• ×

    • მედიცინის მუშაკის სურათი მხატვრულ ლიტერატურაში. კონფერენცია "ექიმის გამოსახულება რუსულ ლიტერატურაში" აკადემიურ დისციპლინაში "ლიტერატურა" (მედიცინის მუშაკის დღეს)

    23.06.2020

    სამუშაოს HTML ვერსია ჯერ არ არის.


    მსგავსი დოკუმენტები

      ექიმის სურათი რუსულ ლიტერატურაში. ვერესაევსკის ტიპის ექიმი, ბრძოლა ცხოვრებასთან და გარემოებებთან. მკურნალთა გამოსახვა ა.პ. ჩეხოვი. ბულგაკოვის უნივერსიტეტში სწავლის წლები, მწერლის სამედიცინო მოღვაწეობის ავთენტური შემთხვევები "ახალგაზრდა ექიმის ცნობებში".

      პრეზენტაცია, დამატებულია 11/10/2013

      მწერლის ბავშვობა, სწავლობს ტაგანროგის გიმნაზიაში. სწავლობს მოსკოვის უნივერსიტეტის სამედიცინო ფაკულტეტზე. პირველი სატირული მოთხრობები. ადრეული ჩეხოვის ენისა და პოეტიკის თავისებურებები. სახალინის მოგონებები, მათი ასახვა შემოქმედებაში. ჩეხოვის მოთხრობები.

      პრეზენტაცია, დამატებულია 03/24/2011

      რუსი მწერლის ა.პ.ს ცხოვრების, პიროვნული და შემოქმედებითი განვითარების მოკლე ჩანახატი. ჩეხოვი, მისი ყველაზე ცნობილი ნამუშევრები. ჩეხოვის ცხოვრების მელიხოვო პერიოდი, სამედიცინო პრაქტიკა. ტუბერკულოზის გამწვავება, ტკივილის აღწერა „უცნობი კაცის ისტორიაში“.

      რეზიუმე, დამატებულია 16/02/2009

      ექიმის, პოეტისა და მასწავლებლის ერნესტ ტეპკენკიევის მოკლე ბიოგრაფია. სამედიცინო პროფესიის არჩევა. მისი პირველი ნამუშევრების გამოქვეყნება. დიდი სამამულო ომის თემა ავტორის შემოქმედებაში. ბავშვებისადმი მიძღვნილი მისი ლექსების ანალიზი. მოგონებები პოეტისა და მისი კოლეგების შესახებ.

      რეზიუმე, დამატებულია 10/05/2015

      მშობლებისა და ოჯახის შესახებ. მოსკოვში გადასვლა. თანამშრომლობა მოსკოვის ჟურნალებთან. ის წერს მოთხრობების, იუმორისტული და სკეტების ჟანრში. კრეატიულობა პეტერბურგში. მოგზაურობა ევროპაში. მელიხოვოს პერიოდი. Სამედიცინო პრაქტიკა. ჩეხოვის შემოქმედების აღიარება.

      ანგარიში, დამატებულია 23/11/2006

      ბიოგრაფია და პიროვნების ჩამოყალიბების თავისებურებები A.P. ჩეხოვი (1860-1904), მისი მოღვაწეობის ადგილი მსოფლიო ლიტერატურაში. ჩეხოვის ნაწარმოებების სიუჟეტების ზოგადი მახასიათებლები, ასევე მათი გმირების პროტოტიპები. ჩეხოვის შესახებ გამოჩენილი მწერლების ძირითადი განცხადებების ანალიზი.

      რეზიუმე, დამატებულია 09/28/2010

      მ.ბულგაკოვის შემოქმედებითი გზის მახასიათებლები და ანალიზი სმოლენსკის რეგიონში. მისი მოღვაწეობა სოფელ ნიკოლსკოეში ზემსტვო საავადმყოფოშია. კრიტიკული ლიტერატურის შესწავლა მწერლის შემოქმედების შესახებ. სმოლენსკის მიწასთან დაკავშირებული მ.ბულგაკოვის პროზაული ნაწარმოებების ანალიზი.

      რეზიუმე, დამატებულია 02/05/2014

      „პატარა კაცის“ თემის არსი, მისი განვითარების მიმართულებები და თავისებურებები ჩეხოვის შემოქმედებაში. ამ ავტორის „პატარა ტრაგედიის“ მნიშვნელობა და შინაარსი. გმირების იდეალები, მწერლის პროტესტი მათი შეხედულებებისა და ცხოვრების წესის მიმართ. ჩეხოვის ინოვაცია თემის განვითარებაში.

      ტესტი, დამატებულია 06/01/2014

      ვერესაევის შემოქმედებაში ასახვა რუსული ინტელიგენციის განვითარების ძირითადი ეტაპების შესახებ. კრიტიკული ჩანახატის სტილისტური, ლექსიკური, მორფოლოგიური და სინტაქსური ანალიზი ვ.ვ. ვერესაევი "ცხოვრების მხატვარი". ესკიზის ჟურნალისტური და მხატვრული სტილი.

      რეზიუმე, დამატებულია 01/06/2011

      ა.პ.-ის შემოქმედების შესწავლის თეორიული საფუძვლები. ჩეხოვი. მწერლის მიერ „სიყვარულის“ კონცეფციის განვითარება თავის ნაწარმოებებში. ამბის მოკლე აღწერა A.P. ჩეხოვის "ქალბატონი ძაღლით". "სიყვარულის" კონცეფციის განვითარების თავისებურებები მოთხრობაში "ქალბატონი ძაღლით".

    ანალიზისთვის შემოთავაზებულ ტექსტში სერგეი ივანოვიჩ სივოკონი აყენებს ადამიანის პროფესიისადმი ერთგულების მუდამ აქტუალურ პრობლემას.

    ამ პრობლემის განხილვისას ავტორს მაგალითად მოჰყავს შემთხვევა სამუილ იაკოვლევიჩ მარაშაკის ბიოგრაფიიდან. სივოკონი აღნიშნავს, რომ პოეტი სიცოცხლის ბოლომდე თავისი მოღვაწეობის ერთგული დარჩა. სერგეი ივანოვიჩი ხაზს უსვამს, რომ როდესაც "ექიმები იბრძოდნენ არა დღეებით, არამედ ცხოვრების საათობით" მარშაკის, მან იპოვა ძალა, დაეძახა ჟურნალის მთავარ რედაქტორს ჟურნალში ცვლილებების შესატანად. სივოკონი ჩვენს ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ მარშაკი არ შეიძლებოდა სხვაგვარად მოქცეულიყო და "მილიონი მკითხველი" დაეტოვებინა, რადგან ისინი ელოდნენ ჟურნალს. ეს ზარი, ბორის პოლევოის, მთავარი რედაქტორის თქმით, შეკვეთას ჰგავს. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ სამუილ იაკოვლევიჩი ურყევი იყო სამუშაოს დასრულების გადაწყვეტილებაში.

    სრულიად ვეთანხმები პუბლიცისტის აზრს და ასევე მიმაჩნია, რომ ადამიანი მთელი ცხოვრება უნდა იყოს ერთგული თავის პროფესიას. თუ ადამიანმა აირჩია თავისი საქმიანობის სფერო, მან უნდა გააკეთოს ხარისხიანი სამუშაო, რათა შემდეგ შთააგონოს სხვა ადამიანებიც იგივე გააკეთონ.

    ამ საკითხზე ლიტერატურულ ნაწარმოებებში უამრავი მაგალითია. გავიხსენოთ A.P. ჩეხოვის მოთხრობა "მხტუნავი". მთავარი გმირი ექიმი დიმოვი მთელი ცხოვრება პროფესიის ერთგული იყო. ის ბევრს მუშაობდა, რომ ხალხისთვის სასარგებლო ყოფილიყო. ექიმი გმირული სიკვდილით გარდაიცვალა. დიფტერიით დაავადებული ბიჭის დასახმარებლად, დიმოვი მილის მეშვეობით იწოვს დიფტერიის ფილებს. მას ეს არ უნდა გაეკეთებინა, მაგრამ სხვაგვარად არ შეეძლო. ბიჭი ექიმი დიმოვის წყალობით გადაარჩინა. ეს იმის ნათელი მაგალითია იმისა, რომ თავისი პროფესიისთვის თავდადებულს, უყოყმანოდ, შეუძლია სიცოცხლე გასწიროს თავისი მოვალეობის გულისთვის.

    შეუძლებელია არ ვახსენო ლიდია მიხაილოვნა რასპუტინის მოთხრობიდან „ფრანგულის გაკვეთილები. ვოლოდიას მასწავლებელს, რომელიც შევიდა მის რთულ ფინანსურ მდგომარეობაში, სურდა სტუდენტს ფინანსურად დაეხმარა. ბიჭის სიამაყის პირისპირ მასწავლებელი სჩადის პროფესიულ დანაშაულს - ზის, რომ ფულის გამო მასთან აზარტული თამაში ითამაშოს და სიკეთისთვის აგებს. ასეთი დახმარება იწვევს ლიდია მიხაილოვნას სკოლიდან გათავისუფლებას. ბიჭი მასწავლებელს არ ემთხვევა, მაგრამ მან გადაწყვიტა დახმარებოდა. მასწავლებელს ხომ მხოლოდ სკოლაში არ უნდა ასწავლოს, ის ასწავლის მოსწავლეებს ცხოვრების გზაზე და ეხმარება მოსწავლეებს რთულ ცხოვრებისეულ სიტუაციებში. სწორედ ამიტომ გააკეთა ეს ლიდია მიხაილოვნამ, სხვაგვარად არ შეეძლო.

    დასასრულს, კიდევ ერთხელ ვიტყვი, რომ როცა ადამიანმა პროფესია აირჩია, ძალიან მნიშვნელოვანია, ბოლომდე ერთგული დარჩეს, რადგან სწორედ მაშინ შეიძლება მიაღწიო წარმატებას და ჭეშმარიტად ისარგებლოს ადამიანებისთვის.

    ივჩენკო კარინა

    რუსულ ლიტერატურაში ექიმის იმიჯი ცოტა შეხებაა, თუმცა ძალიან საინტერესო. შემთხვევითი არ არის, რომ ის ავირჩიე ჩემი სამუშაოსთვის. მაგრამ მინდა განვიხილო არა მხოლოდ ექიმის სურათი, არამედ ექიმის თვალით. შეხედეთ ლიტერატურულ სამყაროს განსაკუთრებული კუთხით, რაც თანდაყოლილია ყველა პროფესიას და განსაკუთრებით დაკვირვებულ და სკრუპულოზ ექიმებს.

    მსურს მივაკვლიო არის თუ არა გამოგონილი პერსონაჟი ავტორთან დაკავშირებული? რა თვისებები ახასიათებს ჩეხოვის, ბულგაკოვის თუ ვერესაევის ექიმებს? ასახავს თუ არა ისინი თავად მწერლების ჭეშმარიტ შეხედულებებს, დამოკიდებულებას ცხოვრებისა და პროფესიის მიმართ? რომელი იდეალური ექიმი შექმნეს ექიმმა მწერლებმა? ვეცდები ყველა ამ კითხვაზე პასუხი მივიღო. ჩეხოვის ისეთი ნამუშევრები, როგორიცაა "ხტომა", "იონიჩი", "პალატა No6", ბულგაკოვის ნამუშევრები: "ახალგაზრდა ექიმის ნოტები", "მორფინი", "ძაღლის გული" - და ბოლოს, "გარეშე. გზა“ და ვერესაევის „ექიმის შენიშვნები“. გარდა ამ ნაწარმოებებისა, დამჭირდება მწერლების ბიოგრაფიები, მათი თანამედროვეების მოგონებები, კრიტიკული სტატიები, რომლებიც ეძღვნება ავტორების შემოქმედებას.

    ჩამოტვირთვა:

    გადახედვა:

    სტუდენტთა სრულიადრუსული კვლევითი კონფერენცია
    "ახალგაზრდობა, მეცნიერება, კულტურა - ჩრდილოეთი"

    სამეცნიერო მიმართულება (განყოფილება):

    ლიტერატურა

    ექიმის სურათი რუსულ ლიტერატურაში

    (ჩეხოვის, ვერესაევისა და ბულგაკოვის ნამუშევრების მაგალითზე)

    ივჩენკო კარინა

    მუნიციპალური საგანმანათლებლო დაწესებულება No12 საშუალო სკოლა

    გ.ვიბორგი

    Პროექტის მენეჯერი:ანისიმოვა O.N.

    შესავალი ………………………………………………………………………………………..-3-

    თავი I ანტონ პავლოვიჩ ჩეხოვი

    1.1 ექიმი ჩეხოვი…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………-4-

    1.2 არის რაღაც მის შესახებ…………………………………………………………………………………-4-

    1.3 ჩვენ ვბერდებით, ვმსუქდებით, ვმცირდებით………………………………………………………………-5-

    1.4 ცხოვრება შემაშფოთებელი ხაფანგია…………………………………………………………………-6-

    1.5 ექიმი ჩეხოვის თვალით…………………………………………………………………..-8-

    თავი III ვიკენტი ვიკენტიევიჩ ვერესაევი

    2.1 თქვენ უნდა იმუშაოთ ცხოვრებაში - როგორც ინჟინერი, ექიმი, მასწავლებელი, მუშა………….-9-

    2.2 სიმართლე, სიმართლე, სად ხარ? ………………………………………………………………-9-

    2.3 რატომ არის ეს უსინათლოების თამაში, რატომ არის საზოგადოების მოტყუება, რომელიც ფიქრობს, რომ ჩვენ გვაქვს რაიმე სახის „სამედიცინო მეცნიერება“?…………………………………………………………………… …………………… …-თერთმეტი-

    2.4 ვერესაევსკის ტიპის ექიმი……………………………………………………………………-13-

    თავი II მიხაილ აფანასიევიჩ ბულგაკოვი

    3.1 დოქტორი წარჩინებით ………………………………………………………………………-15-

    3.2 თქვენ, ექიმო, ასე ახალგაზრდულად გამოიყურებით………………………………………………………………………………………………-15-

    3.3 ბედნიერება ჯანმრთელობას ჰგავს: როცა ის არის, ვერ ამჩნევ……………………..-16-

    3.4 მეცნიერებამ ჯერ არ იცის ცხოველების ადამიანებად გადაქცევის გზა…………………………………..-17-

    3.5 როგორ ხედავენ ბულგაკოვის ექიმს……………………………………………………..…-19-

    დასკვნა ………………………………………………………………………..………….-21-

    გამოყენებული მასალები……………………………………………………………….-22-

    შესავალი

    „ექიმის პროფესია არის ღვაწლი, ამას თავდადება სჭირდება.

    სულის სიწმინდე და აზრების სიწმინდე“.

    ა.პ.ჩეხოვი

    ლიტერატურული გმირი შეიძლება იყოს გრაფი ან თავადი, მუშა თუ გლეხი, ბოტანიკოსი ან მასწავლებელი - ეს ყველაფერი მნიშვნელოვან როლს არ ითამაშებს, მაგრამ თუ ის ექიმია, მაშინ ეს სხვა საქმეა. ექიმის პროფესია არა მხოლოდ აზრიანია, არამედ სიმბოლურიც. ექიმის პოზიცია განუყოფლად არის დაკავშირებული მთელ ჩვენს არსთან: დაბადება, სიცოცხლე, ტანჯვა, აღდგომა და ბოლოს, თავად სიკვდილი - ექიმი ყოველთვის ახლოსაა.

    რუსულ ლიტერატურაში ექიმის იმიჯი ცოტა შეხებაა, თუმცა ძალიან საინტერესო. შემთხვევითი არ არის, რომ ის ავირჩიე ჩემი სამუშაოსთვის. მაგრამ მინდა განვიხილო არა მხოლოდ ექიმის სურათი, არამედ ექიმის თვალით. შეხედეთ ლიტერატურულ სამყაროს განსაკუთრებული კუთხით, რაც თანდაყოლილია ყველა პროფესიას და განსაკუთრებით დაკვირვებულ და სკრუპულოზ ექიმებს.

    ყველაზე ცნობილი მწერალი, რომელიც თავის პროფესიას მიუბრუნდა, არის ანტონ პავლოვიჩ ჩეხოვი. პირველი პროფესია ფართოდ არის ასახული ისეთ მშვენიერ მწერლებში, როგორებიც არიან ვიკენტი ვიკენტიევიჩ ვერესაევი და მიხაილ აფანასიევიჩ ბულგაკოვი. მათ თავიანთ ნამუშევრებში გვიამბეს მედიცინის სუსტ და ძლიერ მხარეებზე, აჩვენეს სამედიცინო გარემო, ექიმები, რომლებიც თავიანთ კეთილშობილურ პროფესიას სარგებლობისთვის იყენებდნენ და მათ, ვინც ხალხში ცხოვრობდა, გულთან ახლოს მიიპყრო მათი მოთხოვნილებები, მისცა მათ ცოდნა და ძალა. . მათი ზოგიერთი ნამუშევრის მაგალითზე, სადაც დიდი ყურადღება ეთმობა გმირ-ექიმს, შევეცდები ამ პროფესიის წარმომადგენლების იმიჯი გავითვალისწინო.

    მსურს ვნახო, უკავშირდება თუ არა გამოგონილი პერსონაჟი ავტორს, გადასცეს თუ არა შემქმნელებმა თავიანთი ბიოგრაფიის ნაწილი, ან რაიმე თვისება პერსონაჟებს? რა თვისებები ახასიათებს ჩეხოვის, ბულგაკოვის თუ ვერესაევის ექიმებს? ასახავს თუ არა ისინი თავად მწერლების ჭეშმარიტ შეხედულებებს, დამოკიდებულებას ცხოვრებისა და პროფესიის მიმართ? რომელი იდეალური ექიმი შექმნეს ექიმმა მწერლებმა? ვეცდები ყველა ამ კითხვაზე პასუხი მივიღო. ჩეხოვის ისეთი ნამუშევრები, როგორიცაა "ხტომა" (დიმოვი), "იონიჩი" (სტარცევი), "პალატა No6" (რაგინი), ბულგაკოვის ნამუშევრები: "ახალგაზრდა ექიმის ნოტები" და "მორფინი" (ბომგარდი), "ძაღლი". ”ამაში დამეხმარება. გული” (პრეობრაჟენსკი) - და ბოლოს, “გზის გარეშე” (ჩეკანოვი) და ვერესაევის “ექიმის ნოტები”. თავად ნაწარმოებების გარდა, დამჭირდება მწერლების ბიოგრაფიები, მათი თანამედროვეების მოგონებები, კრიტიკული სტატიები, რომლებიც მიეძღვნება ავტორების შემოქმედებას.

    თავი I ანტონ პავლოვიჩ ჩეხოვი

    „მედიცინა ჩემი კანონიერი ცოლია, ლიტერატურა კი ჩემი ბედია.

    როცა ერთი დავიღალე, ღამეს მეორესთან ვატარებ“.

    ანტონ პავლოვიჩ ჩეხოვი 1879 წელს ჩაირიცხა მოსკოვის უნივერსიტეტის სამედიცინო ფაკულტეტზე. რატომ აირჩია ჩეხოვმა მედიცინა? თავად მომავალ მწერალს არ ახსოვს, მაგრამ თავის მოკლე ავტობიოგრაფიაში, რომელიც გადმოცემულია G.I. Rossolimo-მ, ის წერს, რომ არასოდეს მოინანია თავისი არჩევანი.

    სტუდენტობის წლებში ჩეხოვი გულმოდგინედ სწავლობდა მედიცინას, სიამოვნებით ესწრებოდა ლექციებსა და პრაქტიკულ მეცადინეობებს, წარმატებით ჩააბარა გამოცდები და ამავდროულად ბევრს მუშაობდა იუმორისტულ ჟურნალებში. უკვე სტუდენტობის წლებში, A.P. ჩეხოვმა მოაწყო "ინდუსტრიული პრაქტიკა" და მიიღო პაციენტები ჩიკინსკის საავადმყოფოში, რომელიც მდებარეობს ვოსკრესენსკიდან ორ კილომეტრში.

    1884 წლის ნოემბერში ჩეხოვმა მიიღო მოწმობა, რომ უნივერსიტეტის საბჭოს გადაწყვეტილებით, იგი დაამტკიცეს რაიონის ექიმის წოდებაში. მალევე მისი ბინის კარზე დაფა გამოჩნდა წარწერით "Dr. A.P. Chekhov". .

    ანტონ პავლოვიჩმა დაიწყო თავისი პრაქტიკული სამედიცინო საქმიანობა ჩიკინსკის ზემსტვო საავადმყოფოში, რომელიც მან იცნობდა და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ხელმძღვანელობდა ზვენიგოროდის საავადმყოფოს.. ვოსკრესენსკში და ზვენიგოროდში, შემდეგ კი ბაბკინოში სამედიცინო კარიერის განმავლობაში, ანტონ პავლოვიჩი ყურადღებით აკვირდებოდა ადგილობრივი მოსახლეობის - გლეხების, რაიონის ინტელიგენციის, მიწის მესაკუთრეების ცხოვრებას. ახალი ადამიანების გაცნობამ და პაციენტების ცხოვრებიდან საინტერესო ისტორიებმა მოამზადა საფუძველი ლიტერატურული საქმიანობისთვის. მწერალმა დახატა სიუჟეტები მოთხრობებისთვის "გაქცეული", "ქირურგია", "მკვდარი სხეული", "სირენა", "ალბიონის ქალიშვილი", "ბურბოტი", "ჯადოქარი". ჩეხოვის ახლო გაცნობამ zemstvo-ს ექიმებთან მისცა შესაძლებლობა ჩეხოვს, მწერალს, აესახა მათი ცხოვრება არაერთ ღირსშესანიშნავ ნაწარმოებში - მოთხრობებში "მტრები", "უბედურება", "პრინცესა", სპექტაკლში "ბიძია ვანია".

    1890 წელს ჩეხოვი მიემგზავრება სახალინის კუნძულზე. ამ მოგზაურობაში და მის კუნძულზე მოღვაწეობაში აისახა ჩეხოვის საუკეთესო თვისებები - მწერალი, ექიმი, მოქალაქე. 1892 წლიდან ჩეხოვი ცხოვრობს თავის მამულში მელიხოვოში, სადაც რეგულარულად იღებს პაციენტებს.

    ანტონ პავლოვიჩმა თითქმის მთელი ცხოვრება მიუძღვნა პრაქტიკულ მედიცინას. როგორც ცნობილი მწერალი, ჩეხოვი კვლავ პრაქტიკოსი ექიმი იყო.

    მედიცინამ შეუშალა ხელი ჩეხოვს მწერალს? ისიც ერეოდა და ეხმარებოდა. ერეოდა, რადგან ძვირფასი დრო და ენერგია წაართვა წერას. მაგრამ მედიცინა ასევე დაეხმარა ჩეხოვს, გაამდიდრა იგი ადამიანის ფსიქოლოგიის მეცნიერული გაგებით და მისი შინაგანი სამყაროს ინტიმური ასპექტებით.

    ჩეხოვის შემოქმედებაზე დიდი გავლენა იქონია მედიცინის ცოდნამ. მისი მრავალი ნამუშევარი ეხება სამედიცინო საკითხებს, ის ქმნის ექიმების სურათების მთელ გალერეას.

    ჩეხოვმა მხატვარმა დიდი სიღრმისეულად გამოავლინა თავისი პერსონაჟების ფსიქოლოგია, მათი განცდები და გამოცდილება და აჩვენა ადამიანის ფსიქოპათოლოგია ისეთი მეცნიერული ალბათობით, რომ ესაზღვრებოდა კლინიკური აღწერილობის სიზუსტეს. თუმცა, ავადმყოფი და ჯანსაღი ფსიქიკის ასახვა ჩეხოვისთვის არასოდეს ყოფილა თვითმიზანი: ამან მას მისცა მასალა მხატვრული შემოქმედებისთვის და დიდი სოციალური განზოგადებისთვის, მისი თანამედროვე რეალობის მახინჯი ფენომენების უმოწყალო გამოვლენისთვის ("Fit", "Chamber". ", "დუელი", "შავი ბერი", პიესა "ივანოვი").

    1.2 არის რაღაც მასში

    ჩეხოვის მიერ 1891 წელს დაწერილ მოთხრობაში "მხტუნავი", მთავარი გმირის ქმარია ექიმი ოსიპ სტეპანოვიჩ დიმოვი. და მიუხედავად იმისა, რომ ის არ არის ნაწარმოების მთავარი გმირი, მისი გამოსახულება წარმოადგენს ნათელ რგოლს ჩეხოვის ექიმის პერსონაჟების ჯაჭვში და როგორც ოლგა ივანოვნამ, პერსონაჟის მეუღლემ აღნიშნა, "მასში არის რაღაც".

    თითოეული სტუმარი, რომელიც ეწვია ექიმის სახლს, "აღსანიშნავი იყო რაღაცით და ცოტა ცნობილი", თითოეულმა "ბრწყინვალე იმედები გამოავლინა", მისი მეუღლე, თანაბრად ნიჭიერი მხატვარი და მომღერალი, უბრალოდ დარწმუნებული იყო ამაში. მხოლოდ დიმოვი, ცუდი ექიმი, მიუხედავად მისი ნათელი გარეგნობისა, "უცხო, ზედმეტი და პატარა ჩანდა" ამ არაჩვეულებრივ კომპანიაში. ამ ხალხთან საუბრის გაგრძელება არ შეეძლო და არც უცდია. დიმოვს არ ესმოდა პეიზაჟები და ოპერები, რადგან „ის მთელი ცხოვრება ბუნებისმეტყველებასა და მედიცინაში იყო დაკავებული“ და „ხელოვნებით“ დაინტერესების დრო არ ჰქონდა. თავისი საქმისთვის თავდადებული, ნამდვილი ექიმი პაციენტებს გროშებით მკურნალობდა, სიცოცხლის რისკის ფასად.

    მაგრამ თავისი ხასიათით, ექიმებისთვის დამახასიათებელი თვისებებით, მან მოიწონა მრავალი კოლეგა და ცოლი "შეხება და აღფრთოვანება" მიიყვანა. ის იყო უბრალო და კეთილშობილი, ჰქონდა საღი აზრი, გონიერება და კეთილშობილება. ის კარგი და მოსიყვარულე ქმარი იყო, მაგრამ ოლგა ივანოვნა ამას არ აფასებდა, ვერ აფასებდა, რადგან მიუხედავად მისი „ნიჭისა“, ის ცარიელი ჯემპერი იყო, ეძებდა ორიგინალობას და გართობას. ”იმისთვის, რომ ის იყოს უბრალო და ჩვეულებრივი ადამიანი, საკმარისია უკვე მიღებული ბედნიერება”, - ფიქრობდა ოლგა ივანოვნა.

    ჩანდა, რომ ცოლის აშკარა ზიზღი, მისი უგუნური საქციელი და საქციელი, რომლის შესახებაც ბევრმა იცოდა, დიდი ხნის წინ გააბრაზებდა ნებისმიერ მეუღლეს, დაარღვევდა მას და დაახრჩობდა ეჭვიანობით. მაგრამ არა დიმოვი. ის ღამით თავის კაბინეტში იჯდა, მუშაობდა და მკურნალობდა. ის მაინც „სიხარულით უყურებდა პირდაპირ ცოლს თვალებში“, დამნაშავედ იღიმებოდა, რჩებოდა ერთგული და მზრუნველი. სწორედ აქ გამოჩნდა ექიმის მოთმინება და თავშეკავება.

    ”ჩუმი, გადამდგარი, გაუგებარი არსება, თავისი თვინიერებით დეპერსონალიზებული, უხერხული, სუსტი ზედმეტი სიკეთისგან” - ეს არის დიმოვის ერთი მხარე, რომელიც აშკარაა მისი მეუღლის ყველა მეგობრისთვის, რომლის კომპანიაში ის იყო რაღაც ძველი ეკალი, რომელიც უკვე წაღებული იყო. ფესვი, მაგრამ მაინც უცხო დარჩა. მისი კოლეგებისთვის, განსაკუთრებით მისი მეგობრისთვის, კოროსტელევისთვის, ის იყო დანაკარგი მეცნიერებისთვის, „დიდი, არაჩვეულებრივი ადამიანი“, ნიჭი, „კეთილი, სუფთა, მოსიყვარულე სული“, ახალგაზრდა მეცნიერი, რომელიც თავს არ ზოგავდა.

    1.3 ვბერდებით, ვმსუქდებით, ვმცირდებით

    ”თქვენ უნდა აღწეროთ თანაბარი, გლუვი ცხოვრება, როგორც ეს სინამდვილეშია”, - ასე თვლიდა ჩეხოვს, ასე რომ, მისი შეთქმულებები არის ამბავი ჩვეულებრივი ადამიანის ცხოვრებიდან, რომლის ბედსაც მწერალი ყურადღებით ათვალიერებდა. მოთხრობა "იონიჩი" მკითხველს თავდაყირა აწვება ქალაქ ს.-ის ყოველდღიურ ცხოვრებაში, თურქინის ოჯახისა და ნაწარმოების მთავარი გმირის - ექიმი დიმიტრი სტარცევის ცხოვრებაში. .

    ექიმთან შეხვედრისას პირველი შთაბეჭდილება ძალიან სასიამოვნოა. და უტყუარია. მოთხრობის დასაწყისში დიმიტრი იონიჩი არის "არაჩვეულებრივი, საოცარი ექიმი", მშვენიერი ადამიანი, რომელსაც უყვარს ცხოვრება და მუშაობა. მიმზიდველია მისი შრომისმოყვარეობაც: დიმიტრი იონიჩს ყოველთვის „საავადმყოფოში ბევრი სამუშაო ჰქონდა და თავისუფალ საათს ვერ არჩევდა“; და მისი ჩვევა სიარული, ბაღში სეირნობა. მისთვის ყველაფერი საინტერესო, ახალი, სასიამოვნო იყო, მას შეეძლო ესაუბრო ლიტერატურაზე, ხელოვნებაზე, ნებისმიერზე. და რაც მთავარია, ჩემი აზრით, გმირს შეეძლო აესახა, შეეფასებინა რა ხდებოდა და ეოცნებო. ეს ყველაფერი იყო...

    ერთ დღეს მას ჰქონდა თავისუფალი წუთი და ”მან გადაწყვიტა წასულიყო თურქებთან, რათა ენახა, როგორი ხალხი იყვნენ ისინი”. თურქები წარმოადგენენ "ყველაზე განათლებულ და ნიჭიერ" ოჯახს ქალაქში. ოჯახის უფროსი, ივან პეტროვიჩი, „მთელი დრო ლაპარაკობდა თავისი არაჩვეულებრივი ენით, რომელიც განვითარებული იყო ჭკუის ხანგრძლივი ვარჯიშებით და, ცხადია, მას დიდი ხანია ჩვევად ქცეულიყო“; მისი მეუღლე ვერა იოსიფოვნა „წერდა მოთხრობებსა და რომანებს და ნებით კითხულობდა მათ ხმამაღლა“, „კითხულობდა იმაზე, რაც ცხოვრებაში არასდროს ხდება“; და მათი ქალიშვილი „ეკატერინა ივანოვნა დაჯდა და კლავიშს ორივე ხელი დაარტყა“. და ეს იყო ყველაზე ნიჭიერი ოჯახი! გასაკვირი არ არის, რომ ქალაქის დანარჩენმა მაცხოვრებლებმა თავის მოვალეობად მიიჩნიეს ეწვიონ ამ ინტელექტუალურ ოჯახს, სადაც „ხელოვნება“ შერწყმულია სუფრაზე დანების კაკუნითა და შემწვარი ხახვის სურნელით. თქვენ წარმოიდგინეთ, როგორი იყო დანარჩენი საზოგადოება ნიჭის გარეშე!

    გასაკვირია, რომ სტარცევს, რომელიც აშკარად განსხვავდებოდა ვიწრო მოაზროვნე, მოსაწყენი სტუმრებისგან, ასევე მოეწონა "ნიჭიერი" ოჯახი. "მშვენიერია! შესანიშნავი!" - წამოიძახეს სტუმრები, როცა კიტი ფორტეპიანოზე ჭკუას ამთავრებს, უხეშად მუსიკის იმიტაციას. ”მშვენიერია!” იტყვის სტარცევი და დაემორჩილება საერთო ვნებას. ”სად სწავლობდი მუსიკას?... კონსერვატორიაში?” სამწუხაროდ, სტარცევს, ყველაფერი, რაც ხდება თურქების სახლში, ჰგავს "მხიარულებას", "გულწრფელ უბრალოებას", "კულტურას". - ცუდი არა, - გაიხსენა, ჩაეძინა და გაეცინა.

    სტარცევი ნამდვილად იგივე გახდება? ხელოვნური, სულიერად განვითარებულ ადამიანთან მსგავსება? გმირის შეყვარება, როგორც ჩანს, სულის ხსნის იმედია, სამაშველო რგოლი ფილისტინიზმის ზღვაში. თუ ის მაინც გრძნობს რაღაც ამაღლებულს, მაშინ ყველაფერი არ არის დაკარგული. მაგრამ, სამწუხაროდ, სტარცევის სიყვარული მხოლოდ იმიტაციაა. ან მას ეწვევიან გამოთვლითი აზრებით: „და მათ ბევრი მზითვი უნდა მისცენ“, მაშინ ვიღაც პირდაპირი, პატიოსანი, მაგრამ შიგნიდან მკაცრი და მკვეთრი არ აძლევს მას „მიწიდან ჩამოსვლის“ საშუალებას: „გაჩერდი, სანამ ძალიან გვიან არ არის! ის შენთვისაა? გაფუჭებული, კაპრიზული, ორ საათამდე სძინავს..." - "აბა, კარგი. და ასეც იყოს." - "...მისი ნათესავები გაიძულებენ დატოვო ზემსტვო სამსახური..." - "... მზითს მოგცემენ, ჩვენ მოვაწყობთ."

    მოთხრობაში არც ნამდვილი ხელოვნებაა და არც გულწრფელი სიყვარული. კოტიკისგან უარი რომ მიიღო, ახალგაზრდა ექიმი შვებით ამოისუნთქა და ეუბნება: "თუმცა რამხელა უბედურებაა!"

    ამ მომენტიდან სულის სრული სიკვდილი ხდება, სტარცევი იხრჩობა ყოველდღიური ცხოვრების ჭაობში. ოთხი წლის შემდეგ ის კვლავ ინარჩუნებს თავის ინდივიდუალობას, რეალური ადამიანის თვისებებს. სტარცევს უკვე ჰქონდა დიდი პრაქტიკა ქალაქში. ყოველ დილით ის სასწრაფოდ იღებდა პაციენტებს დიალიჟში თავის ადგილზე, შემდეგ მიდიოდა ქალაქის პაციენტების მოსანახულებლად, ტოვებდა არა წყვილში, არამედ ტროიკაში ზარებით და სახლში გვიან ბრუნდებოდა. ღამე“ - ეს არის ნამდვილი ექიმის თვისებები. მას ყველა სულელურად ეჩვენება, მაგრამ ის მაინც აგრძელებს წვეულებებზე წასვლას, არავისთან ახლოს და არც ურთიერთობის გარეშე. სტარცევის ერთადერთი ჰობი - "საღამოს, ჯიბებიდან ქაღალდის ამოღება, პრაქტიკით მიღებული" - აშორებს მკითხველს, კვეთს მედიცინისადმი უინტერესო მომსახურების იდეას.

    ძალიან საინტერესოდ გამოიყურება უკვე შუახნის ექიმისა და ეკატერინა ივანოვნას შეხვედრა. ჰეროინის ცხოვრებაზე გადაიფიქრა, მან გააცნობიერა, რომ არც ისე ნიჭიერი იყო და ზემსტვო ექიმის ნამდვილი საქმიანობა მას კეთილშობილური ეჩვენა: ”რა კურთხევაა იყო ზემსტვო ექიმი, დაეხმარო დაავადებულებს, ემსახურო. ხალხი." მას მკვეთრად უპირისპირდება თითქმის იონიჩი, რომლის სულში "ცეცხლი აინთო" და შემდეგ ჩაქრა. "როგორ ვართ აქ? არანაირად. ვბერდებით, ვმსუქდებით, ვუარესდებით. დღე და ღამე - ერთი დღე, ცხოვრება ბუნდოვნად გადის, შთაბეჭდილებების გარეშე, ფიქრების გარეშე."

    გავიდა კიდევ რამდენიმე წელი. სტარცევი კიდევ უფრო მოიმატა წონაში, გახდა სიმსუქნე, მძიმედ სუნთქავს და უკვე უკან გადაგდებული დადის. შემთხვევითი არ არის, რომ ქალაქის მაცხოვრებლები ჩეხოვის პირით მას იონიჩს, „წარმართულ ღმერთს“ უწოდებენ. "მას ბევრი უბედურება აქვს, მაგრამ მაინც არ თმობს თავის საქმეს, როგორც ზემსტვოს; სიხარბემ სძლია მას, მას სურს აქაც და იქაც გააგრძელოს."

    ადრე საინტერესო, ცხოვრებით შთაგონებული, მხიარული ახალგაზრდა დიმიტრი სტარცევი გადაიქცა მკვეთრ, გაღიზიანებულ, მოუთმენელ იონიჩად, რომლის ცხოვრებაც "მოსაწყენია, მას არაფერი აინტერესებს". და კეთილი, ნაზი და უბრალო თურქები არც ისე საშინლად გამოიყურებიან მის ფონზე.

    1.4 ცხოვრება შემაშფოთებელი ხაფანგია

    ”საავადმყოფოს ეზოში არის პატარა შენობა, რომელიც გარშემორტყმულია ბურდოკების, ჭინჭრის და ველური კანაფის მთელი ტყით…” - ასე გვიხსნის ჩეხოვი ძველი რუსეთის ახალ სამყაროს, რომელიც თანდათან ჩაგვძირავს ჩვენს ცხოვრებაში. პალატა No6.

    მოთხრობა „მე-6 პალატა“ გვაცნობს ფსიქიკურად დაავადებულ ადამიანებს და მათ „არსებობის გზას“ ზემსტვოს საავადმყოფოში. "პირველი კარიდან, მაღალი, გამხდარი ვაჭარი", მოჰყვა ებრაელი მოისეიკა, ერთადერთი, ვისაც უფლება აქვს შენობის დატოვება, დამბლა, "უმოძრაო, ჭამადი და უწმინდური ცხოველი" და "ივან დიმიტრიხ გრომოვი, დაახლოებით ოცდაცამეტი წლის კაცი, ერთ-ერთი დიდებული, ყოფილი მანდატური და პროვინციის მდივანი, განიცდის დევნის მანიას“. დღეები და წლები აქ ნელა და ერთფეროვნად გარბოდა, სამედიცინო გულგრილობისა და ტირანიით გარშემორტყმული „უბრალო მოაზროვნე, პოზიტიური და სულელი“ დარაჯი ნიკიტას მხრიდან.

    რატომღაც, გავრცელდა ჭორი, თითქოს ექიმმა დაიწყო № განყოფილებაში შესვლა.<…>ანდრეი ეფიმიჩ რაგინი მშვენიერი ადამიანია.“ სიუჟეტის დასაწყისიდანვე ეს გმირი სამედიცინო გარემოში უცხო ჩანს. პირველ რიგში, ეს არის მისი გარეგნობა: სასტუმროს მეპატრონის უხეში გარეგნობა და ძველი, გაცვეთილი ხალათი. მეორეც, ანდრეი ეფიმიჩი არ არის ექიმის პროფესია და მამის ბრძანებით, ის თავად ოცნებობდა მღვდელი გამხდარიყო, თვით ის ფაქტიც კი, რომ მან ვერ განსაზღვრა თავისი ბედი საკუთარი სურვილით, მეტყველებს მის გაურკვევლობაზე, გარკვეულ გულგრილობაზე. თავისთვის. მესამე, მისი იმედგაცრუება მედიცინაში. თუ თავიდან რაგინი გულმოდგინედ მუშაობდა, ოპერაციას აკეთებდა, იღებდა პაციენტების ხალხმრავლობას, მაშინ ყველაფერი „მობეზრდა მას თავისი ერთფეროვნებით და აშკარა უსარგებლობით.“ მეოთხე, რაც საკმაოდ გადამწყვეტია, პაციენტებისადმი გულგრილობა. მან კარგად იცოდა, რომ „დიდ შენობაში ადამიანები იტანჯებიან ავადმყოფობითა და ფიზიკური უწმინდურებით;<…>ნიკიტა ავადმყოფებს სცემს და მოისეიკა ყოველდღე დადის ქალაქში და აგროვებს მოწყალებას“, მაგრამ არა მარტო გულგრილი დარჩა ყველაფრის მიმართ, არამედ იმართლა კიდეც. უბრალოდ არ აქვს ხასიათი და რწმენა, რომ ყველაფერი შეცვალოს, ხალხი ადრე თუ გვიან კვდება. ყოველ შემთხვევაში, ეს ყველაფერი „უწმინდურება“ თავისთავად გაქრება, ყველაფერში დროა დამნაშავე, მაგრამ თუ ის სხვა მომენტში დაიბადა...

    მთელი მისი ტანჯული ცხოვრება ნაცრისფერად და ერთფეროვნად გაგრძელდებოდა და ის ერთ დღეს მოკვდებოდა ლუდის ჭიქაზე, მხოლოდ გრომოვთან შეხვედრამ შეაწყვეტინა რაგინის ძილი და აიძულა რამდენიმე დღით ჩაეფლო რეალობაში. გაზაფხულის ერთ საღამოს, მე-6 პალატასთან გამვლელმა ანდრეი ეფიმიჩმა გაიგო: „...ბატონებო, გილოცავთ, ექიმი პატივს გვაძლევს სტუმრობით! ჯანდაბა ქვეწარმავალი!“. ეს თქვა ივან გრომოვმა, პალატაში ერთადერთმა ადამიანმა, რომელმაც გონება შეინარჩუნა და თავისუფლებაში გასვლა სურდა. მისმა შემდგომმა ფიქრებმა ექიმი დააინტერესა; ცხოვრების შესახებ დისკუსიები რაგინისთვის „თაფლის კოვზად“ იქცა.

    გრომოვი მკვეთრად უპირისპირდება რაგინს მისი აქტიური ცხოვრებისეული პოზიციით, რეალობის სწორი გაგებითა და სიცოცხლის წყურვილით. ისინი საუბრობენ მომავალზე, თანამედროვე საზოგადოებაზე და ადამიანის ტანჯვაზე. ეს „საავადმყოფო“ საუბრები მკითხველს სულ უფრო მეტად აქცევს „გიჟის“ მხარეს და არა ექიმისკენ. რა ღირს გრომოვის მიერ გაკეთებული რაგინის სწორი აღწერა: „მთელი ცხოვრების მანძილზე თითი არავის შეხებია.<…>შენ ხარ ზარმაცი, თავჩაქინდრული ადამიანი და ამიტომ ცდილობდი ისე მოეწყო შენი ცხოვრება, რომ არაფერი შეგაწუხო და შენი ადგილიდან არ გადაგაყენო<…>ერთი სიტყვით, ცხოვრება არ გინახავთ, საერთოდ არ იცნობთ და რეალობას მხოლოდ თეორიულად იცნობთ.<…>მოსახერხებელი ფილოსოფია: არაფერია გასაკეთებელი, შენი სინდისი სუფთაა და თავს ბრძენად გრძნობ.”

    პაციენტთან ფილოსოფოსის შედეგი იყო რაგინის პატიმრობა No6 პალატაში. Რა მოხდა? ექიმიც გაგიჟდა? არა, მან მხოლოდ ერთი წამით გაახილა თვალები ყველაფერზე, რაც ხდებოდა და პაციენტთან საუბარი, რომელიც ნამდვილ ექიმებს სრულიად ბუნებრივად მოეჩვენებოდათ, ჯანმრთელობის გაუარესების ნიშანი იყო. ნაწარმოების გმირი ნიკიტას ხელით კვდება. მაგრამ ღირს თუ არა ვინმეს დადანაშაულება ანდრეი ეფიმიჩის გარდაცვალებაში საკუთარი თავის გარდა? მან თავად „გათხარა“ ეს ორმო გულგრილობის, თავისი პასიურობისა და უმწეო ფიქრებით ცხოვრებაზე, რომელიც არ ესმოდა. „გულგრილი ვიყავი, ვმსჯელობდი მხიარულად და გონივრულად, მაგრამ როგორც კი ცხოვრება უხეშად შემეხო, გული დამეკარგა<…>როგორ მოხდა, რომ ოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მან არ იცოდა და არ სურდა ამის ცოდნა? მან არ იცოდა, არ ჰქონდა ტკივილის წარმოდგენა, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის არ იყო დამნაშავე, მაგრამ მისი სინდისი, ისევე როგორც ნიკიტასავით შეუპოვარი და უხეში, აიძულებდა მას სიცივის შეგრძნებას თავი უკნიდან ფეხის თითებამდე“.

    დიდი რეალისტური ოსტატობით ჩეხოვმა დახატა ქალაქის ცხოვრება, საავადმყოფო და მე-6 პალატა. მედიცინისა და უპირველეს ყოვლისა ფსიქიატრიის ცოდნამ მწერალს დაეხმარა ადამიანის ფსიქიკური სამყაროს დეტალურად გამოსახვაში. სიუჟეტი იზიდავს თავისი სიმართლით, ბუნებრიობითა და ემოციურობით. ანტონ პავლოვიჩმა მიუთითა საზოგადოების ბოროტებაზე და მათ მოუგვარებელ ბუნებაზე. მაგრამ იმედი, რომ „დადგება უკეთესი დრო“ და „სიმართლე გაიმარჯვებს“ რჩება. "ღმერთმა დაგეხმაროთ, მეგობრებო!".

    1.5 ექიმი ჩეხოვის თვალით

    ანტონ პავლოვიჩ ჩეხოვმა შექმნა ექიმების მთელი გალერეა, ბუნებრივია, ამაში მას საკუთარი ცოდნა და პროფესიის სიყვარული დაეხმარა. ასევე ბევრი პაციენტია, რომელთა დაავადებებსაც პროზაიკოსი სულ რამდენიმე შტრიხით, მეცნიერული ტერმინოლოგიის გარეშე აღწერს.

    ჩეხოვის ექიმები ყველაზე ხშირად უბრალო, კეთილი, თუნდაც ნაზი ადამიანები არიან. ისინი არ გამოირჩევიან თავიანთი ნიჭით ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ისინი უფრო მეტად რჩებიან ჩრდილში, ვიდრე იყვნენ კომპანიის ცენტრში. მათი ცხოვრება მშვიდად მიდის, ყოველგვარი თავგადასავლების, სასაცილო ისტორიებისა და უსიამოვნებების გარეშე. ისინი არ არიან მჭიდროდ შეკრული ოჯახური კავშირებით: მათი სიყვარული ან გავიდა და ზურგი აქცია; ან გმირმა მაინც მოახერხა დაქორწინება, მაგრამ ოჯახური ცხოვრება მას ბედნიერებას არ მოაქვს.

    მაგრამ თუ გმირი ექიმების პირადი ცხოვრება წარუმატებელია, მაშინ მათ პროფესიულ საქმიანობაში ისინი გარკვეულ წარმატებას აღწევენ, თუმცა ეს მხოლოდ ახალგაზრდობაშია. სანამ ექიმები იწყებენ პრაქტიკას, ისინი სავსეა ენთუზიაზმით, ენერგიით, მოსწონთ თავიანთი სამუშაო და დარწმუნებულნი არიან, რომ ისინი საზოგადოებას სჭირდება. მაგრამ უკვე სრულწლოვანებამდე მიქრება პროფესიის სიყვარული და აღარ არის ისეთი ტემპი და მონდომება სამუშაოში. პაციენტებისადმი დამოკიდებულება კი უკვე ცივია, ვითარდება გულგრილობაში, რაც ალბათ ყველაზე საშინელებაა ექიმისთვის, სიცოცხლის გადამრჩენისთვის. მხოლოდ „რჩეულებს“, როგორიცაა დოქტორი დიმოვი, შეუძლიათ გააგრძელონ მუშაობა, მიუხედავად გარე ზეწოლისა. და არა მხოლოდ მუშაობა, არამედ მუშაობა ღამით, თავდაუზოგავად, მოთმინებით, ინტერესით. შესაძლოა, სწორედ ასეთი პერსონაჟები იყვნენ ჩეხოვთან დაახლოებული, რომელიც თავს არ ზოგავდა, ღარიბებს ეპყრობოდა, ქველმოქმედებას ეწეოდა და აქტიური მოღვაწე იყო.

    თუმცა ჩეხოვის ექიმები მწერლის გზას არ მისდევენ, პროტოტიპები არ ჰყავთ. ანტონ პავლოვიჩი იყენებს ადამიანის ფსიქოპათოლოგიის ცოდნას, მრავალწლიან ანალიზს იმ ადამიანების, რომლებმაც დაკარგეს ფსიქიკური წონასწორობა. ამიტომ განსაკუთრებული რეალიზმით არის გამოსახული ექიმებისა და პაციენტების შინაგანი სამყარო და მისი გმირები ჯერ შინაგანად იღუპებიან, შემდეგ კი ავადმყოფობისგან ან ფიზიკური ძალადობისგან.

    ჩეხოვის შემოქმედების ენა ხელმისაწვდომი, გასაგები, მაგრამ ამავე დროს ლამაზია და ღრმა ცხოვრებისეული გამოცდილების შედეგია. აი, მაქსიმ გორკის მოსაზრება ჩეხოვის სტილის შესახებ: „...ჩვენი დროის ერთადერთი მხატვარი, რომელმაც უმაღლესი ხარისხით აითვისა წერის ხელოვნება ისე, რომ სიტყვები ვიწროა და აზრები ფართო. ახალს არაფერს ამბობს, მაგრამ რასაც ამბობს საოცრად დამაჯერებელი და მარტივი გამოდის, საშინლად მარტივი და გასაგები, უდავო ჭეშმარიტი...“.

    მწერალში ორგანულად იყო შერწყმული ბუნებრივი სამეცნიერო აზროვნება და ლიტერატურული ნიჭი, რამაც მას საშუალება მისცა უკეთ გაეგო ადამიანის ფსიქოლოგია და სწორად გამოესახა მისი გმირების სულიერი სამყარო. ჩეხოვის მედიცინა არის ჭეშმარიტების ცენტრი და სიმართლე ყველაზე არსებითის, სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ, სიცოცხლის შექმნის უნარის შესახებ.

    თავი II ვიკენტი ვიკენტიევიჩ ვერესაევი

    „ჩემი ოცნება იყო მწერალი გავმხდარიყავი;

    და ამისთვის საჭირო ჩანდა

    ადამიანის ბიოლოგიური მხარის ცოდნა“.

    2.1 თქვენ უნდა იმუშაოთ ცხოვრებაში - როგორც ინჟინერი, ექიმი, მასწავლებელი, მუშა

    ჩეხოვის თანამედროვე, მწერალი ვიკენტი ვიკენტიევიჩ ვერესაევი 1888 წელს, უკვე ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატი, დორპატის უნივერსიტეტის მედიცინის ფაკულტეტზე შევიდა. აქ, დორპატში, რევოლუციური ცენტრებისგან შორს, მომავალმა მწერალმა ექვსი წელი გაატარა მეცნიერებითა და ლიტერატურული შემოქმედებით. თავის "მოგონებებში" ვერესაევი მედიცინის შესწავლის სურვილს ხსნის მწერლად გახდომის სურვილით და მწერალი, მისი აზრით, კარგად უნდა იცნობდეს ადამიანს, როგორც ჯანმრთელ მდგომარეობაში, ასევე ავადმყოფობის დროს.

    ვერესაევმა ერთხელ თქვა: "წერა რთული და დამაბნეველი საქმეა. მწერალი არ უნდა აკვირდებოდეს ცხოვრებას, არამედ იცხოვროს ცხოვრებით, აკვირდეს მას არა გარედან, არამედ შიგნიდან".<…>მისწრაფებული მწერალი, თუ პატივს სცემს და აფასებს თავის ნიჭს, არ უნდა „იცხოვროს“ ლიტერატურით<…>ცხოვრებაში უნდა იმუშაო - ინჟინრად, ექიმად, მასწავლებელად, მუშად.

    კარგი, მაგრამ როდის დავწერო მაშინ? - გეკითხებით.
    - Როდესაც? Სამუშაოს შემდეგ. დასვენების დღეებში. ერთთვიანი შვებულება, გიპასუხებ.
    - მერე ბევრს დაწერ?
    - და ძალიან კარგია, რომ ბევრი არ არის. ყველაფერი რაც მაშინ დაიწერება სრული იქნება, აუცილებელია..."

    გიტოვიჩ ნ.ი. A.P. ჩეხოვის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ქრონიკა. მ., 1955 წ.

    გრომოვი მ.პ. წიგნი ჩეხოვის შესახებ. მ., 1989 წ.

    Anikin A. ექიმის სურათი რუსულ კლასიკაში

    http://apchekhov.ru/books

    http://az.lib.ru/w/weresaew_w_w

    სოვ. ენციკლოპედია, 1989 - ბიოგრაფიული ლექსიკონების სერია.

    ფოხტი - ბაბუშკინ იუ. V.V. ვერეზაევის ნაშრომის შესახებ // შესავალი სტატია.

    1. კულტურის ექიმის გამოსახულების ანალიზის თეორიული და მეთოდოლოგიური ჩარჩოები.

    1.1. კულტურა, პროფესია, მოწოდება, როგორც ფილოსოფიური და კულტურული ანალიზის ფუნდამენტური კატეგორიები.

    1.2. ექიმი, როგორც პროფესია და მოწოდება.

    1.3. „ექიმის იმიჯი“, როგორც კვლევის მთავარი კონცეფცია.

    1.4. ექიმის ფილოსოფიური და კულტურული გამოსახულებები ისტორიულ განზომილებაში.

    2. ექიმი პროფესიული კულტურის კონტექსტში.;.

    2.1. ექიმის პროფესიული კულტურის სტრუქტურული და შინაარსობრივი ანალიზი. , ჯ

    2.2. ექიმის პროფესიული კულტურა მატერიალური ობიექტურობის ფორმებში (სხეულებრიობა, ნივთი, ორგანიზაცია). ^

    2.3. ექიმის პროფესიული კულტურა სულიერი ობიექტურობის ფორმებში (ცოდნა, ღირებულებითი ცნობიერება, იდეალები, კომუნიკაცია). უ

    3. ექიმი კანონსა და მორალს შორის.

    3.1. მორალი და სამართალი, როგორც სამედიცინო პროფესიის სოციალური რეგულაციები

    3.2. ექიმის პიროვნების მორალური და სამართლებრივი კულტურა და მისი ცხოვრების განსახიერება.

    3.3. ვალი-დანაშაული-მონანიება - რელიგიის მორალური და სამართლებრივი კულტურის ტრიადა

    3.4. სინდისი-პატივი-ღირსება ექიმის სულიერი ცხოვრების შემადგენელი ნაწილია.

    4. ექიმის ეკონომიკური ცხოვრების სოციოკულტურული ასპექტები.

    4.2. ექიმის ეკონომიკური კულტურა: - ეკონომიკური ცნობიერებისა და ეკონომიკური აზროვნების დიალექტიკა.

    V 4.3. ეკონომიკური კულტურა, როგორც ექიმის ეკონომიკური ქცევის მარეგულირებელი. 4.4-ზე. რუსი ექიმის იმიჯი საბაზრო კულტურაში.

    5. ექიმის პოლიტიკური ცხოვრების სოციოკულტურული ასპექტები.

    5.1. სამედიცინო პროფესიის პოლიტიზაციის ისტორიული მოდელები. 1"

    5.2. ექიმისა და სახელმწიფოს ურთიერთობა: 1 ანალიზი სამედიცინო მენტალიტეტის პრიზმაში.

    5.3. ექიმის პოლიტიკური კულტურა და „ზნეობრივი კანონი“. 2^

    5.4. სამედიცინო პროფესიის სახელმწიფო იდეოლოგია და მოდელები. ზე

    6. ექიმის იმიჯი მხატვრულ კულტურაში.

    6.1. ექიმის მხატვრული გამოსახულება და მისი ასახვის თავისებურებები მხატვრულ კულტურაში.

    6.2. ექიმის გამოსახულება ვერბალურ ხელოვნებაში.

    6.3. ექიმის იმიჯი სახვითი ხელოვნებაში.

    დისერტაციების რეკომენდებული სია

    • ბიოეთიკის აქტუალური პრობლემების ფილოსოფიური და მეთოდოლოგიური ანალიზი 1999, ფილოსოფიის დოქტორი სილუიანოვა, ირინა ვასილიევნა

    • ენის როლი ექიმის პროფესიული კულტურის განვითარებაში 2009 წელი, კულტურის მეცნიერებათა კანდიდატი ჟილიაევა, ოლგა ანდრეევნა

    • სამხედრო ექიმის მსოფლმხედველობა: ფორმირება, განვითარება და ობიექტივაცია. სოციალური და ფილოსოფიური ანალიზი 2000, ფილოსოფიის დოქტორი ბოროვკოვი, მიხაილ ივანოვიჩი

    • სამედიცინო საქმიანობის ნორმატიული რეგულირების სოციალური პრინციპები 2013, სოციოლოგიურ მეცნიერებათა დოქტორი ბუდარინი, გლებ იურიევიჩი

    • ინტელიგენციის სოციალური სამყარო XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე რუსული სოციალური აზროვნების კონტექსტში: პერმის პროვინციის მასალებზე დაყრდნობით. 2003, სოციოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი ზმეევი, მიხაილ ვლადიმროვიჩი

    მსგავსი დისერტაციები სპეციალობაში „რელიგიის ფილოსოფია და ისტორია, ფილოსოფიური ანთროპოლოგია, კულტურის ფილოსოფია“, 09.00.13 კოდი VAK.

    • ომის სურათი კულტურაში 2000, ფილოსოფიის დოქტორი გამოვი, ვიქტორ ივანოვიჩი

    • უცხოელი სტუდენტები რუსეთის სამედიცინო უნივერსიტეტში: პროფესიული ღირებულებების ინტერნალიზება 2004, სოციოლოგიურ მეცნიერებათა დოქტორი ფომინა, ტატიანა კონსტანტინოვნა

    • ლეგალური ნიჰილიზმის სოციოკულტურული ფენომენი რუსეთში 2005, ფილოსოფიის მეცნიერებათა კანდიდატი გრომიკო, ვიკალინა ანატოლიევნა

    • მედიცინა, როგორც კულტურული ფენომენი: ჰუმანიტარული კვლევის გამოცდილება 2009, ფილოსოფიის დოქტორი კირილენკო, ელენა ივანოვნა

    • სამედიცინო უნივერსიტეტის სტუდენტების კომუნიკაციური კულტურა მათი ცხოვრებისა და პროფესიული ღირებულებების კონტექსტში რუსულ საზოგადოებაში 21-ე საუკუნის დასაწყისში. 2009, სოციოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი ჩუსოვლიანოვა, სვეტლანა ვიქტოროვნა

    დისერტაციის დასკვნა თემაზე "რელიგიის ფილოსოფია და ისტორია, ფილოსოფიური ანთროპოლოგია, კულტურის ფილოსოფია", კოველინა, ტატიანა აფანასიევნა

    ეს არის ძირითადი დასკვნები, რომლებზეც მივედით ამ კვლევის შედეგად. თუმცა, ეს არ ნიშნავს კულტურაში ექიმის იმიჯის შესწავლის დასრულებას. გამოსახულების უნიკალურობა, მრავალმხრივი და ამოუწურავი მკვლევარს უზარმაზარ სამეცნიერო სფეროს უტოვებს მისი შესწავლისთვის. ამდენად, საინტერესო იქნებოდა ექიმის იმიჯის გათვალისწინება საინფორმაციო კულტურაში თუ ყოველდღიური ცხოვრების კულტურაში; ექიმის, როგორც აღმოსავლეთ და დასავლეთ ევროპის ტრადიციების სოციოკულტურული არქეტიპის, იმიჯის შესწავლა; წარმოადგინოს ექიმის იმიჯი ლინგვისტური ფორმებით, კლინიკური აზროვნებისა და სამედიცინო სოციოლექტის შესწავლით და ა.შ. ავტორი იმედოვნებს, რომ ფილოსოფოსების, კულტუროლოგების, ენათმეცნიერების, ეთიკოსების, ისტორიკოსების კოლექტიური ძალისხმევით ასეთი კვლევა მოიტანს არა მხოლოდ თეორიულ, არამედ კონკრეტული პრაქტიკული შედეგებიც, რაც საშუალებას მოგვცემს დავძლიოთ მედიცინასა და ზოგადად კულტურაში არსებული ურთიერთობების კრიზისი.

    დასკვნა

    ექიმის სურათი ისტორიულია. როგორც კონკრეტული კულტურის შედეგი, მე მეჩვენება, როგორც მისი „სარკე“, რომელიც ასახავს მიზნებს, ღირებულებებს, იდეალებს, აღმავლობასა და დაცემას. ექიმის იმიჯის ობიექტურობა აიხსნება კულტურული დინამიკისა და პროფესიული საქმიანობის ობიექტურობით. ექიმი არის არა მხოლოდ გარკვეული პროფესიული სამუშაოს შესრულების უნარი და შესაძლებლობა, არამედ პიროვნული თვისება, რომელიც ენიჭება ადამიანს, რომელიც აფასებს თავის პროფესიას, როგორც პროფესიას. კულტურაში ექიმის იმიჯის შინაარსი არის გრძნობების, გამოცდილების, იდეების, პრინციპებისა და დამოკიდებულებების რთული კონგლომერატი. ნაშრომში გამოვლენილი სამედიცინო ცნობიერების ფორმები: პროფესიული, მორალური და სამართლებრივი, ეკონომიკური და პოლიტიკური პირობითია, რაც აიხსნება კვლევის მიზნით. რეალურ, კონკრეტულ არსებობაში, ისინი ქმნიან ექიმის პიროვნების ერთიანობას და მთლიანობას. სურათის სუბიექტურობა ეხება მის ფორმას და ასოცირდება სამედიცინო პროფესიის შესახებ პირად იდეებთან და მის შეფასებებთან. ამ მხრივ ექიმის იმიჯი ამოუწურავი და უნიკალურია, რასაც მოწმობს მისადმი მიძღვნილი ხელოვნებისა და ლიტერატურის ნაწარმოებები.

    ექიმის არსებითი თვისებები და თვისებები, სხვა პროფესიონალებთან შედარებით, არის ღირებულებითი ცნობიერება, რომელიც განასახიერებს საქმიანობაში, ქცევაში, ენაში, კომუნიკაციაში, საგნებთან, საზოგადოებასთან და სამყაროსთან მიმართებაში. ექიმის ღირებულებითი ცნობიერება არის სამყაროს ასახვის განსაკუთრებული ფორმა, რომელიც განისაზღვრება მისი პროფესიული საქმიანობის სპეციფიკითა და მიმართულებით, მისი მიზნებითა და ღირებულებებით. ტრადიციულად, მათ განსაზღვრავდნენ მედიცინის მიზნები - ჯანმრთელობის შენარჩუნება, დაავადებისგან თავის დაღწევა და სიცოცხლის გახანგრძლივება. ადამიანის სიცოცხლისა და ჯანმრთელობის ღირებულება უნდა დარჩეს უმთავრესად სამედიცინო პროფესიაში, მიუხედავად იმისა, რომ თანამედროვე მედიცინის ცვალებადობის მიზანია, რომელიც მოიცავს ლიბერალიზაციის პროცესს. ლიბერალური იდეები, რომლებიც ავითარებენ ინდივიდუალიზმსა და პრაგმატიზმს, გარდაქმნის მედიცინასა და სამედიცინო პროფესიას სოციალურ ინსტიტუტად, რომელიც უნდა ემსახურებოდეს ადამიანს კეთილდღეობის მიღწევის ფაქტორად. ამ მიზნის გაურკვევლობა იწვევს მასობრივ და სამედიცინო ცნობიერებაში ღირებულებების ინვერსიას. ექიმის იმიჯი ჩანს, როგორც ორი ბატონის მსახური - LIFE და DEATH, რაც განსაკუთრებით საშიშია სულიერი დეგრადაციის პირობებში. გამოსავალი შეიძლება იყოს მხოლოდ ერთი - ჭეშმარიტად ჰუმანისტური იდეოლოგიის დადასტურება, რომელიც მიზნად ისახავს საზოგადოებას გააცნობიეროს სიცოცხლის ღირებულება, ექიმი კი - შეინარჩუნოს თავისი ისტორიული მისია - იყოს მისი დამცველი.

    ექიმის პროფესიული კულტურა, რომელიც არსებობს ობიექტურობის სამი ფორმით - მატერიალური, სულიერი და მხატვრული, განსაზღვრავს მორალურ, იურიდიულ, ეკონომიკურ, პოლიტიკურ და სხვა კულტურებს, რომელთა მატარებლები და შემქმნელები არიან ექიმი. ის არის ნორმატიული, ინსტიტუციური, სტაბილური, შედარებით დახურული და ამავე დროს, ინტერსუბიექტური, ისტორიული, დინამიური, ცვალებადი, ღია ახლისა და განსხვავებულის მიმართ. მისი საფუძველია სამედიცინო პროფესიული საქმიანობა, მისი ბირთვი სამედიცინო აზროვნება. მომავალზე ფოკუსირებით პროფესიული სამედიცინო კულტურა აყალიბებს ექიმის იდეალურ (სწორ) იმიჯს, ხოლო წარსულ კულტურულ გამოცდილებასთან კავშირი საშუალებას გვაძლევს შევინარჩუნოთ მისი საუკეთესო თვისებები და, შესაბამისად, ექიმის იმიჯის არქეტიპი, რომელსაც აქვს. განვითარდა შინაურ ეთნოკულტურულ ტრადიციაში.

    ექიმის მორალური და სამართლებრივი კულტურა არის ექიმის პიროვნული კულტურის ქვესისტემა, რომელიც ჩამოყალიბებულია სამედიცინო პროფესიის საფუძველზე და მოიცავს იდეებს, დამოკიდებულებებს, იდეებს მორალისა და კანონის შესახებ, მორალურ გრძნობებსა და იურიდიულ ცნობიერებას, რომლებიც ასახავს ადამიანის მრავალფეროვნებას. ექიმის ურთიერთობა მის გარშემო არსებულ სამყაროსთან, ასევე ეთიკური და სამართლებრივი ცოდნის სისტემა. იგი გამოხატავს მორალური ვალდებულებებისა და სამართლებრივი მოვალეობების ერთიანობას და წინააღმდეგობებს, ქმედებებისა და ქმედებების კანონიერების შეფასებას (მორალურ და იურიდიულ), იდეებს ექიმის სწორი (ნორმატიული) ქცევის შესახებ და ასევე ასახავს სამედიცინო პროფესიის ხარისხობრივ მდგომარეობას. აქედან გამომდინარე, ექიმის იმიჯი, რომელიც დაიბადა მორალურ და იურიდიულ კულტურაში, შეიძლება განისაზღვროს, როგორც მთელი სამედიცინო პროფესიული საზოგადოების „იმიჯის“ გამოხატულება. ექიმის პიროვნებაში ინდივიდუალურად უნიკალურ გამოხატულებას პოულობს პროფესიის ზოგადი სოციალური და კულტურული მახასიათებლები. ექიმის ნათელი პიროვნული ინდივიდუალობა ყველაზე ნათლად ვლინდება ქცევასა და ქმედებებში. სწორედ ექიმის მიერ პროფესიაში ან ყოველდღიურ ცხოვრებაში ჩადენილი ქმედება არის მისი, როგორც ინდივიდის მორალური და სამართლებრივი სიმწიფის მაჩვენებელი. ამასთან, აქტი განისაზღვრა სამედიცინო მოვალეობის მოთხოვნებით, რომელსაც აქვს როგორც მორალური, ასევე სამართლებრივი ასპექტი. მათ შორის არსებული წინააღმდეგობები იწვევს რთულ ეგზისტენციალურ გამოცდილებას, იწვევს ექიმის მიერ საკუთარი პროფესიის გადაფასებას და ტრადიციულ სამედიცინო ღირებულებების უარყოფას. აქედან გამომდინარე, ექიმის იდეალური იმიჯი შესაძლებელია მორალისა და კანონის საფუძვლების ერთიანობით. სამედიცინო პროფესიის ღრმა მორალური და სამართლებრივი შინაარსით შევსება განსაზღვრავს მისი ეკონომიკური და პოლიტიკური ცხოვრების სოციოკულტურულ ასპექტებს.

    ექიმის ეკონომიკური ცხოვრება მისი ეკონომიკური ცნობიერებისა და ეკონომიკური კულტურის ჩამოყალიბების უმნიშვნელოვანესი ფაქტორი და პირობაა. ეკონომიკური ცნობიერება, რომელიც ასახავს მოცემული სოციალური სუბიექტის ეკონომიკურ ცხოვრებას, ობიექტურია მის ეკონომიკურ საქმიანობაში, ეფექტურობისა და ეკონომიკური მეწარმეობის გამოვლინებაში. ექიმის ეკონომიკური იმიჯის თავისებურება სწორედ ისაა, რომ მას აქვს საკმაოდ მაღალი ეკონომიკური ცნობიერება, რაც განპირობებულია მისი მეცნიერული მომზადებით ზოგადი ეკონომიკისა და ჯანმრთელობის ეკონომიკის სფეროში. ეკონომიკური ცნობიერების მაღალი დონე საშუალებას აძლევს ექიმებს გააცნობიერონ და შეაფასონ საზოგადოებაში მიმდინარე ეკონომიკური რეფორმების ეფექტურობა, ასევე განავითარონ ის პიროვნული თვისებები, რომლებიც ყველაზე მოთხოვნადი იქნება ცხოვრების საბაზრო პირობებში: ეფექტურობა, სამართლებრივი და ცოდნა. საბაზრო ეკონომიკის ფინანსური საფუძვლები, ინიციატივა, დამოუკიდებლობა გადაწყვეტილების მიღებისას, მეწარმეობა. მაგრამ ამავე დროს, ბაზრის კულტურაშიც ყალიბდება. ექიმის იმიჯში ისეთი თვისებები, რომლებიც შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს პროფესიის მორალურ მოთხოვნებს: ორიენტაცია კარიერულ ზრდაზე, რაც ასოცირდება სამედიცინო მომსახურების ბაზარზე „დიდი მოთხოვნილების“ სურვილთან, მატერიალური ფასეულობების ფლობასთან, რაც წარმოშობს. ინტერესი პაციენტების უფრო დიდი რაოდენობით, როგორც მოგების წყარო. ამავე დროს იკარგება პატივის გრძნობა, კოლექტივიზმი, კორპორატიული ეთიკა, თავგანწირვა და წყალობა. ექიმის იმიჯში არსებული ეკონომიკურსა და მორალურ წინააღმდეგობებს შორის გამოსავალი კულტურისა და სამედიცინო საქმიანობის ჰუმანიზაციაში ჩანს, რაც შესაძლებელია შესაბამისი ჰუმანისტური იდეოლოგიის პირობებში. ჩვენ ამ იდეოლოგიას ვუკავშირებთ მედიცინის ახალი მოდელის და ექიმის იდეალური იმიჯის შექმნას. ჩვენი აზრით, არც ევრაზიულობის იდეოლოგიას, არც ლიბერალიზმის ან კონსერვატიული ლიბერალიზმის იდეოლოგიას არ ძალუძს გახდეს პირობა სიცოცხლისა და ადამიანის არსის „თავისუფალი“ გაგებისა და ექიმის ჰიპოკრატეს მოდელის აღორძინებისთვის. დაფუძნებულია მოწყალებისა და კაცთმოყვარეობის პრინციპზე. თუმცა, ჰუმანისტური იდეოლოგია და ჰიპოკრატე ექიმის იმიჯი არის იდეალები, რომლისკენაც კულტურა მიისწრაფვის. თანამედროვე რუსი ექიმის რეალურ პოლიტიკურ იმიჯში ვხვდებით რეალური პოლიტიკური რეალობის ასახვას. ეს აშკარად გამოიხატება ექიმების ხასიათის ფსიქიკურ რეჟიმებში, რაც ასახავს მათ დამოკიდებულებას სახელმწიფოს მიმართ: ტოლერანტობა, სტატიზმი, პოლიტიკური აპათია, რომელსაც მხარს უჭერს პოლიტიკური უფლებების ნაკლებობა და ამავე დროს, გამბედაობა, თავდადება, აქტიური პატრიოტიზმი, უქონლობა. ნეგატივიზმი სახელმწიფო პოლიტიკის მიმართ.

    ექიმის მხატვრული გამოსახულება არის პროფესიული სამედიცინო კულტურის არსებობის განსაკუთრებული ფორმა, რომელშიც მოცემული სამედიცინო ჯგუფისთვის დამახასიათებელი ტიპიური თვისებები და კონკრეტული გმირის ინდივიდუალური მახასიათებლები ერთ შენადნობაშია გადაჯაჭვული; რეალობიდან გამომდინარე ობიექტური შინაარსი და მხატვრის პიროვნული თვისებების სუბიექტური გამოვლინება. ექიმების მხატვრული გამოსახულების ღირებულება მდგომარეობს იმაში, რომ ისინი წარმოადგენენ გრძნობებისა და გამოცდილების კონგლომერატს და კორელაციას უწევენ ადამიანის სამყაროს სურათებს, თავად კულტურის იმიჯს.

    სადისერტაციო კვლევისათვის საჭირო ცნობარების სია ფილოსოფიის დოქტორი კოველინა, ტატიანა აფანასიევნა, 2006 წ

    1. Abbagnano N. ფილოსოფიის სიბრძნე და ჩვენი ცხოვრების პრობლემები. - სანკტ-პეტერბურგი: ALETHEYA, 1998.-310 გვ.

    2. აბრამოვი რ.ნ. პროფესიული კომპლექსი საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურაში (პარსონსის მიხედვით). // სოციოლოგიური კვლევა, 2005. -No 1.-გვ.54-65.

    3. აბრამოვა გ.ა. სამედიცინო ლექსიკა: ძირითადი თვისებები და განვითარების ტენდენციები (რუსულ ენაზე დაყრდნობით). მოსკოვი-კრასნოდარი: KubSU-ს გამომცემლობა, 2003. - 246 გვ.

    4. ავდიევი ვ.ი. ძველი აღმოსავლეთის ისტორია მ., უმაღლესი სკოლა, 1979.-456 გვ.

    5. აგაპოვი V.I. გაგების პრობლემა ფილოსოფიასა და მედიცინაში / Agapov V.I., Anokhin A.M. // მედიცინის მეთოდოლოგიური და სოციალური პრობლემები: კოლექცია. სამეცნიერო ტრ. / ზოგადის ქვეშ რედ. A. A. კისელევა. მ., 1988. -ს. 130-141 წწ.

    6. აკოპოვა გ.ვ., ივანოვა ტ.ვ. მენტალიტეტის ფენომენი, როგორც ცნობიერების პრობლემა // ფსიქოლოგიური ჟურნალი. 2003. - ტ.24, No1. - გვ.48-52.

    7. ალექსეევი ს.ს. სამართლის თეორია. მ.: ვექ, 1994. - 224 ს.

    8. ალექსეევი იუ.კ. ეკონომიკური კულტურა და პროფესიონალიზმი: სოციალურ-ფილოსოფიური ასპექტი: აბსტრაქტული. diss. დოქტორი ფილოსოფიური მეცნიერებები - სტავროპოლი, 2001. - 23გვ.

    9. ანისიმოვი ბ.ს. ბავშვთა ჯანდაცვის ორგანიზატორის სოციალური „პორტრეტი“ / ანისიმოვი V.S., Veselov N.G. Anisimova V.I. // რსფსრ ჯანდაცვა. 1988. t No 6. - გვ.25-27.

    10. ანისიმოვი ს.ფ აზროვნების აქსიოლოგია - მ.: LMA, 2001 -533 გვ.

    11. ანოხინი ა.მ. ფილოსოფიური ჰერმენევტიკა და მედიცინა. // მედიცინის მეთოდოლოგიური და სოციალური პრობლემები. სამეცნიერო ნაშრომების კრებული. გენერალური რედაქციით. A.A. კისელევა. M. 1988. - გვ.42-52.

    12. არნოლდი ვილანოვადან. სოლერნას ჯანმრთელობის კოდექსი, დაწერილი მეთოთხმეტე საუკუნეში: ტრანს. ლათ. მ.: მედიცინა, 1970. - 111გვ.

    13. პიროვნების ძირითადი კულტურა: თეორიული და მეთოდოლოგიური პრობლემები: სამეცნიერო ნაშრომების კრებული. / რედ. ო.ს. გაზმანოვა, ლ.ი. რომანოვა. M.: გამომცემლობა APN, 1989. 149 გვ.

    14. ბარტკო ა.ნ., მიხალოვსკა-კარლოვა ე.პ. ბიოსამედიცინო ეთიკა: თეორია, პრინციპები და პრობლემები. 4.1 და 2 M.: 1996 წ.

    15. ბატალოვი ა.ა. პროფესიული აზროვნების კონცეფცია: (მეთოდური და იდეოლოგიური ასპექტები)

    16. ბატალოვი ე.ია. თანამედროვე ამერიკული საზოგადოების პოლიტიკური კულტურა. მ.: მეცნიერება 1990.-252 გვ.

    17. ბახტინ მ.მ. ვერბალური შემოქმედების ესთეტიკა. რჩეულების კოლექცია მუშაობს მ.: ხელოვნება, 1979. 429 გვ.

    18. ბახტინ მ.მ. ლიტერატურული კრიტიკული სტატიები. მ.: მხატვარი. ლიტერატურა, 1986.-541 გვ.

    19. ბერდიაევი ნ.ა. თავისუფლების ფილოსოფია. რუსული კომუნიზმის წარმოშობა და მნიშვნელობა. მ.: სვაროგი. I K. 1997. 416 გვ.

    20. ბერმან გ.ჯ. სამართლის დასავლური ტრადიცია: ფორმირების ერა. მე-2 გამოცემა. მ.: მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტი; INFRA-M - NORM, 1998. - 624 გვ.

    21. ბილიბინი ა.ფ. დეონტოლოგიისა და შეხორცების განვითარება. // ბიოლოგიისა და მედიცინის ფილოსოფიური კითხვები. მ.: 1986. - გვ.110-128.

    22. Bilibin A.F. კლინიკური აზროვნების შესახებ (ფილოსოფიური და დეონტოლოგიური ესე). / Bilibin A.F., Tsaregorodtsev G.I.M.: მედიცინა, 1973. - 168 გვ.

    23. ბიოსამედიცინო ეთიკა / რედ. და. პოკროვსკი და იუ.მ. ლოპუხინა. მ.: მედიცინა, 1999. - გამოცემა. 2. - 224 გვ.

    24. ბლოხინი ნ.ნ. დეონტოლოგია ონკოლოგიაში. მ., 1977;

    25. ბობნევა მ.ი. პიროვნების სოციალური განვითარება: ფსიქოლოგიური პრობლემა // სოციალური მეცნიერებები. 1980. - No 1. - გვ.48-53.

    26. ბობროვი O. E. სამედიცინო სამართალი თუ უკანონობა? ლექცია ელექტრონული რესურსი. წვდომის რეჟიმი: http: //critical.onego.ru/critica/actual/ethica/pravbes.htm, უფასო. - ქუდი. ეკრანიდან.

    27. ბონგარდ-ლევინ გ.მ. ძველი ინდოეთი. ისტორია და კულტურა. პეტერბურგი : ALETHEYA, 2001.-289 გვ.

    28. ბორდონოვიჟ. მოლიერი. -მ.: ხელოვნება. 1983.-415 გვ.

    29. ბოტკინი ს.პ შინაგანი დაავადებების კლინიკის კურსი და კლინიკური ლექციები: 2 ტომად მ.: მერგიზ, 1950. - ტ.1. - 364 წ. - T.2. - 530 წ.

    30. Bulkagov M. შენიშვნები მანჟეტებზე. პეტერბურგი: კრისტალი, 2003-204 გვ.

    31. ბიხოვსკაია ი.მ. Homo somatikos: ადამიანის სხეულის აქსიოლოგია. M.: სარედაქციო URSS, 2000. 208 გვ.

    32. ბიჩკოვი ვ.ვ. ხელოვნების მნიშვნელობა ბიზანტიურ კულტურაში. მ.: ცოდნა, 1991*. -62 წ.

    33. Bacon F. ნაწარმოები 2 ტომად. T.1. M.: Mysl, 1977. -567გვ.

    34. Basham A. სასწაული, რომელიც იყო ინდოეთი. მე-2 გამოცემა. მ.: აღმოსავლური ლიტერატურა, 2000. 614 გვ.

    35. ვაგნერი ე.ა. ფიქრი სამედიცინო ვალზე. პერმი: პერმი. წიგნი გამომცემლობა, 1986. - 246გვ.

    36. ვასერმან ე.ა. ექიმის მეტყველების კულტურის შესახებ. //ადამიანის ეკოლოგია.- 1996. -No 1.- გვ 31-33.

    37. ვვედენსკაია ი.ი. ეკონომიკური რეფორმა და ეკონომიკური მართვის მეთოდების შესწავლა ჯანდაცვაში: სახელმძღვანელო / I.I. ვვედენსკაია, ე.ნ. კულაგინა, ს.ე. კვასოვ-ნიჟნი ნოვგოროდი: ნიჟ-ნოვგოროდი. თაფლი. ინტ. -1991წ. 67 გვ.

    38. ვერესაევი ვ.ვ. ნაწარმოები 4 ტომად. M.: Pravda, 1990. - T.1. - 607გვ. T. 2. - 560 გვ. - T. 3. - 560გვ. - T 4. - 560 წ.

    39. ვლადიმირსკი-ბუდანოვი მ. რუსული სამართლის ისტორიის მიმოხილვა. Rostov n/d: Phoenix, 1995. 640 გვ.

    40. ვოგრალიკი ვ.გ., ვიაზემსკი ე.ს. ნარკვევი ჩინური მედიცინის შესახებ. -მ.: მერგიზ, 1961.-256გვ.

    41. ვოლკოვი იუ.გ. პიროვნება და ჰუმანიზმი (სოციოლოგიური ასპექტი) - ჩელიაბინსკი, 1995. - 226 გვ.

    42. ვოლკოვი იუ.გ. ჰუმანიზმის მანიფესტი (რუსეთის იდეოლოგია და ჰუმანისტური მომავალი). M.: ANO RJ "Sots.-Hum. Knowledge" 2000. - 138გვ.

    43. Volkov V. T. პაციენტის პიროვნება და დაავადება / Volkov V. T., Stre-lis A. K., Karavaeva E. V., Tetenev F. F. Tomsk, 1995. - 327 გვ.

    44. ვოლკოვა ლ.ი. მედიცინა და საზოგადოება, 21-ე საუკუნის ექიმი და პაციენტი (სამედიცინო პროფესიის ახალი ქარტია). // რუსული სამედიცინო ჟურნალი. 2003. - No6.-გვ.9-10.

    45. ვიჟლეცევი გ.პ. სულიერი ფასეულობები და რუსეთის ბედი // სოციალურ-პოლიტიკური ჟურნალი. 1994-№ 3-6;

    46. ​​ვიშესლავცევი ბ.პ. გული ქრისტიანულ და ინდურ მისტიციზმში // ფილოსოფიის კითხვები. -1999წ. -ნომერი 2.

    47. ვიალკოვი ა.ი. ჯანდაცვის მენეჯმენტი და ეკონომიკა: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის. M.: GEOTAR-MED, 2002. -328გვ.

    48. გაჯიევი კ.ს. პოლიტიკური კულტურა: კონცეპტუალური ასპექტი. //პოლისი.- 1992. - No1-2.

    49. გრანდო ა.ა. სამედიცინო ეთიკა და სამედიცინო დეონტოლოგია. მე-2 გამოცემა. კიევი: ვიშაშკი., 1988.-186 გვ.

    50. გრიბანოვი ე.დ. მედიცინა სიმბოლოებსა და ემბლემებში. მ.: მედიცინა, 1990.-208 გვ.

    51. გრიბანოვი ე.დ. სამედიცინო განათლების განვითარების ისტორია. -მ.: მედიცინა, 1974. 40გვ.

    52. გრიგულევიჩი ი.რ. ინკვიზიცია. მე-3 გამოცემა. მ.: პოლიტიზდატი, 1985. -448გვ.

    53. ჰიპოკრატე. რჩეული წიგნები.-მ.: სვაროგი, 1994. -736გვ.

    54. გურევიჩ ა.ია. ფეოდალიზმის დასაწყისი ევროპაში.// რჩეული შრომები 2 ტომად.- M-SPb: ცენტრალური სახელმწიფო კვლევითი ინსტიტუტი INION RAS, 1999. ტ.1. - 342 წ

    55. გურევიჩ ა.ია. სოციალური ისტორია და ისტორიული მეცნიერება. // ფილოსოფიის კითხვები, 1990, No 4. გვ.23-35.

    56. გურევიჩ ა.ია. შუა საუკუნეების სამყარო: ჩუმი უმრავლესობის კულტურა - მ.: ხელოვნება, 1990. - 395გვ.

    57. გურევიჩი პ.ს. კულტურა, როგორც სოციალურ-ფილოსოფიური ანალიზის ობიექტი. // ფილოსოფია და კულტურა: XVII მსოფლიო ფილოსოფიური კონგრესი. მ.: ნაუკა, 1987. -335გვ.

    58. Gusev A. N. მეწარმეობა მედიცინაში. -მ.: რუს. ექიმი, 1998. 127 გვ.

    59. გუსეინოვი ა.ს. მორალური დემაგოგია, როგორც სოციალური ფენომენი. / რეფორმის იდეები რუსეთის სოციალურ განვითარებაში. მ.: რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ფილოსოფიის ინსტიტუტი, 1998.-გვ.99-113.

    60. გუსეინოვი ა.ა. სიცოცხლის პატივისცემა. კარის სახარება. / A. Schweitzer პატივისცემა სიცოცხლისთვის. მ.: პროგრესი, 1992. -574გვ.

    61. Gusev A. N. მეწარმეობა მედიცინაში. -მ.: რუს. ექიმი, 1998.-127გვ.

    62. დავიდოვიჩ V. E. კულტურის არსი. / Davidovich V. E., Zhdanov Yu. A. Rostov n/d: Nauka-Progress, 2005. - 432 გვ.

    63. დავიდოვიჩი ვ.ე. სოციალური სამართლიანობა: იდეალი და მოქმედების პრინციპი. მ.: პოლიტ, ლიტ., 1989. - 254გვ.

    64. დავიდოვიჩი ვ.ე. იდეალური თეორია. დონის როსტოვი: რსუ გამომცემლობა, 1983.-183 გვ.

    65. დანილევსკი ვ.ია. ექიმი, მისი პროფესია და განათლება. ხარკოვი: ვსეუკრაინი. Წიგნი გამომცემლობა, 1921.-460გვ.

    66. Deleuze J., Guattari F. რა არის ფილოსოფია? M.: ALETEYA, 1998.-286 გვ.

    67. Deleuze J. Criticism and Clinic. პეტერბურგი: Machina: 2002. - 240გვ.

    68. Demina A.V. სტომატოლოგების იურიდიული ცოდნა / Demina A.V., Pashinyan G.A., Lukinykh L.M. მ.: მედ. წიგნი 2005. - 160გვ.

    69. დენისოვი ი.ნ., კოსარევი ი.ი. კომუნიკაციის ესთეტიკა ექიმის პროფესიულ საქმიანობაში. //ექიმი. 1992. - No 12. - გვ.34-36

    70. დენისოვი ი.ნ. უმაღლესი სამედიცინო განათლება: ევოლუცია, პრობლემები, პერსპექტივები: სახელმძღვანელო. სახელმძღვანელო / Denisov I. N., Kosarev I. I. -M., 1998.-86 გვ.

    71. დეონტოლოგია მედიცინაში: 2 ტომად / ზოგადი. რედ. ბ.ვ. პეტროვსკი. მ.: მედიცინა, 1988. - თ., 1: ზოგადი დეონტოლოგია. - 347 გვ. - ტ.: კერძო დეონტოლოგია. - 414 გვ.

    72. აქტივობები: თეორია, მეთოდოლოგია, ამოცანები: შეგროვება. / კომპ. I. T. Kasavin. მ.: პოლიტიზდატი, 1990. - 366გვ.

    73. დოლგუშინი მ.ი. მოდერნიზაცია რუსეთში: ალტერნატივები მომავლისთვის. // პიროვნება. კულტურა. Საზოგადოება. 2006. - ტ.8, ნომერი 2. - გვ.259-267.

    74. დუბროვა V.P. იდეალური ექიმის მაგალითი უმაღლესი სამედიცინო სკოლის სტუდენტების შეხედულებებში / დუბროვა ვ.პ., ელკინა ი.ვ. ელექტრონული რესურსი. წვდომის რეჟიმი: http://www. ფსიედუ. ru/ბეჭდვა. php?id=154, უფასო. - ქუდი. ეკრანიდან.

    75. ერმაკოვი ვ.ვ. ექიმის პროფესიის შესახებ / ერმაკოვი V.V., Kosarev I.I. -მ., 1978.-102გვ.

    76. ერმოლინი ვ.ვ. პროფესიული მოწოდების მეთოდოლოგიური და თეორიული ამოცანები: აბსტრაქტული. დის. . ფილოსოფიის დოქტორი მეცნიერება. მ., 1975.-38 გვ.

    77. Efremova A. N. პროფესია, როგორც პირადი თვითრეალიზაციის სფერო: აბსტრაქტული. დის. დოქტორი ფილოსოფოსი მეცნიერება. Rostov n/d, 1990. - 24 გვ.:

    78. ჟაროვი ლ.ვ. ადამიანის სხეულებრივობა: ფილოსოფიური ანალიზი - როსტოვი n/d: RSU Publishing House, 1988. 128 გვ.

    79. ჟბანკოვი დ.ნ. ექიმების შესახებ: ვ.ა. მინასეინა. მ., 1903. -181გვ.

    80. ჟუკ ა.პ. სოციალური და სამედიცინო აზროვნების განვითარება რუსეთში XIX საუკუნის 60-70-იან წლებში. -მ.: მერგიზ, 1963. -382გვ.

    81. ზაბლუდოვსკი პ.ე. სამედიცინო სტატისტიკის შემუშავება. ისტორიული მიმოხილვა: ლექცია 1. მ.: TSOLIUV, 1974. -28გვ.

    82. ზადიოჩენკო ვ. ექიმების ჯანმრთელობის მდგომარეობის შესახებ. //ექიმი. 2004. - No1.-ს. 58-60 წწ.

    83. რუსეთის ფედერაციის კანონი „რუსეთის ფედერაციაში ჯანმრთელობის დაცვის შესახებ“, 1999 წ., მუხ. 56, 57.

    84. ზარუბინა ნ.ნ. ეკონომიკური საქმიანობის სოციალურ-კულტურული ფაქტორები: მ. ვებერი და მოდერნიზაციის თანამედროვე თეორიები. პეტერბურგი : რუსი ქრისტიანების გამომცემლობა. ჰუმანისტი ინსტიტუტი, 1998. - 288გვ.

    85. ზასლავსკაია ტ.ი., რივკინა რ.ვ. ეკონომიკური ცხოვრების სოციოლოგია. ნოვოსიბირსკი: ნაუკა, 1991- 324 გვ.

    86. Simmel G. რჩეული ნაწარმოებები 2 ტომად T.2. მ.: იურისტი, 1996. - 607გვ.

    87. ზოლოთუხინა-აბოლინა ე.ვ. ეთიკის ლექციების კურსი. M-Rostov n/Don: Phoenix, 1999. - 384 გვ.

    88. ზორინი კ.ვ. ქრისტიანული ფსიქოლოგიის გამოცდილება თანამედროვე მედიცინაში. // ექიმის საქმიანობის ფსიქოლოგიური საფუძვლები: არჩეული, ლექციები და სტატიები / რედ. რ.პ. ლოველი და ნ.ვ.კუდრიავა. M.: GOU VUNMC რუსეთის ფედერაციის ჯანდაცვის სამინისტრო, 1999.-346 გვ.

    89. ზუბეცი ო.პ. პროფესია ღირებულებების კონტექსტში. //ეთიკური აზრი მ., 2003. - გამოცემა. 4. რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ფილოსოფიის ინსტიტუტის ეთიკის სექტორი.

    90. ივანოვი ვ.ნ., ნაზაროვი მ.მ. პოლიტიკური მენტალიტეტი: გამოცდილება და კვლევის პერსპექტივები. // სოციალური და ჰუმანიტარული ცოდნა. 1998. -№2.-გვ.45-58

    91. ივანოვა ს.იუ. სახელმწიფო პატრიოტიზმი ნაციონალიზმისა და კოსმოპოლიტიზმის იდეოლოგიის ალტერნატივაა.//სოციალური და ჰუმანიტარული ცოდნა. 2003. - No3 - გვ 292-303.

    92. Ivanyushkin A. Ya. "სამედიცინო ეთიკის" და "ბიოეთიკის" ცნებებს შორის ურთიერთობის შესახებ / Ivanyushkin A. Ya., Tsaregorodtsev G.I., Karmazina E.V. //ვესტნ. სსრკ სამედიცინო მეცნიერებათა აკადემია. 1989. - No 4. - გვ 53-60.

    93. Izutkin A.M. ურთიერთობა სამედიცინო დეონტოლოგიის რაციონალურ და ემოციურ და ფსიქოლოგიურ პრობლემებს შორის / Izutkin A.M., Kozyrevskaya L.P., Sobol K.N. //"სამედიცინო ეთიკა და დეონტოლოგია. -მ., 1983.-გვ. 123-137.

    94. Ilyin I. სულიერი განახლების გზა. M.: ACT, 2003. - 365გვ.

    95. ინკინა-ერიცხოპოვა ა. 3. ეკონომიკური კულტურა რუსული საზოგადოების სულიერი ცხოვრების სტრუქტურაში: სოციალური და ფილოსოფიური ანალიზი: აბსტრაქტული. დის. დოქტორი ფილოსოფოსი მეცნიერება. სტავროპოლი, 2003. - 21გვ.

    96. მენტალიტეტების ისტორია. ისტორიული ანთროპოლოგია. უცხოური კვლევები მიმოხილვებში და აბსტრაქტებში. მ., 1996. - 415გვ.

    97. შუა საუკუნეების ისტორია. მკითხველი. შედგენილია ვ.ე. სტეპანოვა, ფ.ია.შეველენკო. -მ.: განათლება, 1981.-287გვ.

    98. კაგანი მ.ს. ფილოსოფიის კულტურა. პეტერბურგი: TK Petropolis LLP, 1996-415 გვ.

    99. კადიროვი ფ.ნ., პეტრიკოვი ი.პ. ჯანდაცვის სამედიცინო და ეკონომიკური პრობლემები დღევანდელ ეტაპზე. პეტერბურგი, 1995 წ.

    100. კამიუ ა. ნაწარმოები ხუთ ტომად. T.2. ხარკოვი: ფოლიო, 1997 წ.

    101. Kann M. თერაპევტსა და კლიენტს შორის: ახალი ურთიერთობები. პეტერბურგი, 1997. - 86გვ.

    102. კანტ I. მორალის მეტაფიზიკის საფუძვლები. პრაქტიკული მიზეზის კრიტიკა. მორალის მეტაფიზიკა. პეტერბურგი: ნაუკა, 1995. -528წ

    103. Kapustin B. G. ლიბერალური ღირებულებები რუსების გონებაში / Kapustin B. G., Klyamkin I. M. // პოლისი. 1994. - No1. - გვ 68-92.

    104. კარპოვი ვ.პ. ჰიპოკრატე და ჰიპოკრატე კოლექცია. 7/ ჰიპოკრატეს რჩეული წიგნები. -მ.: სვაროგი, 1994. გვ. 9-85

    105. კარლოს ვალვერდე. ფილოსოფიური ანთროპოლოგია. ელექტრონული რესურსი. - წვდომის რეჟიმი: Ihttp://www.agnuz.info/library/books/anthropology. Cap. ეკრანიდან.

    106. Cassirer E. სიმბოლური ფორმების ფილოსოფია 3 ტომში. მ.-სანქტ-პეტერბურგი: უნივერ. წიგნი, 2002 წ.

    107. კასირსკი ი.ა. განკურნების შესახებ. პრობლემები და აზრები. მ.: მედიცინა, 1970.-271 გვ.

    108. კასიანოვა კ.ა. რუსული ეროვნული ხასიათის შესახებ. მ.: მეცნიერებათა ინსტიტუტი. მოდელები.ეკონომიკა, 1994. 367 გვ.

    109. კელე ვ.ჟ., კოვალზონ მ.ია. თეორია და ისტორია: ისტორიული პროცესის თეორიის პრობლემები. მ.: პოლიტიზდატი, 1981. - 288გვ.

    110. კელე ვ.ჟ. კულტურის ინტელექტუალური და სულიერი კომპონენტები.// ფილოსოფიის კითხვები. 2005. - No 10. - გვ.38-55.

    111. კეფელი ი.ფ., კულაკოვა თ.ა. საზოგადოების კულტურა და ეკონომიკური ცხოვრება.//სოციალურ-პოლიტიკური ჟურნალი. 1995.-№5. გვ.105-111.

    112. კოველინა თ.ა. სამედიცინო საქმიანობა: პროფესია და მოწოდება: დის. ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატი როსტოვი n/d, 1994 წ. - თან. 24.

    113. კოზაჩენკო ვ.ი. ექიმის სოციოლოგია და მსოფლმხედველობა: სახელმძღვანელო. შემწეობა / Kozachenko V.I., Petlenko V.P., Tikhonov M.I. პეტერბურგი, 1992. - 212გვ.

    114. კომაროვი ფ.ი. სამკურნალო ფილოსოფია და მორალური კულტურა / Komarov F.I., Petlenko V.P., Shamov I.A. - კიევი - ზდოროვი, 1988. - 158 გვ.

    115. კონვენცია ადამიანის უფლებათა და ბიომედიცინის შესახებ / ევროპის საბჭო. -სტრასბურგი, 1997 წ.

    116. კოროლევი ვ.კ. ეკონომიკა, როგორც კულტურული ფენომენი. როსტოვ-დონ: გამომცემლობა SKNTs BIU, 1999. -208 გვ.

    117. Kosarev I. I. ანტიჰუმანიზმის პრობლემა მედიცინაში / Kosarev I. I., Sakhno A. V. M., 1988. - 73გვ.

    118. კოსენკო ვ.გ. ზოგადი და კლინიკური ფსიქოლოგიის საფუძვლები / Kosenko V.G., Smolenko L.F., Cheburakova T.A. კრასნოდარი, 2000. - 148გვ.

    119. კრავცოვი ფ.ე. პროფესიონალიზმი, როგორც ღირებულება (სოციალურ-ფილოსოფიური ანალიზი): აბსტრაქტული. დის. . დოქტორი ფილოსოფოსი მეცნიერებები - სტავროპოლი, 2001.-23 ე.,

    120. კრივოშეევი გ.გ. პროფესიული სამედიცინო საქმიანობის დაცვა თანამედროვე რუსეთის პირობებში. //ჯანმრთელობის ეკონომიკა.-2002.-No1.-ს. 47-50.

    121. Cronin A. Citadel: რომანი. ნიჟნი ნოვგოროდი, ვოლგო-ვიატკას წიგნის გამომცემლობა, 1991 წ.

    122. კრიშტანოვსკაია ო.ვ. ინჟინრები: პროფესიული ჯგუფის ფორმირება და განვითარება./რეპ. რედ. F.R. ფილიპოვი. მ.: ნაუკა, 1989. 140 გვ.

    123. კუდიცკაია ლ.ს. რუსული სამედიცინო და ტექნიკური ტერმინოლოგია და ნომენკლატურა: რეზიუმე. diss. ფილოლოგიის მეცნიერებათა კანდიდატი ვორონეჟი, 1981. 24 გვ.

    124. კუდრიავაია ნ.ვ. ექიმის სულიერი კულტურის შესავალი. / კუდრიავაია ნ.ვ. Zorin K.V // ექიმის საქმიანობის ფსიქოლოგიური საფუძვლები: შერჩეული ლექციები და სტატიები M.: GOU VUNMC რუსეთის ფედერაციის ჯანდაცვის სამინისტრო, 1993. - 302 გვ.

    125. Kuzmenko M. ექიმები და ჯანდაცვის რეფორმა. //ექიმი. -1996წ. -No 7. გვ.27-28.

    126. კუზმინოვი ია.ი. თეორიული ეკონომიკური კულტურა თანამედროვე რუსეთში.// სოციალური მეცნიერებები და თანამედროვეობა 1993. - No 5.-S. 12-14.

    127. კულაგინა ე.ნ., ვვედენსკაია ი.ი. ეკონომიკური თეორია და ჯანმრთელობის ეკონომიკა. ნიჟნი ნოვგოროდი. - 1995. - 243 ს

    128. ძველი ეგვიპტის კულტურა მ., მეცნიერება, 1976. - 258გვ.

    129. კუპრინი ა.ი. შეგროვებული ნაწარმოებები 9 ტომად - მ.: პრავდა, 1964 წ.

    130. ლებედევა ჯ.ა. პიროვნული კულტურის დონის შესასწავლად / ლებედევა L.A., Sukhorukova G.A., Menshikova N.V. // ურალის ქალაქების მოსახლეობის კულტურული საქმიანობისა და კულტურული დონის შესწავლა. -სვერდლოვსკი: სვერდლოვსკის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1979 წ.

    131. ლეშჩინსკი ლ.ა. დეონტოლოგია თერაპევტის პრაქტიკაში. მ.: მედიცინა, 1989.-208 გვ.

    132. Livshits A. A. თანამედროვე იდეები ეკონომიკური ურთიერთობების შესახებ ჯანდაცვის სისტემაში / Livshits A. A., Linden-braten A. L.," Gololobova T. V. // სოციალური ჰიგიენის პრობლემები და მედიცინის ისტორია. 1998 - No 3. - გვ.34-36.

    133. ლისიცინი იუ.პ. მედიცინის ისტორია: სახელმძღვანელო. M. GEOTAR-MED, 2004.-400გვ.

    134. ლიტმანი ნ.ნ. ჯანდაცვის დაწესებულებების პერსონალის შრომის ანაზღაურების დიფერენცირებული სისტემა.// რუსული სამედიცინო ჟურნალი 2000. - No5. - P 6 -.9.

    135. ლიხაჩევი დ.ს. რუსული ენის კონცეპტოსფერო // თანამედროვე ლიტერატურა, ენა 1983. - ტ.52, No1.

    136. ლიქტერმანი ბ.ლ. სამედიცინო ეთიკის ისტორია რუსეთში. ნაწილი 2: საბჭოთა პერიოდის სამედიცინო ეთიკა (1917-1991 წწ.). //სამედიცინო სამართალი და ეთიკა. 2002. - No3. - გვ.71-84.

    137. ლომაკინა ჯ.ი. I. ექიმი თანამედროვე საზოგადოებაში: სოციალური და პირადი პრობლემები / Lomakina L. I., Yasko B. A. // სასამართლო მედიცინის, ექსპერტიზის და სამართლის პრობლემები: კოლექცია. სამეცნიერო ტრ. / რედაქტორი; V.A. პორო-დენკო. კრასნოდარი, 2001. - გამოცემა 1.-109 გვ.

    138. ლომოვი ბ.ფ. ფსიქოლოგიის მეთოდოლოგიური და თეორიული პრობლემები. მ.: ნაუკა, 1999. - 350გვ.

    139. ლოსევი ა.ფ. სიმბოლური და რეალისტური ხელოვნების პრობლემა. მე-2 გამოცემა. მ.: ხელოვნება, 1995. - 320გვ.

    140. ლოსსკი ნ.ო. ღმერთი და მსოფლიო ბოროტება.-მ.: რესპუბლიკა, 1994 431 გვ.

    141. ლოსსკი ნ.ო. აბსოლუტური სიკეთის პირობები. მ.: პოლიტიზდატი, 1991.-367 გვ.

    142. ლუბსკი რ.ა. პოლიტიკური მენტალიტეტი: კვლევის მეთოდოლოგიური პრობლემები. როსტოვ-დონ, 2001. - 50გვ.

    143. ლუტოვი ვ.ლ. ეკონომიკური კულტურა რუსეთში: ტრადიციები და თანამედროვეობა: აბსტრაქტული. diss. ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატი Rostov n/d, 2003. - 26 გვ.

    144. Makarenko V. ეკონომიკური აქსიოლოგია: გამოცდილება ეკონომიკური კულტურის შესწავლაში // საზოგადოება და ეკონომიკა - 2002- No6. -თან ერთად. 140-187 წწ.

    145. მაქსიმოვი ი.ლ. ექიმების ჯანმრთელობის მდგომარეობა მულტიდისციპლინურ საავადმყოფოში. // რუსეთის ფედერაციის ჯანდაცვა. 2003. - No 3. - გვ.38-39.

    146. მალოვი ნ.ი. ჯანდაცვის ეკონომიკური პრობლემები. მ.: ეკონომიკა, 1990.-47 გვ.

    147. Malek P. კლინიკური ექსპერიმენტის მორალური და სამართლებრივი ასპექტები./სამედიცინო ეთიკა და დეონტოლოგია M.: Medicine, 1983 - P.80-91.

    148. მანსუროვი ვ.ა., იურჩენკო ო.ვ. რუსი ექიმების პროფესიონალიზაციის პერსპექტივები რეფორმირებულ საზოგადოებაში / Mansurov V.A., Yurchenko O.V. // სოცი. 2005. - No 1. - გვ 66-78.

    149. მარკოვი ბ.ვ. ფილოსოფიური ანთროპოლოგია: ნარკვევები ისტორიასა და თეორიაზე. პეტერბურგი: LAN, 1997. - 384გვ.

    150. მარკარიან ე.ს. კულტურის თეორია და თანამედროვე მეცნიერება: ლოგიკური და მეთოდოლოგიური ანალიზი. M.: Mysl, 1983. - 284გვ.

    151. Marx K., Engels F. ნაწარმოები 30 ტომად. მე-2 გამოცემა. T.23. M.: Gospolitizdat, 1961. 907 გვ.

    153. Maslow A. ყოფნის ფსიქოლოგია. M.: Refl-Book: BAKJ1EP. 1997, -304 გვ.

    154. მატვეევი პ.ე. Ეთიკის. მორალის ზოგადი თეორიის საფუძვლები: ლექციების კურსი. 4.1. ვლადიმერ: გამომცემლობა ვლადიმერ, უნივერსიტეტი, 2002. - 51გვ.

    155. მატიაშ დ.ვ. სიკვდილის ფილოსოფია / Belyaevsky A.D., Matyash D.V. სიკვდილის ფილოსოფია. Rostov-on/D, 1999. - 160 p.I

    156. მედიცინა ბერძენთა და რომაელთა პოეზიაში / შედ. იუ.ფ.შულცი. მ.: მედიცინა, 1987. - 124გვ.

    157. მედიცინა 1-16 სს. ლათინური ლიტერატურის ძეგლებში /გენერალში. რედ. იუ.ფ.შულცი. მ.: მედიცინა, 1980. - 150გვ.

    158. მეჟუევი V.M. კულტურა და ისტორია. // კულტურის პრობლემები მარქსიზმის ფილოსოფიურ და ისტორიულ თეორიაში. მ., 1977. ს.

    159. მეჟუევი ვ.მ. კულტურა, როგორც საქმიანობა. // პიროვნება. კულტურა. Საზოგადოება. 2006. - გამოცემა. 1. - გვ.37-60.

    160. რუსების მენტალიტეტი (რუსეთის მოსახლეობის დიდი ჯგუფების ცნობიერების სპეციფიკა). / რედ. ი.გ. დუბოვა. მ.: 1997 წ

    161. Minakov A. S. ექიმები არჩევნებში: ამომრჩეველთა მიერ პროფესიული იმიჯის შექმნა და მისი აღქმის მახასიათებლები ელექტრონული რესურსი. წვდომის რეჟიმი: htt: //www. დემოკრატია. ru/ library/practice/media/rfelec gor/page27.html, უფასო. - ქუდი. ეკრანიდან.

    162. მიტრონინი ვ.კ. თანამედროვე რუსი ექიმის იდეა ცხოვრების მნიშვნელობისა და მათი მიღწევის საშუალებების შესახებ. // ჯანდაცვის მენეჯმენტის პრობლემები. 2003. - No5. - გვ.22-25.

    163. მოლიერი ჯ.ბ. კომედია. Rostov n/Don: Phoenix, 1997. - 544 p.I

    164. მოპასანი, გაი დე. Mont-Aureole: რომანი. მ.: მხატვარი. ლიტერატურა, 1990.-238გვ.

    165. მუდროვი მ.ია. რჩეული ნაშრომები.-მ.: სსრკ სამედიცინო მეცნიერებათა აკადემია, 1949. -295გვ.

    166. მულტანოვსკი მ.პ. მედიცინის ისტორია. მ.: მედიცინა, 1967.-271 გვ.

    167. მილნიკოვა ი.ს. ინფორმირებული თანხმობა, როგორც შურისძიება პაციენტზე, ექიმის შენიშვნები. // სამედიცინო სამართალი და ეთიკა. -2003 წ. No 1. გვ.31-34

    168. May R. დაჭრილი მკურნალი // მოსკოვის ფსიქოთერაპიული ჟურნალი. 1997. - No 2. - გვ.90-96

    169. ნაუმოვი ლ.ბ. ადვილია ექიმი გახდე? -ტაშკენტი: მედიცინა, 1983.-467 გვ.

    170. ნეგოდაევი ი.ა. კულტურის ინფორმატიზაცია. დონის როსტოვი: დონის ტექნიკური უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 2002. - 409 გვ.

    171. ნერეტინა ს.ს. ბილიკები და ცნებები ელექტრონული რესურსი. -წვდომის რეჟიმი: www/philosofibook.s.ru/sinse//index.ru - უფასო. - ქუდი. ეკრანიდან.

    172. ნერსესიანცი ვ.ს. სამართლის ფილოსოფია: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის. M.: INFRA, 1997. - 652გვ.

    173. ნეჩაევა ე.ნ. ექიმების მონაწილეობა გვიან ანტიკურ დიპლომატიაში.// ჟებელევსკის კითხვა-3. 2001 წლის 29-31 ოქტომბრის სამეცნიერო კონფერენციის მოხსენებების აბსტრაქტები. სანკტ-პეტერბურგი, 2001 წ.-ს. 194-200 წწ.

    174. ნიცშე ფ. ნაწარმოები 2 ტომად ტ.2. M.: Mysl, 1990-828 გვ.

    175. ნოვოსელოვი ვ.პ. ჯანდაცვის მუშაკთა პროფესიული საქმიანობა: პასუხისმგებლობა, უფლებები, სამართლებრივი დაცვა. ნოვოსიბირსკი: ნაუკა, 2001.-321გვ.

    176. სამართლისა და სახელმწიფოს ზოგადი თეორია: სახელმძღვანელო. /ვ.ს.აფანასიევი, ა.პ.გერასიმოვი, ვ.ი. გეიმანი და სხვები. ვ.ვ.ლაზარევის რედაქტორი. მე-3 გამოცემა. - მ.: იურისტი, 2000. - 520გვ.

    177. ორელ ვ.ი. ხასიათის თვისებების მნიშვნელობა ექიმის წარმატებული პროფესიული საქმიანობისთვის. // სოციალური ჰიგიენის, ეკონომიკისა და ჯანდაცვის მართვის კვლევითი ინსტიტუტის ბიულეტენი. სემაშკო. -2003 წ. საკითხი 7. - გვ.131-134.

    178. ორლოვი ა.ნ. კლინიკური ბიოეთიკა.-მ.: მედიცინა, 2003 -360გვ.

    179. ორლოვი ა.ნ. ექიმის კომუნიკაციის კულტურა. სიტყვა ეთიკური პოზიციიდან. კრასნოიარსკი: გამომცემლობა კრასნოიარსკი. Univ., 1987. - 162 გვ.I

    180. ორლოვი ა.ნ. სამედიცინო შეცდომები. კრასნოიარსკი: გამომცემლობა კრასნოიარსკი. უნივერ., 1993.-118 გვ.

    181. ორტეგა ი გასეტი. რჩეული ნაწარმოებები მ.: მთელი მსოფლიო, 2000.-704 გვ.

    182. ორტეგა ი გასეტი. ესთეტიკა. -მ.: ხელოვნება, 1991. 586 გვ.

    183. Paltsev M. სად იწყება ექიმი.// ექიმი 1990.-No.2.-P.6-9.L.

    184. პანარინი ა.ს. პოლიტიკური მეცნიერება: სახელმძღვანელო M.: Prospekt, 2000. -448გვ.

    185. პასტერნაკ ბ. ექიმი ჟივაგო: რომანი. მ.: წიგნის პალატა, 1989.-431 გვ.

    186. პეროვა მ.დ. სამედიცინო დოკუმენტაციის შენარჩუნების კლინიკური და სამართლებრივი მახასიათებლები სტომატოლოგიურ იმპლანტოლოგიაში / Perova M.D., Banchenko G.V. //სტომატოლოგია. 1999. - No 2. - გვ.50-53

    187. პეტროვი ვ.ი., სედოვა ნ.ნ. ცხოვრების ხარისხის პრობლემა ბიოეთიკაში. ვოლგოგრადი: გამომცემელი, 2001. - 96გვ.

    188. პეტროვი ვ.ი., სედოვა ნ.ნ. პრაქტიკული ბიოეთიკა. მ.: ნაუკა, 1995.-384 გვ.

    189. პეტროვსკი ბ.ვ. ადამიანური. Წამალი. ცხოვრება. მ.: ნაუკა, 1995. -384გვ.

    190. პიროგოვი ნ.ი. შეგროვებული ნაწარმოებები 8 ტომად. T.8. M.: Medgiz, 1962.-435გვ.

    191. პლატონი. ნარკვევები 4 ტომად თ.ზ, ნაწილი 1. M.: Mysl, 1971. - 685გვ.

    192. პლატონოვი კ.ი. სიტყვა, როგორც ფიზიოლოგიური და სამკურნალო ფაქტორი. რედ. მე-3-მ: 1962.-532 გვ.

    193. ფოგორაძე ა.ა. წარმოების კულტურა: არსი და განვითარების ფაქტორები. ნოვოსიბირსკი: მეცნიერება!990;

    194. Polikarpov V.S. თანამედროვე რუსეთის იდეოლოგია: ესე / Polikarpov V.S., Polikarpova V.A. Rostov n/d: SKNTs VSh, 2002. - 5.5 გვ.

    195. პოლიტომეცნიერება. ენციკლოპედიური ლექსიკონი. -მ., 1993 წ

    196. პონამორევი ა.ნ. ეკონომიკური კულტურა (არსი, განვითარების მიმართულებები) / Ponamorev A.N., Popov V.D., Chichkalov V.I. მ., 1987.-343 გვ.,

    197. პუსტოვიტ ვ.ა. ექიმის ინტუიციის შესახებ // კლინიკური. წამალი. 1985. - ტომი 60, No10.- გვ 138-140.

    198. მართლმადიდებელი ეკლესია და თანამედროვე მედიცინა. // რედ. მედიცინის მეცნიერებათა კანდიდატი, მღვდელი ს. ფილიმონოვი. პეტერბურგი : „წმიდა ბასილი დიდის საზოგადოება“, 2001. - 432გვ.

    199. Wright G. Witness to Witchcraft M: Young Guard, 1971. -208 გვ.

    200. რაციონალიზმი და კულტურა III ათასწლეულის ზღურბლზე. T. 3. - როსტოვ-დონ, 2002 წ.

    201. რეზნიკ იუ.მ. ფილოსოფია ინდივიდის ცხოვრებაში. // პიროვნება. კულტურა. Საზოგადოება. 2006, T.8, ნომერი Z.-SLZ 1-153.

    202. რემიზოვი ი.ნ. ნოოსფერული საზოგადოებისკენ მიმავალ გზაზე / Remizov I.N., Perov Yu.M. კრასნოდარი: Ecoinvest, 2000. - 288გვ.

    203. რეშეტნიკოვი ა.ვ. მედიცინის სოციოლოგია. M.: GEOTAR-Media, 2006 - 255გვ.

    204. როჟდესტვენსკი იუ.ვ. ლექციები ზოგად ენათმეცნიერებაში. მ.: აკადემიკნიგა, 2002. - 344გვ.

    205. როზოვი ნ.ს. ღირებულებები პრობლემურ სამყაროში. კონსტრუქციული აქსიოლოგიის ფილოსოფიური საფუძვლები და სოციალური გამოყენება - ნოვოსიბირსკი: ნოვოსიბირსკის გამომცემლობა. Univ., 1998. 292 გვ.,

    206. რუსული ისტორიული პოლიტიკური მეცნიერება: ლექციების კურსი: სახელმძღვანელო. / პასუხი, რედ. S.A. კისლიცინი. Rostov n/d, 1998. -405გვ.

    207. რივკინა რ.ვ. სოციალიზმსა და ბაზარს შორის: ეკონომიკური კულტურის ბედი რუსეთში. -მ.: ნაუკა, 1994 147 გვ.

    208. სალიშჩევი ვ.ე. ქირურგის შენიშვნები. მ.: მედიცინა, 1959. - 96გვ.

    209. სამოილოვი ვ.ო. რუსული მედიცინის ისტორია. M.: EPI-DAVR, 1997. - 200გვ.

    210. კრებული „ანეგდოტები ნიკულინიდან“. მ., 1997 წ.

    211. Sedova N.N., Ertel L.A. სამართალი და ეთიკა პედიატრიაში: ინფორმირებული თანხმობის პრობლემა. -მ., 2004 164 გვ.

    212. სემაშკო ნ.ა. შერჩეული ნამუშევრები. / რედ. P.I.Kalju. მ.: მედიცინა, 1954. - 379გვ.

    213. სემენოვი ვ.იუ. ჯანმრთელობის ეკონომიკა: სახელმძღვანელო. -M.: MCFR, 2004. 650 გვ.

    214. სემენოვი ბ.ს. 21-ე საუკუნეში ადამიანის პერსპექტივების შესახებ. //ფილოსოფიის კითხვები. 2005. - No 9. - გვ.26-33.

    215. Sergeev Yu. D. იატროგენული პათოლოგია არის გადაუდებელი სასამართლო სამედიცინო პრობლემა / Sergeev Yu. D., Erofeev S. V. // Sudeb. - ძვირფასო ექსპერტიზა. - 1998.-No6. - გვ 3-8.

    216. სილუანოვა ი.ვ. ბიოეთიკა რუსეთში: ღირებულებები და კანონები. მ.: გრანტი, 1997 -192 გვ.

    217. სილუიანოვა ი.ვ. თანამედროვე მედიცინა და მართლმადიდებლობა. მ.: მოსკოვი. სამების მეტოქიონი სერგეევის ლავრა, 1998 201 გვ.

    218. სილუანოვა ი.ვ. მედიცინაში ეთიკის, როგორც სოციალური პრობლემის გაგება (მედიცინის ეთიკური პრობლემები ექიმების თვალით). // სამედიცინო სამართალი და ეთიკა. 2002. - No 4. - S.ZZ - 40.

    219. სინკევიჩი ზ.ვ. რუსების ეროვნული იდენტობა (სოციოლოგიური ნარკვევი). M.: 1996I

    220. Smith A. An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations. 2 ტომში მ.: სუვერენული, სოციალური და ეკონომიკური. გამომცემლობა, 1935. T. 1-371 გვ.

    221. სოკოლოვა გ.ნ. ეკონომიკური სოციოლოგია. მინსკი: ვიშჩას სკოლა, 1997- 367 p.I

    222. სოკოლოვა გ.ნ. შრომითი და პროფესიული კულტურა (სოციოლოგიური კვლევის გამოცდილება). მინსკი: უმაღლესი სკოლა, 1980. - 342გვ.

    223. სოკოლოვა ვ.ვ. მეტყველების კულტურა და კომუნიკაციის კულტურა. მ.: განმანათლებლობა. 1995 -120 გვ.

    224. სოლოვიოვი ვ.ს. ნაწარმოები 2 ტომად. M.: Mysl, 1988 წ.

    225. სოლოვიოვი ვ.ს. გამართლება სასიკეთოდ. სოლოვიევი ბ.ს. სიკეთის დასაბუთება (მორალური ფილოსოფია). მინსკი: მოსავალი, 1999. - 912 გვ.

    226. სოროკინი პ.ა. სოციოლოგიის საჯარო სახელმძღვანელო. სტატიები სხვადასხვა წლებში. მ.: ნაუკა, 1994. - 559გვ.

    227. სოროკინა თ.ს. მედიცინის ისტორია. მე-3 გამოცემა - მ.: 1999. 384 გვ.

    228. XIII საუკუნის შუა საუკუნეების ლათინური ნოველები. JL: 1980 წ.

    229. სტენდალი. პარმას მონასტერი: რომანი. მ.: ხუდ., ლიტ., 1973 წ.

    230. სტეპანოვი იუ.ს. მუდმივები: რუსული კულტურის ლექსიკონი. კვლევის გამოცდილება. რედ. მე-3. M.: Akademproekt, 2004.-992 გვ.

    231. სტრიზოე ა.ჯი. საზოგადოება და პოლიტიკა: ურთიერთქმედების სოციალურ-ფილოსოფიური ასპექტები. ვოლგოგრადი: ვოლგოგრადის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1999. - 340 გვ.

    232. სტრუმილინი ს.გ. შრომის ეკონომიკის პრობლემები. -მ.: ნაუკა, 1982. -471გვ.I

    233. სუკ ი.ს. ექიმი, როგორც პიროვნება. მ.: მედიცინა, 1984. - 64გვ.

    234. საიდან იწყება პიროვნება / ზოგადის ქვეშ. რედაქტორი V.I. Kosolapov. მე-2 გამოცემა. მ.: პოლიტიზდატი, 1984. - 360გვ.

    235. ტარასონოვი ვ.მ. მედიცინის სიმბოლოები, როგორც უძველესი ხალხების განკურნების ანარეკლი. -მ.: მედიცინა, 1985. -117 გვ.

    236. ტერ-მინასოვა ს.გ. ენა და კულტურათაშორისი კომუნიკაცია. M.: Slovo, 2000. - 262გვ.

    237. ტოფლერი ა.ფუტუროშოკი. პეტერბურგი: Lan, 1994. - 464გვ.

    238. ტიხომიროვი ა.ვ. სამედიცინო მომსახურება: სამართლებრივი ასპექტები //ლ

    239. რუსეთის ფედერაციის ჯანდაცვა, 2000, No6. გვ.22-25

    240. უგლოვი ფ.გ. მართლმადიდებლობის პრინციპები და რუსი ხალხის სულიერი აღორძინება. // ქირურგიის ბიულეტენი. 1989 - No 3. - გვ 12-14

    241. ფედიაევი ა.პ. სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესი და ჯანდაცვა: ურთიერთობის საკითხები. ყაზანი: ყაზანის გამომცემლობა. უნივერ., 1989. - 163გვ.

    242. ფოიერბახი ჯ.ი. რჩეული ფილოსოფიური ნაწარმოებები 2 ტომად. T.1. მ.: გოსპოლიტიზდატი, 1955. - 676გვ.

    243. ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. მინსკი: წიგნის სახლი, 2001.-1279 გვ.

    244. ისტორიის ფილოსოფია რუსეთში: მკითხველი. მ.: ლოგოსი, 1996. -272გვ.

    245. Fink E. ადამიანის არსებობის ძირითადი ფენომენები.// ადამიანის პრობლემები დასავლურ ფილოსოფიაში. მ., 1988 - გვ.357-402

    246. ფლორენსკი პ.ა. ნაწარმოები 4 ტომად. მ.: სიმართლე - ტ.2.

    247. ფრენკ ს.ლ. ესეები. მ.: პრავდა, 1990. - 607გვ.

    248. ფრენკ ს.ლ. ცოდნის საგანი. ადამიანის სული. მინსკი: ჰარვი-მ.: “AST”, 2000.-990 გვ.

    249. ფროიდი 3. კლინიკურ ფსიქოანალიზზე. მ.: მედიცინა, 1991. -285გვ.

    250. ფრეიდენბერგი ო.მ. ანტიკურობის მითი და ლიტერატურა. მ.: ნაუკა, 1978.-605გვ.

    251. Fromm E. ფრენა თავისუფლებიდან. კაცი თავისთვის. მინსკი: პოტპური, 1998.-672 გვ.

    252. Foucault M. კლინიკის დაბადება - M.: Smysl, 1998. - 310გვ.

    253. ჰაბერმას იუ მორალური ცნობიერება და კომუნიკაციური მოქმედება. პეტერბურგი: ნაუკა, 2000. - 379გვ.

    254. ჰელსინკის დეკლარაცია / მსოფლიო სამედიცინო ასოციაცია. -მ., 2001 წ.

    255. მკითხველი ძველი აღმოსავლეთის ისტორიის შესახებ 2 ნაწილად. / რედ. M.A. კოროსტოვცევა. -მ.: უმაღლესი სკოლა, 1980. ნაწილი 2.- 256გვ.

    256. ხრუსტალევი იუ.მ. შესავალი ფილოსოფიაში./ რედ. JI.B ჟაროვა. M: 2000 -541 წ.

    257. ხრუსტალევი იუ.მ., ცარეგოროდცევი გ.ი. მეცნიერებისა და მედიცინის ფილოსოფია: სახელმძღვანელო მაგისტრატურის სტუდენტებისა და აპლიკანტებისთვის. მ., 2005. - 520გვ.

    258. ცივკინ მ. „არაფერი, გარდა სიმართლე მედიცინის, ჯანდაცვის, ექიმების და ა.შ.“ ელექტრონული რესურსი. - წვდომის რეჟიმი: http lib. Ru/ NTL/MED/PUBLICISTIKA/ cywkin.txt, უფასო. - ქუდი. ეკრანიდან.

    259. Chebotareva E. Yu. მეტყველების მოქმედებების ფსიქოლოგიური ანალიზი / Chebotareva E. Yu., Denisenko V.N., Krupnova A.I.-M.: RUDN Publishing House, 1998 წ.

    260. ჩენცოვი იუ.ი. სამედიცინო დაწესებულებებში ექიმების მუშაობისადმი დამოკიდებულება. //საბჭოთა ჯანდაცვა. -1989წ. No8- გვ.35-41

    261. ჩერნიაგა კ.ა. ევთანაზიის სამართლებრივი პრობლემები //სამედიცინო სამართალი და ეთიკა. 2001. - No 3. - გვ 15-26.

    262. ჩერნიშევსკი ნ.გ. რჩეული ფილოსოფიური ნაშრომები. M.: Gospolitizdat, 1950. - 839გვ.

    263. შადრიკოვი ვ.დ. პროფესიული საქმიანობის გენეზის სისტემის პრობლემები. მ.: ნაუკა, 1982. -185გვ.

    264. შამარინი პ.ი. კლინიკის ანარეკლები სამედიცინო პროფესიაზე. -სარატოვი: გამომცემლობა სარატი. Univ., 1974. 253 გვ.

    265. შამოვი ი.ა. ექიმი და პაციენტი. მ.: ხალხთა მეგობრობის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1986.-165 გვ.

    266. შაპოშნიკოვი ე რა კარგი ექიმია. // სამედიცინო გაზეთი. ელექტრონული ვერსია 2001, 28 აგვისტო, No64. წვდომის რეჟიმი: htt: // medgazeta. რუსმედსერვი. com/ 2001/ 64/ article - 638. html, უფასო. - ქუდი. ეკრანიდან.

    267. შევჩენკო იუ.ლ. ჩვენ დავიცავთ სამედიცინო მუშაკებს // სამედიცინო გაზეთი. 1999 - No78

    268. Schweitzer A. პატივისცემა სიცოცხლისთვის. თარგმანი მასთან ერთად. მ.: პროგრესი, 1992. - 572გვ.

    269. Schweitzer A. კულტურა და ეთიკა. მ.: პროგრესი, 1973. - 343გვ.

    270. Shchepin O. P. ღირებულებების როლის შესახებ ჯანდაცვის პოლიტიკის ფორმირებაში / Shchepin O. P., Filatov V. B., Chudinov I. E., Pogorelov Ya. D. // რუსეთის ფედერაციის ჯანდაცვა. 2000. - No 2. - გვ 9-12.

    271. Shchepin O. P. მედიცინა და საზოგადოება / Shchepin O. P., Tsaregorod-tsev G. I., Erokhin V. G. M., 1983. - P. 357.

    272. შჩერბინინა ნ.გ. არქაული რუსულ პოლიტიკურ კულტურაში. //პოლისი 1997-No5. - გვ 127-140

    273. Eliade M. რჩეული ნამუშევრები. მარადიული დაბრუნების მითი. მ.: ლადომირი, 2000. - 414გვ.

    274. ენგელტალერი ე.ს. მაღალი მოწოდება: ნარკვევები კეთილშობილური და პრობლემური პროფესიის კაცებზე. რიგა, ლისმა, 1966. - ცზ

    275. Epstein M. სხეული დროის გზაჯვარედინზე. შეხების ფილოსოფიისკენ. // ფილოსოფიის კითხვები. 2005. - No 8. - გვ.66-82.

    276. ერაზმუს როტერდამელი. ქება სისულელისთვის. მ.: საბჭოთა რუსეთი, 1991.-463 გვ.

    277. იუდინ ს.ს. ქირურგის ანარეკლები. -მ.: მედიცინა, 1968.-367გვ.

    278. Jung K. G. სული და მითი: ექვსი არქეტიპი - M. Kyiv: CJSC "Perfection": Port Royal, 1997. - 384 გვ.

    279. იურკევიჩი პ.დ. ფილოსოფიური ნაშრომები. M.: Pravda, 1990. -669გვ.

    280. იალომ ირვინი. ეგზისტენციალური ფსიქოთერაპია. მ.: კლასი, 1999.-355 გვ.

    281. იარკოვა ე.ნ. უტილიტარიზმი, როგორც მორალის სახეობა: კონცეპტუალური რეკონსტრუქციის გამოცდილება.//ფილოსოფიის კითხვები-2005.-No8 გვ.53-65.

    282. იაროვინსკი მ.ია. ლექციები კურსზე „სამედიცინო ეთიკა“ მ.: მედიცინა, 1999 -205 გვ.

    283. Yarygin V.N. ექიმი მომაკვდავი პაციენტის საწოლთან / Yarygin V.N., Mikhailov F.T., Melentyev A.S., Melentyev I.A. // მედ. კანონი და ეთიკა. 2000. - No 4. - გვ 5-16.

    284. Jaspers K. ისტორიის მნიშვნელობა და მიზანი. მ.: პოლიტიზდატი, 1991.-527 გვ.

    285. Jaspers K. ზოგადი ფსიქოლოგია. მ.: ნაუკა, 1997. - 1060გვ.

    286. Yastrebitskaya A.L. შუა საუკუნეების კულტურა და ქალაქი ახალ ისტორიულ მეცნიერებაში. მ.: ინტერპრაქსი, 1995. - 416გვ.

    287. იასკო ბ.ა. ექიმი: პიროვნების ფსიქოლოგია. კრასნოდარი: KubGu Publishing House, 2001. - 248 გვ.

    288. აპელ კ.-ო., კომუნისტური აღმოსავლეთის იდეოლოგიური დამატებითი სისტემა. ლევენი, 2001 წ

    289. აპელ კ.-ო. დისკურსის ეთიკის პასუხი.- Leuven, 2001 წ

    290. ბოშამპი ტ.ლ. უშვილო ჯ.ფ. ბიოსამედიცინო ეთიკის პრინციპები. ნიუ-იორკი: ოქსფორდის უნივერსიტეტის გამოცემა, მე-4 გამოცემა, 1994 წ

    291. ბეკერი მ.ნ. ჯანმრთელობის რწმენის მოდელი და პირადი ჯანმრთელობის ქცევა, ნიუ ჯერსი, ჩარლზ ბ. სლეკი ინკ.; 1994 წ

    292. Blo"or M. and Horobin G. Conflict and Conflict Resolution in Doctor-Patient, in Cox C. and Mead M.E. (eds) A Sociology of Medical Practice, London Collier-Macmillan. 1995;

    293. Ditfurth H. von. Wir sind nicht nur von dieser Welt: Naturwissenschaft, Religion und die Zukunft des Menschen. ჰამბურგი, 1988 წ

    294. Drane J. კლინიკური ბიოეთიკა. Sheed & Ward, Kansas City, 1994;

    295. ჯენკს კრ. კულტურა. London New York, 1993. P.l.

    296. Freidson E. Patiens Views of Medical Practice, New York, New Haven Russelj Sage Foundation, 1991 წ.

    297. Freidson E. Professional Dominance: The Social Structure of Medical Care - New York Atherton, 1970 წ.

    298. გორდონ ჯ. ალტერნატიული მედიცინა: მოხსენება გონება-სხეულის კავშირის განკურნების ეროვნულ ინსტიტუტში. გონება-სხეულის მედიცინის ცენტრი, 1996 წ.

    299. Hare R. ფსიქიატრიული ეთიკის ფილოსოფიური საფუძველი. //ფსიქიატრიული ეთიკა/რედ. ს.ბლოხი, პ.ჩოდოფი, ს.გრინი. Oxvord: University Press, 1991. - გვ.34-46. .299. IkedaD. ცხოვრება. ტოკიო, 1982 წ

    300. კლივერი ლ.დ. რედ. დაქსის საქმე, ნარკვევები სამედიცინო ეთიკასა და ადამიანებში, რამსი პ. პაციენტი, როგორც პიროვნება: კვლევები სამედიცინო ეთიკაში, იელის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, ნიუ ჰევენი, CT, 1990;

    301. მაისი W.E. ექიმის შეთანხმება: მკურნალის გამოსახულებები სამედიცინო ეთიკაში. ფილადელფია: ვესტმინსტერის პრესა, 1983 წ.

    302. მექანიკოსი, დ.პოლიტიკა, მედიცინა და სოციალური მეცნიერება.- ნიუ-იორკი, 1973 წ.

    303. Mechanic, D. Medical Sociology: A Selective View, New York Press, 1998 წ.

    304. Parson T. სოციალური სისტემა და მოქმედების თეორიის ევოლუცია. N-Y. 1977 წ

    305. Reiser S.J., Dyck A.J., Curran W.J. ეთიკა მედიცინაში. ისტორიული პერსპექტივები და თანამედროვე საზრუნავი. MIT Press, კემბრიჯი, მასა, 1997;

    306. Ramsey H. პაციენტი, როგორც პიროვნება: კვლევები სამედიცინო ეთიკას. იელის უნივერსიტეტის გამოცემა, ნიუ ჰევენი, CT, 1990 წ

    307. Rosengren W. მედიცინის სოციოლოგია: მრავალფეროვნება, კონფლიქტი და ცვლილება. ნიუ-იორკი, 1980 წ.

    308. ზოლა ი.კ. ექიმთან მიმავალი გზები ადამიანიდან პაციენტამდე, სოციალური

    309. მეცნიერება და მედიცინა, 1983;

    310. ვეაჩ რ.მ. ეთიკური პრაქტიკის მოდელები რევოლუციურ ეპოქაში // Hastings Center Repot. ივნისი, 1972.- ტ.2, -№3.

    311. Wa.ldenfels B. Der Stachel des Fremden. Frankfurt am Mein: Suhrkamp, ​​1991 წ.

    გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ზემოთ წარმოდგენილი სამეცნიერო ტექსტები განთავსებულია მხოლოდ საინფორმაციო მიზნებისთვის და მიღებული იქნა ორიგინალური დისერტაციის ტექსტის ამოცნობის გზით (OCR). აქედან გამომდინარე, ისინი შეიძლება შეიცავდეს შეცდომებს, რომლებიც დაკავშირებულია არასრულყოფილ ამოცნობის ალგორითმებთან. ჩვენ მიერ გადმოცემული დისერტაციებისა და რეფერატების PDF ფაილებში ასეთი შეცდომები არ არის.

    ბიბლიოთეკა
    მასალები

    სახელმწიფო ბიუჯეტის საგანმანათლებლო დაწესებულება

    დაწყებითი პროფესიული განათლება

    No13 პროფესიული ლიცეუმი

    მოსკოვის რეგიონი

    კონფერენცია

    "ექიმის სურათი რუსულ ლიტერატურაში"

    აკადემიურ დისციპლინაში "ლიტერატურა"

    (მედიცინის მუშაკთა დღისთვის)

    ჯგუფი 1345 პროფესიით 080110.02 „შემნახველი ბანკის კონტროლიორი“

    მასწავლებელი კაპინი არტემ ვიტალიევიჩი

    თარიღი: 19.06.2015წ

    რამენსკოე

    მასწავლებლის სიტყვა:

    „ექიმის პროფესია არის ღვაწლი, ამას თავდადება სჭირდება.

    სულის სიწმინდე და აზრების სიწმინდე“.

    ა.პ.ჩეხოვი

    ლიტერატურული გმირი შეიძლება იყოს გრაფი ან თავადი, მუშა თუ გლეხი, ბოტანიკოსი ან მასწავლებელი - ეს ყველაფერი მნიშვნელოვან როლს არ ითამაშებს, მაგრამ თუ ის ექიმია, მაშინ ეს სხვა საქმეა. ექიმის პროფესია არა მხოლოდ აზრიანია, არამედ სიმბოლურიც. ექიმის პოზიცია განუყოფლად არის დაკავშირებული მთელ ჩვენს არსთან: დაბადება, სიცოცხლე, ტანჯვა, აღდგომა და ბოლოს, თავად სიკვდილი - ექიმი ყოველთვის ახლოსაა.

    რუსულ ლიტერატურაში ექიმის იმიჯი ცოტა შეხებაა, თუმცა ძალიან საინტერესო. შემთხვევითი არ არის, რომ დღევანდელი თემისთვის ავირჩიე. მაგრამ მინდა განვიხილო არა მხოლოდ ექიმის, არამედ ექიმის იმიჯი ექიმის თვალით, რადგან 2015 წლის 21 ივნისს ჩვენი ქვეყანა აღნიშნავს სამედიცინო მუშაკთა დღეს. შეხედეთ ლიტერატურულ სამყაროს განსაკუთრებული კუთხით, რაც თანდაყოლილია ყველა პროფესიას და განსაკუთრებით დაკვირვებულ და სკრუპულოზ ექიმებს.

    ყველაზე ცნობილი მწერალი, რომელიც თავის პროფესიას მიუბრუნდა, არის ანტონ პავლოვიჩ ჩეხოვი. პირველი პროფესია ფართოდ არის ასახული ისეთ მშვენიერ მწერლებში, როგორებიც არიან ვიკენტი ვიკენტიევიჩ ვერესაევი და მიხაილ აფანასიევიჩ ბულგაკოვი. მათ თავიანთ ნამუშევრებში გვიამბეს მედიცინის სუსტ და ძლიერ მხარეებზე, აჩვენეს სამედიცინო გარემო, ექიმები, რომლებიც თავიანთ კეთილშობილურ პროფესიას სარგებლობისთვის იყენებდნენ და მათ, ვინც ხალხში ცხოვრობდა, გულთან ახლოს მიიპყრო მათი მოთხოვნილებები, მისცა მათ ცოდნა და ძალა. . მათი ზოგიერთი ნამუშევრის მაგალითზე, სადაც დიდი ყურადღება ეთმობა გმირ-ექიმს, შევეცდებით ამ პროფესიის წარმომადგენლების იმიჯი განვიხილოთ.

    მსურს ვნახო, უკავშირდება თუ არა გამოგონილი პერსონაჟი ავტორს, გადასცეს თუ არა შემქმნელებმა თავიანთი ბიოგრაფიის ნაწილი, ან რაიმე თვისება პერსონაჟებს? რა თვისებები ახასიათებს ჩეხოვის, ბულგაკოვის თუ ვერესაევის ექიმებს? ასახავს თუ არა ისინი თავად მწერლების ჭეშმარიტ შეხედულებებს, დამოკიდებულებას ცხოვრებისა და პროფესიის მიმართ? რომელი იდეალური ექიმი შექმნეს ექიმმა მწერლებმა? ვეცდები ყველა ამ კითხვაზე პასუხი მივიღო. ამაში დამეხმარებიან ჩვენი სტუდენტები, რომლებიც წარმოგიდგენთ ჩეხოვის ისეთ ნამუშევრებს, როგორიცაა „ხტომა“ (დიმოვი), „იონიჩი“ (სტარცევი), „პალატი No6“ (რაგინი), ბულგაკოვის ნაწარმოებები: „ახალგაზრდის ნოტები. ექიმი" და "მორფინი" (ბომგარდი), "ძაღლის გული" (პრეობრაჟენსკი) - და ბოლოს, "გზის გარეშე" (ჩეკანოვი) და ვერესაევის "ექიმის ნოტები". თავად ნაწარმოებების გარდა, დამჭირდება მწერლების ბიოგრაფიები, მათი თანამედროვეების მოგონებები, კრიტიკული სტატიები, რომლებიც მიეძღვნება ავტორების შემოქმედებას.

    დაბლოკვა მეანტონ პავლოვიჩ ჩეხოვი

    „მედიცინა ჩემი კანონიერი ცოლია, ლიტერატურა კი ჩემი ბედია.

    როცა ერთი დავიღალე, ღამეს მეორესთან ვატარებ“.

    ანტონ პავლოვიჩ ჩეხოვი 1879 წელს ჩაირიცხა მოსკოვის უნივერსიტეტის სამედიცინო ფაკულტეტზე. რატომ აირჩია ჩეხოვმა მედიცინა? თავად მომავალ მწერალს არ ახსოვს, მაგრამ თავის მოკლე ავტობიოგრაფიაში, რომელიც გადმოცემულია G.I. Rossolimo-მ, ის წერს, რომ არასოდეს მოინანია თავისი არჩევანი.

    სტუდენტობის წლებში ჩეხოვი გულმოდგინედ სწავლობდა მედიცინას, სიამოვნებით ესწრებოდა ლექციებსა და პრაქტიკულ მეცადინეობებს, წარმატებით ჩააბარა გამოცდები და ამავდროულად ბევრს მუშაობდა იუმორისტულ ჟურნალებში. უკვე სტუდენტობის წლებში, A.P. ჩეხოვმა მოაწყო "ინდუსტრიული პრაქტიკა" და მიიღო პაციენტები ჩიკინსკის საავადმყოფოში, რომელიც მდებარეობს ვოსკრესენსკიდან ორ კილომეტრში.

    1884 წლის ნოემბერში ჩეხოვმა მიიღო მოწმობა, რომ უნივერსიტეტის საბჭოს გადაწყვეტილებით, იგი დაამტკიცეს რაიონის ექიმის წოდებაში. მალევე მისი ბინის კარზე დაფა გამოჩნდა წარწერით "Dr. A.P. Chekhov".

    ანტონ პავლოვიჩმა დაიწყო თავისი პრაქტიკული სამედიცინო საქმიანობა ჩიკინსკის ზემსტვო საავადმყოფოში, რომელიც მან იცნობდა და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ხელმძღვანელობდა ზვენიგოროდის საავადმყოფოს. . ვოსკრესენსკში და ზვენიგოროდში, შემდეგ კი ბაბკინოში სამედიცინო კარიერის განმავლობაში, ანტონ პავლოვიჩი ყურადღებით აკვირდებოდა ადგილობრივი მოსახლეობის - გლეხების, რაიონის ინტელიგენციის, მიწის მესაკუთრეების ცხოვრებას. ახალი ადამიანების გაცნობამ და პაციენტების ცხოვრებიდან საინტერესო ისტორიებმა მოამზადა საფუძველი ლიტერატურული საქმიანობისთვის. მწერალმა დახატა სიუჟეტები მოთხრობებისთვის "გაქცეული", "ქირურგია", "მკვდარი სხეული", "სირენა", "ალბიონის ქალიშვილი", "ბურბოტი", "ჯადოქარი". ჩეხოვის ახლო გაცნობამ zemstvo-ს ექიმებთან მისცა შესაძლებლობა ჩეხოვს, მწერალს, აესახა მათი ცხოვრება არაერთ ღირსშესანიშნავ ნაწარმოებში - მოთხრობებში "მტრები", "უბედურება", "პრინცესა", სპექტაკლში "ბიძია ვანია".

    1890 წელს ჩეხოვი მიემგზავრება სახალინის კუნძულზე. ამ მოგზაურობაში და მის კუნძულზე მოღვაწეობაში აისახა ჩეხოვის საუკეთესო თვისებები - მწერალი, ექიმი, მოქალაქე. 1892 წლიდან ჩეხოვი ცხოვრობს თავის მამულში მელიხოვოში, სადაც რეგულარულად იღებს პაციენტებს.

    ანტონ პავლოვიჩმა თითქმის მთელი ცხოვრება მიუძღვნა პრაქტიკულ მედიცინას. როგორც ცნობილი მწერალი, ჩეხოვი კვლავ პრაქტიკოსი ექიმი იყო.

    მედიცინამ შეუშალა ხელი ჩეხოვს მწერალს? ისიც ერეოდა და ეხმარებოდა. ერეოდა, რადგან ძვირფასი დრო და ენერგია წაართვა წერას. მაგრამ მედიცინა ასევე დაეხმარა ჩეხოვს, გაამდიდრა იგი ადამიანის ფსიქოლოგიის მეცნიერული გაგებით და მისი შინაგანი სამყაროს ინტიმური ასპექტებით.

    ჩეხოვის შემოქმედებაზე დიდი გავლენა იქონია მედიცინის ცოდნამ. მისი მრავალი ნამუშევარი ეხება სამედიცინო საკითხებს, ის ქმნის ექიმების სურათების მთელ გალერეას.

    ჩეხოვმა მხატვარმა დიდი სიღრმისეულად გამოავლინა თავისი პერსონაჟების ფსიქოლოგია, მათი განცდები და გამოცდილება და აჩვენა ადამიანის ფსიქოპათოლოგია ისეთი მეცნიერული ალბათობით, რომ ესაზღვრებოდა კლინიკური აღწერილობის სიზუსტეს. თუმცა, ავადმყოფი და ჯანსაღი ფსიქიკის ასახვა ჩეხოვისთვის არასოდეს ყოფილა თვითმიზანი: ამან მას მისცა მასალა მხატვრული შემოქმედებისთვის და დიდი სოციალური განზოგადებისთვის, მისი თანამედროვე რეალობის მახინჯი ფენომენების უმოწყალო გამოვლენისთვის ("Fit", "Chamber". ", "დუელი", "შავი ბერი", პიესა "ივანოვი").

    1.2 არის რაღაც მასში

    ჩეხოვის მიერ 1891 წელს დაწერილ მოთხრობაში "მხტუნავი", მთავარი გმირის ქმარია ექიმი ოსიპ სტეპანოვიჩ დიმოვი. და მიუხედავად იმისა, რომ ის არ არის ნაწარმოების მთავარი გმირი, მისი გამოსახულება წარმოადგენს ნათელ რგოლს ჩეხოვის ექიმის პერსონაჟების ჯაჭვში და როგორც ოლგა ივანოვნამ, პერსონაჟის მეუღლემ აღნიშნა, "მასში არის რაღაც".

    თითოეული სტუმარი, რომელიც ეწვია ექიმის სახლს, "აღსანიშნავი იყო რაღაცით და ცოტა ცნობილი", თითოეულმა "ბრწყინვალე იმედები გამოავლინა", მისი მეუღლე, თანაბრად ნიჭიერი მხატვარი და მომღერალი, უბრალოდ დარწმუნებული იყო ამაში. მხოლოდ დიმოვი, ცუდი ექიმი, მიუხედავად მისი ნათელი გარეგნობისა, "უცხო, ზედმეტი და პატარა ჩანდა" ამ არაჩვეულებრივ კომპანიაში. ამ ხალხთან საუბრის გაგრძელება არ შეეძლო და არც უცდია. დიმოვს არ ესმოდა პეიზაჟები და ოპერები, რადგან „ის მთელი ცხოვრება ბუნებისმეტყველებასა და მედიცინაში იყო დაკავებული“ და „ხელოვნებით“ დაინტერესების დრო არ ჰქონდა. თავისი საქმისთვის თავდადებული, ნამდვილი ექიმი პაციენტებს გროშებით მკურნალობდა, სიცოცხლის რისკის ფასად.

    მაგრამ თავისი ხასიათით, ექიმებისთვის დამახასიათებელი თვისებებით, მან მოიწონა მრავალი კოლეგა და ცოლი "შეხება და აღფრთოვანება" მიიყვანა. ის იყო უბრალო და კეთილშობილი, ჰქონდა საღი აზრი, გონიერება და კეთილშობილება. ის კარგი და მოსიყვარულე ქმარი იყო, მაგრამ ოლგა ივანოვნა ამას არ აფასებდა, ვერ აფასებდა, რადგან მიუხედავად მისი „ნიჭისა“, ის ცარიელი ჯემპერი იყო, ეძებდა ორიგინალობას და გართობას. ”იმისთვის, რომ ის იყოს უბრალო და ჩვეულებრივი ადამიანი, საკმარისია უკვე მიღებული ბედნიერება”, - ფიქრობდა ოლგა ივანოვნა.

    ჩანდა, რომ ცოლის აშკარა ზიზღი, მისი უგუნური საქციელი და საქციელი, რომლის შესახებაც ბევრმა იცოდა, დიდი ხნის წინ გააბრაზებდა ნებისმიერ მეუღლეს, დაარღვევდა მას და დაახრჩობდა ეჭვიანობით. მაგრამ არა დიმოვი. ის ღამით თავის კაბინეტში იჯდა, მუშაობდა და მკურნალობდა. ის მაინც „სიხარულით უყურებდა პირდაპირ ცოლს თვალებში“, დამნაშავედ იღიმებოდა, რჩებოდა ერთგული და მზრუნველი. სწორედ აქ გამოჩნდა ექიმის მოთმინება და თავშეკავება.

    ”ჩუმი, გადამდგარი, გაუგებარი არსება, თვინიერებით დეპერსონალიზირებული, უხასიათო, ზედმეტი სიკეთისგან სუსტი” - ეს არის დიმოვის ერთი მხარე, აშკარაა მისი ცოლის ყველა ნაცნობისთვის, რომლის კომპანიაშიც ის იყო რაღაც ძველი ეკალი, რომელიც უკვე წაღებული იყო. ფესვი, მაგრამ მაინც უცხო დარჩა. მისი კოლეგებისთვის, განსაკუთრებით მისი მეგობრისთვის, კოროსტელევისთვის, ის იყო დანაკარგი მეცნიერებისთვის, „დიდი, არაჩვეულებრივი ადამიანი“, ნიჭი, „კეთილი, სუფთა, მოსიყვარულე სული“, ახალგაზრდა მეცნიერი, რომელიც თავს არ ზოგავდა.

    1.3 ვბერდებით, ვმსუქდებით, ვმცირდებით

    ”თქვენ უნდა აღწეროთ თანაბარი, გლუვი ცხოვრება, როგორც ეს სინამდვილეშია”, - ასე თვლიდა ჩეხოვს, ასე რომ, მისი შეთქმულებები არის ამბავი ჩვეულებრივი ადამიანის ცხოვრებიდან, რომლის ბედსაც მწერალი ყურადღებით ათვალიერებდა. მოთხრობა "იონიჩი" მკითხველს თავდაუზოგავად ჩაეფლო ქალაქ ს.-ს, თურქინის ოჯახის და ნაწარმოების მთავარი გმირის, ექიმი დიმიტრი სტარცევის ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

    ექიმთან შეხვედრისას პირველი შთაბეჭდილება ძალიან სასიამოვნოა. და უტყუარია. მოთხრობის დასაწყისში დიმიტრი იონიჩი არის "არაჩვეულებრივი, საოცარი ექიმი", მშვენიერი ადამიანი, რომელსაც უყვარს ცხოვრება და მუშაობა. მიმზიდველია მისი შრომისმოყვარეობაც: დიმიტრი იონიჩს ყოველთვის „საავადმყოფოში ბევრი სამუშაო ჰქონდა და თავისუფალ საათს ვერ არჩევდა“; და მისი ჩვევა სიარული, ბაღში სეირნობა. მისთვის ყველაფერი საინტერესო, ახალი, სასიამოვნო იყო, მას შეეძლო ესაუბრო ლიტერატურაზე, ხელოვნებაზე, ნებისმიერზე. და რაც მთავარია, ჩემი აზრით, გმირს შეეძლო აესახა, შეეფასებინა რა ხდებოდა და ეოცნებო. ეს ყველაფერი იყო...

    ერთ დღეს მას ჰქონდა თავისუფალი წუთი და ”მან გადაწყვიტა წასულიყო თურქებთან, რათა ენახა, როგორი ხალხი იყვნენ ისინი”. თურქები წარმოადგენენ "ყველაზე განათლებულ და ნიჭიერ" ოჯახს ქალაქში. ოჯახის უფროსი, ივან პეტროვიჩი, „მთელი დრო ლაპარაკობდა თავისი არაჩვეულებრივი ენით, რომელიც განვითარებული იყო ჭკუის ხანგრძლივი ვარჯიშებით და, ცხადია, მას დიდი ხანია ჩვევად ქცეულიყო“; მისი მეუღლე ვერა იოსიფოვნა „წერდა მოთხრობებსა და რომანებს და ნებით კითხულობდა მათ ხმამაღლა“, „კითხულობდა იმაზე, რაც ცხოვრებაში არასდროს ხდება“; და მათი ქალიშვილი „ეკატერინა ივანოვნა დაჯდა და კლავიშს ორივე ხელი დაარტყა“. და ეს იყო ყველაზე ნიჭიერი ოჯახი! გასაკვირი არ არის, რომ ქალაქის დანარჩენმა მაცხოვრებლებმა თავის მოვალეობად მიიჩნიეს ეწვიონ ამ ინტელექტუალურ ოჯახს, სადაც „ხელოვნება“ შერწყმულია სუფრაზე დანების კაკუნითა და შემწვარი ხახვის სურნელით. თქვენ წარმოიდგინეთ, როგორი იყო დანარჩენი საზოგადოება ნიჭის გარეშე!

    გასაკვირია, რომ სტარცევს, რომელიც აშკარად განსხვავდებოდა ვიწრო მოაზროვნე, მოსაწყენი სტუმრებისგან, ასევე მოეწონა "ნიჭიერი" ოჯახი. "მშვენიერია! შესანიშნავი!" - წამოიძახეს სტუმრები, როცა კიტი ფორტეპიანოზე ჭკუას ამთავრებს, უხეშად მუსიკის იმიტაციას. ”მშვენიერია!” იტყვის სტარცევი და დაემორჩილება საერთო ვნებას. ”სად სწავლობდი მუსიკას?... კონსერვატორიაში?” სამწუხაროდ, სტარცევს, ყველაფერი, რაც ხდება თურქების სახლში, ჰგავს "მხიარულებას", "გულწრფელ უბრალოებას", "კულტურას". - ცუდი არა, - გაიხსენა, ჩაეძინა და გაეცინა.

    სტარცევი ნამდვილად იგივე გახდება? ხელოვნური, სულიერად განვითარებულ ადამიანთან მსგავსება? გმირის შეყვარება, როგორც ჩანს, სულის ხსნის იმედია, სამაშველო რგოლი ფილისტინიზმის ზღვაში. თუ ის მაინც გრძნობს რაღაც ამაღლებულს, მაშინ ყველაფერი არ არის დაკარგული. მაგრამ, სამწუხაროდ, სტარცევის სიყვარული მხოლოდ იმიტაციაა. ან მას ეწვევიან გამოთვლითი აზრებით: „და მათ ბევრი მზითვი უნდა მისცენ“, მაშინ ვიღაც პირდაპირი, პატიოსანი, მაგრამ შიგნიდან მკაცრი და მკვეთრი არ აძლევს მას „მიწიდან ჩამოსვლის“ საშუალებას: „გაჩერდი, სანამ ძალიან გვიან არ არის! ის შენთვისაა? გაფუჭებული, კაპრიზული, ორ საათამდე სძინავს..." - "აბა, კარგი. და ასეც იყოს." - "...მისი ნათესავები გაიძულებენ დატოვო ზემსტვო სამსახური..." - "... მზითს მოგცემენ, ჩვენ მოვაწყობთ."

    მოთხრობაში არც ნამდვილი ხელოვნებაა და არც გულწრფელი სიყვარული. კოტიკისგან უარი რომ მიიღო, ახალგაზრდა ექიმი შვებით ამოისუნთქა და ეუბნება: "თუმცა რამხელა უბედურებაა!"

    ამ მომენტიდან სულის სრული სიკვდილი ხდება, სტარცევი იხრჩობა ყოველდღიური ცხოვრების ჭაობში. ოთხი წლის შემდეგ ის კვლავ ინარჩუნებს თავის ინდივიდუალობას, რეალური ადამიანის თვისებებს. სტარცევს უკვე ჰქონდა დიდი პრაქტიკა ქალაქში. ყოველ დილით ის სასწრაფოდ იღებდა პაციენტებს დიალიჟში თავის ადგილას, შემდეგ მიდიოდა ქალაქის პაციენტების მოსანახულებლად, ტოვებდა არა წყვილში, არამედ ტროიკაში ზარებით და სახლში გვიან ღამით ბრუნდებოდა. ” - ეს არის ნამდვილი ექიმის თვისებები. მას ყველა სულელურად ეჩვენება, მაგრამ ის მაინც აგრძელებს წვეულებებზე წასვლას, არავისთან ახლოს და არც ურთიერთობის გარეშე. სტარცევის ერთადერთი ჰობი - "საღამოს, ჯიბებიდან პრაქტიკით მიღებული ქაღალდის ამოღება" - აშორებს მკითხველს და აშორებს მედიცინისადმი უინტერესო მომსახურების იდეას.

    ძალიან საინტერესოდ გამოიყურება უკვე შუახნის ექიმისა და ეკატერინა ივანოვნას შეხვედრა. ჰეროინის ცხოვრებაზე გადაიფიქრა, მან გააცნობიერა, რომ არც ისე ნიჭიერი იყო და ზემსტვო ექიმის ნამდვილი საქმიანობა მას კეთილშობილური ეჩვენა: ”რა კურთხევაა იყო ზემსტვო ექიმი, დაეხმარო დაავადებულებს, ემსახურო. ხალხი." მას მკვეთრად უპირისპირდება თითქმის იონიჩი, რომლის სულში "ცეცხლი აინთო" და შემდეგ ჩაქრა. "როგორ ვართ აქ? არანაირად. ვბერდებით, ვმსუქდებით, ვუარესდებით. დღე და ღამე - ერთი დღე, ცხოვრება ბუნდოვნად გადის, შთაბეჭდილებების გარეშე, ფიქრების გარეშე."

    გავიდა კიდევ რამდენიმე წელი. სტარცევი კიდევ უფრო მოიმატა წონაში, გახდა სიმსუქნე, მძიმედ სუნთქავს და უკვე უკან გადაგდებული დადის. შემთხვევითი არ არის, რომ ქალაქის მაცხოვრებლები ჩეხოვის პირით მას იონიჩს, „წარმართულ ღმერთს“ უწოდებენ. "მას ბევრი უბედურება აქვს, მაგრამ მაინც არ თმობს თავის საქმეს, როგორც ზემსტვოს; სიხარბემ სძლია მას, მას სურს აქაც და იქაც გააგრძელოს."

    ადრე საინტერესო, ცხოვრებით შთაგონებული, მხიარული ახალგაზრდა დიმიტრი სტარცევი გადაიქცა მკვეთრ, გაღიზიანებულ, მოუთმენელ იონიჩად, რომლის ცხოვრებაც "მოსაწყენია, მას არაფერი აინტერესებს". და კეთილი, ნაზი და უბრალო თურქები არც ისე საშინლად გამოიყურებიან მის ფონზე.

    1.4 ცხოვრება შემაშფოთებელი ხაფანგია

    ”საავადმყოფოს ეზოში არის პატარა შენობა, რომელიც გარშემორტყმულია ბურდოკების, ჭინჭრის და ველური კანაფის მთელი ტყით…” - ასე გვიხსნის ჩეხოვი ძველი რუსეთის ახალ სამყაროს, რომელიც თანდათან ჩაგვძირავს ჩვენს ცხოვრებაში. პალატა No6.

    მოთხრობა „მე-6 პალატა“ გვაცნობს ფსიქიკურად დაავადებულ ადამიანებს და მათ „არსებობის გზას“ ზემსტვოს საავადმყოფოში. "პირველი კარიდან, მაღალი, გამხდარი ვაჭარი", მოჰყვა ებრაელი მოისეიკა, ერთადერთი, ვისაც უფლება აქვს შენობის დატოვება, დამბლა, "უმოძრაო, ჭამადი და უწმინდური ცხოველი" და "ივან დიმიტრიხ გრომოვი, დაახლოებით ოცდაცამეტი წლის კაცი, ერთ-ერთი დიდებული, ყოფილი მანდატური და პროვინციის მდივანი, განიცდის დევნის მანიას“. დღეები და წლები აქ ნელა და ერთფეროვნად გარბოდა, სამედიცინო გულგრილობისა და ტირანიით გარშემორტყმული „უბრალო მოაზროვნე, პოზიტიური და სულელი“ დარაჯი ნიკიტას მხრიდან.

    რატომღაც, გავრცელდა ჭორი, თითქოს ექიმმა დაიწყო № განყოფილებაში შესვლა.<…>ანდრეი ეფიმიჩ რაგინი თავისებურად მშვენიერი ადამიანია." სიუჟეტის თავიდანვე ეს გმირი სამედიცინო გარემოში უცხო ჩანს. პირველ რიგში, ეს არის მისი გარეგნობა: სასტუმროს მეპატრონის უხეში გარეგნობა და ძველი, გაცვეთილი ხალათი. მეორეც, ანდრეი ეფიმიჩი არ არის ექიმის პროფესია და მამის ბრძანებით, ის თავად ოცნებობდა მღვდელი გამხდარიყო, თვით ის ფაქტიც კი, რომ მან ვერ განსაზღვრა თავისი ბედი საკუთარი სურვილის მიხედვით, მეტყველებს მის გაურკვევლობაზე, გარკვეული გულგრილობა საკუთარი თავის მიმართ. მესამე, მისი იმედგაცრუება მედიცინაში. თუ თავიდან რაგინი გულმოდგინედ მუშაობდა, ოპერაციას აკეთებდა, იღებდა პაციენტების ხალხმრავლობას, მაშინ ყველაფერი „მობეზრდა მას თავისი ერთფეროვნებით და აშკარა უსარგებლობით.“ მეოთხე, რაც საკმაოდ გადამწყვეტია, გულგრილობა. მან კარგად იცოდა, რომ „დიდ შენობაში ადამიანები იტანჯებიან დაავადებითა და ფიზიკური უწმინდურებით;<…>ნიკიტა ავადმყოფებს სცემს და მოისეიკა ყოველდღე დადის ქალაქში და აგროვებს მოწყალებას“, მაგრამ არა მარტო გულგრილი დარჩა ყველაფრის მიმართ, არამედ იმართლა კიდეც. უბრალოდ არ აქვს ხასიათი და რწმენა, რომ ყველაფერი შეცვალოს, ხალხი ადრე თუ გვიან კვდება. ყოველ შემთხვევაში, ეს ყველაფერი „უწმინდურება“ თავისთავად გაქრება, ყველაფერში დროა დამნაშავე, მაგრამ თუ ის სხვა მომენტში დაიბადა...

    მთელი მისი ტანჯული ცხოვრება ნაცრისფერად და ერთფეროვნად გაგრძელდებოდა და ის ერთ დღეს მოკვდებოდა ლუდის ჭიქაზე, მხოლოდ გრომოვთან შეხვედრამ შეაწყვეტინა რაგინის ძილი და აიძულა რამდენიმე დღით ჩაეფლო რეალობაში. გაზაფხულის ერთ საღამოს, მე-6 პალატასთან გამვლელმა ანდრეი ეფიმიჩმა გაიგო: „...ბატონებო, გილოცავთ, ექიმი პატივს გვაძლევს სტუმრობით! ჯანდაბა ქვეწარმავალი!“. ეს თქვა ივან გრომოვმა, პალატაში ერთადერთმა ადამიანმა, რომელმაც გონება შეინარჩუნა და თავისუფლებაში გასვლა სურდა. მისმა შემდგომმა ფიქრებმა ექიმი დააინტერესა; ცხოვრების შესახებ დისკუსიები რაგინისთვის „თაფლის კოვზად“ იქცა.

    გრომოვი მკვეთრად უპირისპირდება რაგინს მისი აქტიური ცხოვრებისეული პოზიციით, რეალობის სწორი გაგებითა და სიცოცხლის წყურვილით. ისინი საუბრობენ მომავალზე, თანამედროვე საზოგადოებაზე და ადამიანის ტანჯვაზე. ეს „საავადმყოფო“ საუბრები მკითხველს სულ უფრო მეტად აქცევს „გიჟის“ მხარეს და არა ექიმისკენ. რა ღირს გრომოვის მიერ გაკეთებული რაგინის სწორი აღწერა: „მთელი ცხოვრების მანძილზე თითი არავის შეხებია.<…>შენ ხარ ზარმაცი, თავჩაქინდრული ადამიანი და ამიტომ ცდილობდი ისე მოეწყო შენი ცხოვრება, რომ არაფერი შეგაწუხო და შენი ადგილიდან არ გადაგაყენო<…>ერთი სიტყვით, ცხოვრება არ გინახავთ, საერთოდ არ იცნობთ და რეალობას მხოლოდ თეორიულად იცნობთ.<…>მოსახერხებელი ფილოსოფია: არაფერია გასაკეთებელი, შენი სინდისი სუფთაა და თავს ბრძენად გრძნობ.”

    პაციენტთან ფილოსოფოსის შედეგი იყო რაგინის პატიმრობა No6 პალატაში. Რა მოხდა? ექიმიც გაგიჟდა? არა, მან მხოლოდ ერთი წამით გაახილა თვალები ყველაფერზე, რაც ხდებოდა და პაციენტთან საუბარი, რომელიც ნამდვილ ექიმებს სრულიად ბუნებრივად მოეჩვენებოდათ, ჯანმრთელობის გაუარესების ნიშანი იყო. ნაწარმოების გმირი ნიკიტას ხელით კვდება. მაგრამ ღირს თუ არა ვინმეს დადანაშაულება ანდრეი ეფიმიჩის გარდაცვალებაში საკუთარი თავის გარდა? მან თავად „გათხარა“ ეს ორმო გულგრილობის, თავისი პასიურობისა და უმწეო ფიქრებით ცხოვრებაზე, რომელიც არ ესმოდა. „გულგრილი ვიყავი, ვმსჯელობდი მხიარულად და გონივრულად, მაგრამ როგორც კი ცხოვრება უხეშად შემეხო, გული დამეკარგა<…>როგორ მოხდა, რომ ოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მან არ იცოდა და არ სურდა ამის ცოდნა? მან არ იცოდა, არ ჰქონდა ტკივილის წარმოდგენა, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის არ იყო დამნაშავე, მაგრამ მისი სინდისი, ისევე როგორც ნიკიტასავით შეუპოვარი და უხეში, აიძულებდა მას სიცივის შეგრძნებას თავი უკნიდან ფეხის თითებამდე“.

    დიდი რეალისტური ოსტატობით ჩეხოვმა დახატა ქალაქის ცხოვრება, საავადმყოფო და მე-6 პალატა. მედიცინისა და უპირველეს ყოვლისა ფსიქიატრიის ცოდნამ მწერალს დაეხმარა ადამიანის ფსიქიკური სამყაროს დეტალურად გამოსახვაში. სიუჟეტი იზიდავს თავისი სიმართლით, ბუნებრიობითა და ემოციურობით. ანტონ პავლოვიჩმა მიუთითა საზოგადოების ბოროტებაზე და მათ მოუგვარებელ ბუნებაზე. მაგრამ იმედი, რომ „დადგება უკეთესი დრო“ და „სიმართლე გაიმარჯვებს“ რჩება. "ღმერთმა დაგეხმაროთ, მეგობრებო!" .

    1.5 ექიმი ჩეხოვის თვალით

    ანტონ პავლოვიჩ ჩეხოვმა შექმნა ექიმების მთელი გალერეა, ბუნებრივია, ამაში მას საკუთარი ცოდნა და პროფესიის სიყვარული დაეხმარა. ასევე ბევრი პაციენტია, რომელთა დაავადებებსაც პროზაიკოსი სულ რამდენიმე შტრიხით, მეცნიერული ტერმინოლოგიის გარეშე აღწერს.

    ჩეხოვის ექიმები ყველაზე ხშირად უბრალო, კეთილი, თუნდაც ნაზი ადამიანები არიან. ისინი არ გამოირჩევიან თავიანთი ნიჭით ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ისინი უფრო მეტად რჩებიან ჩრდილში, ვიდრე იყვნენ კომპანიის ცენტრში. მათი ცხოვრება მშვიდად მიდის, ყოველგვარი თავგადასავლების, სასაცილო ისტორიებისა და უსიამოვნებების გარეშე. ისინი არ არიან მჭიდროდ შეკრული ოჯახური კავშირებით: მათი სიყვარული ან გავიდა და ზურგი აქცია; ან გმირმა მაინც მოახერხა დაქორწინება, მაგრამ ოჯახური ცხოვრება მას ბედნიერებას არ მოაქვს.

    მაგრამ თუ გმირი ექიმების პირადი ცხოვრება წარუმატებელია, მაშინ მათ პროფესიულ საქმიანობაში ისინი გარკვეულ წარმატებას აღწევენ, თუმცა ეს მხოლოდ ახალგაზრდობაშია. სანამ ექიმები იწყებენ პრაქტიკას, ისინი სავსეა ენთუზიაზმით, ენერგიით, მოსწონთ თავიანთი სამუშაო და დარწმუნებულნი არიან, რომ ისინი საზოგადოებას სჭირდება. მაგრამ უკვე სრულწლოვანებამდე მიქრება პროფესიის სიყვარული და აღარ არის ისეთი ტემპი და მონდომება სამუშაოში. პაციენტებისადმი დამოკიდებულება კი უკვე ცივია, ვითარდება გულგრილობაში, რაც ალბათ ყველაზე საშინელებაა ექიმისთვის, სიცოცხლის გადამრჩენისთვის. მხოლოდ „რჩეულებს“, როგორიცაა დოქტორი დიმოვი, შეუძლიათ გააგრძელონ მუშაობა, მიუხედავად გარე ზეწოლისა. და არა მხოლოდ მუშაობა, არამედ მუშაობა ღამით, თავდაუზოგავად, მოთმინებით, ინტერესით. შესაძლოა, სწორედ ასეთი პერსონაჟები იყვნენ ჩეხოვთან დაახლოებული, რომელიც თავს არ ზოგავდა, ღარიბებს ეპყრობოდა, ქველმოქმედებას ეწეოდა და აქტიური მოღვაწე იყო.

    თუმცა ჩეხოვის ექიმები მწერლის გზას არ მისდევენ, პროტოტიპები არ ჰყავთ. ანტონ პავლოვიჩი იყენებს ადამიანის ფსიქოპათოლოგიის ცოდნას, მრავალწლიან ანალიზს იმ ადამიანების, რომლებმაც დაკარგეს ფსიქიკური წონასწორობა. ამიტომ განსაკუთრებული რეალიზმით არის გამოსახული ექიმებისა და პაციენტების შინაგანი სამყარო და მისი გმირები ჯერ შინაგანად იღუპებიან, შემდეგ კი ავადმყოფობისგან ან ფიზიკური ძალადობისგან.

    ჩეხოვის შემოქმედების ენა ხელმისაწვდომი, გასაგები, მაგრამ ამავე დროს ლამაზია და ღრმა ცხოვრებისეული გამოცდილების შედეგია. აი, მაქსიმ გორკის მოსაზრება ჩეხოვის სტილის შესახებ: „...ჩვენი დროის ერთადერთი მხატვარი, რომელმაც უმაღლესი ხარისხით აითვისა წერის ხელოვნება ისე, რომ სიტყვები ვიწროა და აზრები ფართო. ახალს არაფერს ამბობს, მაგრამ რასაც ამბობს საოცრად დამაჯერებლად და მარტივად, საშინლად უბრალო და მკაფიოდ გამოდის, უდავო სიმართლე...“ [4].

    მწერალში ორგანულად იყო შერწყმული ბუნებრივი სამეცნიერო აზროვნება და ლიტერატურული ნიჭი, რამაც მას საშუალება მისცა უკეთ გაეგო ადამიანის ფსიქოლოგია და სწორად გამოესახა მისი გმირების სულიერი სამყარო. ჩეხოვის მედიცინა არის ჭეშმარიტების ცენტრი და სიმართლე ყველაზე არსებითის, სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ, სიცოცხლის შექმნის უნარის შესახებ.

    დაბლოკვა II ვიკენტი ვიკენტიევიჩ ვერესაევი

    „ჩემი ოცნება იყო მწერალი გავმხდარიყავი;

    და ამისთვის საჭირო ჩანდა

    ადამიანის ბიოლოგიური მხარის ცოდნა“.

    2.1 თქვენ უნდა იმუშაოთ ცხოვრებაში - როგორც ინჟინერი, ექიმი, მასწავლებელი, მუშა

    ჩეხოვის თანამედროვე, მწერალი ვიკენტი ვიკენტიევიჩ ვერესაევი 1888 წელს, უკვე ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატი, დორპატის უნივერსიტეტის მედიცინის ფაკულტეტზე შევიდა. აქ, დორპატში, რევოლუციური ცენტრებისგან შორს, მომავალმა მწერალმა ექვსი წელი გაატარა მეცნიერებითა და ლიტერატურული შემოქმედებით. თავის "მოგონებებში" ვერესაევი მედიცინის შესწავლის სურვილს ხსნის მწერლად გახდომის სურვილით და მწერალი, მისი აზრით, კარგად უნდა იცნობდეს ადამიანს, როგორც ჯანმრთელ მდგომარეობაში, ასევე ავადმყოფობის დროს.

    ვერესაევმა ერთხელ თქვა: "წერა რთული და დამაბნეველი საქმეა. მწერალი არ უნდა აკვირდებოდეს ცხოვრებას, არამედ იცხოვროს ცხოვრებით, აკვირდეს მას არა გარედან, არამედ შიგნიდან".<…>მისწრაფებული მწერალი, თუ პატივს სცემს და აფასებს თავის ნიჭს, არ უნდა „იცხოვროს“ ლიტერატურით<…>ცხოვრებაში უნდა იმუშაო - ინჟინრად, ექიმად, მასწავლებელად, მუშად.

    კარგი, მაგრამ როდის დავწერო მაშინ? - გეკითხებით.
    - Როდესაც? Სამუშაოს შემდეგ. დასვენების დღეებში. ერთთვიანი შვებულება, გიპასუხებ.
    - მერე ბევრს დაწერ?
    - და ძალიან კარგია, რომ ბევრი არ არის. ყველაფერი, რაც მაშინ დაიწერება, სრული იქნება, აუცილებელია... [5]“

    თავის ნამუშევრებში მან ისაუბრა მედიცინის სუსტ და ძლიერ მხარეებზე, აჩვენა სამედიცინო გარემო, ექიმები, რომლებიც თავიანთ კეთილშობილურ პროფესიას სარგებლობისთვის იყენებდნენ და მათ, ვინც ცხოვრობდა ხალხში, გულთან მიჰქონდა მათი მოთხოვნილებები და მისცა მათ ცოდნა და ძალა. . ჩეხოვის მსგავსად, ვერესაევი საუბრობს ეროვნული კატასტროფის პირქუშ სურათებზე - შიმშილი, მოსავლის უკმარისობა, ეპიდემიები. მწუხარებითა და სასოწარკვეთილებით გაჯერებულ ამ ატმოსფეროში ექიმებს განსაკუთრებით უჭირდათ მუშაობა. დოქტორ ვერესაევს არასოდეს ავიწყდებოდა მკითხველისთვის შეხსენება, თუ რამდენად არის ადამიანი დამოკიდებული მის ბიოლოგიურ საფუძვლებზე. ვერესაევს ეჩვენებოდა, რომ ბიოლოგიური ინსტინქტი ზოგჯერ სძლევს ადამიანში ყველაფერს, თუნდაც კლასობრივ ინსტინქტს. ბუნებით, ადამიანი ჯერ კიდევ ზედმეტად არასრულყოფილია და, შესაბამისად, არ არის მზად უახლოეს მომავალში ააშენოს ხალხის - ძმების საზოგადოება.

    მწერალი მიისწრაფოდა ავტობიოგრაფიისკენ, ვიღაცის მიერ განცდილი, ნანახი ან მოხსენებული ფაქტის გამოსახვისკენ. ხელოვნებაში ჭეშმარიტებისკენ მიმავალი ორი გზა არსებობს: მრავალი ფაქტის შეჯამება გამოგონილ სურათში და არჩევა რეალური ფაქტის გამოსახატავად, მაგრამ შეიცავს ფართო ტიპურ მნიშვნელობას. ორივე გზა საკმაოდ მკაფიოდ არის წარმოდგენილი ლიტერატურის ისტორიაში, ორივე ლოგიკურია და გამართლებული. ვერესაევის ნიჭი უფრო ახლოს იყო მეორესთან [6,28].

    2.2 სიმართლე, სიმართლე, სად ხარ?

    "დიდ" ლიტერატურაში შევედი მოთხრობით "გზის გარეშე" ..." ეს არის სიტყვები ვიკენტი ვერესაევის ავტობიოგრაფიიდან, რომელიც დაწერილია მის დაკნინებაში. "გზის გარეშე" არის ისტორია იმის შესახებ, რაც განიცადა და რამ შეცვალა ადამიანი. ეს არის საყვედური იმ თაობისთვის, რომლის "საშინელება და წყევლა" არის ის, რომ "მას არაფერი აქვს". სიუჟეტი დაწერილია აღიარების სახით - დღიური, რომელიც მოიცავს ახალგაზრდა ექიმის დიმიტრი ჩეკანოვის 44 დღეს, რომელმაც ვერ შეასრულა თავისი ოცნებები, ემსახურა ხალხს.

    ვერესაევმა უარყო ხალხის - ძმების საზოგადოების შექმნის პოპულისტური პროგრამა. მაგრამ მას სანაცვლოდ ვერაფერი შესთავაზა. ფრაზა დღიურიდან: ”სიმართლე, სიმართლე, სად ხარ?” 90-იანი წლების დასაწყისში ვერესაევის ცხოვრებაში მთავარი კითხვა გახდა. ამ ფიქრით ცხოვრობდა დორპატში, ამ აზრმა არ დატოვა ტულაში, სადაც 1894 წელს მოვიდა მედიცინის სამსახურში; ამ ფიქრით იგი იმავე წელს გაემგზავრა სანკტ-პეტერბურგში, სადაც ბოტკინის საავადმყოფოში ზედმეტად რეზიდენტად იმუშავა.

    1892 წლის 20 ივნისს დიმიტრი ჩეკანოვი ჩავიდა სოფელ კასატკინოში, სადაც 3 წელი არ ყოფილა. აქ მისი ნათესავები ცხოვრობენ. მოთხრობის „უგზის“ გმირი მძიმე იდეოლოგიურ კრიზისს განიცდის. პოპულისტური ილუზიები დაიმსხვრა, მას ეზიზღებოდა ხელოვნური "ამაღლებული" სიტყვები: "ვალი ხალხის წინაშე", "იდეა", "საქმე" - "... ამ სიტყვებმა ყურს აჭრიდნენ, როგორც შუშის კვნესა ბასრი ბუზის ქვეშ“.

    ახალგაზრდა კაცი ცხოვრებაში ვერაფერს ხედავს, მან არ იცის სად "გამოიყენოს". ყველაფერი მოსაწყენია, ისეთი ჩვეულებრივი და არასაჭირო. ჩეკანოვმა დაკარგა საკუთარი თავის რწმენა, ხალხის რწმენა, ცხოვრების რადიკალური ცვლილების შესაძლებლობა. დიმიტრი არ გრძნობს ბრძოლას, თუმცა არ შეუძლია უარი თქვას სოციალურ საკითხებზე ფიქრზე, მაგრამ მან არ იცის ახალი ბრძოლის გზები და არ ეძებს მათ. "ღმერთო ჩემო, რა ძნელია, იცხოვრო და წინ ვერაფერი დაინახო, სიბნელეში ხეტიალი, მწარედ საყვედურობ საკუთარ თავს იმის გამო, რომ არ გყავს ძლიერი გონება, რომელიც გზაზე მიგიყვანს - თითქოს შენი ბრალია. და მაინც დრო გადის. .."

    მისი ბიძაშვილი ნატაშა დახმარებისთვის მიმართავს ახალგაზრდა ექიმს, მას სურს იპოვნოს საკუთარი თავი, გზა, ცხოვრების აზრი, მან გაიარა, "ვნებიანად ითხოვს პურს". მაგრამ მას იმედგაცრუება ელის, "ქვა", რადგან თავად გმირმა არ იცის მისი გზა, ვერ ხედავს მის მომავალს. "გინდა, - ეუბნება ნატაშას, - გადმოგცეთ ბანერი და გეტყვით: "აი ბანერი შენთვის, იბრძოლე და მოკვდი ამისთვის." მე შენზე მეტს ვკითხულობ, უფრო მეტს ვნახავდი ცხოვრებას, მაგრამ ჩემთან ერთად. იგივეა, რაც შენთან: არ ვიცი - ეს არის მთელი ტანჯვა... მე ვუთხარი, რომ მე არ ვარ ერთადერთი, რომ მთელი ამჟამინდელი თაობა იგივეს განიცდის, რაც მე; მათ არაფერი აქვთ - ეს არის მთელი საშინელება და წყევლა. გზის გარეშე, მეგზური ვარსკვლავის გარეშე, ის კვდება უხილავად, შეუქცევად."

    ერთადერთი, რისი შენარჩუნებაც მოახერხა ჩეკანოვმა, იყო სირცხვილის გრძნობა საზოგადოებაში პრივილეგირებული პოზიციის გამო. მან შეიძლება არ იცის გზა, მაგრამ მას აქვს დიდი სურვილი გასწიროს თავი და გაამართლოს არსებობა, რაც გზას უხსნის ჭეშმარიტებისკენ. ქოლერის ეპიდემიის შესახებ პირველ ამბებზე ჩეკანოვი ტოვებს ნათესავების მყუდრო ბუდეს სამუშაოდ პროვინციულ ქალაქ სლესარსკში.

    იწყება დღიურის მეორე ნაწილი, რომელშიც პოლიტიკური რეფლექსიისა და ინტროსპექციის ადგილი აღარ რჩება. აქ ნაჩვენებია რეალური ცხოვრება - გლეხური ცხოვრების მახინჯი სურათი, რომლის მიმართაც ზედა ფენა გულგრილია: „ხალხი იკვებება თიხით და ჩალით, ასობით იღუპება სკორბუტიდან და შიმშილის ტიფისგან. საზოგადოება, რომელიც ცხოვრობს ამ ხალხის შრომით.... წვრილმანები მხოლოდ სინდისის დასამშვიდებლად მოიშორა: ცეკვავდა მომაკვდავის სასარგებლოდ, ჭამდა მშიერების სასარგებლოდ, ჩუქნიდა ხელფასის ნახევარ პროცენტს“.

    ჩეკანოვი სწორედ ამ „უბანში“ პოულობს ცხოვრების აზრს და თავს ნამდვილ ექიმად იჩენს. ბევრი მუშაობა მომიწია: მთელი ღამე ყაზარმებში, პაემნები სახლში, მშობიარობა, სამი საათი მეძინა. ახალგაზრდა ექიმი თავიდან ცოტათი იკარგება უბრალო ხალხში, ვერ პოულობს მათთან საერთო ენას, ხოლო ახალი პაციენტები არ ენდობიან ინტელექტუალურ ექიმებს და არ იღებენ მათ დახმარებას. დღითი დღე უფრო და უფრო რთულდება სიტუაცია: ხალხი იღუპება უმოწყალო ქოლერისგან, არ არის საკმარისი მომუშავე პერსონალი და ყველაზე ცუდი ის არის, რომ ძალა და ენერგია მიდის. „ძნელი და უსიამოვნო იყო ჩემს სულში: რა მოუწესრიგებელი და მოუწესრიგებელი იყო ყველაფერი!“; „იძირები და იხრჩობ წვრილმანთა მასაში, რაზეც ვერაფერს აკეთებ; სამწუხაროა, რომ არ შეგიძლია თქვა: „ეჰ, ეს ჩემი ბრალია? გავაკეთე რაც შემეძლო! "; "ირგვლივ ათობით ადამიანი კვდება, სიკვდილი სახეში გიყურებს - და შენ სრულიად გულგრილი ხარ ამ ყველაფრის მიმართ: რატომ ეშინიათ სიკვდილის?"

    მაგრამ რამდენიმე დღის შემდეგ, როდესაც მოხალისეები, რიგითი მუშები მოდიან ყაზარმებში და იწყებენ ავადმყოფებზე ზრუნვას უფასოდ, როდესაც ჩეკანოვი ხვდება, რომ ათეულობით სიცოცხლეს იხსნის, მისი დამოკიდებულება იცვლება. და თითქოს ზამბარა, რომელზედაც მთელი ნეგატივი იყო დახვეული, უცებ შეირყა და ოპტიმიზმის ყველა ნოტით დარეკა. ,,ცხოვრება მხიარულია! მუშაობა გაჩაღდა, ყველაფერი შეუფერხებლად მიდის, არსად არაფერია. ბოლოს მოვახერხე სასურველი კომპოზიციის რაზმის შერჩევა და ამ ათეულს ნახევრად წერა-კითხვის მცოდნე ხელოსანსა და კაცს ვენდობი მე თვითონ; ძნელია უკეთესი ასისტენტების მოთხოვნა.<…>რომ აღარაფერი ვთქვათ სტეპან ბონდარევზე: მას რომ ვუყურებ, ხშირად მაინტერესებს, სად არის ამ ყველაზე ჩვეულებრივი გარეგნობის ბიჭში ამდენი რბილი, წმინდად ქალური მზრუნველობა და სინაზე ავადმყოფების მიმართ.

    ჩეკანოვის სურვილის საპასუხოდ დაეხმაროს ხალხს, მის საიმედოობას, შრომისმოყვარეობას, ამ ადამიანებთან ერთ დონეზე დგომის სურვილს, ბევრი აღიარებს მას როგორც მეგობარს და მხსნელს: „ღმერთს, დიმიტრი ვასილიევიჩს, მე ძალიან მიყვარდი! შენთვის. , ეს იგივეა, რაც კეთილშობილური, რომ მარტივია, ყველასთან თანასწორი ხარ“, - აღიარებს ვასილი გორლოვი. მაგრამ არიან ისეთებიც, რომლებსაც არ სურთ „გარესების“ ამოცნობა, რომლებიც ექიმებს ყველა მომაკვდინებელ ცოდვაში ადანაშაულებენ მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი არასოდეს გახდებიან მშრომელ ხალხთან თანაბარი და საკმაოდ ცოტაა: „ამბობენ ჩვენი ექიმები. დაჭრილები არიან, ამიტომ ქოლერა გაქრა“. თავად ექიმს ეს კარგად ესმის, თავის დღიურში წერს: „მაგრამ შემიძლია ვთქვა, რომ მენდობიან? ჩემი რჩევის გათვალისწინების შემთხვევაშიც კი, მისი განმახორციელებელი მაინც ღრმად არის დარწმუნებული მათ სრულ უსარგებლობაში“.

    ნაშრომმა, რომელმაც ექიმი დააახლოვა თავის პაციენტებთან, აჩვენა, რამდენი კარგი ადამიანი და რამდენი დაუხარჯავი სულიერი ძალა იმალება რუს ხალხში. ჩეკანოვი იწყებს ხალხის განთავისუფლებისთვის დაჟინებული ბრძოლის აუცილებლობის გაგებას, მაგრამ მან თავად არ იცის როგორ მიაღწიოს ამას. გმირის ტრაგიკული სიკვდილი გვიჩვენებს იმ დიდ უფსკრულს, რომელიც ჩამოყალიბდა დაჩაგრულ და უკულტურო ადამიანებსა და ინტელექტუალური საკუთრების მფლობელებს შორის. „მათ შორის ხუთი კვირა ვმუშაობდი, ყოველ ნაბიჯზე ვამტკიცებდი ჩემს მზადყოფნას დავეხმარო და ვემსახურო მათ, მათი მხრიდან უბრალო ნდობას ვერ მივაღწიე, ვაიძულე საკუთარი თავის დაჯერება, მაგრამ ერთი ჭიქა არაყი საკმარისი იყო, რომ ყველაფერი გაქრა და გაღვიძების ჩვეულებრივი ელემენტარული გრძნობა“. ხელოსანთა ნასვამი ბრბო სცემეს "ქოლერა ექიმს". ამის მიუხედავად, მოთხრობის დასასრულს შეიძლება ოპტიმისტური ვუწოდოთ, რადგან ჩეკანოვი „სულში მსუბუქი და ხალისიანი ხდება. ხშირად ყელზე უსაზღვრო ბედნიერების ცრემლები ჩამოდის“. ის დარწმუნებულია, რომ „სასოწარკვეთილება არ არის საჭირო, ბევრი და დაჟინებით უნდა იმუშაო, გზა უნდა ეძებო, რადგან საშინლად ბევრი საქმეა“ და ამაზე საუბრობს სხვებსაც, რომლებიც ასევე ახალგაზრდები არიან. , ძიება, „უგზაოდ“. მისთვის, ექიმისთვის, პაციენტის ინტერესები უმთავრესი გახდა. ის თავის პოსტზე გარდაიცვალა.

    მოთხრობაში "გზის გარეშე", ვერესაევი თითქოს აჯამებდა საკუთარ იდეოლოგიურ ძიებას. რუსეთის განმათავისუფლებელი მოძრაობის ახალმა ეტაპმა დაარწმუნა იგი მარქსისტული მოძღვრების სისწორეში. ”1896 წლის ზაფხულში,” წერდა ვერესაევი თავის ავტობიოგრაფიაში, ”ივნისის ცნობილი მქსოველების გაფიცვა დაიწყო, რომელმაც ყველას გაოცება თავისი რაოდენობით, თანმიმდევრულობითა და ორგანიზებულობით. ბევრი, ვინც არ იყო დარწმუნებული თეორიით, დარწმუნდა ამაში, მათ შორის მეც. იგრძნობოდა უზარმაზარი, ძლიერი ახალი ძალა, რომელიც თავდაჯერებულად შემოვიდა რუსეთის ისტორიის ასპარეზზე. შევუერთდი მარქსისტთა ლიტერატურულ წრეს“ [7,3].

    2.3 რატომ არის ეს უსინათლოების თამაში, რატომ არის საზოგადოების მოტყუება, რომელიც ფიქრობს, რომ ჩვენ გვაქვს რაიმე სახის „სამედიცინო მეცნიერება“?

    ვერესაევის შემოქმედებაში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია ნაშრომს, რომელმაც მას პოპულარობა მოუტანა - "ექიმის შენიშვნები" (1901). რვა წლის განმავლობაში მუშაობდა წიგნზე, აგროვებდა და სწავლობდა ამისთვის უზარმაზარ მასალას, ვერესაევმა გულწრფელად და ემოციურად, პირდაპირ და თამამად გაუმხილა მკითხველს სამედიცინო პროფესიის მრავალი საიდუმლო. ავტორი წერს თავის მოლოდინებსა და შთაბეჭდილებებზე, პირველ ნაბიჯებსა და განსაცდელებზე რთული პროფესიის დაუფლების გზაზე.

    მწერლის მიერ განხილული საკითხების დიაპაზონი მართლაც ფართოა: დაწყებული ექიმისა და პაციენტის ურთიერთობით, მედიცინაზე ადამიანის დამოკიდებულებით, მედიცინაში გამოცდილებისა და რისკების თემაზე ასახვით და დამთავრებული სოფლის ცხოვრებით და ანაზღაურებით. მკურნალობა.

    ნაწარმოების გმირი არის "ჩვეულებრივი, საშუალო ექიმი, საშუალო გონებითა და საშუალო ცოდნით". ვერესაევი არ გვაძლევს საშუალებას წავიკითხოთ გამოცდილი პროფესორის შენიშვნები, ეს არაფერ შუაშია, რადგან მასთან ერთად უნდა "დავიბნეთ წინააღმდეგობებში" და გადავწყვიტოთ საკითხები, რომლებიც გადაწყვეტას მოითხოვს. სწორედ ამიტომ ჩნდება „ექიმის ჩანაწერების“ ფურცლებზე ბოლოდროინდელი სტუდენტი, რომელიც ჯერ კიდევ არ გამხდარა „პროფესიის პიროვნება“ და რომლისთვისაც „შთაბეჭდილებები, რომლებსაც დროთა განმავლობაში უნებურად ეჩვევი, კვლავ ცოცხალი და ძლიერია. ” წიგნის პირველივე თავებიდან ვხედავთ ახალგაზრდა მოაზროვნეს, ღრმად მოაზროვნე პიროვნებას, რომელიც საკუთარ აზრებში გვხიბლავს.

    პირველი, რაზეც გმირი გვაფიქრებინებს, ჯანმრთელობაა. რამდენად შედარებითი და მყიფეა ყველაფერი, თუ გუშინ მაინც შეგეძლო სველ ბალახზე ჯანსაღი სირბილი, დღეს შეგიძლია საწოლზე მიწოლილი დაწოლა. და არავინ არ არის დაზღვეული ამისგან. და მაინც რა არის ჯანმრთელობა? ბევრი ჩვენგანი ჯანმრთელია დედამიწაზე? "ნორმალური ადამიანი ავადმყოფია, ჯანმრთელი კი მხოლოდ ბედნიერი დეფორმაციაა, ნორმიდან მკვეთრი გადახრა", - დასკვნით გამოდის ახალგაზრდა ექიმი. ჯანმრთელობა უმთავრესია, დანარჩენი ყველაფერი მის გარშემო ტრიალებს, ”ამაში არაფერია საშინელი, არანაირი განსაცდელი; დაკარგვა ნიშნავს ყველაფრის დაკარგვას, ამის გარეშე არ არის თავისუფლება, დამოუკიდებლობა, ადამიანი ხდება გარშემომყოფების მონა და სიტუაცია; ეს არის უმაღლესი და ყველაზე საჭირო სიკეთე“.

    გმირი მედიცინაზეც ფიქრობს, მის კეთილ დანიშნულებაზე – განკურნებასა და აღდგომაზე; მაგრამ არის მონეტის მეორე მხარე - კიდევ ერთი წამალი „სუსტი, უძლური, მცდარი და მატყუარა, იღებს ვალდებულებას განიკურნოს ისეთი დაავადებები, რომელთა დადგენა შეუძლებელია, გულმოდგინედ იდენტიფიცირებს დაავადებებს, რომელთა განკურნებაც აშკარად არ შეუძლია“.

    გზა მრავალმხრივი მედიცინის განვითარებისაკენ მიმავალია და მას მხოლოდ ის გადის, ვისაც არ ეშინია რისკების და გამოცდილების მიღებას საკუთარი შეცდომებითა და ექსპერიმენტებით, ზოგჯერ ადამიანებზეც კი. მაგრამ შეუძლია თუ არა ექიმს სხვისი სიცოცხლის რისკის ქვეშ? ვინ მისცა მას სახიფათო ექსპერიმენტების ჩატარების უფლება? ექიმმა უნდა შეიძინოს უნარი ადვილად გაუმკლავდეს დაკისრებულ ამოცანებს და ნებისმიერ დროს გაუწიოს პაციენტს დახმარება. მაგრამ ინსტიტუტში თეორიული ცოდნა მხოლოდ საფუძველია, რომელიც პრაქტიკის გარეშე გამოდგება. ყოველთვის იქნება პირველი პაციენტი, ყოველთვის იქნება უცნობის შიში. "ჩვენი წარმატებები გვამების მთებში გადის", - სევდიანად აღიარებს ბილროტი ერთ პირად წერილში. თქვენ უნდა ისწავლოთ შეცდომების დაშვების გარეშე. მხოლოდ ამ გზით, რისკების და შეცდომების დაშვებით, შეცდომებზე უარის თქმამ, „მედიცინამ მოიპოვა უმეტესი ნაწილი, რითაც ახლა სამართლიანად ამაყობს. რისკი რომ არ ყოფილიყო, არც პროგრესი იქნებოდა, ამას მოწმობს სამედიცინო მეცნიერების მთელი ისტორია. .” თუ ყველა გამოიყენებს მხოლოდ შემოწმებულს, მაშინ წამალი დაიღუპება და უაზრო იქნება მკურნალობის მცდელობა.

    საინტერესოა, როგორ ხედავს გმირი თავის პროფესიას, რა გრძნობებით მიდის მის დასაუფლებლად. გულუბრყვილო აზრები იმის შესახებ, რომ ექიმი არის ის, ვინც სამედიცინო სკოლაში გაიარა, დროთა განმავლობაში ნადგურდება. ახალგაზრდა პრაქტიკოსი პროფესიის მიტოვებაზეც კი ფიქრობს, რომ მატყუარას როლში არ დარჩეს. მას ესმის, რომ „მედიცინის ხელოვნების სწავლა ისეთივე შეუძლებელია, როგორც პოეზიის ან ხელოვნების სწავლა“. ექიმის პროფესია არ არის ქმედება შაბლონის მიხედვით ან ინსტრუქციების შესრულების მიხედვით, არამედ ხელოვნება, რომელიც მოითხოვს პაციენტთან მიმართებაში „სიახლეს და უცნობობას“, უწყვეტ და ინტენსიურ ძიებას და საკუთარ თავზე მუშაობას. „ექიმის ჩანაწერების“ გმირი მაინც პოულობს ძალას გულახდილად იტვირთოს ეს ტვირთი. და იგი ამას ღრმა რწმენით ატარებს თავის საქმეში, მიუხედავად ხშირი უძლურებისა, საფრთხისა და მედიცინის უცოდინრობისა. განა მას არ შეუძლია დაიჯეროს, თუ ეს შესაძლებელს ხდის ადამიანების გადარჩენას, რადგან „დაავადება იკურნება არა მხოლოდ მედიკამენტებითა და რეცეპტებით, არამედ თავად პაციენტის სულითაც; მისი ხალისიანი და მორწმუნე სული არის უზარმაზარი ძალა ბრძოლაში. დაავადება."

    ვერესაევს არა მხოლოდ არ ეშინია მკითხველისთვის გაუმხილოს პროფესიის ყველა სირთულე, არამედ შეგნებულად ყოველი თავით უფრო და უფრო ხსნის ფარდას ჩვენს წინაშე. „თავზე ჩამოკიდებული „უბედური შემთხვევის“ დამოკლეს ხმალი ექიმს მუდმივ ნერვულ დაძაბულობაში აკავებს. საზოგადოების მხრიდან ექიმების მიმართ უსამართლო მოპყრობა, რომელიც უნდობლობაში გადაიზარდა. პაციენტების სიმორცხვე, რომლებიც ხელს უშლიან მკურნალობას : „რამდენი დაავადება უვითარდებათ ქალებს ამ სირცხვილის გამო, რამდენ დაბრკოლებას უქმნის ექიმს დიაგნოზის დასმისას და მკურნალობის დროს“; მაგრამ ამავე დროს ეს სირცხვილია ქალის ტანჯვის მიზეზი. ნაწარმოების გმირი კიდევ ერთ პესიმისტურ დასკვნამდე მიდის - ”მედიცინა არის მეცნიერება მხოლოდ მდიდარი და თავისუფალი ადამიანების მკურნალობის შესახებ”. ღარიბებს სამკურნალოდ არც სახსრები აქვთ და არც თავისუფალი დრო, ისინი მუდმივად მუშაობენ, რათა როგორმე გადარჩნენ. ისინი მადლიერებით მიიღებენ წამლებს, ყურადღებით მოუსმენენ ექიმს და შეასრულებენ რეკომენდაციებს, მაგრამ ვერ შეცვლიან ჩვევებს და ცხოვრების წესს, ეს მათ ძალაში არ არის. მთელი თავი ეძღვნება სამედიცინო სამუშაოს ანაზღაურებას, რაც შეურაცხყოფს და იწვევს პაციენტთან ურთიერთობაში გართულებებს. ყოველი ექიმის მაღალი აქტივობის საფუძველი უნდა იყოს „თავისუფლება“, „გადახდა მხოლოდ სამწუხარო აუცილებლობაა“, რომელიც ხელებს უკრავს.

    ვერესაევის აზრები მედიცინაზე ადამიანის დამოკიდებულების შესახებ უჩვეულოა, გარკვეულწილად გამჭრიახი, ცოტა შემზარავიც კი. მედიცინა ადამიანებს სუსტსა და უმწეოს ხდის. ჩვენ გვეშინია ნამში სიარული, შიშველ მიწაზე ვერ დავიძინებთ და ბევრს ვერ ვივლით, ჩვენთვის ყველაფერი საშიშია, ყველაფერი ახალ დაავადებებს ასახავს. და მხოლოდ ბუნებასთან კავშირს შეუძლია გადარჩენა. „კულტურული სარგებლობის მიღებით არ უნდა გავწყვიტოთ ბუნებასთან ყველაზე მჭიდრო კავშირი; კულტურული არსებობის პირობებით მონიჭებული ახალი დადებითი თვისებების გამომუშავებისას ჩვენს ორგანიზმში აუცილებელია, ამავე დროს შევინარჩუნოთ ძველი დადებითი თვისებები; ისინი ძალიან ძვირად მიიღეს და მათი დაკარგვა ძალიან ადვილია. ”

    "ექიმის შენიშვნები" გვიჩვენებს ახალგაზრდა ექიმის ევოლუციას; ყოველი ახალი ფიქრით, ეჭვები გადადის მეცნიერების გაგებამდე, მის მიღებაზე, პაციენტებისადმი სექსუალურ და პასუხისმგებელ დამოკიდებულებაზე. ”ჩემი დამოკიდებულება მედიცინის მიმართ მკვეთრად შეიცვალა. როცა დავიწყე მისი შესწავლა, მისგან ყველაფერს ველოდი, რომ მედიცინა ყველაფერს ვერ აკეთებდა, დავასკვენი, რომ ვერაფერს აკეთებდა, ახლა დავინახე, რამდენის გაკეთება შეეძლო და ეს ”ბევრი” ”ამავსე ნდობითა და პატივისცემით მეცნიერების მიმართ, რომელიც მე ასე ბოლო დროს ბოლომდე მეზიზღებოდა”, ეს არის მომავალი ექიმის მნიშვნელოვანი აღიარება, რომელსაც არ შეეშინდება სირთულეები, ექსპერიმენტები და პასუხისმგებლობა. გმირი თამამად წავა წინ, შეისწავლის არა მხოლოდ მისი პროფესიის ვიწრო სფეროს, არამედ მედიცინასთან დაკავშირებულ „მეცნიერებათა კოლოსალურ წრესაც“.

    "ექიმის ნოტების" გმირი კიდევ ერთ მნიშვნელოვან აზრამდე მიდის: გააცნობიეროს, რომ ის არის "ერთი უზარმაზარი, განუყოფელი მთლიანობის ნაწილი, რომ მხოლოდ ამ მთლიანის ბედსა და წარმატებებში შეგვიძლია დავინახოთ ჩვენი პირადი ბედი და წარმატება".

    2.4 ვერესაევსკის ტიპის ექიმი

    ტურგენევის სკოლის რეალისტი, ვიკენტი ვერესაევი, უკვე სამედიცინო ფაკულტეტზე შესვლისთანავე, ოცნებობდა მწერალი გამხდარიყო. მას სჯეროდა, რომ მედიცინა იყო ერთადერთი გზა მწერლობისკენ; მხოლოდ ეს მეცნიერება საშუალებას მისცემს ადამიანს შეესწავლოს ადამიანის ბიოლოგია, მისი ძლიერი და სუსტი მხარეები და დაუახლოვდეს სხვადასხვა წარმომავლობისა და ცხოვრების სტილის ადამიანებს. სწორედ ექიმის პროფესია დაეხმარა მას მგრძნობიარულად მოესმინა ცხოვრების ხმა, ადამიანური პრობლემებისადმი გულგრილი არ დარჩენილიყო, აიძულა დაეკვირვებინა, დაეფიქრებინა და დაეტოვებინა ყველაფერი, რაც მის მეშვეობით ხდებოდა.

    ავტორმა უამრავი პირადი გამოცდილება შემოიტანა თავისი გმირების გამოსახულებაში, მაგრამ მხოლოდ ის, რაც იყო სავალდებულო და ტიპიური. მისი თითქმის ყველა გმირი არის ინტელექტუალი, მაღალზნეობრივი პიროვნება, ერთგული სოციალური იდეალებისადმი. თუმცა რაციონალისტია, რის შედეგადაც მარტოსულია და მოწყვეტილია ხალხთან.

    მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ ვერესაევის ექიმებს. ისინი ახალგაზრდები არიან, რომლებმაც ახლახან დაამთავრეს უნივერსიტეტი. მათ წინაშე იხსნება გრძელი და მიხვეულ-მოხვეული გზა მედიცინისკენ, მაგრამ თავიდანვე, ისევე როგორც ერთხელ თავად ვერესაევმა, მათ პანიკამ შეიპყრო. რამდენად პრაქტიკულად გამოუცდელები და უუნაროები აჩენს მათ სიცოცხლეს სამედიცინო სკოლა! ამის გამო თავს დაკარგულად გრძნობენ, ეშინიათ მუშაობის დაწყების და პროფესიის დატოვებაზე ფიქრობენ. ყოველი ნაბიჯი, რომელსაც ისინი დგამენ, თან ახლავს წარუმატებლობებს, არასწორ დიაგნოზს და მკურნალობას და სიკვდილს. მაგრამ მხოლოდ ასეთი შეცდომების საშუალებით ვერესეევას ექიმი მიდის იმ დასკვნამდე, რომ მას ბევრი რამის სწავლა და საკუთარ თავზე დიდხანს შრომა სჭირდება. ბედი აჯილდოებს ახალგაზრდა ექიმებს საკუთარი შრომის რწმენისა და შრომისმოყვარეობისთვის და ახლა წარმატება ელის მათ სამედიცინო პროფესიაში.

    ჩხუბი ვერესაევის ექიმების დამახასიათებელი თვისებაა. ბრძოლა ცხოვრებასთან და გარემოებებთან, ბრძოლა საკუთარ თავთან, პირველ რიგში. ეს ბრძოლა აღწევს მეცნიერებისა და ცხოვრების გაუგებრობამდე და უარყოფამდე, მაგრამ შემდეგ ვითარდება ცნობიერებაში და სრულ დაშლაში საზოგადოებაში, საკუთარ საქმეში, საკუთარ თავში.

    ექიმების შესახებ თავის ნაშრომებში მწერალი ბევრ მნიშვნელოვან საკითხს ეხება. მისი გმირები მოაზროვნეები არიან, რის გამოც მათ აინტერესებთ მედიცინისა და ადამიანის კავშირი, ექიმისა და პაციენტის ურთიერთობა და გატაცებული არიან სოფლისა და გლეხების ცხოვრებით. ისინი პოპულისტები არიან, იტანჯებიან სოფლის ნგრევით, უბრალო გლეხის თავისუფლებითა და სიღარიბით, რომელიც სიცოცხლის ბოლო წუთამდე მუშაობს. ვერესაევსკის ექიმი ცდილობს დაეხმაროს ამ ადამიანებს, ყველას მოუწოდებს საზოგადოების საქმის კეთებას, მაგრამ ზოგჯერ მათი ენთუზიაზმი იწვევს საკუთარ სიკვდილს. მაგრამ საკუთარი თავის, როგორც მთლიანობის ნაწილის გაცნობიერება, მასასთან განუყოფელი კავშირი და ინდივიდის უძლურება რჩება მათ ცხოვრებაში ფუნდამენტურად.

    ვერესაევი არის მოაზროვნე, დაკვირვებული და ჭეშმარიტი მწერალი, რომელმაც თავისი შემოქმედების მთავარ თემად ინტელიგენციის ცხოვრება და ფსიქოლოგია აირჩია. ის, რასაც ის აღწერს, მისთვის ახლო და ძვირფასია, რის გამოც მისი ყოველი შემოქმედება გულწრფელობითაა გამსჭვალული, ნაწარმოებების ენა კი ცოცხალი და მარტივი. მისი ნიჭი არის შრომა საკუთარ თავზე, მარადიული ბრძოლა, უარყოფა და დაშლა.

    დაბლოკვა III მიხაილ აფანასიევიჩ ბულგაკოვი

    – ნახავ, მწერალი ვიქნები.

    3.1 ექიმი წარჩინებით

    1909 წელს მიხაილ აფანასიევიჩ ბულგაკოვი ჩაირიცხა კიევის უნივერსიტეტის მედიცინის ფაკულტეტზე. 1915 წელს, ომის მწვერვალზე, როდესაც კიევმა დაიწყო ფრონტის ქალაქად გადაქცევა, სამხედრო განყოფილებამ მიმართა კიევის უნივერსიტეტის რექტორას თხოვნით, მოემზადებინა ჯარში სამსახურის მსურველი სტუდენტების სია. და ბულგაკოვი იყო პირველი, ვინც გადაწყვიტა ნებაყოფლობით წასულიყო ფრონტზე.

    1916 წელს დაამთავრა უნივერსიტეტი "წარჩინებით ექიმის" წოდებით, მან მაშინვე დაიწყო მუშაობა პეჩერსკის წითელი ჯვრის საავადმყოფოში. ”ბევრი მიწევდა მუშაობა: მიხაილი ხშირად იყო მორიგე ღამით, დილით ის ფიზიკურად და გონებრივად გატეხილი შემოვიდა, ფაქტიურად საწოლზე დაეცა, რამდენიმე საათი ეძინა და დღის განმავლობაში ისევ საავადმყოფოში იყო. , საოპერაციო და ასე თითქმის ყოველდღე... მაგრამ მიხაილს უყვარდა თავისი საქმე და მთელი პასუხისმგებლობით ეპყრობოდა და, მიუხედავად დაღლილობისა, საოპერაციოში იმდენ ხანს იყო, სანამ საჭიროდ ჩათვლიდა“. 1916 წლის სექტემბრის ბოლო დღეებში ბულგაკოვი და მისი მეუღლე ჩავიდნენ სოფელ ნიკოლსკოეში, სადაც განვითარდებოდა მოვლენები, რომლებიც მოგვიანებით აისახებოდა მის ნამუშევრებში.

    "ის 1918 წელს ჩავიდა კიევში, როგორც ვენეროლოგი. იქ მან განაგრძო მუშაობა ამ სპეციალობაში - არც ისე დიდი ხნის განმავლობაში." იმ წლებში ნორმალური მშვიდობიანი ცხოვრების მოწყობა შეუძლებელი იყო. 1919 წლის დასაწყისიდან კიევში ძალაუფლება მუდმივად იცვლებოდა და ყოველი ახალი მთავრობა ბულგაკოვს სამხედრო ექიმად მობილიზებს თავის ჯარში.

    როგორც სამხედრო ექიმი მთავრდება ვლადიკავკაზში, სადაც ტიფით ავადდება. როდესაც ქალაქი წითლებმა დაიკავეს, მიხაილ აფანასიევიჩი მალავს თავის მონაწილეობას მედიცინაში, იწყებს თანამშრომლობას ადგილობრივ გაზეთებთან და ექიმი ბულგაკოვის ნაცვლად, მწერალი ჩნდება ბულგაკოვი. ის არასოდეს დაუბრუნდება პროფესიულ მედიცინას.

    ექიმის პროფესია აღბეჭდილია ბულგაკოვის ყველა ნამუშევარზე. მაგრამ განსაკუთრებით საინტერესოა ის ნამუშევრები, რომლებიც ასახავს თავად მწერლის სამედიცინო საქმიანობას და მასთან დაკავშირებულ გამოცდილებას და ეს არის, პირველ რიგში, "ახალგაზრდა ექიმის შენიშვნები" და "მორფინი". ეს ნაშრომები „აყალიბებს ექიმთან და პაციენტს შორის კონტაქტის ღრმა ადამიანურ პრობლემებს, პრაქტიკოსის პირველი კონტაქტების სირთულესა და მნიშვნელობას, მისი საგანმანათლებლო როლის სირთულეს მოსახლეობის ავადმყოფთან, ტანჯულ, შეშინებულ და უმწეო ელემენტთან კონტაქტში. ”

    3.2 თქვენ, ექიმო, ისე ახალგაზრდულად გამოიყურებით

    „ახალგაზრდა ექიმის შენიშვნები“ - ციკლი, რომელიც შედგება მოთხრობებისგან და.

    IN"ახალგაზრდა ექიმის შენიშვნები" ასახავს ბულგაკოვის სამედიცინო საქმიანობის ბევრ ნამდვილ შემთხვევას სმოლენსკის პროვინციის სოფელ ნიკოლსკოეში ზემსტვო საავადმყოფოში მუშაობის დროს. ნამუშევარში მრავალი შესრულებული ოპერაცია აისახა: ბარძაყის ამპუტაცია („პირსახოცი მამლით“), ნაყოფის ფეხზე შემობრუნება („ნათლობა შემობრუნებით“), ტრაქეოტომია („ფოლადის ყელი“) და სხვა.

    მოთხრობების გმირი ვლადიმერ მიხაილოვიჩ ბომგარდი არის ოცდასამი წლის ექიმი, გუშინდელი სტუდენტი, რომელიც შორეულ სოფელ გორელოვოში იყო დანიშნული. აქ ის იწყებს პანიკას: "რას ვაპირებ? ეჰ? რა უაზრო ადამიანი ვარ! მე უნდა დავთმო ეს საიტი." მაგრამ გამოსავალი არ არის, ის ერთადერთი ქირურგია, ამ გარეუბანში უმაღლესი განათლების მქონე ადამიანი.

    ახალგაზრდა ექიმს ჯერ არ ჰქონდა დრო, რომ კომფორტულად მოეწყო და სათვალე ეყიდა, რათა გამოიყურებოდეს უფრო ლამაზად და გამოცდილ, როცა სამუშაო დღეები დაიწყო. და მაშინვე - ამპუტაცია. ნებისმიერი დაბნეული იქნებოდა და გოგონას სწრაფ სიკვდილს ისურვებდა, რომ არც ის და არც საკუთარი თავი არ დაეტანჯა, როგორც, სხვათა შორის, ახალგაზრდამ გააკეთა. საბედნიეროდ, მასში სხვა ცხოვრობდა და მკაცრად უბრძანა: "კამფორა". მხოლოდ "საღი აზრი, რომელიც აღძრულია უჩვეულო სიტუაციით", მუშაობდა მისთვის. და აქ ვერც ერთი სათვალე ვერ დაჩრდილავს ქირურგის ნიჭს, გამბედაობას და ნდობას ოპერაციის დროს. "და ყველას - როგორც დემიან ლუკიჩს, ასევე პელაგია ივანოვნას - პატივისცემა და გაოცება შევნიშნე თვალებში."

    მისთვის სრულიად უჩვეულო გარემოში ბომგარდმა დაიწყო თავისი რთული საქმის კეთება, როგორც ამას მისი შინაგანი გრძნობა, სამედიცინო სინდისი კარნახობდა. ექიმის მოვალეობაა ის, რაც განსაზღვრავს მის დამოკიდებულებას პაციენტების მიმართ. ის მათ ექცევა ჭეშმარიტად ადამიანური გრძნობით. ის ღრმად სწყალობს ტანჯულ ადამიანს და ვნებიანად სურს დაეხმაროს მას, რაც არ უნდა დაუჯდეს პირადად მას. ის ნანობს პატარა მახრჩობელ ლიდკას („ფოლადის ყელი“) და გოგონას, რომელიც არეულობაში აღმოჩნდა („პირსახოცი მამლით“) და მშობიარობის ქალს, რომელიც ვერ მივიდა საავადმყოფოში და იმშობიარა. მდინარე ბუჩქებში და სულელი ქალები, რომლებიც თავიანთ ავადმყოფობებზე გაუგებარი სიტყვებით საუბრობენ („დაკარგული თვალი“).

    ახალგაზრდა ექიმს არ ეშინია იმის თქმა, თუ რამდენად რთულია მისთვის შეცდომების აღიარება. აქ არის ინტროსპექტივა, გულწრფელი მონანიება და სინანული. და სერიალის "დაკარგული თვალის" ბოლო სიუჟეტის აზრები მხოლოდ იმას ამტკიცებს, რომ ბომგარდი გახდება ნამდვილი ექიმი: "არა. არასოდეს, ჩაძინების დროსაც კი ამაყად არ ვიბუტები, რომ არ გამაკვირვო. არა და. გავიდა ერთი წელი, გავა კიდევ ერთი წელი და იქნება ისეთივე მდიდარი სიურპრიზებით, როგორც პირველი... ეს ნიშნავს, რომ მორჩილად უნდა ისწავლო“.

    ცხოვრებაში მიხაილ ბულგაკოვი იყო დაკვირვებული, იმპულსური, მარაგი და მამაცი, მას ჰქონდა შესანიშნავი მეხსიერება. ეს თვისებები განსაზღვრავს მას, როგორც კარგ ექიმს, ეხმარებოდა სამედიცინო საქმიანობაში. სწრაფად სვამდა დიაგნოზს და შეძლო მაშინვე გაეგო დაავადების დამახასიათებელი ნიშნები; იშვიათად ვცდებოდი. გამბედაობა დაეხმარა მას რთული ოპერაციების გადაწყვეტაში. ასე რომ, სიუჟეტებში არ არის რეალობის იდეალიზაცია და მკაცრი სოფლის რეალობა აქ ყოველგვარი შემკულობის გარეშეა წარმოდგენილი.

    "ახალგაზრდა ექიმის ცნობები" ეფუძნებოდა ვიკენტი ვიკენტიევიჩ ვერესაევის "ექიმის ცნობებს" (1901), რომელთანაც მოგვიანებით ბულგაკოვი დაუმეგობრდა და თანაავტორიც კი იყო პიესა "ალექსანდრე პუშკინი". ბულგაკოვის ახალგაზრდა ექიმი ვერესაევისგან განსხვავდება. მან, "ექიმის ნოტების" გმირისგან განსხვავებით, პრაქტიკულად არ იცის წარუმატებლობები.
    "ექიმის ჩანაწერების" ავტორისთვის "ერთადერთი გამოსავალი არის ცნობიერებაში, რომ ჩვენ ვართ ერთი უზარმაზარი, განუყოფელი მთლიანობის მხოლოდ მცირე ნაწილი, რომ მხოლოდ ამ მთლიანობის ბედსა და წარმატებებში შეგვიძლია დავინახოთ ჩვენი პირადი ბედი და წარმატება." „ახალგაზრდა ექიმის ცნობების“ ავტორისა და გმირისთვის მნიშვნელოვანია საკუთარი პროფესიული წარმატება და ის ფიქრობს ბრძოლაზე თანამემამულე ექიმებთან ერთობაში.

    3.3 ბედნიერება ჯანმრთელობას ჰგავს: როცა ის არის, ვერ ამჩნევ მას

    1917 წლის 20 სექტემბრიდან 1918 წლის თებერვლამდე მიხაილ ბულგაკოვმა განაგრძო მსახურება იმავე სმოლენსკის პროვინციის ვიაზმას ქალაქ ზემსტვო საავადმყოფოში, სწორედ ეს პერიოდი აისახა მოთხრობაში "მორფინი", სადაც ძირითადი ნაწილი - დოქტორის დღიური. პოლიაკოვი - ასევე უკავშირდება ნიკოლსკოეში მუშაობის გამოცდილებას.

    ეს ამბავი შეიძლება ჩაითვალოს „ახალგაზრდა ექიმის შენიშვნების“ გაგრძელებად, მაგრამ ამავე დროს მას აქვს თავისი განსაკუთრებული ბირთვი და მორალური მნიშვნელობა. მთავარი გმირი, იგივე ექიმი ბომგარდი, იღებს წერილს უნივერსიტეტის მეგობრისგან, დოქტორ პოლიაკოვისგან, რომელიც დახმარებას ითხოვს. უკვე ოცდაშვიდი წლის პედიატრმა გადაწყვიტა წასვლა, მაგრამ ღამით მას საშინელი ამბავი მოუტანეს: "ექიმმა ესროლა საკუთარ თავს" და პოლიაკოვი თითქმის მკვდარი იყო.

    შემდეგი არის თვითმკვლელობის სამედიცინო ისტორია, რომელიც ჩაიწერა მის მიერ „შავი ზეთის ქსოვილის საერთო რვეულში“ და გადასცა ბომგარდს. საინტერესოა აღინიშნოს, რომ ბულგაკოვმა თავისი ნამუშევრების აბსოლუტური უმრავლესობა დაწერა ასეთი ჩვეულებრივი ზეთის ქსოვილის რვეულებში, თუმცა სხვადასხვა ფერის. ათეულობით რვეულში შედიოდა რომანები "ოსტატი და მარგარიტა", "ბატონ დე მოლიერის ცხოვრება", "მიცვალებულის ნოტები", პიესები "ადამი და ევა", "წმინდანთა კაბალი" და სხვა. ყველაზე ხშირად, რვეულები შეიცავს არა მხოლოდ ნაწარმოების ტექსტს, არამედ მასალებს (ამონაწერები, ესკიზები, ბიბლიოგრაფია, ნახატები, დიაგრამები, ცხრილები).

    მორფინის გავლენა ექიმ პოლიაკოვზე დეტალურად არის აღწერილი: „პირველი წუთი: კისერზე შეხების შეგრძნება. ეს შეხება თბილდება და ფართოვდება. მეორე წუთში კუჭის ორმოში მოულოდნელად გადის ცივი ტალღა.<…>ეს არის ადამიანის სულიერი ძალის გამოვლენის უმაღლესი წერტილი“ და ა.შ. სიმშვიდისა და სიამოვნების ცრუ გრძნობები, „ორმაგი სიზმრები“, ჰალუცინაციები, ბრაზის შეტევები - ეს ყველაფერი წამლის ეფექტია. პოლიაკოვი აღიარებს, რომ ის არის მორფინმოკიდებული პირველი ინექციიდან მხოლოდ ორი თვის შემდეგ, მაგრამ ეს ექიმს არ შველის, დაავადება თავდაყირა შთანთქავს გმირს და ახლა ერთი წლის შემდეგ: „სირცხვილი იქნება თუნდაც ერთი წუთით სიცოცხლე გაგიხანგრძლივო. ეს ერთი - არა, არ შეგიძლია. წამალი ხელზეა<…>არავის არაფრის ვალი არ მაქვს. მე მხოლოდ საკუთარი თავი გავაფუჭე. და ანა."

    "მორფინი" არის ავტობიოგრაფიული ისტორია, პრაქტიკულად მწერლის ავადმყოფობის ისტორია. ის მოგვითხრობს, თუ როგორ გაიმარჯვა თავად ბულგაკოვმა მზაკვრულ და ამაზრზენ დაავადებაზე. მხოლოდ ამან შეიძლება მოათავსოს იგი იმ გამორჩეულ პიროვნებებს შორის, რომლებსაც შეუძლიათ ერთი შეხედვით გადაულახავების დაძლევა. მწერალს ეს ბევრად უფრო ნათლად ესმოდა, ვიდრე მისი უახლოესი ნათესავები, რომლებიც ყოველგვარი საშუალებით ცდილობდნენ დაემალათ ის, რისი დამალვაც არ იყო საჭირო. მორფინის გამოცემის გადაწყვეტის შემდეგ, ბულგაკოვმა გადადგა ძალიან მნიშვნელოვანი ნაბიჯი. მიხეილ ბულგაკოვი საკუთარ თავზე კი არ ფიქრობდა (მან უკვე მოიპოვა გამარჯვება საკუთარ თავზე), არამედ იმ უბედურ ადამიანებზე, რომლებსაც შესაძლოა შხამის გასინჯვა ეღირსოთ და საეჭვოა საშინელი ავადმყოფობის დაძლევა. თავისი სიუჟეტით ის ცდილობდა გაეფრთხილებინა ისინი, ვინც ამ კატასტროფულ გზას შეძლებდა.

    მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ბულგაკოვი მორფინის მოყვარული გახდა არა საკუთარი ახირება ან ცნობისმოყვარეობა, არამედ ტრაგიკული გარემოებების დამთხვევის გამო, როდესაც მან, ახალგაზრდა ექიმმა, გადაარჩინა მომაკვდავი ბავშვის სიცოცხლე. ასე იხსენებს ამას მწერლის პირველი ცოლი თ.ლაპა: „ერთხელ, როცა ნიკოლსკოეში ვცხოვრობდით, შემოიყვანეს დიფტერიით დაავადებული ბიჭი, მიხაილმა გასინჯა და გადაწყვიტა ფილმების ამოღება ტუბით. როგორც ჩანს, მას, რომ იქ რაღაც მოხვდა და მას. მერე გადაწყვიტა თავისთვის დიფტერიის საწინააღმდეგო შრატი გაეკეთებინა. საშინელი ქავილი დაეწყო, რომელიც დიდხანს არ ჩერდებოდა და მიხაილმა მორფინის მიცემა სთხოვა. მორფინის მიღების შემდეგ. ის თავს უკეთ გრძნობდა და ქავილის განმეორების შიშით, ინექციის გამეორება სთხოვა. ასე თანდათან მიეჩვია მორფინს..."

    გამჭოლი სიმართლის წყალობით, მოთხრობა „მორფინი“ ძალაუფლების აღმშენებლობის ისეთ მუხტს ატარებს, რომელიც არასოდეს ყოფილა რუსულ მხატვრულ ლიტერატურაში.

    3.4 მეცნიერებამ ჯერ არ იცის ცხოველების ადამიანებად გადაქცევის გზა

    სიტყვასიტყვით ერთი ამოსუნთქვით, სამ თვეში (1925 წლის იანვარი-მარტი) ბულგაკოვმა დაწერა მოთხრობა "ძაღლის გული". შედეგი იყო რაღაც გაუგონარი, გაბედული და გაბედული. ეს მოთხრობა გამოირჩევა მრავალმხრივობითა და მკაფიო ავტორისეული იდეით: რუსეთში მომხდარი რევოლუცია არ არის საზოგადოების ბუნებრივი სოციალურ-ეკონომიკური და სულიერი განვითარების შედეგი, არამედ უპასუხისმგებლო და ნაადრევი ექსპერიმენტი; რომელიც მოითხოვს წინა მდგომარეობას დაბრუნებას.

    ეს იდეა ალეგორიულად რეალიზებულია - უბრალო, კეთილგანწყობილი ძაღლის გადაქცევა უმნიშვნელო და აგრესიულ ჰუმანოიდ არსებად. გასაგებია, რომ "ძაღლის გულის" ავტორი, პროფესიით ექიმი და ქირურგი, იყო იმდროინდელი სამეცნიერო ჟურნალების ყურადღებიანი მკითხველი, სადაც ბევრს ლაპარაკობდნენ "გაახალგაზრდავებაზე" და საოცარ ორგანოთა გადანერგვაზე "სახელით". ადამიანთა რასის გაუმჯობესება“.

    მთავარი გმირის - ძველი სკოლის პროფესორის პროტოტიპი იყო მიხაილ ბულგაკოვის ბიძა, გინეკოლოგი ნიკოლაი მიხაილოვიჩ პოკროვსკი, რომელიც ცნობილია მთელ მოსკოვში. მწერლის პირველი ცოლი, ტატიანა ნიკოლაევნა ლაპა იხსენებს: „როდესაც დავიწყე კითხვა, მაშინვე მივხვდი, რომ ის იყო. ისიც ისეთივე გაბრაზებული იყო, სულ რაღაცას გუგუნებდა, ნესტოები აფეთქდა, ულვაშები ისეთივე აყვავებული ჰქონდა. საერთოდ. სიმპათიური იყო, მიხეილთან იყო, ამით ძალიან განაწყენებული იყო, ოდესღაც ძაღლი ჰყავდა, დობერმანის პინშერი. მაგრამ ბულგაკოვის გაბრაზებული პროფესორი ძალიან შორს წავიდა მისი ნამდვილი პროტოტიპისგან.

    პირველი შთაბეჭდილება, რასაც პროფესორი პრეობრაჟენსკი ტოვებს, დადებითია. ის კარგი ექიმია, რომელიც ცნობილია მოსკოვის მიღმა: ”თქვენ პირველი ხართ არა მხოლოდ მოსკოვში, არამედ ლონდონში და ოქსფორდში!” – აღიარებს ბორმენტალი. შემთხვევითი არ არის, რომ ამდენი პატივცემული ადამიანი მიდის ექიმთან და აღფრთოვანებული ამბობს: "შენ ჯადოქარი და ჯადოქარი ხარ, პროფესორო!" მისი კეთილშობილური საქციელი, როგორც მოთხრობის დასაწყისში ჩანს, თანაგრძნობას იწვევს: პრეობრაჟენსკი ქუჩიდან ნაცემი მეგრელს აიყვანს. და კონტრასტი მას, სათნო რუსული ინტელიგენციის წარმომადგენელს, და პროლეტარიატსა და ახალი ხელისუფლების ქმედებებს შორის მნიშვნელოვან როლს თამაშობს. მისი განცხადებები არის დამრტყმელი ძალა, რომლის დახმარებითაც ხდება რუსეთში არაბუნებრივად წარმოშობილი ახალი სოციალური სისტემა: „თუმცა, ბატონო! ერთადერთი გზა, რაც შესაძლებელია ცოცხალ არსებასთან ურთიერთობისას. შიშით არაფერი შეიძლება გაკეთდეს. ცხოველი, განვითარების რომელ საფეხურზეც არ უნდა იყოს.“ . პრეობრაჟენსკის (ისევე, როგორც მისი თანაშემწე ბორმენტალის) როგორც ადამიანური, ისე პროფესიული თვისებები არ შეიძლება არ გამოიწვიოს სიმპათია.

    მაგრამ მათ, ვინც უდანაშაულოდ ან გულწრფელად ასახელებს პროფესორ პრეობრაჟენსკის ნაწარმოების ერთ-ერთ წმინდა პოზიტიურ გმირს, რომელსაც განიცდის ნაძირალა შარიკოვი, ზოგადი უხეშობა და ახალი ცხოვრების განუკითხაობა, უნდა მოისმინონ სიტყვები ბულგაკოვის მოგვიანებით პიესიდან "ადამი და ევა" შესახებ. სუფთა ძველი პროფესორები: „არსებითად, მოხუცები გულგრილები არიან ნებისმიერი იდეის მიმართ, გარდა ერთისა - დიასახლისმა დროულად მიირთვას ყავა... მეშინია იდეების! თითოეული მათგანი თავისთავად კარგია, მაგრამ მხოლოდ იმ მომენტამდე, როცა ძველი პროფესორი მას ტექნიკურად აღჭურვა..“.

    პირველი მანკიერება ძალიან სწრაფად ვლინდება - ეს სიხარბეა. პრეობრაჟენსკი არ ჰგავს უანგარო ექიმებს, რომლებიც მუშაობენ მეზობლების დასახმარებლად, ხალხის ტანჯვის შესამსუბუქებლად. პრეობრაჟენსკი მუშაობს ფულისთვის, ან სამეცნიერო დიდებისა და პრესტიჟისთვის. "მას შეეძლო ფულის გამომუშავება ზუსტად მიტინგებზე, ის პირველი კლასის ბიზნესმენია. თუმცა, როგორც ჩანს, მას ბევრი საჭმელი არ აქვს", - აღნიშნავს დაკვირვებული შარიკი.

    წიგნის ყველა ფურცელზე ჩანს პროფესორის კიდევ ერთი უარყოფითი თვისება - უხეში და მკაცრი მოპყრობა მსახურების, ბორმენტალისა და მის გარშემო მყოფების მიმართ. ეს, რა თქმა უნდა, საზიზღარია, ეს აჩვენებს „ბატონის“ დესპოტურ მხარეს, მის უყურადღებო დამოკიდებულებას იმ ადამიანების მიმართ, რომლებიც არ მიეკუთვნებიან ინტელიგენციას. მართალია, პრეობრაჟენსკი ჩქარი აზროვნებაა, რაც გაიძულებს თვალის დახუჭვას მის ამ თვისებაზე.

    უფრო მნიშვნელოვანი მანკია მისი სნობიზმი. ეს გამოიხატება სახლის სხვა მაცხოვრებლებისგან გამორჩევის სურვილში („მე ვცხოვრობ და ვმუშაობ მარტო შვიდ ოთახში და მინდა მქონდეს მერვე<…>ჩემი ბინა თავისუფალია და ამით მთავრდება საუბარი“), აჩვენა თავისი შეუცვლელობა, როცა იწყებს გავლენიან ადამიანებს ურეკავს და ემუქრება, რომ აღარ იმუშავებს. და ზედმეტად ელეგანტურ მაგიდასთან, სადაც ორაგული, გველთევზაა და ხიზილალა და მისი ფრაზა: „...მხოლოდ მიწის მესაკუთრეები, რომლებიც ბოლშევიკებმა არ მოკლეს, მიირთმევენ ცივ მადას და სუპს“?

    მაგრამ ყველაზე ცუდი, ჩემი აზრით, ის არის, რომ პროფესორი არის სასტიკი და უგრძნობი, არა ცივსისხლიანი, როგორც ქირურგი უნდა იყოს, არამედ არაადამიანური. ის გადაწყვეტს ოპერაცია გაუკეთოს არა მხოლოდ ქუჩიდან ძაღლს, არამედ მის შინაურ ცხოველს, რომელსაც მიჩვეულია. მეტიც, ხვდება, თითქმის დარწმუნებულიც კი არის, რომ ძაღლი დიდი ალბათობით მოკვდება. "თუ იქ სისხლდენა დამეწყება, დროს დავკარგავთ და ძაღლს დავკარგავთ. თუმცა, მისი შანსი მაინც არ არის. და იცით, ვწუხვარ მას. წარმოიდგინეთ, მე მას მიჩვეული ვარ.<…>Ჯანდაბა. მე არ მოვკვდი. ისე, ის მაინც მოკვდება."

    როგორ მთავრდება ამბავი? „შემოქმედი“, რომელიც ცდილობდა ბუნების შეცვლას და სიცოცხლეს აჯობა, ქმნის ინფორმატორს, ალკოჰოლიკს და დემაგოგს, რომელიც კისერზე დაჯდა და ისედაც უბედური პროფესორის ცხოვრება ჩვეულებრივ საბჭოთა ჯოჯოხეთად აქცია. შემდეგ კი ის პირადად კლავს მის მიერ შექმნილ ადამიანს მხოლოდ იმიტომ, რომ ერევა მის სიმშვიდეში და პრეტენზია აქვს მის საცხოვრებელ სივრცეზე. ”ყოფილმა იმპერატორმა და ენერგიულმა ფილიპ ფილიპოვიჩმა ბოლო კვირაში წონაში მოიმატა” (საპირისპირო ოპერაციის შემდეგ).

    შარიკზე ოპერაციის სცენაზე მიხეილ ბულგაკოვმა აჩვენა რუსეთი, რომელზეც ჩატარდა ექსპერიმენტი - ოპერაცია გაურკვეველი შედეგით. ის იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც დაინახა, რომ ხალხის უცოდინარი, ნასვამი ნაწილი ადვილად გამოიყენებოდა ძალადობის ინსტრუმენტად ამა თუ იმ პოლიტიკური ჯგუფის ინტერესებისთვის.

    მწერლის სატირა ებრძვის დამანგრეველ ძალას, განხეთქილებასა და ბოროტებას, ხაზს უსვამს და წვავს სოციალისტური ცხოვრების სიმახინჯეს და ადამიანის „ახალ“ ფსიქოლოგიას, ადასტურებს „ძველ“ დადებით ფასეულობებს: ჭეშმარიტ კულტურას, პატიოსნებას, შეუპოვრობას, ღირსებას. შარიკის ისტორია, მიუხედავად ყველა ცენზურის აკრძალვისა და ნახევარსაუკუნოვანი დუმილისა, ჩვენს ლიტერატურაში ოთხმოცი წელი იცოცხლა და მის განვითარებაზე ფარული გავლენა იქონია. ისე, ცნობილი ფაქტი, რომ ბულგაკოვის ბრწყინვალე ისტორია არ არის მოძველებული, დღეს ყველა კითხულობს, კინოს, თეატრისა და ტელევიზიის საკუთრება გახდა, საუბრობს მის დაუოკებელ მხატვრობაზე და ღრმა შემოქმედებით გაგებაზე ადამიანისა და ჩვენი რთული არსებობის შესახებ.

    3.5 როგორ ხედავს მას ბულგაკოვის ექიმი?

    მიხეილ ბულგაკოვი არის მეოცე საუკუნის ერთ-ერთი უდიდესი პროზაიკოსი, რომელმაც თავისი წვლილი შეიტანა მსოფლიო ლიტერატურაში და ამავდროულად შესანიშნავი ექიმი, რომელმაც მრავალი პაციენტის სიცოცხლე გადაარჩინა. მედიცინის ცოდნისა და სამედიცინო პროფესიაში ჩაძირვის წყალობით, ბულგაკოვი თავის ნამუშევრებში ექიმებს თავისებურად ასახავდა.

    მისი ექიმები ერთმანეთისგან განსხვავდებიან, მაგრამ, ალბათ, ბევრი საერთო თვისება აქვთ. გმირი-ექიმი არის ახალგაზრდა სპეციალისტი, რომელმაც ახლახან დაამთავრა კოლეჯი, ან ცნობილი პროფესორი, რომელიც უკვე დიდი ხანია პრაქტიკოსია. პირველი მიდის დავალებაზე შორეულ სოფელში და მაშინვე იწყებს პანიკას, რადგან არ არის დარწმუნებული თავის ცოდნაში, ვარჯიშის დროს მხოლოდ შორიდან აკვირდებოდა ოპერაციებს. მაგრამ იმავდროულად, ახალგაზრდა ექიმის ცოდნა შესანიშნავია და მისი ხელები თავად აკეთებენ ყველა საჭირო საქმეს. მეორე ტიპის ექიმი დიდი ხანია მუშაობს, ოპერაციებს, ატარებს ექსპერიმენტებს, ნიჭიერი და თავდაჯერებულია. ბულგაკოვის ექიმები იმსახურებენ სხვების პატივისცემას მათი შრომის, შრომისმოყვარეობის წყალობით, მათ ენდობიან, რადგან მათ გადაარჩინეს ერთზე მეტი სიცოცხლე.

    ბულგაკოვის ექიმები არასოდეს გაამჟღავნებენ თავიანთი პაციენტის საიდუმლოს, მათ აქვთ განვითარებული სამედიცინო სინდისი და მოვალეობის გრძნობა, ასევე საკმაოდ ჰუმანურები არიან, თუმცა ხანდახან შეუძლიათ პრინციპებს გადაუხვიონ, თუ საქმე ამას მოითხოვს. დიახ, ისინი ძალიან ერთგულები არიან თავიანთი სამედიცინო პრაქტიკისა და მედიცინის მიმართ, როდესაც ესმით მისი მნიშვნელობა და აუცილებლობა. მედიცინა უპასუხებს მათ გრძნობებს: მწერლის მიერ შექმნილი ექიმები პრაქტიკულად არ უშვებენ შეცდომებს და თითქმის არ იცნობენ უბედურ შემთხვევას.

    როცა ბულგაკოვის ექიმმა რაღაც არ იცის, სასოწარკვეთას არ სცდება, ახალგაზრდა ექიმებში ყოველდღიურად იზრდება ახალი ცოდნის წყურვილი და გამოცდილი პროფესორები აქ არ ჩერდებიან – ექსპერიმენტების გზას მიჰყვებიან.

    ჩემი აზრით, ავტორი თავის ნამუშევრებში თანაუგრძნობს ახალგაზრდა ექიმებს, ვიდრე გამოცდილი სპეციალისტებს. ამას საკუთარ ბიოგრაფიასთან კავშირიც მოწმობს, თუმცა მისი ბევრი პერსონაჟი თავის პროტოტიპს რეალურ ცხოვრებაში პოულობს, მაგრამ თავის ნაწილს ბოლოდროინდელ სტუდენტებს უთმობს. რატომ? იმის გამო, რომ ისინი ახლახან შევიდნენ მედიცინის სამყაროში, ისინი სუფთა და თავგანწირულები არიან, მუშაობენ გარეუბანში, საშინელ პირობებში, მაგრამ მაღალი მიზნის მისაღწევად: ავადმყოფთა დახმარება. იზრდებიან და დაბერდებიან, ბულგაკოვის ექიმები ბევრ ცუდ თვისებას იძენენ, ისინი ცხოვრობენ სრულ კეთილდღეობაში და უფრო მეტად მუშაობენ საკუთარი თავისთვის, საკუთარი სახელით. ამიტომ მათი გამოსახულებები ხშირად სატირული ხასიათისაა და მათი ფანტასტიკური ექსპერიმენტები საშიში და წარუმატებელი ხდება. ამით მწერალი ხაზს უსვამს, რომ მეცნიერების კეთება და ამორალური ქმედებები შეუთავსებელი რამ არის, ექიმი სუფთა უნდა იყოს როგორც საქმით, ასევე ფიქრით.

    ნამდვილი მხატვრის მსგავსად, ბულგაკოვი დეტალურად აღწერს ოპერაციებს, ზედმიწევნით ჩამოთვლის ნათელ დეტალებს, როგორც ნამდვილი ექიმი. მკითხველი ფაქტიურად ხედავს ყველაფერს, რაც ხდება, ესმის პაციენტის სუნი და სუნთქვა, გრძნობს ქირურგის დაძაბულობას და კონცენტრაციას.

    მწერალმა არ მიიღო ლიტერატურა, რომელიც ასახავდა აბსტრაქტულ, არარეალურ გმირთა ტანჯვას, ამავდროულად გადიოდა თავად ცხოვრებას. ჰუმანიზმი იყო ერთადერთი ცენტრი, რომლის ირგვლივ იკრიბებოდა ლიტერატურის დანარჩენი პრობლემები. ოსტატის შემოქმედების ნამდვილი ჰუმანიზმი კი დღეს განსაკუთრებით ახლობელი აღმოჩნდება ჩვენთვის.

    სატირიკოსი, სამეცნიერო ფანტასტიკის მწერალი, ფსიქოლოგი, უჩვეულოდ ლამაზი ენის ოსტატი, ჰუმანისტი ფილოსოფოსი, ბულგაკოვი ძალიან პოპულარულია მოაზროვნე მკითხველებში. ის გვასწავლის ტანჯვას და ფიქრს, სიყვარულს და ზიზღის გრძნობას, გვჯერა და ლოდინი, ანუ ჭეშმარიტად გრძნობა და ცხოვრება.

    კონფერენციის დახურვა

    „თუნდაც ჩვეულებრივი ჩვეულებრივი ადამიანი, ექიმი

    მაინც, თავისი პროფესიის გამო, ის უფრო მეტს აკეთებს

    კეთილი და ავლენს უფრო თავდაუზოგავობას, ვიდრე სხვა ადამიანები."

    ვ.ვ.ვერესაევი

    ლიტერატურა და მედიცინა ერთმანეთს შეხვდა სამედიცინო მწერლების ნაწარმოებებში, ისევე როგორც პოეზია და პროზა გაერთიანდა ლერმონტოვში, ისევე როგორც ყინული და ცეცხლი გაერთიანდა პუშკინში. როგორც ჩანს, ეს შეუთავსებელი რამ არის, მაგრამ ისინი ჰარმონიულად არის ჩაქსოვილი რუსული ლიტერატურის მკვრივ ქსოვილში.

    აზროვნებისა და ენის ჭეშმარიტად ნიჭიერი ოსტატები, რომლებმაც შეძლეს ექიმების შესახებ ლიტერატურული ნაწარმოებების მოყოლა, იყვნენ A.P. ჩეხოვი, ვ.ა. ვერესაევი და მ.ა. ბულგაკოვი. ეს მწერლები იყვნენ პროფესიონალი ექიმები და ჰქონდათ უმაღლესი სამედიცინო განათლება. სწორედ მედიცინა დაეხმარა მათ შეესწავლათ ადამიანის ფსიქოლოგია და ფსიქიკური მდგომარეობა, შეეგრძნოთ მათი მომავალი პერსონაჟების ცხოვრება და გადმოეცათ საკუთარი თავის ნაწილი. მხოლოდ მწერლებს, რომლებიც ექიმები არიან, შეუძლიათ გმირ-ექიმს სწორი კუთხით შეხედონ.

    თითოეული ეს მწერალი თავისებურად ასახავდა ექიმების „სამყაროს“, თითოეულს ეს პროფესია თავისებურად ესმოდა.

    ჩეხოვს არ შეუქმნია ავტოპორტრეტი, მან უბრალოდ თავი დადო შექმნილი პერსონაჟის ადგილას. დიდ ყურადღებას აქცევდა გმირის შინაგან მდგომარეობას, გარე სამყაროსთან ბრძოლის უნარს და დროს გაუძლო. ჩეხოვის ექიმი კეთილი, უბრალო ადამიანია, შრომისმოყვარე და სიმპატიური, მაგრამ ამავდროულად რბილი და მორჩილი, ამიტომ ხშირად ამარცხებს მის გარშემო არსებულ ვითარებას, დროს. ჩეხოვის სტილი არის რეალისტური, ლაკონური, მაგრამ ამავე დროს ფსიქიკური მდგომარეობისა და ავადმყოფობის კლინიკური აღწერა, ტევადი შინაარსი, გასაგები, მაგრამ არა მშრალი ენა.

    ზემსტვო ექიმების გალერეა თავის ნამუშევრებში გამოიტანა ვერესაევმა, რომელიც ახლოს იყო ხალხთან და გლეხთა მასებზე ფიქრებთან. ექიმების შესახებ ნამუშევრები ეფუძნება სიტუაციებს, რომლებიც თავად მწერალმა ერთხელ განიცადა; ავტორის აზრები და გრძნობები ძალიან ნათლად არის მიკვლეული. ვერესაევის მიერ შექმნილი ექიმი ღრმა მოაზროვნეა, შრომისმოყვარე, უანგაროდ და უანგაროდ ემსახურება ხალხს, ცხოვრობს პლატონ კარატაევის ფიქრით მთელი მსოფლიოს ერთიანობის შესახებ. მისი ექიმები დაბრკოლდებიან, მაგრამ აგრძელებენ წასვლას და სჯერათ მათი საქმის, საზოგადოებისთვის სიკეთის მოტანის, რადგან მათ აქვთ მკვეთრად განვითარებული მოქალაქეობის გრძნობა. როგორც ჭეშმარიტი დამკვირვებელი და ჭეშმარიტების მოყვარული, ვერესაევი მიზიდული იყო არა განვითარებად სიუჟეტზე, არამედ პერსონაჟების ღრმა აზრებზე, რომლებიც ერწყმის მწერლის საკუთარ აზრებს.

    ბულგაკოვის ყველა პერსონაჟს შორის ცენტრალური ადგილი ექიმის იმიჯს უჭირავს. მისი ახალგაზრდა ექიმები თავად იმეორებენ მწერლის ბედს, გამოცდილი სპეციალისტები კი სატირული პაროდიაა იმის, რაც ქვეყანაში ხდება. ბულგაკოვის ექიმი უდავოდ ნიჭიერი და იღბლიანია, ის გამუდმებით ებრძვის საკუთარ თავს, უცნობის, სირთულეების შიშს. მის ექიმს არ ეშინია მცდელობის, რაიმე ახლის აღმოჩენა, ექსპერიმენტების ჩატარება. მათი გამბედაობისა და ჰუმანიზმისთვის (რაც არის ბულგაკოვის დადებითი ექიმების ბირთვი), ბედი აჯილდოებს მათ. ბულგაკოვი ოსტატურად აერთიანებდა რეალობასა და ფანტაზიას, ფერად და ცოცხალ ენასა და სამედიცინო ტერმინებს, პოზიტიურ და უარყოფით პერსონაჟებს.

    თუ შეეცდებით ექიმების ყველა საუკეთესო თვისების შერწყმას, რაზეც მწერლები გვიყვებიან, ექიმის იდეალურ იმიჯს მიიღებთ, ექიმის, რომელსაც არ შეგვეშინდება ჩვენი სიცოცხლის მინდობა. ეს არის ჰუმანური და სიმპატიური ადამიანი, ღრმა მოაზროვნე, რომელსაც არ ეშინია დაბრკოლებების და უცნობის.

    დღევანდელი სამუშაოს წყალობით, ყველამ ბევრი საინტერესო ფაქტი გავიგეთ მწერლების ცხოვრებიდან, გავეცანით აქამდე უცნობ ნაწარმოებებს და ახლებურად აღმოვაჩინეთ ადრე წაკითხული. ნამუშევარი მომხიბვლელი გამოდგა, ღრმად დამაფიქრა მწერლებისა და მათი პერსონაჟების ბედზე და თითოეული მწერალი ექიმის განსაკუთრებული სტილი აღმოვაჩინე. ძალიან კარგია, რომ მედიცინამ მოგვცა ასეთი კარგი მოაზროვნეები, ლიტერატურამ კი მათგან ნამდვილი შემოქმედი.

    გამოყენებული მასალები

      გიტოვიჩ ნ.ი. A.P. ჩეხოვის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ქრონიკა. მ., 1955 წ.

      გრომოვი მ.პ. წიგნი ჩეხოვის შესახებ. მ., 1989 წ.

    1. Anikin A. ექიმის სურათი რუსულ კლასიკაში

    2. http://apchekhov.ru/books

    3. http://az.lib.ru/w/weresaew_w_w

    4. სოვ. ენციკლოპედია, 1989 - ბიოგრაფიული ლექსიკონების სერია.

      5. ფოხტი - ბაბუშკინ იუ. V.V. ვერეზაევის ნაშრომის შესახებ // შესავალი სტატია.

      მოიძიეთ მასალა ნებისმიერი გაკვეთილისთვის,



    მსგავსი სტატიები
     
    კატეგორიები
    ვიდეო მასალა
    პოპულარული
    ახალი