ღირსი იოსებ ვოლოცკი, ისევე როგორც ღირსი ნილი სორსკი, ცხოვრობდა მოსკოვის რუსეთში მე-15 საუკუნეში. მიუხედავად იმისა, რომ ორივე ბერი იყო, მათი გზა ღმერთამდე განსხვავებული იყო: ისინი ცხოვრებისეულ ზოგ კითხვას განსხვავებულად პასუხობდნენ. მაგრამ ეკლესიამ მიიღო ორივე ეს გზა: ნილიც და ჯოზეფიც წმინდანად შერაცხეს.

წმინდა ნილოსი იბრძოდა ღრმა, ჩაფიქრებული ცხოვრებისათვის. მას სურდა გაჰყოლოდა ძველ ბერებს. სულიერი ომის მეცნიერების გასაგებად, მან შეისწავლა და გადაწერა ეკლესიის მამათა თხზულებანი და არ დასახლებულა ხალხმრავალ მონასტერში, არამედ იპოვა ადგილი თავისთვის უღრან ტყეში, მდინარე სორკის ნაპირზე. ამიტომაც უწოდეს მას სორსკი.

იქ დააარსა ახალი ტიპის მონასტერი - ე.წ. მონასტერი, რომელიც შედგებოდა რამდენიმე სახლის - კელისაგან. მონასტერში ძალიან ცოტა ძმა დასახლდა. მაგრამ ისინი ერთი რამისკენ ისწრაფოდნენ – სულიერი ცხოვრებისაკენ, ლოცვისკენ. ამიტომ მათი მეურნეობა მინიმალური იყო, საკმარისი იყო გადარჩენისთვის. და საერთოდ არ იყო ქონება. წმინდა ნილს სჯეროდა, რომ ნებისმიერი საკუთრება აკავშირებს ადამიანის აზრებს და ყურადღებას მიწიერ საქმეებთან და ეს აშორებს ყურადღებას ლოცვისგან და ზოგადად ხელს უშლის ადამიანს მხოლოდ ღვთისთვის იცხოვროს.

სამონასტრო სიგელი, რომელიც ნილმა დაწერა თავისი ბერებისთვის, პრაქტიკულად არაფერს ამბობს მონასტრის გარეგნულ ცხოვრებაზე, მაგრამ ასწავლის აზრების სიწმინდეს და განუწყვეტელ ლოცვას.

ბერი იოსები იყო სამონასტრო ცხოვრების კიდევ ერთი იდეალის მომხრე. მონასტერი უნდა იყოს დიდი და ორგანიზებული საერთო საცხოვრებლის საფუძველზე. მან უნდა განახორციელოს მკაცრად ნორმატიული მომსახურება და ამავე დროს აწარმოოს განვითარებული, ვრცელი ეკონომიკა. მონასტერს უნდა ჰქონდეს მიწები და ყველა სახის მიწა, რომელიც მას დიდ შემოსავალს მოუტანს. ასეთი მონასტერი სარგებელს მოუტანს სახელმწიფოს და ხალხს.

ასეთი მონასტრის საქმიანობის მნიშვნელოვანი ასპექტია ქველმოქმედება. თავად წმიდა იოსები იყო კიდევ ერთი დიდებული რუსი ასკეტის, ღირსი პაფნუტი ბოროვსკის მოწაფე. წმინდა პაფნუციუსის გარდაცვალების შემდეგ იოსები წინამძღვრად აირჩიეს. მაგრამ მან ვერ შეასრულა თავისი წესდება ბოროვსკის მონასტერში.

შემდეგ იოსებმა დატოვა მონასტერი და დააარსა საკუთარი მონასტერი ვოლოკოლამსკის მახლობლად. როგორც წმინდანის სიცოცხლეში, ასევე მისი გარდაცვალების შემდეგ, იოსებ-ვოლოკოლამსკის მონასტერი, მასში ცხოვრების სამაგალითო სტრუქტურის წყალობით, წამყვანი იყო რუსეთის მონასტრებს შორის.

წმინდანები ნილოსი და იოსები შეთანხმდნენ ერთ მნიშვნელოვან საკითხზე - მათი დამოკიდებულება ერეტიკოსების მიმართ. ამ დროს მოსკოვსა და ნოვგოროდში გაჩნდა იუდაიზატორების ე.წ. ერეტიკოსები უარყოფდნენ წმინდა სამებას, საეკლესიო საიდუმლოებებსა და მღვდელმსახურებას და უყვარდათ მაგია.

წმინდა აბბა იოსების ცხოვრება ადვილი და მშვიდობიანი არ იყო. რუსეთის ეკლესიისთვის რთულ დროს, უფალმა აღზარდა იგი მართლმადიდებლობის გულმოდგინე მებრძოლად ერესებთან და საეკლესიო უთანხმოებებთან საბრძოლველად.

ბერი იოსების უდიდესი ღვაწლი იყო იუდაიზატორების ერესის დაგმობა, რომლებიც ცდილობდნენ რუსული სულიერი ცხოვრების საფუძვლების მოწამვლას და დამახინჯებას.

როგორც საყოველთაო ეკლესიის წმიდა მამებმა და მოძღვრებმა წამოაყენეს მართლმადიდებლობის დოგმატები, აღმართეს ხმა უძველესი მწვალებლების - დუხობორის, ქრისტეს მებრძოლის, ხატმებრძოლის წინააღმდეგ - ასევე წმინდა იოსებს ღმერთმა უბრძანა, წინააღმდეგობა გაეწია იუდაიზატორების ცრუ სწავლებას. და შექმენით რუსული მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების პირველი კოდი - დიდი წიგნი "განმანათლებელი".

მქადაგებლები ხაზარიიდანაც მივიდნენ წმიდა ვლადიმირთან, მოციქულთა თანასწორთან, ცდილობდნენ მისი იუდაიზმში ჩაბმას. მაგრამ რუსეთის დიდმა ბაპტისტმა გაბრაზებულმა უარყო რაბინების პრეტენზიები.

ამის შემდეგ ბერი იოსები წერს: დიდი რუსული მიწა ხუთასი წელი დარჩა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში. სანამ ხსნის მტერმა, ეშმაკმა, საზიზღარი ებრაელი არ მოიყვანა ველიკი ნოვგოროდში.

ლიტვის პრინც მიხაილ ოლელკოვიჩის თანხლებით 1470 წელს ნოვგოროდში ჩავიდა ებრაელი მქადაგებელი სკარია (ზაქარია). ზოგიერთი სასულიერო პირის რწმენისა და სწავლის არასრულყოფილებით ისარგებლეს, სხარიამ და მისმა მომხრეებმა საეკლესიო იერარქიისადმი სუსტი უნდობლობა ჩაუნერგეს. ისინი სულიერი ავტორიტეტის წინააღმდეგ აჯანყების ცდუნებას იწვევდნენ „ავტოკრატიით“, ანუ რწმენისა და ხსნის საკითხებში ყველას პირადი თვითნებობით.

თანდათან ცდუნებამდე მიიყვანდნენ დედაეკლესიის სრულ უარყოფას, წმინდა ხატების შეურაცხყოფას და წმინდანთა თაყვანისცემას, რაც სახალხო ზნეობის საფუძველია.

ბოლოს დაბრმავებულნი და მოტყუებულნი მიიყვანეს მაცხოვნებელი საიდუმლოებებისა და მართლმადიდებლობის ძირითადი დოგმების უარყოფამდე, რომელთა მიღმაც არ არსებობს ღმერთის ცოდნა. არა სიცოცხლე, არა ხსნა - წმიდა სამების დოგმატი და ინკარნაციის დოგმატი.

გადამწყვეტი ზომები რომ არ ყოფილიყო მიღებული, „მთელი მართლმადიდებლური ქრისტიანობა დაიღუპებოდა ერეტიკული სწავლებისგან“. ასე დასვა კითხვა ისტორიამ.

დიდმა ჰერცოგმა იოანე III-მ, იუდაიზერების მიერ შეცდენილი, ისინი მოსკოვში მიიწვია. მან ორი ყველაზე ცნობილი ერეტიკოსი მღვდელმთავარი გააჩინა - ერთი მიძინებისას, მეორე კრემლის არხანგელსკის საკათედრო ტაძარში. მოსკოვში თავად ერესი სხარიაც მიიწვია.

პრინცის ყველა თანამოაზრე, დაწყებული კლერკი ფეოდორ კურიცინიდან, რომელიც ხელმძღვანელობდა მთავრობას, რომლის ძმაც ერეტიკოსების ლიდერი გახდა, ერესი გადაიზარდა.

დიდი ჰერცოგის რძალი ელენა ვოლოშანკაც იუდაიზმზე გადავიდა.

ბოლოს მიტროპოლიტი, ერეტიკოსი ზოსიმა დაინიშნა დიდი მოსკოვის წმინდანთა პეტრეს, ალექსისა და იონას საყდართან. ერესის გავრცელების წინააღმდეგ ბრძოლას ხელმძღვანელობდნენ წმინდა იოსები და წმინდა გენადი, ნოვგოროდის ეპისკოპოსი.

ვოლოკოლამსკის ღვთისმშობლის მიძინების მონასტერი თავიდანვე გახდა მართლმადიდებლობის სულიერი დასაყრდენი მწვალებლობის წინააღმდეგ ბრძოლაში. აქ დაწერილია წმინდა აბბა იოსების ძირითადი საღვთისმეტყველო თხზულებები. აქ გაჩნდა „განმანათლებელი“, რომელმაც შექმნა თავისი დიდება, როგორც რუსეთის ეკლესიის დიდი მამისა და მოძღვრის. აქ დაიბადა მისი ცეცხლოვანი ანტიერეტიკულ გზავნილები.

წარმატებულად დაგვირგვინდა ბერი იოსებ ვოლოცკისა და წმიდა მთავარეპისკოპოს გენადიის აღსარების ღვაწლი. 1494 წელს ერეტიკოსი ზოსიმა ტაძრიდან გადაიყვანეს.

1502-1504 წლებში ყველაზე ბოროტი და მოუნანიებელი იუდაიზატორები - წმიდა სამების, ქრისტე მაცხოვრის, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და ეკლესიის გმობანი - დაგმო კრებამ.

ნილმა და ჯოზეფმა თავიანთ ნაწერებში ისაუბრეს ამ სწავლების სიცრუესა და საშიშროებაზე. მაგრამ თუ იოსები მკაცრ სასჯელებსა და ერეტიკოსთა სიკვდილით დასჯას ემხრობოდა, მაშინ ნაილი თვლიდა, რომ ისინი თვინიერი დარწმუნებით უნდა გამოესწორებინათ.

1503 წელს მოიწვიეს საეკლესიო კრება, რომელმაც მხარი დაუჭირა წმინდა იოსების იდეებს და არ მიიღო ტრანსვოლგის უხუცესების აზრი. ეკლესიის გარე ცხოვრება მიჰყვებოდა ჯოზეფ ვოლოცკის მიერ შემოთავაზებულ გზას. მაგრამ მის შიგნით დამალული მიედინებოდა ჩაფიქრებული ცხოვრების ნაკადი, რომელსაც ნილ სორსკი ქადაგებდა. მან საფუძველი ჩაუყარა მთელ ტრადიციას რუსულ ბერმონაზვნობაში, რომელსაც მოგვიანებით ეკუთვნოდნენ წმინდა პაისი ველიჩკოვსკი, ოპტინის ერმიტაჟის უხუცესები, ასევე წმინდა ტიხონი ზადონსკი და ღირსი სერაფიმე საროველი. ორივე გზა ღვთის წინაშე მართალი აღმოჩნდა.

ბაჩინინი V. A. ჯოზეფ ვოლოტსკი და ნილ სორსკი // ისტორიის კითხვები. - 2008. - No10

ჯოზეფ ვოლოტსკი და ნილ სორსკი

V. A. ბაჩინინი

რუსეთის სოციალურ და საეკლესიო ცხოვრებაში ყოველთვის არსებობდა სხვადასხვა იდეოლოგიური და რელიგიური მიმდინარეობა, ტენდენციები, ტენდენციები, რომელთა წარმომადგენლები ერთმანეთში ატარებდნენ ან ცნობისმოყვარე თვალთაგან დაფარულ დისკუსიებს ან ღია დებატებს. ერთ-ერთი ასეთი დისკუსია გაიმართა XV-XVI საუკუნეების მიჯნაზე. მისი მთავარი მონაწილეები იყვნენ ჯოზეფ ვოლოტსკი და ნილ სორსკი.

ორივე ერთი მიზნისკენ ისწრაფოდა - მართლმადიდებლური ეკლესიის სულიერი გაჭირვების მდგომარეობიდან გამოყვანა. ამან დააახლოვა და გააერთიანა, მიუხედავად იმისა, რომ საეკლესიო და საზოგადოებრივი ცხოვრების ბევრ საკითხში მოწინააღმდეგეები იყვნენ. ”მათში ყველაფერი, - წერდა მამა იოანე (კოლოგრივოვი), - განსხვავებული იყო - ხასიათი, რელიგიურობის მიმართულება, ქცევა, მოქმედების მეთოდები - ყველაფერი, გარდა იმ მიზნისა, რომელსაც ისინი ატარებდნენ, თუ ნაილი ცდილობდა შიგნიდან რეფორმას, დაპყრობას ახალი ადამიანის გარდაქმნით და განათლებით, მაშინ იოსებს სურდა იგივე შედეგის მიღწევა გარეგანი გავლენითა და საზოგადოებრივი მსახურებით. ისინი მოწინააღმდეგეები იყვნენ, მაგრამ ორივე მათ სიცოცხლეშივე პატივს სცემდნენ, როგორც წმინდანებს და ორივეს ეკლესიამ წმინდანად ადიდებდა. სიკვდილი."

თუ შევეცდებით ძალიან ლაკონურად განვსაზღვროთ ის მიმართულებები, რომელთა წარმომადგენლები იყვნენ ჯოზეფ ვოლოტსკი და ნილ სორსკი, მაშინ ბიზანტიური და ევანგელურობის ცნებები ყველაზე შესაფერისი იქნებოდა ამისათვის. რუსული სოციალ-რელიგიური აზროვნების ისტორიაში ბიზანტია ჩვეულებრივ გულისხმობდა რელიგიური, სახელმწიფო-პოლიტიკური, ფილოსოფიური, მორალური, მხატვრული და ესთეტიკური იდეებისა და სოციალური პრაქტიკის შესაბამის ფორმებს, გენეტიკურად დათარიღებულ ბიზანტიურ მოდელებს და განსაზღვრავს ვრცელ კულტურულ და ისტორიულ კომპლექსს. განსხვავება რუსულ ცივილიზაციასა და ევროპულ დასავლეთს შორის. რაც შეეხება ევანგელიზმს, ეს არის მოძრაობა, რომელშიც აშკარად ვლინდება რელიგიური და სოციალურ-მორალური ძიების სული. მისი წარმომადგენლები ეყრდნობიან პრიმიტიული ქრისტიანობის იდეებსა და პრინციპებს და ცდილობენ შეინარჩუნონ ისინი იმ სახით, როგორშიც ისინი არსებობს ბიბლიურ ტექსტში.

საუკუნეების მანძილზე ევანგელურიზმი ბიზანტიიზმის მუდმივი შიდა მოწინააღმდეგე იყო. ოპოზიციური „ბიზანტინიზმ-ევანგელიზალიზმის“ ორივე მხარე წარმოადგენდა რელიგიური ცხოვრების ორ ცოცხალ ნაკადს, რუსეთის რელიგიური ისტორიის ორ ურთიერთდაკავშირებულ და ამავე დროს დამოუკიდებელ მიმართულებას. მათ შორის ურთიერთობა არ იყო სიმეტრიული.

რუსულ ისტორიულ და რელიგიურ ლიტერატურაში ბიზანტიური პარადიგმის დომინირების პირობებში, ჯოზეფ ვოლოცკის ფიგურას ყოველთვის მეტი ყურადღება ექცევა, ვიდრე ნილ სორსკი, რომელიც წმინდანად შერაცხეს მის მოწინააღმდეგეზე გაცილებით გვიან, მხოლოდ 1903 წელს, თითქმის ოთხი საუკუნის განმავლობაში. მისი გარდაცვალების შემდეგ.

იოსებ ვოლოცკის და ნილ სორსკის ფიგურები განასახიერებენ არა მხოლოდ ბიზანტიისა და ევანგელიზმის ზოგად ისტორიულ ანტითეზს, არამედ უფრო კონკრეტულ, შიდაეკლესიური ოპოზიციას: ჟოზეფიტე-არასიხარბეს. გ.პ. ფედოტოვმა მოახერხა იოსებ ვოლოცკისა და ნილ სორსკის, ჯოზეფების და არასასურველი ხალხის ურთიერთობის არსი გადაეტანა უკიდურესად ლაკონურ და ამავე დროს თითქმის ამომწურავ ანტითეზის ფორმულაში, რომელიც იმსახურებს სრულად გადმოცემას: ”ოპოზიცია. ტრანს-ვოლგას „არასასურველსა“ და „ოსიფლანს“ შორის მართლაც უზარმაზარია, როგორც სულიერი ცხოვრების მიმართულებით, ისე სოციალური დასკვნებით, ზოგი სიყვარულიდან გამომდინარეობს, ზოგიც შიშიდან - ღვთის შიშით, რა თქმა უნდა - ზოგი გამოიჩინეთ თვინიერება და მიმტევებლობა, სხვები ცოდვილის მიმართ არიან მკაცრნი, ერთი მხრივ - თითქმის ანარქია, მეორე მხრივ - მკაცრი დისციპლინა და გონებრივი ლოცვა - ოსიფლებს უყვართ რიტუალური ღვთისმოსაობა და კანონიერი ლოცვა და მოწყალებაც კი, ოსიფლანები ეძებენ სიმდიდრეს სოციალურად ორგანიზებული ქველმოქმედების გულისთვის. ტრანსვოლგის მცხოვრებნი, თავიანთი რუსული გენეალოგიის მთელი უდავოობით - რევ. სერგიუსი და კირილი - იკვებებიან მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის სულიერი დინებებით, ოსიფლანები ავლენენ ნათელ რელიგიურ ნაციონალიზმს. და ბოლოს, პირველები აფასებენ დამოუკიდებლობას საერო ხელისუფლებისგან, მეორენი მუშაობენ ავტოკრატიის გასაძლიერებლად და ნებაყოფლობით აქცევენ მის მზრუნველობას როგორც მონასტრებს, ასევე მთელ რუსეთის ეკლესიას. სულიერი თავისუფლებისა და მისტიური ცხოვრების პრინციპები ეწინააღმდეგება სოციალურ ორგანიზაციას და წესდებით ღვთისმოსაობას.”2 ეს ანტითეზა ასახავს იმ შინაგან სულიერ განხეთქილებას, რომელიც ჩამოყალიბდა მართლმადიდებლობაში გარეგნულ განხეთქილებამდე დიდი ხნით ადრე, ნიკონის, და რომლის დაძლევაც მართლმადიდებელმა ეკლესიამ ვერასოდეს შეძლო.

ჯონ კოლოგრივოვმა აღნიშნა, რომ წინააღმდეგობა მაშინვე არ წარმოიშვა, რომ რუსული ქრისტიანული სულიერების ისტორიაში იყო პერიოდი, როდესაც ამ პიროვნებების მიერ პერსონიფიცირებული ორივე ტენდენცია ჯერ კიდევ არ იყო იზოლირებული და ერთად არსებობდა, გაერთიანებული სერგიუს რადონეჟელის ფიგურაში (დაახ. 1314-1392), რომელიც თავის პიროვნულ თვისებებს აერთიანებდა აქტიური მუშისა და ჭვრეტის. მის შემდეგ, მის სტუდენტებსა და მიმდევრებს შორის, რომლებიც არ ფლობდნენ რელიგიურ გენიას, ამ ორი პრინციპის ასეთი ორგანული და ძლიერი სინთეზი აღარ მოიძებნა. უფრო მეტიც, სოციალური, ისტორიული, ეთნოგრაფიული და სხვა მიზეზების გამო, რელიგიური აქტიურობა და რელიგიური ჭვრეტა განაწილდა გეოგრაფიულად, თითოეული თავისებურად. რუსეთის ჩრდილოეთში უფრო მეტი მომხრე და მატარებელი იყო ჭვრეტის სულისკვეთება, ხოლო ისინი, ვინც მიზიდულნი იყვნენ აქტიური საეკლესიო და სოციალური საქმიანობისკენ, ბევრად უფრო მრავალრიცხოვანი იყვნენ ძველი რუსეთის სამხრეთ ნაწილში. მაგრამ „დადგება დღე, როცა ორივე მიმართულება, ორივე სასულიერო სკოლა, წმინდა სერგის შთამომავალი, სრულიად უცხო ხდება ერთმანეთისთვის და ეჯახება ღია ბრძოლაში ეს არის კონფლიქტი, რომელშიც აღმოჩნდნენ წმინდა ნილი სორსკი და წმინდა იოსებ ვოლოკოლამსკი დაპირისპირებული, ტრაგიკული კონფლიქტი რუსული მონაზვნობისთვის და მთელი რუსული სიწმინდისთვის... ორი განსხვავებული რელიგიური კონცეფცია შეეჯახა ერთმანეთს: სამყაროზე სოციალური გავლენის იდეალი და სულიერი გაუმჯობესების მიზნით სამყაროს უარყოფის იდეალი - უარი, რომ უმეტესობაში. შემთხვევებმა მიაღწია სამყაროსა და მისი საჭიროებების სრულ და უპირობო უარყოფას“3. თუ ფედოტოვმა წარმოადგინა ჯოზეფ ვოლოცკისა და ნილ სორსკის შორის დაპირისპირება, როგორც სტატიკური, ფიქსირებული ოპოზიცია, რომელსაც აქვს საკუთარი წყარო, განვითარების დამახასიათებელი ლოგიკა და კულმინაციის წერტილი, გამოხატული პირდაპირი შეჯახებით. ასეთი სოციოდინამიკური მიდგომა ადასტურებს იმ აზრს, რომ ანტითეზა, რომელიც წარმოიშვა არ შემოიფარგლებოდა იოსებისა და ნილოსის ფიგურებით, და რომ ისტორიული სცენიდან მათი წასვლის შემდეგ, ორივე ტენდენცია განაგრძობდა არსებობას და წარმოშობს არანაკლებ მწვავე და დრამატულ შეჯახებებს. რუსული საზოგადოების რელიგიურ-სულიერი და საეკლესიო-პოლიტიკური ცხოვრება.

ნილ სორსკის წარმოშობის შესახებ საკმაოდ მწირი და ურთიერთგამომრიცხავი ცნობებია. ზოგიერთი წყაროს თანახმად, იგი წარმოშობით გლეხური წარმომავლობის იყო, სხვების მიხედვით კი მაიკოვების ბოიარ-კეთილშობილური ოჯახიდან (მისი ამქვეყნიური სახელია ნიკოლაი მაიკოვი). ბერად აღდგომამდე მსახურობდა წიგნების გადამწერად. ბერი გახდა და სახელად ნილოსი მიიღო, გაემგზავრა წმინდა ადგილებში, იმყოფებოდა პალესტინაში, კონსტანტინოპოლში. ათონზე იგი ღრმად იყო გაჟღენთილი გრიგოლ პალამას სწავლებით, ისიქაზმის იდეებით 4. მშობლიურ ადგილას დაბრუნებულმა მან დააარსა მონასტერი მდინარე სორაზე, კირილო-ბელოზერსკის მონასტრიდან არც თუ ისე შორს, აირჩია რაღაც მარტოობის ცხოვრებას შორის. მოღუშული და ჩვეულებრივი სამონასტრო ცხოვრება, როგორც დიდი საზოგადოების ნაწილი. ორ-სამ ძმასთან ერთად მონასტერში ცხოვრება საშუალებას აძლევდა მიეღო ყველაფერი საჭირო და ამავდროულად შექმნა განმარტოებული შრომის, სულიერი თავისუფლებისა და ღრმა ფიქრის შესაძლებლობა. მონასტერში მომწიფდა ნილოსის აზრები, რაც საფუძვლად დაედო მის სწავლებას. მალე მას ჰყავდა თანამოაზრეების მცირე წრე, რომლებსაც მოგვიანებით უწოდეს არასასურველი ადამიანები, ასევე "ტრანს-ვოლგის უხუცესები".

ნილე ბერებს ასწავლიდა ისიქაზმის სულისკვეთებით, მოითხოვდა მათ შინაგან ცხოვრებაზე კონცენტრირება, ნაყოფიერ მუშაობაში მონაწილეობის მიღება და ასწავლიდა სულის ზომიერებასა და დისციპლინას, როგორც ზნეობრივი გაუმჯობესებისა და სამონასტრო მიღწევების პირობებს. მან ასეთი ღვაწლის სულიერი ძალის წყარო წმინდა წერილში დაინახა და თითოეულ ბერს დაავალა ბიბლიის კონცენტრირებული და დაუღალავი შესწავლა.

ნილ სორსკის ნაწარმოებების გამორჩეული ნიშნები ("სკიტის სამონასტრო ცხოვრების წესები", "ტრადიციები მის მოწაფეებს სამონასტრო ცხოვრების შესახებ", "აღთქმა") არის რელიგიური და მორალური პათოსი და დახვეწილი ფსიქოლოგიზმი. მათში ის დაუღალავად ქადაგებდა ყველაფერში ზომიერების დაცვის იდეას, მხარს უჭერდა ექსცესებისგან თავის შეკავებას, სიხარბესა და თავმდაბლობას, მოუწოდებდა სასულიერო პირებს უარი ეთქვათ ფუფუნებაზე, მიწისა და გლეხების მფლობელობაზე, მხარს უჭერდა მკაცრ თავშეკავებას თაყვანისცემის გარეგნულ დიზაინში. ღვთისმსახურება დაგმო ყველა სახის საეკლესიო ფუფუნება, მათ შორის სასულიერო პირების ბროკადული სამოსის ოქროს ბრწყინვალება და ბრწყინვალება. ტაძრებმა არ უნდა გადაიტანონ მორწმუნეების თვალი არქიტექტურული, სკულპტურული და ფერწერული დეკორაციების კოლექციებით. არა მხოლოდ ქრისტიანის პირადი ცხოვრება, არამედ საეკლესიო საზოგადოებრივი ცხოვრებაც უნდა მოწმობდეს მათ ერთგულებას თავმდაბლობისა და არასიხარბევის იდეალებისადმი.

თვლიდა, რომ ცხოვრება გარდაიქმნება შიგნიდან და არა გარედან, ნილმა უარი თქვა იმ მაღალ საეკლესიო თანამდებობებზე, რომლებიც მას ივან III-მ შესთავაზა. მისი იდეების მომხრეებმა ნილს "დიდი მოხუცი" უწოდეს. და ივანე IV-მ შემდგომში გამოხატა პატივისცემა გარდაცვლილი უხუცესის მიმართ და უბრძანა მისი მონასტრის ადგილზე ქვის ეკლესიის აშენება.

ჯოზეფ ვოლოტსკი იყო საპირისპირო ტიპის პიროვნება, მიდრეკილი არა ჭვრეტისკენ, არამედ აქტიური საქმიანობისკენ. იგი დაიბადა ლიტვაში და ერქვა საერო სახელი ივან სანინი. იოსების სახელით იგი ბერად აღიკვეცა ბოროვსკის მონასტერში. მისი ძმა აკაკი გახდა ტვერის ეპისკოპოსი, მაქსიმე ბერძენის თანამოაზრე. კიდევ ერთი ძმა, ვასიანი, გახდა როსტოვისა და იაროსლავის მთავარეპისკოპოსი. ძმა ელეაზარი ბერად აღიკვეცა. ძმისშვილები დოსიფეი და ვასიანი იყვნენ ხატმწერები, ცნობილი დიონისეს თანაშემწეები, ანდრეი რუბლევის მოწაფე. თავად იოსებმა, რომელიც გამოირჩეოდა არაჩვეულებრივი ორგანიზაციული და ლიდერული უნარებით, მოახერხა ვოლოტსკის სამთავროში ახალი მონასტრის დაარსება და მისი წინამძღვარი გამხდარიყო. მან შეძლო სანიმუშო მონასტრის შექმნა ყოველდღიური ცხოვრების კარგი ორგანიზებით, ბერების დაუღალავი შრომით, მკაცრი ზნეობით, ხანგრძლივი მსახურებითა და მკაცრი მარხვით. მისი ძალისხმევით აშენდა სამონასტრო შენობების ვრცელი კომპლექსი და შეიქმნა ბიბლიოთეკა. მთავარი ეკლესია მორთული იყო დიონისეს ხატებითა და ფრესკებით. იოსების აშკარად გამოხატულმა ინტერესმა საეკლესიო ცხოვრების სოციალური მხარის მიმართ აიძულა მას საკუთარი ღვთისმოსაობის გამოვლინება ყველაზე ხშირად სოციალური ხასიათი მიეღო. ეს საშუალებას აძლევდა მას მუდმივად გაემახვილებინა ქველმოქმედების საკითხებზე, გაეხსნა სამონასტრო სკოლა, ღარიბთა და ავადმყოფთა თავშესაფარი, დახმარებოდა გაჭირვებულებს, ღარიბებს, მშიერებს, ხანძრის შედეგად დაზარალებულებს და ობლებს.

ჯოზეფი იყო ყველაზე მკაცრი, დაუმორჩილებელი წესრიგის იდეის მხარდამჭერი და პროპაგანდა. სამონასტრო წესდება არეგულირებდა მონასტრის შიდა ცხოვრების ყველა ასპექტს, უმცირეს დეტალებამდე. ბერები არსებობდნენ მონასტრის ხელისუფლების „ფხიზლოვანი თვალის“ მეთვალყურეობის ქვეშ და ექვემდებარებოდნენ სადამსჯელო სანქციებს ნებისმიერი, თუნდაც ყველაზე მცირე, დადგენილი წესების დარღვევისთვის. აკრძალული იყო საუბრები ჭამის დროს და საღამოობით საკნებში. ჭიშკარი ყოველთვის ჩაკეტილი იყო და გარე პირებს არ აძლევდნენ ღამის გათევის უფლებას მონასტრის კედლებში. სამონასტრო წესების დამრღვევები ისჯებოდნენ მშრალი ჭამით, ზიარებიდან დროებით განკვეთით, განსაკუთრებულ შემთხვევებში კი ჯაჭვითა და რკინით ცემით.

წესრიგისა და დისციპლინის მოთხოვნები იყო სამონასტრო ცხოვრების მთავარი პირობები, რაც გულისხმობდა ბერების სრულ მორჩილებას, მათ უპირობო დამორჩილებას მოძღვრის ავტორიტეტისადმი. თუ ნილ სორსკიმ პირველ ადგილზე დააყენა შიდა გაუმჯობესების ამოცანები, მაშინ ჯოზეფ ვოლოცკის დომინირებდა ორიენტაცია წმინდა გარე გაუმჯობესებაზე, რაც მას ესმოდა, როგორც დისციპლინური მოთხოვნების დაცვა.

ჯოზეფის აზრით, „საზოგადოების იდეალი არ არის ძმების მცირე ჯგუფი, რომელიც თავისუფლად გაერთიანებულია ლოცვითა და სიყვარულით (როგორც წმინდა ნილი), არამედ სულიერი მებრძოლების მოწესრიგებული რაზმი, რომელიც ებრძვის ცოდვას გამოცდილი ლიდერის ხელმძღვანელობით მეომრების ბერების ყოველგვარი ქცევა ყველაზე ზუსტად იყო მოწესრიგებული. სატრაპეზოშიც კი, ეკლესიაშიც კი, ყველას აკავშირებდა წესდება, რომელიც ყველასთვის კონკრეტულ ადგილს უთითებდა: კარებსაც კი, რომლებიდანაც შედიოდნენ და რომლებიდანაც შედიოდნენ. გასვლა იყო მითითებული სპეციალურ სტატიაში... მონასტერი უნდა იყოს ზუსტად ორგანიზებული საზოგადოება, სადაც უფლებები და მოვალეობები თანაბრად ნაწილდება ბერ-მონაზვნურ ცხოვრებაში ცხოვრების ზოგადი წესები, რომლის მიხედვითაც არავინ აკონტროლებს საკუთარ ნებას, იოსები ავითარებს ამ იდეებს მხოლოდ ბერების გარეგნულ ქცევაზე და ითხოვს მის ყველა მითითებას დარწმუნებულია, რომ ეს საკმარისია და რომ გარეგანი ბრწყინვალება, როგორც ზოგადი და ამავე დროს გაცნობიერებული ძალისხმევის შედეგი, თავისთავად გამოიწვევს შინაგანი ცხოვრების სრულყოფას. ორივეს შორის არის სრული მიმოწერა და ურთიერთქმედება. იოსების რწმენით, ბერი, რომელიც გამუდმებით საერთო ლოცვითა თუ საქმით არის დაკავებული, ვერ გადაუხვევს ჭეშმარიტ გზას, რადგან არ აქვს დრო მავნე ფიქრებში ჩაძირვისა და მათი განსახორციელებლად... იოსების იდეები ძალზე სასიცოცხლო გამოდგა. მაგრამ ეს აბსოლუტურად არაფერს ამტკიცებს მათ შინაგან ღირებულებასთან დაკავშირებით. მათთვის - ყველგან აუცილებელია დისციპლინა და განსაკუთრებით რუსეთში ორგანიზებულობა და წესრიგი. მათი მთავარი ნაკლი ის არის, რომ ისინი სულების აღზრდით კი არ არიან დაკავებულნი, არამედ მათი წვრთნით. ბერი, რომელსაც ისინი ქმნიან, არის "სტანდარტული ტიპი". ჟოზეფების სკოლაში ბევრი ეპისკოპოსი გამოვა, რომლებიც თავიანთი სულით აღავსებენ ოფიციალურ რუსულ ეკლესიას. იგი თითქმის არ მისცემს წმინდანებს: ზუსტად ორს. ”5

ძლევამოსილმა აბატმა ყველა ბერი სამ კატეგორიად დაყო. ისინი, ვინც ყველაზე დაბალ წოდებას ეკუთვნოდნენ, ყველაზე რთულ, „მდაბლურ“ საქმეში იყენებდნენ და იღებდნენ მხოლოდ პურს, ძველ ტანსაცმელს და ფეხსაცმლის ფეხსაცმელს. მეორე რანგის ბერებს ცხელი საჭმელი ჰქონდათ, ეცვათ კასო, ზამთარში კი ბეწვის ქურთუკი და ტყავის ფეხსაცმელი. უმაღლესი წოდება საშუალებას აძლევდა ბერს ჰქონოდა ტანსაცმლის ორი კომპლექტი, მიეღო თევზის საკვები და რულონები. სულითა და სხეულით სუსტებმა ვერ გაუძლეს ასეთ მკაცრ ბრძანებებს და გაიქცნენ მონასტრიდან. მაგრამ ისინი, ვინც დარჩნენ, გაუძლო ყველა გამოცდას, შექმნეს ერთი მთლიანობა და აჩვენეს საოცარი გამძლეობა ნებისმიერ გამოცდაში.

იოსების რელიგიური და სოციალური აზროვნების დამახასიათებელ მახასიათებლებს შორის, რამაც განაპირობა მისი საეკლესიო-სოციალური, სამწყსო და ლიტერატურული მოღვაწეობა, პირველ ადგილზე უნდა მიენიჭოს შიშისადმი მიმართვა, როგორც ბერის ღმერთთან ურთიერთობის მთავარი რელიგიურ-ფსიქოლოგიური მარეგულირებელი. ხელისუფლება და უმაღლესი ეკლესიის იერარქები.

იოსებს ჰქონდა მიდრეკილება ყოველთვის და ყველგან პრაქტიკული მოტივებით ეხელმძღვანელა. ის კი ცდილობდა დოგმატური მართლმადიდებლობის მთელი სისტემა მოერგებინა საეკლესიო-პოლიტიკური ბრძოლის პრაქტიკულ საჭიროებებსა და სასიცოცხლო ინტერესებს. ის, რაც უტილიტარულ მოთხოვნებს სცდებოდა, მას ნაკლებად აინტერესებდა. მისი ხასიათის ამ მახასიათებელს თან ახლდა ძალიან უარყოფითი ფაქტორები, რომელთაგან ერთ-ერთი იყო რიგი მორალური პრინციპების ფონზე გადატანა, მათი დაქვემდებარება პრაქტიკული სარგებლობის პრინციპზე.

იოსიფლიანის სოციალური სამყაროს მოდელი შავ-თეთრი იყო. იღუმენი მიდრეკილი იყო ყოველგვარი მთლიანობის დაყოფას დაპირისპირებად და ამ დაყოფის პრიზმით განეხილა ყველაფერი, რაც არსებობს და უნდა იყოს სამონასტრო, საერთო საეკლესიო და სახელმწიფო სფეროში. ასეთი წინააღმდეგობების ლოგიკური შედეგი იყო შეურიგებელი ბრძოლის აუცილებლობის დასაბუთება ყველაფრის წინააღმდეგ, რაც არ ჯდებოდა მისთვის მისაღები ნორმების, მნიშვნელობებისა და ღირებულებების წრეში. ამდენად, მან აბსოლუტურად საჭიროდ ჩათვალა ყველა დისიდენტის რეპრესია. როგორც ნ. მაკიაველის თანამედროვე, ჯოზეფ ვოლოცკი დამოუკიდებლად მივიდა დასკვნამდე იმ პრინციპების გამოყენების აუცილებლობის შესახებ, რომლებმაც პირქუში პოპულარობა მოუტანა ტრაქტატის „სუვერენის“ ავტორს. ამრიგად, პრინციპი „მიზანი ამართლებს საშუალებებს“, რომელიც იოსებისთვის უცნობი იყო მის თეორიულ, მაკიაველურ ვერსიაში, რეგულარულად ემსახურებოდა მას, როგორც საიმედო რეპრესიულ იარაღს პრაქტიკულ ბრძოლაში იდეოლოგიური ოპონენტების - „იუდაიზატორების“ და არასასურველი ადამიანების წინააღმდეგ.

პიროვნული პრინციპი იმდენად მცირე სოციალური ღირებულება იყო იოსების თვალში, რომ ვერ შეედრება სოციალურ პრინციპს. ინდივიდის ნება, მისი ინტერესები და სურვილები მისთვის არაფერს ნიშნავდა და ვერ გამოდგებოდა დაბრკოლებად კორპორატიული მიზნების მისაღწევად. ეს აისახა კიდეც ლიტურგიკულ პრაქტიკაში: იოსების მონასტერში უპირატესობა ენიჭებოდა არა ინდივიდუალურ ლოცვას, როგორც ნილ სორსკის, არამედ კრებით, საეკლესიო-ლიტურგიკულ ლოცვას.

იოსებს ახასიათებდა გარეგანი ფორმებისადმი ინტერესის გაბატონება საეკლესიო და საზოგადოებრივი ქმედებების შინაგან, სულიერ შინაარსზე ყურადღების საზიანოდ. იოსების ბიოგრაფებმა პრაქტიკულად არ დატოვეს ინფორმაცია მისი შინაგანი ცხოვრების შესახებ. და ეს არის უაღრესად მნიშვნელოვანი ფაქტი, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ ის, სავარაუდოდ, ექსტროვერტი იყო და არა ინტროვერტი. როგორც არა ჩაფიქრებული, არამედ ძირითადად გარეგანი ცხოვრების კაცი, ის შექმნილია აქტიური პრაქტიკული საქმიანობისთვის და ამაში ხედავდა თავის ბედს. მისი თხზულებაც კი მცირედ გვაწვდის იღუმენის ფსიქოლოგიას, რადგან ისინი ძირითადად ორიენტირებულია ეკლესიისა და სოციალური ცხოვრების წმინდა გარე პრობლემების გადაჭრაზე. და მხოლოდ ირიბად, იოსების ქმედებების გაანალიზებით და მისი პრაქტიკული ძალისხმევის შედეგების შესწავლით, შეიძლება მივიღოთ გარკვეული დასკვნები მისი პიროვნებისა და შინაგანი სამყაროს მახასიათებლებთან დაკავშირებით. "ვოლოცკის მონასტერში ასახული იყო მისი დამაარსებლის პიროვნული თვისებები. წინამძღოლის ძალისხმევა მიმართული იყო გარეგანი ღვთისმოსაობისა და უპირობო მორჩილების შენარჩუნებაზე. ბერები იღუმენის ფხიზლად მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფებოდნენ და გულმოდგინედ უთვალთვალებდნენ ერთმანეთს... არ აქვს მნიშვნელობა სად იყო მონასტრის მოწაფეების ბედმა - იოსებებმა - წაართვეს ისინი, ისინი უცვლელად უჭერდნენ მხარს ერთმანეთს მეგობარს, ცდილობდნენ დაეკავებინათ მაღალი თანამდებობები საეკლესიო იერარქიაში ორი ცნობილი მიტროპოლიტი - დანიელი და მაკარი, რომლებიც მართავდნენ რუსულ ეკლესიას მე -16 საუკუნეში. იოსების მოწაფეებმა მიიღეს და გადაიტანეს თავიანთი მასწავლებლის ისეთი თვისებები, როგორიცაა საყვედური და დოგმატიზმი.

იოსებმა სამეფო ძალაუფლება ღვთის ძალას შეადარა და სასამართლო მსახურება თაყვანისცემას. ამ იდენტიფიკაციებში ის მოძრაობდა ტრადიციული ბიზანტიური კანონების შესაბამისად, რომლებიც ბიზანტიის იმპერატორების სამოქალაქო კანონებსა და ბრძანებულებებს აიგივებდნენ საეკლესიო კრებების დადგენილებებთან. ბიზანტინიზმმა, რომელიც შეგნებულად განხორციელდა, აიძულა იოსები, ღვთაებრივი აურით შემოეხვია ყველაფერი, რაც სუვერენისგან მოდიოდა და ეღიარებინა მისი უფლება შეუზღუდავი, აბსოლუტური ძალაუფლებისა. ასეთი პოზიცია აკმაყოფილებდა ცენტრალიზებული რუსული სახელმწიფოს შექმნის მოთხოვნებს, როგორც იოსებს ესმოდათ და, შესაბამისად, მოთხოვნადი იყო როგორც სასამართლო წრეების, ასევე მათზე დამოკიდებული უმაღლესი სასულიერო პირების მიერ.

როგორც იოსებ ვოლოცკის, ისე ნილ სორსკის საეკლესიო და სოციალურ საქმიანობაში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა რელიგიურ და იდეოლოგიურ კონფლიქტს, რომელიც დაკავშირებულია ეგრეთ წოდებულ „ნოვგოროდ-მოსკოვის ერესთან“. როდესაც ახალმა რელიგიურმა მოძრაობამ თავი გამოაცხადა 1470-იან წლებში, მან დაიწყო გავრცელება ჯერ ნოვგოროდსა და ფსკოვში, შემდეგ კი ტვერსა და დიდ როსტოვში. მოსკოვში მას შეუერთდნენ დიდი ჰერცოგის კლერკები ფიოდორ და ივან კურიცინი, მწიგნობარი ივან ჩერნი, რომელიც სარგებლობდა ივანე III-ის მფარველობით და დიდი ჰერცოგის რძალი ელენა. მისი მომხრეები იყვნენ დაბალი და საშუალო სასულიერო პირები, ფართო ურბანული ფენები, ვაჭრები და მომსახურე ადამიანები. თავისუფალ მოაზროვნეთა ნოვგოროდის ლიდერები, მღვდლები ალექსეი და დენის, დიდმა ჰერცოგმა მიიწვია მოსკოვში, სადაც მათ მთავარანგელოზისა და მიძინების ტაძრები დაევალა. მოსკოვის მიტროპოლიტი ზოსიმე და მოსკოვის სამღვდელოების ნაწილი თანაუგრძნობდნენ მათ. მაგრამ მალე გარდამტეხი მომენტი მოჰყვა მათ მიმართ საერო ხელისუფლების დამოკიდებულებას. გაძლიერებული ბრძოლის შუაგულში, ნოვგოროდის "პრელესტი" მიმდევრებმა თავიანთი ოპონენტებისგან მიიღეს შეურაცხმყოფელი მეტსახელი "იუდაიზერები" 7.

შემთხვევითი არ იყო, რომ ნოვგოროდი გახდა "ნოვგოროდის ერესის" აკვანი. იმდროინდელი ნოვგოროდიელები ალბათ რუსი ხალხის ყველაზე "მოწინავე" ნაწილი იყვნენ. ფართო წიგნიერება, აქტიური სავაჭრო კონტაქტები ცივილიზებულ დასავლეთთან და ბიზანტიურ სამხრეთთან, თათრული უღლის საშინელებების ნეტარი იგნორირება, მრავალი წლის განმავლობაში დაგროვილი კულტურული ფასეულობების, მათ შორის წიგნის, ხელნაწერების და მატიანეების სიმდიდრე, ხალხის ვეჩეს სტაბილური ტრადიციები. თვითმმართველობა - ამ ყველაფერმა აამაღლა მათი თვითშემეცნება უფრო მაღლა, ვიდრე მოსკოველთა და ყველა სხვა რუსის თვითშეგნება. მათ მაღალ სულიერ მოღვაწეობას მოწმობდა რელიგიურ და საეკლესიო ცხოვრებაში ზნეობის სიწმინდისადმი გულწრფელი ზრუნვა, რაც მათ ადამიანური არსებობის ყველა სფეროდან ყველაზე მნიშვნელოვანად მიაჩნდათ. მათი რეფორმის ინიციატივები სულაც არ იყო აგრესიული ან მეამბოხე ხასიათი. ასე, მაგალითად, ქრთამის მიმღები მღვდლების მიმართ უკმაყოფილების გამოვლენისას, ისინი არ დაესხნენ თავს საეკლესიო დაწესებულებებს.

ნოვოგოროდ-მოსკოვის სწავლება იყო თეოლოგიურად უფრო მომწიფებული ფორმა იმ ადრეული ევანგელიზმისა, რომელიც რუსეთში პირველად გაჩნდა სტრიგოლნიკის მოძრაობაში. ამ სწავლებასა და სტრიგოლიზმს შორის კავშირზე მიუთითებს ეპისკოპოსი გენადი ცხოვრებიდან. მაღალჩინოსანმა სასულიერო პირმა აღმოაჩინა, რომ მის დაქვემდებარებაში მყოფმა ბერი ზახარმა უარყო საეკლესიო იერარქიის სიწმინდე და მღვდლების „ქრთამზე“ დაყენება, ანუ შესაბამისი ქრთამის გადახდაზე დაწინაურება. გენადი განაჩენი იყო ცალსახა და კატეგორიული: ზახარი სტრიგოლნიკია და უდაბნოში უნდა გადაასახლონ. თუმცა, დიდი ჰერცოგისა და მოსკოვის მიტროპოლიტის ბრძანებით, რომლებმაც შეიტყვეს ამ ინციდენტის შესახებ, ზახარი გაგზავნეს მოსკოვში, სადაც იგი ძალიან გულითადად მიიღეს და სადაც მან მოიპოვა ხელისუფლების მფარველობა.

რუსეთის ჩრდილოეთისა და ნოვგოროდ-პსკოვის მიწების ცოცხალი რელიგიური და სამოქალაქო ცხოვრება რუსეთის ისტორიაში შესანიშნავი მოვლენაა. მე-15 საუკუნის დასასრული გახდა ღია რელიგიური დისკუსიების პერიოდი მღვდლებს, ბერებსა და საეროებს შორის. ღმერთის მაძიებელი გრძნობები, ისევე როგორც განზრახვები, რომლებიც მიზნად ისახავდა საეკლესიო ცხოვრების მრავალი ასპექტის გარდაქმნას, შეწყვიტა პიროვნების სიმრავლე, მაგრამ მოიცვა ჩრდილოეთის მიწების მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი. გაცილებით მეტი ადამიანი იყო, ვინც სვამდა რთულ კითხვებს, ვიდრე მათ, ვინც შეძლო მათზე პასუხის გაცემა. მართლმადიდებელ იერარქებს შორის არც თუ ისე ბევრი იყო, ვინც რეფორმისტული მენტალიტეტის სერიოზულ საღვთისმეტყველო წინააღმდეგობას შეეწინააღმდეგებოდა.

ნოვგოროდ-მოსკოვის ღმერთის მაძიებელთა დოქტრინალური პოზიციის საწყისი წინაპირობა ჩამოაყალიბა ფიოდორ კურიცინმა. მის „ლაოდიკეურ ცოდნაში“ ნათლად გამოიკვეთა კავშირი თავისუფალ მოაზროვნეთა ახალ თაობასა და სტრიგოლიზმს შორის, საიდანაც იქნა მიღებული მმართველი ეკლესიის დენონსაციის პათოსი. ვრცელდებოდა იდეები, რომლებიც შეიძლება ჩაითვალოს რეფორმად: 1) ეკლესიის სულიერი მონოპოლიის კრიტიკა, საეკლესიო ტრადიცია და რწმენა იმისა, რომ ინდივიდუალური რწმენა უნდა დაფუძნებულიყო არა საეკლესიო ტრადიციებზე, არამედ პირველ რიგში წმინდა წერილზე; 2) ხატთა თაყვანისცემაზე და სიწმინდეების თაყვანისცემაზე უარის თქმა; 3) მართლმადიდებლური საეკლესიო რიტუალების უმეტესობის უარყოფა; 4) რწმენა ღმერთთან პირდაპირი ლოცვითი კომუნიკაციის მნიშვნელობაში, იმაში, რომ არ უნდა იყოს შუამავალი მასსა და ადამიანს შორის; 5) ბერმონაზვნობისა და მონასტრების არსებობის მიზანშეწონილობის იდეა; 6) იდეები ადამიანის პიროვნების მაღალი ღირსებისა და ყველა ხალხისა და ერის თანასწორობის შესახებ.

ამ იდეების მსგავსება ევროპელი პროტესტანტების ადრინდელი წინამორბედების (ჩეხ ჰუსიტები და სხვა) იდეებთან აიხსნება სულ მცირე ორი გარემოებით. ერთის მხრივ, ეს იყო იმ ღმერთის მაძიებელი ინიციატივების განვითარებისა და გავრცელების შინაგანი ლოგიკის შედეგი, რომლისკენაც ყოველთვის იყო მიდრეკილი რუსული რელიგიური ცნობიერება და რომელიც უკვე აშკარად გამოჩნდა სტრიგოლნიჩესტვოში. მეორე მხრივ, უდავო კავშირია რუსეთის ჩრდილოეთის ევროპასთან მრავალმხრივი სავაჭრო, ეკონომიკური, პოლიტიკური და სოციოკულტურული კონტაქტების პრაქტიკასთან. იგივე ჰუსიტური გავლენა ძლიერი იყო ლიტვაში და პოლონეთში, საიდანაც ნოვგოროდამდე იყო გასავლელი, ხოლო ნოვგოროდიელებისთვის ჩეხი რეფორმატორების იდეების არსი საიდუმლო არ იყო.

მოსკოველებს შორის იყვნენ ადამიანებიც, რომელთა ცოდნამ ევროპაში რელიგიური ცხოვრების პრობლემების შესახებ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რეფორმისტული განწყობების გავრცელებაში. ისინი ეკუთვნოდნენ პოლიტიკურ ელიტას და იყვნენ დიდი საჰერცოგო წრის ნაწილი. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, ფიოდორ კურიცინი, განათლებული დიპლომატი, რომელიც მოგზაურობდა ევროპაში და რამდენიმე წელიც კი ცხოვრობდა. როგორც საელჩოს ორდენის მოხელე, ის იყო მოსკოვის პრინცის პირველი მრჩეველი საერთაშორისო ურთიერთობებისა და საგარეო პოლიტიკის საკითხებში. იცოდა ლათინური, იტალიური, ლიტვური, პოლონური და თათრული ენები, იგი აქტიურად მონაწილეობდა მოსკოვის სამთავროსა და დასავლეთის ძალებს შორის კონტაქტების დამყარებაში. კურიცინი კარგად ერკვეოდა თეოლოგიურ საკითხებში. ის ფაქტი, რომ ივანე III და მისი რძალი გაგებით და თანაგრძნობით რეაგირებდნენ სტრიგოლნიჩესტვოს მეორე ტალღაზე, დიდწილად აიხსნება კურიცინის გავლენით.

ივან ჩერნი, ძველი რელიგიური ხელნაწერების გადამწერი, რომელიც თან ახლდა მის ნამუშევრებს თეოლოგიური ხასიათის ნოტებით, ასევე ეკუთვნოდა კურიცინის მოსკოვის თანამოაზრეთა წრეს. ამ ჩანაწერებიდან ირკვევა, რომ ჩერნიმ დაგმო ხატთა თაყვანისცემა, ბერობა და მღვდლების სიხარბე, ეწინააღმდეგებოდა მართლმადიდებლური ლიტურგიის რთულ პომპეზურობას, მხარს უჭერდა საღმრთო მსახურების მკაცრ სიმარტივეს და ამავე დროს ამართლებდა თავის აზრებს სახარების და ძველი აღთქმის მუხლები.

მუდმივად გამწვავებული თეოლოგიური კამათის გარემოში წარმოიშვა გადაუდებელი აუცილებლობა პირველადი წყაროს - ბიბლიური ტექსტისადმი მუდმივი მიმართვისა. ამას ორივე მხარე გრძნობდა – ღვთის მაძიებლებიც და მათი მოწინააღმდეგეებიც. ამ საჭიროებამ აიძულა ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი გენადი, დაეწყო ბიბლიის დაკარგული წიგნების თარგმნა. მისი წყალობით გამოჩნდა საეკლესიო სლავურ ენაზე წმინდა წერილის ტექსტის სრული ნაკრები - ეგრეთ წოდებული "გენადი ბიბლია".

ნოვგოროდში მოგზაურობისას ივან III-მ მოისურვა შეხვედროდა ნოვგოროდის ღვთის მაძიებელთა ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლებს, დეკანოზ დიონისესა და ალექსეის და აღფრთოვანებული დარჩა მათი სულიერებით, გონიერებითა და მარტივი ცხოვრების წესით. ორივე მათგანი მოსკოვში მიიწვია და კრემლის ორი მთავარი საკათედრო განყოფილება გადასცა, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იზიარებდა მათ შეხედულებებს. ამგვარად, მან მკვეთრად დაგმო სიმთვრალისა და ფულის რყევისკენ მიდრეკილ უმეცარ და უხეში მღვდლები და მათ უღირსად თვლიდა მორწმუნეებისთვის მათთან მისვლა აღსარების მიზნით.

თუმცა, სასულიერო პირების უმეტესობის დამოკიდებულება ნოვატორების მიმართ წმინდა ნეგატიური აღმოჩნდა. ჯოზეფ ვოლოცკიმ, როგორც ეკლესიისა და სახელმწიფოს ერთიანობის მტკიცე მხარდამჭერი, სუვერენული და შიდაეკლესიური წესრიგის აპოლოგეტი, დაამტკიცა, რომ იყო ერთ-ერთი ყველაზე აქტიური მებრძოლი განსხვავებული აზრის გამოვლინებების წინააღმდეგ. სტრიგოლიზმის განმეორებები, სადაც არ უნდა აღმოჩენილიყო, გამოიწვია მისი მხრიდან ყველაზე გააფთრებული წერილობითი და ზეპირი შეტევები. იგი აღშფოთებული იყო დამკვიდრებული მართლმადიდებლური კანონებისა და რიტუალების მიღმა გასვლის ოდნავი მცდელობით. მას არ შეეძლო მიეღო, რომ ნოვგოროდ-მოსკოვის რეფორმატორები დაჟინებით მოითხოვდნენ მრევლის უფლებას, დამოუკიდებლად წაეკითხათ და შეესწავლათ წმინდა წერილები, მას მიაჩნდა, რომ ეს მიუღებელია, რადგან შეუძლებელი იყო ერისკაცისთვის ბიბლიის „საკუთარი გონებით“ გაგება; და საჭირო იყო სასულიერო პირების ინტერპრეტაციებით ხელმძღვანელობა, თორემ ისინი „გაამრავლებდნენ ერესს“.

1489 წელს იოსების თანამოაზრემ, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა გენადიმ, გაგზავნა როსტოვის მთავარეპისკოპოსს, რომელშიც მან სთხოვა ჩაერთო „ტრანს-ვოლგის უხუცესები“ ნილ სორსკი და პაისიუს იაროსლავოვი, რომლებიც ცხოვრობდნენ მის ეპარქიაში და ცნობილია. მათი სწავლა, საეკლესიო განსხვავებული აზრის წინააღმდეგ ბრძოლაში. გენადიმ მიიწვია სწავლული უხუცესები საფუძვლიანი სასაუბროდ და ყველა აქტუალური საკითხის განსახილველად. თუმცა, შეხვედრა არ შედგა, რადგან ნილმა და პაისიუსმა არ ჩათვალეს შესაძლებლად, რომ „იოსეფიტების“ მხარე დაეჭირათ. შემდგომში არც გენადი, არც ჯოზეფი და არც მათი მომხრეები აღარ მიუმართავთ ნილ სორსკის და მის თანამოაზრეებს რჩევისთვის ან რაიმე სხვა დახმარებისთვის ნოვგოროდ-მოსკოვის თავისუფალი მოაზროვნეების წინააღმდეგ ბრძოლაში.

1490 წელს იერარქებმა მიაღწიეს საეკლესიო კრების მოწვევას, მათი ძალისხმევის გაძლიერების იმედით. სანამ დაიწყება, გენადიმ გაგზავნა მოწვეულ მონაწილეებს, რომელშიც შესთავაზა გამოეყენებინათ წარმოშობილი რელიგიური და სოციალური პრობლემის გადაჭრის ინკვიზიციური მეთოდი - დაეწვათ ყველა "ერეტიკოსი". ჯოზეფ ვოლოცკიმ ასევე მოითხოვა "საშინელი ტანჯვა, ხმლით ცემა, გალიებში წვა". ის ამტკიცებდა, რომ „ერეტიკოსების“ ძიებაში და დენონსაციაში დენონსაციები არა მხოლოდ დასაშვებია, არამედ სასურველიც. იგივე მეთაურები, რომლებიც მალავენ დამნაშავეებს, იცავენ მათ სიკვდილით დასჯისგან, საუკუნო ტანჯვისთვის განწირავენ თავს.

თუმცა, ამჯერად რეპრესიული გეგმები წარუმატებელი აღმოჩნდა. დებატების დროს „იოზეფიტებმა“ შიშიც კი დაიწყეს, რომ კრებას შეეძლო ერეტიკული სწავლების ლეგალიზება და ამით არასასურველი შიდაეკლესიური ცვლილებებისთვის ფართო შესაძლებლობების გახსნა. ამის მიზეზი იყო ნილ სორსკის პოზიცია, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა სასტიკი რეპრესიების გეგმას. "ტრანს-ვოლგის უხუცესთა" სულიერმა წინამძღოლმა მოითხოვა, რომ ეკლესიამ უარი თქვას დისიდენტების მიმართ ძალადობის გამოყენებაზე. მას სჯეროდა, რომ ჯოზეფ ვოლოცკის აგრესიული რეპრესიული ენთუზიაზმი შორს იყო ჭეშმარიტი ქრისტიანული სულისგან, რადგან ღვთის ძე, რომელმაც თავისი წმინდა სისხლი ჯვარზე დაღვარა, ასწავლიდა მონანიებულ ცოდვილთა პატიებას.

ნილი მტკიცედ ეწინააღმდეგებოდა მათ, ვინც მოითხოვდა განკარგულების მიღებას, რომ ყველა ერეტიკოსი უნდა მოეკლათ დაწვით. მას მიაჩნდა, რომ მონანიებული ერეტიკოსები უნდა ეპატიებინათ. მას მხარი მიტროპოლიტმა ზოსიმამ დაუჭირა და ამან განაპირობა სასჯელის მნიშვნელოვანი შემცირება. გადაწყდა, რომ ანათემა შეეზღუდათ სამი თავისუფლად მოაზროვნე მღვდლით 9. ამავდროულად, ერეტიკოსთა უმეტესობა გაგზავნეს გენადისთან დასასჯელად - მას ჰქონდა შესაძლებლობა, თავისებურად დაემატებინა საკონსულო განაჩენი. "კარგი მწყემსი" (როგორც მისი თაყვანისმცემელი ჯოზეფ ვოლოცკი პატივისცემით უწოდებდა გენადი) ამჯერად არ სურდა დაკმაყოფილებულიყო დამკვირვებლის მოკრძალებული როლით საერო ხელისუფლების წარმომადგენელთან. მან შეიმუშავა რთული რიტუალი მტრების სიკვდილით დასჯისთვის, რომლებმაც ცოტა ხნის წინ დაადანაშაულეს იგი ერესში. ნოვგოროდში გაგზავნილ ერეტიკოსებს ეცვათ სპეციალური კლოუნის ტანსაცმელი, ათავსებდნენ ცხენებზე უკუღმა, „რათა ენახათ მათთვის გამზადებული ცეცხლი დასავლეთით“ და თავზე სპეციალური წვეტიანი არყის ქერქის ჩაფხუტი დაუდეს წარწერით. "აჰა, სატანის ჯარი!" ამ ფორმით, აღშფოთებისა და შეურაცხყოფის ფონზე, ეს მსვლელობა ჩატარდა ნოვგოროდის გავლით, შემდეგ კი არყის ქერქის მუზარადები დაწვეს დახვრეტულთა თავზე. ეს ცერემონია გენადიმ ისესხა თავისი დასავლელი მასწავლებლებისგან, თუ ეს იყო მისი შურისმაძიებელი გამომგონებლობის ნაყოფი - ნებისმიერ შემთხვევაში, ნოვგოროდის ინკვიზიტორმა ყველაფერი გააკეთა იმისათვის, რომ არ დაემორჩილა "ესპანეთის მეფეს" 10.

მონასტრების უმეტესობის წინამძღვრები განსაკუთრებით განრისხებულნი იყვნენ თავისუფალ მოაზროვნეების მიერ მონაზვნობის ინსტიტუტის უარყოფაზე. იმ დროს რუსეთში გამოყენებული სასოფლო-სამეურნეო მიწის თითქმის მესამედი მონასტრებს ეკუთვნოდა. მათი აქტიური ეკონომიკური საქმიანობის შედეგი ორმაგი იყო. ერთის მხრივ, მათ ხელი შეუწყეს მართლმადიდებლური ეკლესიის სიმდიდრისა და ძალაუფლების ზრდას, რაც მას გავლენიან ძალად აქცევს ხალხისა და სახელმწიფოს ცხოვრებაში. მეორეს მხრივ, ბერების აქტიური ჩართვა წარმოებასა და ვაჭრობაში, ეკონომიკური გამოთვლებისა და ფინანსების სფეროში სერიოზულ დაბრკოლებად იქცა მათი სამონასტრო აღთქმის შესრულებასა და ქრისტიანული ღვთისმოსაობის მცნებების შესრულებაში. ეკონომიკა და სიწმინდე, სიმდიდრე და ღვთისმოსაობა, საბაზრო ურთიერთობები და ლოცვის მუშაობა რთული აღმოჩნდა. შედეგად, სამონასტრო ზნეობის სფეროში უფრო და უფრო შესამჩნევად ჩნდებოდა აშკარა უბედურების ნიშნები. ამან მაიძულა, არსებული სიტუაციიდან გამოსავალი მეძებნა. ერთ-ერთი მათგანი შემოგვთავაზა ნილ სორსკიმ, რომელიც დაჟინებით მოითხოვდა, რომ მონასტრებმა უარი თქვან მიწის საკუთრებაზე და ჩაერთონ უშუალო ეკონომიკურ, სავაჭრო და ეკონომიკურ საქმიანობაში და მთლიანად დაეთმოთ სულიერი მსახურების საქმეს 11. მისი პროგრამა მოიცავდა რამდენიმე ძირითად მოთხოვნას. პირველი არის ბერების უარი მსხვილ წარმოებაზე და ეკონომიკურ საქმიანობაზე, რომელიც ორიენტირებულია წარმოებული პროდუქტებით ვაჭრობაზე. მეორე არის ბერების სრული თვითდაკმაყოფილება პირველადი ცხოვრებისეული მოთხოვნილებებით საკუთარი შრომითა და მოწყალების მიღების გზით. მესამე არის მონასტრის მთელი ძალების მიმართული სულიერი საზრდო, წმიდა წერილის სისტემატური კითხვა, ძმების დახმარება, მათი მწუხარების სულიერი მსჯელობით ნუგეშისცემა. ეს დებულებები ეხმიანებოდა ნილ სორსკის მიერ შედგენილ „ქარტიას მონაზვნური ცხოვრების შესახებ“, რომელშიც ნათქვამია, რომ საკუთრების შეძენა შეუთავსებელია სამონასტრო აღთქმასთან, რომელიც ავალდებულებს უარი თქვას ყოველგვარ ამქვეყნიურზე, და მკაცრი, ასკეტური ცხოვრების წესისა და პირადი შრომის წყაროდ. პირველ ადგილზე დააყენეს.

ეკლესიის მიწის საკუთრების საკითხზე დაპირისპირებული პოზიციების შეჯახების მთავარი ასპარეზი იყო 1503 წლის კრება. შეკრებილი მართლმადიდებელი იერარქების მუშაობა ჩვეულ რეჟიმში გაგრძელდა და უკვე დასასრულს უახლოვდებოდა, როცა ნილ სორსკის გამოსვლამ ვითარება ააფეთქა. "ტრანს-ვოლგის უხუცესთა" ლიდერმა შესთავაზა, რომ "მონასტრებთან არ უნდა იყოს სოფლები, მაგრამ ბერები ცხოვრობდნენ უდაბნოებში და იკვებებოდნენ ხელნაკეთი ნივთებით". ივანე III-თან დაახლოებული ბიჭები დაკმაყოფილდნენ ამ წინადადებით, რადგან იმედოვნებდნენ, რომ სამონასტრო მიწები მათ სასარგებლოდ გადაანაწილებდნენ. იოსებ ვოლოცკიმ ამ დროისთვის უკვე დატოვა ტაძარი და მიემართებოდა მონასტრისკენ. ნილოსის მიერ შემოთავაზებული სიახლეების შეშფოთებულმა მოწინააღმდეგეებმა სასწრაფოდ გაუგზავნეს მესინჯერები იოსებს, რათა ის დაბრუნებულიყო და ჩარეულიყო ღია დისკუსიაში. ისინი იმედოვნებდნენ, რომ მისი ავტორიტეტი და მჭევრმეტყველება ხელს შეუწყობდა ვითარების შეცვლას.

უკან დაბრუნებულმა იოსებმა ისაუბრა არასასურველი ხალხის წინააღმდეგ და წამოაყენა არგუმენტები, რომლებიც ამტკიცებდა, რომ მონასტრების მთელი ქონება ეკუთვნის არა ადამიანებს, არამედ ღმერთს და ამიტომ არ შეიძლება წაერთვა. იგი ამტკიცებდა, რომ მონასტრებს ჰაერივით სჭირდებოდათ მიწა, რათა აეშენებინათ ეკლესიები, შეენარჩუნებინათ ისინი და ღვთისმსახურება აღესრულათ მათში, რაც მოწმობს ეკლესიის სიდიადეს და არა მის სიღარიბესა და სიღარიბეზე. მიწათმფლობელობა, იოსების თქმით, არასოდეს ერეოდა ძმების ხსნაში და სამონასტრო გარემო ყოველთვის ღირსეული ადგილი იყო, სადაც მთავარმოძღვრებს წვრთნიდნენ და დიდ ასკეტებს აცხადებდნენ. მიწის ნაკვეთი არის სახსრების მთავარი წყარო, რომელიც მონასტრებს შეუძლიათ გამოიყენონ „სასულიერო პირთა ქველმოქმედებისთვის“, სასულიერო პირებისა და მათი ოჯახების შესანახად, რომლებსაც თავშესაფარი და საკვები სჭირდებათ. მიწის საკუთრების ლიკვიდაცია გამოიწვევს მრავალი მონასტრის დაკნინებას და გაქრობას და ეს უარყოფითად იმოქმედებს ხალხში ქრისტიანული სარწმუნოების მდგომარეობაზე.

ცხარე დებატების შემდეგ, ტაძრის მონაწილეთა უმეტესობა ჯოზეფ ვოლოცკის მხარეს გადავიდა. დიდი ჰერცოგის გარემოცვა იძულებული გახდა დაემცირებინა თავისი პრეტენზიები და კომპრომისზე წასულიყო, ეკლესიას დაეტოვებინა მიწის საკუთრების უფლება და მისგან მიეღო გარანტიები მისი პოლიტიკური კურსისთვის აქტიური მხარდაჭერის შესახებ.

ამრიგად, ევანგელურ-ისიხასტური მენტალიტეტების მკაფიო არსებობის პერიოდს რუსულ საეკლესიო და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში არ მოუტანა რაიმე ხელშესახები სოციალური ნაყოფი და რეალურად დასრულდა ნილ სორსკის სიკვდილით 1508 წელს. პრიორიტეტი ხდება არა სასულიერო პირების დაშორება სახელმწიფოსგან, არამედ, პირიქით, მასთან სიახლოვე და მისი მოთხოვნების შესრულება. ძალაუფლების ინსტიტუტები უკიდურესად დაინტერესებულნი იყვნენ ისეთი ძლიერი ძალის მიზიდვით, როგორიც ეკლესიაა სახელმწიფოს მშენებლობის საქმეში. სახელმწიფო არ აინტერესებდა „არაშეძენილი“ ადამიანებით, რადგან მათგან პრაქტიკული სარგებელი თითქმის არ იყო. სასულიერო პირების ძალიან ცოტა წარმომადგენელმა შეძლო დაენახა მათი სწავლების ღირებულება და მნიშვნელობა ეკლესიის სხეულის სულიერი ჯანმრთელობისთვის. მათმა უმრავლესობამ არჩია ჯოზეფ ვოლოცკის გაყოლა.

ჯოზეფების გამარჯვებას ფუნდამენტური მნიშვნელობა ჰქონდა რუსეთის ისტორიისა და კულტურისთვის. მასთან ერთად, რუსული ქრისტიანული ცნობიერებიდან დაიწყო შინაგანის გარედან, სულიერის სოციალური, ქრისტიანულის სეკულარულის, მორალის პოლიტიკით და ა.შ.

ნილუს სორას სწავლების მიმდევრები ბიზანტიელმა ჯოზეფებმა დაიწყეს აღქმა, როგორც ოპოზიციონერები, რომლებსაც უნდა შეებრძოლონ ყველა არსებული საშუალებით. და ეს იმისდა მიუხედავად, რომ ნილის სულიერი გამოცდილება უაღრესად ღირებული იყო და შეიძლება ემსახურებოდეს როგორც თავად ეკლესიის, ისე მთელი ხალხის მორალური ჯანმრთელობის განმტკიცებას. არაშეძენილი ადამიანების ერმიტაჟები იყო ექსპერიმენტული ლაბორატორიების მსგავსი, სადაც მუშავდებოდა პროექტები მნიშვნელოვანი სულიერი, ზნეობრივი და საეკლესიო-სოციალური პრობლემების გადასაჭრელად, მათ შორის ისეთებიც, რომლებსაც ვერც სახელმწიფო ხელისუფლება და ვერც მართლმადიდებელი იერარქები ვერ უმკლავდებოდნენ. ამასთან, ბიზანტიაზე ორიენტირებული საეკლესიო და საზოგადო მოღვაწეების მიერ რუსეთის ცხოვრების ყველა სფეროში შემდგომმა გავრცელებამ განაპირობა ის, რომ ნილ სორსკის სწავლებების რელიგიური და მორალური პოტენციალი იძულებული გახდა დარჩენილიყო მოთხოვნის პრაქტიკული ნაკლებობის მდგომარეობაში. ბიზანტიური პრინციპით გადაჭედილმა სულიერმა, ევანგელურმა პრინციპმა ვერასოდეს დაიმკვიდრა თავისი ღირსეული ადგილი რუსეთის რელიგიურ და საეკლესიო ცხოვრებაში.

ნათქვამის შეჯამებით, აუცილებელია იმის აღიარება, რომ ჯოზეფური ტიპის ღირებულებითი ორიენტაციები განაპირობებდა იმ ფაქტს, რომ რუსეთში მომდევნო საუკუნეების განმავლობაში საეკლესიო და საერო ხელისუფლების მთავარი ყურადღება მიმართული იყო ცნობიერების უპირველესად ერთი ტიპის - ბიზანტიის რეპროდუცირებაზე. . ეს სახეობა დღესაც გაშენებულია. იგი ხასიათდება რამდენიმე მნიშვნელოვანი თვისებით. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, დარწმუნება, რომ რუსული ცნობიერების იდენტურობა მიიღწევა მხოლოდ ბიზანტიურ მართლმადიდებლობასთან მისი გენეტიკური კავშირების აღიარებით. თუ კათოლიკური და პროტესტანტული ცნობიერებისთვის მისი თვითიდენტიფიკაციის საფუძვლები ფესვგადგმულია ისტორიული რეალობის სიღრმეში, რომელიც მითითებულია ცნობილი სიმბოლური ტრიადის „ათენი - რომი - იერუსალიმი“ დახმარებით, მაშინ მართლმადიდებლური ცნობიერებისთვის საფუძველი მისი ვინაობა, უპირველეს ყოვლისა, მონადა „კონსტანტინოპოლია“.

მეორე თავისებურება, რომელიც პირდაპირ კავშირშია პირველთან, არის იზოლაციონიზმი, უნდობლობა სულიერი და სოციალური ფორმების მიმართ, რომლებიც დასავლეთ ევროპული წარმოშობისაა და აჩვენებს მათ კავშირს ქრისტიანობის „ჰეტეროდოქსულ“ ფორმებთან - კათოლიციზმთან და პროტესტანტიზმთან. ევროპული რეფორმაციის შემდეგ მართლმადიდებლების ტრადიციულ მტრობას კათოლიკეების მიმართ დაემატა მათი უარყოფითი დამოკიდებულება პროტესტანტების მიმართ. შედეგად, კონფესიური ქსენოფობია და ნეგატიური დამოკიდებულება ყველა, გამონაკლისის გარეშე, რელიგიური უთანხმოების ფორმა გახდა რუსული მართლმადიდებლური ცნობიერების სტაბილური მახასიათებელი. მესამე დამახასიათებელი თვისება არის არასტაბილური ბალანსი ცნობიერების თეოცენტრულ და „სახელმწიფო-ცენტრულ“ სტრუქტურებს შორის და თითქმის უნივერსალური მზადყოფნა პირველის შესაწირად მეორის გულისთვის. და მეოთხე არის სულიერი თავისუფლების მკაფიოდ გამოხატული მოთხოვნილების არარსებობა მართლმადიდებლურ ცნობიერებაში. რუსეთის საჯარო სივრცეში ჯოზეფისტური პარადიგმის აქტიური სოციალური ფუნქციონირების მიუხედავად, ნილ სორსკის სულიერი მემკვიდრეობა ცოცხალია. ის აგრძელებს არსებობას რუსული რელიგიური, სულიერი, კულტურული ცხოვრების იმ სფეროებში, რომლებიც, მართალია, ამ სივრცის წინა პლანზე არ არის, მაგრამ უდავო სოციალური ღირებულებისაა.

შენიშვნები

1 იოანე (კოლოგრივოვი). ნარკვევები რუსული სიწმინდის ისტორიის შესახებ. ბრიუსელი. 1961, გვ. 168.

2 ფედოტოვი გ.პ. ძველი რუსეთის წმინდანები. პარიზი. 1985, გვ. 176-175 წწ.

3 იოანე (კოლოგრივოვი). დიდი ბრიტანეთი ციტ., გვ. 194.

4 გრიგოლ პალამა (1296-1359) - ბიზანტიელი ღვთისმეტყველი, ისიქაზმის ერთ-ერთი შემოქმედი. მისი სწავლების ცენტრში არის ადამიანისა და ღმერთის ერთიანობის იდეა. პალამასი ამტკიცებდა, რომ ღმერთი არსებითად გაუგებარია ადამიანის გონებისთვის. ადამიანების აღქმისა და გაგებისთვის თვით ღმერთი კი არ არის ხელმისაწვდომი, არამედ ღვთაებრივი არსის მხოლოდ ინდივიდუალური გამოვლინებები. მაგრამ არის გარემოებები, რომლებშიც ადამიანისთვის ღმერთის უშუალო შეცნობის გზა იხსნება. ამისათვის საჭიროა განსაკუთრებული გონების მდგომარეობა - შინაგანი სიმშვიდე, ვნებებისგან განთავისუფლება, ლოცვითი კონცენტრაცია. შედეგად, ადამიანს შეუძლია შევიდეს ისეთ სულიერ მდგომარეობაში, რომ მის წინაშე ღვთაებრივი სინათლე გამობრწყინდეს, რაც იმის მტკიცებულება იქნება, რომ „იესოს ლოცვა“ ისმის ღმერთის მიერ. ის, რაც გონებისთვის შეუძლებელია (ღვთის დანახვა მანათობელ შუქზე და მასთან საუბარი) ლოცვის საიდუმლოს მეშვეობით ხდება მისაწვდომი. ღმერთი, თავისი არსით მიუწვდომელი, ევლინება ადამიანს თავისი ენერგიებით, ადამიანებზე დაღმავალი მადლით. პალამასი ამტკიცებდა, რომ არსის გამოვლინებები განუყოფელია თვით ღმერთისაგან. აღმოსავლეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ მიიღო პალამას ისიქაზმი და ჩართო იგი თავის საღვთისმეტყველო დოქტრინაში, ხოლო დასავლეთის ეკლესიამ უარყო იგი. ამ საკითხთან დაკავშირებით პოზიციების განსხვავებები იქცა კათოლიციზმსა და მართლმადიდებლობას შორის თეოლოგიური განსხვავების ერთ-ერთ პუნქტად.

5 იოანე (კოლოგრივოვი). დიდი ბრიტანეთი ციტ., გვ. 200, 214, 216.

6 სკრინიკოვი რ.გ. სახელმწიფო და ეკლესია რუსეთის XIV-XVI საუკუნეებში. ნოვოსიბირსკი 1991 გვ. 182-183 წწ.

7 სიტყვა „იუდაიზერების“ წარმოშობის რამდენიმე ახსნა არსებობს. ერთ-ერთი მათგანის მიხედვით, ეს მოძრაობა ორიენტირებული იყო ძველი აღთქმის დოგმაზე და განსაკუთრებით ებრაელ წინასწარმეტყველთა წიგნებზე. არსებობს კიდევ ერთი ახსნა, რომელიც მიუთითებს იმაზე, რომ მეტსახელი გაჩნდა ჯოზეფ ვოლოცკის და ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის გენადი ინიციატივით. ამის საფუძველი იყო იოსების მტკიცება, რომ ერთი ებრაელი სახელად სკარია იდგა მოძრაობის სათავეში. თუმცა, სხარიას პიროვნების რეალობის დამადასტურებელი სანდო წყაროები არ მოიძებნა.

8 ეს წმინდა პროტესტანტული იდეა პროფესიონალი სასულიერო პირების ინსტიტუტის უარყოფის შესახებ, რომელმაც რუსულ ხალხურ ენაზე მიიღო მღვდლობის სახელი სხვადასხვა ვარიაციით, შემდგომში ვრცელდება მთელ რუსულ ღვთის მაძიებელ ლიტერატურაში. ასე, მაგალითად, "ტრიფონოვსკის კრებულში" ნათქვამია, რომ თავად საერო პირებს შეუძლიათ გახდნენ რწმენის მასწავლებლები, თუ ისინი სათანადო სულიერ სიმაღლეზე არიან. მათ ასევე ისაუბრეს ქრისტიანების უფლებაზე შეიკრიბონ ეკლესიის გარეთ, რათა მოუსმინონ ხალხის მასწავლებლებს. „ცრუ მასწავლებლებზე დაწოლა“ ავტორი წერდა ერისკაცთა ქადაგების უფლების შესახებ: „ყველასთვის კარგია ღმერთის განდიდება და მისი სწავლების ქადაგება“. ციტატა ავტორი: ბუგანოვი V.I., ბოგდანოვი A.P. მეამბოხეები და ჭეშმარიტების მაძიებლები რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. M. B. g., გვ. 16.

9 მხოლოდ 14 წლის შემდეგ, როდესაც ნილოსმა უკვე დაიწყო სიბერის უძლურებათა დაძლევა და მან ვერ შეძლო აქტიური მონაწილეობა მიეღო 1504 წლის საბჭოს საქმიანობაში, იოსებების პოზიციამ გაიმარჯვა და ბევრი თავისუფალი მოაზროვნე იყო. მიესაჯა ან თავისუფლების აღკვეთა ან სიკვდილი.

10 Kazakova N.A., Lurie Y.S. ანტიფეოდალური ერეტიკული მოძრაობები რუსეთში XIV - XV საუკუნის დასაწყისში. მ.-ლ. 1955, გვ. 130.

11 ეს იდეა ახალი არ იყო რუსული ქრისტიანული ცნობიერებისთვის. თეოდოსი პეჩერსკელი, სერგიუს რადონეჟელი, კირილ ბელოზერსკი, დიონისე გლუშიცკი, პაველ ობნორსკი და სხვები გამოვიდნენ სამონასტრო მიწის საკუთრების პრაქტიკის წინააღმდეგ.

TOZR: ნილ სორსკის სამონასტრო ან სკეტური წესდება და ჯოზეფ ვოლოცკის ტრაქტატი იუდაიზატორების წინააღმდეგ "განმანათლებლის" პირველი რუსული თეოლოგიური ნაშრომებია. პარადოქსულია, რომ პირველი რუსული სასულიერო ტრაქტატები იყო დასაწყისი მართლმადიდებლური ეკლესიოლოგიის ორი დიამეტრალურად საპირისპირო მიმართულებისა, რომლებიც დღემდე შემორჩა ეკლესიაში. XVI საუკუნეში ხაზი ვოლოცკიგაიმარჯვა, დარჩა მმართველი წრეების იდეოლოგიარევოლუციამდელი მართლმადიდებლური ეკლესია და დღევანდელი საეპისკოპოსო და სასულიერო პირების მნიშვნელოვანი ნაწილი. ჰესიხასტ-ნილოვსკოედოქტრინა დაცულია შორეულ მონასტრებში, მონასტრებში და ახალი რუსული ღვთისმეტყველების სწავლებებში- სლავოფილებიდან მე-20 საუკუნის რელიგიურ და სასულიერო აღორძინებამდე და ამ სწავლების გამგრძელებლები: წმინდა სერგიუსისა და ვლადიმირის სასულიერო აკადემიები, რომლებმაც დასაბამი მისცეს თანამედროვე ბერძნულ სასულიერო სკოლას. ოფიციალურ მართლმადიდებლობაში იოსებიზმის დანერგვა და გავრცელება ასევე დაკავშირებულია მე-17 საუკუნის დიდ განხეთქილებასთან და, საბოლოოდ, ეკლესიის დამონებასთან პეტრე დიდის საერო იმპერიის მიერ. წმინდა ნილოსი (1433-1508) იყო რუსეთისა და კონსტანტინოპოლის მჭიდრო ურთიერთობის თანამედროვე, მიუხედავად რუსეთის ცალმხრივი ავტოკეფალიის. ეს არის აღმოსავლეთის პრერენესანსის აყვავება რუსეთში. ნილოსიროგორც ჩანს, მაიკოვის გლეხის ოჯახიდან იყო, თავად ნილი თავის თავს გლეხს უწოდებდა. მან მიიღო კარგი განათლება, იყო წიგნების გადამწერი, შემდეგ რამდენიმე წელი გაატარა ათონზე. იგი გახდა ისიქაზმის მგზნებარე მომხრე, მან გადაიტანა მისი ტრადიციები რუსულ ბერმონაზვნობაში, შექმნა საკუთარი ტრანს-ვოლგის მონასტერი ჰესიქასტური ტიპის. ცოტა რამ არის ცნობილი ნილის პიროვნების შესახებ, რადგან მისი თავმდაბლობის გამო ნილმა უარი თქვა ავტობიოგრაფიის დაწერაზე ან მისი სტუდენტებისთვის წარდგენაზე. მართლმადიდებლური სწავლების თანახმად, ნილმა სიამაყე და ამაოება რვა ყველაზე მნიშვნელოვან ცოდვილ ცდუნებას შორის მიიჩნია. ანდერძით ის მოითხოვს, რომ მოწაფეებმა სიკვდილის შემდეგ მისი ცხედარი უდაბნოში გადააგდონ, ე.ი. ტყის ბუჩქნარში, მხეცებმა და ფრინველებმა რომ შეჭამონ, რადგან ამ სხეულმა დიდი ცოდვა შესცოდა უფლის წინაშე და არ არის დაკრძალვის ღირსი. ნილის სწავლება აღსანიშნავია პიროვნების თავდაპირველი თავისუფლების აღიარებით, ვინაიდან ნილი ეპატიჟება ადამიანს იპოვოს საკუთარი ხსნის გზა და ბრმად არავის დაუთმოს თავი. Lives-ზე მუშაობისას ნილი ეწევა მათ გამოსწორებას მიზეზის მიხედვით . იმათ. აღიარებს კრიტიკული ანალიზის პრინციპს და აფრთხილებს. ის არის სამ-ოთხი ბერისგან შემდგარი მცირე სამონასტრო თემების მხარდამჭერი, მათ შორის უხუცესიც. ის ასწავლის შინაგან ან „გონებრივ“ ლოცვას, ცრემლებს და სიკვდილის ხსოვნას, ასწავლის სხეულს და ლოცვისადმი მის დამორჩილებას, გულის სიფხიზლეს და კარგი წიგნების ცუდი და ცარიელი წიგნების გარჩევის უნარს. ის ეწინააღმდეგებოდა სამონასტრო საკუთრებას და არა ზოგადად საეკლესიო საკუთრებას. ბერებს არაფერი უნდა ჰქონდეთ და აჭამონ თავიანთი შრომის ნაყოფი, მოწყალება მიიღონ მხოლოდ როგორც უკანასკნელი საშუალება. მისი წესდება შეიცავს რამდენიმე ფორმალიზებულ წესს და მკაცრ მოთხოვნებს. მონანიებული ერეტიკოსები სიყვარულით უნდა მივიღოთ, როგორც ძმები, ხოლო ვინც არ მოინანიეს, უნდა შეაგონონ და გაანათლონ, და მხოლოდ როგორც უკანასკნელი საშუალება მონასტრებში იზოლირებული, მაგრამ არა სიკვდილით დასაჯდომი.

საპირისპირო იყო ვოლოკოლამსკის მონასტრის წინამძღვრის იოსების სწავლება. მისი წესდება აწესრიგებს მონასტერში ცხოვრებას ბოლო დეტალამდე: წირვა-ლოცვაზე დასწრება, ჭამა, მარხვის დაცვა.

იოსები და ნილი იყვნენ დიდი ასკეტები და ფიზიკური შრომის მომხრეები, როგორც ბერები. ჯოზეფი მუშაობდა ყველაზე ღარიბ სამუშაოებზე, მაგრამ თუ ნილმა თქვა, რომ ყველა ადამიანი პოულობს თავის გზას ხსნისკენ, ჯოზეფ შემოაქვს მკაცრი უნივერსალური წესები. მართალია, ის გამონაკლისს უშვებს ბერებს იმ ბიჭებიდან, რომლებიც არ არიან მიჩვეულნი დაღლილობას. ასეთი ბერები, იოსების თქმით, აუცილებელია, რადგან მხოლოდ არისტოკრატიის ეპისკოპოსებს შეუძლიათ გავლენა მოახდინონ სახელმწიფო პოლიტიკაზე, მათ მხედველობაში მიიღებენ მხოლოდ სუვერენი და ბიჭები. და თუ მონასტერი მათაც იგივე მკაცრ მოთხოვნებს დაუწესებს, როგორც სხვა ბერებს, მაშინ არც ერთი ბიჭი არ წავა მონასტერში. ისტორია, სამწუხაროდ, ბევრჯერ დაადასტურებს იოსების სიტყვების სისწორეს, ყოველ შემთხვევაში, პატრიარქ ნიკონის შემთხვევაში, რომელიც მოკლა ძირითადად ბოიარ კამარილას მიერ, რომელსაც არ სურდა შეეგუა მათზე მორდოვიელი გლეხის ძალაუფლებას.

ბერების პირადი სიღარიბის ქადაგებით, იოსები იცავდა სამონასტრო საკუთრების იდეას:

1. მდიდარ მონასტრებს და მდიდარ იერარქიას შეიძლება ჰქონდეს სახელმწიფოში წონა;

2. მდიდარ მონასტერს შეუძლია თავის ძმებში მიიზიდოს ბიჭები და მდიდარი ადამიანები, რომლებიც ეკლესიას ზემოაღნიშნული მიზეზების გამო სჭირდება;

3. მდიდარ მონასტრებს შეეძლებათ ჩაერთონ ქველმოქმედებასა და განათლებაში, შექმნან სკოლები და საწყალნი.

იოსები დიდ ყურადღებას აქცევდა ქველმოქმედებას. საკუთარ მონასტერში მან გახსნა თავშესაფარი ობლებისა და მოხუცებისთვის და მშიერი წლის განმავლობაში გამოკვება გარემომცველი 700 მცხოვრები, უბრძანა ბერებს იყიდონ პური, რათა არც ერთი მომლოცველი არ დატოვოს მონასტერი მშიერი. მისი მონასტრის მკვიდრნი აუჯანყდნენ მას და დაადანაშაულეს მონასტრის ურნების დაცლა და შიმშილობა. იოსებმა ყველას ლოცვა უბრძანა, გამოჩნდა ურმები მარცვლეულით და ურნები აივსო. მონასტერი დახმარების წყაროა არა მარტო მონასტრის მინდვრებში მომუშავეთათვის, არამედ მთელი მიმდებარე მოსახლეობისთვის. მომჩივანს გაუწიეს ფულადი ან მატერიალური დახმარება. ის წერილებს სწერდა ბიჭებსა და მიწათმფლობელებს და ურჩევდა, სამართლიანი ყოფილიყო გლეხების მიმართ, თორემ გლეხები ცუდად იმუშავებდნენ. იოსებში უკიდურესი ასკეტიზმი და სოციალური აქტივობა იკავებს ადგილს, რომელსაც ნილოსი უთმობს ლოცვას. სხვათა შორის, იოსები იყო პაფნუტიუს ბოროვსკის სტუდენტი, რომელიც იყო სერგიუს რადონეჟელის სტუდენტი. სწორედ სერგიუსისგან მიიღო მან მემკვიდრეობით ლტოლვა პირადი თავმდაბლობისა და ფიზიკური შრომისკენ, მაგრამ არა სისასტიკით მოწინააღმდეგეების მიმართ. რაც შეეხება ერეტიკოსებისადმი დამოკიდებულებას, ნილოსი იცავდა ათონის ტრადიციას. ჯოზეფი იყო ემიგრანტების შთამომავალი კათოლიკური ლიტვადან, საიდანაც მან მემკვიდრეობით მიიღო სოციალური ქრისტიანობის აქცენტი, ეკლესიის აქტიური როლის სურვილი სახელმწიფო საქმეებში და ერეტიკოსებისთვის სასტიკი ფიზიკური დასჯის იდეა. თუმცა, რადგან მისი მშობლები უკვე რუსი მიწის მესაკუთრეები იყვნენ, მისი ნათესაობა დასავლეთთან სულიერი იყო და დასავლეთის შესახებ ინფორმაცია მოდიოდა ხორვატი დომინიკელი ბერი ბენიამინისგან, გენადი ლათინურიდან მთარგმნელი, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი, იოსების მეგობარი და თანამოაზრე. . ერეტიკოსებთან დაკავშირებით იოსებიდასაბუთებული ასე: თუ ადამიანის სხეულის მოკვლის სასჯელი სიკვდილია, მით უმეტეს, ვინც სულს კლავს, უნდა დაისაჯონ.

ჯოზეფების გამარჯვების შემდეგ ბევრი ერეტიკოსი გაიქცა ტრანსვოლგის მონასტრებში, დევნას ემალებოდა, ე.ი. ნილ სორსკის სტუდენტებს. სხვათა შორის, ას ორმოცდაათიდან ორას წელიწადში ტრანს-ვოლგის რეგიონი გახდება ყველაზე ჯიუტი ძველი მორწმუნეების - ბესპოპოვცის ცენტრი, საიდანაც, ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, ჩამოდიან ხლები, დუხობორები, მოლოკანები და ა.შ. .

რაც შეეხება არამფლობელებს – ნილოსის მოწაფეებს, მაშინ მე-16 საუკუნეში გამარჯვებულმა იოსებებმა დაადანაშაულეს ისინი მწვალებლობაში. ბრალდება არ იყო უსაფუძვლო: ნილოსის ყველაზე ბრწყინვალე და შემოქმედებითად ნაყოფიერი, ვასიან პატრიკეევი, დიდი ჰერცოგის ვასილი III-ის მეორე ბიძაშვილი და ბერძენი მეცნიერის მეგობარი და არასასურველი მეუფე მაქსიმე ბერძენი, მოექცა გავლენის ქვეშ. ერესი: 1531 წლის სასამართლო პროცესზე მან თავი გამოიჩინა მონოფიზიტად, ამტკიცებდა ქრისტეს ღვთაებრივ სხეულს დაბადებიდან, უარყოფდა ქრისტეს ადამიანური ბუნების სისავსეს ღვთაებრივთან ერთად.

ფულის მტაცებელთა პოლიტიკურ იდეებში ორმაგია: იოსები არის თეორიის ავტორი სამეფო ძალაუფლების თეოკრატიული ბუნების შესახებ - მეფეები და მთავრები არიან ღმერთის ვიცე-მეფეები დედამიწაზე. მეორე მხრივ, იმის გაცნობიერებით, რომ ცენტრალიზებულმა ავტოკრატიამ შეიძლება გამოიწვიოს სამონასტრო მამულების ლიკვიდაცია, პრაქტიკაში ის მხარს უჭერს აპანაჟურ მთავრებს. იოსებმა ჩამოაყალიბა დოქტრინა ტირანებისადმი დაუმორჩილებლობის შესახებ. სწავლება განვითარდა იოსების მოწაფის, მოსკოვის მიტროპოლიტ დანიელის ნაშრომებში, რომელიც ხაზს უსვამდა, რომ მეფეებსა და მთავრებს ძალაუფლება აქვთ მხოლოდ სხეულზე, მაგრამ არა ადამიანის სულზე. მაშასადამე, მმართველს არ შეიძლება დაემორჩილო, თუ ის ბრძანებს მოკვლას ან სულისთვის რაიმე საზიანო. როგორც ჩანს, სინდისის თავისუფლების დოქტრინა უნდა მომდინარეობდეს არამფლობელები. ფაქტობრივად, არამფლობელების განცხადებები ორაზროვანია. უარყოფილია ინდივიდის ავტონომია სამოქალაქო-პოლიტიკური გაგებით და ამტკიცებენ, რომ ღმერთს ადამიანი დამოუკიდებლად რომ შეექმნა, მას მეფეებს არ მისცემდა. ამავე დროს, არამფლობელები იცავენ ეკლესიის დამოუკიდებლობას სამოქალაქო ხელისუფლებისგან. ვასიანი - ძლიერი ავტოკრატიის მომხრე: მხოლოდ ასეთი ძალის დახმარებით შეიძლებოდა მონასტრებისთვის მამულების ჩამორთმევის იმედი. ვასიანემ მიწის ნაკვეთებისა და სამრევლო ეკლესიების ჩამორთმევა მოითხოვა. მან გამონაკლისი დაუშვა საკათედრო ეკლესიებისთვის, რომლებსაც, სავარაუდოდ, სჭირდებოდათ მამულები სასულიერო პირების, ღვთისმსახურებისა და საგანმანათლებლო საქმიანობის მხარდასაჭერად. მე-16 საუკუნის დასაწყისის ჟურნალისტური ნაშრომის „სხვა სიტყვის“ მიხედვით, ივანე III-ს სურდა სამონასტრო მამულების ლიკვიდაცია და მათი შეცვლა მონასტრებისა და საეპისკოპოსო სახელმწიფო ხელფასებით.

ვასიანის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნამუშევარია დამუშავება « მესაჭის წიგნი“. მან გადააწყო მისი თანმიმდევრობა სტატიების ქრონოლოგიური განლაგებიდან თემატურზე, რათა ხელი შეუწყოს მასზე არგუმენტირებას. შემდეგ მან მას კრიტიკული ანალიზი დაუქვემდებარა. ბერძნული პირველადი წყაროების გამოყენებით, ის ამტკიცებდა, რომ პირველადი წყაროები არ საუბრობენ სამონასტრო სოფლებზე, არამედ მონასტრებისთვის მიცემულ მინდვრებზე ბერების გამოსაკვებად. მაქსიმე ბერძენისთვის იდეალი არის მეფე სრული ძალაუფლებით, მაგრამ მმართველი კანონით და მღვდლების საბჭოდან (კონსტ. მონარქია, თუ რა?).

თავდაპირველად იოსებზე გავლენას ახდენდა ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოს გენადიის წრე, სადაც ფართოდ იყო გავრცელებული პაპისტური თეორია, რომლის მიხედვითაც მეფის ძალაუფლება იყო პატრიარქის ძალაუფლების მეორეხარისხოვანი ასახვა. შემდგომში იოსებებმა განაცხადეს სამეფო ძალაუფლების უპირატესობა ადმინისტრაციულ საკითხებში და ერეტიკოსთა დასჯა.

იდეოლოგიური გამარჯვება იოსებებს ერგო. მას შემდეგ, რაც ჯოზეფიზმი ქადაგებდა ეკლესიის აქტიურ ჩარევას სახელმწიფო პოლიტიკაში და დედამიწაზე სულიერ და მატერიალურ მახვილს შორის პარტნიორობა აუცილებლად იწვევს მატერიალურ გამარჯვებას, მაშინ პრაქტიკაში, ძირითადად, იოსებიზმის ყველაზე უარესი მხარეები გაიმარჯვა. სახელმწიფოს დაქვემდებარებული ეკლესია მის მიერ შებოჭილი აღმოჩნდა როგორც სამოქალაქო, ისე სოციალური თვალსაზრისით, ასევე საეკლესიო მოღვაწეობის სფეროში. ერეტიკული სუვერენებისადმი დაუმორჩილებლობის დოქტრინამ საფუძველი მისცა ძველ მორწმუნეებს გამოეცხადებინათ ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის სამეფო სატანის სამეფოდ და არ დაემორჩილონ მას, უფრო მეტიც, ორივე მხარე იბრძოდა არა მხოლოდ მათი არსებობის უფლებისთვის, არამედ სახელმწიფო რელიგიის პოზიცია, სახელმწიფო პოლიტიკაში უშუალო მონაწილეობისთვის. აქედან გამომდინარეობს ბრძოლის სისასტიკე.

XVI საუკუნის დასაწყისში დიდი ჰერცოგის მიერ მიტროპოლიტების უშუალო დანიშვნაც კი (საბჭოს მიერ ეპისკოპოსების შერჩევის საფარქვეშ) არ იძლევა გარანტიას მიტროპოლიტების სუვერენისადმი დაქვემდებარებაში. არასასურველი მიტროპოლიტი ვარლაამი აკრიტიკებდა ვასილი III-ის სხვადასხვა ქმედებებს (მათ შორის მისი უნაყოფო მეუღლის სოლომონია საბუროვას მონასტერში დაპატიმრებას). პრინცის ზეწოლის ქვეშ, ის გადადგა პენსიაზე, დანიელი, იოსების მოწაფე, რომელიც ამტკიცებდა სინდისის თავისუფლებას და ტირანისგან თავისუფლებას. მაგრამ, როგორც ეკლესიის ადმინისტრატორი, მან პირველ ადგილზე დააყენა საჯარო პოლიტიკა. მან გაამართლა სუვერენის ყველა ქმედება, უკანასკნელი აპანაჟის მთავრებიც კი მიიყვანა მოსკოვში, სადაც ისინი შემდეგ მოკლეს. დანიელმა ნება დართო ვასილის, რომ იძულებით მოეწონა სოლომონია მონაზვნად და სხვაზე დაქორწინებულიყო. და ეს იმისდა მიუხედავად, რომ პრინცს მანამდე უარი უთხრეს კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა, ათონის მონაზვნობამ და დანიელამდე ყველა რუსი ეპისკოპოსმა, რადგან მართლმადიდებლობა არ ზღუდავს ქორწინების ცნებას მხოლოდ მშობიარობით და არ მიიჩნევს უშვილობას განქორწინების მიზეზად.

ეკლესიის, როგორც ინსტიტუტის პრესტიჟი, არაპრინციპული ხელმძღვანელობის გამო, უპრეცედენტო დაბლა დაეცა. მაგრამ მალე ყველაფერი შეიცვალა. ვასილის გარდაცვალების შემდეგ, სასამართლო კამარილა, რომელიც მოქმედებდა ცხრა წლის მემკვიდრის ივანე IV-ის სახელით, დათანხმდა მკაცრი არასასურველი იოასაფის დანიშვნას მიტროპოლიტად. სამწუხაროდ, სულ რაღაც სამი წლის შემდეგ, 1542 წელს, იგი იმავე კამარილამ ჩამოაგდო, რადგან მან უარი თქვა ემსახურა მათ, ვინც მას მიტროპოლიტად დანიშნა.

სამუშაოს დასასრული -

ეს თემა ეკუთვნის განყოფილებას:

რუსული ეკლესიის ისტორიის ისტორიოგრაფია

პირველი მასობრივი ნათლობა რუსეთში თარიღდება იმით, როდესაც პატრიარქ ფოტიუსის მიერ გაგზავნილმა მართლმადიდებელმა მისიონერებმა მოაქცია ზოგიერთი კიეველი. ოლგამ მიიღო ქრისტიანობა გ. კონსტანტინოპოლში ვიზიტის დროს. როგორც სახელმწიფო რელიგია, აღმოსავლური რიტუალის ქრისტიანობა მიიღეს ქ. გ ვლადიმირის წმინდა მზისგან..

თუ გჭირდებათ დამატებითი მასალა ამ თემაზე, ან ვერ იპოვნეთ ის, რასაც ეძებდით, გირჩევთ გამოიყენოთ ძიება ჩვენს სამუშაოთა მონაცემთა ბაზაში:

რას ვიზამთ მიღებულ მასალასთან:

თუ ეს მასალა თქვენთვის სასარგებლო იყო, შეგიძლიათ შეინახოთ იგი თქვენს გვერდზე სოციალურ ქსელებში:

ყველა თემა ამ განყოფილებაში:

რუსეთის ეკლესიის ისტორიის ისტორიოგრაფია
რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიოგრაფია ჩამოყალიბდა მეუფე ფილარეტის 1847-1848 წლების 5 ტომიანი ნაშრომით „რუსეთის ეკლესიის ისტორია“. – ვრცელი ნაშრომი, რომელიც დაფუძნებულია უამრავ ფაქტობრივ მასალაზე. Პირველად

რუსეთი და ბიზანტია საეკლესიო ურთიერთობის ასპექტში
მონღოლამდელი რუსეთის ლიტერატურა შედარებით საეროა, რადგან თითოეული ნაწარმოები გამსჭვალულია რწმენის ძლიერი გრძნობით, ცხოვრებისა და ისტორიის მისტიკით და მორალური სწავლებით. Ყველაზე

„მღვდლობა“ და „სამეფო“ შუა საუკუნეების ევროპის დასავლეთ და აღმოსავლეთში. ბიზანტიურ-რუსული თეოკრატიის თავისებურებები
ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში, როცა ქრისტეს მოსვლას ელოდნენ დღესდღეობით, ქრისტიანობის ლეგალიზაცია (311) აპოკალიფსურ კონტექსტში აღიქმებოდა, როგორც ღვთის რჩეულის სამეფო.

კირილესა და მეთოდეს სლავური მისია
არსებობს ვარაუდები ბიბლიური და ლიტურგიკული წიგნების თარგმანების არსებობის შესახებ სლავებს შორის ჯერ კიდევ წმინდანთა კირილესა და მეთოდემდე: სლავები უძველესი დროიდან იცნობდნენ ქრისტიანობას, რაც ბევრს.

ქრისტიანობა რუსეთში პრინც ვლადიმერ სვიატოსლავიჩამდე
რუსული ეკლესიის ისტორიის პერიოდიზაცია: 1. რუსეთის ნათლობისა და მისი ეკლესიის ფორმირების წინამონღოლური, კიევის პერიოდი - ამ მიზნით.

მეხუთე პერიოდი - საპატრიარქოს აღდგენა
მოდი, უარვყოთ ლეგენდა, რომელიც არ იმსახურებს მეცნიერულ ყურადღებას, მოციქული ანდრია პირველწოდებულის რუსეთში მოსვლის შესახებ, რომელმაც იწინასწარმეტყველა მომავალი დიდი ქრისტიანული სახელმწიფო მის ტერიტორიაზე. ეს ლეგენდა შედიოდა

რუსეთის ნათლობა ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის დროს
შეუძლებელი გახდა ზუსტად დაედგინა რომელი თავადი იყო ნათლობისა და ნოვგოროდ-კიევის რუსეთის პიონერი. არსებობს TOZR კიევის ან კიევის ელიტის ორი ნათლობის შესახებ: ასკოლდისა და დირის ქვეშ.

მართლმადიდებლური ეკლესიის სტრუქტურა ძველ რუსეთში და მისი ურთიერთობა საერო ხელისუფლებასთან
თავადის დღეებშიც კი ქრისტიანობა დომინანტი გახდა რუსეთში: იგი დაიწყო კიევში პრინცის ოჯახში (მისი 12 ვაჟი მოინათლა ერთ წყაროში, რომელიც ცნობილია კიევში სახელით.

მონასტრები და ბერობა ძველ რუსეთში. თეოდოსიუს პეჩერსკი
მემატიანე მხოლოდ 1037 წელს ახსენებს პირველად მონასტრების გამოჩენას (უფლისწული იაროსლავის მიერ წმინდა გიორგის მონასტრის აშენება) და რომ მხოლოდ მის ქვეშ დაიწყეს რუსები.

ძველი რუსეთის ქრისტიანული კულტურა
საყოველთაოდ მიღებულია, რომ კიევის ქრონიკის ენის სიმდიდრესა და ფერადოვნებას არ აქვს თანაბარი დასავლეთ ევროპის თანამედროვე ლოკალურენოვან ლიტერატურულ ნაწარმოებებს შორის. ლექსიკა ზაფხულის დასაწყისში

რუსული ეკლესია და მონღოლ-თათრული დაპყრობა
რუსული ეკლესიის გარეგანი ბედი ჰეტეროდოქსული მმართველების ხელშია. რუსეთის ეკლესია, რომელიც განიცადა თვით დაპყრობის დროს და დაექვემდებარა მსგავსი ტანჯვა დარბევის დროს, მშვიდობიანად

მართლმადიდებლური ეკლესიის სტრუქტურა XIII - XV საუკუნეების ბოლოს. და ამ დროის ყველაზე გამოჩენილი იერარქები
კიევი გადაიქცა გარეუბნად, რომელსაც მართავს ბოიარი გუბერნატორი. თათრების განადგურებამ იგი მთლიანად დაამდაბლა და მათი რეზიდენციის საკითხი დააყენა მიტროპოლიტთა წინაშე.

ეკლესია და სახელმწიფო XIV - XV საუკუნეებში
მაქსიმი (1287 - 1305), ბერძ. 1285 წელს ჩავიდა კიევში და გაემგზავრა ოქროს ურდოში. ისვენებს კიევის რეზიდენციიდან და ეს მიტროპოლიტი დახეტიალობს მეტროპოლიაში

მოსკოვის ეკლესიის თვითმმართველობა ისიდორეს განდევნის შემდეგ
ისიდორეს დამხობის შემდეგ გაჩნდა კითხვა, თუ როგორ უნდა შეცვალოს მისი მიტროპოლიტი. უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების ორივე წარმომადგენელი - იმპერატორი იოანე პალეოლოგოსი და პატრიარქი მიტროფანი არ იყვნენ

დიდი რუსეთის ქრისტიანული კულტურა XIII-XV საუკუნეების მეორე ნახევარში

ისიქაზმი საბერძნეთში, სამხრეთ სლავურ ქვეყნებში და რუსეთში
1260 წელს ბერძნები ახერხებენ კონსტანტინოპოლში ლათინური იმპერიის დამხობას და მართლმადიდებლური იმპერიის აღდგენას. ბიზანტიის ბოლო ას ორმოცდაათი წელი სულიერი ტელევიზიის მომაკვდავი შუქი იყო

მონასტრები და ბერობა დიდ რუსეთში XIV - XVI სს. სერგი რადონეჟელი
სერგი რადონეჟელი (მირა ბართლომეში, 1314-1392) - წმინდანი, პატივცემული, რუსული მიწის უდიდესი ასკეტი, ბერმონაზვნობის ტრანსფორმატორი ჩრდილოეთში. რუს. წარმოშობით კეთილშობილი ოჯახიდან; გააჩენს

თებაიდი“ რუსეთის ჩრდილოეთში
1500-02 წლებში დიონისე და მისი თანხლებით მოღვაწეობდნენ ფერაპონტოვის მონასტერში. ეს მონასტერი და მეზობელი კირილო-ბელოზერსკის მონასტერი ჩვენთვის ნაანდერძევი ფასდაუდებელი მემკვიდრეობაა. გულუხვად გამოვლენილი სული

რუსეთის ეკლესიის მისიონერული მოღვაწეობა XIV - XV საუკუნეებში. სტეფან პერმსკი
სტეფანე პერმის (1340-1396) განსაკუთრებული ადგილი უკავია რუს წმინდანებს შორის, რაც აღნიშნავს ახალ, შესაძლოა ბოლომდე გამოკვლეულ შესაძლებლობებს რუსულ მართლმადიდებლობაში. ის იყო მისიონერი, რომელიც აძლევდა

დიდი რუსეთის რელიგიური ხელოვნება მე -14 - მე -16 საუკუნეების დასაწყისში: არქიტექტურა და ფერწერა
რუსეთზე მონღოლთა უღელს თან ახლდა პოგრომები და განადგურება, მათ შორის ეკლესია-მონასტრები. მაგრამ მშვიდობის დროს მონღოლებმა ხელი არ შეუშლია ​​რუსებს გამოსწორებისა და აღდგენის საქმეში

რუსეთის ეკლესიის ყველაზე გამოჩენილი იერარქები XVI საუკუნეში
დანიელი (1492-1547), მოსკოვის მიტროპოლიტი. და მთელი რუსეთი (1521-1539). ჩამოვიდა რიაზანის რეგიონიდან. განათლება მიიღო ვოლოკოლამსკის მონასტერში. 1515 წელს ჯოზეფ ვოლოცკიმ ჩამოსვლა იგრძნო

მიტროპოლიტი მაკარი და ასგლავის ტაძარი
გამოჩენილი ეკლესიის სახელმწიფო მოღვაწე მაკარიუსი აიყვანეს იოასაფის ადგილზე. მიუხედავად იმისა, რომ იგი ეკუთვნოდა ფულის მტაცებელთა პარტიას, ის არის დამაჯერებელი, წესიერი, კეთილშობილი, ბრწყინვალე ჯოჯოხეთი.

რუსული ეკლესია და სახელმწიფო XVI საუკუნეში
მე-16 საუკუნეში ვოლოცკის ხაზი გაბატონდა, დარჩა რევოლუციამდელი მართლმადიდებლური ეკლესიის მმართველი წრეებისა და საეპისკოპოსო მნიშვნელოვანი ნაწილის იდეოლოგიად.

რუსეთის ქრისტიანული კულტურა მე -15 - მე -16 საუკუნეების ბოლოს
1260 წელს ბერძნები ახერხებენ კონსტანტინოპოლში ლათინური იმპერიის დამხობას და მართლმადიდებლური იმპერიის აღდგენას. ბიზანტიის ბოლო ას ორმოცდაათი წელი სულიერი ტელევიზიის მომაკვდავი შუქი იყო

რუსული ეკლესია უსიამოვნებების დროს
ივანეს მეფობის უკანასკნელი მიტროპოლიტი, დიონისე, უფრო მტკიცე იყო და მისი ეპოქა ემთხვევა პოსტ-ოპრიჩინას პერიოდს და ტერორის დაცემას. მან აამაღლა ფედორ ივანოვიჩი სამეფოში,

რუსული ეკლესიის სტრუქტურა XVII საუკუნეში. და მისი ურთიერთობა საერო ხელისუფლებასთან
ნიკონი - მოქმედების კაცი, მოუთმენელი, ხელმწიფე, ცხარე - წიგნების გამოსწორების საქმესაც იღებს, მაგრამ არ უნდა დაელოდო სწავლულ მღვდლებს ხელნაწერების დალაგებას. ის იზიდავს მეცნიერებს

რუსული ეკლესია და კულტურა XVII საუკუნეში
1653 წელს ნიკონი თავის ყოფილ მეგობრებს შეეხო ღვთის მოყვარულთა მოძრაობაში: ნერონოვი, ავვაკუმი და სხვები. 1654 წლის კრებაზე ნიკონმა განურჩევლად დაგმო რუსეთის ყველა ჩვეულება და მოითხოვა

რუსეთის ეკლესიის კრიზისი და „წმინდა რუსეთის“ იდეალი XVII საუკუნეში
უსიამოვნებების პერიოდის შემდეგ, საერო ძალაუფლება სულ უფრო მნიშვნელოვანი გახდა. პატრიარქ იოაზაფ I-ის (1634-1640) დროს პატრიარქის თანამდებობა შეიცვალა. ტიტული „დიდი ხელმწიფე“ გაქრა. პატრი

ნიკონის რეფორმა და ეკლესიის განხეთქილება
ნიკონი - მოქმედების კაცი, მოუთმენელი, ხელმწიფე, ცხარე - წიგნების გამოსწორების საქმესაც იღებს, მაგრამ არ უნდა დაელოდო სწავლულ მღვდლებს ხელნაწერების დალაგებას. ის იზიდავს

მართლმადიდებლური სარწმუნოების გავრცელება XVI - XVII სს
ერთად ი.კ. წმინდა თეოდორეტი, სოლოვეცკის მონასტრის ტონური ბერი, უქადაგებდა ვასილისა და ივანე მრისხანეს ჩრდილოეთ კონცხთან. უდაბნოს ექსპლუატაციისთვის ის

ერესებთან ბრძოლა შუა საუკუნეების რუსეთში
არსებობს მოსაზრება, რომ პირველი ერესი, ბოჰუმილიზმი, რუსეთში მოვიდა ნათლობით, ჩამოტანილი ჩვენთან ბულგარეთიდან, სადაც საკმაოდ ფართოდ გავრცელდა.

რუსეთის ეკლესია და პეტრე დიდი. სინოდალური რეფორმა
პეტრეს ტოტალიტარული აზროვნებისთვის უცხო იყო პატრიარქალური სისტემის დუალიზმი. ეკლესია არ იყო გამორიცხული ამ პროგრამიდან. პეტრემ კი გააძლიერა იგი, დაჟინებით მოითხოვდა სასულიერო პირების ოფიციალურ განათლებას

მართლმადიდებლური ეკლესია მე-18 საუკუნის სათავადაზნაურო იმპერიაში
პეტრეს პოზიტიური მემკვიდრეობა იყო საეკლესიო საგანმანათლებლო დაწესებულებების მჭიდრო ქსელი - სემინარია 1750 წლისთვის იყო 26. პეტრე დაინტერესებული იყო საერო განათლების დანერგვით, განსაკუთრებით.

რუსეთის ეკლესიის ყველაზე გამოჩენილი იერარქები მე-18 საუკუნეში
ამბროსი, მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი (ანდრეი სტეპანოვიჩ ზერტის-კამენსკი, 1708-1771) - მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი, თავისი დროის ერთ-ერთი ყველაზე სწავლული და განათლებული ადამიანი.

რუსული ეკლესია და კულტურა XVIII საუკუნეში
პეტრე I-ის საეკლესიო რეფორმის კრიტიკოსები (იხ. ტომი 2), მცირე გამონაკლისის გარდა, მიდრეკილნი იყვნენ აეხსნათ რუსეთის ეკლესიის ცხოვრებაში არსებული ყველა ნაკლოვანება, მათ შორის ის, რაც გამოიხატება ბევრ მნიშვნელოვანში.

რუსული ეკლესია პავლე I-ისა და ალექსანდრე I-ის მეთაურობით
იმპერატორ პაველ პეტროვიჩის (1796-1801) მეფობა გარდამავალი იყო. ტახტის დაკარგვის შიშით, რომელზედაც მას არ ჰქონდა კანონიერი უფლება, ეკატერინემ შვილი პრაქტიკულად დააპატიმრა გაში.

რუსული ეკლესია ნიკოლოზ I-ის მეთაურობით
შიშკოვი, რომელმაც გოლიცინი შეცვალა სახალხო განათლების მინისტრად, მთავარი პროკურორის გარეშე, აქტიურად ერეოდა ეკლესიის საქმეებში და სინოდის მუშაობაში. მისი ბრძანებით

პაისი ველიჩკოვსკი და საეკლესიო-სამონასტრო აღორძინების დასაწყისი რუსეთში

XVIII-XIX საუკუნის მეორე ნახევრის მონასტრები და ბერობა სერაფიმ საროვში.
შორეულ პროვინციაში იწყება მონაზვნობის აღორძინება, განსაკუთრებით უხუცესობის თითქმის მივიწყებული ფორმით. ეს პროცესი იწყება უხუცეს პაისიუს ველიჩკთან

ოპტინის უხუცესები
პაისი ველიჩკოვსკი (1722-1794) - ნიამეცკის მონასტრის არქიმანდრიტი მოლდოვაში. პოლტავას დეკანოზის ვაჟი, პ., 17 წლის ასაკში შევიდა ლიუბიცკის მონასტერში და გადავიდა მოლდაში, ტრეისტენას მონასტერში.

რუსული ეკლესია და სლავოფილები
რუსული საზოგადოება გაყოფილი იყო 1840-იან წლებში რუსეთის გამო. გაჩნდა კითხვა რუსეთის ადგილის შესახებ მსოფლიო ისტორიის გენერალურ გეგმაში. რუსული ბედის ისტორიოსოფია ხდება ნიმუშების მთავარი თემა

რუსეთის ეკლესია ალექსანდრე II-ის მეთაურობით (1855-81)
ალექსანდრე II-ის დიდმა რეფორმებმა ასევე იმოქმედა ეკლესიაზე, თუმცა ისინი ცალმხრივი ხასიათის იყო და ეფუძნებოდა არა სასულიერო პირების, არამედ მთავარი პროკურორის, გრაფ დიმიტრი ტოლსტოგის წინადადებებს.

რუსეთის ეკლესია ალექსანდრე III-ის მეთაურობით (1881-94)
რევოლუციამდელი სამოცი წლისთავის სასულიერო სკოლის რეფორმები და კონტრრეფორმები, რომელიც დაიწყო ტოლსტოიმ და გაგრძელდა 1880 წელს პობედონოსცევის მიერ. ტოლსტოი ცდილობდა რევოლუციის თავიდან აცილებას გაძლიერებით

XIX საუკუნის ყველაზე გამოჩენილი იერარქები
მიხაილი (მსოფლიოში მატვეი დესნიცკი, 1762-1820) არის სექსტონის შვილი. განათლება მიიღო სამების სემინარიაში და ფილოლოგიურ სემინარიაში მეგობარ სამეცნიერო საზოგადოებაში.

რუსეთის ეკლესიის მისიონერული მოღვაწეობა XVIII - XX საუკუნის დასაწყისში
რუსეთის ეკლესიის მისიონერული მოღვაწეობა: ვოლგის რეგიონი და ალტაი: ვოლგა-ურალის აუზის თურქი და ფინო-ურიკ ხალხების მოქცევა დაიწყო მე -16 საუკუნეში, თანმიმდევრული განათლების არარსებობის გამო.

მართლმადიდებლობა და მე -19 საუკუნის რუსული ინტელიგენციის სულიერი ძიება - მე -20 საუკუნის დასაწყისი
ოცდაათიანი წლების ახალი თაობა მოდის, ის უკიდურესი მღელვარების ნიშნის ქვეშ დგას. აქედან მოდის აწმყოდან გასვლის სურვილი. ვგრძნობ მიზიდულობას ფილოსოფიის მიმართ. აკადემიური წესდება

ოცდაათიანი და ორმოციანი წლების ფილოსოფიური აღზევება
ფილოსოფიური მოძრაობა გავრცელდა მოსკოვის უნივერსიტეტიდან 1820-იან წლებში. პავლოვმა წაიკითხა ფიზიკა და სოფლის მეურნეობა, მაგრამ დაიწყო ფილოსოფიური შესავალი, რომელიც აჩვენებს ემპირიზმის უკმარისობას ცხოვრებაში.

რუსული ბედის ისტორიოსოფია
რუსული საზოგადოება გაყოფილი იყო 1840-იან წლებში რუსეთის გამო. გაჩნდა კითხვა რუსეთის ადგილის შესახებ მსოფლიო ისტორიის გენერალურ გეგმაში. რუსული ბედის ისტორიოსოფია ხდება გამოღვიძების მთავარი თემა

ვესტერნიზმი სლავოფილებში
სლავოფილიზმი ცდილობდა ყოფილიყო კულტურის რელიგიური ფილოსოფია. სლავოფილებსა და დასავლელებს სერიოზული უთანხმოება აქვთ კულტურის მიზნებზე, გზებსა და შესაძლებლობებზე, მაგრამ კულტურის ღირებულებაში ეჭვი არავის ეპარებოდა.

გოგოლის რელიგიური შეხედულებები
გოგოლი უფრო ხშირად მოძრაობს სლავოფილებს შორის, მაგრამ უფრო სწორია ის დასავლელად მივიჩნიოთ. მან იცოდა დასავლეთი - უფრო მეტად ოცნებობდა რუსეთზე და იცოდა რა უნდა გამხდარიყო რუსეთი, ვიდრე რეალური რუსეთი. კრეატიულობით

ეკლესიის ადგილისა და როლის შესახებ
იური სამარინი (1819-1876 წწ.), რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში პეტრეს მეთაურობით, დაინახა რომანიზმისა და პროტესტანტიზმის შეჯახება. და ამ შეტაკებაში მან დაინახა დიალექტიკური შეხვედრა. ზეწოლის ქვეშ ხომიაკოვი, სამარინი სმ

"აღელვებული სამოცდაათიანი წლების" რელიგიური კრიზისი
პისარევი მტკივნეულად შთამბეჭდავია. ახალგაზრდობაში მან ასკეტური ავარია განიცადა. ამ წლების განმავლობაში მისთვის ყველაზე მწვავე და აბსოლუტური შთაბეჭდილება იყო გოგოლის „მიწერიდან“. და გაჩნდა კითხვა

მე-20 საუკუნის დასაწყისის რელიგიური და ფილოსოფიური რენესანსი
"საუკუნის დასასრული" ნიშნავდა ეტაპს და დასაწყისს რუსეთის განვითარებაში. იცვლება ცხოვრებისეული გრძნობა. იმ წლებში ბევრს ეჩვენა, რომ ადამიანი მეტაფიზიკური არსებაა. ადამიანი საკუთარ თავში

რუსული საეკლესიო არქიტექტურა მე -18 - მე -20 საუკუნის დასაწყისი
რუსეთის ისტორიის მრავალი საუკუნის განმავლობაში ხე დარჩა მთავარი მასალა შენობებისა და ნაგებობების მშენებლობაში. სწორედ ხის არქიტექტურაში განვითარდა მრავალი მშენებელი

რუსეთის ეკლესია რევოლუციურ ეპოქაში და 1917-1918 წლების საბჭო
დროებითი მთავრობის პირველი მთავარი პროკურორი იყო ლვოვი, ზომიერი მემარჯვენე ოქტომბრისტი. საბჭოთა მმართველობის დროს იგი შეუერთდა რემონტისტებს. ლვოვი - რასპუტინის მოწინააღმდეგე, ტემპი

მოსკოვის საკათედრო ტაძრის დღის წესრიგის დაუმთავრებელი ნაწილი
მოსალოდნელი საგაზაფხულო სესიისთვის გადაიდო შემდეგი საკითხების განხილვა: 1. საეკლესიო ხელოვნების საპატრიარქო პალატის შექმნის შესახებ; 2 ბიბლიური საბჭოს ძირითადი დებულებების შესახებ V.

XX საუკუნის პირველი ნახევრის ყველაზე გამოჩენილი იერარქები
ტიხონი (ვასილი ივანოვიჩ ბელავინი, 1865-1925), მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი. მან სამონასტრო აღთქმა დადო 1891 წელს. დაამთავრა პეტერბურგის სასულიერო აკადემია. ეპისკოპოსი 1897 წლიდან. 1898-1907 წლებში იყო მთავარეპისკოპოსი

ეკლესია, სახელმწიფო და განხეთქილება ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ
1920 წლის 20 ნოემბერს პატრიარქმა ტიხონმა გამოსცა ბრძანებულება, რომლის მიხედვითაც ადგილობრივ ეპისკოპოსებს მოსკოვთან კავშირის არარსებობის შემთხვევაში, მეზობელ ეპარქიებთან გაერთიანდნენ და დროებით ხელისუფლებად გამოეცხადებინათ.

საბჭოთა ანტირელიგიური და ანტიეკლესიური პოლიტიკა
ლენინი და ეკლესია. 1918 წლის 23 იანვრის ბრძანებულებაში ლენინი ხელმძღვანელობდა მარქსისტული თეზისით, რომ რელიგია არის ზესტრუქტურა, რომელიც დაინგრევა, როცა დაკარგავს თავის მატერიალურ ბაზას. მაგრამ რელიგია არ არის ru

რუსეთის ეკლესია დიდი სამამულო ომის დროს
სსრკ-ზე გერმანიის თავდასხმით შეიცვალა ეკლესიის პოზიცია: მეუფე მიტროპოლიტმა სერგიუსმა პატრიოტულ-თავდაცვითი პოზიცია დაიკავა; ოკუპანტები მსვლელობას გარეგნულად ეფექტური ლოზუნგით „გვიშველე“

რუსული ეკლესია ომისშემდგომ პერიოდში: ისტორიის ძირითადი ეტაპები და მოვლენები
სტალინის სიცოცხლეში ეკლესიის მასობრივი დევნა არ ყოფილა. 1944 წლის სექტემბერში, CPSU ცენტრალური კომიტეტის დადგენილებამ მოითხოვა ანტირელიგიური პროპაგანდის გაძლიერება „სამეცნიერო“ პოპულარიზაციის გზით.

ხრუშჩოვის დევნა და პოსტ-ხრუშჩოვის საბჭოთა საეკლესიო პოლიტიკა
ეკლესიის წინააღმდეგ მოახლოებული ახალი რეპრესიების პირველი სიგნალი იყო CPSU ცენტრალური კომიტეტის 1954 წლის 7 ივლისის რეზოლუცია, რომელიც აღიარებდა, რომ ახალგაზრდები მიიპყრო ეკლესიაში და სექტანტებმა, მოუწოდა განათლების სამინისტროს.

ღირსი ნილ სორსკი

სამონასტრო მამულების საკითხი. სამონასტრო მიწის საკუთრება იყო ორმაგად უყურადღებო მსხვერპლშეწირვა ღვთისმოსავი საზოგადოების მიერ ბერმონაზვნობის არასაკმარისად მკაფიოდ გააზრებული იდეისთვის: ეს ხელს უშლიდა თავად მონასტრების მორალურ კეთილდღეობას და ამავდროულად არღვევდა სახელმწიფოს ეკონომიკური ძალების ბალანსს. . ადრე მისი შინაგანი მორალური საფრთხე იგრძნობოდა. უკვე მე-14 საუკუნეში. სტრიგოლნიკები აჯანყდნენ თავიანთი სულის მიხედვით შეწირულობისა და მიცვალებულთა ეკლესიებისა და მონასტრებისადმი მიძღვნილ ყველა სახის შესაწირავზე. მაგრამ ისინი ერეტიკოსები იყვნენ. მალე თავად რუსეთის იერარქიის მეთაურმა გამოთქვა ეჭვი, მიზანშეწონილია თუ არა მონასტრების სოფლების ფლობა. ერთმა იღუმენმა მიტროპოლიტ კვიპრიანეს ჰკითხა, რა უნდა გაეკეთებინა იმ სოფელთან, რომელიც უფლისწულმა მისცა მონასტერს. „წმიდა მამები, - უპასუხა მიტროპოლიტმა, - არ დაუთმეს ბერებს ხალხისა და სოფლების სამართავად; როცა ჩერნეცელები ფლობენ სოფლებს და იღებენ ამქვეყნიურ ზრუნვას, რით განსხვავდებიან ისინი საეროებისგან? მაგრამ კვიპრიანი არ წყვეტს პირდაპირ დასკვნას მისი დებულებებიდან და დებს გარიგებას. სოფლის მიღებას სთავაზობს, ოღონდ მართვას არა ბერს, არამედ ერისკაცს, რომელიც იქიდან მონასტერში ყველაფერს მზას, პირუტყვს და სხვა ნივთებს მოაქვს. ბელოზერსკის ბერი კირილე ეწინააღმდეგებოდა სოფლების საკუთრებას და უარყო შემოთავაზებული მიწის შენატანები, მაგრამ იძულებული გახდა დაემორჩილა ინვესტორების დაჟინებულ მოთხოვნას და ძმების დრტვინვას და მის ქვეშ მყოფმა მონასტერმა დაიწყო მამულების შეძენა.

მაგრამ ეჭვი, ერთხელ გაჩნდა, განაპირობა ის, რომ მერყევი მოსაზრებები გაიყო ორ მკვეთრად განსხვავებულ შეხედულებად, რომლებიც შეხვდნენ ხმაურიან კითხვას, რომელიც აწუხებდა რუსულ საზოგადოებას თითქმის მე -16 საუკუნის ბოლომდე. და ნათელი კვალი დატოვა მაშინდელ ლიტერატურასა და კანონმდებლობაში. წარმოშობილ კამათში წარმოიშვა ბერმონაზვნობის ორი მიმართულება, რომლებიც წარმოიშვა ერთი წყაროდან - არსებული მონასტრების გარდაქმნის საჭიროების იდეიდან. ჰოსტელი მათში ძალიან მჭიდროდ იყო ჩადგმული; იმათშიც კი, რომლებიც კომუნალურად ითვლებოდნენ, საერთო ცხოვრება ამ შერევამ გაანადგურა განსაკუთრებული. ზოგს სურდა ყველა მონასტრის ძირფესვიანად გარდაქმნა არასიხარბე, ათავისუფლებს მათ ფეოდებისგან. სხვები იმედოვნებდნენ, რომ გამოასწორებდნენ სამონასტრო ცხოვრებას მკაცრი სოციალური ცხოვრების აღდგენით, რომელიც შეაჯერებდა სამონასტრო მიწის მფლობელობას ყველა საკუთრებაზე სამონასტრო უარს. პირველი მიმართულება შეასრულა ღირსმა ნილ სორსკიმ, მეორე - ღირსმა იოსებ ვოლოცკმა.

ნილ სორსკი. კირილეს მონასტრის ბერი, ნილი დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა ათონზე, აკვირდებოდა იქაურ მონასტრებს და კონსტანტინოპოლს და, სამშობლოში დაბრუნებულმა, დააარსა რუსეთში პირველი მონასტერი მდინარე სორაზე, ბელოზერსკის მხარეში.

ერმიტაჟის რეზიდენცია არის ასკეტიზმის საშუალო ფორმა საზოგადოებრივ ცხოვრებასა და მარტოხელა ერმიტაჟს შორის. სკეტი ჰგავს სასახლეს თავისი მჭიდრო შემადგენლობით ორი ან სამი უჯრედისგან, იშვიათად მეტი, და ჰოსტელს იმით, რომ ძმებს აქვთ საკვები, ტანსაცმელი, სამუშაო - ყველაფერი საერთო. მაგრამ სკეტური ცხოვრების არსებითი თვისება მისი სული და მიმართულებაა. ნილი მკაცრი უდაბნოში მცხოვრები იყო; მაგრამ მას უფრო ღრმად ესმოდა უდაბნო ცხოვრება, ვიდრე ეს ესმოდათ ძველ რუსულ მონასტრებში. მან თავის მონასტრის წესდებაში ჩამოაყალიბა სამონასტრო ცხოვრების წესები, ამოღებული მის მიერ კარგად შესწავლილი ძველი აღმოსავლელი ასკეტების ნაშრომებიდან და თანამედროვე ბერძნული მონასტრების დაკვირვებებიდან. ამ წესდების თანახმად, ასკეტიზმი არ არის ბერის დისციპლინური დისციპლინა გარეგანი ქცევის მითითებით, არ არის ფიზიკური ბრძოლა ხორცთან, არ ამოწურავს მას ყოველგვარი სიმცირით, შიმშილამდე მარხვა, უკიდურესი ფიზიკური შრომა და უთვალავი მშვილდოსანი. "ვინც მხოლოდ ტუჩებით ლოცულობს, მაგრამ გონებას უგულებელყოფს, ჰაერს ლოცულობს: ღმერთი უსმენს გონებას." Skete feat არის გონებრივი, ან გონებრივი აქტივობა, სულის კონცენტრირებული შინაგანი მუშაობა საკუთარ თავზე, რომელიც მოიცავს „გულის დაცვას გონებით“ აზრებისა და ვნებებისგან, რომლებიც გარედან არის შთაგონებული ან წარმოიქმნება ადამიანთა მოუწესრიგებელი ბუნებიდან. მათთან ბრძოლაში საუკეთესო იარაღია გონებრივი, სულიერი ლოცვა და დუმილი, გონებაზე მუდმივი დაკვირვება. ეს ბრძოლა აღწევს გონებისა და გულის ისეთ განათლებას, რომლის ძალით მორწმუნე სულის შემთხვევითი, წარმავალი იმპულსები ყალიბდება სტაბილურ გუნება-განწყობად, რაც მას ყოველდღიურ საზრუნავსა და ცდუნებას აქცევს. მცნებების ჭეშმარიტი დაცვა, ნილოსის წესდების თანახმად, არ გულისხმობს მხოლოდ იმაში, რომ არ დაარღვიოს ისინი საქმით, არამედ არც კი იფიქრო მათი დარღვევის შესაძლებლობის შესახებ. ასე მიიღწევა უმაღლესი სულიერი მდგომარეობა, რომ, წესდების სიტყვებით, „გამოუთქმელი სიხარული“, როცა ენა დუმდება, ლოცვაც კი მიფრინავს ტუჩებიდან და გონება, გრძნობების მფრინავი კარგავს ძალას საკუთარ თავზე. ხელმძღვანელობს "სხვა ძალით", როგორც ტყვე; მაშინ „გონება ლოცვით კი არ ლოცულობს, არამედ სცილდება ლოცვას“; ეს მდგომარეობა მარადიული ნეტარების წინასწარმეტყველებაა და როცა გონება იმსახურებს ამის შეგრძნებას, ივიწყებს საკუთარ თავსაც და ყველას, ვინც აქ დედამიწაზე არსებობს. ეს არის მონასტრის "ჭკვიანი სამუშაო" ნილოსის წესების მიხედვით.

წმინდა იოსებ ვოლოტსკი.

პატივცემულის მიერ დაარსებული ვოლოკოლამსკის მონასტრის ტაძარში დაცული უძველესი ხატიდან

სიკვდილამდე (1508 წ.) ნაილმა უბრძანა თავის მოწაფეებს გადაეყარათ მისი ცხედარი თხრილში და დამარხეს ის „მთელი შეურაცხყოფით“ და დასძინა, რომ ის მაქსიმალურად ცდილობდა არ მიეღო პატივი ან დიდება, არც სიცოცხლისა და არც სიკვდილის დროს. ძველმა რუსულმა ჰაგიოგრაფიამ შეასრულა მისი ბრძანება, არ შეადგინა არც მისი ცხოვრება და არც საეკლესიო მსახურება, თუმცა ეკლესიამ იგი წმინდანად შერაცხა. მიხვდებით, რომ მაშინდელ რუსულ საზოგადოებაში, განსაკუთრებით მონაზვნობაში, წმინდა ნილის მიმართულება ძლიერ და ფართოდ გავრცელებულ მოძრაობად ვერ იქცა. მას შეეძლო ჰერმიტის ირგვლივ შეკრიბოს თანამოაზრე მოწაფე-მეგობრების მჭიდრო წრე, ჩაედინა სიცოცხლის მომტანი მიმდინარეობა საუკუნის ლიტერატურულ ტენდენციებში მათი კურსის შეცვლის გარეშე, ჩააგდოს რამდენიმე ნათელი იდეა, რომელსაც შეუძლია გაანათოს რუსი ყველა ღარიბი ადამიანი. სულიერი ცხოვრება, მაგრამ ძალიან უჩვეულო იყო ამისთვის. ნილ სორსკი, ბელოზერსკის ერმიტაჟშიც კი, რჩებოდა ათონელი ჩაფიქრებული მოღუშული, რომელიც მუშაობდა „ჭკვიან, გონებრივ“, მაგრამ უცხო მიწაზე.

ფურცელი წმინდა იოსებ ვოლოცკის ხელნაწერიდან, რომელიც ინახება ვოლოკოლამსკის მონასტრის სამკვეთლოში.

ჯოზეფ ვოლოტსკი. მაგრამ სრულიად მშობლიური, მშობლიური მიწა იყო მისი მოწინააღმდეგის, ბერი იოსების ფეხქვეშ. თანამედროვეებმა დაგვიტოვეს საკმარისი თვისებები, რათა განვსაზღვროთ ეს სრულიად რეალური, სრულიად დადებითი პიროვნება. მისი სტუდენტი და ძმისშვილი დოსიფეი, იოსების დაკრძალვის ქადაგებაში, ასახავს მას პორტრეტის სიზუსტით და დეტალებით, თუმცა გარკვეულწილად ამაღლებული ტონით და დახვეწილი ენით. პაფნუტიუს ბოროვსკის მონასტერში ბერმონაზვნობის მკაცრი სკოლის გავლისას, იოსები ყველა თავის მოწაფეს აჯობა, საკუთარ თავში, როგორც არავინ მონასტერში, აერთიანებდა სხვადასხვა სულიერ და ფიზიკურ თვისებებს, აერთიანებდა სიმკვეთრეს და გონების მოქნილობას საფუძვლიანთან. გლუვი და მკაფიო აქცენტი, სასიამოვნო ხმა, მღეროდა და ეკლესიაში ხმაურიანი ბულბულივით კითხულობდა, ისე რომ მსმენელებს ემოციებში მოჰყავდა: არსად არავინ კითხულობდა და არ მღეროდა მისნაირი. ზეპირად იცოდა წმიდა წერილი, საუბრებში ეს ყველაფერი ენაზე ჰქონდა, მონასტრის საქმეში კი მონასტერში ვინმეზე დახელოვნებული იყო. ის იყო საშუალო სიმაღლისა და სიმპათიური სახით, მრგვალი და არც თუ ისე დიდი წვერით, მუქი ყავისფერი, შემდეგ ნაცრისფერი თმით, მხიარული და მეგობრული იყო თავისი მანერით, თანამგრძნობი სუსტების მიმართ. დანიშნულ დროს აღასრულებდა საეკლესიო და საკნის წესებს, ლოცვებსა და პარაკლისებს, დარჩენილი საათები კი სამონასტრო მსახურებას და ფიზიკურ შრომას უთმობდა. იგი იცავდა ზომიერებას საკვებსა და სასმელში, ჭამდა დღეში ერთხელ, ხანდახან მეორე დღეს და ყველგან გავრცელდა მისი სათნო ცხოვრებისა და კარგი თვისებებით სავსე.

აშკარაა, რომ ის იყო წესრიგისა და დისციპლინის ადამიანი, რეალობის და ადამიანური ურთიერთობების ძლიერი გრძნობით, ხალხის დაბალი შეხედულებით და წესების ძალის დიდი რწმენით, რომელიც უკეთ ესმოდა ხალხის საჭიროებებსა და სისუსტეებს, ვიდრე ადამიანის სულის ამაღლებული თვისებები და მისწრაფებები. მას შეეძლო ხალხის დაპყრობა, მათი გასწორება და შეგონება, მათ საღი აზრისთვის მიმართვა.

ჯოზეფ ვოლოტსკი

ჯოზეფ ვოლოტსკი (მსოფლიოში - ივან სანინი; 1439-1515) - რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდანი, პატივსაცემი მეუფეებს შორის. მართლმადიდებლური მეწარმეობისა და ეკონომიკის მფარველი.

ჯოზეფ ვოლოტსკი არის ეკლესია-სახელმწიფო მოძრაობის ხელმძღვანელი, რომელიც იცავდა მონასტრების უფლებას მიწის საკუთრებაში. ჯოზეფები მოქმედებდნენ როგორც მართლმადიდებლური ეკლესიისა და მონარქიული ხელისუფლების ოფიციალური იდეოლოგები. ჯოზეფების მოძღვრება ეფუძნებოდა სახელმწიფოს წარმოშობისა და სამეფო ხელისუფლების „ღვთაებრივი წარმოშობის“ თეოლოგიურ დასაბუთებას, აგრეთვე რუსეთის სახელმწიფოს უწყვეტობის დამტკიცებას, რომელიც დარჩა მართლმადიდებლობის ერთადერთ დასაყრდენად დაცემის შემდეგ. კონსტანტინოპოლი 1453 წელს. ამის საფუძველზე იოსებებმა მოითხოვეს მოსკოვის მიტროპოლიის საპატრიარქოს სტატუსის მინიჭება (ეს მხოლოდ 1589 წელს მოხდა). იოსები მხარს უჭერდნენ მონასტრების ღიაობას. მონასტრების მთავარი ამოცანა იყო მისიონერული საქმიანობა და მოსახლეობის საკვებით უზრუნველყოფა მოსავლის უკმარისობის დროს. პსკოვის ბერი ფილოთეოსი, რომელმაც პოპულარიზაცია მოახდინა მოსკოვის მიტროპოლიტის ზოსიმას კონცეფცია "მოსკოვი - მესამე რომი", რომელზედაც აშენდა რუსეთის ცარების ოფიციალური იდეოლოგია, ეკუთვნოდა ჯოზეფებს.

ნილ სორსკი

ნილ სორსკი (მსოფლიოში - ნიკოლაი მაიკოვი) არის მართლმადიდებელი წმინდანი, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ცნობილი მოღვაწე, რუსეთში მონასტრის დამაარსებელი, ავტორი "ტრადიცია", "სკიტის ცხოვრების წესები", ასევე. როგორც მთელი რიგი ეპისტოლეები.

ნილ სორსკი არის არასასურველი ხალხის მეთაური, ეკლესია-სახელმწიფო მოძრაობა, რომლის წარმომადგენლები ეწინააღმდეგებოდნენ სამონასტრო მიწის საკუთრებას. თუმცა, ეს კონცეფცია უფრო ფართოა და არ შემოიფარგლება მხოლოდ სამონასტრო მამულების საკითხით. ანალოგიურად, შეხედულებების სხვაობა არასასურველ ადამიანებსა და მათ მოწინააღმდეგე ჯოზეფებს შორის არ შემოიფარგლება მხოლოდ ქონებრივი საკითხებით. კერძოდ, აზრთა სხვადასხვაობა ეხებოდა მონანიებული ერეტიკოსებისადმი დამოკიდებულებას, ადგილობრივი (ეროვნული) და საეკლესიო ტრადიციისადმი დამოკიდებულებას და რიგ სხვა საკითხებს.