს მის ეროვნულ ხასიათს (და ეს ნამდვილად ასეა), მაშინ რუსი ხალხის ეროვნული ხასიათი ძალზედ მრავალფეროვანია, მდიდარი და წინააღმდეგობრივი. და ეს ყველაფერი ენაზე უნდა ასახულიყო.
   წინადან უკვე ცხადია, რომ ენა მარტო არ ვითარდება, არამედ აქვს ენობრივი მეხსიერებაც. ამას ხელს უწყობს ათასობით წლის ლიტერატურისა და მწერლობის არსებობა. და აქ არის ამდენი ჟანრი, ლიტერატურული ენის ტიპები, მრავალფეროვანი ლიტერატურული გამოცდილება: ქრონიკები (არავითარ შემთხვევაში არ არის ერთგვაროვანი ბუნებით), "იგორის მასპინძლის ზღაპარი", "დანიელ ზატოჩნიკის ლოცვა", კირილეს ქადაგებები. ტუროვი, "კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი" თავისი ხიბლით "სიმარტივებითა და გამოგონებებით", შემდეგ კი - ივანე საშინელის ნაწარმოებები, სხვადასხვა ნაწარმოებები უბედურების დროზე, ფოლკლორის პირველი ჩანაწერები და... სიმეონ პოლოცკელი და ა. სიმეონის, დეკანოზ ავვაკუმის საპირისპირო ბოლო. მე-18 საუკუნეში ლომონოსოვი, დერჟავინი, ფონვიზინი, შემდეგ კრილოვი, კარამზინი, ჟუკოვსკი და... პუშკინი. მე არ ჩამოვთვლი მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისის ყველა მწერალს, ყურადღებას მივაქცევ მხოლოდ ისეთ ენობრივ ვირტუოზებს, როგორიცაა ლესკოვი და ბუნინი. ისინი ყველა წარმოუდგენლად განსხვავებულია. ისინი აუცილებლად წერენ სხვადასხვა ენაზე. მაგრამ პოეზია ყველაზე მეტად ავითარებს ენას. ამიტომაც არის პოეტების პროზა ასეთი მნიშვნელოვანი.

რა მნიშვნელოვანი ამოცანაა უძველესი დროიდან რუსი მწერლების ენის ლექსიკონების შედგენა!

Პეიზაჟები- ტერიტორიის ზოგადი ხედი.

ზღაპარი- ნარატიული ლიტერატურის ჟანრი.

ჟურნალისტიკა- ლიტერატურისა და ჟურნალისტიკის სახეობა, რომელიც აშუქებს პოლიტიკისა და საზოგადოებრივი ცხოვრების საკითხებს.

ამბავი- მოკლე თხრობითი ნაწარმოები.

რეპუტაცია- ზოგადი აზრი ვინმეს შესახებ.

ქანდაკება– 1. სამგანზომილებიანი ხელოვნების ნიმუშების შექმნის ხელოვნება კვეთის, მოდელირებისა და ჩამოსხმის, გაყალბების, დევნის გზით. 2. ასეთი ხელოვნების ნაწარმოებები. ქანდაკება შეიძლება იყოს დაზგური (ქანდაკებები, პორტრეტები, ჟანრული სცენები) და მონუმენტური (ძეგლები, დეკორატიული სკულპტურა ბაღებსა და პარკებში, რელიეფები შენობებზე, მემორიალური ანსამბლები).

შედარება- სიტყვა ან გამოთქმა, რომელიც შეიცავს ერთი ობიექტის მეორესთან შედარებას.

ეპიგრაფი- ტექსტის წინ განთავსებული ციტატები, რომლებიც ავლენს ავტორის მხატვრულ განზრახვას.

ეპისტოლარული ფორმა- წერილი, შეტყობინება.

ეპითეტი- განმარტება, რომელიც აძლევს გამოსახულებას და ემოციურობას გამოხატულებას.

განაცხადი

დ.ს. ლიხაჩევი "დედამიწა ჩვენი სახლია"

ერთხელ (დაახლოებით ორი ათეული წლის წინ) შემდეგი სურათი გამახსენდა: დედამიწა ჩვენი პატარა სახლია, რომელიც დაფრინავს უზომოდ დიდ სივრცეში. შემდეგ აღმოვაჩინე, რომ ეს სურათი ერთდროულად ათობით პუბლიცისტს მოუვიდა თავში, როგორც მე.

ეს იმდენად აშკარაა, რომ ის უკვე იბადება დაბნეული, სტერეოტიპული, თუმცა ეს არ კარგავს ძალას და დამაჯერებლობას.

სახლი ჩვენია!

მაგრამ დედამიწა არის მილიარდობით და მილიარდობით ადამიანის სახლი, რომლებიც ჩვენამდე ცხოვრობდნენ!

ეს არის მუზეუმი, რომელიც დაუცველად დაფრინავს კოლოსალურ სივრცეში, ასიათასობით მუზეუმის კოლექცია, ასიათასობით გენიოსის ნამუშევრების მჭიდრო თავმოყრა (ოჰ, მხოლოდ ჩვენ რომ უხეშად დავთვალოთ რამდენი საყოველთაოდ აღიარებული გენიოსი იყო დედამიწაზე. !).

და არა მხოლოდ გენიოსების ნამუშევრები!

ამდენი ჩვეულება, მშვენიერი ტრადიცია.

რამდენია დაგროვილი და დაზოგილი. ამდენი შესაძლებლობა.

დედამიწა მთლიანად ბრილიანტებითაა დაფარული და მათ ქვეშ იმდენი ბრილიანტია, რომლებიც ჯერ კიდევ ელოდება მოჭრას და ბრილიანტად გადაქცევას.

ეს წარმოუდგენელი ღირებულების რაღაცაა.

და რაც მთავარია: სამყაროში სხვა სიცოცხლე არ არსებობს!

ეს შეიძლება ადვილად დადასტურდეს მათემატიკურად.

მილიონობით თითქმის შეუძლებელი პირობა უნდა შეკრებილიყო დიდი ადამიანური კულტურის შესაქმნელად.

და რა არის ჩვენი ეროვნული ამბიციები, ჩხუბი, პირადი და სახელმწიფო შურისძიება („საპასუხო ქმედებები“) ამ წარმოუდგენელ ღირებულებასთან შედარებით!

გლობუსი ფაქტიურად „ივსება“ კულტურული ღირებულებებით.

ეს არის მილიარდჯერ (ვიმეორებ, მილიარდჯერ) გაფართოებული ერმიტაჟი, რომელიც გაფართოვდა სულის ყველა სფეროში.

და ეს წარმოუდგენელი გლობალური სამკაული გიჟური სისწრაფით ჩქარობს სამყაროს შავ სივრცეში.

ერმიტაჟი ჩქარობს კოსმოსში! მე მეშინია მისთვის.

პრერაფაელიტებმა შეადგინეს „უკვდავების სია“, მასში შედის: იესო ქრისტე, იობის წიგნის ავტორი, შექსპირი, ჰომეროსი, დანტე, ჩოსერი, ლეონარდო და ვინჩი, გოეთე, კიტე, შელი, ალფრედ დიდი, ლანდორი, თაკერეი. , ვაშინგტონი, ქალბატონი ბრაუნინგი, რაფაელი, პეტმორი, ლონგფელოუ, ავტორი "ბუნების შემდგომი ისტორიები", ტენისონი, ბოკაჩო, ფრა ანჯელიკო, ისაია, ფიდიასი, ადრეული გოთური არქიტექტორები, გიბერტი, სპენსერი, ჰოგარტი, კოსციუშკო, ბაირონი, სერვანტე, სერვანტი, სერვანტი ჯოან დ არკი, კოლუმბი, ჯორჯიონე, ტიციანი, პუსენი, მილტონი, ბეკონი, ნიუტონი, პო. ყველა!

საინტერესოა არა?

რა კარგი (საინტერესო) იქნებოდა, უკვდავების ასეთი სიები უფრო ხშირად რომ შედგეს: სხვადასხვა ქვეყანაში და სხვადასხვა ეპოქაში.

იმდროინდელი რუსებისთვის ეს სულ სხვა იქნებოდა და განსაკუთრებით ჩვენს დროში.

მაგრამ ვინმე დარჩება უცვლელი ამ სიებში: შექსპირი და დანტე, მაგალითად.

და ყველა დაამატებდა ვინმეს: ლ.ტოლსტოი და დოსტოევსკი, მაგალითად, პრერაფაელიტების მოცემულ სიასთან შედარებით.
დ.ს. ლიხაჩევი "როგორ ტირის დედამიწა"

დედამიწას, სამყაროს აქვს თავისი მწუხარება, თავისი მწუხარება" მაგრამ დედამიწა ცრემლებით არ ტირის - მთვრალები, ფრიკები, განუვითარებელი ბავშვები, მოუწესრიგებელი, მიტოვებული მოხუცები, ინვალიდი, ავადმყოფი... და ისევ უაზროდ ტირის გაჩეხილ ტყეებზე, ნაპირების ჩამონგრევაზე დედამიწის ცრემლებით სავსე წყალსაცავებში, დატბორილ მიწებზე, მდელოებზე, რომლებმაც შეწყვიტეს ნახირის მოშენება და ხალხის თივის მინდვრად მოქცევა, ასფალტის ეზოები სუნიანი ტანკებით, რომელთა შორის ბავშვები თამაშობენ. ყვითელი „ინდუსტრიული“ ორთქლი და მჟავა წვიმა სამარცხვინოდ ფარავს დედამიწას; ყველა ცოცხალი არსება, რომელიც ჩამოთვლილია წითელ დაკრძალვის წიგნებში, სამუდამოდ იმალება. დედამიწა ხდება სავალალო "ბიოსფერო".

ამიტომ იზრუნეთ ახალგაზრდობაზე სიბერემდე. დააფასეთ ყველა ის სიკეთე, რაც ახალგაზრდობაში შეიძინეთ, ნუ დაკარგავთ ახალგაზრდობის სიმდიდრეს. ახალგაზრდობაში შეძენილი არაფერი გადის უკვალოდ. ახალგაზრდობაში შემუშავებული ჩვევები მთელი ცხოვრება გრძელდება. უნარები სამუშაოში - ასევე. შეეგუეთ მუშაობას - და მუშაობა ყოველთვის სიხარულს მოაქვს. და რამდენად მნიშვნელოვანია ეს ადამიანის ბედნიერებისთვის! არ არსებობს ზარმაცი ადამიანზე უბედური, რომელიც ყოველთვის გაურბის შრომას და ძალისხმევას...

ახალგაზრდობაშიც და სიბერეშიც. ახალგაზრდობის კარგი უნარები გაადვილებს ცხოვრებას, ცუდი კი გაართულებს და გაართულებს.

და შემდგომ. არსებობს რუსული ანდაზა: "ბავშვობიდანვე გაუფრთხილდი შენს ღირსებას". ახალგაზრდობაში ჩადენილი ყველა ქმედება მეხსიერებაში რჩება. კარგები გაგახარებენ, ცუდები არ გაძლევენ ძილის საშუალებას!

დ.ს. ლიხაჩევი "რუსული ბუნების შესახებ"

ბუნებას აქვს თავისი კულტურა. ქაოსი სულაც არ არის ბუნების ბუნებრივი მდგომარეობა. პირიქით, ქაოსი (თუ ის საერთოდ არსებობს) ბუნების არაბუნებრივი მდგომარეობაა. რაშია გამოხატული ბუნების კულტურა? მოდით ვისაუბროთ ცოცხალ ბუნებაზე. უპირველეს ყოვლისა, ის ცხოვრობს საზოგადოებაში, საზოგადოებაში. არსებობს „მცენარეთა ასოციაციები“: ხეები არ ცხოვრობენ შერეული, მაგრამ ცნობილი სახეობები გაერთიანებულია სხვებთან, მაგრამ არა ყველა მათგანთან. მაგალითად, ფიჭვებს მეზობლად აქვთ ლიქენები, ხავსები, სოკოები, ბუჩქები და ა.შ. ეს ყველა სოკოს მკრეფმა იცის. ქცევის ცნობილი წესები დამახასიათებელია არა მხოლოდ ცხოველებისთვის (ამას ყველა ძაღლისა და კატის პატრონი იცნობს, ბუნების გარეთ, ქალაქში მცხოვრებიც კი), არამედ მცენარეებსაც. ხეები მზისკენ იჭიმება სხვადასხვა გზით - ხან თავსახურებით, რათა ხელი არ შეუშალონ ერთმანეთს და ხანაც ვრცელდებიან, რათა დაიფარონ და დაიცვან სხვა ხის სახეობა, რომელიც იწყებს ზრდას მათი საფარის ქვეშ. მურყნის საფარის ქვეშ ფიჭვის ხე იზრდება. ფიჭვი იზრდება, შემდეგ კი მურყანი, რომელმაც თავისი საქმე გააკეთა, კვდება. მე დავაკვირდი ამ გრძელვადიან პროცესს ლენინგრადის მახლობლად, ტოქსოვოში, სადაც პირველი მსოფლიო ომის დროს ყველა ფიჭვი მოიჭრა და ფიჭვნარი შეცვალა მურყნის ჭურვებით, რომლებიც შემდეგ ტოტებს ქვეშ ზრდიდნენ ახალგაზრდა ფიჭვებს. ახლა ისევ ფიჭვის ხეებია. ბუნება თავისებურად „სოციალურია“. მისი „სოციალურობა“ იმაშიც მდგომარეობს, რომ მას შეუძლია იცხოვროს ადამიანის გვერდით, იყოს მისთვის მეზობელი, თუ ის თავის მხრივ არის სოციალური და ინტელექტუალური, ზრუნავს მასზე, არ მიაყენებს გამოუსწორებელ ზიანს, არ მთლიანად ჭრის ტყეებს, არ კეტავს მდინარეებს... რუსმა გლეხმა თავისი მრავალსაუკუნოვანი შრომით შექმნა რუსული ბუნების სილამაზე. მან მიწა გაახვნა და ამით გარკვეული ზომები მისცა. თავისი სახნავი მიწა დადო, გუთანით გაიარა. რუსულ ბუნებაში საზღვრები შეესაბამება ადამიანისა და მისი ცხენის შრომას, მის უნარს სიარული ცხენით გუთანის ან გუთანის უკან, უკან დაბრუნებამდე და შემდეგ ისევ წინ. მიწას ასწორებდა, კაცმა ამოიღო ყველა ბასრი კიდეები, მუწუკები და ქვა. რუსული ბუნება რბილია, მასზე გლეხი თავისებურად ზრუნავს. გლეხის მოძრაობებმა გუთანის, გუთანისა და ხახვის მიღმა არა მხოლოდ შექმნა ჭვავის „ზოლები“, არამედ გაათანაბრა ტყის საზღვრები, ჩამოაყალიბა მისი კიდეები და შექმნა გლუვი გადასვლები ტყიდან მინდორზე, მინდვრიდან მდინარეში. გუთნის ნაწარმოებით ბუნების გარდაქმნის პოეზია კარგად არის გადმოცემული ა.კოლცოვმა „გუთნის სიმღერაში“, რომელიც სივკას მოწოდებით იწყება:

კარგად! ტრუჯი, სივკა,

სახნავი მიწა, მეათედი.

გავათეთროთ რკინა

ო, ნესტიანი მიწა.

რუსული ლანდშაფტი ძირითადად ორი დიდი კულტურის ძალისხმევით შეიქმნა: ადამიანის კულტურა, რომელმაც შეარბილა ბუნების სიმკაცრე და ბუნების კულტურა, რომელმაც, თავის მხრივ, შეარბილა ყველა დისბალანსი, რომელიც ადამიანმა უნებურად შემოიტანა მასში. პეიზაჟი შეიქმნა, ერთი მხრივ, ბუნების მიერ, მზადაა დაეუფლოს და დაფაროს ყველაფერი, რაც ადამიანს ასე თუ ისე არღვევდა, მეორეს მხრივ კი, ადამიანმა, რომელმაც თავისი შრომით დაარბილა დედამიწა და შეარბილა პეიზაჟი. . როგორც ჩანს, ორივე კულტურა ასწორებდა ერთმანეთს და ქმნიდა მის ადამიანობას და თავისუფლებას.

აღმოსავლეთ ევროპის დაბლობზე ნაზი ბუნებაა, მაღალი მთების გარეშე, მაგრამ არა უძლურად ბრტყელი, მდინარეების ქსელით, რომლებიც მზად არიან „საკომუნიკაციო გზებისთვის“ და უღრანი ტყეებით დაუფარავი ცაებით, დახრილი ბორცვებითა და გაუთავებელი გზებით შეუფერხებლად. მიედინება ყველა ბორცვის გარშემო.

და რა მზრუნველობით მოეფერა კაცმა ბორცვები, დაღმართები და აღმართები! აქ, გუთნის გამოცდილებამ შექმნა პარალელური ხაზების ესთეტიკა - ხაზები, რომლებიც ერთმანეთში და ბუნებასთან მიდიოდა, როგორც ხმები ძველ რუსულ გალობაში. გუთანმა ბეწვამდე აწია - როგორც თმებს ივარცხნიდა, ისე თმებს აყრიდა. ასე რომ, ქოხში მორებს ათავსებენ მორების გვერდით, ხარაჩოებს ხარაჩოებთან, ღობეში - ბოძებამდე და თავად რიტმულ რიგში დგანან მდინარის თავზე ან გზის გასწვრივ - წყალში მიმავალი ნახირივით.

მაშასადამე, ბუნებასა და ადამიანს შორის ურთიერთობა არის ურთიერთობა ორ კულტურას შორის, რომელთაგან თითოეული თავისებურად არის „სოციალური“, კომუნალური და აქვს თავისი „ქცევის წესები“. მათი შეხვედრა კი ერთგვარ მორალურ საფუძველზეა აგებული. ორივე კულტურა ისტორიული განვითარების ნაყოფია და ადამიანური კულტურის განვითარება ბუნების გავლენის ქვეშ უკვე დიდი ხანია (მას შემდეგ რაც კაცობრიობა არსებობდა), ბუნების განვითარება თავისი მრავალმილიონიანი არსებობით შედარებით ბოლოა და არა ყველგან ადამიანური კულტურის გავლენის ქვეშ. ერთი (ბუნებრივი კულტურა) შეიძლება არსებობდეს მეორის (ადამიანის) გარეშე, მაგრამ მეორე (ადამიანი) არ შეუძლია. მაგრამ მაინც, მრავალი გასული საუკუნის განმავლობაში, არსებობდა ბალანსი ბუნებასა და ადამიანს შორის. როგორც ჩანს, ორივე ნაწილი თანაბარი უნდა დაეტოვებინა და სადღაც შუაში გასულიყო. მაგრამ არა, ბალანსი ყველგან არის საკუთარი და ყველგან რაღაც თავისებურ, განსაკუთრებულ საფუძველზე, თავისი ღერძით. ჩრდილოეთით რუსეთში უფრო "ბუნება" იყო და რაც უფრო სამხრეთით და სტეპთან უფრო ახლოს, მით უფრო "ადამიანი".

ვინც კიჟში ყოფილა, ალბათ უნახავს ქვის ქედი, რომელიც გადაჭიმულია მთელ კუნძულზე, გიგანტური ცხოველის ხერხემალივით. ამ ქედთან გზა გადის. ქედის ჩამოყალიბებას საუკუნეები დასჭირდა. გლეხებმა თავიანთი მინდვრები ქვებისგან - ლოდებითა და რიყის ქვებით - გაასუფთავეს და აქ, გზის პირას დაყარეს. ჩამოყალიბდა დიდი კუნძულის კარგად მოვლილი ტოპოგრაფია. ამ რელიეფის მთელი სული საუკუნეების გრძნობითაა გაჟღენთილი. და ტყუილად არ არის, რომ აქ თაობიდან თაობამდე ცხოვრობდა მთხრობელთა რიაბინინის ოჯახი, საიდანაც მრავალი ეპოსი ჩაიწერა.

რუსეთის ლანდშაფტი მთელ მის გმირულ სივრცეში თითქოს პულსირებულია, ის ან იშლება და ხდება უფრო ბუნებრივი, ან კონდენსირდება სოფლებში, სასაფლაოებსა და ქალაქებში და უფრო ადამიანური ხდება. სოფლად და ქალაქში გრძელდება პარალელური ხაზების იგივე რიტმი, რომელიც იწყება სახნავი მიწებით. Furrow to furrow, log to log, ქუჩიდან ქუჩაში. დიდი რიტმული განყოფილებები შერწყმულია მცირე, წილადებთან. ერთი შეუფერხებლად გადადის მეორეზე. ძველი რუსული ქალაქი ბუნებას არ ეწინააღმდეგება. ის ბუნებაში მიდის გარეუბნების გავლით. „გარეუბანი“ არის სიტყვა, რომელიც თითქოს შეგნებულად შეიქმნა ქალაქისა და ბუნების იდეის დასაკავშირებლად. გარეუბანი ქალაქთან ახლოსაა, მაგრამ ასევე ბუნებასთან ახლოს. გარეუბანი არის სოფელი ხეებით, ხის ნახევრად სოფლის სახლებით. ასობით წლის წინ იგი მიეჯაჭვა ქალაქის კედლებს, გალავანსა და თხრილს, ბოსტნებითა და ბაღებით, მიეჯაჭვა მიმდებარე მინდვრებსა და ტყეებს, წაიღო მათგან რამდენიმე ხე, რამდენიმე ბოსტანი, ცოტა წყალი. მის აუზებსა და ჭებში. და ეს ყველაფერი ფარული და აშკარა რიტმების დინებაში - საწოლები, ქუჩები, სახლები, მორები, ტროტუარების ბლოკები და ხიდები. რუსებისთვის ბუნება ყოველთვის იყო თავისუფლება, ნება, თავისუფლება. მოუსმინე ენას: გაისეირნე თავისუფლებაში, გადი ველურში. ნება არის ხვალინდელი დღის წუხილის არარსებობა, ეს არის უყურადღებობა, ნეტარი ჩაძირვა აწმყოში. გაიხსენეთ კოლცოვი:

ოჰ, ჩემო სტეპი,

სტეპი თავისუფალია,

შენ ფართო ხარ, სტეპური,

Გავრცელება,

შავი ზღვისკენ

Წადი წინ!

კოლცოვს იგივე სიამოვნება აქვს ღია ცის უზარმაზარობით.

ფართო სივრცე ყოველთვის იპყრობდა რუსების გულებს. ამის შედეგად წარმოიშვა ცნებები და იდეები, რომლებიც არ არსებობს სხვა ენებში. მაგალითად, რით განსხვავდება ნება თავისუფლებისგან? რადგან თავისუფალი ნება არის თავისუფლება შერწყმული სივრცესთან, შეუფერხებელ სივრცესთან. მელანქოლიის ცნება კი, პირიქით, დაკავშირებულია ვიწრო სივრცის ცნებასთან, სივრცის ჩამორთმევასთან. ადამიანის დაჩაგვრა ნიშნავს სივრცის ჩამორთმევას ამ სიტყვის პირდაპირი და გადატანითი მნიშვნელობით.

ნება თავისუფალია! ამ ნებას გრძნობდნენ ბარგის მატარებლებიც კი, რომლებიც მიდიოდნენ ბუქსირით, ცხენებივით თასმით დაჭერილი და ზოგჯერ ცხენებთან ერთად. ისინი მიდიოდნენ ბუქსირით, ვიწრო სანაპირო ბილიკით და ირგვლივ თავისუფლება იყო. შრომა იძულებულია, მაგრამ ბუნება თავისუფალია ირგვლივ. და ადამიანს სჭირდებოდა დიდი, ღია ბუნება, უზარმაზარი ჰორიზონტით. ამიტომაც არის ძელი ასე საყვარელი ხალხურ სიმღერაში. ნება არის დიდი სივრცეები, რომლებშიც შეგიძლიათ იაროთ და იაროთ, ხეტიალოთ, იცუროთ დიდი მდინარეების დინებასთან და შორ მანძილზე, ისუნთქოთ თავისუფალი ჰაერი, ღია ადგილების ჰაერი, ფართოდ ისუნთქოთ ქარი, იგრძნოთ ცა თქვენს თავზე, შეგეძლოთ. გადაადგილება სხვადასხვა მიმართულებით - როგორც გნებავთ.

რა არის თავისუფალი ნება, კარგად არის განსაზღვრული რუსულ ლირიკულ სიმღერებში, განსაკუთრებით ბანდიტურ სიმღერებში, რომლებიც შექმნეს და მღეროდნენ არა ყაჩაღების, არამედ თავისუფალი ნებისა და უკეთესი ცხოვრებისკენ მიმავალი გლეხების მიერ. ამ ბანდიტურ სიმღერებში გლეხი ოცნებობდა უყურადღებობაზე და შურისძიებაზე მისი დამნაშავეებისთვის.

გამბედაობის რუსული კონცეფცია გაბედულია, ხოლო გაბედულება არის გამბედაობა ფართო მოძრაობაში. ეს არის სიმამაცე, რომელიც გამრავლებულია სივრცით, რომ გამოიტანოს ეს გამბედაობა. გამაგრებულ ადგილას გაბედულად ჩარჩენისას ვერ გაბედავ. სიტყვა "მძლავრობა" ძალიან რთულია უცხო ენებზე თარგმნა. მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარშიც გაუგებარი იყო გამბედაობა. გრიბოედოვი დასცინის სკალოზუბს და პირში უსვამს შემდეგ პასუხს ფამუსოვის კითხვაზე, თუ რატომ აქვს მას "ბრძანება ღილაკში": "სამი აგვისტოსთვის; თხრილში ჩავჯექით: მშვილდით, ყელზე მომცეს“. სასაცილოა, როგორ შეიძლება "დაჯდე", განსაკუთრებით "თხრილში", სადაც საერთოდ არ შეგიძლია გადაადგილება და ამისთვის მიიღო სამხედრო ჯილდო?

და სიტყვა "feat"-ის ძირში ასევე არის "ჩარჩენილი" მოძრაობა: "მოძრაობაში", ანუ ის, რაც კეთდება მოძრაობით, გამოწვეულია რაიმეს უძრავად გადაადგილების სურვილით.

ბავშვობაში მახსენდება რუსული ცეკვა კომპანია „კავკასუს“ და „მერკური“ „ვოლგას“ ორთქლმავალზე. მტვირთავი ცეკვავდა (მათ ჰუკმენებს ეძახდნენ). ის ცეკვავდა, ხელებსა და ფეხებს სხვადასხვა მიმართულებით ისროდა, აღელვებულმა მოიგლიჯა თავი ქუდი, შორს გადააგდო ხალხმრავალ მაყურებლებში და დაიყვირა: "დავმტვრევ!" გავტეხავ! ოჰ, თავს დავიტეხავ!” ცდილობდა რაც შეიძლება მეტი ადგილი დაეკავებინა თავისი სხეულით.

რუსული ლირიკული ნაგავი სიმღერა - მასაც აქვს სივრცის ლტოლვა. და ის საუკეთესოდ იმღერება სახლის გარეთ, ველურში, მინდორში.

ზარის რეკვა შეძლებისდაგვარად უნდა ისმოდა. და როცა სამრეკლოზე ახალი ზარი დაკიდეს, განზრახ გაგზავნეს ხალხი, რომ მოესმინათ, რამდენი კილომეტრის მანძილზე ისმოდა.

ჩქარი სიარული ასევე სივრცის სურვილია.

მაგრამ სივრცისა და სივრცისადმი იგივე განსაკუთრებული დამოკიდებულება ჩანს ეპოსებში. მიკულა სელიანინოვიჩი მინდვრის ბოლოდან ბოლომდე მიჰყვება გუთანს. ვოლგა მას სამი დღის განმავლობაში უნდა დაეწიოს ბუხარას ახალგაზრდა ჯიხურებზე.
მათ გაიგეს გუთანი სუფთა პოლიში,

გუთანი-გუთანი.

ისინი ერთი დღის განმავლობაში დადიოდნენ სუფთა პოლიში,

ისინი არ გადაეყარნენ გუთანს,

მეორე დღეს კი დილიდან საღამომდე მივდიოდით.

ისინი არ გადაეყარნენ გუთანს,

და მესამე დღეს ვიარეთ დილიდან საღამომდე,

მივიდნენ გუთანთან.

არსებობს სივრცის განცდა რუსული ბუნების აღწერის ეპოსის საწყისებში და გმირების, ვოლგის სურვილებში, მაგალითად:
ვოლგას სურდა ბევრი სიბრძნე:

იარეთ, როგორც პიკის თევზი ვოლგაში ლურჯ ზღვებში,

ვოლგა ღრუბლების ქვეშ ფალკონის ჩიტივით დაფრინავს.

მგელივით და გაშლილ მინდვრებს სცქერის.

ან ეპოსის "ბულბული ბუდიმიროვიჩის შესახებ" დასაწყისში:
”ეს არის სიმაღლე, სიმაღლე ცის ქვეშ?

აკიანი ზღვის სიღრმე, სიღრმე,

მთელ დედამიწაზე ფართო სივრცეა.

ღრმაა დნეპრის მორევები...

იმ კოშკების აღწერაც კი, რომლებსაც სოლოვი ბუდიმიროვიჩის "კარგი რაზმი" აშენებს ზაბავა პუტიატიჩნის მახლობლად მდებარე ბაღში, შეიცავს იმავე სიამოვნებას ბუნების უზარმაზარობით.
კარგად მორთული კოშკებში:

ცაში მზეა - სასახლეში მზეა;

ცაში არის თვე - სასახლეში არის თვე;

ცაში ვარსკვლავებია - სასახლეში ვარსკვლავებია;

გარიჟრაჟი ცაში - გარიჟრაჟი სასახლეში

და მთელი სამოთხის სილამაზე.

ღია სივრცეებში აღფრთოვანება უკვე გვხვდება ძველ რუსულ ლიტერატურაში - პირველად ქრონიკაში, "იგორის კამპანიის ზღაპრში", "რუსული მიწის ნგრევის ზღაპრში", "ალექსანდრე ნეველის ცხოვრებაში" და XI-XIII საუკუნეების ანტიკური პერიოდის თითქმის ყველა ნაშრომში . ყველგან მოვლენები ან ფარავს უზარმაზარ სივრცეებს, როგორც "იგორის კამპანიის ზღაპარი", ან ხდება ვრცელ სივრცეებს ​​შორის, რომელსაც ეხმიანება შორეულ ქვეყნებში, როგორც "ალექსანდრე ნეველის ცხოვრებაში". რუსული კულტურა დიდი ხანია განიხილავს თავისუფლებას და სივრცეს ადამიანის უდიდეს ესთეტიკურ და ეთიკურ სიკეთედ.
დ.ს. ლიხაჩევი "სიბერის შესახებ"

მოხუცებთან ურთიერთობა ადვილი არ არის. Გასაგებია. მაგრამ თქვენ გჭირდებათ კომუნიკაცია და თქვენ უნდა გახადოთ ეს კომუნიკაცია მარტივი და მარტივი.

სიბერე ადამიანებს ხდის უფრო მღელვარე და ლაპარაკს (გაიხსენეთ გამონათქვამი: „შემოდგომაზე ამინდი წვიმს, სიბერეში კი უფრო ლაპარაკობენ“). ახალგაზრდებისთვის ადვილი არ არის მოხუცების სიყრუის ატანა. მოხუცები საკმარისად არ ესმით, უადგილო პასუხობენ და ისევ კითხულობენ. მათთან საუბრისას უნდა აწიო ხმა ისე, რომ მოხუცებმა გაიგონ. და როცა ხმას აიმაღლებ, უნებურად იწყებ გაღიზიანებას (ჩვენი გრძნობები ხშირად დამოკიდებულია ჩვენს ქცევაზე, ვიდრე ჩვენი ქცევა ჩვენს გრძნობებზე).

ხანდაზმული ადამიანი ხშირად განაწყენებულია (გაზრდილი შეხება ხანდაზმულთათვის დამახასიათებელია). ერთი სიტყვით, რთულია არა მარტო სიბერე, არამედ მოხუცებთან ყოფნაც.

მიუხედავად ამისა, ახალგაზრდებმა უნდა გაიგონ: ჩვენ ყველა მოხუცები ვიქნებით. და ასევე უნდა გვახსოვდეს: მოხუცების გამოცდილება შეიძლება ძალიან სასარგებლო იყოს. და გამოცდილება, და ცოდნა, და სიბრძნე, და იუმორი, და ისტორიები წარსულის შესახებ და მორალური სწავლებები.

გავიხსენოთ პუშკინის არინა როდიონოვნა. ახალგაზრდამ შეიძლება თქვას: ”მაგრამ ბებიაჩემი სულაც არ არის არინა როდიონოვნა!” მაგრამ მე პირიქით ვარ დარწმუნებული: ნებისმიერი ბებია, თუ მის შვილიშვილებს სურთ, შეიძლება იყოს არინა როდიონოვნა. არინა როდიონოვნა ყველასთვის არ გახდებოდა ის, რაც პუშკინმა თავისთვის შექმნა.

არინა როდიონოვნამ სიბერის ნიშნები გამოავლინა: მაგალითად, მუშაობისას ჩაეძინა. გახსოვდეთ:
და ქსოვის ნემსები ყოველ წუთს ყოყმანობენ

შენს დანაოჭებულ ხელებში.

რას ნიშნავს სიტყვა "ნელი"? ის ყოველთვის არ ყოყმანობდა, მაგრამ დროდადრო „წუთ-წუთში“, ანუ როგორც ხდება მოხუცებთან, რომლებიც დროდადრო იძინებენ. და პუშკინმა იცოდა როგორ ეპოვა ტკბილი თვისებები არინა როდიონოვნას ხანდაზმულ სისუსტეებში: ხიბლი და პოეზია.

დააკვირდით, რა სიყვარულითა და მზრუნველობით წერს პუშკინი თავისი ძიძის მოხუცებულ თვისებებზე:

ლტოლვა, წინათგრძნობა, საზრუნავი

შენი მკერდი გამუდმებით იჭიმება,

შენ გეჩვენება...

ლექსები დაუმთავრებელი დარჩა.

არინა როდიონოვნა ყველა ჩვენგანს ზუსტად იმიტომ დაუახლოვდა, რომ მის გვერდით პუშკინი იყო. რომ არა პუშკინი, ის დარჩებოდა გარშემო მყოფთა მოკლე მეხსიერებაში, როგორც მოლაპარაკე, გამუდმებით ძილიან და დატვირთული მოხუცი ქალი. მაგრამ პუშკინმა მასში საუკეთესო თვისებები აღმოაჩინა და გარდაქმნა. პუშკინის მუზა კეთილი იყო. ადამიანები, რომლებიც ურთიერთობენ, ქმნიან ერთმანეთს. ზოგმა იცის, როგორ გამოიტანოს სხვებში საუკეთესო. სხვებმა არ იციან როგორ გააკეთონ ეს და თავად ხდებიან უსიამოვნო, გამაღიზიანებელი, გაღიზიანებული და სამწუხაროდ მოსაწყენი.

მოხუცები არამარტო წყვდიადები არიან, არამედ კეთილები, არა მხოლოდ მოლაპარაკეები, არამედ შესანიშნავი მთხრობელებიც, არა მხოლოდ ყრუ, არამედ კარგი ყური აქვთ ძველ სიმღერებს.

თითქმის ყველა ადამიანი აერთიანებს სხვადასხვა თვისებებს. რა თქმა უნდა, ზოგიერთი მახასიათებელი ჭარბობს, სხვები ფარული და ჩახშობილია. თქვენ უნდა შეძლოთ ადამიანებში მათი საუკეთესო თვისებების გაღვიძება და არ შეამჩნიოთ უმნიშვნელო ნაკლოვანებები. იჩქარეთ ადამიანებთან კარგი ურთიერთობის დამყარება. თითქმის ყოველთვის, კარგი ურთიერთობები პირველივე სიტყვებიდან მყარდება. მაშინ უფრო რთულია.

რა უნდა გააკეთოს სიბერეში? როგორ დავძლიოთ მისი ნაკლოვანებები? სიბერე არ არის მხოლოდ გაქრობა, დამშვიდება, თანდათანობით გადასვლა მშვიდობაზე (შემიძლია ვთქვა - „მარადიულ მშვიდობაზე“), არამედ პირიქით: ეს არის გაუთვალისწინებელი, ქაოტური, დამანგრეველი ძალების მორევი. ეს არის ძლიერი ელემენტი. ერთგვარი ძაბრი, რომელიც შთანთქავს ადამიანს, საიდანაც უნდა გაცუროს, მოშორდეს, მოიშოროს, რომლითაც უნდა იბრძოლოს, გადალახოს.

არა მხოლოდ მეხსიერების დაქვეითება, არამედ დამახინჯება მეხსიერების მუშაობა, არა შემოქმედებითი შესაძლებლობების გაქრობა, არამედ მათი მოულოდნელი, ზოგჯერ ქაოტური ფრაგმენტაცია, რომელსაც არ უნდა დაემორჩილო. ეს არ არის მგრძნობელობის დაქვეითება, არამედ იდეების დამახინჯება გარე სამყაროს შესახებ, რის შედეგადაც მოხუცი იწყებს ცხოვრებას რაიმე განსაკუთრებულ, საკუთარ სამყაროში.

ასაკის მატებასთან ერთად, ვერ ითამაშებ საჩუქრებს; მასზე თავდასხმა უნდა მოხდეს. თქვენ უნდა მოახდინოთ მთელი თქვენი ინტელექტუალური ძალის მობილიზება საკუთარ თავში, რათა არ წახვიდეთ დინებაში, არამედ შეძლოთ ინტუიციურად გამოიყენოთ ზაოტიურობა, რათა იმოძრაოთ სწორი მიმართულებით. აუცილებელია სიბერემდე მისაწვდომი მიზანი (დროის შემცირებისა და შესაძლებლობების დამახინჯების გათვალისწინებით).

სიბერე ქმნის "მგლის ორმოებს", რომლებიც თავიდან უნდა იქნას აცილებული.
დ.ს. ლიხაჩევი "რუსული კლასიკური ლიტერატურა"

რუსული კლასიკური ლიტერატურა არ არის მხოლოდ „პირველი კლასის ლიტერატურა“ და არა „სამაგალითო“ ლიტერატურა, რომელიც კლასიკურად უნაკლო გახდა თავისი მაღალი წმინდა ლიტერატურული დამსახურებით.

ყველა ეს უპირატესობა, რა თქმა უნდა, არსებობს რუსულ კლასიკურ ლიტერატურაში, მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის. ამ ლიტერატურას ასევე აქვს თავისი განსაკუთრებული „სახე“, „ინდივიდუალურობა“ და დამახასიათებელი ნიშნები.

და პირველ რიგში აღვნიშნავ, რომ რუსული კლასიკური ლიტერატურის შემქმნელები იყვნენ ავტორები, რომლებსაც ჰქონდათ უზარმაზარი „სოციალური პასუხისმგებლობა“.

რუსული კლასიკური ლიტერატურა არ არის გასართობი, თუმცა აქვს მაღალი მომხიბვლელობა. ეს განსაკუთრებული ხასიათის მომხიბვლელობაა: მას განსაზღვრავს მკითხველის მოწვევა რთული მორალური და სოციალური პრობლემების გადასაჭრელად - ერთად გადაჭრით: ავტორიც და მკითხველიც. რუსული კლასიკური ლიტერატურის საუკეთესო ნაწარმოებები არასოდეს სთავაზობს მკითხველს მზა პასუხებს დასმულ სოციალურ და მორალურ კითხვებზე. ავტორები არ ზრუნავენ, მაგრამ, როგორც ჩანს, მიმართავენ მკითხველს: "იფიქრე!", "გადაწყვიტე შენთვის!", "ნახე რა ხდება ცხოვრებაში!", "ნუ დაიმალები პასუხისმგებლობას ყველაფერზე და ყველასთვის!" ამიტომ კითხვებზე პასუხებს ავტორი მკითხველთან ერთად იძლევა.

რუსული კლასიკური ლიტერატურა არის გრანდიოზული დიალოგი ხალხთან, პირველ რიგში მათ ინტელიგენციასთან. ეს არის მიმართვა მკითხველთა სინდისზე.

მორალური და სოციალური საკითხები, რომლებითაც რუსული კლასიკური ლიტერატურა მიმართავს მკითხველს, არ არის დროებითი, არც მომენტალური, თუმცა მათ განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდათ მათი დროისთვის. მათი „მარადიულობის“ წყალობით, ამ კითხვებს ჩვენთვის ძალიან დიდი მნიშვნელობა აქვს და ასე იქნება ყველა მომდევნო თაობისთვის.

რუსული კლასიკური ლიტერატურა მარადიულად ცოცხალია, ის არ ხდება ისტორია, მხოლოდ „ლიტერატურის ისტორია“. ის გვესაუბრება, მისი საუბარი მომხიბლავია, აგვამაღლებს როგორც ესთეტიურად, ასევე ეთიკურად, გვხდის გონიერებს, ზრდის ჩვენს ცხოვრებისეულ გამოცდილებას, საშუალებას გვაძლევს განვიცადოთ "ათი ცხოვრება" მის გმირებთან ერთად, განვიცადოთ მრავალი თაობის გამოცდილება და გამოვიყენოთ იგი საკუთარ თავში. ცხოვრობს. ეს გვაძლევს შესაძლებლობას განვიცადოთ ცხოვრების ბედნიერება არა მხოლოდ "ჩვენთვის", არამედ მრავალი სხვასთვის - "დამცირებულთა და შეურაცხყოფილთათვის", "პატარა ადამიანებისთვის", უცნობი გმირებისთვის და უმაღლესი ადამიანის მორალური ტრიუმფისთვის. თვისებები...

რუსული ლიტერატურის ამ ჰუმანიზმის სათავეები მის მრავალსაუკუნოვან განვითარებაშია, როდესაც ლიტერატურა ზოგჯერ გახდა სინდისის ერთადერთი ხმა, ერთადერთი ძალა, რომელიც განსაზღვრავდა რუსი ხალხის ეროვნულ თვითშეგნებას - ლიტერატურას და ფოლკლორს. ეს იყო ფეოდალური ფრაგმენტაციის დროს; უცხო უღლის დროს, როცა ხალხის დამაკავშირებელი ერთადერთი ძალა იყო ლიტერატურა და რუსული ენა.

რუსული ლიტერატურა ყოველთვის იზიდავდა თავის უზარმაზარ ძალას რუსული რეალობიდან, ხალხის სოციალური გამოცდილებიდან, მაგრამ ამას უცხოური ლიტერატურაც ემსახურებოდა; პირველი ბიზანტიური, ბულგარული, ჩეხური, სერბული, პოლონური, უძველესი ლიტერატურა და პეტრე დიდის ეპოქიდან - მთელი დასავლეთ ევროპის ლიტერატურა.

ჩვენი დროის ლიტერატურა გაიზარდა რუსული კლასიკური ლიტერატურის საფუძველზე.

კლასიკური ტრადიციების ათვისება თანამედროვე ლიტერატურის დამახასიათებელი და მეტად მნიშვნელოვანი თვისებაა. საუკეთესო ტრადიციების ათვისების გარეშე წინსვლა არ შეიძლება. საჭიროა მხოლოდ, რომ ამ ტრადიციებში არ იყოს გამოტოვებული, დავიწყებული ან გამარტივებული ყველაფერი, რაც ყველაზე ღირებულია.

ჩვენ არაფერი უნდა დავკარგოთ ჩვენი დიდი მემკვიდრეობიდან.

„წიგნის კითხვამ“ და „წიგნის პატივისცემამ“ უნდა შეინარჩუნოს ჩვენთვის და მომავალი თაობებისთვის მისი მაღალი დანიშნულება, მაღალი ადგილი ჩვენს ცხოვრებაში, ჩვენი ცხოვრებისეული პოზიციების ჩამოყალიბებაში, ეთიკური და ესთეტიკური ფასეულობების არჩევაში, რათა არ მოხდეს ნაგავი. ჩვენს ცნობიერებაში სხვადასხვა სახის „საკითხავი მასალა“ და უაზრო წმინდად გასართობი ცუდი გემოვნება.

ლიტერატურაში პროგრესის არსი არის ლიტერატურის ესთეტიკური და იდეოლოგიური „შესაძლებლობების“ გაფართოება, შექმნილი „ესთეტიკური დაგროვების“ შედეგად, ლიტერატურაში ყველა სახის გამოცდილების დაგროვება და მისი „მეხსიერების“ გაფართოება.
დ.ს. ლიხაჩოვი "რუსული კულტურა"

ერთხელ ასტრახანში მოგზაურობიდან ვბრუნდებოდი და უკან. გემი არის თანამედროვე, უზარმაზარი, კომფორტული; მას სამასზე მეტი მგზავრი გადაჰყავს.

მაგრამ არც ერთი არ დარჩენილა გულგრილი დატბორილი ტყეების და ნაპირებზე დამსხვრეული არქიტექტურული ძეგლების დანახვაზე. როგორც კი ერთი ოდესღაც ლამაზი შენობა ჩამონგრეული სახურავით გაქრა მხედველობიდან მეორე გამოჩნდა. და ასე გაგრძელდება მოგზაურობის მთელი ოცდაორი დღე. უბედურება, უბედურება გედის ფრთებით!

და კიდევ უფრო დამთრგუნველი იყო, როცა ნაპირზე ცოტა ხნის წინ აღმართული შენობა საერთოდ არ გვინახავს, ​​მაგრამ უმოწყალოდ დაანგრიეს იმ საბაბით, რომ უყურადღებობისა და უყურადღებობის გამო მისი გარეგნობა მახინჯი გახდა.

ეს არის აშკარა უპასუხისმგებლობა და არასწორი მართვა!

ნუთუ მართლა შეუძლებელია მომაკვდავი ეკლესიებისა და ძველი მამულების მიმდებარე მოსახლეობის საჭიროებებზე მორგება ან ძეგლებად, წარსულის ნიშნებად დატოვება, მხოლოდ კარგი ხარისხის სახურავებით დაფარვა, შემდგომი ნგრევის თავიდან აცილება?!

ყოველივე ამის შემდეგ, თითქმის ყველა მათგანი საკმაოდ ლამაზია, მოთავსებულია ყველაზე თვალსაჩინო ადგილებში.

ისინი ტირიან თავიანთი ცარიელი ფანჯრების თვალის ბუდეებიდან და უყურებენ განსვენების სასახლეებს.

და ამან აღაშფოთა აბსოლუტურად ყველას. არ იყო არც ერთი ადამიანი, რომელიც გულგრილი იყო გამვლელი კულტურის ხილვის მიმართ.

ჩვენ არ ვინახავთ სიძველეს, არა იმიტომ, რომ ბევრია, არა იმიტომ, რომ ჩვენ შორის არის წარსულის სილამაზის მცოდნეები, რომლებსაც უყვართ ჩვენი მშობლიური ისტორია და მშობლიური ხელოვნება, არამედ იმიტომ, რომ ჩვენც ძალიან ვჩქარობთ. მყისიერ დაბრუნებას ელოდება. მაგრამ უძველესი ძეგლები, ისევე როგორც მოვლილი ტყეები, ნერგავს მზრუნველ დამოკიდებულებას მიმდებარე ბუნების მიმართ.

ჩვენ უნდა ვიგრძნოთ საკუთარი თავი ისტორიაში, გავიგოთ ჩვენი მნიშვნელობა თანამედროვე ცხოვრებაში, თუნდაც ის იყოს პირადი, პატარა, მაგრამ მაინც კეთილი სხვების მიმართ.

ყველას შეუძლია გააკეთოს რაიმე კარგი და დატოვოს კარგი მეხსიერება.

სხვების მეხსიერების შენარჩუნება არის კარგი მეხსიერების დატოვება საკუთარი თავის შესახებ.

განაცხადი

სანუკვარი სიტყვები დ.ს. ლიხაჩევა

ლიხაჩოვის ბიოგრაფია

ლიხაჩოვი დიმიტრი სერგეევიჩი - ლიტერატურათმცოდნე, ისტორიკოსი, ხელოვნებათმცოდნე, კულტურის კრიტიკოსი, საზოგადო მოღვაწე. დაიბადა ინტელექტუალურ სანქტ-პეტერბურგში ელექტრო ინჟინრის ოჯახში.

1923 წელს ლიხაჩოვი შევიდა პეტროგრადის უნივერსიტეტის სოციალურ მეცნიერებათა ფაკულტეტზე, სადაც სწავლობდა ეთნოლოგიურ და ლინგვისტურ ფაკულტეტზე ერთდროულად ორ განყოფილებაში - რომაულ-გერმანულ და სლავურ-რუსულ.

1928 წლის 3 თებერვალს, "კოსმოსური მეცნიერებათა აკადემიის" (რომელშიც შედიოდნენ რამდენიმე ინსტიტუტის სტუდენტები) შეხვედრაზე მან გააკეთა მოხსენება, რომელშიც ნახევრად ხუმრობით ამტკიცებდა ძველი მართლწერის უპირატესობებს. გამოსვლის ტექსტი გაუქმებული წესებით იყო დაწერილი და შუა საუკუნეების მწიგნობარის ნასწავლი თხზულების პაროდიული იმიტაცია იყო. მოხსენებაში მან ღიად ისაუბრა საბჭოთა ხელისუფლების მიერ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ჩაგვრაზე. რამდენიმე დღის შემდეგ ის დააკავეს.

ის იყო სოლოვეცკის მონასტრის პატიმარი. 1931 წელს იგი გადაიყვანეს თეთრი ზღვა-ბალტიის არხის მშენებლობაზე, ხოლო ერთი წლის შემდეგ (1932) ადრე გაათავისუფლეს. 1936 წელს მისი კრიმინალური ჩანაწერი მოიხსნა. ციხიდან დაბრუნების შემდეგ რამდენიმე წლის განმავლობაში მუშაობდა რედაქტორად და კორექტორად. სხვა სამუშაოს შოვნა შეუძლებელი იყო, გარდა ამისა, იგი იმედოვნებდა, რომ შეუმჩნეველ მდგომარეობაში შეძლებდა თავიდან აიცილოს ახალი რეპრესიები. 1938 წლიდან ეწეოდა სამეცნიერო მუშაობას რუსული ლიტერატურის ინსტიტუტში (პუშკინის სახლი), (1954 წლიდან) ხელმძღვანელობდა ძველი რუსული ლიტერატურის სექტორს. ლენინგრადის უნივერსიტეტის პროფესორი (1946-1953). ათობით წიგნისა და ასობით სტატიის ავტორი.

თან1939 ლიხაჩოვი გახდა სპეციალისტი "მეცნიერი".ვრუსული ლიტერატურის ისტორიის სფერო.

მეორე მსოფლიო ომის დროს ლიხაჩოვმა არ მიატოვა მშობლიური ქალაქი, გადაგვარების მიუხედავად, მან განაგრძო მეცნიერება.

დ.ს. ლიხაჩოვმა თავისი უზარმაზარი პოპულარობა მშვიდად მიიღო.

დაწერილი აქვს 39 კვლევითი წიგნი კულტურისა და ძველი რუსული ლიტერატურის, მორალის, ფილოსოფიის და ისტორიული პოეტიკის თემებზე.

2000 წელს, დ.

№ 5 "ზღვაზე ყველაფერი მშვიდია"

ერთი ძლიერი შთაბეჭდილება ბავშვობიდან კუოკალაში. აღდგომის კვირას,Როგორ და რუსეთის ყველა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ეკლესიებში ნებადართული იყო ყველას დარეკვა და შემოსვლა ნებისმიერ დროს. ჩვენ და მამა, ორი ძმა, ერთხელ (აგარაკებზე ადრე გაზაფხულზე მივედით) სამრეკლოზე წავედით დასარეკად. რა სასიამოვნო იყო ზარების ქვეშ ზარის მოსმენა!

შემდეგ მოხდა ერთი ინციდენტი, რომელმაც "განადიდა" მე და ჩემი ძმა ზაფხულის მცხოვრებთა შორის. ქარი ნაპირიდან უბერავდა (ყველაზე საშიში). ჩემმა უფროსმა ძმამ ჩვენს ბაგა-ბაღში ცისფერი ფარდა ჩამოხსნა, ჩვენს ნავზე დადო და ნაოსნობა შესთავაზა სრულიად შინაურ ბიჭს - სენატორი დავიდოვის შვილიშვილს.

შინაური ბიჭი სერიოჟა ბებიასთან წავიდა და სასეირნოდ წასვლის ნებართვა სთხოვა.

ბებია ჭკვიანი ქალბატონი იყო იისფერი თვალებით,იჯდა ფოლადისფერ აბრეშუმის კაბაში მზის ქოლგის ქვეშ. მან მხოლოდ ჰკითხა, დაისველებდა თუ არა სეროჟა ფეხებს: ნავში ყოველთვის წყალია ბოლოში. მან სერიოჟას უთხრა, რომ კალოშები ჩაეცვა.

სერიოჟამ ახალი მბზინავი კალოშები ჩაიცვა და ნავში ჩაჯდა.

ეს ყველაფერი ჩემს თვალწინ მოხდა. წადი. ქარი, როგორც ყოველთვის ნაპირთან წყნარი, შორიდან ძლიერდებოდა. ნავი აფრინდა. ნაპირიდან დავათვალიერე და დავინახე: ლურჯი იალქანი ნელ-ნელა დაიხარა და გაქრა. ბებია, როგორც კორსეტში იყო და ქოლგაში იყო, წყალზე დადიოდა, ხელები საყვარელ სეროჟასკენ გაუწოდა. ღრმა წყალს რომ მიაღწია, იისფერი თვალებით ბებია უგონოდ დაეცა.

ნაპირზე კი, ფურცლებისგან გალავნის მიღმა, სანკტ-პეტერბურგის უნივერსიტეტის პრორექტორი, სიმპათიური პროზოროვსკი გარუჯავდა. ბებიას უყურებდა და როცა დაეცა, მის გადასარჩენად გაიქცა. და, ოჰ საშინელება! - მხოლოდ შორტებში.

იისფერი თვალებით აიყვანა ბებია და ნაპირზე წაიყვანა. და მთელი ძალით გავიქეცი სახლში.

ჩვენს აგარაკზე ავედი, სვლა შევანელე და ვცდილობდი მშვიდად ვყოფილიყავი. დედამ ჰკითხა, აშკარად მიხვდა, რომ რაღაც მოხდა: "ზღვაზე ყველაფერი მშვიდია?" მაშინვე ვუპასუხე: "ზღვაზე ყველაფერი მშვიდია, მაგრამ მიშა იხრჩობა".

ეს ჩემი სიტყვები ჩვენს ოჯახში ასჯერ გაიხსენეს და მოგვიანებით გაიხსენეს. ისინი გახდნენ ჩვენი ოჯახი და ამბობდნენ, როდესაც მოულოდნელად რაიმე უსიამოვნო ხდებოდა.

და ამ დროს ზღვაზე მოხდა შემდეგი. სახლის ბიჭმა სეროჟამ, რა თქმა უნდა, ცურვა არ იცოდა. ძმამ მისი გადარჩენა დაიწყო და უბრძანა კალოშების ამოღება. მაგრამ სერიოჟას არ სურდა - ან იმისთვის, რომ არ დაემორჩილა ბებიას, ან იმის გამო, რომ შეწუხდა მბზინავი კალოშები სპილენძის ასოებით "S. დ." ("სერიოჟა დავიდოვი"). ძმა დაემუქრა: „გადი, სულელო, თორემ მე თვითონ დაგაგდებ“.

მუქარამ შედეგი გამოიღო და ნავები და ნავები უკვე ნაპირიდან ნიჩბობდნენ.

მამა საღამოს ჩამოვიდა. ჩემი ძმა მეორე სართულზე აიყვანეს გასაშლელად, შემდეგ კი მამაჩემმა ჩვევების შეუცვლილად წაგვიყვანა ზღვაზე სასეირნოდ.

როგორც მოსალოდნელი იყო, მე და ჩემი ძმა მშობლებზე წინ დავდიოდით.

ვინც მათ შეხვდა, ჩემს ძმაზე მიუთითა:მაცხოვარი, მაცხოვარი!“ და „მაცხოვარი“ დადიოდა პირქუში, ატირებული სახით.

„ბრძნული“ თავშეკავებისთვისაც შემაქო. და ერთხელ, განსაკუთრებით ძლიერი ქარიშხლის დროს, ვიღაცამ, ვინც შევხვდი, მითხრა: „ზღვაზე ყველაფერი მშვიდია, მაგრამ ოთხი ჯიხური ჩამოირეცხა და გადატრიალდა“.

სასწრაფოდ გავიქეცი ზღვაზე, რომ მენახა.

მე ჯერ კიდევ მიყვარს ქარიშხალი, მაგრამ არ მიყვარს მატყუარა ხმელეთის ქარი.

№ 8. "გარე შთაბეჭდილებები"

არც ჩემს ოჯახს და არც მე, თერთმეტი თუ თორმეტი წლის ბიჭს, რა თქმა უნდა, ნამდვილად არაფერი გვესმოდა იმის შესახებ, რაც ხდებოდა და ეს თითქმის ჩვენს თვალწინ ხდებოდა, რადგან ნოვოისაკევსკაიას ქუჩაზე ვცხოვრობდით წმინდა ისაკის მოედანთან. ოჯახს არ ესმოდა პოლიტიკა. როდესაც თებერვლის რევოლუციის პირველ დღეებში „გორდოვიკებმა“ (როგორც პოლიციელებს ეძახდნენ პეტროგრადში) აიღეს წმინდა ისაკის ტაძრის კოშკი და სასტუმრო ასტორიას სხვენი და იქიდან ესროლეს ნებისმიერ შეკრებილ ბრბოს, ჩემი მშობლები იყვნენ აღშფოთებული იყო „გორდოვიკებით“ და ეშინოდა ამ ადგილებთან მიახლოების. მაგრამ როდესაც "გორდოვიკები" გამოათრიეს თავიანთი პოზიციებიდან და გაბრაზებულმა ბრბომ მოკლა ისინი, მშობლები აღშფოთდნენ ბრბოს სისასტიკით, განსაკუთრებით არ შედიოდნენ მოვლენების შემდგომ განხილვაში.

როდესაც მე და მამაჩემი ბოლშაია მორსკაიას გასწვრივ მივდიოდით და დავინახეთ, თუ როგორ აშენებდნენ სახლს ქალაქში ფულის საშოვნელად ჩასული გლეხები და ზურგზე ატარებდნენ სიმძიმეებს, ჩაცმულნი ფეხსაცმლით, რომ არ გავცურებოდი, კინაღამ დამეხრჩო. მამაჩემთან ერთად გაიხსენა "რკინიგზა" ნეკრასოვა.

იგივე ხდებოდა ნებისმიერ სანაპიროზე, იმ ადგილებში, სადაც ნებადართული იყო ბარგის განტვირთვა აგურით და შეშით. უზარმაზარმა ადამიანებმა თავიანთი ეტლები მძიმე ტვირთებით სწრაფად და სწრაფად ასასვლელად, შეუჩერებლად, ბორცვების გვერდებიდან გადმოყრილი ვიწრო ფიცრების გასწვრივ ასულიყვნენ სანაპიროზე. ჩვენ ვწუხვართ ნავები, ვცდილობდით წარმოგვედგინა, როგორ ცხოვრობენ ისინი ოჯახებისგან განცალკევებულები ამ ბარჟებზე, როგორ იყინებიან ღამით, როგორ სწყურიათ შვილები, რომელთათვისაც ისინი, არსებითად, შრომით იშოვედნენ პურს.

მაგრამ როდესაც ეს იგივე ყოფილი მტვირთავი და მტვირთავი, ხელოსნები და მცირეწლოვანი თანამშრომლები მიდიოდნენ მარიინსკის თეატრის ბალეტზე უფასო ბილეთებით და აავსეს სადგომები და ყუთები, მშობლებმა სინანულით განაცხადეს ლურჯი მარიინსკის დარბაზის ყოფილი ალმასის ბრწყინვალება. ერთადერთი, რაც მშობლებს მოეწონათ ამ სპექტაკლებზე, იყო ის, რომ ბალერინები ცეკვავდნენ არა უარესად, ვიდრე ადრე. სპესივცევა და ლუკა ისეთივე დიდებულები იყვნენ, ისე ეხებოდნენ ახალ აუდიტორიას, როგორც ძველს.

მაგრამ რა მშვენიერი იყო! ახალი მაყურებლის პატივისცემის რა გაკვეთილი მოგვცა მაშინდელმა თეატრმა ყველას!

ჩემი სამეცნიერო ინტერესების ჩამოყალიბებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი და ამავდროულად ყველაზე რთული პერიოდი, რა თქმა უნდა, უნივერსიტეტი იყო.

ლენინგრადის უნივერსიტეტში ჩავაბარე საჭირო ასაკზე ცოტა ადრე: ჯერ არ ვიყავი 17 წლის. რამდენიმე თვე აკლდა. იმ დროს ძირითადად მუშებს იღებდნენ. ეს იყო ალბათ პირველი წელი უნივერსიტეტში კლასების საფუძველზე. არც მუშა ვიყავი და არც მუშის შვილი, ჩვეულებრივი თანამშრომელი ვიყავი. მაშინაც მნიშვნელოვანი იყო გავლენიანი ადამიანების შენიშვნები და რეკომენდაციები. მრცხვენია იმის აღიარება, რომ მამაჩემმა მომიტანა ასეთი შენიშვნა და ამან გარკვეული როლი ითამაშა ჩემს დაშვებაში.

გამოჩნდნენ "წითელი" პროფესორები და უბრალოდ პროფესორები. თუმცა პროფესორები საერთოდ არ იყვნენ - ეს წოდება, ისევე როგორც აკადემიური ხარისხი, გაუქმდა. სადოქტორო დისერტაციების დაცვა გაკეთდა პირობითად. ოპონენტებმა გამოსვლები ასე დაასრულეს: „დაცვა რომ ყოფილიყო, ხმას მივცემდი ჯილდოს...“ დაცვას დავა ეწოდა.

„პირობითი პროფესორის“ დაყოფა „წითლებად“ და „ძველებად“ ასევე პირობითი იყო იმის მიხედვით, თუ ვინ როგორ მოგვმართა; „ამხანაგები“ თუ „კოლეგები“. „წითლებმა“ ნაკლები იცოდნენ, მაგრამ სტუდენტებს „ამხანაგებად“ მიმართავდნენ; ძველმა პროფესორებმა მეტი იცოდნენ, მაგრამ უთხრეს სტუდენტებს „კოლეგებს“. მე არ გავითვალისწინე ეს ჩვეულებრივი ნიშანი და მივედი ყველასთან, ვინც საინტერესო მომეჩვენა.

სოციალურ მეცნიერებათა ფაკულტეტზე ჩავაბარე. აბრევიატურა FON ასევე ნიშნავს: "მოლოდინ პატარძლების ფაკულტეტი". მაგრამ, თანამედროვე დროში, იქ ცოტა "პატარძალი" იყო. როგორც ჩანს, ბევრი მათგანი იყო ჩვევისგან: ბოლოს და ბოლოს, რევოლუციამდე უნივერსიტეტში მხოლოდ მამაკაცები სწავლობდნენ.

რა მომცა ყველაზე მეტად უნივერსიტეტში ყოფნამ? ძნელია ჩამოვთვალო ყველაფერი, რაც ვისწავლე და ვისწავლე უნივერსიტეტში. ეს არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ლექციების მოსმენით და გაკვეთილებში მონაწილეობით.

ერთადერთი რასაც ვნანობ არის ის, რომ ყველას არ შეეძლო ეწვია.

№ 9. "ნდობა, როგორც მოძრაობა"

თუმცა, ისევ სკოლის დრო.

სკოლაში მიჭირდა მასწავლებლების კარიკატურების დახატვა: უბრალოდ, ერთი-ორი ხაზით. და ერთ დღეს, არდადეგების დროს, ყველა დავხატე დაფაზე. და უეცრად მასწავლებელი შემოვიდა. გავიყინე. მაგრამ მასწავლებელი მოვიდა, ჩვენთან ერთად იცინოდა (თვითონ იყო გამოსახული დაფაზე) და ისე წავიდა, რომ არაფერი უთქვამს. და ორი-სამი გაკვეთილის შემდეგ, ჩვენი კლასის მასწავლებელი მოვიდა კლასში და თქვა: "დიმა ლიხაჩოვი, დირექტორი გთხოვს გაიმეოროთ ყველა თქვენი კარიკატურა ქაღალდზე ჩვენი მასწავლებლის ოთახისთვის".

ჭკვიანი მასწავლებლები გვყავდა.

ლენტოვსკაიას სკოლაში, სადაც ვსწავლობდი, წახალისებული იყო სტუდენტების საკუთარი აზრი. კლასში ხშირად იყო კამათი. მას შემდეგ ვცდილობ შევინარჩუნო დამოუკიდებლობა ჩემი გემოვნებითა და შეხედულებებით.

პირველად პეტროგრადის მხარეში მდებარე სამთავრობო ბინაში გადასვლის შემდეგ (გაჩინსკაია, 16 წლის ან ლახტინსკაია, 9), მეისთან ერთად გავაგრძელე სწავლა. მასში განვიცადე პირველივე სასკოლო რეფორმები, შრომით განათლებაზე გადასვლა (დურგლობის გაკვეთილები შეიცვალა შეშის თხრილით სკოლის გასათბობად), ბიჭებისა და გოგოების ერთობლივ განათლებაზე (მეზობელი სკოლიდან გოგონები გადაიყვანეს ჩვენს სკოლაში) და ა.შ. . მაგრამ ხალხმრავალ ტრამვაით სკოლაში გამგზავრება სრულიად შეუძლებელი გახდა და ფეხით სიარული კიდევ უფრო გართულდა, რადგან იმ დროს პეტროგრადში საჭმელთან დაკავშირებული სირთულეები საშინელი იყო. ვჭამდით დურანდას (დაწნეხილ ნამცხვრებს), შვრიის პურს კოსტითი, ხანდახან გაყინული კარტოფილის შოვნას ვახერხებდით, ლაქთაში რძის საყიდლად დავდიოდით და ნივთების სანაცვლოდ ვიღებდით. მე ახლოს გადამიყვანეს პლუტალოვას ქუჩაზე მდებარე ლენტოვსკაიას სკოლაში. და ისევ საოცარ სკოლაში დავამთავრე.

მოსწავლეებსა და მასწავლებლებს შორის ჩამოყალიბდა მჭიდრო კავშირი, მეგობრობა და „საერთო საქმე“. მასწავლებლებს არ სჭირდებათ დისციპლინის მკაცრი ზომების დაცვა. მასწავლებლებს შეეძლოთ მოსწავლის შერცხვენა და ეს საკმარისი იყო იმისთვის, რომ კლასის საზოგადოებრივი აზრი დამნაშავის წინააღმდეგ ყოფილიყო და ბოროტმოქმედება აღარ განმეორდეს. მოწევის საშუალება მოგვცეს, მაგრამ ამ უფლებით სკოლის არც ერთი მკვიდრი არ იყენებდა.

№ 11. "ბლოკადა"

ომი დაიწყო. რეკრუტირების სადგურზე, ჩემი მუდმივი წყლულოვანი სისხლდენით, სრულიად უარი ვთქვი და დავკმაყოფილდი თავდაცვის პროცესში მონაწილეობა, ინსტიტუტში ყაზარმის პოზიციაზე ცხოვრება, „სიგნალისტად“ და მორიგეობის კოშკში. პუშკინის სახლი. მე ვხელმძღვანელობდი მექანიკურ სირენას, რომელსაც ვააქტიურებდი მტრის ყოველი საჰაერო თავდასხმის დროს. მე მეძინა ან კრილოვის დივანზე, ან სპასკი-ლუტოვინოვის დიდ დივანზე და ვფიქრობდი და ვფიქრობდი. ჩემი ცოლი ცდილობდა ყველასთვის ყველა რაციონი ეყიდა სახლში და ღამით ადგა, რათა მაღაზიის რიგში პირველი ყოფილიყო. შემდეგ ბავშვები ლენინგრადიდან გაყვანას უბრძანეს, უფროსები კი დარჩნენ. მაგრამ ჩვენ დავმალეთ ჩვენი შვილები ვირიცაში, საიდანაც ისინი გამოიყვანეს, სანამ გერმანელები დაიკავებდნენ მას მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობის კორექტორის განყოფილების უფროსმა, მ.პ. ბარმანსკიმ. ის რომ არა, მე გარეშე დავრჩებოდიოჯახები. ჩვენ პუშკინის სახლში წარმოდგენა არ გვქონდა, რომ მტერი ასე ახლოს იყო ლენინგრადთან, თუმცა წავედით თხრილის სამუშაოებზე - ჯერ ლუგაში, შემდეგ პულკოვოში.

გასაოცარია, რომ პუშკინის სახლში ჩვენი ძვირფასი ნივთების გადასარჩენად შიმშილისა და ფიზიკური შრომის მიუხედავად, იმ დღეების მთელი ნერვული დაძაბულობის მიუხედავად (ან შესაძლოა სწორედ ამ ნერვული დაძაბულობის გამო), წყლულოვანი ტკივილები მთლიანად შემეწყვიტა და დრო გამოვნახე. წაიკითხეთ და იმუშავეთ.

დანაკარგები ჩვენს ინსტიტუტში, ჩვენს ოჯახში, ჩვენს მეგობრებსა და ნათესავებს შორის იყო საშინელი: ჩემი ნათესავების და მეგობრების ნახევარზე მეტი დაღლილობისგან გარდაიცვალა. ჩვენ ძალიან მწირი წარმოდგენა გვაქვს იმაზე, თუ რამდენი ადამიანი დაიღუპა შიმშილისა და ყველა სხვა გაჭირვების გამო.

მილიონობით ადამიანმა აღარ იცის რა იყო ბლოკადა. წარმოდგენაც შეუძლებელია. რა შეგვიძლია ვთქვათ ვიზიტორებზე, უცხოელებზე?

იმისთვის, რომ ცოტა წარმოდგენა გქონდეთ იმის შესახებ, თუ როგორი იყო ბლოკადა, თქვენ უნდა წახვიდეთ სკოლაში, როდესაც გაკვეთილები დასრულდება. შეხედე ამ ხმაურიან ბავშვებს და წარმოიდგინე ზუსტად ისინი, ოღონდ ათიათასობით, ჩუმად იწვა საწოლში გაყინულ ბინებში, გადაადგილების გარეშე, არც კი გთხოვს საჭმელს, არამედ მხოლოდ მოლოდინით გიყურებს.

ომის დამთავრების შესახებ დილით ქუჩაში გავიგე - გამვლელების სახეებითა და ქცევით: ზოგი იცინოდა და ეხუტებოდა ერთმანეთს, ზოგიც მარტო ტიროდა. სხვა რომელმა მოვლენამ შეიძლება გამოიწვიოს ამდენი სიხარული და მწუხარების ასეთი ტალღა? ისინი ტიროდნენ დაღუპულებს, ლენინგრადში დაღლილობისგან გარდაიცვალნენ, არ დაელოდნენ ნათესავების შეხვედრას, რომლებიც თურმე გახრწნილები და უმუშევრები იყვნენ.

მე არ მახსოვს მხოლოდ ერთი რამ: შურისძიების ტრიუმფის განცდა.

თუ ადამიანებს მთელ მსოფლიოში ჰქონოდათ და შეენარჩუნებინათ საშინელებათა ცოცხალი გრძნობა ომის დროს მათი გამოცდილებიდან, თანამედროვე პოლიტიკა სხვაგვარად იქნებოდა სტრუქტურირებული.

№ 10. "მოვლის სართულები"

მოვლის სართულები. ზრუნვა აძლიერებს ადამიანებს შორის ურთიერთობებს. ის აკავშირებს ოჯახებს, აკავშირებს მეგობრობას, აკავშირებს თანასოფლელებს, ერთი ქალაქის, ერთი ქვეყნის მცხოვრებლებს.

სხვაზე ზრუნვის გრძნობა ძალიან ადრე ჩნდება, განსაკუთრებითგოგონებში. გოგონა ჯერ არ ლაპარაკობს, მაგრამ ის უკვე ცდილობს თოჯინაზე ზრუნვას, ზრუნვას. ბიჭებს, ძალიან პატარებს, უყვართ სოკოს და თევზის კრეფა. გოგონებს ასევე მოსწონთ კენკრის და სოკოს კრეფა. და ისინი აგროვებენ არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ მთელი ოჯახისთვის.

თანდათანობით, ბავშვები ხდებიან უფრო მაღალი ზრუნვის ობიექტები და თავად იწყებენ რეალური და ფართო ზრუნვის გამოვლენას - არა მხოლოდ ოჯახზე, არამედ იმ სკოლაზე, სადაც მშობლების მზრუნველობა ათავსებდათ, მათ სოფელზე, ქალაქსა და ქვეყანაზე...

ზრუნვა ფართოვდება და უფრო ალტრუისტული ხდება. ბავშვები საკუთარ თავზე ზრუნვას უხდიან ხანდაზმულ მშობლებზე ზრუნვით - როცა ვეღარ ანაზღაურებენ შვილებზე ზრუნვას. თუ საზრუნავი მხოლოდ საკუთარ თავზეა მიმართული, მაშინ ეგოისტია.

ზრუნვა არის ის, რაც აერთიანებს ადამიანებს.

ადამიანი უნდა იყოს მზრუნველი. უდარდელი ან უდარდელი ადამიანი დიდი ალბათობით არის ადამიანი, რომელიც არაკეთილსინდისიერია და არავის უყვარს.

მორალს უაღრესად ახასიათებს თანაგრძნობის გრძნობა. თანაგრძნობაში არის კაცობრიობასთან და სამყაროსთან (არა მხოლოდ ადამიანებთან, ერებთან, არამედ ცხოველებთან, მცენარეებთან, ბუნებასთან და ა.შ.) ერთიანობის ცნობიერება.

№ 20. ”რუსული კლასიკური ლიტერატურა”

რუსული კლასიკური ლიტერატურა არ არის მხოლოდ „პირველი კლასის ლიტერატურა“ და არა „სამაგალითო“ ლიტერატურა, რომელიც კლასიკურად უნაკლო გახდა თავისი მაღალი წმინდა ლიტერატურული დამსახურებით.

ყველა ეს უპირატესობა, რა თქმა უნდა, არსებობს რუსულ კლასიკურ ლიტერატურაში, მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის. ამ ლიტერატურას ასევე აქვს თავისი განსაკუთრებული „სახე“, „ინდივიდუალურობა“ და დამახასიათებელი ნიშნები.

და პირველ რიგში აღვნიშნავ, რომ რუსული კლასიკური ლიტერატურის შემქმნელები იყვნენ ავტორები, რომლებსაც ჰქონდათ უზარმაზარი „სოციალური პასუხისმგებლობა“.

რუსული კლასიკური ლიტერატურის საუკეთესო ნაწარმოებები არასოდეს სთავაზობს მკითხველს მზა პასუხებს დასმულ სოციალურ და მორალურ კითხვებზე. ავტორები არ ზრუნავენ, მაგრამ, როგორც ჩანს, მიმართავენ მკითხველს: "იფიქრე!", "გადაწყვიტე შენთვის!", "ნახე რა ხდება ცხოვრებაში!", "ნუ დაიმალები პასუხისმგებლობას ყველაფერზე და ყველასთვის!" ამიტომ კითხვებზე პასუხებს ავტორი მკითხველთან ერთად იძლევა.

მორალური და სოციალური საკითხები, რომლებითაც რუსული კლასიკური ლიტერატურა მიმართავს მკითხველს, არ არის დროებითი, არც მომენტალური, თუმცა მათ განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდათ მათი დროისთვის.

რუსული კლასიკური ლიტერატურა მარადიულად ცოცხალია, ის არ ხდება ისტორია, მხოლოდ „ლიტერატურის ისტორია“.

რუსული ლიტერატურის ჰუმანიზმის სათავეები მის მრავალსაუკუნოვან განვითარებაშია, როდესაც ლიტერატურა ზოგჯერ ხდებოდა სინდისის ერთადერთი ხმა, ერთადერთი ძალა, რომელიც განსაზღვრავდა რუსი ხალხის ეროვნულ თვითშეგნებას - ლიტერატურას და ფოლკლორს. ეს იყო ფეოდალური ფრაგმენტაციის დროს, უცხო უღლის დროს, როდესაც ლიტერატურა და რუსული ენა ხალხის დამაკავშირებელი ერთადერთი ძალა იყო.

საუკეთესო ტრადიციების ათვისების გარეშე წინსვლა არ შეიძლება. საჭიროა მხოლოდ, რომ ამ ტრადიციებში არ იყოს გამოტოვებული, დავიწყებული ან გამარტივებული ყველაფერი, რაც ყველაზე ღირებულია.

ჩვენ არაფერი უნდა დავკარგოთ ჩვენი დიდი მემკვიდრეობიდან.

№ 44. "განვითარება"

ყველა ადამიანი ვალდებულია (ხაზს ვუსვამ - ვალდებულია) იზრუნოს მის ინტელექტუალურ განვითარებაზე. ეს მისი მოვალეობაასაზოგადოება, რომელშიც ის ცხოვრობს და საკუთარ თავს.

ინტელექტუალური განვითარების მთავარი (მაგრამ, რა თქმა უნდა, არა ერთადერთი) გზა კითხვაა.

კითხვა არ უნდა იყოს შემთხვევითი.

კითხვა ეფექტური რომ იყოს, მკითხველი უნდა დააინტერესოს. კითხვის ინტერესი ზოგადად ან კულტურის გარკვეული დარგების მიმართ უნდა განვითარდეს საკუთარ თავში. ინტერესი შეიძლება იყოს ძირითადად თვითგანათლების შედეგი.

კითხვის საშიშროება არის ტენდენციის განვითარება (ცნობიერი თუ არაცნობიერი) ტექსტების „დიაგონალური“ ნახვისა თუ სხვადასხვა ტიპის სიჩქარის კითხვის მეთოდებისკენ.

„სწრაფი კითხვა“ ქმნის ცოდნის იერსახეს.

№ 47. "ისტორიული ცრურწმენები"

მ ჩვენ ძალიან ხშირად ვართ ისტორიული ცრურწმენების წყალობაზე. Ერთ - ერთი ასეთი ცრურწმენები არის რწმენა იმისა, რომ უძველესი, „წინა პეტრინე“ რუსეთი უწყვეტი ქვეყანა იყოდაბალი წიგნიერება.

ათასობით და ათასობით ხელნაწერი წიგნი ინახება ჩვენს ბიბლიოთეკებსა და არქივებში, ასობით არყის ქერქის ასო აღმოაჩინეს ნოვგოროდში - ხელოსნების, გლეხების, მამაკაცებისა და ქალების, უბრალო ადამიანებისა და მაღალი სოციალური სტატუსის მქონე ადამიანების წერილები. ნაბეჭდი წიგნები ასახავს ტიპოგრაფიული ხელოვნების მაღალ დონეს.

წიგნის კულტურის უფრო და უფრო ახალი ცენტრები აღმოჩენილია ძველი რუსეთის მონასტრებში ტყეებსა და ჭაობებში, კუნძულებზე - ქალაქებიდან და სოფლებიდან შორსაც კი. ძველი რუსეთის ხელნაწერ მემკვიდრეობაში ჩვენ სულ უფრო ხშირად ვხვდებით ახალ ორიგინალურ ნაწარმოებებსა და თარგმანებს. დიდი ხანია ცხადია, რომ ბულგარული და სერბული ხელნაწერი მემკვიდრეობა უფრო ფართოდ არის წარმოდგენილი რუსულ ხელნაწერებში, ვიდრე მათ სამშობლოში.

ძველი რუსული ფრესკები და ხატები და რუსული გამოყენებითი ხელოვნება საყოველთაო აღიარება მოიპოვა მთელ მსოფლიოში. ძველი რუსული არქიტექტურა აღმოჩნდა მთელი უზარმაზარი სამყარო, საოცრად მრავალფეროვანი, თითქოს სხვადასხვა ქვეყნებსა და ხალხებს ეკუთვნოდა განსხვავებული ესთეტიკური კულტურის მქონე. ხელნაწერებიდან მივიღეთ წარმოდგენა ძველ რუსულ მედიცინაზე, რუსული ისტორიოსოფიისა და ფილოსოფიის შესახებ, ლიტერატურული ჟანრების საოცარი მრავალფეროვნების, ილუსტრაციისა და კითხვის ხელოვნების შესახებ, მართლწერისა და პუნქტუაციის სხვადასხვა სისტემების შესახებ. ჩვენ კი ვიმეორებთ და ვიმეორებთ: „უწიგნურო რუსო, ფეხქვეშ და ჩუმი რუსო!“

Რატომ არის, რომ? ვფიქრობ: შესაძლოა იმიტომXIXსაუკუნეში, ძველი რუსული კულტურის მატარებლები უპირატესად გლეხებად რჩებოდნენ; ისტორიკოსები ძველ რუსეთს ძირითადად მათ მიერ აფასებდნენ, გლეხების მიერ და ისინი დიდი ხნის განმავლობაში იყვნენ მოქცეულნი ბატონობის, მზარდი გაღატაკების, კითხვისთვის დროის უქონლობის, ზურგჩანთა სამუშაოსა და სიღარიბეში.

სწორედ ბატონობამ მოიტანა ის გაუნათლებლობა, როგორც ხალხის „ბასტის ფეხსაცმელი“.XIXმსჯავრდებული, რომელიც ისტორიკოსებისთვისაც კი პირველყოფილი და ძველი რუსეთისთვის დამახასიათებელი ჩანდა.

სტოგლავში ერთი ფრაზა ნოვგოროდის მღვდლების გაუნათლებლობის შესახებ ემსახურებოდა და ემსახურება მთელი მოსახლეობის გაუნათლებლობის ამ რწმენას. მაგრამ ასთავის საბჭომ, რომელიც შექმნილია მთელი რუსეთისთვის საეკლესიო წესების ერთიანი წესრიგის დასამყარებლად, მხედველობაში ჰქონდა მხოლოდ ნოვგოროდის ჩვეულება, ქუჩის მღვდლების არჩევა მთელი ქუჩიდან, რის შედეგადაც პირები, რომლებსაც არ ჰქონდათ საეკლესიო მსახურების ზუსტი იდეა მღვდლად დასრულდა.

ერთი სიტყვით: ჩვენი პატრიოტი ენთუზიასტების მიერ ჩრდილოეთში, ურალებში, ციმბირში და სხვა ადგილებში შენახული ან გმირულად შეგროვებული შესანიშნავი ხელნაწერი და ნაბეჭდი წიგნების უხვი მასალა მოითხოვს რუსეთის ცხოვრების პირველი შვიდი საუკუნის მაღალი წერილობითი კულტურის აღიარებას.

№ 34. "სიკეთე"

კარგი არ შეიძლება იყოს სულელური. კარგი საქმე არასოდეს არის სისულელე, რადგან ის თავდაუზოგავია და არ მისდევს მოგების მიზანს.

„ღია კეთილი საქმეების კვირა“. ეს არის დასაფიქრებელი თემა და მოკლე ესსე. მოქმედება ხდება გაურკვეველ დროს. შეიძლება ორი ათასი წლის განმავლობაში. სიტყვა „კეთილი“ საძულველია და „დობრენკის“ ამბობენ, როცა შეურაცხყოფა უნდათ. მხოლოდ "შეურიგებლობა" უნდა იყოს. და მოულოდნელად განკარგულება: თქვენ შეგიძლიათ და კიდევ გჭირდებათ კარგი საქმეების გაკეთება - გააკეთეთ ისინი ინდივიდუალურად! რეკომენდებულია ქველმოქმედებით ჩართვაც კი. შეგიძლია მოწყალება გასცე და ითხოვო. შესაძლებელია და რეკომენდირებულია ვალში გაცემა და მიღება. შეგიძლიათ საავადმყოფოებში მიხვიდეთ ავადმყოფების დასახმარებლად, იატაკის დასაბანად. შეგიძლია, შეგიძლია, შეგიძლია... და ასე აღმოაჩენენ ადამიანები სიკეთის ბედნიერებას. ბევრისთვის იძენობა, გატაცება, წვრილმანის შეგროვება ნისლივით იშლება. ადამიანები ერთმანეთს ეღიმებიან კეთილი საქმის კეთების შემდეგ. ვიღაც მოხუც კაცს ქუჩაში ატარებს. "ვიღაცის" არა, მაგრამ ყველა უთმობს თავის ადგილს მეტროში მოხუცებს.

ბედნიერი სახეები. გამყიდველები სიამოვნებით ყიდიან და სიამოვნებით ახვევენ შენაძენებს.

და ისინი უკვე ითხოვენ ღია სიკეთის კვირის გახანგრძლივებასბიზნესი ამის შესახებ წერილებს წერენ ზევით.

ბავშვები გულმოდგინედ იღებენ სიკეთის რევოლუციას! ისინი ყველაზე და პირველები არიან სიკეთით დაავადებულნი. კარგი ხდება მათი საყვარელი თამაში. ისინი ეძებენ ღარიბებს, ავადმყოფებს, მოხუცებს, ობლებს, რომლებსაც დახმარება სჭირდებათ და პოულობენ უბედურებს. ორგანიზებულია „სიკეთის მაძიებელთა“ ჯგუფები.

სამყაროსთან არის შერიგება. ამიტომ არსებობენ უბედური ადამიანები: აჩუქო ბედნიერება სხვებს. უბედური ხდება სხვისი ბედნიერი საზრუნავი, რადგან ერთ რამეში უბედური შეიძლება იყოს ბედნიერი მეორეში.

ცხოვრებაში მხოლოდ იმდენის გაკეთება შეგიძლია, მაგრამ თუ არ გააკეთებ არაფერს, თუნდაც მცირეს, შენი სინდისის საწინააღმდეგოდ, მაშინ ამით უზარმაზარ სარგებელს მოიტან.

№ 39. "პატივი და სინდისი"

მორალური ცნებები, რომლებიც ნამდვილად გვაკლია ადამიანების შეფასებებში: წესიერება და პატივი. ძალიან იშვიათად, როდესაც ადიდებენ ადამიანს, ამბობენ: "ის წესიერი ადამიანია". და კიდევ უფრო იშვიათად: ​​”ის ისე მოიქცა, როგორც მას პატივი ეუბნებოდა”.

ამასობაში, დაფიქრდით, რამდენი გამოყენება აქვს ორივე ცნებას: წესიერება ოჯახურ ცხოვრებაში, წესიერება ჟურნალისტად, წესიერება სიყვარულში. ექიმის პატივი, მუშის პატივი, სკოლის პატივი, მოქალაქის პატივი, ქმრისა თუ ცოლის პატივი. ადამიანის მიერ მიცემული სიტყვა, ვინც არ უნდა იყოს ის, უნდა შეინახოს, თორემ მისი ღირსება შეილახება.

და კიდევ ერთი მივიწყებული მორალური კონცეფცია არის „თავაზიანობა“ ქცევაში.

ყველაზე ბუნებრივი და მარტივია დამოუკიდებლობის შენარჩუნება თავაზიანობით. თავაზიანი უნდა იყოთ არა მარტო ქალბატონებთან და ქალბატონებთან, არამედ ყველასთან და ყოველთვის.

რა არის ღირსების გარეგნული გამოხატულება: ადამიანი იცავს თავის სიტყვას, როგორც თანამდებობის პირი (თანამშრომელი, სახელმწიფო მოღვაწე, დაწესებულების წარმომადგენელი), ისე როგორც უბრალო პიროვნება; ადამიანი იქცევა წესიერად, არ არღვევს ეთიკურ სტანდარტებს, ინარჩუნებს ღირსებას - არ ღელავს უფროსების წინაშე, ნებისმიერი „კურთხევის მიმცემის“ წინაშე, არ ითვალისწინებს სხვის აზრს მოგების მიზნით, არ ჯიუტობს იმის დასამტკიცებლად, რომ მართალია, არ აწესრიგებს პირად ანგარიშებს, არ „იხდის“ „სწორ ადამიანებთან“ სახელმწიფოს ხარჯზე (სხვადასხვა დათმობა, „მოწყობილობები“ და ა.შ.).

მორალის ნაკლებობა ქაოსს მოაქვს სოციალურ ცხოვრებაში.

სინდისსა და პატივს შორის ერთი მნიშვნელოვანი განსხვავებაა. სინდისი ყოველთვის სულის სიღრმიდან მოდის და ამა თუ იმ ხარისხით იწმინდება სინდისით. სინდისი ღრღნის. სინდისი არასოდეს არის ყალბი.

ჭეშმარიტი პატივი ყოველთვის სინდისის შესაბამისობაშია. ცრუ პატივი მირაჟია უდაბნოში, ადამიანური (უფრო სწორად ბიუროკრატიული) სულის მორალურ უდაბნოში.

მარტინოვმა, რომელმაც დუელში მოკლა ლერმონტოვი, სწორედ ამ მიზეზით უანდერძა, რომ საფლავზე მისი სახელი არ დაეწერა და მისთვის ძეგლი არ დადგეს. რა განსხვავებაა დანტესთან, თავისი გრძელი და აყვავებული ცხოვრების ბოლომდე დარწმუნებული იყო, რომ "სხვა გამოსავალი არ ჰქონდა" (თუმცა გამოსავალი საკმაოდ მარტივი იყო - გარეგნული პატივის გაღება შინაგანის გულისთვის).

№ 41. "ჯენტლმენური იუმორი"

არ ვწყვეტ შემრიგებლის გაოცებას,სამკურნალო, კეთილშობილებისქონებაადამიანის გონების - სიცილი, რომელსაც ვერც ერთი ყველაზე სრულყოფილი კომპიუტერი ვერასოდეს ფლობს, თუნდაც ის გამოთვლის სად, რომელ მომენტში და რა დროს უნდა გაიცინოს.

1826 წლის აპრილში უნდა გამართულიყო დუელი აშშ-ს სახელმწიფო მდივანს (ანუ საგარეო საქმეთა მინისტრს) ჰენრი კლეის და სენატორ ჯონ რენდოლფს შორის. მე არ ვისაუბრებ დუელის მიზეზებზე, გადმოვცემ იმ "ბრძოლასიტყვები"(შეურაცხმყოფელი სიტყვები, რომლებიც ავალდებულებს მტერს დუელში), რომელიც წარმოთქვა რენდოლფმა (სხვათა შორის, შეურაცხყოფა, ძალიან სასტიკი და საჯარო, აღარ იყო იუმორის ელემენტის გარეშე; რენდოლფმა გამოიყენა ტექსტი ფილდინგის "ტომ ჯონსიდან") .

დუელი უნდა ჩატარებულიყო ძალიან სასტიკი ამერიკული წესებით - ათი ნაბიჯიდან. დარტყმების პირველ გაცვლაზე ორივემ, თუმცა, გაუშვა. ”ეს არის ბავშვის თამაში,” თქვა კლეიმ, ”მე მოვითხოვ მეორე გასროლას.” მისმა მეორე გასროლამ მხოლოდ რენდოლფის ტანსაცმელი გაახილა. ამის საპასუხოდ, რენდოლფმა ჰაერში გაისროლა და გამოაცხადა: „ჩემი ტანსაცმლის ღირებულება გმართებს!“ - მიხარია, რომ აღარ არის, - უპასუხა კლეიმ და მოწინააღმდეგეებმა მშვიდობა დაამყარეს. რენდოლფის ჭკუაზე და კლეის წარმატებულმა პასუხმა ორივე გადაარჩინა დუელის მესამე რაუნდს.

№ 33. "უსაქმურობა"

უსაქმურობა საერთოდ არ შედგებარომ ადამიანი ზის უსაქმოდ, „ხელებით“ პირდაპირი მნიშვნელობით. არა, ზარმაცი ყოველთვის დაკავებულია: ტელეფონზე უსაქმურ საუბარს (ზოგჯერ საათობით), მიდის ხალხთან, ზის ტელევიზორის წინ და ყველაფერს უყურებს, დიდხანს სძინავს, სხვადასხვა საქმეს იგონებს. საერთოდ, ზარმაცი ყოველთვის ძალიან დაკავებულია...

№ 55. "უანგარობა"

ისაუბრა ტელეოპერატორმა, რომელიც რამდენიმე თვის განმავლობაში ცხოვრობდა ანტარქტიდაში. როდესაც ყინვები და ქარები განსაკუთრებით ძლიერდება, პინგვინები წრეში დგანან. შუაში ყველაზე პატარები არიან, მერე უფრო დიდიები, მერე უფროსები, გარეთ კი - წრეში, ძალიან სამხრეთში - მოხუცები, ლიდერები. და ისინი კვდებიან რასის შესანარჩუნებლად.

№ 40. "მატარებლები"

სერგეი სერგეევიჩ ავერინცევმა მითხრა, როგორ იქირავა ზაფხულში რკინიგზის გვერდით აგარაკი. მატარებლები ხელს უშლიდნენ დაძინებას. საბოლოოდ მან გადაწყვიტა: მატარებლები კი არ მიდიან, არამედ ადამიანები, რომლებიც თავიანთი საზრუნავითა და ფიქრებით გადიან. და მატარებლების ხმაურმა შეწყვიტა მისი გაღიზიანება. მან დაიწყო ძილი.

თქვენ უნდა ჩამოაყალიბოთ კეთილგანწყობილი, „გაგების“ დამოკიდებულება თქვენი გარემოს მიმართ და მაშინ ცხოვრება გაგიადვილდებათ.

ბოროტი ადამიანები უფრო ხანმოკლე ცხოვრობენ ვიდრე კარგი ადამიანები.