შინაარსი:ჩვენ უკვე შევხვდით ტიტან პრომეთეს, კაცობრიობის ქველმოქმედს, ჰესიოდეს პოემაში „თეოგონია“. იქ ის არის ჭკვიანი მზაკვარი ადამიანი, რომელიც აწყობს მსხვერპლშეწირული ხარის ხორცის დაყოფას ადამიანებსა და ღმერთებს შორის ისე, რომ საუკეთესო ნაწილი გადაეცეს ადამიანებს საკვებად. შემდეგ კი, როცა განრისხებულ ზევსს არ უნდა, რომ ხალხმა შეძლოს მიღებული ხორცის მოხარშვა და შეწვა, და უარს ამბობს ცეცხლის მიცემაზე, პრომეთე ფარულად იპარავს ამ ცეცხლს და ღრმული ლერწმით მიუტანს ხალხს. ამისათვის ზევსი პრომეთეს აკავშირებს სვეტს დედამიწის აღმოსავლეთით და აგზავნის არწივს მისი ღვიძლიდან ამოსაღებად. მხოლოდ მრავალი საუკუნის შემდეგ მოკლავს გმირი ჰერკულესი ამ არწივს და გაათავისუფლებს პრომეთეს.

შემდეგ მათ სხვანაირად დაიწყეს ამ მითის მოყოლა. პრომეთე გახდა უფრო დიდებული და ამაღლებული: ის არ არის მზაკვარი და ქურდი, არამედ ბრძენი მნახველი. (თვითონ სახელი "პრომეთე" ნიშნავს "მომწოდებელს.") სამყაროს დასაწყისში, როდესაც უფროსი ღმერთები, ტიტანები ებრძოდნენ უმცროს ღმერთებს, ოლიმპიელებს, მან იცოდა, რომ ოლიმპიელების ძალით აღება არ შეიძლებოდა, და შესთავაზა ტიტანების დახმარება ეშმაკობით; მაგრამ მათ, ამპარტავნულად დაეყრდნობოდნენ თავიანთ ძალას, უარი თქვეს, შემდეგ კი პრომეთე, დაინახა მათი განწირულობა, გადავიდა ოლიმპიელთა მხარეზე და დაეხმარა მათ გამარჯვებაში. ამიტომ, ზევსის შურისძიება მისი ყოფილი მეგობრისა და მოკავშირის წინააღმდეგ კიდევ უფრო სასტიკი ჩანდა.

არა მხოლოდ ეს, პრომეთემ ასევე გაამხილა, თუ რა მოხდება სამყაროს დასასრულს. ოლიმპიელებს ეშინიათ, რომ როგორც მათ დაამხეს თავიანთი ტიტანი მამები, ასევე ოდესმე დაემხო ახალი ღმერთები, მათი შთამომავლები. მათ არ იციან როგორ აიცილონ ეს. პრომეთემ იცის; შემდეგ ზევსი აწამებს პრომეთეს, რათა მისგან ეს საიდუმლო გაიგოს. მაგრამ პრომეთე ამაყად დუმს. მხოლოდ მაშინ, როცა ზევსის ვაჟი ჰერკულესი - ჯერ კიდევ არა ღმერთი, არამედ მხოლოდ შრომისმოყვარე გმირი - მადლიერების ნიშნად ყველა სიკეთისთვის, რაც პრომეთეს გაუკეთებია ადამიანებს, მოკლავს მტანჯველ არწივს და შეუმსუბუქებს პრომეთეს ტანჯვას, მაშინ პრომეთე, მადლიერების ნიშნად, გამოავლენს საიდუმლოს. როგორ გადავარჩინოთ ზევსისა და ყველა ოლიმპიელის ძალა. არის ზღვის ქალღმერთი, მშვენიერი თეტისი და ზევსი ეძებს მის სიყვარულს. დაე, ეს არ გააკეთოს: ბედისწერაა, რომ თეტისს შეეძინება მამაზე ძლიერი ვაჟი. თუ ეს ზევსის შვილია, მაშინ ის ზევსზე გაძლიერდება და დაამხობს: ოლიმპიელების ძალაუფლებას ბოლო მოეღება. და ზევსი უარს ამბობს თეტისზე ფიქრზე და მადლიერების ნიშნად ათავისუფლებს პრომეთეს სიკვდილისგან და იღებს ოლიმპოსში. თეტისი დაქორწინდა მოკვდავ კაცზე და ამ ქორწინებიდან შეეძინა გმირი აქილევსი, რომელიც მართლაც უფრო ძლიერი იყო არა მხოლოდ მამამისზე, არამედ მსოფლიოს ყველა ადამიანზე.

სწორედ ამ ამბიდან მოაწყო პოეტმა ესქილემ თავისი ტრაგედია პრომეთეს შესახებ.

მოქმედება ხდება დედამიწის კიდეზე, შორეულ სკვითაში, ველურ მთებს შორის - იქნებ ეს არის კავკასია. ორი დემონი, ძალა და ძალადობა, პრომეთეს წარმოაჩენს სცენაზე; ცეცხლის ღმერთმა ჰეფესტოსმა უნდა მიაჯაჭვოს იგი მთის კლდეზე. ჰეფესტოს გული ეტკინება თავის ამხანაგს, მაგრამ ის უნდა დაემორჩილოს ბედს და ზევსის ნებას: „თქვენ უზომოდ თანაუგრძნობდით ადამიანებს“. პრომეთეს ხელები, მხრები და ფეხები შებოჭილი აქვს, მკერდში რკინის სოლი ჩაეჭედა. პრომეთე დუმს. საქმე დასრულებულია, ჯალათები მიდიან, ხელისუფლება ზიზღით ამბობს: „შენ პროვაიდერი ხარ, აი, როგორ გადაარჩინო თავი!“

პრომეთე მხოლოდ მაშინ იწყებს ლაპარაკს, როცა მარტო რჩება. ის მიუბრუნდება ცას და მზეს, დედამიწას და ზღვას: "აჰა, რა ვიტანჯები მე, ღმერთო, ღვთის ხელებისგან!" და ეს ყველაფერი იმისთვის, რომ მან ხალხს ცეცხლი მოპარა და გზა გაუხსნა ადამიანის ღირსეული ცხოვრებისაკენ.

ჩნდება ნიმფების გუნდი - ოკეანიდები. ესენი არიან ოუშენის, კიდევ ერთი ტიტანის ქალიშვილები, მათ გაიგონეს პრომეთეს ბორკილების ღრიალი და ზარი მათ შორეულ ზღვებში. „ოჰ, უმჯობესი იქნება, ტარტაროსში ვიწუწუნო, ვიდრე აქ ყველას თვალწინ ვიტირო! - იძახის პრომეთე. ”მაგრამ ეს სამუდამოდ არ არის: ზევსი ჩემგან ძალით ვერაფერს მიაღწევს და მოვა და თავმდაბლად და სიყვარულით მკითხავს მის საიდუმლოს”. - "რატომ გსჯის?" - "ადამიანების მიმართ მოწყალების გამო, რადგან ის თავად არის დაუნდობელი." ოკეანიდების უკან დგას მათი მამა ოკეანი: ის ოდესღაც იბრძოდა ოლიმპიელების წინააღმდეგ დანარჩენ ტიტანებთან ერთად, მაგრამ დაიმდაბლა თავი, დაემორჩილა, აპატიეს და მშვიდობიანად აფრქვევს მსოფლიოს ყველა კუთხეში. დაე, პრომეთემაც დაიმდაბლოს თავი, თორემ უარეს სასჯელს არ გადაურჩება: ზევსი შურისმაძიებელია! პრომეთე ზიზღით უარყოფს მის რჩევას: „ნუ ღელავ ჩემზე, იზრუნე საკუთარ თავზე.

რომ ზევსმა არ დაგსაჯოს დამნაშავეს თანაგრძნობისთვის! ”ოკეანე ტოვებს, ოკეანიდები მღერიან საწყალ სიმღერას, იხსენებენ მასში პრომეთეს ძმას ატლასს, რომელიც ასევე იტანჯება მსოფლიოს დასავლეთით, მხრებით მხარს უჭერს სპილენძის ცას. .

პრომეთე ეუბნება გუნდს, რამხელა სიკეთე გაუკეთა ხალხს. სულელები იყვნენ, ბავშვებივით - ჭკუას და მეტყველებას აძლევდა მათ. საზრუნავით იწუწუნებდნენ – იმედს შთააგონებდა. ისინი ცხოვრობდნენ გამოქვაბულებში, ეშინოდათ ყოველი ღამის და ყოველი ზამთრის - აიძულებდა მათ აეშენებინათ სახლები სიცივის საწინააღმდეგოდ, აუხსნა ზეციური სხეულების მოძრაობა სეზონის ცვალებადობაში, ასწავლა მათ წერა და თვლა, რათა ცოდნა გადაეცათ შთამომავლებისთვის. სწორედ მან მიუთითა მათთვის მიწისქვეშა მადნები, ხარები გუთანზე შეაჭენა, მიწიერი გზებისთვის ურმები და საზღვაო გზებისთვის გემები დაამზადა. ისინი ავადმყოფობით კვდებოდნენ - აღმოაჩინა მათთვის სამკურნალო ბალახები. მათ არ ესმოდათ ღმერთებისა და ბუნების წინასწარმეტყველური ნიშნები - მან ასწავლა გამოცნობა ფრინველების ტირილით, მსხვერპლშეწირვის ცეცხლით და მსხვერპლშეწირული ცხოველების წიაღით. "მართლა შენ იყავი ხალხის მხსნელი", - ამბობს გუნდი, "როგორ არ გადაარჩინე თავი?" "ბედი ჩემზე ძლიერია", - პასუხობს პრომეთე. "და ზევსზე ძლიერი?" - "და ზევსზე ძლიერი." - "რა ბედი აქვს ზევსს?" - "არ იკითხო: ეს არის ჩემი დიდი საიდუმლო." გუნდი მღერის სამგლოვიარო სიმღერას.

მომავალი მოულოდნელად იფეთქებს წარსულის ამ მოგონებებში. ზევსის საყვარელი პრინცესა იო, ძროხად გადაქცეული, სცენაზე გადის. (თეატრში ეს იყო რქიან ნიღაბში გამოწყობილი მსახიობი.) ზევსმა იგი ძროხად აქცია, რათა დაემალა მისი ცოლის, ქალღმერთ ჰერას ეჭვიანობისგან. ჰერამ გამოიცნო ამის შესახებ და საჩუქრად ძროხა მოსთხოვა, შემდეგ კი საშინელი ბუზი გაუგზავნა, რომელმაც უბედური ქალი მთელს მსოფლიოში გაატარა. ასე რომ, იგი სიგიჟემდე ტკივილით დაქანცული პრომეთეს მთებში აღმოჩნდა. ტიტანი, „ადამიანის მფარველი და შუამავალი“, სწყალობს მას;

ის ეუბნება, რა შემდგომი ხეტიალი ელოდება მას ევროპისა და აზიის მასშტაბით, სიცხისა და სიცივის მეშვეობით, ველურებსა და მონსტრებს შორის, სანამ ეგვიპტეს მიაღწევს. ეგვიპტეში კი მას შეეძინება ვაჟი ზევსისგან და ამ ვაჟის შთამომავალი მეთორმეტე თაობაში იქნება ჰერკულესი, მშვილდოსანი, რომელიც მოვა აქ პრომეთეს გადასარჩენად - თუნდაც ზევსის ნების საწინააღმდეგოდ. "რა მოხდება, თუ ზევსი არ დაუშვებს?" - მაშინ ზევსი მოკვდება. - "ვინ გაანადგურებს მას?" - "თვითონ, რომელმაც დაუსაბუთებელი ქორწინება მოიფიქრა." - "რომელი?" - "მეტს სიტყვას არ ვიტყვი." აქ მთავრდება საუბარი: იო ისევ იგრძნობს ბუზის ნაკბენს, ისევ სიგიჟეში ვარდება და სასოწარკვეთილი გარბის. Oceanid Choir მღერის: "დაე, ღმერთების ვნებამ გაგვიქროლოს: მათი სიყვარული საშინელი და საშიშია".

ნათქვამია წარსულზე, ნათქვამია მომავალზე; ახლა საშინელი საჩუქარი მოდის. აქ მოდის ზევსის მსახური და მაცნე - ღმერთი ჰერმესი. პრომეთე მას სძულს, როგორც ოლიმპიელი ოსტატების საკიდს. ”რა თქვით ზევსის ბედზე, არაგონივრულ ქორწინებაზე, მოახლოებულ სიკვდილზე? აღიარე, თორემ მწარედ დაიტანჯები!“ - „ჯობია იტანჯო, ვიდრე შენსავით მსახურად ვიმსახურო; და მე უკვდავი ვარ, ვნახე ურანის დაცემა, კრონოსის დაცემა, ვიხილავ ზევსის დაცემასაც“. - "ფრთხილად: იქნები მიწისქვეშა ტარტაროსში, სადაც ტიტანები იტანჯებიან, შემდეგ კი აქ დადგები ჭრილობით, არწივი კი ღვიძლში დაარტყამს." - „ეს ყველაფერი წინასწარ ვიცოდი; ღმერთები გაბრაზდნენ, მე მძულს ისინი! ჰერმესი ქრება - და მართლაც პრომეთე წამოიძახებს: "დედამიწა მართლაც აკანკალდა ირგვლივ, / და ელვა დატრიალდა, და ჭექა-ქუხილი იღრიალა... / ო, ცაო, წმიდაო დედაო, დედამიწაო, / შეხედე: უდანაშაულოდ ვიტანჯები!" ეს არის ტრაგედიის დასასრული.

ეს ტრაგედია ტეტრალოგიაში შევიდა ტრაგედიებთან „პრომეთე განთავისუფლებული“, „პრომეთე ცეცხლმოკიდებული“ და სხვა ჩვენთვის უცნობი სატირული დრამა. მეცნიერებს შორის არსებობს მოსაზრება, რომ ტეტრალოგიაში პირველი ადგილი ტრაგედიამ "პრომეთე ცეცხლმოკიდებული" დაიკავა. ტრილოგიის (ტეტრალოგიის) ბოლოს არის ზევსისა და პრომეთეს შერიგება.

Კონფლიქტი:კაცობრიობის ბედი. ამ ტრაგედიის მთავარი შინაარსი, მაშასადამე, ტირანის ძალაუფლების შეჯახებაა, რომლის მატარებელს თავად ზევსი წარმოადგენს, კაცობრიობის ხსნისა და სიკეთისთვის მებრძოლსა და ტანჯულთან - პრომეთესთან.

ტრაგედიის სურათები:

1) პრომეთე: ძირითადი თვისებები: სიმამაცე, შეუპოვრობა, თავისუფლების სიყვარული, ძლიერი ნება, ჰუმანიზმი, თავგანწირვა. ესქილემ პრომეთეს გამოსახულებას სრულიად ახალი მნიშვნელობა მისცა. მას ჰყავს პრომეთე - თემის-დედამიწის ვაჟი, ერთ-ერთი ტიტანი. როდესაც ზევსი მეფობდა ღმერთებზე, ტიტანები აუჯანყდნენ მას, მაგრამ პრომეთე დაეხმარა მას. როდესაც ღმერთებმა გადაწყვიტეს კაცობრიობის განადგურება, პრომეთემ გადაარჩინა ხალხი ზეციური სამსხვერპლოდან მოპარული ცეცხლით. ამით მან ზევსის რისხვა გამოიწვია. ესქილე კიდევ უფრო დიდ ძალას აღწევს პრომეთეს სახით. ეს ყველაზე კარგად ჩანს ტრაგედიის გამოსახულების მის მითოლოგიურ პროტოტიპთან შედარებით, მაგალითად, ჰესიოდის ლექსებში, სადაც ის უბრალოდ მზაკვრული მატყუარაა წარმოდგენილი. ესქილესში ეს არის ტიტანი, რომელმაც გადაარჩინა კაცობრიობა ღმერთებისგან ცეცხლის მოპარვით ადამიანებისთვის, თუმცა იცოდა, რომ ამისთვის სასტიკ სასჯელად დაისაჯებოდა; ასწავლიდა მათ სოციალურ ცხოვრებას, აძლევდა შესაძლებლობას შეკრებილიყვნენ საერთო, სახელმწიფო კერაზე; გამოიგონა და შექმნა სხვადასხვა მეცნიერება; ის არის მამაცი მებრძოლი სიმართლისთვის, უცხოა კომპრომისზე და აპროტესტებს ყოველგვარ ძალადობასა და დესპოტიზმს; ის არის ღმერთის მებრძოლი, ყველა ღმერთის მოძულე, ნოვატორი, ახალ გზებს ეძებს; თავისი ამაღლებული იდეის სახელით ის მზადაა მიიღოს ყველაზე სასტიკი აღსრულება და სრული ცნობიერებით განახორციელოს თავისი დიდი საქმე. არა პირველყოფილი ადამიანის აზროვნება, არამედ V საუკუნის ადამიანების მაღალი ცნობიერება. შეიძლება აიტანოს ასეთი გამოსახულება. ასე შექმნა იგი ესქილეს გენიოსმა და ამ ტიპის ადამიანებს ახლა ტიტანებს ვუწოდებთ. პრომეთეს გამოსახულება ისეთია, როგორიც ის იქნება საუკუნეების განმავლობაში: კეთილშობილი, ტანჯული. აქ გამოჩნდა. მეტაფორა "ცოდნის ცეცხლი".

2) ზევსი: ღმერთების მმართველს პრომეთე ბოუნდში ენიჭება ბერძენი „ტირანის“ თვისებები: ის არის უმადური, სასტიკი და შურისმაძიებელი.

3) ოკეანიდები სუსტები არიან, მაგრამ თანაუგრძნობენ პრომეთეს

4)იო სუსტი, პათეტიკურია, ზევსის კიდევ ერთი მსხვერპლი.

5) ჰეფესტუსი არის ერთ-ერთი იმ თავმდაბალი „ზევსის მონა“, თავხედი, თავხედი. ესქილე ასახავს ზევსის წინაშე დამდაბლებული ღმერთების სისაძაგლეს და მონობას და პრომეთეს თავისუფლების სიყვარულს, რომელიც ყოველგვარი დარწმუნებისა და მუქარის მიუხედავად თავის ტანჯვას ამჯობინებს ზევსის მსახურებას.

6)ჰერმესი - გვიჩვენებს გრძნობებს მეგობრის მიმართ, ავტორი ასახავს მის ეჭვებს, სიმწარესა და ტკივილს, მაგრამ ზევსის ნებას ვერ ეწინააღმდეგება.

ტრაგედია "პრომეთე შეკრული" არის ბერძენი დრამატურგის ესქილეს ყველაზე ცნობილი ტრაგედია, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI-V საუკუნეების მიჯნაზე ათენში, რომელსაც ძველი ბერძნები "ბერძნული ტრაგედიის მამას" უწოდებდნენ.

ესქილე, ისევე როგორც სხვა მხატვრები ძველ საბერძნეთში, ყოველთვის იყენებდა მითურ საგნებს თავის ნამუშევრებში. ეს აიხსნება იმით, რომ მითი ძალიან მნიშვნელოვან როლს თამაშობდა ძველი ბერძნების ცხოვრებაში. ყველა იდეა სამყაროს შესახებ, მისი წარმოშობის, განვითარების, მომავლის, ძველი ბერძნების ყველა იმედი, მისწრაფება, მისწრაფება, მათი გაგება ისეთი რთული ცნებების შესახებ, როგორიცაა სიცოცხლე და სიკვდილი, ადამიანი და ბედი, ბოროტება და სამართლიანობა - ეს ყველაფერი შეიცავდა მითები.

პრომეთე ძველი საბერძნეთის ერთ-ერთი საყვარელი მითიური გმირია. მითი მის შესახებ წარმოგვიდგენს კაცობრიობის განვითარების ისტორიას, როგორც წარმოიდგენდა ანტიკურ ხანაში. მითის მიხედვით, ადამიანები სუსტები იყვნენ და არც აზროვნება, არც ლაპარაკი და არც იმის გაგება შეეძლოთ, რასაც ირგვლივ ხედავდნენ. პრომეთეს კეთილშობილური გული ჰქონდა, ის იყო პირველი, ვინც პატიობდა ხალხს და დაიწყო მათი დახმარება. არაფრის გამო, სხვა ღმერთებმა დაიწყეს ხალხის სწავლება, მაგრამ მოითხოვეს პატივისცემა და მდიდარი საჩუქრები ამისათვის. პრომეთემ მსხვერპლშეწირული ხარი დაჭრა და გვამი ორ ნაწილად გაყო. მან მხოლოდ ძვლები დააგროვა უფრო დიდ გროვად, მაგრამ დაფარა კარგი ცხიმით, ხორცი ჭუჭყიან კანში ჩაყარა და ასევე ღვეზელებით დაფარა. შემდეგ მან მოიწვია ზევსი, აერჩია ხალხი რომელ ნაწილს მისცემდა ღმერთებს და რომელ ნაწილს თავისთვის შეინარჩუნებდა. ზევსმა აირჩია დიდი გროვა. მას შემდეგ ადამიანები ხორცს ჭამდნენ და ღმერთებს ძვლებს სწირავდნენ. განრისხებულმა ზევსმა აუკრძალა პრომეთეს ოლიმპოსზე ასვლა და უარი თქვა ხალხისთვის მაცოცხლებელი ცეცხლის მიცემაზე. მაგრამ პრომეთემ ხრიკების დახმარებით ღმერთებს ცეცხლი მოპარა და ხალხს აჩუქა. ამისთვის ჰეფესტოსმა ზევსის ბრძანებით პრომეთე დედამიწის კიდეზე კლდეს მიაჯაჭვა; ყოველდღე არწივი მოფრინავდა და პრომეთეს ღვიძლს ურტყამდა, რომელიც ღამით ისევ იზრდებოდა. მრავალსაუკუნოვანი ასეთი წამების შემდეგ ჰერკულესმა მოკლა არწივი და გაათავისუფლა პრომეთე.

ეს მითი კარგად იყო ცნობილი ყველა ძველი ბერძნისთვის. ტრაგედიაში წარმოდგენილია მხოლოდ ის მოვლენები მითიდან, რომლებიც შეესაბამებოდა ავტორის შემოქმედებით გეგმას, რომელიც აწუხებდა მხატვარს ესქილეს და კაცს ესქილეს.

ძალა და ძალა, ზევსის მსახურები, მიჰყავთ პრომეთეს უდაბნოში, სადაც მას ჰეფესტუსი აკავშირებს. მოვლენების განვითარებასთან ერთად, ირკვევა, რომ პრომეთემ არა მხოლოდ ცეცხლი გადასცა ადამიანებს, არამედ დაიწყო ადამიანური ცივილიზაცია: მან ასწავლა ხის დამუშავება და საცხოვრებლის აშენება, აჩვენა სამკურნალო ბალახები, იყო პირველი, ვინც აიღო ხარები, გაათავისუფლა ხალხი მძიმე შრომისგან, ასწავლა. სიარულის ცხენები აღკაზმული იყო და გემებიც მისი გამოგონება იყო, ხალხს ასწავლიდა ვარსკვლავების ამოცნობა, დათვლა და წერა, აჩვენა დედამიწის საგანძური: სპილენძი, რკინა, ვერცხლი, ოქრო.

პრომეთეს გამოსახულება ასახავს ეთიკურ პრობლემას, რომელიც აწუხებდა ესქილეს მთელი მისი შემოქმედებითი კარიერის განმავლობაში: პიროვნების პასუხისმგებლობა მიღებულ გადაწყვეტილებაზე. პრომეთე არის ღმერთი, რომელსაც აქვს განჭვრეტის ნიჭი, მან წინასწარ იცოდა ტანჯვის შესახებ, რომელიც მას თავს დაესხებოდა, მაგრამ არ ერიდებოდა მათ. უფრო მეტიც, უკვე მიჯაჭვულს აქვს საშუალება, რომელსაც შეუძლია წაართვას ტანჯვა: თავისუფლების მოსაპოვებლად, მხოლოდ იმ ქალის სახელი უნდა დაასახელოს, რომელიც ზევსს შვილს გააჩენს, რომელიც ზევსს დაამხობს, როგორც ოდესღაც. ჩამოაგდო მამა კრონოსი. პრომეთე კი უარს ამბობს საიდუმლოს გამხელაზე და მზად არის კიდევ უფრო სასტიკი წამებისთვის. კლდე მიჯაჭვულ პრომეთესთან ერთად ელვისა და ჭექა-ქუხილისგან, რომელსაც ზევსი უგზავნის, ვარდება ტარტაროსის საშინელ მიწისქვეშა სამეფოში. პრომეთეს იმიჯი არის ადამიანის იმიჯი, რომელიც არ ცვლის თავის ბედს, რომელიც პასუხისმგებელია მის გადაწყვეტილებებზე და ქმედებებზე. ესქილეს სჯერა ადამიანის შესაძლებლობების, ისევე როგორც მის გმირს.

ესქილეს ტრაგედია კაცობრიობის წინსვლისა და განვითარების რწმენით გამოირჩევა.

» ანტიკური დრამა

© დიმიტრი ლობაჩოვი

ერთი უძველესი დრამის ანალიზი.
ესქილე, "პრომეთე შეკრული"

ანტიკური (განსაკუთრებით ბერძნული) დრამა თავისთავად უნიკალური მოვლენაა - ხუთ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში ის დომინირებდა თეატრალურ სცენაზე. ეს დრამა იყო თავისი დროის ენა: ესქილესიდან სენეკამდე, იგი საფუძვლად დაედო ლიტერატურას, ფილოსოფიას, მითოლოგიური სიუჟეტების გადმოცემას და ძველი ხალხის განსაკუთრებული მსოფლმხედველობის.

უძველესი დრამა არის თავშესაფარი მთელი ისტორიული ეპოქის გონებისთვის, სულებისთვის და აზრებისთვის, როდესაც კაცობრიობა ჯერ კიდევ ახალგაზრდა იყო. ეს უფრო მეტია ვიდრე ეპოქის ძეგლი - ეს არის მთელი სამყაროს გული, რომლის მნიშვნელობა ჩვენთვის დიდწილად დავიწყებულია, მაგრამ არ ამოწურულა, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმაზე, რომ სწორედ ანტიკურობამ ჩაუყარა საფუძველი. სამყარო, რომელსაც დღეს ვიცნობთ. და, მიუხედავად იმისა, რომ მე წინააღმდეგი ვარ ევროპის ისტორიაში სიძველის ყოველგვარი გაღმერთებისა და გაზვიადების შესახებ, ღირს იმის აღიარება, რომ ეს საფუძველი რეალურია და მისი გავლენა მნიშვნელოვანია, ყოველ შემთხვევაში, როგორც განმსაზღვრელი ფაქტორი კულტურის განვითარებაში, მადლობა. რომლისთვისაც ჩვენ გავხდით ის ვინც ვართ დღეს.

მაგრამ ანტიკური დრამა დამაინტერესა არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის არის ისტორიული ძეგლი და „დროის სული“, არამედ იმიტომ, რომ ამ ფენომენის ფესვები სცილდება სახელმძღვანელოს ბერძნული ლიტერატურისა და კულტურის საზღვრებს. ესქილეს, ევრიპიდესა და სოფოკლეს პიესების საფუძვლები უფრო ადრეულ, არქაულ ხანაში უნდა ვეძებოთ. სწორედ ამ არქაული, წინაკლასიკური ეპოქიდან იღებს სათავეს ძველი საბერძნეთის რთული მითოლოგიური, კულტურული და ფსიქოლოგიური საფუძვლები.

თავდაპირველად დრამა მხოლოდ მოქმედება იყო - ღმერთი დიონისეს თაყვანისცემა. თითოეული ღმერთისთვის ბერძნებმა იპოვეს თაყვანისცემისა და მოპყრობის საკუთარი ფორმა. დიონისე იყო მევენახეობის ღმერთი და მაცოცხლებელი ბუნების სიმბოლო და ამიტომ მისი თაყვანისცემა ხშირად სასმელს უფრო ჰგავდა, ვიდრე საღვთო მსახურებას. თუმცა, დროთა განმავლობაში თაყვანისცემამ შეიძინა თავისი თვისებები, მაგალითად, სავალდებულო გუნდი, ან მსახიობები, კოსტუმირებული სატირების თანხლებით, რომლებიც უნდა ახლდნენ დიონისეს.

თავისთავად კი ეს ტრადიცია უკვე ძალიან მჭევრმეტყველია – მოწმობს იმ ურთიერთობებზე, რაც დამყარდა ბერძნებსა და მათ ღმერთებს შორის. ხაზს გავუსვამ სიტყვას ურთიერთობები, იმიტომ გვიანდელი რომაული და ქრისტიანული ტრადიციებისგან განსხვავებით, ეს იყო ურთიერთობა ხალხი ღმერთებს და ღმერთები ადამიანებს, როდესაც ღვთაებები უშუალოდ მონაწილეობდნენ ადამიანების ცხოვრებაში, აბსტრაქტული და ამაღლებული ფიგურის გარეშე.

ძველი ბერძნული რელიგიის ამ განსაკუთრებულ „სტილში“ დევს სათავე თაყვანისცემის თავისებურებების - ღმერთის მსგავსი, მის ტოლფასი გახდომის სურვილი. მაგალითად, ოლიმპიური თამაშები, რომლებიც იმართებოდა როგორც რელიგიური ფესტივალები, სადაც სრულყოფილების სურვილი იყო ღმერთების დამსგავსების გზა, ან იგივე დღესასწაულები დიონისეს პატივსაცემად, სადაც ადამიანი ცდილობდა გამხდარიყო ღმერთივით უდარდელი და მთვრალი. თავად ვენახების. სინამდვილეში, ადამიანს ყოველთვის სურს გახდეს ღმერთი, თუნდაც ერთი ან ორი „ღვთაებრივი“ თვისებით: ყოვლისშემძლეობა, უცდომელობა, უკვდავება და ა.შ. და თუ ქრისტიანობამ ღვთაება აწია მიუწვდომელ კვარცხლბეკამდე, სადაც ადამიანს მხოლოდ სიკვდილის შემდეგ შეუძლია ღმერთთან მიახლოების იმედი და ამიტომ ხშირად განიცდის საკუთარი უმნიშვნელოობის განცდას, ბერძნები, სხვა წარმართების მსგავსად, უფრო ზომიერად იქცეოდნენ: მათი ღმერთები არიან. ადამიანებთან უფრო ახლოს, ისინი უფრო „ხელმისაწვდომნი“ არიან „იგივე სისუსტეებისა და მახასიათებლების მქონე ადამიანებისთვის. ძველ ბერძენს, რომელიც სრულყოფილებისკენ მიისწრაფოდა, ასეთი იმედგაცრუება არ განიცადა. "კომპრომეტირებული" ღმერთების უნიკალური პანთეონი, რომელსაც უმარტივესი ადამიანი ალბათ აჯობებდა მორალური თვისებებით.

კიდევ ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი წერტილი ნებისმიერი მიმართვისას უმაღლესი ძალის მიმართ: იქნება ეს კულტი, ლოცვა, ცერემონია თუ აღსარება. ღმერთისკენ მიმავალი ადამიანი, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარ თავს მიმართავს. ამ შემთხვევაში ღმერთი ან ნებისმიერი უმაღლესი ძალა მხოლოდ შუამავალია ერთი და იმავე ადამიანის აზრებს შორის. ადამიანს უჭირს საკუთარი თავისთვის რაღაცის აღიარება; ხშირად ამიტომ დადიან ეკლესიაში ან თერაპევტთან. მაგრამ ღმერთის წინაშე ადამიანს შეუძლია გახსნა, რადგან რაღაცას აღიარებს არა საკუთარ თავს, არამედ მას, ღმერთს, სხვას, ვინც მას უსმენს. მაშასადამე, ნებისმიერი მიმართვა უმაღლესი ძალისადმი არის მიმართვა, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი თავის მიმართ.

ბერძნებმა, ბუნებრივია, პირველებმა არ გვასწავლეს ეს ფსიქოლოგიური კანონი, რომელიც ისეთივე აშკარაა, რამდენადაც უარყოფილია, რადგან ის ამხელს ადამიანს მისი უდიდესი დაუცველობის მომენტში - ღმერთთან მიმართვისას.

მაგრამ რა არის პარადოქსი - რომ ღმერთების ყოვლისშემძლეობის რწმენით, ადამიანს ეჭვი ეპარებოდა საკუთარ სიდიადეში – დაავიწყდა, რომ თავად იყო თავისი ღმერთის შემოქმედი.იარსებებდა ღმერთი მისი რწმენის გარეშე? აპატიებს ღმერთი მანამ, სანამ ადამიანი ნებაყოფლობით არ იტვირთება თავისი დანაშაულისა და ცოდვის გაცნობიერების ტვირთს? ამ პროცესში ყველაფერი პირველ რიგში ადამიანზეა დამოკიდებული. ვინც ეძებს, იპოვის, ვისაც სწყურია, ეძებოს.

ადამიანი არის ყველაფრის ფუნდამენტური საფუძველი რელიგიური და მისტიკური, მაგრამ ამის გასაცნობიერებლად, მორწმუნის პიროვნებიდან გამომდინარე ღვთაებრივი ჯიშის გასაგებად და მისაღებად, ბევრს სჭირდება მთელი ცხოვრება, ან, მაგალითად, პასკალის მსგავსად, სიკვდილთან შეხვედრა. თავის "მემორიალში" ის წერს შესანიშნავ სტრიქონებს: "(ჩემი) აბრაამის ღმერთი, იაკობის ღმერთი, ისააკის ღმერთი - მაგრამ არა ფილოსოფოსებისა და მეცნიერების ღმერთი". პასკალი ღმერთზე საუბრობს, როგორც სუბიექტურ და პიროვნულზე, ისე, რომ ის არ არის გაგებული ფილოსოფიის, თეოლოგიის ან მეცნიერების მაღალი დონის დონეზე. ღმერთის წიგნების თაროში ჩაგდება, რთულ იერარქიაში საკუთარი ადგილის განსაზღვრა - განა ეს არ არის მთავარი თავდასხმა თავად ღვთაებრივ არსზე - რამაც პირდაპირ მიგვიყვანა ნიცშეს "ღმერთი მკვდარია". ასე კლავდნენ მოკვდავებმა ღმერთი.

თუმცა, ცოტა ხნით მივატოვოთ ღმერთები და დავუბრუნდეთ ძველ დრამას.

ძველი ბერძენი დრამატურგის ესქილეს ტრაგედია, წარმოდგენილი ძვ.წ. 444-443 წლებში. ე. ცეცხლის ქურდობისთვის ჰეფესტოსი ზევსის ბრძანებით პრომეთეს აკავშირებს კლდეზე, ძალაუფლებისა და ძლიერების მეთვალყურეობის ქვეშ. პატიმარს სტუმრობენ ოკეანიდები, მათი მამა ოკეანი, პრინცესა იო (ზევსის საყვარელი), რომელიც მსოფლიოს გარშემო ხეტიალისას შემთხვევით კლდეზე მივიდა. პრომეთე ეუბნება მათ, რაც გააკეთა ხალხისთვის, ღმერთებს ცეცხლი მოპარა, წყევლა ზევსს და წინასწარმეტყველებს.

პერსონაჟები:

ძალა და ძალა- ზევსის მსახურები.

ჰეფესტუსი- ცეცხლის ღმერთი, მჭედლობის მფარველი და ოლიმპოს ყველაზე გამოცდილი მჭედელი.

პრომეთე- ძველ ბერძნულ მითოლოგიაში, ერთ-ერთი ტიტანი, ხალხის მფარველი ღმერთების ტირანიისგან, სკვითების მეფე.

ოკეანის- ძველ ბერძნულ მითოლოგიაში, ღვთაება, უდიდესი მსოფლიო მდინარის ელემენტი, რომელიც რეცხავს დედამიწას და ზღვას, წარმოშობს ყველა მდინარეს, წყაროს და ზღვის დინებას; მზის, მთვარის და ვარსკვლავების თავშესაფარი.

და დაახლოებით- არგივის მეფის ასული, არგივე ჰერას მღვდელმთავარი, იგი აცდუნა ზევსმა, შემდეგ კი ცოლისგან დაემალა.

ჰერმესი- ვაჭრობის, მოგების, ინტელექტის, ოსტატობისა და მჭევრმეტყველების ღმერთი და სპორტსმენების ღმერთი. მაცნეების, ელჩების, მწყემსების, მოგზაურების მფარველი.

ოკეანიდები -ნიმფები, ტიტანის ოკეანის სამი ათასი ქალიშვილი და ტეტისი.

[ტექსტი ციტირებულია: „ანტიკური დრამა“, რედ. T. Blantera - M., 1969, თარგმანი ს. აპტა]

პირველი სტრიქონიდან თითქმის დაკრძალვის პროცესია გვესალმება - ძალა და ძალა(ზევსის მსახურები) პრომეთეს მიჰყავთ მარტოხელა კლდეში, რათა ოლიმპიელი ღმერთ-მჭედელი ჰეფესტუსი კლდეზე მიაჯაჭვა, ზევსის ბრძანება შეასრულა.

ჰეფესტოსს თავიდანვე ძალიან დიდი ეჭვი ეპარება ზევსის განაჩენის აღსრულებაში. დანაშაულის მიუხედავად - პრომეთემ ცეცხლი მოიპარა და ხალხს აჩუქა - ის პატივს სცემს გმირს: "და მე - მართლა გავბედავ ჩემსავით ღმერთს ამ მკაცრ კლდეებს მივაჯაჭვო?". ჰეფესტოსში პრომეთესადმი პატივისცემა ჩნდება არა იმიტომ, რომ მან მოიპარა, არამედ იმიტომ, რომ იგი დარჩა თავისი რწმენის ერთგული - "აი კაცობრიობისადმი შენი სიყვარულის ნაყოფი"- ამბობს ჰეფესტო. მაგრამ ზევსი ერთნაირად ჯიუტი და მტკიცეა - "შენ სამუდამოდ ჩამოიხრჩობ."

პრომეთე ღმერთებს დაემსგავსა თავისი მოქმედების სიდიდით და ჭეშმარიტად „ღვთაებრივი“ სასჯელის სიდიდით - "ის სამუდამოდ უნდა დაკიდოს"და "არ იქნება საათი, რომ ახალი ტანჯვა არ დაგტანჯოთ."

ნება მომეცით მაშინვე გავავლო პარალელი, რომლითაც მკითხველმა ალბათ უკვე გამიელვა - კერძოდ, ქრისტეს ტანჯვა, სწორედ მათ „გააჩინეს“ იგი „ღვთის ძედ“, ნება მისცეს მას მესამე დღეს აღედგინა. ქრისტე გახდა ღვთის ძე, მხსნელი, მხოლოდ ტანჯვისა და სიკვდილის გზით გადადგმული ნაბიჯით: ახლა პრომეთე ემზადება იგივე გააკეთოს, ფაქტიურად „მოიპოვოს“ ღვთაებრიობა ჩამორთმევით.

ამას უნდა დაემატოს ფილოსოფიური შენიშვნა, რომ ადამიანი გამოცდის "ძალას" არა ჩადენის ან მოქმედების სიდიდით, არამედ მზადყოფნით, რომ აიღოს მასზე შურისძიება, რაც არ უნდა საშინელი და საბედისწერო იყოს ეს. მაგალითად, დაჭრილი ადამიანის სიცოცხლეს საფრთხე არ ემუქრება, ერთია, მაგრამ იგივეს კეთება, ოღონდ ცეცხლის ქვეშ, სხვაა, უკვე ღვაწლი და სიცოცხლის დათმობის სურვილი, ე.ი. ასეთი, თუნდაც ყველაზე უსამართლო „ანგარიშსწორება“ - განსაზღვრავს ინდივიდის სიძლიერეს.

ეს პუნქტი მიგვიყვანს ძალიან მნიშვნელოვანი კითხვის, პასუხისმგებლობისა და არჩევანის საკითხამდე - ე.ი. ჩვენი თავისუფლება. პრომეთე თავისუფლებისა და არჩევანის საკითხს ცალსახად წყვეტს - მიდის ბოლომდე, თუმცა თავად განწირავს ტანჯვისთვის, ფაქტობრივ სიკვდილს.

ის თავისუფალია, რადგან თავის არჩევანში ცეცხლის მოტანა არჩია და დამსჯელი ზევსის წინაშე არ გაჩერებულა. და ახლავე, კლდეზე მიჯაჭვული - რაც არ უნდა პარადოქსული იყოს, ის უფრო თავისუფალია ვიდრე იგივე ჰეფესტოსი,რომელიც ემორჩილება ზევსს, მაგრამ არ მისდევს საკუთარ თავისუფლებას. პრომეთესთვის სიკვდილი ფაქტობრივად შეგნებული ანგარიშგებაა, ჰეფესტოსისთვის პრომეთეს ტანჯვა ბრძანებაა. თავის ტანჯვაში პრომეთე ფსიქოლოგიურად თავისუფალია, საბოლოო ჯამში უფრო მეტად ვიდრე თავად ჰეფესტოსი, თუმცა სწორედ ის აკავშირებს მას კლდეზე.

პრომეთეს ჯაჭვით მიბმამდე ჰეფესტემ წამოიძახა: "როგორ მძულს ჩემი ხელობა!"ხელისუფლება საკმაოდ ლოგიკურად პასუხობს: „რა შუაშია ეს (ხელობა - დ.ლ.)? ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენი მიზეზი გეუბნებათ, რომ ეს არ არის თქვენი ხელოვნება, რომელიც დაბადებს ამ ტკივილს. ”ჰეფესტუსი, რომელსაც ხელმძღვანელობს ზევსის სიძლიერე და ძალა (სიტყვასიტყვით) მხოლოდ ინსტრუმენტია, სხვისი ნების აღმსრულებელი. მაგრამ ამავე დროს გულგრილი ვერ დარჩება, თანაგრძნობა აქვს და თანაუგრძნობს პრომეთეს. ახლა კი ახალი კითხვა ჩნდება, როგორც ამბობენ, სტრიქონებს შორის: დამნაშავეა შემსრულებელი? დამნაშავეა ის, ვინც აღასრულებს სისხლის სამართლის ბრძანებას? ცხადია, დიახ, რადგან ჰეფესტუსი თავს დამნაშავედ გრძნობს, დამნაშავეა არა მხოლოდ ზევსი, რომელიც აწამებს პრომეთეს, არამედ შემსრულებელი, ფაქტობრივად, ჯალათი. შესაძლებელია თუ არა, რომ მოვალეობის შემსრულებელი შემსრულებელი ვიმსჯელოთ, არის თუ არა დამნაშავე ინსტრუმენტი, რომელიც მხოლოდ თავის როლს ასრულებს?.. მაგრამ ჰეფესტოსსაც ჰქონდა არჩევანი, ისევე როგორც პრომეთეს.

ამ სურათს ავსებს ხელისუფლება, სადაც ნათქვამია: ”ნუ მსაყვედურობთ ჩემი მკაცრი, მტკიცე და სასტიკი განწყობისთვის.”სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: ზევსისთვის და მისი ძალაუფლებისთვის (აქ ის უბრალოდ პერსონიფიცირებულია) ბუნებრივია იყო მკაცრი და მომთხოვნი. კანონი მკაცრია, მაგრამ ეს კანონია, ამბობდნენ რომაელები. ძალაუფლებას არჩევანი არ აქვს, ის უსახოა, ის აპრიორი არ შეიძლება იყოს განსხვავებული, ჰეფესტუსს კი არჩევანის წინაშე ჰქონდა = ზევსის სახე. და ფაქტობრივად, ჰეფესტო აკეთებს ამას, მაგრამ არა მისი ავთენტური სურვილის სასარგებლოდ. თუმცა, ტრაგედია ისიც არის, რომ ჰეფესტოსს მოუწევს ამით ცხოვრება, რაც რეალურად ნევროზებსა და აკვიატებულ მდგომარეობამდე მიგვიყვანს.

მთელი პროლოგის განმავლობაში, სანამ ძალა, ძალა და ჰეფესტო ახლოსაა, პრომეთე დუმს. მაგრამ როგორც კი ისინი მხედველობიდან გაქრება, ის მაშინვე "ცოცხლდება" და, პირველ რიგში, იწყებს ცისა და ყველა ცოცხალი არსების გაკიცხვას - "ნახე ღმერთებმა ღმერთს რა დაუშავეს!"მაგრამ ძალიან მალე პრომეთე აჩვენებს თვითკონტროლის სასწაულებს და ამბობს ძალიან „ეგზისტენციალურ“ რაღაცეებს: „წუწუნი ამაოა! მე კარგად ვიცი ყველაფერი, რისი დანგრევაა საჭირო. არ იქნება მოულოდნელი ტკივილი. ”მან განზრახ იცოდა ტანჯვა. და თუ ეს არის შეგნებული არჩევანი, მაშინ „ტკივილი არ იქნება. მე უნდა მივიღო ჩემი წილი უდიდესი სიმარტივით“.

ფსიქოლოგიური თვალსაზრისით ეს ფრაზა პასუხისმგებლობის აღების სტანდარტია. თუ ჰეფესტო, რომელიც მიმართა ფსიქოთერაპევტს, ისაუბრებდა სინდისის ქენჯნაზე, რომ მისი „მე“ აპროტესტებდა მის არჩევანს, მაშინ პრომეთე ჯგუფური თერაპიის სესიაზე დაეხმარებოდა ყველა პაციენტს, რაც აჩვენებს, რომ არჩევანი გაკეთდა შეგნებულად და გააზრებულად. - ტანჯვისა და სიკვდილის წინაშეც კი - ნიშნავს რეალურ და ნამდვილ ცხოვრებას.

გრძელ მონოლოგში ვლინდება პრომეთეს კიდევ ერთი თვისება: მისი არჩევანი არ არის მხოლოდ „ის“, მისი არჩევანი აზრიანია. მის ამჟამინდელ ტანჯვას, მაშასადამე, აზრიც აქვს - და ეს მისი უდიდესი საყრდენია - ტანჯვა უაზრო არ არის! ნაპერწკალი, რომელიც მან ფარულად გაიტაცა, გახდა "ხელოვნება ყველაფრის მასწავლებელია"და " სიკეთის დასაწყისი."მაგრამ, მიუხედავად მისი ცხოვრების ეგზისტენციალური ავთენტურობისა, პრომეთეს უცხო არ არის ყველა სხვა გრძნობა და შიში, წუხილი და წყენა იფეთქებს. და ეს შეიცავს განსაკუთრებულ გმირობას, როდესაც პრომეთეს ურჩევნია ტანჯვა და წამება (თუმცა მას ეშინია, როგორც სხვას) და შეგნებულად წავიდა ამისკენ, აკეთებს არჩევანს, რომელიც მის სიცოცხლეს აძლევს მიზანს და მნიშვნელობას, რაც, საბოლოო ჯამში, უფრო მეტი ღირს, ვიდრე შიში. სიკვდილი.

პრომეთე განიცდის შერეულ გრძნობებს: ის ახარებს, ოცნებობს, რომ ზევსი გადაიხდის ამ დამცირებას, მაგრამ არ კარგავს ხასიათს: "გაბედული ხარ, არ ნებდები... არ ჯობია ენა დაიჭირო?"- ეუბნებიან მას ოკეანეები. Ეს რა არის? განწირულთა სიმამაცე? გამბედაობა შესაძლო სიკვდილის წინაშე? დამცავი რეაქცია, რომელიც უზრუნველყოფს ფსიქიკას კრიტიკულ სიტუაციაში თუ ფარული იმედი უკეთესი შედეგისთვის? - „მოთხოვნილება გაიძულებს დარბილდე, დანებდე. მაშინ დაამშვიდებს თავის გიჟურ ბრაზს“.

მაგრამ პრომეთეს რისხვას სხვა მიზეზი აქვს. სასჯელი - და მან ეს იცის, თუმცა უსამართლო, მაგრამ მაინც თან ახლავს დანაშაულს, ზევსის თვალსაზრისით. იმათ. ზევსი სამართლიანია თავისი ლოგიკით. მაგრამ რაც ნამდვილად მართალია ორივეს - ზევსისა და პრომეთეს ლოგიკასთან დაკავშირებით - პირველის ღალატია. ყოველივე ამის შემდეგ, პრომეთეს თანახმად, ზევსი: "ღმერთების დიდი მმართველი ვალდებულია მე!" - ზევსისთვის იბრძოდა კრონოსის წინააღმდეგ, მისი წყალობით, კლდეზე მიჯაჭვული გმირი, ზევსი მოვიდა ხელისუფლებაში. და ყოველივე ამის შემდეგ მოწამე ეკითხება თავის საქმეებს და სასჯელს.

მოდით, ნაწილობრივ მაინც მივმართოთ ზევსის პოზიციას. მიუხედავად იმისა, რომ ზევსი პირდაპირ არ ჩნდება დრამაში, ის იმყოფება უხილავად, რაღაც აპრიორი ძალის, ბედის, ბედის როლში. ზევსი მართლა "უგულებელყო უბედური კაცობრიობა"და სურდა „ახალი რასის ასამაღლებლად" ბუნებრივია, მას ზნეობრივ აქტს ვერ უწოდებ, მაგრამ მას აქვს უზენაესი ღვთაება - თავისი მორალი - და მისი საზღვრები გაცილებით ფართოა; და ამიტომ პრომეთე, ადამიანებზე შეშფოთებული, თვალებში უყურებს, თუ სულელი არა, მაშინ აშკარად გაუგებარია. ზევსმა, რომელმაც თავისი მამა კრონოსი დაამხა ტარტაროსში, ფაქტობრივად გადალახა "აკრძალული ხაზი" პარიციდის გზით.

[ზევსისა და კრონოსის ბრძოლა - როცა ვაჟი შურს იძიებს მამაზე, რომელსაც ფაქტიურად მისი შეჭმა უნდოდა - საჩვენებელია. ვაჟის "უსამართლო" მამის წინააღმდეგ ბრძოლის მოტივი ტიპიურია და პირველი მაგალითია ლუციფერის აჯანყება; რომელთა შურისძიების მოტივები მსგავსი იყო, თუმცა მიზეზები განსხვავებული იყო. ყოველ შემთხვევაში, ეს არის საკმაოდ მნიშვნელოვანი წერტილი, რომ შურისძიება, რაც არ უნდა კეთილშობილი და გამართლებული იყოს, არ არის სამართლიანობის გარანტი. როგორც უინსტონ ჩერჩილმა თქვა: „მკვლელის მკვლელობა არ ცვლის მკვლელობების რაოდენობას“. ეს არის იგივე მოტივი, რომელსაც თავად შურისძიება ვერ დააკმაყოფილებს. მხოლოდ პატიების და არა შურისძიების უნარს შეუძლია მოიტანოს სულიერი კმაყოფილება და სიმშვიდე. რამდენჯერ ხდებოდნენ შურისმაძიებლები დიქტატორებზე უარესები, რომლებიც მათ ჩამოაგდეს და დასაჯეს. მაგრამ პატიების უნარი, რა თქმა უნდა, არ უარყოფს სამართლიანობის საჭიროებას. მაგრამ სიტყვები "შურისძიება" და "სამართლიანობა" განსხვავებული სიტყვებია.]

რა არის სასჯელი პრომეთეს? ადრე ვთქვით, რომ ეს ტანჯვა სიკვდილის იდენტურია (სიმბოლური სიკვდილი): მაგრამ მთავარი ის არის, რომ სიკვდილს მრავალი სახე აქვს. ჩვენ ვსაუბრობთ სიკვდილზე, ვივარაუდოთ ფიზიკური დასასრული, რაც მხოლოდ ნახევრად შეესაბამება სიმართლეს. ყოველივე ამის შემდეგ, „სიკვდილი“ არის ხელოვნური კონცეფცია, რომელიც „შემოტანილია“ კულტურაში არარსებობის ფენომენის აღსანიშნავად და ასახსნელად - ყოფნის საპირისპირო მდგომარეობა. მეორეც, თუნდაც უბრალო, ფილისტიმურ დონეზე, ძალიან რთულია იმის ახსნა, თუ რა არის სიკვდილი. სიკვდილი მარადიული უცნობია და სწორედ ამ უცნობის გვეშინია ყველაზე მეტად.

მაგრამ პრობლემა ის არის, რომ სიკვდილი შეიძლება იყოს განსხვავებული: და ბევრისთვის მას აქვს საპირისპირო თვისებები და მნიშვნელობა. ასე რომ, ვინმე ფიზიკურ სიკვდილს ამჯობინებს სულიერ (გონებრივ) სიკვდილს (მაგალითად, ვინმეს ან რაღაცის ღალატს). სიკვდილზე შეგვიძლია ვისაუბროთ სამ განზომილებაში - გონებრივი (სულიერი), პიროვნული ან ფიზიკური (სხეულებრივი). პრომეთე თავისუფალია არჩევანის გაკეთებაში - სულიერ და პირად სიკვდილს (რაც ზევსს ადამიანების მოკვლის უფლებას აძლევდა) და ფიზიკურ სიკვდილს - ტანჯვასა და წამებას შორის.

ჰეფესტო, მაგალითად, როგორც ზემოთ ვთქვი, თვითონ აკეთებს არჩევანს - ფიზიკურ დასჯასა და სინდისის ტანჯვას შორის, ის ირჩევს ამ უკანასკნელს. მაგრამ სულიერ, პიროვნულ სიკვდილს ერთი განსხვავება აქვს ფიზიკური სიკვდილისგან - ის რეალურად გაუთავებელია. სულიერად „მოკლულს“ შეუძლია მთელი ცხოვრება განიცადოს სინდისის ღრმა ქენჯნა და სულის წამება. ჰეფესტოსმა, რომელმაც აირჩია ზევსის ბრძანებების შესრულება, იცის თავისი დანაშაული და პასუხისმგებლობა ჩადენილ ბოროტებაზე; მას მოუწევს გონებრივად "მოკვდეს" ისევ და ისევ, საკუთარი თავის შიგნიდან შეჭმა.

ფიზიკური სიკვდილი არ ემუქრება ღმერთ პრომეთეს. მაგრამ რაც მას სევდიანს სიკვდილი კი არა, უძლურება, უმწეობაა: "ჩემთვის წამებაა ქვის კლდეზე გაფუჭება."უმოქმედობა, როდესაც პრომეთე მხოლოდ პასიურად აკვირდება მის გარშემო არსებულ სამყაროს, არის ნამდვილი წამება. ღმერთის საქმეა შექმნა, საქმეების შესრულება - და ეს შესაძლებლობა წაერთვა პრომეთეს. მაგრამ რაზე მოგვიწოდებს ეს დაავადებული?

შურისძიებისკენ მოუწოდებს? მზად არის შეასრულოს იგი? არა! მან იცის და სჯერა, რომ ზევსი დაისჯება, მაგრამ არ სურს თავად იძიოს შურისძიება. პრომეთე მოგვიწოდებს თანაგრძნობისკენ: „სხვათა უბედურების დანახვა, რადგან უბედურება დაუღალავად ტრიალებს ერთიდან მეორეში“. გავიხსენოთ - „ვისთვის რეკავს ზარი? ის გირეკავს“. პრომეთე გვახსენებს ინდივიდის, ადამიანის პასუხისმგებლობას - ამ შემთხვევაში ოკეანეიდებს - პასუხისმგებლობას საერთო სიკეთესა თუ უსამართლობაზე. იყო თანამგრძნობი ნიშნავს საკუთარი პასუხისმგებლობის გაზიარებას მწუხარებისთვის, ტკივილისთვის, კატასტროფებისთვის. თითქმის სარტრიული აზროვნება... ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ ყველანი, გარკვეულწილად, ვართ პასუხისმგებელი ამქვეყნად „ბოროტებაზე“, ისევე, როგორც ყველა ვართ პასუხისმგებელი „სიკეთისთვის“. თანაგრძნობა კი ასეთი პასუხისმგებლობისკენ გადადგმული ნაბიჯია, ეს არის საერთო მწუხარების გაზიარება, სხვისი ტანჯვის ჯვრის აღება. და მიუხედავად იმისა, რომ პასუხისმგებლობა არ შეიძლება გახდეს გადამწყვეტი ყველა უსამართლობის აღმოფხვრაში, ბოროტება, ისევე როგორც სიკეთე, რომელსაც ადამიანი თანაუგრძნობს, ხდება პირადი საქმე, ყველას საქმე. და საკუთარ თავში ჩვენ შეგვიძლია ვებრძოლოთ ბოროტებას; ჩვენ თვითონ შეგვიძლია აღვზარდოთ სიკეთე.

პრომეთესკენ გამოსული ოკეანე უჭირს მისი ტანჯვის ყურება. მაგრამ იმის გაცნობიერებით, რომ უბედურების ცილისწამება სუსტთა ხვედრია, ოუშენი ამბობს: „ნუ აგრძელებ რისხვას, საწყალი მოწამეო“.ნებისმიერს შეუძლია საკუთარი უბედურების ცილისწამება, მაგრამ ყველას არ შეუძლია მასზე პასუხისმგებლობის აღება და მასში აზრის პოვნა. ოკეანე ახსენებს "ნუ აგრძელებ ბრაზს", რადგან პრომეთეს რისხვა უაზროა. მას შეუძლია მხოლოდ დატვირთოს ცნობიერება.

ოკეანეს სურს დაეხმაროს პრომეთეს, მაგრამ ამ უკანასკნელს, მიუხედავად ყველაფრისა, არ სურს ახალი მსხვერპლი: "სხვას არ მოვუტან უბედურებას"და ”ცარიელი მონდომება, სულელური უბრალოება.”მაგრამ ზღვის ღმერთი ჯიუტია, მას სურს გაიგოს, რატომ უარს ამბობს პრომეთე შესაძლო დახმარებაზე. იქნებ მიჯაჭვული მოწამის შიშის მიზეზი მხოლოდ ოკეანესთვის საფრთხის შესახებ არ არის სიტყვები? შესაძლოა, თავადაც ეტყობა დასჯას სწყურია, რადგან სულის სიღრმეში იმედოვნებს არსებობის სასურველ მნიშვნელობას. ტანჯვა, როგორც ცნობიერებისკენ მიმავალი გზა, ტანჯვა, როგორც საჩუქარი და არა როგორც ტრაგიკული პოზა, როგორც ადამიანის და მისი მსოფლმხედველობის ნაწილი.

„გატეხილი ხარ სამარცხვინო ტანჯვით, დაბნეული ხარ და სულით დაეცა, როგორც საზიზღარი მტერი, საკუთარი ავადმყოფობის წინაშე“.- ეუბნებიან მას. გუნდის ლიდერი ამხნევებს მას ფიქრებით იმ სარგებლობის შესახებ, რაც მან ხალხს მისცა, თითქოს ახსენებს, თუ რა მიზეზით იტანჯება კლდეზე მიჯაჭვული პრომეთე. ის განწირულად პასუხობს, რომ „ნებისმიერი უნარი არაფერია ბედამდე“. ბედი მას მტკივნეულ გზად ეჩვენება, სავსე საბედისწერო ბრუნვებით, გაურკვევლობით, უაზრობითა და მწუხარებით. აზროვნებს თითქმის შოპენჰაუერივით, რომელმაც ბედნიერი ბედი დაინახა იმაში, რომ ის სხვებზე ნაკლებად უბედურია. მაგრამ სწორედ ამ კატასტროფების გადალახვით არის შესაძლებელი, რომ დადასტურდეს ჭეშმარიტად ღვთაებრივი საწყისი. და ზევსს ალბათ მოუწევს მსგავსი რამის გავლა, როგორც პრომეთე ამბობს - "ზევსი არ გაექცევა წინასწარ განსაზღვრულ ბედს."

შემდეგ ზევსის ერთ-ერთი საყვარელი, იო, მოდის პრომეთესთან, რომელიც ჰერამ ძროხად აქცია. "ვინ მოგაჯაჭვა ამ კლდეზე?"- ეკითხება ის. პასუხად ის ესმის ლაკონურს: "ჰეფესტოსის ხელი და ზევსის გადაწყვეტილება".იომ იცის, რომ პრომეთეს შეუძლია უთხრას მას მომავლის შესახებ, მაგრამ პასუხის გაცემას ყველანაირად ერიდება: "არ ვწუხვარ, რომ ვამბობ, უბრალოდ მეშინია შენი გაწყენინების."იოს ხეტიალი და ტანჯვა ელის, ნანობს, რომ თავი არ მოიკლა. მაგრამ პრომეთე შეამჩნია, რომ ის მაინც მასზე თავისუფალია, რადგან სიკვდილი ბედმა არ მომცა და სიკვდილი გამათავისუფლებდა ტანჯვისგან“.

არსებობის ღირებულება ის არის, რომ შეძლო საკუთარი არჩევანის გაკეთება და სიკვდილის პირისპირ დარჩენა თავისუფალი – მორალური თავისუფლების ეს ფენომენი ძალიან მნიშვნელოვანია დრამის კონტექსტში. პრომეთე ჯერ კიდევ უფრო მეტად აფასებს ამ მორალურ თავისუფლებას, ვიდრე ჰეფესტოსის ან ზევსის სხვა მსახურების არათავისუფლების თავისუფლებას.

იო იტანჯება, მისი ტანჯვა ძალიან ძლიერია და პრომეთე, ამის შემხედვარე, გადაწყვიტა დაეხმაროს მას. შემდეგი არის თითქმის თერაპიული ჩარევა, რომელშიც პრომეთე, კლდეზე მიჯაჭვული, წინასწარმეტყველებს მის მომავალზე: ამგვარად, ზევსი დაემხო. "ვინ გააკეთებს ამას ზევსის ნების საწინააღმდეგოდ?" - "ერთი შენი შთამომავალი, ჩემი მხსნელი." "Რას ამბობ? ჩემი შვილი გიშველის?ბუნებრივია, ეს ნაკლებად აშორებს ყურადღებას მომავალ ტანჯვაზე, მაგრამ მაინც იომ ახლა იცის, რატომ უნდა გაუძლოს ზევსის გაჭირვებას და ძალადობას. ის იძენს გარკვეულ მიზანს და მისი სიტუაციის უაზრობა იძენს მის ღირებულებას. ზევსისა და იოსგან დაბადებული ბავშვი იქნება ის, ვინც დაამხობს ზევსს, ე.ი. ზევსი დაიტანჯება საკუთარი თავისგან, მისი სულელური ვნებით.

ეს მნიშვნელობა, რომელიც პრომეთეს ტანჯვაში აღმოაჩნდა, როგორც თერაპიული სტრატეგია ბედისწერის წართმევისთვის ძალიან ეფექტურია. დიახ, ბედი, ისევე როგორც სიკვდილი, არ შეიძლება დამარცხდეს, მაგრამ ამ ბრძოლაში ყოველთვის შეგიძლიათ იპოვოთ არსებობის საკუთარი უნიკალური მნიშვნელობა. ეს ერთადერთი გზაა ძროხად ქცეული გოგონასთვის - დასაკლავად გამზადებულ უძლურ შინაურ ცხოველად - არ დაკარგოს სულის ადამიანური სახე.

მაგრამ თავისი გამოცხადებით პრომეთე ზევსის ყურადღებას იპყრობს. როგორც ადრე, ის პირდაპირ არ ჩნდება, მაგრამ სხვა ღმერთები ემორჩილებიან მის ნებას - და ჰერმესი ჩნდება ჩვენს წინაშე - "ახალი ავტოკრატის ერთგული მსახური".

ჰერმესი ზევსის იგივე მსახურია, როგორც ჰეფესტუსი; მაგრამ თუ მჭედელმა მაინც გამოავლინა თავისი უკმაყოფილება, მაშინ ჰერმესი გულმოდგინედ ასრულებს უზენაესი ღმერთის ბრძანებებს და აწყობს ნამდვილ დაკითხვას პრომეთეს მის წინასწარმეტყველებებთან დაკავშირებით.

პრომეთე ღიად ეზიზღება ჰერმესს – მის შრომისმოყვარეობას, ზევსისადმი დამოკიდებულებას. ჰერმესი კი პატივს არ სცემს პატიმარს : "შენ, ყველაზე ღვარძლიანო და ღრიანცელნო, ღმერთების მოღალატე..."როგორც ჩანს, ორი ღმერთი - მჭედელი და მაცნე - ორივე თანაბრად ასრულებს ზევსის ნებას და ორივე იზიარებს პასუხისმგებლობას ჩადენილ უსამართლობაზე - მაგრამ ერთი მათგანი შინაგანად მაინც ეწინააღმდეგება ბოროტებას, მეორემ მსახურება მიზნად აქცია. აყენებს მას ყველა სხვა მორალურ და ეთიკურ დილემაზე მაღლა.

ჩვენ ვხედავთ, რომ პრომეთე ეზიზღება მის წინაშე გამოჩენილ ღმერთებს - ჰეფესტოსს, ჰერმესს - დაკარგეს საკუთარი ღვთაებრივი არსი, გახდნენ მსახურები. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ღვთაებრივის არსი და დასაწყისი არის არა ბრძანებების შესრულება, არამედ შექმნა, შექმნა. და სწორედ ამ ხელოვნებას ასწავლიდა პრომეთე ადამიანებს, შექმნის აქტის შესაძლებლობამ საფუძველი ჩაუყარა ადამიანთა ტომის შენარჩუნებას, ეს თავისუფალი შემოქმედების ნაპერწკალი, რომელიც მან ღმერთებისგან მოიპარა, ახლა ადამიანებს გადასცა. მაგრამ მოიპარა თუ არა თავად ღმერთებმა ამ სიმბოლურ ელემენტს ფეხქვეშ, ზევსის სამსახურში შესვლისას?

- ანუ, შენ მე მაბრალებ შენს პრობლემებს?- შორს ეკითხება ჰერმესი, რომელსაც ბოლომდე არ ესმის, რა არის მისი ბრალია, რადგან პრომეთე კლდეზეც კი არ მიაჯაჭვა. მას ჯერ კიდევ არ ესმოდა, რომ ყველასთან იზიარებდა პასუხისმგებლობას, რაც გააკეთა. "სიმართლე რომ ვთქვა, მე მძულს ყველა ღმერთი, რადგან მათ სამაგიეროს ბოროტებით მაძლევენ.". ის ზიზღს აყენებს ზევსის მსახურებს, რომლებმაც ღვთაებრიობა სამსახურში გაცვალეს.

თავისუფლებას ხშირად და ნებაყოფლობით ვუთმობთ, ვწირავთ მას, რადგან თავისუფლება ნიშნავს არჩევანს, არჩევანი კი პასუხისმგებლობას, პასუხისმგებლობა კი გულისხმობს წუხილს საკუთარი არსებობისთვის. ამიტომ, რაც არ უნდა „ღვთაებრივი“ ვიყოთ, ჩვენთვის უფრო ადვილია საკუთარი თავისუფლების დათმობა შფოთვის გარეშე არსებობის სასარგებლოდ.

მთელი შემდგომი ნარატივი რეალურად არის დიალოგი პრომეთესა და ჰერმესს შორის . ისინი ორივე ერთმანეთის მსგავსი და საპირისპიროა, ყოფიერების ორი უკიდურესობა, ერთ ადგილზე მიჯაჭვული, მიჯაჭვული - ერთი ჯაჭვით, მეორე რიგით - იმავე კლდეზე. "რა სარგებლობა მოაქვს თქვენ, ფიქრობთ?"და მტრის კითხვაზე პრომეთე პასუხობს: ”ყველაფერი დიდი ხანია აწონ-დაწონილი და გააზრებული იყო.”ეს მისი არჩევანის ნაწილია. მან იცოდა, რაშიც ხვდებოდა. მაგრამ ახლა კითხვა ეხება არა მხოლოდ ტანჯვას, არამედ პრომეთეს არ სურდა გაუმხილოს წინასწარმეტყველების საიდუმლო ზევსისთვის და ეს მისი მცირე ტრიუმფის ნაწილია - ღმერთს შეუძლია დაიპყროს მისი სხეული, მაგრამ არა მისი გონება, არა მისი ნება. ზევსი ვერაფერს გაიგებს და უმეცრებაში დაიღუპება. ამავდროულად, ჰერმესი მშვიდია - ეს ყველაფერი მას პირდაპირ არ ეხება, ის მხოლოდ იარაღია ზევსის ხელში და კლდეზე მიჯაჭვული მოწამის „უსუსური მრისხანება“ მისთვის სხვა არაფერია, თუ არა პრობლემა. დაპირისპირება ორ პრინციპს შორის: „გონივრული“ (რომელსაც, როგორც ჩანს, ის საკუთარ თავს გულისხმობს) და „უყურადღებო“ (ანუ პრომეთე). " ”გაავრცელეთ თქვენი გონება, - ამბობს ჰერმესი, - არ იფიქროთ, რომ ჯიუტი განწყობა უფრო ღირსეული და უკეთესია, ვიდრე ფრთხილი.პრომეთე კიდევ ერთხელ დგას არჩევანის წინაშე, რისთვისაც მან განწირა თავი - გააუარესოს თავისი მდგომარეობა დუმილით და საიდუმლოების დამალვით, ან თქვას ყველაფერი, რაც მან იცის. არჩევანი რთულია, მაგრამ არა კლდეზე მიჯაჭვული ადამიანისთვის - ნება მიეცით გადააგდოს ჩემი სხეული ქვესკნელში, ტარტაროსში, სიბნელეში.და კიდევ - ეს არის სხეული, მაგრამ არა სული, არა ნება - რომელსაც ვერც ერთი ღმერთი ვერ დაარღვევს და დასჯის.

ჰერმესი აფრთხილებს, რომ ლაპარაკზე უარის თქმის გამო პრომეთე თავად ზევსისგან დარტყმას მიიღებს. ის მიუბრუნდება გუნდს, მაგრამ ისინი უარს ამბობენ გმირის დატოვებაზე ასეთ რთულ საათში: "ახლა არ გაქვს უფლება თქვა, რომ ზევსმა მოულოდნელად დარტყმა მოგაყენა."გუნდი, როგორც პირდაპირი მოქმედი პირის გარეშე, მაინც გამოხატავს სწორ აზრს: „გეშინოდეთ გულგრილის“. ისინი გულგრილი არ იქნებიან პრომეთეს ტანჯვის მიმართ, მზად არიან თანაუგრძნონ და არ მიატოვონ იგი განსაცდელის საათში. ჰერმესი ტოვებს გაუტეხელ პრომეთეს. მაშინვე ისმის ღრიალი და პრომეთე მიწისქვეშ ვარდება. მისი ბოლო სიტყვები იყო: ”მე ვიტანჯები დანაშაულის გარეშე - შეხედე!”მაგრამ მისი სული მტკიცეა და თავის აბსურდულ თავისუფლებას იცავდა, რადგან მისი მეორე არჩევანი იყო ტანჯვასა და... ტანჯვას შორის.

სწორედ ამ საათში ვიგებთ მარტოობის ნამდვილ ბუნებას – როცა პრომეთეს ტანჯვას ვერავინ იზიარებს, მიუხედავად თანაგრძნობისა და თანაგრძნობისა და ვერავინ დაეხმარება მას. ისევე, როგორც ბოლომდე ვერავინ გაიგებს სხვა ადამიანის ტანჯვასა და მწუხარებას. ზევსის დარტყმის მომენტში ის მარტოა - მარტო კლდოვან სამყოფელში, თუმცა მათ წინ ბევრი იყო: გუნდები, ჰეფესტუსი, ჰერმესი და იო... მაგრამ სწორედ ამ მომენტშია ეს რეალური (“ ეგზისტენციალური“) რეალიზდება მარტოობა სიმბოლური სიკვდილის წინაშე.

ასე მთავრდება დრამა. და მიუხედავად იმისა, რომ თავად პრომეთეს ისტორია ჯერ კიდევ არ არის დასრულებული, ჩვენ აქ წარმოგიდგენთ მისი ბედის ყველაზე მნიშვნელოვან ეპიზოდს. ეს არ არის ცეცხლის ქურდობა და არც კრონოსის ტიტანებთან ბრძოლა - მაგრამ სწორედ ეს უსამართლო ანგარიშსწორებაა მისი მთავარი და საბედისწერო მიღწევა. მას აწყდება საკუთარი თავისუფლების გაგება და სხვების თავისუფლების ნაკლებობა; ის ხედავს, რას ნიშნავს არჩევანი და ცხოვრების აზრი და რამდენად უაზროა სხვა ღმერთების ცხოვრება. უნდა იკითხოს - რისი სახელით ემსახურება ჰერმესი ზევსს?.. პრომეთე ხედავს რა არის სიკვდილი და სიცოცხლე და რა ღირს ეს უკანასკნელი სასრულობისა და მნიშვნელობის გააზრების გარეშე. ბოლოს პრომეთეს მარტოობაც აწყდება - ყველასთვის გასაგები, მაგრამ არავის მიერ გაცნობიერებული.

და რამდენადაც გვსურს იმის თქმა, რომ დრამა რაღაცას გვასწავლის, მაგრამ „სწავლის“ მომენტი აქ სრულიად არ არის, უფრო მეტიც, გვინდა ვიხილოთ რაიმე სახის მორალი, რაიმე სახის დასკვნა და სწავლება. თუმცა, მიჯაჭვული პრომეთე მხოლოდ ნიმუშია, როგორც ნახატი, უფრო სწორად, როგორც მისი ჩანახატი ჩანახატების წიგნში. გმირის ბედი სულაც არ არის მაგალითი; და ჩვენ უნდა ვიცხოვროთ ჩვენი უნიკალური ბედისწერით, გარდა იმისა, რომ მოცემულობა, რომელსაც პრომეთე შეექმნა, იგივეა ჩვენთვის და უძველესი თხრობის გმირებისთვის.

© დიმიტრი ლობაჩოვი, 2016 წ
© გამოქვეყნებულია ავტორის ნებართვით

ბერძნული ლიტერატურის ლექსების ტრაგედია

"სპარსელებისგან" განსხვავებით, ესქილეს დანარჩენ ტრაგედიებში წარმოდგენილია მითოლოგიური გმირები, დიდებული და მონუმენტური და ასახავს ძლიერი ვნებების კონფლიქტებს. ეს არის დრამატურგის ერთ-ერთი ცნობილი ნაწარმოები, ტრაგედია „პრომეთე შეკრული“.

არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ეს მხოლოდ ესქილეს ვრცელი გეგმის ნაწილია და შედის ტეტრალოგიაში, ე.ი. ოთხი დრამატული ნაწარმოების ციკლი. დასახელებული ტრაგედიის გარდა, ტეტრალოგიაში შედიოდა აგრეთვე „პრომეთე შეუბოჭავი“ და „პრომეთე ცეცხლმოკიდებული“, ასევე მეოთხე ნაწარმოები, რომლის სახელი უცნობია. "პრომეთეს შეკრული" სიუჟეტი ეფუძნება უძველეს მითს ტიტანის პრომეთეს, კაცობრიობის კეთილისმყოფელის შესახებ, რომელიც ფასდაუდებელ მომსახურებას უწევდა ადამიანებს და მის დაპირისპირებას ყოვლისშემძლე ზევსთან.

მოქმედება იწყება უდაბნოს კლდეებს შორის, სკვითაში, ზღვის სანაპიროზე. მჭედლობის ღმერთმა ჰეფესტოსმა და ორმა ალეგორიულმა ფიგურამ - ძალა და ძლიერება, მიჰყავს პრომეთეს ჯაჭვებით მიჯაჭვული და მკერდზე რკინის სოლი გაუხვრიტეს, კლდეზე ლურსმნებით. უკვე ძალის პირველ რეპლიკაში, რომელიც განასახიერებს უზენაესი ღვთაების გადამდგარი სამსახურს, მაყურებელს აუხსნეს, თუ რატომ აწამებენ ტიტანს:

ის იპარავდა მოკვდავებისთვის. ჩემი დანაშაულისთვის

დაე, ახლა ღმერთებს მოაგვაროს ანგარიშები,

რომ საბოლოოდ აღიარონ ზევსის პირველობა

და ისე, რომ დავიფიცე, რომ თამამად მიყვარდა ხალხი.

სანამ ჰეფესტუსი თანაგრძნობას გამოხატავს პრომეთეს მიმართ, "ტირის" მის "უბედურებაზე", ზევსის მსახურები, უხეში და უცერემონიონი, თვალსაჩინო სიამოვნებით ასრულებენ თავიანთ ჯალათს. ტიტანის სხეული ხდება „მთელი რკინაში ჩახლართული“. სანამ სიკვდილით დასჯა სრულდება, პრომეთე ინარჩუნებს სტოიკურ დუმილს. და მხოლოდ მაშინ, როცა მისი მტანჯველები ტოვებენ, ის ავლენს გრძნობებს:

ტანჯვის დასასრულს ვერ ვხედავ. წუწუნი ამაოა!

ყველაფერი რაც უნდა დაინგრეს

კარგად ვიცი. მოულოდნელი

ტკივილი არ იქნება. უდიდესი სიმსუბუქით

მე უნდა მივიღო ჩემი წილი. ბოლოს და ბოლოს, მე ვიცი

რომ არ არსებობს ყოვლისშემძლე კლდეზე ძლიერი ძალა.

და არც ჩუმად და არც ბედზე ლაპარაკი

მე არ შემიძლია ჩემი. უბედურების უღელში ვიწექი

იმიტომ რომ პატივს სცემდა ხალხს.

ესქილე პრომეთეს თავის მიერ გამოგონილ სიტყვას უწოდებს: ქველმოქმედს. სიტყვასიტყვით ნიშნავს: ვისაც უყვარს ხალხი. ან უფრო ზუსტად: ხალხის მეგობარი. კაცობრიობის მოყვარული ტიტანი შეურიგებელია „ზევსის ტირანიასთან“.

პრომეთე იზოლირებულია საყვარელი ადამიანებისგან, ადამიანებისგან. ის მარტოა ბუნებასთან, რომელიც თანაუგრძნობს მას. მისი გოდების გაგონებაზე ოკეანიდები, თორმეტი ნიმფა, ოკეანის ასულები, მიფრინავენ მისკენ. ნიმფები თანაუგრძნობენ პრომეთეს, მაგრამ ისინი სუსტები და მორცხვები არიან, ეშინიათ ზევსის რისხვის. მათ მიმართვისას პრომეთე იხსენებს, რა სარგებელი მოუტანა კაცობრიობას.

ზევსის უფროს თაობის ღმერთებთან ბრძოლის დროს პრომეთემ ფასდაუდებელი სამსახური გაუწია „ღმერთების დიდ მმართველს“. მაგრამ მან გადაუხადა მას შავი უმადურობით, რადგან:

ეს დაავადება, როგორც ჩანს, გავლენას ახდენს ყველა მმართველზე

თანდაყოლილი - არასოდეს ენდოთ მეგობრებს.

ზევსი ტრაგედიაში არის სისასტიკის განსახიერება, როგორც პრომეთე პირდაპირ ამბობს:

გაანადგურე ხალხი

მას ახალი ოჯახის შექმნაც კი სურდა.

ჩემს გარდა არავის გაუწევს წინააღმდეგობა

მე არა. და გავბედე. მე მოკვდავი ტომი ვარ

მე ის გადავარჩინე სიკვდილისგან ჰადესში ნებართვის გარეშე.

ამიტომ ვტირი ასეთი ტანჯვით.

პრომეთე ჩამოთვლის რა სარგებელი მოახდინა მან ადამიანების მიმართ. ჩვენს წინაშე გადის, როგორც იქნა, კაცობრიობის ისტორია, მისი სულიერი და ინტელექტუალური ზრდა, მისი მატერიალური კულტურის განვითარება. პრომეთე გუნდს მიმართავს:

ჯობია მოუსმინო

ხალხის უბედურების შესახებ. ჭკუა და ეშმაკობა

გავბედე მათში სისულელის გაღვიძება.

სიზმრების ჩრდილებისკენ

ხალხი ასეთი იყო მთელი მათი ხანგრძლივი ცხოვრების მანძილზე

არაფრის გაგების გარეშე. მათ არ ააშენეს მზის

ქვისგან დამზადებული სახლები, მათ არ იცოდნენ დურგალი,

დუნდულებში კი ჭიანჭველებივით ცურავდნენ.

ისინი ცხოვრობდნენ სინათლის გარეშე, გამოქვაბულების სიღრმეში.

მორწმუნეებმა არ იცოდნენ ზამთრის მოახლოების ნიშნები,

ან გაზაფხული ყვავილებით, ან უხვი

ზაფხულის ნაყოფი - არ იყო გაგება

მათ არაფერი აქვთ მანამ, სანამ ვარსკვლავები არ ამოვალ

და მზის ჩასვლის ფარული გზა არ ეუბნებოდა მათ.

რიცხვების სიბრძნე, ყველაზე მნიშვნელოვანი მეცნიერებათაგან,

მე ასევე გამოვიგონე ასოების დამატება ხალხისთვის,

ყველა ხელოვნების არსი, ყველა მეხსიერების საფუძველი.

მე ვიყავი პირველი, ვინც უღელში გაწვრთნა ცხოველები,

და საყელოს, და შეფუთვას, მიწოდება

ისინი არიან ადამიანები ყველაზე დამღლელი სამუშაოდან.

და ცხენები, სადავეების მორჩილი.

სიმდიდრის მშვენიერება და ბზინვარება, ურმებს მივამაგრე,

ჩემ გარდა, სელის ფრთებით

ამარაგებდა გემებს და თამამად აგზავნიდა ზღვებში.

აი რამდენი ხრიკი მიწიერი ადამიანებისთვის

როგორ დაიცვა თავი ამ ტანჯვისგან.

პრომეთე ასევე აღმოჩნდა გამოცდილი მკურნალი, დაავადებების სამკურნალო მედიკამენტების მწარმოებელი, "ტკივილგამაყუჩებელი ნარევები", ნიშნების თარჯიმანი, მიწისქვეშა სიღრმეებში დამალული სიმდიდრის აღმომჩენი: ოქრო, რკინა, სპილენძი.

ზევსის ტირანია, რომელმაც გადაწყვიტა „მთელი კაცობრიობის მოდგმის განადგურება და ახლის დარგვა“, ვლინდება იოსთან ეპიზოდში. ეს არის ერთ-ერთი იმ არსებათაგანი, რომელიც სტუმრობს პრომეთეს. იო ჰერას მღვდელმსახური იყო. უბედურმა, იგი აცდუნა ზევსმა, "საშინელმა საყვარელმა". ჰერამ ისინი დაიჭირა, მაგრამ ზევსმა სკანდალის თავიდან აცილების მიზნით, იო ხელის ქნევით აქცია თეთრ ძროხად. მან არსებითად მიატოვა იო. ჰერამ ძროხას ცხენის ბუზი გაუგზავნა, რომელიც გამუდმებით კბენს იოს, აიძულებს მას იაროს მთელს მსოფლიოში, მშვიდობის პოვნაში. პრომეთე უწინასწარმეტყველებს იოს "აუცილებელი ტანჯვის მომავალ ზღვას" და იგი გოდებით მიდის.

მაგრამ ზევსის ძალას აქვს საზღვარი. ზევსის ზემოთ მოირა, რომელიც განასახიერებს ბედს; ღმერთებიც კი მათ ექვემდებარებიან. პრომეთე ცხადყოფს, რომ მან იცის ზევსის მომავალი. ის გეგმავდა ახალ ქორწინებას, მაგრამ ცოლი „მოართმევს მას ზეციურ ტახტს“. "მას ემუქრება ტანჯვა", უფრო მძიმე ვიდრე მისი, პრომეთეს. ტიტანი დარწმუნებულია, რომ ღმერთებზე დიდხანს არ იბატონებს. პრომეთე ბოლომდე არ ამხელს თავის საიდუმლოს, არ ასახელებს ქალს, რომელსაც შეუძლია ზევსის განადგურება. მაგრამ ყოვლისშემძლე ოლიმპია არ არის მიჩვეული სურვილებითა და ვნებებით შეზღუდვას.

და მაინც, პრომეთეს სიტყვის გაგონებაზე ზევსი შეშფოთებულია. ის ჰერმესს უგზავნის წინადადებით, რომ საიდუმლო გაუმჟღავნოს მისთვის მიჯაჭვული ტიტანის გათავისუფლების სანაცვლოდ. პრომეთესა და ჰერმესს შორის საუბარი ტრაგედიის ერთ-ერთი კულმინაციური ეპიზოდია. ზევსის მსახური ჰერმესი ყველანაირად ცდილობს დაარწმუნოს პრომეთე შერიგებაზე. მუქარას დაპირებებით ცვლის. მაგრამ ის უცვლელად ხვდება პრომეთეს მოუქნელობას:

ნუთუ მართლა მეშინია ახალი ღმერთების, კანკალი, მორცხვი?

როგორიც არ უნდა იყოს! ძვირფასო რომელზედაც შენ

აქ მოხვედი, სწრაფად დაბრუნდი:

არცერთ თქვენს კითხვას არ გავცემ პასუხს.

ორი პერსონაჟის შეჯახებაში, ჰერმესის „სერვულობის“ წინაშე, პრომეთე იღებს ღმერთ-მებრძოლის თვისებებს:

სიმართლე რომ ვთქვა ყველა მძულს

ღმერთო, ეს სიკეთე ბოროტებით გადამიხადა.

ამაოდ ჰერმესი აფრთხილებს პრომეთეს, თაყვანი სცეს მამის წინაშე, უარყოს „სიგიჟე“, „რაციონალურად, ფხიზელი შეხედოს მის უბედურებას“ და საიდუმლოს აღმოჩენა თავისუფლებაში გაცვალოს. მაგრამ არაფერი შეარყევს პრომეთეს მოუქნელობას, რომელიც სიამაყით იძახის: მაინც ვერ მომკლავენ.

ვერაფერს მიაღწია, ჰერმესი მიფრინავს. ამას მოჰყვება ზევსის შურისძიება. ისმის ჭექა-ქუხილი და მიწისქვეშა ხმაური. პრომეთეს ბოლო მონოლოგი იწყება სიტყვებით:

მოქმედებები უკვე დაწყებულია და არა სიტყვები. დედამიწა შეირყა

ჭექა-ქუხილი ღრიალებს მის სიღრმეში

ტიტანის ბოლო სიტყვები: "მე ვიტანჯები დანაშაულის გარეშე - შეხედე!" დრამატურგის დასკვნითი შენიშვნა: "ელვისებური დარტყმა. პრომეთე მიწაში ვარდება" - ამ დრამატულ სიტუაციაში ბოლო აზრს აყენებს.

ტრაგედია ტირანებთან მებრძოლი პათოსით იყო გაჟღენთილი. პრომეთე გადაიზარდა ჭეშმარიტად გმირულ ფიგურად, არა მხოლოდ ხალხის ქველმოქმედად, არამედ მებრძოლად მამის აბსოლუტური ძალაუფლების წინააღმდეგ, რომელსაც შეუძლია ნებისმიერი დანაშაული.

სპარსელებისგან განსხვავებით, პრომეთეს ტრაგედია წარმოადგენს წინ გადადგმულ ნაბიჯს დრამატული ტექნიკის განვითარებაში. ტრაგედია შეიცავს დრამატული ნაწარმოების ძირითად ელემენტებს: სიუჟეტს, კონფლიქტს, გამოსახულებებს, რომლებიც გამოირჩევიან მონუმენტურობით. მთელი ნაწარმოების განმავლობაში ხდება დაპირისპირება ხალხის მეგობარ პრომეთესა და ტირან ზევსს შორის. საგულისხმოა, რომ პრომეთეს ანტაგონისტი არასოდეს ჩნდება სცენაზე. მისი სახელი გამუდმებით ისმის, მისი ბრძანებები ჩქარობენ მისი მხლებლების შესასრულებლად, მისი ნება განსაზღვრავს კონფლიქტის განვითარებას. მაგრამ მაყურებელი არასოდეს ხედავს მას პირადად. ეს ტექნიკა ასახავდა ესქილეს უტყუარ მხატვრულ გემოვნებას. დრამატურგი, როგორც ჩანს, მიმართავს მაყურებლის ფანტაზიასა და ფანტაზიას, ეპატიჟება ყველას წარმოიდგინოს უზენაესი ღმერთის გარეგნობა, ეს ტირანული თვითნების განსახიერება. გავიხსენოთ, რომ ილიადაში არ არის აღწერილი ელენეს უმშვენიერესი ქალის სილამაზე. თუმცა ნაჩვენებია, რა შთაბეჭდილებას ტოვებს იგი გარშემომყოფებზე, ტროას უხუცესებზე.

ესქილეს შემდეგ, პრომეთეს გამოსახულებამ შთააგონა მრავალი დიდი მხატვარი. ის გოეთეს ერთ-ერთი ადრეული პოემის გმირია. ბაირონის „პრომეთე“, დაწერილი 1816 წელს შვეიცარიაში, არის ვნებიანი მოწოდება წინააღმდეგობის გაწევის ყველა ფორმის ჩაგვრისა. ეს უძველესი მითი ბაირონს ბავშვობიდანვე აინტერესებდა. მისი კალმის ქვეშ ტიტანი გამოჩნდა, როგორც "ბედისა და ძალაუფლების" სიმბოლო. კიდევ ერთი დიდი რომანტიული პოეტის, ბაირონის თანამედროვესა და მეგობრისთვის, შელის, დრამატული პოემის „პრომეთე შეუზღუდავი“ (1819) ავტორისთვის, ტიტანის გამოსახულება, პირიქით, სიცოცხლის დამადასტურებელი, ოპტიმისტური ტონებით იყო დახატული. მისი განთავისუფლება ტანჯვისგან ნიშნავდა შელისთვის კაცობრიობის "ოქროს ხანის" დაწყებას, ადამიანთა ყველა შემოქმედებითი ძალის ემანსიპაციას და ჰარმონიულ განვითარებას ბუნებასთან ერთობაში. შთაგონებული პრომეთეს და კომპოზიტორების: ლისტის, სკრიაბინის იმიჯით.

მხოლოდ XIX-XX საუკუნეების რუსულ პოეზიაში. პრომეთეს გამოსახულება ბევრმა პოეტმა მღეროდა: მათ შორის ბარატინსკი, კუჩელბეკერი, ოგარევი, ბენედიქტოვი, ია.პოლონსკი, ფოფანოვი, ბრაუსოვი, ვიაჩი. ივანოვი და სხვები.

ესქილე (ძვ. წ. 525-456 წწ.). მისი მოღვაწეობა დაკავშირებულია ათენის დემოკრატიული სახელმწიფოს ჩამოყალიბების ეპოქასთან. ეს სახელმწიფო ჩამოყალიბდა ბერძენ-სპარსეთის ომების დროს, რომლებიც ხანმოკლე შეფერხებით იბრძოდნენ ძვ.წ 500-დან 449 წლამდე. და ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოებისთვის განმათავისუფლებელი ხასიათი ჰქონდა. ცნობილია, რომ ესქილე მონაწილეობდა მარათონისა და სალამინის ბრძოლებში. მან აღწერა სალამინის ბრძოლა, როგორც სპარსელების ტრაგედიის თვითმხილველი. წარწერა მისი საფლავის ქვაზე, ლეგენდის თანახმად, თავად შედგენილია, არაფერს ამბობს მასზე, როგორც დრამატურგზე, მაგრამ ამბობს, რომ მან თავი გაბედული მეომარი გამოავლინა სპარსელებთან ბრძოლებში. ესქილემ დაწერა 80-მდე ტრაგედია და სატირული დრამა. ჩვენამდე მხოლოდ შვიდმა ტრაგედიამ მოაღწია მთლიანობაში; შემორჩენილია მცირე ნაწყვეტები სხვა ნაწარმოებებიდან.

ესქილეს ტრაგედიები ასახავს მისი დროის მთავარ ტენდენციებს, იმ უზარმაზარ ცვლილებებს სოციალურ-ეკონომიკურ და კულტურულ ცხოვრებაში, რაც გამოწვეული იყო კლანური სისტემის დაშლით და ათენის მონა-მფლობელი დემოკრატიის გაჩენით.

ესქილეს მსოფლმხედველობა ძირითადად რელიგიური და მითოლოგიური იყო. მას სჯეროდა, რომ არსებობს მარადიული მსოფლიო წესრიგი, რომელიც ექვემდებარება მსოფლიო სამართლიანობის კანონს. ადამიანი, რომელიც ნებაყოფლობით თუ უნებლიედ დაარღვევს სამართლიან წესრიგს, დაისჯება ღმერთების მიერ და ამით წონასწორობა აღდგება. შურისძიების გარდაუვალობისა და სამართლიანობის ტრიუმფის იდეა გადის ესქილეს ყველა ტრაგედიაში.

ესქილეს სჯერა ბედის - მოირას, სჯერა, რომ ღმერთებიც კი ემორჩილებიან მას. თუმცა, ეს ტრადიციული მსოფლმხედველობა ასევე შერეულია ათენის განვითარებადი დემოკრატიის მიერ წარმოქმნილ ახალ შეხედულებებთან. ამრიგად, ესქილეს გმირები არ არიან სუსტი ნებისყოფის მქონე არსებები, რომლებიც უპირობოდ ასრულებენ ღვთაების ნებას: მისი ადამიანი დაჯილდოებულია თავისუფალი გონებით, აზროვნებს და მოქმედებს სრულიად დამოუკიდებლად. ესქილეს თითქმის ყველა გმირი აწყდება ქცევის ხაზის არჩევის პრობლემას. ადამიანის მორალური პასუხისმგებლობა თავის ქმედებებზე დრამატურგის ტრაგედიების ერთ-ერთი მთავარი თემაა.

ესქილემ მეორე მსახიობი შემოიტანა თავის ტრაგედიებში და ამით გახსნა ტრაგიკული კონფლიქტის უფრო ღრმა განვითარების შესაძლებლობა და გააძლიერა თეატრალური წარმოდგენის ეფექტური მხარე. ეს იყო ნამდვილი რევოლუცია თეატრში: ძველი ტრაგედიის ნაცვლად, სადაც ერთი მსახიობისა და გუნდის ნაწილები ავსებდა მთელ სპექტაკლს, დაიბადა ახალი ტრაგედია, რომელშიც გმირები ერთმანეთს სცენაზე ეჯახებოდნენ და უშუალოდ მოტივირებდნენ მათ მოქმედებებს.

ესქილეს ტრაგედიის გარეგნული სტრუქტურა ინარჩუნებს სიახლოვის კვალს დითირამბთან, სადაც მთავარი მომღერლის ნაწილები მონაცვლეობდა გუნდის ნაწილებთან.

ჩვენს დრომდე შემორჩენილი დიდი დრამატურგის ტრაგედიებიდან გამოირჩევა შემდეგი: "პრომეთეს მიჯაჭვული" ალბათ ესქილეს ყველაზე ცნობილი ტრაგედიაა, რომელიც მოგვითხრობს ტიტან პრომეთეს ღვაწლზე, რომელმაც ცეცხლი გაუჩინა ხალხს და სასტიკად დასაჯა. ამისთვის. არაფერია ცნობილი წერისა და წარმოების დროის შესახებ. ასეთი ტრაგედიის ისტორიული საფუძველი შეიძლება იყოს მხოლოდ პრიმიტიული საზოგადოების ევოლუცია, ცივილიზაციაზე გადასვლა. ესქილე არწმუნებს მაყურებელს ყოველგვარ ტირანიასა და დესპოტიზმთან ბრძოლის აუცილებლობაში. ეს ბრძოლა მხოლოდ მუდმივი პროგრესითაა შესაძლებელი. ცივილიზაციის სარგებელი, ესქილეს აზრით, პირველ რიგში თეორიული მეცნიერებებია: არითმეტიკა. გრამატიკა, ასტრონომია და პრაქტიკა: მშენებლობა, სამთო და ა.შ. ტრაგედიაში იგი მებრძოლის, მორალური გამარჯვებულის იმიჯს ხატავს. ადამიანის სულის დაძლევა არაფრით არ შეიძლება. ეს არის ისტორია უზენაესი ღვთაების ზევსის წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ (ზევსი გამოსახულია როგორც დესპოტი, მოღალატე, მშიშარა და მზაკვარი). ზოგადად, ნაწარმოები თვალშისაცემია თავისი ლაკონურობითა და საგუნდო ნაწილების უმნიშვნელო შინაარსით (ესქილესთვის ტრადიციული ორატორული ჟანრის ტრაგედიას ართმევს). დრამატურგიაც ძალიან სუსტია, რეციდივის ჟანრი. პერსონაჟები ასევე მონოლითური და სტატიკურია, როგორც ესქილეს სხვა ნაწარმოებებში. გმირებში არ არის წინააღმდეგობები, თითოეულ მათგანს აქვს ერთი თვისება. არა პერსონაჟები, ზოგადი სქემები. არ არსებობს მოქმედება, ტრაგედია შედგება ექსკლუზიურად მონოლოგებისა და დიალოგებისგან (მხატვრული, მაგრამ არა დრამატული). სტილი მონუმენტური და პათეტიკურია (თუმცა პერსონაჟები მხოლოდ ღმერთები არიან, პათეტიზმი სუსტდება - გრძელი საუბრები, ფილოსოფიური შინაარსი, საკმაოდ მშვიდი ხასიათი). ტონი არის ქება-რიტორიკული დეკლარაცია, რომელიც მიმართულია ტრაგედიის ერთადერთი გმირის, პრომეთესადმი. ყველაფერი ამაღლებს პრომეთეს.

მოქმედების განვითარება არის პრომეთეს პიროვნების ტრაგედიის თანდათანობითი და სტაბილური გაძლიერება და ტრაგედიის მონუმენტურ-პათეტიკური სტილის თანდათანობითი ზრდა.

ესქილე ცნობილია, როგორც თავისი დროის სოციალური მისწრაფებების საუკეთესო გამომხატველი. თავის ტრაგედიებში გვიჩვენებს პროგრესული პრინციპების გამარჯვებას საზოგადოების განვითარებაში, სახელმწიფო სტრუქტურაში, მორალში. ესქილეს შემოქმედებამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა მსოფლიო პოეზიისა და დრამის განვითარებაზე. ესქილე განმანათლებლობის ჩემპიონია, ეს ტრაგედია საგანმანათლებლოა, მითოლოგიისადმი დამოკიდებულება კრიტიკულია.