სახლში
სამედიცინო ფსიქოლოგია
განათლება და ტოლერანტობა.ესე. ესეიგი: გვჭირდება ტოლერანტობა ესეიგი ტოლერანტობა თუ ადამიანებთან განსხვავებით ცხოვრება

განათლება და ტოლერანტობა.ესე. ესეიგი: გვჭირდება ტოლერანტობა ესეიგი ტოლერანტობა თუ ადამიანებთან განსხვავებით ცხოვრება

03.11.2019

რა არის ტოლერანტობა?მე-8 კლასში ესსე-მსჯელობის მომზადების გაკვეთილი მორალურ და ეთიკურ თემაზე. პრეზენტაცია მოამზადა სმირნოვა ო.ა. მუნიციპალური საგანმანათლებლო დაწესებულების მასწავლებელი ლუჩინნიკოვსკაია ოშ

გაკვეთილის მიზნები

მიზნები:
საგანმანათლებლო:
1. გააცნოს მოსწავლეებს „ტოლერანტობის“ ცნება, ტოლერანტული და შეუწყნარებელი პიროვნების ძირითადი მახასიათებლები.
2. დააზუსტეთ სიტყვების მნიშვნელობა თემატურ ჯგუფში „ტოლერანტობა“.
3. გაიმეორეთ მასალა ესე-მსჯელობის შესახებ.
საგანმანათლებლო:
1. „ტოლერანტობის“ ცნების განსაზღვრის უნარის გამომუშავება, ტოლერანტული და შეუწყნარებელი პიროვნების თვისებების გარჩევის უნარი.
2. თემატურ ჯგუფში „ტოლერანტობა“ სიტყვების მნიშვნელობების განსაზღვრის უნარის გამომუშავება.
3. მსჯელობის ტექსტის აგების უნარის გაძლიერება.
საგანმანათლებლო:
1. მოსწავლეებში ჩაუნერგოს სიკეთის და პასუხისმგებლობის გრძნობა, საკუთარი თავის პატივისცემა და სხვების პატივისცემა.
აღჭურვილობა: დაფაზე - პლაკატი კაშკაშა მზის სურათით, მაგნიტოფონი, კომპიუტერი.

დავიწყოთ ზღაპრით...

ერთხელ დედამიწაზე ცხოვრობდა გოგონა სახელად სიყვარული. მოწყენილი იყო

იცხოვრე სამყაროში შეყვარებულის გარეშე. ასე რომ, ის ძველს მიუბრუნდა,

ნაცრისფერ ოსტატს, რომელმაც ასი წელი იცოცხლა: - დამეხმარე, ბაბუა,

აირჩიე შეყვარებული, რომ დარჩენილი თავისუფალი დრო მასთან ვიმეგობრო

ღმერთი მაძლევს სიცოცხლეს.

ჯადოქარი დაფიქრდა და თქვა: „მოდი ჩემთან ხვალ დილით, როცა პირველი ჩიტები იწყებენ სიმღერას და ნამი ჯერ არ შემშრალა“. . .

დილით, როცა ალისფერი მზე ანათებდა დედამიწას, სიყვარული დანიშნულ დროს მოვიდა.

ადგილი... მოვიდა და დაინახა: ხუთი ლამაზი გოგო იდგა, ერთი მეორეზე ლამაზი.

"აირჩიე", თქვა ოსტატმა. - ერთს სიხარულს ქვია, მეორეს იღბალს, მესამეს სილამაზეს, მეოთხეს სევდას, მეხუთეს - სიკეთეს.

”ისინი ყველანი ლამაზები არიან”, - თქვა ლიუბოვმა. - არ ვიცი ვინ ავირჩიო. . .

”მართალია,” უპასუხა ჯადოქარმა, ”ისინი ყველანი კარგები არიან და თქვენ კვლავ შეხვდებით მათ ცხოვრებაში და იქნებ მეგობრები იქნებით, მაგრამ აირჩიე ერთი მათგანი.” ის შენი მეგობარი იქნება სიცოცხლის ბოლომდე.

სიყვარული გოგოებს მიუახლოვდა და თითოეულს თვალებში უყურებდა. სიყვარულის აზრი.

სიყვარული მიუახლოვდა გოგონას სახელად სიკეთე და ხელი გაუწოდა მას...

ვ. ჰიუგო წერდა: "ადამიანის შინაგან სამყაროში სიკეთე მზეა."

ამ სიტყვებს გაკვეთილის ეპიგრაფად მივიღებთ. დღეს გვაქვს მეტყველების განვითარების გაკვეთილი, სადაც ვემზადებით ესესთვის.

რა ანდაზები და ლექსები იცით სიკეთის შესახებ?

სიკეთე მიზეზის გარეშე ცარიელია.
კარგი საქმე კვებავს სულსაც და სხეულსაც.
კარგი ადამიანი მარად სიკეთეში ცხოვრობს.
სიკეთე არასოდეს კარგავს თავის ღირსებას.

წავიკითხოთ ლექსები სიკეთეზე.

როცა მარადიული აურზაურის ფერდობებზე

დაიღალებით წარუმატებლობისგან გაქცევით,

წარმართე შენი ნაბიჯები

და დაეხმარეთ ვინმეს სიხარულის პოვნაში. (ი. რომანოვი)

არ აქვს მნიშვნელობა როგორ მიფრინავს ცხოვრება -

არ ინანო შენი დღეები,

გააკეთე კარგი საქმე

ხალხის ბედნიერებისთვის.

რომ გული დაწვას,

და სიბნელეში არ დნებოდა,

გააკეთე კარგი საქმე -

ამიტომ ჩვენ ვცხოვრობთ დედამიწაზე. (ა. ლესნიხი)

როგორი ადამიანია სიკეთე? როგორი ადამიანი შეიძლება იყოს კეთილი?( ჩაწერა)

სიკეთე ადამიანს მომხიბვლელს და ლამაზს ხდის. ადამიანი, რომელსაც სულში სიკეთე აქვს, სასიამოვნოდ გამოიყურება, სახეზე სიხარულის და სიმშვიდის გამოხატულება, ტუჩებზე კი ტკბილი ღიმილი...

მხოლოდ ის, ვინც ყოველთვის მეგობრულია ხალხის მიმართ, რომელიც ფიქრობს არა მხოლოდ საკუთარ თავზე, არამედ სხვებზეც, შეიძლება იყოს კეთილი...

ტოლერანტობა?

თანამედროვე კულტურული ადამიანი არა მხოლოდ განათლებული ადამიანია, არამედ ადამიანი, რომელსაც აქვს საკუთარი თავის პატივისცემის გრძნობა და პატივს სცემს სხვებს. შემწყნარებლობა განიხილება ინდივიდის, ჯგუფის და მთლიანად საზოგადოების მაღალი სულიერი და ინტელექტუალური განვითარების ნიშნად.

როგორ არის განმარტებული სიტყვა „ტოლერანტობა“ მსოფლიოს სხვადასხვა ენაზე.

ინგლისურად - მზადყოფნა იყოთ ტოლერანტული, დამთმობი

ესპანურად ეს ნიშნავს საკუთარისგან განსხვავებული იდეების ან მოსაზრებების ამოცნობის უნარს.

ჩინურად - დაუშვით, მიიღეთ, იყავით გულუხვი სხვების მიმართ

ფრანგულად, დამოკიდებულება, რომელიც აღიარებს, რომ სხვები შეიძლება ფიქრობდნენ ან მოიქცნენ განსხვავებულად, ვიდრე საკუთარი თავი

არაბულად - პატიება, შემწყნარებლობა, სიმშვიდე, წყალობა, თანაგრძნობა, კეთილგანწყობა, მოთმინება.

რუსულად პატიება, შემწყნარებლობა, სიმშვიდე, გულმოწყალება, თანაგრძნობა, კეთილგანწყობა, მოთმინება, სხვებისადმი მიდრეკილება, რაღაცის ან ვინმეს მოთმენის უნარი (იყო თავმოყვარე, გამძლე, დაჟინებული, შეძლება შეეგუო რაღაცის არსებობას. , ვინმე

ტექსტთან მუშაობა.

ახალგაზრდა მამაკაცი და მისი შეყვარებული ქალაქში სეირნობდნენ. ბორდიურზე ცუდად ჩაცმული მოხუცი იჯდა. გვერდით დახეული ჩანთა ედო. ჩუმად ატირდა და თვალებზე ცრემლი მოადგა.

მოიცადე, მე წავალ მასთან, - თქვა გოგონამ.

”ბინძურია, ინფექციას დაგიჭერთ”, - უპასუხა ახალგაზრდამ და ხელი მოხვია.

Გაუშვი. ხედავ, რომ ფეხი აქვს მოტეხილი. შეხედე, შარვლის ფეხზე სისხლია.

რა გვაინტერესებს? თვითონ არის დამნაშავე.

ხელი გამიშვი, შენ მტკივა. მას დახმარება სჭირდება.

გეუბნები: ეს ყველაფერი მისი ბრალია. უნდა იმუშაოს, მაგრამ მათხოვრობს, იპარავს და მთვრალია. რატომ დაეხმარე მას?

-მე მაინც მოვალ, - ხელი მოშორდა გოგონამ.

არ შეგიშვებ. შენ ჩემი შეყვარებული ხარ და არ გაბედო "საქონელთან" ურთიერთობა. წავიდეთ აქედან, - სცადა მისი წაყვანა.

იცი რა, მე... როგორ შეგიძლია? მას ტკივილები აქვს! მტკივა, გესმის? არა, შენ არ გესმის!

გოგონამ ბიჭი მოშორდა და მამაკაცს მიუახლოვდა. ბიჭმა ისევ სცადა მისი დაჭერა. მან მტკიცედ გასწია ხელი უკან.

Რა გჭირს? - ჰკითხა კაცს. - რა გჭირს ფეხი?

გავტეხე. . . სისხლი მაქვს. არ ვიცი რა გავაკეთო ან სად არის საავადმყოფო ამ ქალაქში. მე არ ვარ აქედან. ძალიან მტკივნეულია ჩემთვის.

ახლა. ნება მომეცით შევხედო. Იყავი მომთმენი. სასწრაფო დახმარება უნდა გამოვიძახოთ.

გმადლობთ ქალბატონო, გმადლობთ. . .

მისმინე, - მიუბრუნდა გოგონა მათკენ მიმავალ ახალგაზრდას, - მობილური არ გაქვს?

ბიჭი გაჩუმდა. გოგონამ კითხვით შეხედა და უცებ იგრძნო ზიზღი, რომელიც მთელი მისი პოზიდან და მზერით მოდიოდა. . . ფეხზე წამოდგა და ბიჭს მიუახლოვდა.

Გადი გარეთ! არასოდეს დამირეკო და აღარ მოხვიდე! აღარ მინდა შენი გაცნობა.

მართლა შეგიძლია ამის გაკეთება რომელიმე უსახლკარო ადამიანის, ალკოჰოლიკის გამო? სულელი! ინანებთ.

გოგონამ მხრები აიჩეჩა და ისევ ჩაიმუხლა. ბიჭი მოშორდა.

”თქვენ გაქვთ ღია მოტეხილობა”, - თქვა მან. -წავალ ექიმს დავურეკავ. მოითმინე, - სწრაფად წავიდა სატელეფონო ჯიხურისკენ.

Ახალგაზრდა ქალი! - წამოიძახა მამაკაცმა - გმადლობთ! - შებრუნდა გოგონა და გაუღიმა. თქვენ აუცილებლად იპოვით თქვენს ბედნიერებას.

რატომ თქვა უარი ახალგაზრდამ დახმარებაზე?
- რას გააკეთებდით ამ შემთხვევაში?
-როგორ აკეთებთ ჩვეულებრივ, თუ ხედავთ, რომ ადამიანს დახმარება სჭირდება?

დასკვნა:სიკეთის გაკეთების შემდეგ, ადამიანი თავად ხდება უკეთესი, სუფთა, ნათელი. თუ ჩვენ ვიქნებით ყურადღებიანი ნებისმიერი ადამიანის მიმართ, იქნება ეს შემთხვევითი მოგზაურობის თანამგზავრი, მაწანწალა, მეგობარი, ეს იქნება სიკეთის გამოვლინება.

დაყავით სიტყვები "ტოლერანტობა" და "შეუწყნარებლობა"

სხვისი აზრის პატივისცემა,
გაუგებრობა
იგნორირება
გუდვილი
ერთად რაღაცის გაკეთების სურვილი
ეგოიზმი
გაღიზიანებადობა
გულგრილობა
ცინიზმი
მგრძნობელობა, ცნობისმოყვარეობა
დათმობა
ნდობა
ჰუმანიზმი
შეუწყნარებლობა
უგულებელყოფა
გაგება და მიღება

შექმენით სინქრონიზაცია

ტოლერანტობა

სიკეთე

ტოლერანტობა

შემწყნარებელი და შემწყნარებელი

იღებს, განკარგავს აპატიებს

ტოლერანტობა ხელს უწყობს ინდივიდების პატივისცემას

მოთმინება

საპასუხო სულიერი

მხარს უჭერს ეხმარება ennobles

სიკეთე გადაარჩენს ჩვენს სამყაროს

სულიერება

ესე-მსჯელობის სქემა

I. მთავარი იდეა (თეზისი).

II. მტკიცებულება:

III. დასკვნა.

დამხმარე კლიშეები თემის განსაზღვრისას

1. ... - სწორედ ამ თემას ეხება ტექსტის ავტორი.
2. ეს სტატია ეხება...
3. ავტორი ეხება აქტუალურ თემას - თემას...
4. ეს ტექსტი ეხება...

თემის განსაზღვრის შემდეგ, ვაყალიბებთ პრობლემა ტექსტი (ტექსტის პრობლემა არის კითხვა, რომელზეც ავტორი ფიქრობს).

1.…? ამ კითხვაზე ფიქრობს ტექსტის ავტორი.
2. ავტორს აინტერესებს კითხვა: ...
3. ...? ტექსტის ავტორი ამ პრობლემაზე ფიქრს გვთავაზობს.

1. ავტორი მკითხველს მიჰყავს აზრამდე, რომ...
2. ტექსტის იდეაა:
3. ... - ეს არის ტექსტის მთავარი იდეა.
4. პრობლემის გადაჭრისას ავტორი შემდეგ დასკვნამდე მიდის:
5. ტექსტის ავტორის მიზანია დაარწმუნოს მკითხველი, რომ...

კლიშეები, რომლებიც დაგეხმარებათ კომპოზიციის დაწყებაში არა

1. როდესაც კითხულობთ ამ ტექსტს, წარმოიდგენთ (იფიქრეთ, გრძნობთ, განიცდით, გესმით და ა.შ.)…
2. ალბათ, თითოეულმა ჩვენგანმა ერთხელ (დაფიქრებული, ასახული, დაკვირვებული, განცდილი) ... ტექსტის წაკითხვის შემდეგ ისევ (წარმოვიდგინე, გამახსენდა, დავფიქრდი და ა.შ.)

კლიშეები, რომლებიც დაგეხმარებათ ჩამოყალიბებაში საკუთარი პოზიცია

1. არ შეიძლება არ დაეთანხმო ავტორს, რომ...
2. შეგიძლიათ ეკამათოთ ავტორს:
3. ავტორი მართალია, რომ... თუმცა მისი წარმოდგენა... საეჭვოა

როგორ დავასრულოთ ესე ?

ესე-მსჯელობას ვასრულებთ ავტორის პოზიციისადმი საკუთარი დამოკიდებულების გამოხატვით. საკუთარი აზრის დამტკიცებისას უნდა მოვიყვანოთ მინიმუმ სამი არგუმენტი (მტკიცებულებების მოწოდებისას შეგიძლიათ მიმართოთ თქვენს ცხოვრებასა და კითხვის გამოცდილებას). საკუთარი პოზიციის გამოხატვისას ვაკვირდებით სისწორეს: მაგალითად, ავტორთან უთანხმოების შემთხვევაში არ უნდა დაწეროთ „ავტორი ცდება“, უმჯობესია გამოვიყენოთ გამოთქმა „ძნელია ავტორთან შეთანხმება“.

Საშინაო დავალება:
- სახლში დაწერეთ ესე: "რა არის ტოლერანტობა?" ან
ესე "მოწყალების შესახებ".

გაკვეთილის ეპილოგი... ჩინურიმე იგავი.. …

“ კარგი ოჯახი":

ოდესღაც ოჯახი ცხოვრობდა. ის არ იყო უბრალო. ამ ოჯახში 100-ზე მეტი ადამიანი იყო. და მან დაიკავა მთელი სოფელი. ასე ცხოვრობდა მთელი ოჯახი და მთელი სოფელი. თქვენ იტყვით: რა, მსოფლიოში ბევრი დიდი ოჯახი არ არის. მაგრამ ფაქტია, რომ ოჯახი განსაკუთრებული იყო - ამ ოჯახში და, შესაბამისად, სოფელშიც სიმშვიდე და ჰარმონია სუფევდა. არავითარი ჩხუბი, არავითარი გინება, არა, ღმერთმა ქნას, ჩხუბი და ჩხუბი.

ამ ოჯახის შესახებ ჭორებმა მიაღწია ქვეყნის მმართველს. და მან გადაწყვიტა შეემოწმებინა, ამბობდნენ თუ არა ხალხი სიმართლეს. სოფელში ჩავიდა და სულს უხაროდა: ირგვლივ სიწმინდე, სილამაზე, კეთილდღეობა და სიმშვიდე იყო. კარგია ბავშვებისთვის, მშვიდი მოხუცებისთვის. ბატონი გაოცდა. გადავწყვიტე გამერკვია, როგორ მიაღწიეს სოფლის მოსახლეობამ ასეთ ჰარმონიას და ოჯახის უფროსს მივედი; მითხარით, როგორ მიაღწევთ ასეთ ჰარმონიასა და სიმშვიდეს თქვენს ოჯახში. ფურცელი აიღო და რაღაცის წერა დაიწყო. კარგა ხანს წერდა – როგორც ჩანს, წერა-კითხვაში არც თუ ისე ძლიერი იყო. შემდეგ ფურცელი ეპისკოპოსს გადასცა. მან ქაღალდი აიღო და მოხუცის ნაწერების დალაგება დაიწყო. გაჭირვებით ამოვიღე და გამიკვირდა. ქაღალდზე სამი სიტყვა ეწერა: ასჯერ სიყვარული, ასჯერ პატიება, ასჯერ მოთმინება. ეპისკოპოსმა წაიკითხა, ყური, ჩვეულებისამებრ, გადაფხეკა და ჰკითხა: „ეს ყველაფერი?“

დიახ, - უპასუხა მოხუცმა, - ეს არის ნებისმიერი კარგი ოჯახის ცხოვრების საფუძველი.

თქვენი კლასი პატარა ოჯახია. და ამიტომ შეეცადეთ ყოველთვის მეფობდა სიკეთე, პატივისცემა და ურთიერთგაგება.

მადლობა ყველას გაკვეთილისთვის.

პრეზენტაცია მოამზადა სმირნოვა ო.ა. მუნიციპალური საგანმანათლებლო დაწესებულების მასწავლებელი ლუჩინნიკოვსკაია ოშ

მასალა გამოვიყენე გაკვეთილის მომზადებისას

ვოდოპიანოვა A.B.

მუნიციპალური საგანმანათლებლო დაწესებულება „მე-2 საშუალო სკოლა“ იასნი

ორენბურგის რეგიონი.

სოციალური ურთიერთობების ინსტიტუტი

სოციალური მუშაობის ფაკულტეტი

სოციალური, ფსიქოლოგიური და ჰუმანიტარული დისციპლინების დეპარტამენტი

კურსდამთავრებული კვალიფიციური სამუშაო

თემაზე: ტოლერანტობის პრობლემები თანამედროვე საზოგადოებაში

კალუგა - 2010 წ

შესავალი

თავი 1. ტოლერანტობის პრობლემების შესწავლის მეთოდოლოგია

1.1 "ტოლერანტობის" კონცეფციის არსი და მისი აქტუალობა თანამედროვე რუსეთის პირობებში

1.2 ტოლერანტობის პედაგოგიკის ფორმირება უცხოურ და საშინაო მეცნიერებაში

1.3 ტოლერანტობის პრობლემების შესწავლა ფსიქოლოგიაში

თავი 2. თანამედროვე საზოგადოებაში ტოლერანტობის პრობლემების სახელმწიფო სამართლებრივი რეგულირება

2.1 ტოლერანტობის საკითხებზე სამართლებრივი აქტების ანალიზი

თავი 3. თანამედროვე საზოგადოებაში ტოლერანტობის პრობლემების გადაჭრის სოციალური და პედაგოგიური პირობები

3.1 ტოლერანტული ურთიერთობების ჩამოყალიბებაზე მუშაობის ძირითადი მიმართულებები

3.2 ტოლერანტული ურთიერთობების განვითარების მეთოდოლოგია

დასკვნა

გამოყენებული ლიტერატურის სია

დანართი 1

დანართი 2

დანართი 3

დანართი 4

შესავალი

რუსეთში სამოქალაქო საზოგადოების ჩამოყალიბება შესაძლებელია მხოლოდ ფუნდამენტური დემოკრატიული ღირებულებების ათვისებით. ერთ-ერთი ასეთი ღირებულება არის ტოლერანტობა - შეუცვლელი პირობა თანამედროვე ცივილიზაციის გადარჩენისა და განვითარებისთვის. მოსახლეობის გადაადგილებისა და მიგრაციის მაღალმა მაჩვენებლებმა განაპირობა სოციალური ინტერაქცია სხვადასხვა თემის წევრებს შორის. ტოლერანტობის პრობლემა თანამედროვე რუსეთისთვის აქტუალურია მისი მრავალეროვნული შემადგენლობისა და მრავალკონფესიონალიზმის გამო, ასევე ისტორიის ამჟამინდელი პერიოდის თავისებურებების გამო - სსრკ-ს დაშლა, ადგილობრივი ომები, სეპარატისტული განწყობების გაძლიერება, ზრდა. ეროვნული ექსტრემიზმისა და ა.შ. ეს დიდწილად ხსნის იმ ძალისხმევას, რომელიც ამჟამად მიმდინარეობს რუსეთის სხვადასხვა საჯარო და სახელმწიფო ინსტიტუტების მიერ საზოგადოებაში მაღალი ტოლერანტობის შესაქმნელად. რუსული საზოგადოების ტრანსფორმაციასთან, მსოფლიო საზოგადოებაში მის ინტეგრაციასთან, საზოგადოებაში ჰარმონიისა და ტოლერანტობის დაქვეითებასთან დაკავშირებით, საჭიროა გაანალიზდეს ტოლერანტობის სოციალური და კულტურული წინაპირობები, ასევე მისი დინამიკის ტენდენციები. ამჟამად განსაკუთრებით მწვავედ დგას ტოლერანტობის განვითარების პრობლემა. მისი აქტუალობა აიხსნება რამდენიმე მიზეზით: მსოფლიო ცივილიზაციის მკვეთრი სტრატიფიკაცია ეკონომიკური, სოციალური და სხვა მახასიათებლებით და მასთან დაკავშირებული შეუწყნარებლობისა და ტერორიზმის ზრდა; რელიგიური ექსტრემიზმის განვითარება; ადგილობრივი ომებით გამოწვეული ეთნიკური ურთიერთობების გამწვავება, ლტოლვილთა პრობლემები და ა.შ. ამ პრობლემის გადასაჭრელად აუცილებელია გავითვალისწინოთ ტოლერანტობის არსი და მახასიათებლები მრავალეროვნულ რუსულ სახელმწიფოში, რომლის შესწავლა არის რიგი ჰუმანიტარული დისციპლინების - სოციოლოგია, ისტორია, ფსიქოლოგია, პედაგოგიკა, პოლიტიკური მეცნიერება. ტოლერანტობა, როგორც სოციალური ურთიერთობების ახალი ტიპი, პრობლემას უქმნის არა მხოლოდ სხვადასხვა კულტურისა და ცივილიზაციის ურთიერთქმედების სფეროში, არამედ ამ უკანასკნელთა შიგნითაც, განსაკუთრებით რუსეთში, რომელიც ტრანსფორმაციის ეტაპზეა. რუსულ საზოგადოებაში მრავალი სოციალური კონფლიქტის მოუგვარებლობამ, მათ შორის მათი არსებობის უარყოფის გამო, რომელიც მოხდა როგორც მაკრო, ისე მიკრო დონეზე, ძლიერი პოლიტიკური და სახელმწიფო პრესის განადგურების შემდეგ, გამოიწვია უზარმაზარი სოციალური ენერგიის განთავისუფლება. ნგრევის, ნიჰილიზმისა და შეუწყნარებლობის. ტოლერანტობის განვითარებისთვის მნიშვნელოვანია საზოგადოებაში ინტეგრაციის მექანიზმების ნორმალური ფუნქციონირება. ჩვეულებრივ ინტეგრატორებად განიხილება რელიგია, სახელმწიფო, კულტურა, ტერიტორია და ა.შ. კერძოდ, რელიგიური ინსტიტუტების მზარდი ავტორიტეტი ჯერჯერობით მცირე გავლენას ახდენს საზოგადოებაში ტოლერანტობის ზრდაზე. სოციოლოგიური კვლევები ადასტურებს ძირითადი სამთავრობო ინსტიტუტების დაბალ რეიტინგს. კულტურა, რომელიც არსებობდა ლიბერალური რეფორმების დაწყებამდე, აღმოჩნდა, რომ არ იყო მზად იმ დროის ახალ გამოწვევებზე (ურთიერთობების კომერციალიზაცია, ყოფილი იდეალებისა და ღირებულებების დაკარგვა, გლობალიზაცია და ა.შ.) უპასუხოს.

რუსული კულტურის ვესტერნიზაციის მცდელობამ სხვა ფაქტორებთან ერთად გავლენა მოახდინა თაობათა კონფლიქტის გამწვავებაზე. განსაკუთრებით შემაშფოთებელია ის ფაქტი, რომ გამოკითხულთა 66%-ს აქვს ტოლერანტობის უკიდურესად დაბალი დონე სხვა ეროვნების ადამიანების მიმართ. რა თქმა უნდა, ეს დამოკიდებულება აიხსნება, პირველ რიგში, ჩეჩნეთის ომით და განსაკუთრებით ნორდ ოსტის თეატრალურ ცენტრში მძევლების აყვანით. კითხვაზე: „თუ სხვა ეროვნების ადამიანების მიმართ მტრულად გრძნობთ თავს, მაშინ კონკრეტულად რომელი?“, მიღებულია შემდეგი პასუხები: „კავკასიური ეროვნების“ წარმომადგენლებს (ჩეჩნები, ქართველები და სხვ.) – 66%; ებრაელებს – 17%; ცენტრალური აზიის ეროვნების წარმომადგენლებზე (ტაჯიკები, უზბეკები და სხვ.) – 13%; სხვა ეროვნების წარმომადგენლებს – 4%.

ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი ფაქტორი გახდა საკვლევი თემის „ტოლერანტობის პრობლემები თანამედროვე საზოგადოებაში“ არჩევის მიზეზი.

Საგანიკვლევა - სოციალური ტოლერანტობა, რომელიც მოიცავს ადამიანების ტოლერანტობის სხვადასხვა ფორმებს ერთმანეთთან ურთიერთობაში.

ელემენტიკვლევა - ტოლერანტობის განვითარების პრობლემა თანამედროვე რუსულ საზოგადოებაში.

სამიზნეეს ნაშრომი მიზნად ისახავს რუსეთის მულტიკულტურულ რეგიონებში ტოლერანტობის ფორმირების ძირითადი პრობლემების იდენტიფიცირებას, რათა შეიმუშაოს რეკომენდაციები თანამედროვე რუსულ საზოგადოებაში ტოლერანტული ცნობიერების დამოკიდებულების დანერგვისთვის.

ამ მიზნის მისაღწევად მოითხოვდა შემდეგი საკითხების მოგვარებას დავალებები :

1) ტოლერანტობის თანამედროვე პრობლემების შესწავლა;

2) ტოლერანტობის პრობლემების მარეგულირებელი სახელმწიფო სამართლებრივი აქტების ანალიზი;

3) თანამედროვე საზოგადოებაში ტოლერანტობის განვითარებისათვის ყოვლისმომცველი სოციალური და პედაგოგიური ღონისძიებების შემუშავება.

ჰიპოთეზაკვლევა: ტოლერანტობის პრობლემების გადაჭრის წარმატება დაკავშირებულია შემდეგი პირობების განხორციელებასთან:

1) ტოლერანტობის პრობლემების შესწავლა ფსიქოლოგიასა და პედაგოგიკაში;

2) ტოლერანტობის საკითხებზე სახელმწიფო სამართლებრივი აქტების გამოყენება;

3) თანამედროვე საზოგადოებაში ტოლერანტობის განვითარების ყოვლისმომცველი ღონისძიებების შემუშავება;

კვლევის პრობლემების გადაჭრის გზები და მეთოდები გულისხმობს ძირითადი მეთოდების იდენტიფიცირებას, რომლებიც გამოიყენეს კვლევის ჩატარებისას. ამ ნაშრომში გამოყენებული იქნა შემდეგი მეთოდები: შედარებითი ანალიზის მეთოდი, მონოგრაფიული მეთოდი, სტატისტიკური მეთოდი, ანალიზის მეთოდი, კითხვარები, გამოკითხვები.

თავი 1. ტოლერანტობის პრობლემების შესწავლის მეთოდოლოგია.

სოციოკულტურული მდგომარეობა ჩვენს ქვეყანაში, ისევე როგორც სხვა მრავალეროვნულ და მულტიკულტურულ საზოგადოებებში, ყოველთვის ხასიათდებოდა სოციალური ჯგუფის წევრების ორაზროვანი დამოკიდებულებით სხვა ეროვნული კულტურული ჯგუფების წარმომადგენლების მიმართ.

ადამიანების ცხოვრებისეული გამოცდილება საშუალებას გვაძლევს ვამტკიცოთ, რომ ისინი ქმნიან საკუთარ გარშემო არა მხოლოდ მატერიალურ სამყაროს, არამედ ადამიანთა ურთიერთობების სამყაროს, რომელიც მოიცავს სოციალური ქცევის სისტემას, რომელიც რეგულირდება გარკვეული ეროვნული და დამახასიათებელი ჩვეულებებით, ტრადიციებითა და ნორმებით. კულტურული თემები. სხვადასხვა ქვეყნის მოსახლეობის, თითოეული ცალკეული სოციალური ჯგუფის, სოფლისა და ქალაქის მაცხოვრებლების წარმომადგენლები - ისინი ყველა ცხოვრობენ საკუთარი წესებისა და ნორმების, წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების სამყაროში, რომლებიც გამოიხატება სპეციალურ ენაზე, ქცევაზე, რელიგიაში, ეთნიკური სისტემით. შეხედულებები, სოციალური ინსტიტუტები. მორალური და ეთიკური ნორმების, წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების სისტემაში განსხვავებებიდან გამომდინარე, უკვე პირველყოფილ ეპოქაში გამოჩნდა ანტითეზები: "ჩვენ - ისინი", "მეგობრები - უცხოები", "მე - სხვა". ადამიანი, როგორც სუბიექტი და როგორც პიროვნება, არ არსებობს სხვის გარეშე, იმ ერთეულის, იმ ათვლის წერტილის გარეშე, რომელიც იძლევა წარმოდგენას პიროვნების პროპორციულობის შესახებ მის სახეებთან შედარებით. ფილოსოფიური კატეგორია „სხვა“ ცენტრალურად ითვლება რიგი ფილოსოფოსების ნაშრომებში.

თანამედროვე არგენტინელი ფილოსოფოსი და თეოლოგი ენრიკე დიუსელი, რომელიც ხაზს უსვამს ლათინური ამერიკის ფილოსოფიის ეთიკურ ბუნებას და თვლის, რომ ლათინოამერიკელის არსებობა მის ორიგინალურობაში მხოლოდ ეთიკის პოზიციიდან შეიძლება გავიგოთ, თვლის, რომ კატეგორია „სხვა“ ასახავს კონკრეტულ პოზიციას. ლათინური ამერიკა ევროპასთან მიმართებაში. ფიხტე იყენებს ამ კატეგორიის საკუთარ ვერსიას და ათავსებს მას ანტითეზში: „მე ვარ“ - „ეს მე არ ვარ“, ან, როგორც ა. ლამარტინმა აღნიშნა: „...ერთი სული არ არის გარშემო - და მთელი სამყარო არის. ცარიელი.” მმ. ბახტინმა „საკუთარი თავისა და სხვას“ შორის პროპორციულობის აუცილებლობა განსაზღვრა „მნიშვნელოვანი სხვა“ ცნებით; ადამიანის არსი, მისი თვითმყოფადობა ვლინდება მხოლოდ დიალოგში, სხვა ადამიანთან ურთიერთობისას. მაგრამ გარემომცველი სამყაროს ინდივიდუალური აღქმის გამო, თითოეულ ადამიანს თავისებურად ესმის გარე ჯგუფის წარმომადგენლის კულტურული გარემოს მახასიათებლები, რომელიც განისაზღვრება, როგორც ჯგუფი, რომელშიც მოცემული ადამიანი არ ეკუთვნის. საზოგადოების ამ შეხედულებას, რომელშიც გარკვეული ჯგუფი განიხილება ცენტრალურად, ხოლო ყველა სხვა ჯგუფი იზომება და დაკავშირებულია მასთან, ეწოდება ეთნოცენტრიზმი.

ეთნოცენტრიზმის უარყოფითი ზემოქმედების ფაქტებს ადასტურებს არაერთი სოციოლოგიური კვლევა. მაგალითად, ჯერ კიდევ სსრკ-ს დაშლამდე, სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის სოციოლოგიური კვლევის ინსტიტუტმა გამოიკითხა 12 ათასი ადამიანი მთელ რიგ რესპუბლიკებსა და რეგიონებში. გაირკვა, რომ „სხვა ეროვნების ადამიანების, მათი წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების შესახებ უარყოფითი განცხადებების მნიშვნელოვანი გავრცელებაა. ეს მოხდა თურქმენეთში რესპონდენტთა 54 პროცენტში, ყირგიზეთში 56 პროცენტში, საქართველოში 55 პროცენტში და ლიტვაში 64 პროცენტში.

მოსკოვის მასწავლებელი ვ.ბ. ნოვიჩკოვმა გამოავლინა მთელი რიგი ფაქტები, რომლებიც განსაზღვრავს ინდივიდის ნეგატიურ, შეუწყნარებელ დამოკიდებულებას მოსკოვში სხვადასხვა ჯგუფის წარმომადგენლების კულტურული მახასიათებლების მიმართ. პირველ რიგში, მოსკოვის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი სოციოკულტურული მახასიათებელია მისი პოლიეთიკურობა; დღეს მოსკოვში 120-ზე მეტი ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენელია დასახლებული და ბოლო ხუთი წლის განმავლობაში ემიგრანტებისა და იძულებით გადაადგილებულ პირთა რაოდენობა მნიშვნელოვნად გაიზარდა. მეორეც, მოსკოვი მრავალკონფესიურია, რომელშიც წარმოდგენილია ყველა მსოფლიო რელიგია: ქრისტიანობა, ისლამი, იუდაიზმი, ბუდიზმი. მესამე, გარემოს მულტიკულტურალიზმი, რომელიც მოიცავს არა მხოლოდ პოლიეთიკას და აღმსარებლობას, არამედ „...საზოგადოების სხვადასხვა სფეროში მოღვაწეობის ნიმუშების ურთიერთდაკავშირებას“.

კვლევის მთავარი კონცეფციაა „ტოლერანტობა“. ამ სიტყვის მნიშვნელობა ყოველდღიურ სიტუაციებში გამოყენებისას ადვილად გასაგებია კონტექსტიდან. თუმცა, როდესაც ვცდილობთ მივცეთ ტოლერანტობის მეცნიერული განმარტება, წარმოიქმნება მნიშვნელოვანი სირთულეები, რადგან ეს კონცეფცია გამოიყენება ცოდნის სხვადასხვა სფეროში: ეთიკა, ფსიქოლოგია, პოლიტიკა, თეოლოგია, ფილოსოფია, მედიცინა და ა.შ. სიტყვა „ტოლერანტობა“ შემოვიდა. რუსულ ენაზე შედარებით ცოტა ხნის წინ გამოყენება; ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიურ ლექსიკონში (რედ. 1901) არის მხოლოდ მცირე სტატია არსებითი სახელი „ტოლერანტობა“, ისევე როგორც სხვა სახის რელიგიური შეხედულებების შემწყნარებლობის შესახებ.

არსებითად, "ტოლერანტობის" და "ტოლერანტობის" ცნებები სინონიმებია. რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონის მიხედვით, რომელიც რედაქტირებულია დ.ნ. უშაკოვა (T. 4. 1940), „ტოლერანტობა“ წარმოებულია ფრანგული tolerant - ტოლერანტულის (ამ ცნების სინონიმიის მსგავს მაგალითებს შეიცავს სხვა ენებში; მაგალითად: გერმანული Duldsamkeit - ტოლერანტობა და Toleranz - ტოლერანტობა).

ლექსიკონში V.I. Dahl (T. 4) სიტყვა "ტოლერანტობა" განმარტებულია, როგორც თვისება ან ხარისხი, რაღაცის ან ვინმეს მოთმენის უნარი "მხოლოდ მოწყალების, დათმობის გამო". თანამედროვე ლექსიკონების უმეტესობა ამ ცნებას ანალოგიურად განმარტავს; ამრიგად, „უცხო ენების თანამედროვე ლექსიკონი“ განსაზღვრავს „ტოლერანტობის“ ცნებას, როგორც „... ტოლერანტობას, დათმობას რაღაცის, რაღაცის მიმართ“, ხოლო „დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი“ A.M.-ის გენერალური რედაქციით. პროხოროვა „ტოლერანტობას“ განმარტავს, როგორც „...სხვა ადამიანების მოსაზრებების, შეხედულებების, ქცევის შემწყნარებლობას“. ტოლერანტობის გაფართოებული განმარტება, რომელიც ავლენს ამ თვისების აუცილებლობას და პოზიტიურ არსს, შეიცავს მოკლე ფილოსოფიურ ენციკლოპედიაში: ”ტოლერანტობა (ლათინური tolerantia - მოთმინება) არის შემწყნარებლობა სხვა შეხედულებების, მორალის, ჩვევების მიმართ. ტოლერანტობა აუცილებელია სხვადასხვა ხალხის, ერისა და რელიგიის მახასიათებლებთან მიმართებაში. ეს არის თავდაჯერებულობის და საკუთარი პოზიციების სანდოობის გაცნობიერების ნიშანი, ყველასათვის ღია იდეოლოგიური მიმდინარეობის ნიშანი, რომელსაც არ ეშინია სხვა თვალსაზრისებთან შედარების და არ გაურბის სულიერ კონკურენციას“. ა.ა.-ს მიერ რედაქტორული ეთიკის ლექსიკონში მოცემული ტოლერანტობის განმარტება უფრო სრულყოფილი ჩანს. გუსეინოვა და ი.ს. კონა: „ტოლერანტობა არის მორალური თვისება, რომელიც ახასიათებს დამოკიდებულებას სხვა ადამიანების ინტერესების, რწმენის, რწმენის, ჩვევებისა და ქცევის მიმართ. ეს გამოიხატება ზეწოლის გარეშე, ძირითადად ახსნისა და დარწმუნების მეთოდებით, განსხვავებული ინტერესებისა და თვალსაზრისების ურთიერთგაგებისა და კოორდინაციის მიღწევის სურვილში...“ ეს განსაზღვრება, წინაგან განსხვავებით, არ ზღუდავს ტოლერანტობის გამოყენებას მხოლოდ სხვა ერების, ეროვნებისა და რელიგიის წარმომადგენლებზე და აღნიშნავს ამ პიროვნული თვისების მორალურ საფუძველს. მაგრამ ეთიკის ლექსიკონის განმარტება არ არის საბოლოო, რადგან ის, ისევე როგორც ადრე ნახსენები განმარტება და ამერიკული მემკვიდრეობის ლექსიკონის განმარტება, ტოლერანტობას ფართო გაგებით განმარტავს, როგორც „მოწოდების უნარს ან პრაქტიკულ აღიარებას და პატივისცემას. სხვა ადამიანების რწმენა და ქმედება“, არ არის საუბარი ჩვენგან განსხვავებულ ადამიანთა აღიარებაზე და პატივისცემაზე - როგორც ინდივიდების, ისე სოციალური თუ ეთნიკური ჯგუფების აღიარებაზე, რომლებსაც ისინი მიეკუთვნებიან. ტოლერანტობის უფრო ადეკვატური კონცეფციის დასადგენად, მიზანშეწონილია ამ თვისების გათვალისწინება ისტორიულ და ფილოსოფიურ ასპექტებში.

ტოლერანტობის იდეა წარმოიშვა ძველ დროში, როგორც რელიგიური უმცირესობებისადმი დამოკიდებულების პრობლემის გადაწყვეტა; თანდათან განვითარდა ჰუმანური ურთიერთობების პრინციპები სხვადასხვა რწმენის ადამიანებთან და დისიდენტებთან, მათ შორის ისეთი კომპონენტები, როგორიცაა ტოლერანტობა, ლოიალობა, რწმენის პატივისცემა და სხვა ხალხისა და ერების შეხედულებები. მნიშვნელოვანი წვლილი იურიდიული დიზაინის შემუშავებასა და სინდისის თავისუფლებისა და რელიგიური შემწყნარებლობის პრინციპის საკანონმდებლო დანერგვაში შეიტანეს რენესანსისა და რეფორმაციის ხანის ჰუმანისტებმა, განმანათლებლობის მოღვაწეებმა (ჯ. ლოკი, „წერილები ტოლერანტობის შესახებ“; ვოლტე, "ტრაქტატი ტოლერანტობის შესახებ"). თანდათან ტოლერანტობის პრობლემამ შეწყვიტა ასოცირება მხოლოდ რელიგიური ტოლერანტობის პრობლემასთან, „სოციოკულტურული ტოლერანტობის“ კონცეფციის ერთ-ერთ კომპონენტთან.

ლ.ვ. სკვორცოვი ხაზს უსვამს ურთიერთობას გარკვეულ ისტორიულ მომენტში სახელმწიფოში დომინანტურ სოციალურ ცნობიერებასა და ტოლერანტობის დამკვიდრებულ ტიპს შორის. ავტორის მიერ გამოვლენილი ტოლერანტობის ნიშნებიდან გამომდინარე, სახელები შეიძლება მიენიჭოს ტოლერანტობის შესაბამის ტიპებს (იხ. დანართი No1).

ვ.ა. ლექტორსკი განიხილავს ტოლერანტობის ოთხ შესაძლო მოდელს, რომლებიც შეესაბამება ზოგიერთ რეალურად არსებულ და არსებულ ფილოსოფიურ კონცეფციას (იხ. დანართი No2).

ტოლერანტობის ზემოთ ჩამოთვლილი მოდელებიდან მხოლოდ ბოლო ჩანს, ავტორის აზრით, ნაყოფიერი თანამედროვე ვითარებაში. რ.რ.ც ასე ფიქრობს. ვალიტოვა: ”...ტოლერანტობა გულისხმობს სხვის მიმართ დაინტერესებულ დამოკიდებულებას, მისი მსოფლმხედველობის შეგრძნების სურვილს, რაც გონებას უბიძგებს იმუშაოს მხოლოდ იმიტომ, რომ ის განსხვავებულია, რაღაც განსხვავებულია რეალობის საკუთარი აღქმისგან”. ოტფრიდ ჰეფის აზრით, ტოლერანტობა ასევე გულისხმობს სხვადასხვა კულტურისა და ტრადიციების ურთიერთპატივისცემას, სხვა კულტურების შინაგანი ღირებულების აღიარებას.

„სოციოკულტურული ტოლერანტობა“ არის ინდივიდის მორალური თვისება, რომელიც ახასიათებს ტოლერანტულ დამოკიდებულებას სხვა ადამიანების მიმართ, განურჩევლად მათი ეთნიკური, ეროვნული ან კულტურული წარმომავლობისა, ტოლერანტული დამოკიდებულება სხვა შეხედულებების, ზნეობის, ჩვევების მიმართ; აუცილებელია სხვადასხვა კულტურული ჯგუფის ან მათი წარმომადგენლების მახასიათებლებთან მიმართებაში. ეს არის თავდაჯერებულობის და საკუთარი პოზიციების სანდოობის გაცნობიერების ნიშანი, ყველასთვის ღია იდეოლოგიური მიმდინარეობის ნიშანი, რომელსაც არ ეშინია სხვა თვალსაზრისებთან შედარების და არ გაურბის სულიერ კონკურენციას. იგი გამოხატულია ზეწოლის გარეშე, ძირითადად ახსნისა და დარწმუნების მეთოდებით, ურთიერთპატივისცემის, სხვადასხვა ინტერესებისა და თვალსაზრისების ურთიერთგაგებისა და კოორდინაციის მიღწევის სურვილში.

„ტოლერანტობის“ ცნების არსის უფრო სრულყოფილად გასარკვევად, განვიხილოთ მისი საპირისპირო მნიშვნელობა - „შეუწყნარებლობა“ („შეუწყნარებლობა“). ტოლერანტობის განმარტებაზე დაყრდნობით, იგი განსაზღვრავს შეუწყნარებლობას, როგორც პიროვნების თვისებას, რომელიც ხასიათდება უარყოფითი, მტრული დამოკიდებულებით კონკრეტული სოციალური ჯგუფის კულტურული მახასიათებლების, ზოგადად სხვა სოციალური ჯგუფების ან ამ ჯგუფების ცალკეული წარმომადგენლების მიმართ.

ო.შემიაკინას ნაშრომები ეძღვნება მტრობის გრძნობების შესწავლას, კონცეფცია, რომელიც არსებითად ეწინააღმდეგება ტოლერანტობას. კერძოდ, იგი იდენტიფიცირებულია, როგორც მტრობის ემოციური არსებითი მახასიათებლები: ბრაზი, ზიზღი და ზიზღი.

ერთ-ერთი ყველაზე ნაკლებად სოციალიზებული და, შესაბამისად, ისტორიულად ადრეული ემოცია, რომელიც შედის „მტრულ ტრიადაში“ არის ბრაზი - ემოცია, რომელიც ხასიათდება მაღალი იმპულსურობისა და კონტროლის დაბალი დონით და, შესაბამისად, სავსეა აგრესიის ძალადობრივი ფორმით.

უპირატესობის განცდა, რომელიც ხშირად იწვევს იმ საგნის რეალური თვისებებისადმი ყურადღების ნაკლებობას, რომლისკენაც მიმართულია ზიზღის ემოცია - უპატივცემულობა, არის ადამიანური კულტურის განვითარების ნარცისისტული პროდუქტი. ეს ემოცია ბევრად უფრო საშიშია თავისი შედეგებით, ვიდრე სიბრაზე. „მტრობის ტრიადაში“ სამი ემოციიდან, ზიზღი ყველაზე ცივი გრძნობაა. ზიზღის საშიშროება მდგომარეობს ამ ემოციის მუდმივ ხასიათში, სიბრაზისგან ან ზიზღისგან განსხვავებით. გაბრაზება გულისხმობს საკმაოდ სწრაფ ემოციურ გამონადენს, ხოლო ზიზღის გრძნობა ხელს უწყობს ყურადღების სხვა რამეზე გადატანას. ზიზღის მდგომარეობა ზოგჯერ სიამოვნებას იწვევს. შესაბამისად, ის თავად და მასთან დაკავშირებული ბრძანება ადვილად შეიძლება განახლდეს.

ისტორიულად, უძველესი ემოციის კულტურული განმეორება, რომელიც წარმოიშვა რიტუალურად „სუფთა“ და „უწმინდურის“ იდეიდან, არის ზიზღის ემოცია. მაგალითად, ცნობილია, რომ ბეირუთის ქრისტიანული და მუსლიმური თემების მეომარი წარმომადგენლები ერთმანეთს „ბინძურ“ თვლიან. ზიზღი უბიძგებს ადამიანს მოშორდეს ამაზრზენ საგანს ან აღმოფხვრას თავად ობიექტი. ამ ემოციის გამოჩენის მიზეზები ზოგადი ფსიქოლოგიის თვალსაზრისით არის კონტაქტი ნივთთან, რომელიც დაიშალა ან გაფუჭდა ფიზიკური ან ფსიქოლოგიური გაგებით. გარყვნილება ფიზიკურ უწმინდურებასთან ერთად ზიზღის იდეალური ობიექტია. ცოცხალ ადამიანურ რეალობასთან კონტაქტმა შეიძლება გაანადგუროს აღქმის ობიექტივიზმისადმი თავდაპირველი დამოკიდებულებები, როდესაც კომუნიკაციის ერთ-ერთი კონტრაგენტია ადამიანი, რომელსაც ეკისრება იმ კულტურის ღირებულებითი სისტემის ტვირთი, რომელსაც ის ეკუთვნის...“

რუსული ენის ანტონიმების ლექსიკონის მიხედვით M.V. ლვოვის, ზიზღის საპირისპირო გრძნობა არის „პატივისცემა“ - გრძნობა, რუსული ენის ლექსიკონის მიხედვით, რომელიც რედაქტირებულია A.P. ევგენიევა (T.4), სხვისი დამსახურების, დამსახურების, თვისებების აღიარების საფუძველზე.

ანტონიმების ლექსიკონი არ იძლევა რაიმე ახსნას "მტრობის ტრიადის" მეორე კომპონენტისთვის - ზიზღი, მაგრამ რუსული ენის ლექსიკონში, რომელიც რედაქტირებულია A.P. ევგენიევა თავის სტატიაში „ანტიპათია“ (ტ. 1), ამ კონცეფციის სინონიმურ სტრიქონში იძლევა როგორც „ზიზღის“ ცნებას, ასევე მის საპირისპირო გრძნობას - „სიმპათიას“. ამრიგად, ტოლერანტობის შემდეგი არსებითი მახასიათებელი არის სიმპათიის ცნება.

ლექსიკონი A.P. ევგენიევა განმარტავს სიბრაზეს, როგორც ძლიერი აღშფოთების, აღშფოთების, გაღიზიანების, გამწარების გრძნობას. ამ სინონიმურ სერიაში არცერთ განმარტებას არ აქვს, მ.ვ.-ის ლექსიკონის მიხედვით. ლვოვი, "ექვივალენტური" ანტონიმი. მაგრამ ემოციის „ბოროტების“ ანტონიმი, რომელიც მნიშვნელობით ახლოსაა „სიმწარესთან“ არის „კეთილი“ („სიკეთე“); ანუ სიკეთის ცნებაც ტოლერანტობის ერთ-ერთი არსებითი მახასიათებელია.

ამრიგად, ტოლერანტობის ზემოაღნიშნული განმარტებებიდან გამომდინარე მათი დადებითი შეფასებით ამ მორალური თვისებისა და მისი სოციალური აუცილებლობის საზოგადოების განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე და ამჟამად, კერძოდ, განიხილება სხვადასხვა თვალსაზრისი ტოლერანტობის და კონცეფციის შესახებ. ხაზს უსვამს ამ მორალური ხარისხის პიროვნების ძირითად არსებით მახასიათებლებს - პატივისცემას, თანაგრძნობას, სიკეთეს - შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ აუცილებელია სოციოკულტურული ტოლერანტობის ჩამოყალიბება, როგორც პიროვნების მორალური თვისება, "კულტურული" დიალოგის წარმატების ინტერესებიდან გამომდინარე და იმისათვის, რომ მოერიდეთ ინტერკულტურულ კონფლიქტებს სხვადასხვა სოციალურ, კულტურულ ჯგუფთან ან მათ წარმომადგენლებთან.

1.2 ტოლერანტობის პედაგოგიკის ფორმირება უცხოურ და საშინაო მეცნიერებაში

ტოლერანტობის პედაგოგიური იდეები შეიცავს წარსულისა და აწმყოს მრავალი მასწავლებლის ნაშრომებში. ამრიგად, უფასო განათლების წარმომადგენლები წარმოდგენილი ჯ.-ჯ. რუსო, მ.მონტესორი, ლ.ნ. ტოლსტოი, კ.ნ. ვენცელმა არაერთხელ გამოხატა ტოლერანტობის იდეებთან მიახლოებული იდეები.

ჯ.-ჯ. რუსო ბავშვის პიროვნულ განვითარებაში ნდობითაა გამსჭვალული, რაც მას სრულ თავისუფლებას ანიჭებს, რაც იდეალურად შეიძლება განხორციელდეს საზოგადოებისგან იზოლირებულად. ზრდასრულს მიენიჭა მეორეხარისხოვანი როლი ბავშვის აქტიური როლით. თავის პროგრამულ ნაშრომში „ემილი, ანუ განათლების შესახებ“ ჯ. რუსო განსაზღვრავს განათლების ერთ-ერთ მნიშვნელოვან ამოცანას - სიკეთის აღზრდას კარგი განსჯის, გრძნობებისა და ნების აღზრდის გზით. ჯ.-ჯ. რუსომ კატეგორიული უარი თქვა დასჯაზე და მკაცრ საგანმანათლებლო გავლენებზე. გარკვეულწილად მსგავსია მ.მონტესორის შეხედულებები, რომელიც თავისუფლების იდეებს ბავშვის პიროვნულ გამოვლინებებში აქტუალიზებს. ბავშვების დამოუკიდებლობა აქტიურ როლს თამაშობს. ზრდასრულის როლი ბავშვის ბუნებრივ განვითარებაში დაკვირვება და არ ჩარევაა: „... ლიდერმა ყველა ღონე უნდა გამოიჩინოს, რომ არ დაირღვეს ბავშვის თავისუფლების პრინციპი. მისი მხრიდან ოდნავი ძალისხმევის გამო, ის ვეღარ შეძლებს ბავშვის სპონტანური აქტივობის გაგებას... თქვენ არ შეგიძლიათ დაჟინებით მოითხოვოთ, გაიმეოროთ გაკვეთილი, არ მისცეთ უფლება ბავშვს იგრძნოს, რომ ის არ შეცდა ან ვერ გაიგო. რადგან ამით იგი აიძულებს მას ძალისხმევა - გაიგოს და ამით დაარღვიოს ეს მისი ბუნებრივი მდგომარეობა." ამრიგად, მ.მონტესორის პედაგოგიური შეხედულებები გამოირჩევა ბავშვების გონებრივი კეთილდღეობისადმი ნდობითა და მგრძნობიარე დამოკიდებულებით და მასწავლებლის მხრიდან ფრთხილი, არამანიპულაციური გავლენით.

ბავშვის პიროვნული განვითარებისადმი დელიკატური დამოკიდებულების თვალსაზრისით მიმანიშნებელია ლ.ნ. ტოლსტოი. ის ემხრობა ბავშვის უფლებების პატივისცემას, აცხადებს ეროვნების, ჰუმანურობისა და დემოკრატიის პრინციპებს. მასწავლებელს მოუწოდებენ უზრუნველყოს ეს პრინციპები. ლ.ნ. ტოლსტოი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს მასწავლებლის პიროვნულ და მორალურ თვისებებს, რომელთა შორის წამყვანი ადგილი უკავია ბავშვების სიყვარულს და პედაგოგიური გზის არჩეულ შემოქმედებას. ლ.ნ. ტოლსტოი კატეგორიულად გამოდიოდა იძულებისა და მკაცრი დისციპლინური ზომების წინააღმდეგ: „თუ მასწავლებელს მხოლოდ თავისი საქმის სიყვარული აქვს, ის კარგი მასწავლებელი იქნება. თუ მასწავლებელს აქვს მხოლოდ მოსწავლის სიყვარული, როგორც მამა ან დედა, ის უკეთესი იქნება მასწავლებელზე, რომელსაც წაკითხული აქვს ყველა წიგნი, მაგრამ არ უყვარს არც სამუშაო და არც მოსწავლეები. თუ მასწავლებელი აერთიანებს სიყვარულს თავისი საქმისა და მოსწავლეების მიმართ, ის შესანიშნავი მასწავლებელია“.

ტოლერანტობის პედაგოგიისთვის ფუნდამენტური მნიშვნელობა აქვს ცნობილი რუსი მასწავლებლის კ.ნ.-ს შეხედულებებს. ვენცელი. ისინი აცხადებენ ბავშვის შემოქმედებითი პოტენციალის მაქსიმალური განვითარების პრინციპებს, რომელიც ეფუძნება მისი პიროვნების პატივისცემას და მოქმედებებსა და სურვილებში თავისუფლების წარმოჩენას. კ.ნ. ვენცელი იძულებითი გავლენის მოწინააღმდეგე იყო. თავის მთავარ ნაშრომში „მომავლის იდეალური სკოლა და მისი განხორციელების მეთოდები“ კ.ნ. ვენცელი არსებითად აცხადებს ტოლერანტობის ერთ-ერთ პრინციპს „ნებისყოფის განვითარებით თავისუფალი მოქმედებით და დამოუკიდებელი შემოქმედებითობით, რადგან ნება არის ფსიქიკური ცხოვრების ფაქტორი“. კ.ნ. ვენცელმა შემოგვთავაზა იმდროინდელი პედაგოგიკის რამდენიმე ინოვაციური იდეა: ბავშვი წერს საკუთარ სახელმძღვანელოს, რომელიც აერთიანებს მის ცოდნას, ბავშვის აქტიურ პოზიციას, როგორც მკვლევარს, პატარა ჭეშმარიტების მაძიებელს; სწავლების გაუმჯობესება.

ტოლერანტობის პრინციპების პედაგოგიურ პრაქტიკაში დანერგვის თვალსაზრისით განსაკუთრებით საინტერესოა ვალდორფის პედაგოგიკა. ბავშვების სწავლებისა და აღზრდის, მთლიანად ვალდორფის სისტემის შექმნისა და აღმზრდელების მორალური ხასიათის ერთ-ერთ პრინციპს ტოლერანტობა ეწოდება; ერთ დროს რ.შტაინერმა გამოაცხადა და მისმა მიმდევრებმა განაგრძეს.

„ღირს ორი დებულებიდან გამომდინარე შედეგებზე დაფიქრება – საკუთარი პოზიციისადმი ერთგულება და სხვისი პოზიციის გაგება. მხოლოდ ამ მიდგომიდან გამომდინარეობს ადამიანების სოციალური თანამშრომლობის უნარი. მაგრამ ვერანაირი გარე ნდობა ვერ მიაღწევს ამას. ურთიერთობის სურვილი ადამიანის სულის სიღრმიდან უნდა მოდიოდეს. როდესაც მშობლების სურვილის შესაბამისად, სხვადასხვა რელიგიურ ჯგუფად დაყოფით, მოსწავლეები და მასწავლებლები მიდიან მათ კლასებზე, ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ ხდება ტოლერანტობის პრინციპი რეალურად და ეს იგივე პოზიციას აყალიბებს სკოლის მოსწავლეებს შორის“.

ლ.ს.-ს შეხედულებებს შეიძლება ეწოდოს წინააღმდეგობრივი. ვიგოტსკი ტოლერანტობის პედაგოგიკასთან დაკავშირებით. ერთის მხრივ, ლ.ს. ვიგოტსკი გამოხატავს მკაცრ პოზიციას მასწავლებელსა და ბავშვებს შორის ურთიერთქმედების პრობლემასთან დაკავშირებით, მათ სწავლებას ადარებენ „ომს“; მეორეს მხრივ, ლ. ვიგოტსკიმ გამოხატა ჰუმანისტური იდეები ბავშვების განათლებასა და აღზრდასთან დაკავშირებით: „... ავტორიტარული პრინციპი უნდა განადგურდეს... მორჩილება უნდა შეიცვალოს თავისუფალი სოციალური კოორდინაციით“.

საბჭოთა პედაგოგიკის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი წარმომადგენელია ვ.ა. სუხომლინსკი. მისი შეხედულებები არსებითად ემყარება ტოლერანტობის ჰუმანისტურ იდეებს. ის წერდა: ”ჩვენს ხელშია მსოფლიოს ყველა ღირებულებიდან უდიდესი - ადამიანი”. მასწავლებელს დიდი პასუხისმგებლობა ეკისრება პიროვნების ჩამოყალიბებაზე, ამიტომ უაღრესად მნიშვნელოვანია იყოთ მგრძნობიარე, დელიკატური განვითარებადი ადამიანის მიმართ, შემწყნარებელი მისი ნაკლოვანებების მიმართ, რაც მიიღწევა ახალგაზრდა თაობისადმი სიყვარულითა და პატივისცემით: „... მასწავლებლის ჭეშმარიტი სიყვარული მოსწავლეებისადმი არის უზარმაზარი, შეუქცევადი სურვილი, მისცეთ მათ ის, რაც შენში კარგია შენთვის."

თავის ნაშრომში "პავლიშის საშუალო სკოლა" V.A. სუხომლინსკი აცხადებს მოსწავლეთა ეთიკური ქცევის პოსტულატებს, მათ შორის ცხადია ავტორის აქტიური პოზიცია ბოროტებისადმი ტოლერანტული დამოკიდებულების წინააღმდეგ: „ნუ იქნები გულგრილი ბოროტების მიმართ. ბრძოლა ბოროტების, მოტყუების, უსამართლობის წინააღმდეგ. იყავით შეურიგებელი მათთან, ვინც ცდილობს იცხოვროს სხვა ადამიანების ხარჯზე და ზიანი მიაყენოს სხვა ადამიანებს.” ეს განიხილება, როგორც მისაღების ზღვარი, სადაც ღირსება არის ტოლერანტობის საზომი: „იცოდე, რომ არსებობს საზღვარი იმას შორის, რაც გინდა და რაც არის შესაძლებელი. შეამოწმეთ თქვენი ქმედებები და ჰკითხეთ საკუთარ თავს: ზიანს აყენებთ თუ აწუხებთ ადამიანებს? .

თანამედროვე პედაგოგიკაში ტოლერანტობის იდეები გვხვდება ისეთი ინოვაციური მასწავლებლების ნაშრომებში, როგორიცაა შ. ამონაშვილი, ე.ნ. ილინი, ს.ი. ლისენკოვა, ვ.ფ. შატალოვი და მრავალი სხვა. ასე, მაგალითად, შ.ა. ამონაშვილის თქმით, ბავშვების განათლებისა და აღზრდის მართვის პროცესში შემოღებულია უპირობო წესები, აქ არის რამდენიმე მათგანი: თითოეული ბავშვის პიროვნების მიღება, ბავშვების ინდივიდუალური მახასიათებლების გათვალისწინებით, განათლება და მომზადება პატივისცემის პოზიციით. , ღირსება და რწმენა ბავშვების რესურსებში, ერთობლივი თანამშრომლობის ატმოსფეროს შექმნა, თანაგანვითარება, თანაშემოქმედება.

საშინაო მეცნიერებასა და პრაქტიკაში ტოლერანტობის იდეები რეალიზდება თანამშრომლობის პედაგოგიკაში, წარმატების პედაგოგიკაში, დიალოგის პედაგოგიკაში და არაძალადობის პედაგოგიკაში.

არაძალადობრივი პედაგოგიკის იდეები უკიდურესად ახლოსაა ტოლერანტობის პედაგოგიასთან.

მიმართულება „არაძალადობის პედაგოგიკა“ შედარებით ცოტა ხნის წინ გაჩნდა რუსულ მეცნიერებაში. არაძალადობრივი პედაგოგიკა არის პროგრესული მასწავლებლების მოძრაობა, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან ბავშვებისა და ახალგაზრდების იძულების სხვადასხვა ფორმებს, პირადი მიდგომის პრინციპზე დაყრდნობით; ეს არის მიმართულება, რომელიც ორიენტირებულია ახალგაზრდა თაობაში არაძალადობის პოზიციის ჩამოყალიბებაზე, რაც გამოიხატება არაძალადობრივ საფუძველზე მათი ურთიერთობების დამყარების უნარში გარემომცველ სამყაროსთან, ბუნებასთან და სხვა ადამიანებთან. არაძალადობის პედაგოგიკის სპეციფიკური ამოცანები არის ორი ურთიერთდაკავშირებული ბლოკი:

1) ამოცანები, რომლებიც დაკავშირებულია ახალგაზრდა თაობაში მშვიდობის სიყვარულისა და არაძალადობის სულისკვეთების აღძვრასთან;

2) ამოცანები, რომლებიც დაკავშირებულია სწავლებისა და განათლების პროცესის ჰუმანიზაციასთან, უფროსებსა და ბავშვებს შორის ურთიერთქმედებას.

ტოლერანტობა განსახილველი მიმართულების პერსპექტივიდან განიხილება ერთ-ერთ ფსიქოლოგიურ პირობად არაძალადობრივი პოზიციის დასაკავებლად, მასწავლებლისა და ლიდერის მნიშვნელოვანი პირადი საკუთრება. მიმართულების დამფუძნებლები ა.გ. კოზლოვა, ვ.გ. მარალოვი, ვ.ა. სიტაროვს ვარაუდობენ, რომ დაიწყოს სკოლამდელი ბავშვობიდან გამძლეობის ვარჯიშისა და განვითარების გზით, დაწყებითი სკოლის ასაკში ტოლერანტობის ელემენტების ჩამოყალიბებით, მოზარდობისა და საშუალო სკოლის ასაკში - ტოლერანტობის განვითარებით.

უცხოური ლიტერატურიდან უდიდეს ინტერესს იწვევს ა. მასლოუს, კ. როჯერსის, დ. ფრეიბერგის, ს. ფრენეტის, ჯ. კოლტის, ს. მუდის შემოქმედება; მოდით გავაანალიზოთ ზოგიერთი მათგანი.

ა. მასლოუს თვითრეალიზებადი პიროვნების ჰუმანისტური შეხედულებები ემყარება ადამიანის სურვილს გახდეს ის, ვინც შეიძლება გახდეს: „ადამიანები უნდა იყვნენ ისეთები, როგორებიც შეიძლება იყვნენ, ისინი უნდა იყვნენ თავიანთი ბუნების ერთგული“. ა. მასლოუს აზრით, თვითრეალიზება არის ნებისმიერი ვარიანტი აქტივობაში შესაძლებლობების რეალიზაციისთვის. ადამიანები, რომლებმაც არ იციან თავიანთი პოტენციური და „ეგზისტენციალური“ ღირებულებები, განიცდიან დაბალი თვითშეფასების, შიშების, შფოთვისა და თავდაცვის მექანიზმების გამო. ლიდერის ან მასწავლებლის ამოცანაა გაუმკლავდეს დაბალ თვითშეფასებას, შიშებს, შფოთვას, თავდაცვას, იგრძნოს „ყოფნა“, ეგზისტენციალური ღირებულებები და გააცნობიეროს საკუთარი შესაძლებლობები. შემდეგ აღმზრდელის, ლიდერის, მასწავლებლის გარედან მიმართული ნებისმიერი გავლენა აქტუალობას დაკარგავს, რადგან მას შიდა თვითმმართველობა და თვითგანვითარება ჩაანაცვლებს. ფსიქოლოგიურად ჯანმრთელ მოზარდებს შეუძლიათ ფსიქოლოგიურად ჯანმრთელი ბავშვის აღზრდა. ა.მასლოუ ამტკიცებდა, რომ მასწავლებლის მთავარი მიზანია დაეხმაროს ბავშვს აღმოაჩინოს რა არის მასში თანდაყოლილი, შემდეგ გააცნობიეროს მისი პოტენციალი აქტივობაში. ამისათვის აუცილებელია შეიქმნას ატმოსფერო, რომელიც ასტიმულირებს პიროვნულ ზრდას და გარკვეული პირობების დაცვას მთელი სასწავლო პროცესის განმავლობაში. პირველ რიგში, მთელი თქვენი ქცევით გამოავლინეთ ნდობა ბავშვების მიმართ, გაითვალისწინეთ მათი სწავლის შინაგანი მოტივაცია, შეიგრძენით და გაიგეთ ბავშვების გუნდის განწყობა და ღიად გამოხატეთ თქვენი გრძნობები.

კ. როჯერსის ფსიქოთერაპია კლიენტის უპირობო მიღებაზე, ფსიქოთერაპევტის ემპათიურ გაგებასა და შესაბამისობაში პრაქტიკულ გავლენას ახდენს პედაგოგიკაში. კ.როჯერსმა ჩამოაყალიბა თეზისი ბავშვის სწავლის პირადი გამოცდილების შესახებ. მასწავლებელს ენიჭება ფასილიტატორის როლი, ე.ი. პირი, რომელიც ხელს უწყობს ჯგუფური სასწავლო პროცესისა და აქტივობების ეფექტურ და ეფექტურ განხორციელებას. მასწავლებელ-ფასილიტატორს მოუწოდებენ მოსწავლის პიროვნული ზრდის სტიმულირებას განსაკუთრებული პირობების შექმნით: სრული მიმღებლობა, გაგება, თანხვედრა. როდესაც სტუდენტები ექვემდებარებიან გაგების, მზრუნველობისა და გულწრფელობის მაღალ დონეს, ისინი უფრო მეტს ისწავლიან და უკეთესად იქცევიან, ვიდრე მაშინ, როდესაც განიცდიან მხარდაჭერის დაბალ დონეს. ძალზედ მნიშვნელოვანია, მოექცეთ მოსწავლეებს, როგორც „გრძნობას და ცნობიერ ადამიანებს“.

დ.დინკმეიერისა და გ.დ. „ეფექტური განათლების“ კონცეფცია. McKeima ეფუძნება ზრდასრულთა თავდაჯერებულ კომუნიკაციას ბავშვებთან პრობლემური სიტუაციების გადაჭრისას. ეფექტური აღზრდა აძლევს აღმზრდელს ბავშვში, საკუთარ თავში და აღზრდის პროცესში უკეთესი ორიენტაციის შესაძლებლობას, საგანმანათლებლო ურთიერთქმედებას მეტი თავდაჯერებულობითა და სტაბილურობით ბავშვთან მიმართებაში, შექმნას ბავშვთან ძლიერი, განვითარებადი და დამხმარე ურთიერთობები, შეინარჩუნოს პრობლემურ სიტუაციებში მოქმედების უნარი ყოველდღიური განათლება.

რ.დრეიკურსმა უწოდა გაბედულ ადამიანებს, რომლებიც აღიარებენ თავიანთ არასრულყოფილებას. თავდაჯერებულობის საფუძველი არის გამბედაობა, აღიაროს საკუთარი არასრულყოფილება. თუ ზრდასრულს შეუძლია მიიღოს თავისი არასრულყოფილება და დაეყრდნოს გაუმჯობესების შესაძლებლობას, ეს დამამშვიდებელ და სტაბილიზაციას ახდენს ბავშვზე. „საკუთარი არასრულყოფილების გაცნობიერება არ ნიშნავს მას, როგორც გამამართლებელ არგუმენტს (დანაშაულებრივი და სხვა) დაუდევრობისა და შეცდომების გამეორებისთვის. ეს მიდგომა იძლევა გარკვეულ ნდობას (შესაძლო საყვედურებისგან), მაგრამ აქვს ნეგატიური პედაგოგიური ეფექტი (რადგან ის ასწავლის ბავშვს გამართლების გამოყენებას).

ბ.ე. რეარდონი აყენებს ტოლერანტობის პედაგოგიკის შემდეგ აქტუალურ პრობლემებს: ტოლერანტული ქცევის თავისებურებებს კლასში, როგორ ვასწავლოთ ტოლერანტობა და რას მოიცავს იგი, დაწყებით სკოლაში ტოლერანტობის სხვადასხვა ტიპის სწავლების შემოთავაზებული მიდგომები და სხვა. ”განათლების სამი უაღრესად მნიშვნელოვანი მიზანი: (1) ასწავლოს ცხოვრება მრავალფეროვან სამყაროში, (2) ასწავლოს კონფლიქტების კონსტრუქციულად გადაჭრა, (3) პასუხისმგებლობის აღძვრა”, - თვლის ავტორი, აუცილებელია გაკვეთილების დათმობა. სტუდენტებს. დიდი იმედი აქვს მასწავლებელს სკოლებში, მოსწავლეებსა და მათ მშობლებს შორის ტოლერანტული იდეების ჩამოყალიბებაში. ადმინისტრაციის, მასწავლებლების, ბავშვების, მშობლების, საზოგადოების და ა.შ. ერთობლივი ძალისხმევით, ავტორის აზრით, შესაძლებელია საზოგადოებაში და მთელ მსოფლიოში ტოლერანტული ურთიერთობების დამყარება.

ამრიგად, როგორც შიდა სკოლის, ისე უცხოელი ავტორების პროგრესული პედაგოგიური აზროვნება ყოველთვის იყო გაჟღენთილი ჰუმანიზმის იდეებით და წინააღმდეგობას უწევდა მოზარდების ძალადობრივ მანიპულაციურ გავლენას ფიზიკურად და სულიერად. რუსეთის სოციალურ ცხოვრებაში დაფიქსირებული გარდამტეხი ცვლილებები პრიორიტეტს ანიჭებს განათლების „რბილ“ ტოლერანტულ მართვას საგანმანათლებლო სივრცეში ყველა მონაწილისთვის.

1.3 ტოლერანტობის პრობლემების შესწავლა ფსიქოლოგიაში

ჰუმანისტური ფილოსოფია და ფსიქოლოგია ტოლერანტობის მეთოდოლოგიური საფუძველია. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ა.მასლოუს, მ.ბუბერის, კ.როჯერსის, ვ.ფრანკლის, გ.ოლპორტის ნაშრომები, მიტევების ფსიქოლოგია, არაძალადობის ფსიქოლოგია და პედაგოგიკა. მ.ბუბერისთვის ტოლერანტობა არის „მე“ და „შენ“ დიალოგის განუყოფელი ნაწილი, რომელშიც ხდება ნამდვილი შეხვედრა ურთიერთობებში, პოზიციებში, შესაძლებლობებში და ა.შ.

ა. მასლოუს "ჯანმრთელი პიროვნების" თეორიის კონტექსტში ტოლერანტობა მოქმედებს, როგორც ერთ-ერთი წამყვანი პრინციპი, რომელიც უზრუნველყოფს პიროვნების არსის გაგებას, ახსნის ადამიანთა ურთიერთქმედების სპეციფიკას. ეს პრინციპი ჩნდება მინიმუმ ორჯერ. პირველ რიგში, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ტოლერანტობა არის თვითრეალიზებული პიროვნების ერთ-ერთი შესაძლო გზა, ეს იდეა განსაკუთრებით აქტუალურია, როდესაც მასლოუ საუბრობს თვითაქტუალიზაციაზე, როგორც არჩევანის შესაძლებლობაზე, პიროვნულ ზრდაზე, საკუთარი თავის და სხვა ადამიანების მიღების შესაძლებლობაზე. ისინი სხვებთან მეგობრული პირადი ურთიერთობების დამყარების შესაძლებლობაა.

ტოლერანტობის პრინციპი საკმაოდ მკაფიოდ არის გამოხატული კ. სხვა ადამიანის დახმარება, კერძოდ, წარმოქმნილი პრობლემების გადაჭრაში, შეიძლება განხორციელდეს არა დირექტიული გზით, არამედ ადამიანის თავისუფლებისა და პოზიტიური ცვლილებების სურვილის საფუძველზე. ეს შესაძლებელი ხდება პიროვნების უპირობო მიღების, ემპათიური გაგებისა და თანხვედრის წყალობით, რის შედეგადაც ინდივიდის თვითრეალიზაციისკენ მიდრეკილება, რეალისტური თვითშეფასება, წინააღმდეგობების მოხსნა „ნამდვილ მე“-სა და „იდეალს“ შორის. თვითმმართველობის“ სტიმულირება ხდება და, შესაბამისად, უფრო ჰუმანური, ტოლერანტული დამოკიდებულება საკუთარი თავისა და გარემოს მიმართ.

ვ. ფრანკლის აზრით, რომელიც გვიჩვენებს ადამიანის სულიერი განვითარების გზას, რომელიც მიდის მნიშვნელობების ძიებისა და რეალიზაციის გზაზე, ტოლერანტობას ენიჭება ამ განვითარების შემადგენელი კომპონენტის როლი, რადგან ეს განვითარება ბუნებით ჰოლისტიკურია, გამოხატული შემოქმედების, გამოცდილების, ურთიერთობების ღირებულებების გააზრება და ვითარდება თავისუფლების, დამოუკიდებლობის მოპოვების, ცხოვრებისეული სიტუაციების შეცვლაზე მოქნილი რეაგირების მიმართულებით.

გ.ოლპორტის აზრით, ადამიანის განვითარება ხდება საზოგადოებასთან ერთად. G. Allport განსაზღვრავს ექვს კრიტერიუმს ზრდასრული პიროვნებისთვის:

1) "მე"-ს ფართო საზღვრები, როგორც საკუთარი თავის გარედან შეხედვის უნარი და სოციალური აქტივობა;

2) თბილი, გულწრფელი სოციალური ურთიერთობების (მათ შორის შემწყნარებლობის) უნარი;

3) ემოციური უშფოთველობა და საკუთარი თავის მიღება (საკუთარი ემოციური მდგომარეობის გამკლავების უნარი);

4) რეალისტური აღქმა, გამოცდილება და მისწრაფებები;

5) თვითშემეცნების უნარი და იუმორის გრძნობა;

ამრიგად, ტოლერანტობა, ანუ ტოლერანტობა, პიროვნების სასიცოცხლო მახასიათებელია.

რ.ალ-მაბუკის, მ.სანტოსის, რ.ენრაიტის მიერ შემუშავებული „პატიების ფსიქოლოგიის“ პერსპექტივიდან, ტოლერანტობა თამაშობს ცენტრალურ როლს პატიების წესში.

პატიების გამოხატვა ინტერპერსონალურ ურთიერთობებში შეიძლება განისაზღვროს, როგორც გამოსავალი:

1. უარი თქვით უარყოფით აზრებზე, ემოციებზე და ქცევით გამოვლინებებზე იმ პირის მიმართ, ვინც დაუმსახურებელი წყენა გამოიწვია;

2. წაახალისოს დადებითი აზრები, ემოციები და ქცევები ერთიდაიგივე დამნაშავეების მიმართ, ანუ ტოლერანტობის გამოვლენით;

ტოლერანტობა საკმაოდ სრულად არის განხილული „არაძალადობის ფსიქოლოგიასა და პედაგოგიკაში“, რომელიც შემუშავებულია ვ.გ. მარალოვი, ვ.ა. სიტაროვი.

არაძალადობა ავტორებს განიხილება, როგორც იდეოლოგიური, ეთიკური და ცხოვრებისეული პრინციპი, რომელიც ეფუძნება ყველაფრის ღირებულების აღიარებას ცხოვრებაში, ადამიანსა და მის ცხოვრებაში; იძულების უარყოფა, როგორც სამყაროსთან, ბუნებასთან, სხვა ადამიანებთან ადამიანის ურთიერთობის გზა, პოლიტიკური, მორალური, ეკონომიკური და ინტერპერსონალური პრობლემებისა და კონფლიქტების გადაჭრის გზა, ყველა ცოცხალი არსების პოზიტიური თვითგამოხატვის სურვილის დადასტურება და გაძლიერება. ჰუმანისტური მეცნიერების ამ მიმართულების ძირითადი კონცეფცია არის არაძალადობრივი პოზიციის მიღება. ავტორები ხაზს უსვამენ პიროვნების არაძალადობრივი პოზიციის მოსაპოვებლად ფსიქოლოგიურ პირობებს: საკუთარი პიროვნების მიღებას; ფსიქოლოგიური დაცვის დაძლევა; საკუთარი ეგოცენტრიზმის დონის გაცნობიერება და თავდაჯერებულობის შეძენა; ტოლერანტობის ფორმირება. ტოლერანტობა მოქმედებს, როგორც შიდა მოქნილი მექანიზმი არაძალადობრივი პოზიციის არსებობისთვის, ის ორიენტირებულია სხვა ადამიანზე, მის მიღებასა და გაგებაზე საკუთარ თავთან და მის შეხედულებებთან შედარებით. ტოლერანტობის დაუფლება პიროვნული სიმწიფის გამოხატულებაა.

ტოლერანტობისა და ტოლერანტობის ფუნქციები.ფსიქოლოგიის ერთ-ერთი ცენტრალური კითხვა არის კითხვა, თუ რა როლი აქვს ტოლერანტობას ადამიანის სამყაროსთან და სხვა ადამიანებთან ურთიერთობისას, რა არის მათი ფუნქციები.

ვ.ა. პეტრიცკი განსაზღვრავს ტოლერანტობისა და ტოლერანტობის შემდეგ ფუნქციებს. ინდივიდუალური მორალის ფარგლებში ტოლერანტობა ასრულებს კომუნიკაციურ და ორიენტაციულ-ევრისტიკულ ფუნქციებს. ტოლერანტობა საშუალებას გაძლევთ გაიგოთ თქვენი კომუნიკაციის პარტნიორი, ერთობლივი საქმიანობა და ოპტიმიზაცია გაუწიოთ კომუნიკაციის პროცესს. საზოგადოებრივი მორალის ფარგლებში ვ.ა. პეტრიცკი განასხვავებს ეპისტემოლოგიურ, პროგნოზულ და პრევენციულ ფუნქციებს. არჩეული ვ.ა. პეტრიცკის ტოლერანტობის ფუნქციებს, რომლებიც მთლიანად არ შემოიფარგლება ჩამოთვლილით, დავამატებ სინდიკატურ ფუნქციას, რომელიც გამოხატულებას პოულობს დიდი და პატარა ჯგუფების ერთიანობაში; მთარგმნელობითი, აუცილებელი ერთობლივი საქმიანობის განსახორციელებლად, ტრენინგის, ცოდნის გადაცემის, საქმიანობის მეთოდების და ა.შ. ადაპტური, რომელიც უზრუნველყოფს გარემოს არახელსაყრელ ფაქტორებთან ადაპტაციას; აქტიური ფუნქცია, როგორც სხვისი აზრის, ქცევის, სხვა ადამიანის შეცვლის უნარი, მაგრამ იძულებითი საშუალებების გამოყენების გარეშე; და კონგრუენტულ-ემპათიური ფუნქცია. განვითარებული თანაგრძნობის მქონე ადამიანს, რომელსაც შეუძლია გაიგოს და მიიღოს არა მხოლოდ საკუთარი თავი, არამედ მისი კომუნიკაციის პარტნიორიც, აქვს ჭეშმარიტი თანხვედრა, ორიენტირებულია საკუთარი თავის პატივისცემასა და სხვების პატივისცემაზე და აერთიანებს შინაგან პიროვნულ თავისუფლებას და თვითკმარობას.

შემწყნარებლობისა და შემწყნარებლობის თავისებურებები.ნაშრომებში გ.უ. სოლდატოვა, ე.მ. მაკაროვა, გ.ოლპორტი აღწერილია როგორც აქტიურობა, თანასწორობა, ურთიერთპატივისცემა, თანამშრომლობა და სოლიდარობა, პოზიტიური ენა, ფსიქოლოგიური სტაბილურობა, მრავალფეროვნება და ა.შ.

შემწყნარებლობისა და ტოლერანტობის სახეები. A.V. ზიმბული, ვ.ა. პეტრიცკი გამოყოფს ტოლერანტობის შემდეგ ტიპებს, რომელთა მახასიათებლებს შეგვიძლია დავეთანხმოთ. კვაზი-ტოლერანტობა („კვაზი“ (ლათინური) - თითქოს, თითქოს, ე.ი. წარმოსახვითი, მოჩვენებითი, არარეალური) ეხება კონტაქტებში შეკავების ტიპებს, კოგნიტურ, აფექტურ, მოტივაციურ-ღირებულებით და ქცევით რეაქციებსა და შეფასებებს, რომლებიც გარეგნულად მოქმედებს როგორც ტოლერანტობა. მაგალითად, მასწავლებლის თავშეკავებული ქცევა მოსწავლის, სკოლის დირექტორის შვილის დაკისრებულ ქცევასთან დაკავშირებით. A.V. ზიმბული ფსევდოტოლერანტობის ქვეშ („ფსევდოს“ (ბერძნული) – ყალბი, მოჩვენებითი) ესმის ემოციურ სიტუაციებში თავშეკავების გამოვლენის შემთხვევებს ვინმეს მიზანმიმართულად შეცდომაში შეყვანის მიზნით, მაგალითად, თავშეკავების გამოვლენა ცივი გაანგარიშებისა და პირადი სარგებლობის მიზნით, თვალთმაქცობა, პრეტენზია ქცევაში და შეფასებებში.

განსხვავება კვაზი-ტოლერანტობასა და ფსევდოტოლერანტობას შორის შეიძლება მეტაფორულად იყოს წარმოდგენილი, როგორც განსხვავება ილუზიას, ავადმყოფურ ან ძალიან მდიდარ არატრივიალურ წარმოსახვასა და მოტყუებას შორის.

ნეგატიურ ტოლერანტობას ხაზს უსვამს ვ.ა. პეტრიცკი, მისი არსი განისაზღვრება გულგრილობის, პასიურობის, გულგრილობის, ბოროტი ჩაურევლობის, გამოჩენილი ცინიზმის მოტივებით.

ტოლერანტობის ჩამოთვლილი ტიპები აღინიშნება ტერმინით ტოლერანტობა. ყურადღების, გაგებისა და სიმპათიის მოტივები განსაზღვრავს პოზიტიურ ტოლერანტობას. თავშეკავებული ქცევის შედეგების გათვალისწინებით, განასხვავებენ მორალურად დესტრუქციულ და მორალურად კონსტრუქციულ ტოლერანტობას, ე.ი. ტოლერანტობის პოზიტიურად მოტივირებული გამოხატულება, რომელიც იწვევს უარყოფით ან დადებით შედეგებს.

შემწყნარებლობის, შემწყნარებლობის, შეუწყნარებლობის ფორმები.ტოლერანტობის, შემწყნარებლობის, შეუწყნარებლობის სახეები ვლინდება ფორმებით. ფორმები წარმოადგენს ტოლერანტული, ტოლერანტული ან შეუწყნარებელი დამოკიდებულების დემონსტრირების გზებს.

ტოლერანტული, ტოლერანტული და შეუწყნარებელი დამოკიდებულების გამოხატვის ფორმები შეიძლება განვასხვავოთ იმის მიხედვით, თუ რა პოზიციას იკავებს ობიექტი ურთიერთქმედების პროცესში.

პოზიციის გაგების მიდგომების მრავალფეროვნებას შორის: დომინირება, თანასწორობა, დამორჩილება; "მშობელი", "ზრდასრული", "ბავშვი"; "ზემოთ", "გვერდით", "ქვემოთ" - ჩვენ ვირჩევთ ამ უკანასკნელს, როგორც ყველაზე უნივერსალურ და ნეიტრალურს, თუმცა ვიყენებთ პოზიციების ზოგიერთ მახასიათებელს ე.ბერნის ტიპოლოგიიდან.

„ზემოდან“ პოზიციაზე ტოლერანტული დამოკიდებულებით, ტოლერანტობა მოქმედებს, როგორც დათმობა, არამოთხოვნილება, მფარველობის ნებართვა რაიმეზე, მფარველობა, მეურვეობა.

ტოლერანტული დამოკიდებულება პოზიციაზე „ზემოდან“ გვევლინება როგორც ქედმაღლობა, გამოხატული ან ფარული ქედმაღლობა, ქედმაღლობა.

"მახლობლად" პოზიციაში ტოლერანტობა ჩნდება როგორც მოთმინება, მოთმინება. მოთმინება გულისხმობს მოთმინების, თვითკონტროლის, თვითკონტროლის გამოვლინებას და ვლინდება როგორც დიდი ხნის განმავლობაში რაღაცის გაკეთების უნარი, დაჟინებით, დაჟინებით, როგორც საკუთარი თავის კონტროლის უნარი. მოთმინების გულში არის მოთმინების მექანიზმი.

თანასწორობისადმი შეუწყნარებლობა ვლინდება როგორც განცალკევება, გულგრილობა, გულგრილობა, გულგრილობა, გაუცხოება. ქცევაში ეს მახასიათებლები ვლინდება შეგნებული იგნორირების სახით, რაც აღიზიანებს და ეწინააღმდეგება საკუთარ შეხედულებებს. „ქვედა“ პოზიციაზე ტოლერანტული დამოკიდებულება იღებს თანხმობის, კმაყოფილების, თავაზიანი და თავმდაბალი დამოკიდებულების, სხვისი ნებისადმი დამორჩილების მზადყოფნის ფორმებს, თვინიერებას, რბილობას და მორგებას. შეუწყნარებლობის შემთხვევაში, უარყოფა განიცდის ემოციური რეაქციის, აგრესიის, აჯანყების, ბრაზის, ბრაზის, ღია მტრობის, აქტიური მოქმედების სურვილის, ბრძოლის - ხულიგნური ქმედებების ჩადენას, რომლებიც არ ექვემდებარება ლოგიკას, ანალიზს და საღ აზრს. ახსნა: გინება, ყვირილი, ჩხუბი, ფიზიკური, მატერიალური და მორალური ზიანის მიყენება, დივერსია და ა.შ.

ტოლერანტობისა და ტოლერანტობის საზღვრები.უნდა აღინიშნოს, რომ ტოლერანტობის საზღვრების შესწავლის პრობლემა საკმარისად არ არის განხილული. A.V. ზიმბული ტოლერანტობის მორალურ ზომაში გამოყოფს სამ ფაქტორს: სპეციფიკას (სოციალური ფონი, პიროვნების შინაგანი მდგომარეობა, მკვეთრი კონტრასტი აღქმულ ფაქტსა და მოლოდინებს შორის და ა.შ.), ინსტრუმენტულობა (კავშირი სხვა მორალურ ღირებულებებთან) და შინაგანი დაძაბულობა. ზღვარი განისაზღვრება პიროვნების ტოლერანტობის გამოვლენის სპეციფიკით. ტოლერანტობაზე საუბრისას ადამიანს აქვს უფლება გამოავლინოს ტოლერანტული დამოკიდებულება ყველაფრის მიმართ, თუ ეს არ ემუქრება ინდივიდს, გუნდს, საზოგადოებას. ფიზიკური ქმედების, იდეოლოგიის, საფრთხის შემთხვევაში ვიწროვდება ტოლერანტობის საზღვრები, ადამიანს უფლება აქვს განახორციელოს იძულება არსებული კანონების ფარგლებში. შემწყნარებლობის შემთხვევაში საზღვრები უფრო ფართოა: ადამიანი გულგრილია იმის მიმართ, რაც ხდება, სანამ ეს მასზე არ მოქმედებს. ამრიგად, ტოლერანტობით, ინდივიდის მგრძნობელობის ბარიერი მცირდება, ე.ი. ტოლერანტობა მოქმედებს როგორც პასუხის პასიური ფორმა. ტოლერანტობა მოიცავს თავშეკავებას, მოთმინებას, გაგებას და საბოლოოდ მიღებას. ცნობიერების გაფართოება თავშეკავებიდან - თავშეკავება „სხვის“, „სხვა“-ს მიღებამდე, ვიდრე „მე“, მსოფლმხედველობას უფრო მრავალგანზომილებიანს, ჰოლისტურს და, შესაბამისად, რეალობისადმი უფრო ადეკვატურს ხდის.

2.1 ტოლერანტობის საკითხებზე სამართლებრივი აქტების ანალიზი

დეკლარაციაში რელიგიისა და რწმენის საფუძველზე დისკრიმინაციის ყველა ფორმის აღმოფხვრის შესახებ, რომელიც მიღებულ იქნა გაეროს გენერალურმა ასამბლეამ 1981 წლის 25 ნოემბერს, ნათქვამია, რომ ღირსება და თანასწორობა თანდაყოლილია ყველა ადამიანში და რომ ყველა წევრი სახელმწიფო ვალდებულია ერთობლივად მიიღონ მონაწილეობა. და ცალკეული ქმედება გაეროსთან თანამშრომლობით, რათა ხელი შეუწყოს და ხელი შეუწყოს ადამიანის უფლებებისა და ფუნდამენტური თავისუფლებების საყოველთაო პატივისცემას და დაცვას ყველასთვის, რასის, სქესის, ენისა და რელიგიის განსხვავების გარეშე. ადამიანის უფლებათა საყოველთაო დეკლარაცია და ადამიანის უფლებათა საერთაშორისო შეთანხმებები აცხადებენ დისკრიმინაციისა და კანონის წინაშე თანასწორობის პრინციპებს და აზრის, სინდისის, რელიგიისა და რწმენის თავისუფლების უფლებას. მასში ასევე ნათქვამია, რომ ადამიანის უფლებებისა და ძირითადი თავისუფლებების იგნორირება და დარღვევა, განსაკუთრებით აზრის, სინდისის, რელიგიის ან რწმენის თავისუფლების თავისუფლება, პირდაპირ ან ირიბად არის კაცობრიობის ომისა და მძიმე ტანჯვის მიზეზი, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ისინი ემსახურებიან არის უცხოური ჩარევის საშუალება სხვა სახელმწიფოების საშინაო საქმეებში და იწვევს ხალხებსა და სახელმწიფოებს შორის სიძულვილის გაღვივებას.

ტოლერანტობის პრინციპების დეკლარაცია, რომელიც მიღებულ იქნა გაეროს გენერალური ასამბლეის მიერ 1995 წლის 16 ნოემბერს, ითვალისწინებს შესაბამის საერთაშორისო დოკუმენტებს, მათ შორის:

საერთაშორისო პაქტი სამოქალაქო და პოლიტიკური უფლებების შესახებ;

საერთაშორისო პაქტი ეკონომიკური, სოციალური და კულტურული უფლებების შესახებ;

რასობრივი დისკრიმინაციის ყველა ფორმის აღმოფხვრის საერთაშორისო კონვენცია;

გენოციდის დანაშაულის აღკვეთისა და დასჯის კონვენცია;

ბავშვის უფლებათა კონვენცია;

ლტოლვილთა სტატუსთან დაკავშირებული 1951 წლის კონვენცია, ასევე ლტოლვილთა სტატუსთან დაკავშირებული 1967 წლის ოქმი, ისევე როგორც რეგიონალური სამართლებრივი აქტები ამ სფეროში;

კონვენცია ქალთა მიმართ დისკრიმინაციის ყველა ფორმის აღმოფხვრის შესახებ;

კონვენცია წამებისა და სხვა სასტიკი, არაადამიანური ან დამამცირებელი მოპყრობის ან სასჯელის წინააღმდეგ,

დეკლარაცია რელიგიის ან რწმენის საფუძველზე შეუწყნარებლობისა და დისკრიმინაციის ყველა ფორმის აღმოფხვრის შესახებ;

დეკლარაცია ეროვნულ ან ეთნიკურ, რელიგიურ და ენობრივ უმცირესობებს მიკუთვნებულ პირთა უფლებების შესახებ;

დეკლარაცია საერთაშორისო ტერორიზმის ლიკვიდაციის ღონისძიებების შესახებ;

კოპენჰაგენში გამართული სოციალური განვითარების მსოფლიო სამიტზე მიღებული ვენის დეკლარაცია და სამოქმედო პროგრამა;

იუნესკოს დეკლარაცია რასისა და რასობრივი ცრურწმენის შესახებ;

მე-2 მუხლში ნათქვამია, რომ იმისათვის, რომ საზოგადოებები უფრო ტოლერანტული გახდნენ, სახელმწიფოებმა უნდა მოახდინოს ადამიანის უფლებათა საერთაშორისო კონვენციების რატიფიცირება და, საჭიროების შემთხვევაში, შეიმუშავონ ახალი კანონმდებლობა, რათა უზრუნველყონ თანაბარი მოპყრობა და თანაბარი შესაძლებლობები საზოგადოების ყველა ჯგუფისა და ინდივიდისთვის.

დეკლარაციასა და მშვიდობის კულტურის სამოქმედო პროგრამაში ნათქვამია, რომ მშვიდობის კულტურის უფრო სრულფასოვანი განვითარება განუყოფლად არის დაკავშირებული რასიზმის, რასობრივი დისკრიმინაციის, ქსენოფობიისა და მასთან დაკავშირებული შეუწყნარებლობის ყველა ფორმის აღმოფხვრასთან.

გაეროს ათასწლეულის დეკლარაციაში, რომელიც მიღებულ იქნა ათასწლეულის სამიტზე 2000 წლის 6-8 სექტემბერს. აღწერს მთელ რიგ ფუნდამენტურ ფასეულობებს, რომლებიც არსებითი იქნება 21-ე საუკუნეში საერთაშორისო ურთიერთობებისთვის: თავისუფლება, თანასწორობა, სოლიდარობა, ტოლერანტობა (რელიგიების, კულტურისა და ენების მთელი მრავალფეროვნებით, ადამიანებმა პატივი უნდა სცენ ერთმანეთს; მშვიდობის კულტურა და ყველა ცივილიზაციას შორის დიალოგი უნდა იყოს აქტიური, ბუნების პატივისცემა, საერთო პასუხისმგებლობა.

რასიზმის, რასობრივი დისკრიმინაციის, ქსენოფობიისა და მასთან დაკავშირებული შეუწყნარებლობის წინააღმდეგ მსოფლიო კონფერენციაზე, რომელიც ჩატარდა დურბანში (სამხრეთ აფრიკა) 2001 წლის 31 აგვისტოდან 7 სექტემბრამდე, აქცენტი გაკეთდა იმ ფაქტზე, რომ „...ჩვენ ყველანი ერთი ადამიანი ვართ. ოჯახი, ეს ჭეშმარიტება ახლა ცხადი ხდება ადამიანის გენოტიპის თავდაპირველი გაშიფვრის ფონზე - შესანიშნავი მიღწევა, რომელიც არა მხოლოდ კიდევ ერთხელ ადასტურებს ჩვენს საერთო კაცობრიობას, არამედ გვპირდება გარდაქმნას მეცნიერული აზროვნება და პრაქტიკა, ისევე როგორც იდეები. ჩვენი სახეობა თავის შესახებ. მომავლის ხედვის ამ დეკლარაციას, რომელიც ინიცირებულია გაეროს ადამიანის უფლებათა უმაღლესი კომისრისა და რასიზმის წინააღმდეგ მსოფლიო კონფერენციის გენერალური მდივნის მერი რობინსონის მიერ, ნელსონ მანდელას პატრონაჟით, ხელი მოაწერეს 75 ქვეყნის ლიდერს.

სამოქალაქო და პოლიტიკური უფლებები. დემოკრატიისა და რასიზმის შეუთავსებლობა.

2002 წლის 7 თებერვალს გაეროს ადამიანის უფლებათა კომისიის 58-ე სესიაზე ადამიანის უფლებათა უმაღლესი კომისრის მოხსენებიდან: „...მსოფლიო კონფერენციამ რასიზმისა და რასობრივი დისკრიმინაციის წინააღმდეგ კიდევ ერთხელ დაადასტურა, რომ დემოკრატია აუცილებელია რასიზმის ეფექტური პრევენციისთვის. და მასთან დაკავშირებული შეუწყნარებლობა და მათი ლიკვიდაცია“.

მსოფლიო კონფერენციამ გამოთქვა შეშფოთება იმის გამო, რომ რასისტული და ქსენოფობიური დღის წესრიგი კვლავ იძენს პოლიტიკურ, მორალურ და იურიდიულ აღიარებას მრავალი გზით, მათ შორის გარკვეული პოლიტიკური პარტიებისა და ორგანიზაციების მეშვეობით. კონფერენციაზე ხაზი გაესვა მთავარ როლს, რომელიც პოლიტიკოსებს შეუძლიათ შეასრულონ რასიზმის, ქსენოფობიის და მასთან დაკავშირებული შეუწყნარებლობის წინააღმდეგ ბრძოლაში. მან პოლიტიკურ პარტიებს მოუწოდა, გადადგან კონკრეტული ნაბიჯები თანასწორობის, სოლიდარობისა და არადისკრიმინაციის ხელშეწყობის მიზნით.

რასიზმის, რასობრივი დისკრიმინაციის, ქსენოფობიისა და მასთან დაკავშირებული შეუწყნარებლობის წინააღმდეგ მსოფლიო კონფერენციის მიერ მოწონებული წინადადებები.

სამართალი და პოლიტიკა.კონფერენციამ მოითხოვა 2005 წლისთვის რასობრივი დისკრიმინაციის ყველა ფორმის აღმოფხვრის შესახებ საერთაშორისო კონვენციის საყოველთაო რატიფიცირება, ისევე როგორც ყველა დათქმის გაუქმება. მან ასევე რეკომენდაცია გაუწია მთელ რიგ საკანონმდებლო, სასამართლო, მარეგულირებელ, ადმინისტრაციულ და სხვა ღონისძიებებს ეროვნულ დონეზე რასიზმის, რასობრივი დისკრიმინაციის, ქსენოფობიისა და მასთან დაკავშირებული შეუწყნარებლობის თავიდან აცილებისა და დაცვის მიზნით. ეს მოიცავს შემდეგის მიღებას:

ა) კონსტიტუციური, საკანონმდებლო და ადმინისტრაციული ზომები თანასწორობის ხელშესაწყობად, მათ შორის ეროვნული კანონმდებლობისა და ადმინისტრაციული დებულებების გადახედვა, ცვლილება და გაუქმება, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს დისკრიმინაცია;

ბ) ეროვნული სტრატეგია, სამოქმედო გეგმები, კანონმდებლობა და ადმინისტრაციული ზომები რასიზმის, რასობრივი დისკრიმინაციის, ქსენოფობიისა და მასთან დაკავშირებული შეუწყნარებლობის წინააღმდეგ საბრძოლველად;

გ) საკანონმდებლო და ადმინისტრაციული სტრატეგიები, აგრეთვე სხვა პრევენციული ღონისძიებები დასაქმებულთა გარკვეული ჯგუფის დასაცავად;

დ) ეფექტური პოლიტიკა და პროგრამები პოლიციისა და სხვა სამართალდამცავი ორგანოების მხრიდან არასათანადო ქმედებების პრევენციისა და სისხლისსამართლებრივი დევნის მიზნით, მათ შორის ასეთი გადაცდომის ჩამდენი პირების დევნა;

ე) რასობრივი ორიენტაციის აღმოფხვრისკენ მიმართული ღონისძიებები.

Სამთავრობო სააგენტოები,დაუცველი ჯგუფების უფლებების დაცვის უზრუნველყოფაში ასევე მნიშვნელოვან როლს თამაშობს განსხვავებების დიალოგის გზით გადაწყვეტის ნებადართული. კონფერენციამ რეკომენდაცია გაუწია არსებული დამოუკიდებელი ეროვნული ინსტიტუტების შექმნას და გაძლიერებას რასიზმის, რასობრივი დისკრიმინაციის, ქსენოფობიისა და მასთან დაკავშირებული შეუწყნარებლობის წინააღმდეგ საბრძოლველად და მსხვერპლთა დახმარების აღმოსაჩენად.

სამოქალაქო საზოგადოება.კონფერენციამ ასევე აღიარა ფუნდამენტური როლი, რომელსაც სამოქალაქო საზოგადოება ასრულებს რასიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში და საზოგადოების ჩართულობის სტიმულირებაში. მან ასევე აღნიშნა, რომ საზოგადოების სხვადასხვა ჯგუფს შორის ურთიერთპატივისცემისა და ნდობის უფრო მაღალი ხარისხის ხელშეწყობა უნდა იყოს სამთავრობო ინსტიტუტების, პოლიტიკური ლიდერების, ძირეული ორგანიზაციებისა და მოქალაქეების საერთო, მაგრამ დიფერენცირებული პასუხისმგებლობა.

Მასმედია.მედია, აუდიოვიზუალური, ელექტრონული თუ ბეჭდური, მნიშვნელოვან როლს თამაშობს დემოკრატიულ საზოგადოებებში. მედიის მიერ შეტანილი დადებითი წვლილის აღიარება რასიზმის, რასობრივი დისკრიმინაციის, ქსენოფობიისა და მასთან დაკავშირებული შეუწყნარებლობის წინააღმდეგ ბრძოლაში. მსოფლიო კონფერენციამ სინანულით აღნიშნა, რომ ზოგიერთი მედია, მოწყვლადი ჯგუფებისა და ინდივიდების არასწორად წარმოჩენით, განსაკუთრებით მიგრანტებისა და ლტოლვილების, და ნეგატიური სტერეოტიპების შექმნით, ხელს უწყობს საზოგადოებაში ქსენოფობიისა და რასისტული დამოკიდებულების გავრცელებას და, ზოგიერთ შემთხვევაში, ხელს უწყობს რასისტების ძალადობას. ინდივიდები და ჯგუფები.

Განათლება.განათლების მნიშვნელოვანი როლი ცნობიერების ჩამოყალიბებაში და პატივისცემისა და ტოლერანტობის ხელშეწყობაში რასიზმის, რასობრივი დისკრიმინაციის, ქსენოფობიისა და მასთან დაკავშირებული შეუწყნარებლობის პრევენციისა და ბრძოლის მიზნით არ შეიძლება გადაჭარბებული იყოს ხაზგასმული. დურბანში გამართულმა მსოფლიო კონფერენციამ კიდევ ერთხელ გაუსვა ხაზი არა მხოლოდ განათლების ხელმისაწვდომობის მნიშვნელობას დისკრიმინაციის გარეშე, არამედ ადამიანის უფლებების შესახებ განათლების როლზე რასიზმთან, რასობრივ დისკრიმინაციასთან, ქსენოფობიასთან და მასთან დაკავშირებულ შეუწყნარებლობასთან ბრძოლაში და ყველა კულტურასა და ცივილიზაციას შორის ურთიერთგაგების განმტკიცებაში.

1994 წლის ბუდაპეშტის CSCE სამიტის გადაწყვეტილებები.

მონაწილე სახელმწიფოები გმობენ შეუწყნარებლობის გამოვლინებებს, განსაკუთრებით აგრესიულ ნაციონალიზმს, ქსენოფობიას და ანტისემიტიზმს და შემდგომში ხელს შეუწყობენ ეფექტური ზომების მიღებას, რომლებიც მიზნად ისახავს მათ აღმოფხვრას. მათ გადაწყვიტეს, რომ შესაბამისი ზომები უნდა იქნას მიღებული, რათა უკეთ აღკვეთონ რასისტული თავდასხმები და შეუწყნარებლობის სხვა ძალადობრივი გამოვლინებები მიგრანტ მუშაკებსა და მათ ოჯახებზე. ისინი მიესალმებიან ევროპის საბჭოს სამოქმედო გეგმას რასიზმის, ქსენოფობიის, ანტისემიტიზმისა და შეუწყნარებლობის შესახებ. შემდგომი ნაბიჯების გადადგმით რომის საბჭოს დეკლარაციის ფონზე, CSCE ინსტიტუტები შეისწავლიან ერთობლივი მუშაობის შესაძლებლობებს ევროპის საბჭოსთან, ასევე გაეროსთან და სხვა საერთაშორისო ორგანიზაციებთან.

ფედერალური სამიზნე პროგრამა "ტოლერანტული ცნობიერების დამოკიდებულების ჩამოყალიბება და ექსტრემიზმის პრევენცია რუსულ საზოგადოებაში" (2001-2005 წწ.).

პროგრამის მიზანია სოციალურ პრაქტიკაში ტოლერანტული ქცევის ნორმების ჩამოყალიბება და დანერგვა, სოციალური დაძაბულობის სხვადასხვა სიტუაციებში მყოფი სოციალური ჯგუფების, როგორც სამოქალაქო ჰარმონიის საფუძველი დემოკრატიულ სახელმწიფოში. პროგრამა შედგება შემდეგი ქვეპროგრამებისაგან: 1) „პიროვნება“, მოიცავს განათლების სისტემაში ყველა დონის პროგრამებისა და საგანმანათლებლო მასალის შემუშავებას და განხორციელებას, რომლებიც ასწავლის ახალგაზრდა თაობას ტოლერანტობის სულისკვეთებით; სადაზღვევო მექანიზმების, როგორც სოციალური ინსტიტუტის განვითარება უსაფრთხოების ქცევის მოტივაციის შესაქმნელად; 2) „ოჯახი“, მათ შორის ღონისძიებათა კომპლექსის შემუშავება და განხორციელება, რათა გაზარდოს ოჯახის სოციალური როლი ახალგაზრდა თაობაში ტოლერანტობის აღზრდაში; 3) „საზოგადოება“, მათ შორის მშვიდობის ხელშეწყობის, ეთნიკური და რელიგიური კონფლიქტებისადმი წინააღმდეგობის გაზრდის ღონისძიებების კომპლექსის შემუშავება და განხორციელება; 4) „სახელმწიფო“, რომელიც მოიცავს ღონისძიებების ერთობლიობას სახელმწიფო პოლიტიკის გაზრდილი ეფექტიანობის უზრუნველსაყოფად საზოგადოებაში სოციალურ-ფსიქოლოგიური დაძაბულობის შესამცირებლად; 5) „ორგანიზაციული და საინფორმაციო მხარდაჭერა“, მათ შორის, პროგრამის განხორციელების ეფექტიანობის გაუმჯობესების ღონისძიებების კომპლექსის შემუშავება და განხორციელება, მათ შორის საერთაშორისო თანამშრომლობა. მოსკოვში, წელიწადში ერთხელ, ამ პროგრამის მიხედვით, სკოლებში „ტოლერანტობის დღე“ იმართება. კალუგაში ასეთი ღონისძიებები არ არის, ამიტომ მოსკოვის რეგიონის იდეა კალუგას რეგიონმა უნდა მიიღოს.

დღევანდელ რუსულ საზოგადოებაში ტოლერანტული კლიმატის არარსებობა ხელს უწყობს ქვეყანაში სოციალური დაძაბულობის კერების გაჩენას, სხვადასხვა კონფლიქტებს (ეროვნებათაშორისი, რელიგიათაშორისი და ა.შ.), ექსტრემიზმის გამოვლინება, დიდი ძალოვანი შოვინიზმი და რუსოფობიის გავრცელება. ამ ნეგატიურ სოციალურ-პოლიტიკურ ფენომენებზე ეფექტური წინააღმდეგობა შესაძლებელია ღონისძიებების მთელი სისტემის განხორციელებით. სახელმწიფო და საზოგადოებრივი საქმიანობის ეფექტურობა დიდწილად დამოკიდებულია ტოლერანტული ქცევის პრინციპების განხორციელებაზე, ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში ტოლერანტობის რეალურ დაცვაზე. ამრიგად, 1995 წლის 16 ნოემბერს იუნესკოს გენერალური კონფერენციის 28-ე სესიის მიერ მიღებული ტოლერანტობის პრინციპების დეკლარაციაში ნათქვამია, რომ „ტოლერანტობა, უპირველეს ყოვლისა, არის აქტიური დამოკიდებულება, რომელიც ჩამოყალიბებულია ადამიანის საყოველთაო უფლებების აღიარების საფუძველზე. და ძირითადი თავისუფლებები...“; რომ „ტოლერანტობა არის ცნება, რომელიც ნიშნავს დოგმატიზმის უარყოფას, ჭეშმარიტების აბსოლუტიზაციას და ადამიანის უფლებათა სფეროში საერთაშორისო სამართლებრივ დოკუმენტებში დამკვიდრებული ნორმების დადასტურებას...“.

2.2 რელიგიის როლი ტოლერანტობის ჩამოყალიბებაში

რუსულ საზოგადოებაში ტოლერანტობის სულისა და პრინციპების ეტაპობრივი გავრცელებისთვის, სინდისის თავისუფლების ფართოდ გავრცელება, ნებისმიერი რელიგიური ან სეკულარული მოძრაობის მიმდევრებისადმი დამოკიდებულება, მსოფლმხედველობრივი სისტემები მათი დისკრიმინაციის გარეშე, რელიგიისა და მსოფლმხედველობის საფუძველზე უფლებების დარღვევა. მნიშვნელოვანი.

თანამედროვე რუსეთში რელიგიური ტოლერანტობის უზრუნველყოფის აქტუალობა და სირთულეები განპირობებულია რიგი გარემოებებით: ნეგატიური ისტორიული ტრადიციებით (სინდისის თავისუფლების საკითხები ხშირად წყდებოდა ქვეყანაში სახელმწიფოსა და პარტიების პოლიტიკური ინტერესების სასარგებლოდ); მოსახლეობის რთული მრავალკონფესიური (დაახლოებით 70 რელიგიური მოძრაობა) და მრავალეთნიკური (150-ზე მეტი ეთნიკური ჯგუფი) შემადგენლობა; რეგულარული ძალისხმევის საჭიროება სხვადასხვა რელიგიებს შორის (მართლმადიდებლობა - ისლამი, მართლმადიდებლობა - იუდაიზმი, ისლამი - იუდაიზმი და ა.შ.), კონფესიებს (მართლმადიდებლობა - კათოლიციზმი, მართლმადიდებლობა - პროტესტანტიზმი, პროტესტანტიზმი - კათოლიციზმი და ა. და ახალი, მათ შორის ეზოთერული, რელიგიური წარმონაქმნები, მორწმუნეებს (მოსახლეობის 45%), არამორწმუნეებს და მოსახლეობის სხვა იდეოლოგიურ ჯგუფებს შორის (რუსების ნახევარზე მეტი არის არამორწმუნე, გულგრილი რწმენისა და ურწმუნოების მიმართ ან გადაუწყვეტელი იდეოლოგიური ქვესტები); თანამდებობის პირების მიერ კონსტიტუციური ნორმების დარღვევის მუდმივი პრაქტიკა; მოსახლეობის გარკვეულ ჯგუფებში, მათ შორის ახალგაზრდებში, ექსტრემიზმის გამოვლინებები და გარკვეული რწმენისა და ეთნიკური ჯგუფის მიმართ შეუწყნარებლობის სხვადასხვა ფორმები და ა.შ.

ჩვენი ქვეყნისთვის, რომელმაც ბოლო პერიოდში განიცადა ეროვნული დაპირისპირების სიმწარე, ეთნიკური ეგოიზმი, თუნდაც ეთნოფობია, განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს რელიგიური ორგანიზაციების პოზიციას და მორწმუნეთა დამოკიდებულებას ჩამოთვლილ პრობლემებთან. ეს მით უფრო მნიშვნელოვანია, რადგან ცენტრში და ადგილობრივ ნაციონალისტურ და ექსტრემისტულ ჯგუფებს, ისევე როგორც ადგილობრივ ელიტებს, ძალაუფლებისა და მატერიალური პრივილეგიებისთვის ბრძოლაში, უცვლელად იყენებენ რელიგიას ამა თუ იმ ხარისხით, რითაც წარმოქმნიან ეთნიკურ და რელიგიებს შორის დაძაბულობას. და ეს ცეცხლთან თამაშია. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ არსებულ ეთნიკურ წინააღმდეგობებს და კონფლიქტებს რელიგიურ ნიადაგზე შეტაკებებს დაემატება, შედეგები (როგორც მოწმობს ულსტერის, ინდოეთის, პაკისტანის, ბოსნიის, ხორვატიის, კოსოვოს სამწუხარო გამოცდილება) შეიძლება იყოს ტრაგიკული. საბედნიეროდ, რუსეთში ტრადიციული რელიგიური ტოლერანტობის, რელიგიური ლიდერების საღი აზრისა და მათი მორალური ავტორიტეტის წყალობით, ეთნოკრატიული და ექსტრემისტული ჯგუფების მიერ რელიგიური ფაქტორის კრიმინალური მიზნებისთვის სრულმასშტაბიანი გამოყენების მცდელობები დიდწილად განეიტრალდა. საკმარისია აღინიშნოს, რომ სისხლიანი მოვლენები ჩეჩნეთში XX-XXI საუკუნეების მიჯნაზე. სეპარატისტების სურვილის საწინააღმდეგოდ, ისინი არ განვითარდნენ რელიგიურ ომში, თუმცა რელიგიურ ფაქტორს ტერორისტები ყველანაირად იყენებენ თავიანთი დანაშაულებრივი ქმედებების გასამართლებლად.

ზოგადი პოზიტიური, ტოლერანტული დამოკიდებულება სხვადასხვა რუსული ეთნიკური და რელიგიური თემის წარმომადგენლებს შორის ურთიერთობებში უცვლელად დასტურდება ბევრ კითხვაზე პასუხებში. ამგვარად, 2001 წლის გამოკითხვაში, რესპონდენტთა კვლავ უკიდურესად დაბალი პროცენტი (3.6%) თვლიდა, რომ განსხვავებული რელიგია უარყოფითად აისახება მათ დამოკიდებულებაზე სხვა ადამიანის მიმართ. მართალია, თითქმის იგივე რაოდენობა (3.2%) მიიჩნევს, რომ ეს გარემოება დადებით გავლენას ახდენს, მაგრამ უმრავლესობა გამომდინარეობს იქიდან, რომ განსხვავებული რელიგია არ ახდენს გავლენას სხვა ადამიანის მიმართ დამოკიდებულებაზე (73.7%).

ამ მასობრივ გულგრილობაში - როგორც მორწმუნე, ისე არამორწმუნე - რწმენის საკითხებისადმი ინტერპერსონალურ ურთიერთობებში არ უნდა დაინახოს რაიმე უარყოფითი მხარე. პირიქით, რაც, როგორც ჩანს, ადასტურებს ნორმალურ პირად ურთიერთობებში ჩარევის არარსებობას, მიუხედავად იდეოლოგიური განსხვავებებისა. ტოლერანტული, რაციონალური პრინციპების ასეთი განცხადება შეიძლება ჩაითვალოს ჩვენი საზოგადოების დემოკრატიის, მასში ცრურწმენის არარსებობის სერიოზულ ინდიკატორად სხვა ეთნოკონფესიური თემების წარმომადგენლების მიმართ. გამომდინარე იქიდან, რომ გრძნობები, რომლებიც ქმნიან „მტრობის ტრიადას“ - ბრაზი, ზიზღი, ზიზღი - არის „შეუწყნარებლობის“ კონცეფციის, როგორც „ტოლერანტობის“ ანტონიმური კონცეფციის არსებითი მახასიათებლები, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ არსებითი მახასიათებლები „ტოლერანტობა“ არის ცნებები, რომლებიც მნიშვნელობით საპირისპიროა გრძნობები, რომლებიც ქმნიან „მტრობის ტრიადას“.

ამ პოზიციის სიძლიერე საშუალებას გვაძლევს განვმარტოთ პასუხები კითხვებზე, რომლებიც ეხება რიგ ყოველდღიურ სიტუაციებს, სადაც არის ეთნოკონფესიური ფაქტორები. როგორც ცხრილიდან ირკვევა (2001 წლის გამოკითხვის მონაცემები; მსგავსი შედეგები დაფიქსირდა წინა კვლევებში), ღვთის მორწმუნეები კვლავ ავლენენ ყოველდღიურ ტოლერანტობას უფრო მეტად, ვიდრე არამორწმუნეები (იხ. დანართი No3).

ზოგადად, მონიტორინგის შედეგები აჩვენებს, რომ საზოგადოებრივი აზრი დაინტერესებულია სხვადასხვა სარწმუნოებისა და მსოფლმხედველობის მიმდევრებს შორის დიალოგით, ცრურწმენების და განსაკუთრებით ექსტრემისტული გამოვლინებების აღმოფხვრაში ინტერპერსონალურ ურთიერთობებში, ტოლერანტობისა და თანამშრომლობის პრინციპების დამკვიდრებით საერთო სიკეთისთვის. . ამავდროულად, გამოკითხვები ასახავდა რესპონდენტთა შეშფოთებას ეთნიკური ურთიერთობების მდგომარეობის შესახებ. გამოკითხულთა აბსოლუტური უმრავლესობა (დაახლოებით 80%) დარწმუნებულია, რომ დაძაბულობა ამ სფეროში შეიძლება გამოიწვიოს რუსული სახელმწიფოს დაშლა. ეს მოსაზრება დამახასიათებელია ყველა იდეოლოგიური და რელიგიური ჯგუფისთვის.

ახალგაზრდებში განსაკუთრებით მწვავედ დგას არსებული ეთნიკური და რელიგიათაშორისი პრობლემები. ამრიგად, უმცროსი ასაკობრივი ჯგუფის (16017 წლის) მიერ გამოვლენილი შეუწყნარებლობის მაღალი დონე მთელი რიგი ეროვნების მიმართ იმსახურებს დიდ ყურადღებას. სხვა ეთნიკური ჯგუფებისა და სხვა რელიგიების მიმართ ნეგატიური განწყობის მქონე ყველაზე ახალგაზრდათა წილი 1,5-2,5-ჯერ აღემატება უფროს ასაკობრივ ჯგუფებს.

ტოლერანტობის სულისკვეთებით განათლება და ექსტრემიზმის წინააღმდეგ ბრძოლა დამოკიდებულია დღევანდელი რეალობის ობიექტურ და მრავალმხრივ განხილვაზე, პოზიტიურ სულიერ და სოციალურ ტრადიციებზე დაყრდნობისა და უარყოფითი ფაქტორების განეიტრალების უნარზე; ასევე მნიშვნელოვანია რელიგიურ საკითხებზე კანონმდებლობის ბუნება და მისი განხორციელების პრაქტიკა.

თანამედროვე რუსეთის კანონმდებლობა, პრინციპში, უზრუნველყოფს სხვადასხვა რელიგიური გაერთიანებების თანასწორობას კანონის წინაშე, გამორიცხავს რელიგიურ ნიადაგზე დისკრიმინაციას და ქმნის პირობებს ტოლერანტობისა და ურთიერთთანამშრომლობის გარემოსათვის ყველა რელიგიური კონფესიის მიმდევართა შორის. პრაქტიკაში, სინდისის თავისუფლების შესახებ კანონმდებლობის სულისა და ასოს დარღვევა დიდწილად განპირობებულია იმით, რომ რუსული საზოგადოება (ბოლო დროის ყველა კარდინალური იდეოლოგიური, სამართლებრივი, პოლიტიკური ცვლილებებით) რჩება მასობრივი კულტურის, ცივილიზაციის იმავე დონეზე. იგივე ტრადიციებით, მათ შორის ადმინისტრაციული თვითნებობისადმი ტოლერანტობით. მიზანშეწონილია ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ ნებისმიერი კანონის ეფექტურობა დიდწილად დამოკიდებულია საზოგადოების ინტერესზე მის განხორციელებაში, მისი გამოყენების საჭიროებაზე. ასეთი „ობიექტური“ წინაპირობების არარსებობა ზრდის ტოლერანტობის დარღვევის შესაძლებლობას, გავლენას მოახდენს თანამდებობის პირების ქცევაზე, ადგილობრივი ხელისუფლების საქმიანობაზე და რელიგიათაშორის ურთიერთობებზე. ხშირია ერთი (ჩვეულებრივ, ყველაზე გავრცელებული) რელიგიის უპირატესობის გამოვლენის შემთხვევები, რაც იწვევს სხვათა ინტერესების შელახვას, ხდება ადგილობრივი ადმინისტრაციის თვითნებური ქმედებები, რაც ამძაფრებს ეთნოკონფესიურ წინააღმდეგობებს და იწვევს უკანონო ექსცესებს.

საზოგადოებრივი განწყობა, რომელსაც იზიარებს რუსეთის მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა, ახასიათებს ლოიალური დამოკიდებულებით სხვა სარწმუნოებისა და რწმენის ადამიანების მიმართ, მზადყოფნა ტოლერანტობისთვის, კეთილგანწყობისა და თანამშრომლობისთვის სხვადასხვა სფეროში - ყოველდღიური ცხოვრებიდან პოლიტიკამდე. ზოგიერთი რელიგიური ლიდერისგან განსხვავებით, მოსახლეობის უმრავლესობა (70%-ზე მეტი) არ ეთანხმება ექსკლუზიურობის იდეას, კონკრეტული რელიგიის ერთადერთ ჭეშმარიტებას, განსაკუთრებით სხვა რელიგიებთან ოპოზიციას.

ტოლერანტული საერთაშორისო განათლება მრავალმხრივი პროცესია. აქ პრობლემის ყველა ასპექტის განხილვა სერიოზულ ყურადღებას და ტაქტიკას მოითხოვს. კერძოდ, იგი გულისხმობს ეთნიკური ჯგუფებისა და სახელმწიფო-ტერიტორიული ერთეულების სახელების ზუსტ გამოყენებას (მაგალითად, თათარსტანი, და არა თათარია, ბაშკორტოსტანი და არა ბაშკირია), ნებისმიერი ეთნიკური ჯგუფის მიმართ ყოველგვარი ცრურწმენის გამორიცხვა, ზოგიერთის დასაბუთებული კრიტიკა. ფართოდ გავრცელებული სტერეოტიპები, ცრურწმენები და მითები, ტერმინების არასწორი ინტერპრეტაციაც კი, მაგალითად, „ეთნიკური დანაშაული“. ასეთი მითების დანგრევა და იმის ჩვენება, რომ კრიმინალური ჯგუფები, როგორც წესი, შედგება სხვადასხვა ეროვნების წარმომადგენლებისგან, მნიშვნელოვანი წინაპირობაა ტოლერანტობის გასაძლიერებლად.

მსგავსი მითები მოიცავს "ისლამური ექსტრემიზმის" განსაკუთრებულ საფრთხეს რუსეთში. პირველ რიგში, რელიგიური იდეების მიღმა დამალვის სურვილი მსოფლიოში მათი უკანონო ქმედებების გასამართლებლად შეინიშნება ბევრ ქვეყანაში, სადაც გავრცელებულია სხვადასხვა რელიგია. ამრიგად, ულსტერში ან ხორვატიაში ქრისტიანული კონფესიების მიმდევრები წინააღმდეგობას უწევდნენ და ეწინააღმდეგებიან. და ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ ისლამი, როგორც რელიგია, არ შეიძლება იყოს ექსტრემისტული. კიდევ ერთი რამ არის რადიკალიზმის გავრცელება მუსლიმ ახალგაზრდებში რუსეთში, სეპარატისტების დამოკიდებულება ისლამის გამოყენებაზე ექსტრემიზმისა და ტერორიზმის გასამართლებლად. თუმცა, ახალგაზრდებში ამ იდეების გავრცელების მიზეზები მდგომარეობს არა ისლამში, არამედ უფრო მეტად ამ რელიგიის მიმდევართა ცხოვრების პირობებში ქვეყნის ამა თუ იმ რეგიონში. კვლევის მიხედვით, სწორედ მუსლიმ ახალგაზრდებს შორისაა უმუშევრობის დონე ხანდახან უფრო მაღალი, ცხოვრების დონე დაბალია, მათ დიდი სირთულეები აქვთ თანამედროვე რეალობასთან ადაპტაციაში, მათ შორის პატერნალისტური მუსლიმური ტრადიციების გამო; პატრიარქალურად განათლებული ისლამური ახალგაზრდები უფრო მტკივნეულად განიცდიან ტრადიციული ღირებულებებისა და ცხოვრების წესის კრიზისს, ვიდრე სხვა რელიგიის მიმდევრები.

ადამიანის უფლებათა და ტოლერანტობის პრობლემების ყოვლისმომცველი შესწავლის აქტუალურობასთან დაკავშირებით ჩნდება კითხვა: არსებობს თუ არა ქვეყანაში მათი უზრუნველყოფისა და დაცვის აუცილებელი სისტემები და მექანიზმები? მათ შორისაა: სასამართლო დაცვა, არასასამართლო დაცვა და არასამთავრობო უფლებადამცველი ორგანიზაციების (არასამთავრობო ორგანიზაციების) საქმიანობა. საჩვენებელია, რომ ექსპერტების აზრით, რუსების მხოლოდ ერთ მესამედს აქვს რეალური შესაძლებლობა დაიცვას საკუთარი უფლებები მათი დარღვევის შემთხვევაში. ამის ყველაზე ნაკლები შესაძლებლობა ქვეყნის ჩრდილო-დასავლეთის, ცენტრალური და ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონების მცხოვრებლებს აქვთ. მათი უფლებების დაცვის პრობლემის წინაშე დგას სოციალური ჯგუფების უმრავლესობა, მათ შორის ჩრდილოეთის მკვიდრი მოსახლეობა, მეწარმეები, საზღვარგარეთ მცხოვრები რუსები, ლტოლვილები და იძულებით გადაადგილებული პირები, პატიმრები, სამხედრო პერსონალი, პენსიონერები, ქალები და ბავშვები, ინვალიდები და სხვა სოციალურად დაუცველი სეგმენტები. მოსახლეობის.

ადამიანის უფლებების დაცვის დემოკრატიული სისტემა გულისხმობს ყველა მოქალაქის შესაძლებლობას მიმართოს სხვადასხვა ინსტანციის სასამართლოებს. დარღვეული უფლებების აღდგენის ყველაზე ეფექტური მექანიზმია სასამართლო სისტემა; ის წარმოადგენს ეროვნულ დონეზე ადამიანის უფლებათა დაცვის ძირითად სტრუქტურას.

ადამიანის უფლებათა არასასამართლო დაცვის მექანიზმებს მიეკუთვნება: ადამიანის უფლებათა კომისრის ინსტიტუტი რუსეთის ფედერაციაში და ადამიანის უფლებათა კომისრები ფედერაციის შემადგენელ სუბიექტებში; რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტთან არსებული ადამიანის უფლებათა კომისია; რუსეთის ფედერაციის პროკურატურა; ადვოკატთა ასოციაცია, რუსეთის ფედერაციის სამინისტროები და დეპარტამენტები და ა.შ.

რუსეთში ადამიანის უფლებების უზრუნველყოფის მექანიზმში დაკარგული რგოლი არასამთავრობო უფლებადამცველი ორგანიზაციების (არასამთავრობო ორგანიზაციების) საქმიანობაა. და, უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ ქვეყანას არ გააჩნია ერთიანი ინფორმაციის წყარო ადამიანის უფლებათა სფეროში, რომელიც ხელმისაწვდომი იყოს იურისტებისთვის, ჟურნალისტებისთვის და ყველა დაინტერესებული პირისთვის და ორგანიზაციისთვის. კომერციულად განაწილებული მონაცემთა ბაზები პრობლემებს ვერ გადაჭრის, რადგან... მათ არ აქვთ სპეციალური ორიენტაცია „ადამიანის უფლებებზე“, ჩვეულებრივ არ შეიცავს საერთაშორისო დონის მასალებს, იყიდება ძვირად და ამიტომ არ არის საჯაროდ ხელმისაწვდომი. უფლებადამცველებმა ყურადღება უნდა მიაქციონ ადამიანის უფლებათა დარღვევებს. მსოფლიოს მრავალ ქვეყანაში არასამთავრობო ორგანიზაციების მიერ ორგანიზებული საჯარო კამპანიები წარმოადგენს მძლავრ იარაღს ადამიანის უფლებებისა და თავისუფლებებისთვის ბრძოლაში და ხელისუფლების სერიოზულ არგუმენტს. რუსეთში ასეთი პრაქტიკა არ არსებობს.

ადამიანის უფლებების დაცვის ღონისძიებების პრაქტიკულ განხორციელებაში და საზოგადოებაში ტოლერანტული ურთიერთობების დამყარებაში არცთუ მცირე მნიშვნელობა აქვს განათლებასა და აღზრდას ოჯახებში, სკოლებსა და უნივერსიტეტებში. ტოლერანტობის სულისკვეთებით განათლება ძალიან მნიშვნელოვანია ინდივიდუალური თვითშეფასების ასამაღლებლად, მოქალაქის ჩამოყალიბებისთვის, სხვადასხვა ხალხის, სხვადასხვა ეროვნების, განსხვავებული სარწმუნოების და განსხვავებული პოლიტიკური და სხვა მრწამსის ადამიანების მშვიდობიანი თანაცხოვრებისთვის. სოციოლოგიური კვლევის მონაწილეების, სკოლის მასწავლებლებისა და უნივერსიტეტის პროფესორების შეფასებით, ადამიანის უფლებათა განათლების კუთხით მხოლოდ ნაწილობრივ დამაკმაყოფილებელი მდგომარეობაა. პირველ რიგში იმიტომ, რომ ასეთი სწავლების მეცნიერული საფუძველი არ არის შემუშავებული. ჯერჯერობით, კომპეტენტური სტრუქტურების მხრიდან განსაკუთრებული ინტერესი არ არის სამოქალაქო და ადამიანის უფლებების სპეციალური კურსების შემოღებით ან საერთაშორისო სამართლებრივი დოკუმენტების აქტიური შესწავლით.

რუსეთში ადამიანის უფლებების საყოველთაო პატივისცემა და დაცვა შეუძლებელია ადამიანის უფლებების შესახებ ცოდნის განაწილების რადიკალური ცვლილების და ამ სფეროში საშუალო და უმაღლესი განათლების რადიკალური განახლების გარეშე. აქედან გამომდინარე, რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტთან არსებული ადამიანის უფლებათა კომისია მხარს უჭერს სახელმწიფო-საჯარო ფედერალური ცენტრის შექმნას ადამიანის უფლებების, დემოკრატიისა და მშვიდობის კულტურის განათლებისა და განათლების ხელშეწყობისთვის - როგორც სრულიად რუსული საკოორდინაციო ცენტრი. ადამიანის უფლებების შესახებ ინფორმაციის ეფექტური გავრცელება, ფორმალური და არაფორმალური განათლების ყველა საფეხურზე მოხელეთა სხვადასხვა კატეგორიის საჯარო მოხელეების მომზადებისა და გადამზადების კონცეფციისა და პროგრამის შემუშავება.

განსახილველ პრობლემასთან დაკავშირებით ჩნდება კითხვა, თუ რა ადგილი და როლი აქვთ ცალკეულ სახელმწიფო და საზოგადოებრივ სტრუქტურებს ადამიანის უფლებების უზრუნველყოფასა და ტოლერანტული ურთიერთობების ჩამოყალიბებაში. საინტერესოა, რომ გამოკითხვებში პირველ რიგში დასახელებულია უფლებადამცველი არასამთავრობო ორგანიზაციები, მეორეზე რუსეთის ფედერაციაში ადამიანის უფლებათა კომისრის ოფისი, მესამეზე კი სასკოლო და უმაღლესი განათლების სისტემა. შემდეგ მოდის კულტურული ინსტიტუტები და მედია. ერთი საფეხურით ქვემოთ არიან ფედერალური ორგანოები და რელიგიური ორგანიზაციები. და ბოლო ადგილზეა რუსეთის ფედერაციის შემადგენელი ერთეულების ფედერალური ხელისუფლება, საკანონმდებლო და აღმასრულებელი ხელისუფლება. აშკარაა, რომ ეს უკანასკნელი ძალიან ცოტას ეხება ამ საკითხებს.

რაც შეეხება აქტუალურ პრობლემებს, რომელთა გადასაჭრელადაც ყველა ეს სტრუქტურა მოწოდებულია, პრიორიტეტულ ღონისძიებებს შორის შეიძლება იყოს შემდეგი:

· ადამიანის უფლებებისა და თავისუფლებების შესახებ ცოდნის დანერგვა საგანმანათლებლო სტანდარტებში;

· ადამიანის უფლებათა სფეროში განათლებისა და ტრენინგის ფედერალური მიზნობრივი პროგრამის შემუშავება;

· მოამზადოს სხვადასხვა სახის საინფორმაციო და საგანმანათლებლო ლიტერატურა მასწავლებლებისა და სტუდენტებისთვის;

· ადამიანის უფლებების შესახებ სპეციალიზებული კომპიუტერული ბაზების მომზადება;

· მოამზადოს და გაავრცელოს საინფორმაციო მასალა ადამიანის უფლებათა და სხვა საზოგადოებრივი ორგანიზაციებისთვის;

· ადამიანის უფლებათა დაცვის სფეროში უნივერსიტეტებისთვის სანიმუშო საგანმანათლებლო პროგრამების შემუშავება;

· მოამზადოს და გაავრცელოს საინფორმაციო მასალა საჯარო მოსამსახურეებისთვის;

· შემოიღოს და ხელი შეუწყოს ნორმატიულ და საკანონმდებლო აქტებს, რომლებიც ზღუდავს და კრძალავს შეუწყნარებლობის გამოვლინებებს (ექსტრემიზმი, შოვინიზმი, ნაციონალიზმი, ქსენოფობია და ა.შ.) და ცდილობს მათ მიღებას;

· განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს რეგიონებში ტოლერანტული კლიმატის შექმნას, განსაკუთრებით ახალგაზრდულ და სტუდენტურ გარემოში, სხვადასხვა პოლიტიკური პარტიისა და სოციალური მოძრაობის წარმომადგენლებს შორის ურთიერთობებში.

საინტერესოა, რომ რიგ რეგიონებში უკვე არსებობს მიზნობრივი პროგრამები მსგავსი პრობლემების გადასაჭრელად, რომლებიც ცდილობენ პრობლემისადმი ყოვლისმომცველი მიდგომას. ამრიგად, კამას რეგიონში არსებობს პერმის რეგიონის კანონი „2002-2006 წლებში პერმის რეგიონის მოსახლეობის პოლიტიკური და სამართლებრივი კულტურის განვითარების სამიზნე პროგრამა“, რომელიც მოიცავს განყოფილებას „დასაწინააღმდეგო ღონისძიებების სისტემა. პოლიტიკური ექსტრემიზმი, რეგიონში პოლიტიკური ტოლერანტობის სიტუაციის ფორმირება“, რაც ითვალისწინებს: ახალგაზრდული დისკუსიების, ინტელექტუალური თამაშების ორგანიზებას და ა.შ. ივენთი; საგანმანათლებლო დაწესებულებების სასწავლო გეგმაში რელიგიური, ეთნიკური, გენდერული და ტოლერანტობის სხვა ასპექტებისადმი მიძღვნილი სპეციალური სასწავლო კურსების დანერგვა; უნივერსიტეტებში „მრგვალი მაგიდების“ გამართვა კამა რეგიონის პოლიტიკური ცხოვრების რელიგიურ ასპექტებზე დღევანდელ ეტაპზე; ტოლერანტობის პრინციპის, როგორც დემოკრატიული პოლიტიკური კულტურის უმნიშვნელოვანესი ელემენტის, ახსნა-განმარტებების შემცველი ბეჭდური მასალების მომზადება (მეთოდური, სასწავლო საშუალებები, ბროშურები და სხვ.).

ყველა ღონისძიება, რომელიც მიმართულია რუსულ საზოგადოებაში ტოლერანტული კლიმატის დამყარებისკენ, საბოლოო ჯამში ადამიანის უფლებების დაცვას ისახავს მიზნად. ისინი განუყოფლად არიან ერთმანეთთან დაკავშირებული. დღეს უაღრესად მნიშვნელოვანი და რთული საკითხები წინა პლანზე დგება. მეცნიერულ ანალიზთან ერთად საჭიროა პრაქტიკული ქმედებები საზოგადოების პოლიტიკურ ცხოვრებაში და მოქალაქეთა ყოველდღიურ ცხოვრებაში ტოლერანტობის პრინციპების დანერგვის მიზნით. მსგავსი ღონისძიებები შეიძლება ჩატარდეს ყველა რეგიონში, მთელი ქვეყნის მასშტაბით. ამრიგად, ისინი ხელს შეუწყობენ რუსეთში სამართლებრივი და პოლიტიკური ტოლერანტული კულტურის გაძლიერებას, ადამიანის უფლებებისა და თავისუფლებების უზრუნველყოფას და, შესაბამისად, სოციალური სტაბილურობის უზრუნველყოფას.

3.2 მეთოდოლოგიური მასალები ტოლერანტული ცნობიერების დამოკიდებულების ჩამოყალიბების შესახებ

მეცნიერთა ნამუშევრების გაანალიზებით და ტოლერანტობის განვითარების პრაქტიკის გაცნობის შემდეგ „ზრუნვის“ ცენტრში, მივედით დასკვნამდე, რომ მუშაობის შემდეგი სისტემა, სავარჯიშოების, ტრენინგების, ლექციების, დისკუსიებისა და თამაშების ჩათვლით, ხელს შეუწყობს გაღრმავებას. ამ მიმართულებით მუშაობის ეფექტურობა.

სოციალური მუშაობის მეთოდოლოგია ტოლერანტული ცნობიერების ფორმირებისთვის.

სავარჯიშო "რა არის ტოლერანტობა".

Დავალებები:მონაწილეებს მიეცით საშუალება ჩამოაყალიბონ ტოლერანტობის „მეცნიერული კონცეფცია“; აჩვენეთ "ტოლერანტობის" კონცეფციის მრავალგანზომილებიანი.

საჭირო დრო: 25 წუთი.

დამხმარე მასალები:დიდ ფურცლებზე დაწერილი ტოლერანტობის განმარტებები.

მოსამზადებელი ეტაპი:დაწერეთ ტოლერანტობის განმარტებები დიდ ფურცლებზე და მიამაგრეთ ისინი დაფაზე ან კედლებზე გაკვეთილის დაწყებამდე, უკანა მხარე აუდიტორიისკენ.

ტოლერანტობის განმარტებები.

ვატმენის ფურცლებზე ფერადად დაწერეთ განმარტებები: ერთ მხარეს „ტოლერანტობა არის...“, ხოლო მეორე მხარეს – თავად განმარტებები. გაკვეთილის დაწყებამდე ეს ფურცლები მიამაგრეთ დაფაზე ან იმ კედლებზე ისე, რომ წინა მხარეს ეწეროს „ტოლერანტობა არის...“. მას შემდეგ, რაც ქვეჯგუფების წარმომადგენლები ისაუბრებენ, გადააქციეთ ისინი სხვა მიმართულებით.

ტოლერანტობის განმარტებები:

1. თანამშრომლობა, პარტნიორობის სული.

2. მზადყოფნა შეეგუოს სხვის აზრს.

3. ადამიანის ღირსების პატივისცემა.

4. სხვისი უფლებების პატივისცემა.

5. სხვების მიღება ისეთი, როგორიც არიან.

6. საკუთარი თავის სხვის ადგილას დაყენების უნარი.

7. განსხვავებულის უფლების პატივისცემა.

8. მრავალფეროვნების აღიარება.

9. სხვათა თანასწორობის აღიარება.

10. სხვა ადამიანების მოსაზრებების, შეხედულებებისა და ქცევის შემწყნარებლობა.

11. უარი ბატონობაზე, ზიანსა და ძალადობაზე.

Პროცედურა.ფასილიტატორი მონაწილეებს ყოფს 3-4 კაციან ჯგუფებად. თითოეულ ჯგუფს მოუწევს ტოლერანტობის საკუთარი განმარტება. სთხოვეთ მონაწილეებს ამ განმარტებაში ჩართონ ის, რაც მათი აზრით არის ტოლერანტობის არსი. განმარტება უნდა იყოს მოკლე და ლაკონური. დისკუსიის შემდეგ თითოეული ჯგუფის წარმომადგენელი ყველა მონაწილეს აცნობს შემუშავებულ განმარტებას.

ჯგუფური დისკუსიის დასრულების შემდეგ თითოეული განმარტება იწერება დაფაზე ან ვატმენის ფურცლის დიდ ფურცელზე.

მას შემდეგ, რაც ჯგუფები წარმოადგენენ თავიანთ განმარტებებს, წამყვანი აბრუნებს წინასწარ მომზადებულ განმარტებებს აუდიტორიის წინაშე. მონაწილეებს საშუალება აქვთ გაეცნონ არსებულ განმარტებებს და გამოთქვან თავიანთი შეხედულებები მათ შესახებ.

განსახილველი საკითხები:

რა განასხვავებს თითოეულ განმარტებას?

არის რამე, რაც აერთიანებს რომელიმე შემოთავაზებულ განმარტებას?

რომელი განმარტებაა საუკეთესო?

შესაძლებელია თუ არა „ტოლერანტობის“ ცნების ერთი განმარტება?

დისკუსიის დროს ყურადღება მიაქციეთ შემდეგ პუნქტებს:

„ტოლერანტობის“ კონცეფციას ბევრი მხარე აქვს;

თითოეულმა განმარტებამ გამოავლინა ტოლერანტობის გარკვეული სახე.

სავარჯიშო "ტოლერანტობის ემბლემა".

Დავალებები:ტოლერანტობის განმარტებებზე მუშაობის გაგრძელება; წარმოსახვის განვითარება, თვითგამოხატვის ექსპრესიული გზები.

საჭირო დრო: 20 წუთი.

დამხმარე მასალები:ქაღალდი, ფერადი ფანქრები ან მარკერები, მაკრატელი, ლენტი.

Პროცედურა.წინა ეტაპზე მონაწილეებმა შეიმუშავეს ტოლერანტობის საკუთარი განმარტებები და გაეცნენ არსებულებს. წამყვანი აღნიშნავს, რომ დისკუსია გაიმართა ინტელექტუალურ, აბსტრაქტულ დონეზე. შემდეგი სავარჯიშო საშუალებას მოგცემთ მიუდგეთ ამ კონცეფციას სხვა კუთხით - მონაწილეებს მოუწევთ შექმნან ტოლერანტობის ემბლემა. ყველა შეეცდება დამოუკიდებლად დახატოს ემბლემა, რომელიც შეიძლება დაიბეჭდოს მტვრის ქურთუკებზე, პოლიტიკურ დოკუმენტებზე, ეროვნულ დროშებზე... (ხატვის პროცესი არაუმეტეს 5 წუთი სჭირდება). სამუშაოს დასრულების შემდეგ მონაწილეები ათვალიერებენ ერთმანეთის ნახატებს (ამისთვის შეგიძლიათ ოთახში გაისეირნოთ). სხვების ნამუშევრების ნახვის შემდეგ მონაწილეებმა უნდა დაიყოს ქვეჯგუფებად ნახატებს შორის მსგავსების საფუძველზე. მნიშვნელოვანია, რომ თითოეულმა მონაწილემ დამოუკიდებლად გადაწყვიტოს კონკრეტულ ჯგუფში გაწევრიანება. თითოეულმა ჩამოყალიბებულმა ქვეჯგუფმა უნდა ახსნას რა არის საერთო მათ ნახატებში და წამოაყენოს ლოზუნგი, რომელიც ასახავს მათი ემბლემების არსს (დისკუსია - 3-5 წუთი). სავარჯიშოს დასკვნითი ეტაპია თითოეული ქვეჯგუფის ემბლემების წარდგენა.

ტოლერანტული პიროვნება (ტრენინგი).

გაკვეთილის მიზანი:მიეცით წარმოდგენა ტოლერანტული და შეუწყნარებელი პიროვნების მახასიათებლებზე და მათ შორის მთავარ განსხვავებებზე.

სავარჯიშო "ტოლერანტული პიროვნების თვისებები".

მიზნები:გააცნოს მონაწილეებს ტოლერანტული პიროვნების ძირითადი მახასიათებლები; მიეცით მოზარდებს შესაძლებლობა შეაფასონ მათი ტოლერანტობის დონე.

საჭირო დრო: 15 წუთი.

მასალები:კითხვარის ფორმები თითოეული მონაწილისთვის (იხ. დანართი No4).

მომზადება:კითხვარის ფორმა სვეტით „B“ დიდ ფურცელზე მიმაგრებულია დაფაზე ან კედელზე.

Პროცედურა. მონაწილეები იღებენ კითხვარის ფორმებს. წამყვანი განმარტავს, რომ კითხვარში ჩამოთვლილი 15 მახასიათებელი დამახასიათებელია ტოლერანტული ადამიანისათვის.

ინსტრუქციები:პირველ რიგში, სვეტში "A" ჩადეთ:

„+“ იმ სამი თვისების საპირისპიროდ, რომლებიც, თქვენი აზრით, ყველაზე მეტად გამოხატულია თქვენში;

„0“ ეწინააღმდეგება იმ სამ ნიშანს, რომელიც, თქვენი აზრით, ყველაზე მეტად ტოლერანტული ადამიანისთვისაა დამახასიათებელი.

ეს ფორმა დარჩება თქვენთან და არავინ იცის შედეგების შესახებ, ასე რომ თქვენ შეგიძლიათ გულწრფელად უპასუხოთ, არავის შეხედვის გარეშე.

კითხვარის შესავსებად გეძლევათ 3-5 წუთი.

შემდეგ ფასილიტატორი ავსებს დაფაზე დამაგრებულ წინასწარ მომზადებულ კითხვარის ფორმას. ამისათვის ის სთხოვს მათ, ვინც პირველ ხარისხს აღნიშნა "B" სვეტში, აწიონ ხელები. გამოკითხულთა რაოდენობა გამოითვლება თითოეულ ხარისხზე პასუხების რაოდენობის დათვლით. ის სამი თვისება, რომლებმაც ყველაზე მეტი ქულა დააგროვეს, არის ტოლერანტული პიროვნების ბირთვი (ამ ჯგუფის თვალსაზრისით).

გაკვეთილის შედეგად მონაწილეებს საშუალება ეძლევათ: შეადარონ ჯგუფის თითოეული წევრის ტოლერანტული პიროვნების იდეა საერთო ჯგუფის იდეას; შეადარეთ თქვენი საკუთარი თავის გამოსახულება („+“ სვეტში „A“) ჯგუფის მიერ შექმნილი ტოლერანტული პიროვნების პორტრეტთან.

ლექცია "რა განსხვავებაა ტოლერანტულ პიროვნებასა და შეუწყნარებელ პიროვნებას შორის?"

ლექციის მიზანი:ფსიქოლოგების იდეების გაცნობა ტოლერანტული პიროვნების შესახებ.

საჭირო დრო: 20 წუთი.

Პროცედურა:წამყვანი კითხულობს ლექციას ტოლერანტსა და შეუწყნარებელ ადამიანს შორის ძირითადი განსხვავებების შესახებ.

მე და ჯგუფი. თვითშემეცნება (ტრენინგი).

იყო სხვების მიერ მიღებული არ ნიშნავს იყო ისეთი, როგორიც ყველა იყო (დისკუსია).

გაკვეთილის მიზანი:სტუდენტების პოზიტიური თვითშეფასების ჩამოყალიბება, დადებითი დამოკიდებულება თითოეულის უნიკალურობის მიმართ.

Გაკვეთილის გეგმა:

წამყვანის აზრები ადამიანებს შორის განსხვავებების შესახებ.

შემდეგი, თქვენ გთხოვენ დაწეროთ 10 ფრაზა ფურცელზე, დაწყებული სიტყვებით „მე მინდა...“ და იპოვოთ პარტნიორი, რომელთანაც მინიმუმ სამი მატჩი იქნება. ამ ქვეჯგუფებში შემოთავაზებულია განიხილონ ის პუნქტები, რომლებიც ერთმანეთს არ ემთხვევა (რატომ არის ეს მნიშვნელოვანი მწერლისთვის?).

შემდეგ სთხოვენ გაიხსენოს სიტუაცია, როდესაც მონაწილეთა „მე მინდა“ არ დაემთხვა ჯგუფის ზრახვებს და ამ სიტუაციაში მონაწილის შემდგომი ქცევა. დაინტერესებული პირები გვთავაზობენ შესაძლო ქცევის საკუთარ ვერსიას და განმარტავენ, თუ რატომ არის ეს მნიშვნელოვანი პირადად მისთვის. გაკვეთილი მთავრდება დისკუსიით თემაზე: "კერპის ყოლა - რას ნიშნავს ეს?"

გაკვეთილის შეჯამება:

ნორმალურია გრძნობ, რომ ეკუთვნი ჯგუფს, გსურს იყო ვიღაცის მსგავსი, თანატოლების მიერ მიღებულნი, მიბაძონ მას, ვინც შენზე უფრო წარმატებულია. მაგრამ ამავე დროს, მნიშვნელოვანია დარჩეთ საკუთარი თავი: თქვენი სურვილებით, მიზნებით, წესებით, ღირებულებებით.

თითოეული ჩვენგანი თავისებურად უნიკალური და განუმეორებელია. ეს არის ის, რაც განასხვავებს ადამიანს მანქანისგან. უნიკალურობა ადამიანის ყველაზე მნიშვნელოვანი ღირსებაა. ეს არის უნიკალურობა, რაც ადამიანს მიმზიდველს ხდის. ალბათ ადამიანებს სჭირდებათ და არიან ერთმანეთისთვის საინტერესო სწორედ იმიტომ, რომ ერთმანეთისგან განსხვავდებიან. ზუსტ ასლთან კომუნიკაცია საინტერესო არ არის. და ნებისმიერი ასლი ყოველთვის უარესია ორიგინალზე. მაშასადამე, სურვილი „სხვას დაემსგავსო“ განწირულია წარუმატებლობისთვის.

მარტოობა (ვარჯიში).

გაკვეთილის მიზანი:მოზარდებში ადეკვატური დამოკიდებულების ჩამოყალიბება საკუთარი ავტონომიის განცდისადმი, როგორც მომწიფებული პიროვნების პერიოდულად წარმოქმნილი ნორმალური მდგომარეობა.

Გაკვეთილის გეგმა:

ქვეჯგუფებში შემოთავაზებულია, რომ მონაწილეებმა შექმნან სკულპტურული ჯგუფები თემაზე "მარტოობა" და შესთავაზონ საკუთარი ვარიანტები სიტუაციებისთვის, როდესაც ადამიანს შეუძლია განიცადოს მარტოობა. შემდეგი, მუშაობა ტარდება როგორც "ტვინის შტორმი" თემაზე: "მარტოობის დადებითი და უარყოფითი მხარეები".

რის შემდეგაც სთავაზობენ რელაქსაციის სავარჯიშოს - „დუმილის ტაძარს“ - და სტუდენტებს ეძლევათ შესაძლებლობა, გააკეთონ პირადი „დუმილის ტაძრის“ ესკიზი (ყველა ირჩევს სახატავ მასალებს საკუთარი გემოვნებით).

სავარჯიშო "დუმილის ტაძარი".

მონაწილეები სხედან მათთვის კომფორტულ პოზიციებზე.

წამყვანი:„წარმოიდგინეთ, რომ დადიხართ ხალხმრავალი და ხმაურიანი ქალაქის გარეუბანში. შეეცადეთ იგრძნოთ როგორ დგახართ თქვენი ფეხები ტროტუარზე, გესმით მოძრაობის ხმები, ბრბოს ხმა, თქვენი და სხვა ადამიანების ნაბიჯების ხმები... კიდევ რა გესმით? ყურადღება მიაქციეთ სხვა გამვლელებს. ბევრია, ბევრი მათგანია. ისინი ერწყმის ერთ უწყვეტ ნაკადს. მაგრამ შეგიძლია შეჩერდე ზოგიერთ მიმიკაზე, ფიგურაზე... იქნებ სხვა რამეს ხედავ? ყურადღება მიაქციეთ ვიტრინებს, კიოსკებს... იქნებ სადმე ხალხში ნაცნობ სახეებს ხედავთ? იქნებ ვინმეს მიუახლოვდეთ ან გაიაროთ... გაჩერდით და დაფიქრდით, როგორ გრძნობთ თავს ამ ხმაურიან საქმიან ქუჩაზე. ცოტა გასეირნების შემდეგ დანარჩენებისგან განსხვავებით დიდ შენობას დაინახავთ... დიდ აბრაზე წერია: „დუმილის ტაძარი“. თქვენ ხსნით ამ კარებს და აღმოჩნდებით გარშემორტყმული სრული და ღრმა დუმილით. მოუსმინეთ მას, საკუთარ თავს ამ სიჩუმეში. იგრძენით სიჩუმე და საკუთარი თავი მის შიგნით, მიეცით საკუთარ თავს ამ სიჩუმით გაჯერების საშუალება. Როგორ გამოიყურება? როგორი ხარ? გაერთე აქ რამდენიც გინდა.

როცა შენობის დატოვება გსურს, შეაღე კარი და გადი გარეთ. როგორ გრძნობ თავს აქ? რა შეიცვალა? დაიმახსოვრე შენი გზა „დუმილის ტაძრისაკენ“, რათა აქ დაბრუნდე, როცა საკუთარ თავთან მარტო დარჩენა გინდა“.

მასალა გაკვეთილისთვის:ქაღალდი, ფანქრები, პასტელები, საღებავები. დასასვენებლად შესაძლებელია მუსიკის გამოყენება.

თამაში "მე და სხვა" (თამაშის სცენარი).

„გვინდა გაგაცნოთ თქვენ და თქვენს მეგობრებს საგანმანათლებლო პროექტი, რომელიც გასწავლით როგორ ჩამოაყალიბოთ თქვენი პოზიცია და დაიცვათ იგი სხვადასხვა სიტუაციებზე დაყრდნობით. პროექტის იდეა ეკუთვნის Ya.D. ტერნერი და გ.ვ. Visser - StitchingVredeseducatie-ს თანამშრომლები (უტრეხტი, ჰოლანდია). ჰოლანდიაში ეს პროექტი განხორციელდა გამოფენებზე "მე ვხედავ რაღაც უცნაურს" და "უცნაური არის უჩვეულო ჩვეულებრივი", ჰოლანდიელი ბავშვებისთვის. რუსეთში DOM (ბავშვთა ღია მუზეუმი) ჯგუფის წევრები ჰოლანდიელი კოლეგების პარტნიორები გახდნენ; მსგავსი გამოფენები იმართებოდა სახელწოდებით "მე და სხვა".

თამაშის პროგრესი:

ყველა იღებს ბარათებს, სადაც ნიშნებით აღნიშნავს თავის პოზიციას წამყვანისგან მოსმენის მიმართ. შემდეგ ამ სიტუაციის „დამცველებისა“ და „მოწინააღმდეგეების“ 2 გუნდი იკრიბება. განხილვის შემდეგ გუნდები ხატავენ ნიშანს, რომელიც საშუალებას აძლევს ან კრძალავს მოცემულ სიტუაციას. მეორე კონცეფციის განხილვის შემდეგ გუნდები კვლავ გაერთიანებულია და ნიშნები კვლავ იხატება. თქვენ შეგიძლიათ გამოიყენოთ ეს ნიშნები თქვენი პოზიციის დასადგენად.

ტექსტი No1.ცრურწმენა (ტექსტი ურიგდება თამაშის ყველა მონაწილეს, ისინი კითხულობენ და იყენებენ დისკუსიის დროს).

„ცრურწმენები საერთოა ყველა ადამიანისთვის და ეს ყოველთვის ცუდი არ არის. არის ცრურწმენები, რომლებსაც აქვთ დადებითი მნიშვნელობა. მაგალითად, განცხადებები, როგორიცაა „კაცი არის ოჯახის მარჩენალი“ ან „ქალი სახლის მცველია“ არსებითად არის ცრურწმენები, რომლებიც აძლიერებს ადამიანებს შორის ურთიერთობის გარკვეულ ნორმებს. ცრურწმენები ხშირად თავდაცვითი მექანიზმის როლს თამაშობენ, განსაკუთრებით ისეთ სიტუაციებში, როცა რაღაც გაუგებარ, უცნაურ ან საგანგაშოს წინაშე ვდგავართ, რადგან ისინი ქმნიან ნდობისა და უსაფრთხოების განცდას უცნობის წინაშე. მაგრამ თუ ცრურწმენები ასე კარგია, მაშინ აუცილებელია მათთან განშორება? ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად, თქვენ უნდა გესმოდეთ მათი ფორმირების მექანიზმი.

ცრურწმენა არის პირველი, ჩვეულებრივ, ემოციებით შეფერილი და არ არის მხარდაჭერილი ანალიზით (გონების წინ დგომა) რეაქცია სხვის, რაღაც სხვაზე. ამავე დროს, ჩვენი აღქმა ამ სხვაზე მოკლებულია ობიექტურობას, რადგან ერთი მახასიათებლის არჩევით, მთლიანობაში მასზე დაყრდნობით ვაკეთებთ დასკვნას.

ცრურწმენების მქონე ადამიანს, როგორც წესი, აქვს შეზღუდული გაგება მისი ცრურწმენების საგანზე. მაგრამ როცა ამის დამტკიცებას ცდილობენ, ის ადვილად პოულობს მის გამართლებულ მაგალითებს. ასე ჩნდება ზედაპირული განზოგადება და სტერეოტიპები, რომლებიც ხშირად კონფლიქტებს იწვევს. (ამის მაგალითია ჩვენს საზოგადოებაში გავრცელებული ჭორები „კავკასიელი ეროვნების პირების“ შესახებ ან ხუმრობები ჩუქჩებზე.) ნეგატიური ცრურწმენები სახიფათოა სწორედ იმიტომ, რომ იწვევს ადამიანის უფლებების და ბავშვის უფლებების დარღვევას. ისინი იწვევენ მათ, ვის წინააღმდეგაც არიან მიმართულნი, უარყოფის და პასუხის განცდას, რაც ბარიერებს აყენებს ადამიანებს ურთიერთობებში. ამიტომ ჩვენ გვჭირდება განშორება ცრურწმენებს. მაგრამ ამის გაკეთება არც ისე ადვილია. ალბერტ აინშტაინი ასევე ამტკიცებდა, რომ ატომის გაყოფა უფრო ადვილია, ვიდრე ვინმეს დარწმუნება, უარი თქვას ცრურწმენებზე. ცრურწმენები მუდმივია, რადგან ისინი დაკავშირებულია ემოციებთან. იმისათვის, რომ მიატოვოთ ისინი, თქვენ უნდა გადახვიდეთ ემოციებიდან რეფლექსიაზე, დაუსვით საკუთარ თავს შეკითხვა საკუთარი უარყოფითი რეაქციის მიზეზის შესახებ“.

ტექსტი No2.დისკრიმინაცია (ტექსტი ურიგდება თამაშის ყველა მონაწილეს, ისინი კითხულობენ და იყენებენ დისკუსიის დროს).

„ნეგატიურ ცრურწმენებს, რომელსაც თან ახლავს აქტიური ქმედებები, ეწოდება დისკრიმინაცია, ე.ი. უფლებების შეზღუდვა რასობრივი, რელიგიური, იდეოლოგიური, ქონებრივი და სხვა ნიშნით. დისკრიმინაცია გავლენას ახდენს ადამიანებზე იმდენად, რამდენადაც ისინი განსხვავდებიან. მაგრამ ცხოვრების სხვა გზა შეიძლება ისეთივე კარგი იყოს, როგორც ჩვენი. ბავშვებმა უნდა იამაყონ თავიანთი კანის ფერით, ისტორიით, იცოდნენ თავიანთი ფესვები, მაგრამ ამავდროულად უნდა შეეძლოთ მათი დაფასება, ვინც განსხვავდება საკუთარი თავისგან. ეს ძალიან მნიშვნელოვანია ჩვენი საკუთარი იდენტიფიკაციისთვის და იმ პოზიტიური იმიჯის ჩამოყალიბებისთვის, რომლის საფუძველზეც სხვები ქმნიან შთაბეჭდილებას ჩვენზე. სხვა ადამიანების კულტურის, წეს-ჩვეულებებისა და ცხოვრების წესის გაცნობა, სხვისი პოზიციის დაკავების უნარი გვეხმარება ჩვენი ცრურწმენების ახსნაში და, შესაბამისად, დისკრიმინაციის მოტივების აღმოფხვრაში. ამასთან, სხვისი გაცნობა არ არის მის მიმართ ტოლერანტული დამოკიდებულების გარანტია“. წამყვანი სთხოვს მოთამაშეებს, თავი აარიდონ აკრძალვის ან დაშვების ნიშნებს და გამოხატონ თავიანთი დამოკიდებულება წაკითხულის მიმართ“.

ტექსტი No3.ფენომენი „განტევების ვაცი“ (ტექსტი ურიგდება თამაშის ყველა მონაწილეს, ისინი კითხულობენ და იყენებენ დისკუსიის დროს).

„ადამიანები, რომლებიც გარკვეულწილად განსხვავდებიან სხვებისგან, ადვილად ხდებიან განტევების ვახები“. ეს სურათი უბრუნდება ებრაულ ლეგენდას, რომელშიც თხა, სიმბოლურად დატვირთული თავისი ხალხის ცოდვებითა და ნაკლოვანებებით, უდაბნოში გააძევეს. ამის წყალობით ადამიანებმა შეძლეს შინაგანი ჰარმონიის პოვნა, მაგრამ ამავე დროს დაკარგეს საკუთარი თავის გაუმჯობესების უნარი. ამ ფენომენის გამოვლინებები მრავალრიცხოვანია. თუ საზოგადოებას უმუშევრობა აწუხებს, თუ ფეხბურთის გუნდი აგებს და თუ კლასში დაძაბული ატმოსფეროა, ყოველთვის იქნება განტევების ვაცი. განტევების ვაცის ფენომენის უკან მექანიზმი არის სამკუთხედი. უნდა არსებობდეს წამქეზებელი - ლიდერი, შემდეგ - მხარდამჭერი ჯგუფი და ბოლოს, თავად "განტევების ვაცი". წამქეზებელს სჭირდება ჯგუფი, რომელიც მხარს უჭერს მას და ჯგუფი, თავის მხრივ, არაფერს აკეთებს განაწყენებულის დასაცავად, იმის შიშით, რომ თავად გახდეს სამიზნე“.

„ჩინეთში შეხვედრისას სხვის კოცნა უხამსად ითვლება, მაგრამ ჩვენს ქვეყანაში კოცნა სიყვარულის საერთო ნიშანია. ჩინეთში ცივ წყალს არ სვამენ, მაგრამ აქ სიცხეში იკლავენ წყურვილს. ჩინეთში ჯერ ძირითად კერძებს მიირთმევენ, შემდეგ კი სუპი მოჰყვება, მაგრამ ჩვენში წვნიანი პირველ კერძად ითვლება. ჩინეთში ბოსტნეულისა და ხილის ქერქს შენგან მოშორებული დანის პირით აცლიან, ჩვენში კი - შენსკენ“.

ითამაშე ერთგვარი თამაში. ვინც ფიქრობს, რომ ჩინური ქცევა უცნაურია, აწიოს მარჯვენა ხელი, ხოლო ვინც ფიქრობს, რომ ეს ჩვეულებრივია, მარცხენა. მონაწილეთა რეაქცია საფუძველს მოგვცემს ვისაუბროთ იმაზე, რომ არ არსებობს „ცუდი“ და „კარგი“, „ბუნებრივი“ და „არაბუნებრივი“ ადათ-წესები. ყველა ხალხს აქვს საკუთარი თავის უფლება.

ასევე განიხილეთ თქვენს მეგობრებთან ერთად სახეზე ხატვა, ტატუირება და პირსინგი ავსტრალიის, აფრიკისა და სამხრეთ ამერიკის ზოგიერთ ხალხში, ასევე როგორ გამოიყენება ეს ელემენტები თანამედროვე ახალგაზრდობაში. გთხოვთ, ყურადღება მიაქციოთ იმ ფაქტს, რომ ორივე შემთხვევაში ხატვა, პირსინგი და ტატუირება არის გარკვეული სოციალური ჯგუფის მიკუთვნების ნიშანი, ადამიანის განზრახვის ნიშანი. და ბოლოს, ისინი აჩვენებენ ადამიანების წარმოდგენას სილამაზის შესახებ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ამ ელემენტებს ერთნაირი ფუნქცია აქვთ სხვადასხვა კულტურაში.

თამაში მთავრდება, როდესაც საუბრის თემა ამოიწურება.

დასკვნა

ტოლერანტობის კულტურის ჩამოყალიბება განსაკუთრებით აქტუალურია მიმდინარე გლობალიზაციის ფონზე. მისი გავლენით სამყარო სულ უფრო და უფრო ჰოლისტიკური ხდება.

სხვადასხვა კულტურა, რელიგია, ცივილიზაციები ადრე ურთიერთობდნენ. ამავდროულად, ხშირად ჩნდებოდა მწვავე მტრობა და შეუწყნარებლობა. თუმცა, მათი ძირითადი კერები გეოგრაფიულად იყო გამოყოფილი, თითქოს, ერთმანეთისგან შემოღობილი. დღესდღეობით, გლობალურმა კომუნიკაციამ, ფინანსურმა და მიგრაციულმა ნაკადებმა უზარმაზარი ხვრელები შექმნეს არსებულ ბარიერებში, რითაც შეკუმშა სხვადასხვა კულტურა და ცხოვრების წესი გლობალური საზოგადოების ერთ სივრცეში. ყალიბდება სოციალური ურთიერთობების მკვრივი, ყოვლისმომცველი ქსელი. ამ პირობებში შეუწყნარებლობა წარმოშობს მაღალ დაძაბულობას, რამაც შეიძლება დაბლოკოს სოციალური სისტემების ფუნქციონირება როგორც ეროვნულ, ისე გლობალურ დონეზე.

ამავდროულად, გლობალიზაცია ნათლად აჩვენებს სოციოკულტურული ტრადიციების და სოციალური სტრუქტურის ფორმების, ურთიერთობების ნორმებისა და ღირებულებითი ორიენტაციების ამოუწურავი მრავალფეროვნებას, რომლებიც თან ახლავს სხვადასხვა საზოგადოებას. ყოველი გასული ათწლეულის განმავლობაში, ეს მრავალფეროვნება არა მხოლოდ არ მცირდება, არამედ იზრდება, ზოგჯერ ექსპონენტურად, რაც ეჭვქვეშ აყენებს კაცობრიობის უნარს დაარეგულიროს ამის საფუძველზე წარმოქმნილი წინააღმდეგობები და თავიდან აიცილოს ისინი მწვავე კონფლიქტებსა და შეტაკებებში გადაქცევაში.

საზოგადოება დაინტერესებულია მისი წევრებით, განსაკუთრებით ახალგაზრდებით, განავითარონ ღია აზროვნება, გააღვიძონ ინტერესი დიალოგისადმი სხვადასხვა მსოფლმხედველობისა და პოლიტიკური პრეფერენციების მიმდევრებს შორის და აღმოფხვრას ცრურწმენა ერთმანეთის მიმართ ტოლერანტობისა და საერთო სიკეთისთვის კონსტრუქციული თანამშრომლობის საფუძველზე. ამავდროულად, საზოგადოება მხარს უჭერს ყოველგვარი ექსტრემისტული ქმედებების მკაცრ აღკვეთას, მათი წამქეზებელთა და მონაწილეთა დასჯის გარდაუვალობას.

ტოლერანტობის ატმოსფეროს ფართოდ გავრცელებული და სრული ჩამოყალიბება და ამავდროულად ექსტრემიზმის გამოვლინებების აქტიური უარყოფა ხანგრძლივი პროცესია. აქ ბევრი რამ არის დამოკიდებული არა მხოლოდ სამთავრობო ორგანოებსა და საზოგადოებაზე, მათ შორის ახალგაზრდობაზე, ორგანიზაციებზე, არამედ განათლებისა და აღზრდის სისტემაზე, მედიაზე, კულტურის მოღვაწეებზე, იმაზე, თუ როგორ დაძლიონ ისინი გულგრილი დამოკიდებულება არსებული პოზიციებისა და მორალის მიმართ, რომელიც შორს არის. ტოლერანტობა, ექსტრემიზმის რეციდივების მიმართ. თანამედროვე რუსეთში პოლიტიკური ფიგურების და საზოგადოებრივი, განსაკუთრებით ახალგაზრდული მოძრაობების ლიდერების გონიერებასა და კულტურას ასევე შეუძლია მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინოს.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1. დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი. 2 ტომად/ ჩვ. რედ. ᲕᲐᲠ. პროხოროვი. - სოვ. ენციკლოპედია, 1991.-ტ.2.

2. ვალიტოვა რ.რ. ტოლერანტობა: მანკიერება თუ სათნოება? // მოსკოვის უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერ.7. ფილოსოფია, 1996 წ.

3. ვებერი ა.ბ. ტოლერანტობა გლობალურ განზომილებაში // მოხსენება სიმპოზიუმზე „საზოგადოებრივი სფერო და ტოლერანტობის კულტურა: ზოგადი პრობლემები და რუსული სპეციფიკა“ 2002 წლის 9 აპრილი. M., 2002 წ.

4. ვენცელი კ.ნ. მომავლის იდეალური სკოლა და მისი განხორციელების გზები // მკითხველი რუსეთის სკოლისა და პედაგოგიკის ისტორიის შესახებ. - მ., 1974 წ.

5. ვიგოტსკი ლ.ს. პედაგოგიური ფსიქოლოგია. - მ., 1991 წ.

6. გალკინი ა.ა. საზოგადოებრივი სფერო და ტოლერანტობის კულტურა. - მ., 2002 წ.

7. სამოქალაქო და პოლიტიკური უფლებები. დემოკრატიისა და რასიზმის შეუთავსებლობა // გაეროს ადამიანის უფლებათა უმაღლესი კომისრის მოხსენება. გაეროს ეკონომიკური და სოციალური საბჭო. 7 თებერვალი, 2002. გვ 20-21.

8. დალ ვ. ცოცხალი დიდი რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი. მ.: სახელმწიფო. უცხოური და ეროვნული ლექსიკონების გამომცემლობა, 1955 წ.

9. დრუჟინინი ვ.ნ. ცხოვრების ვარიანტები. ნარკვევები ეგზისტენციალური ფსიქოლოგიის შესახებ. მ. პეტერბურგი, 2000 წ.

10. ზიმბული ა.ე. რატომ ტოლერანტობა და რა ტოლერანტობა? // პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტის მოამბე. 1996. No3. გვ 23-27.

11. ზოლოტუხინი ვ.მ. ტოლერანტობა, როგორც უნივერსალური ადამიანური ღირებულება // ჰუმანიტარული დისციპლინების თანამედროვე პრობლემები. Ნაწილი 1. მ., 1997. გვ 7-9.

13. ირანული დღიური. ბ.მ., ბ. Ქალბატონი. 18-37.

14. იშჩენკო იუ.ა. ტოლერანტობა, როგორც ფილოსოფიური და მსოფლმხედველობრივი პრობლემა // ფილოსოფიური და სოციოლოგიური აზროვნება. 1990. No4. გვ 48-60.

15. კარლგენ ფ. განათლება თავისუფლებისთვის / მთარგმნ. გერმანულიდან მ., 1992 წ.

16. კლეპცოვა ე.იუ. ტოლერანტობის ფსიქოლოგია და პედაგოგიკა: სახელმძღვანელო. - მ.: აკადემიური პროექტი, 2004 წ.

17. კოზირევა პ.მ., გერასიმოვა ს.ბ., კისელევა ი.პ., ნიზამოვა ა.მ. რუსების სოციალური კეთილდღეობის ევოლუცია და სოციალურ-ეკონომიკური ადაპტაციის მახასიათებლები (1994 - 2001) // რუსეთის რეფორმირება. მ., 2002. გვ 160-183.

18. კონდაკოვი ა.მ. ტოლერანტული ცნობიერების დამოკიდებულების ფორმირება // მშვიდობისა და არაძალადობის კულტურა სტუდენტების განათლებაში: რუსეთის რეგიონების გამოცდილება. მ.: დამატებითი სისტემების განვითარების ცენტრი. ბავშვთა განათლება, 1999, გვ.95-97.

19. მოკლე ფილოსოფიური ენციკლოპედია. მ., პროგრესი - ენციკლოპედია, 1994 წ.

20. ლექტორსკი ვ.ა. ტოლერანტობის, პლურალიზმისა და კრიტიკის შესახებ // ფილოსოფიის კითხვები, No11, 1997 წ.

21. ლვოვი მ.ვ. ანტონიმების ლექსიკონი რუსული. ენა: 200-ზე მეტი ანტონიმი. ორთქლი/რედ. ლ.ა. ნოვიკოვა. - მ.: რუს. ენა, 1988 წ.

22. Montessori M. სამეცნიერო მეთოდი. პედაგოგიკა მიმართა ბავშვთა სახლებში აღზრდას // სკოლამდელი დაწესებულებების ისტორია. ზარუბი. პედაგოგიკა: მკითხველი. მ., 1974 წ.

23. შეუწყნარებლობა რუსეთში./ რედ. გ.ვიტკოვსკაია, ა.მალაშენკო. მ.: მოსკოვი. კარნეგის ცენტრი, 1999 წ.

24. ნოვიჩკოვი ვ.ბ. მიტროპოლიტი მეტროპოლია, როგორც მრავალეთნიკური და მულტიკულტურული გარემო //პედაგოგია.No4.1997წ.

25. ოჟეგოვი. ს.ი. რუსული ენის ლექსიკონი. - მ., 1983.-ს. 707.

26. Ondracek P. ეფექტური განათლების პრინციპები. ვოლოგდა, 2001 წ.

27. პეტრიცკი ვ.ა. ტოლერანტობა უნივერსალური ეთიკური პრინციპია // SP Forestry Academy-ის შრომები. პეტერბურგი; 1993.-გვ.139-151.

28. ადამიანის უფლებები, ტოლერანტობა, მშვიდობის კულტურა // დოკ. მ., 2002 წ.

29. ეროვნული შეუწყნარებლობის ფსიქოლოგია: მკითხველი / კომპ. იუ.ვ. ჩერნიავსკაია. Mn.: მოსავალი, 1998 წ.

30. რელიგია და სამართალი. სინდისის თავისუფლებისა და რელიგიური გაერთიანებების საქმიანობის სამართლებრივი საფუძვლები დსთ-სა და ბალტიისპირეთის ქვეყნებში: სამართლებრივი აქტების კრებული. მ.: იურისპრუდენცია, 2002. გვ. 7-56, 57-203.

31. Reardon B. ტოლერანტობა არის გზა მშვიდობისაკენ. მ., 2001 წ.

32. Rogers K., Freyberg D. სწავლის თავისუფლება. მ., 2002 წ.

33. რუსეთი: რეფორმების 10 წელი. მ., 2002. გვ. 94.

34. სკვორცოვი ლ.ვ. ტოლერანტობა: ილუზია თუ ხსნის საშუალება? // ოქტომბერი.No3.1997წ.

35. უცხო სიტყვების ლექსიკონი: ოკ. 20000 სიტყვა. - სანკტ-პეტერბურგი: დუეტი, 1994 წ.

36. ეთიკის ლექსიკონი / რედ. A.A.Guseinova და I.S. კონა. მ.-.: პოლიტიზდატი, 1989 წ.

37. ლექსიკონი რუსული. ენა: 4 ტომად/სსრკ, რუსული ენის ინსტიტუტი; რედ. ა.პ. ევგენიევა. მ.: რუს. ენა, 1981 წ.

38. სუხომლინსკი V.A. კოლექტივის ბრძენი ძალა // იზბრ. პედ. op. თ.ზ. მ., 1981 წ.

39. სუხომლინსკი ვ.ა. საუბარი ახალგაზრდა სკოლის დირექტორთან // რჩეული სტატიები. პედ. op. თ.ზ. მ., 1981 წ.

40. სუხომლინსკი ვ.ა. პავლიშევსკაია საშ. სკოლა // არჩეული პედ. op. ტ.2.მ., 1981 წ.

41. სოლდატოვა გ.უ. ეთნიკური დაძაბულობა. მ.: სმისლ, 1998 წ.

42. ტოლერანტობა. გენერალი რედ. მ.პ. მჩედოვა.-მ.: გამომცემლობა „რესპუბლიკა“, 2004 წ.

43. ტოლერანტობა: M-ly რეგიონი. სამეცნიერო-პრაქტიკული კონფ. იაკუტსკი YANTSSO RAS, 1994 წ.

44. ტოლერანტობა: სამეცნიერო შრომების კრებული. სტატიები. ტ. 1. კემეროვო: Kuzbassvuzizdat., 1995 წ.

45. რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი. 4 ტომად/შედ. ვ.ვ. ვინოგრადოვი, გ.ო. ვინოკური და სხვ. რედ. დ.ნ. უშაკოვა. - მ.: რუსული ლექსიკონები, 1994 წ.

46. ტოლსტოი ლ.ნ. შეუთავსეთ სიყვარული საქმისა და მოსწავლეების მიმართ // მასწავლებელი: სტატიები. დოქ.-მ., 1991 წ.

47. მშვიდობის კულტურის ჩამოყალიბება: უნივერსალური ღირებულებები და სამოქალაქო საზოგადოება. Tver, 2001. გვ.66.

48. Wayne K. განათლება და ტოლერანტობა // უმაღლესი განათლება ევროპაში No 2.-1997 წ.

49. ტოლერანტული ცნობიერების და სხვადასხვა სახის ექსტრემიზმის პრევენციის დამოკიდებულების ჩამოყალიბება რუსულ საზოგადოებაში 2001-2005 წლებში. ფედ. სამიზნე პროგ. M.: MSHHR, 2002 წ.

50. ფროლოვი ს.ს. სოციოლოგია: სახელმძღვანელო უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებებისთვის. მ.: ლოგოსი, 1997 წ.

51. Heffe O. პლურალიზმი და ტოლერანტობა: ლეგიტიმაციის მიმართ თანამედროვე სამყაროში // ფილოსოფიური მეცნიერებები. No12.1991წ.

52. Shemyakina O. ემოციური ბარიერები კულტურული თემების ურთიერთგაგებაში // სოციალური მეცნიერებები და თანამედროვეობა.-1994.-No.4.

53. WorldConferenceaintracism // მსოფლიო კონფერენცია რასიზმის, რასობრივი დისკრიმინაციის, ქსენოფობიისა და მასთან დაკავშირებული შეუწყნარებლობის წინააღმდეგ. დურბანი (სამხრეთ აფრიკა). 31 აგვისტო – 7 სექტემბერი, 2001 წ.-ს. 17-18.

დანართი 1

ტოლერანტობის სახეები

სოციალური ცნობიერების სახეები	ტოლერანტობის სახეები	ტოლერანტობის ნიშნები
მითოლოგიური	"ფარული" ტოლერანტობა	„ტოლერანტობა ჯერ კიდევ არ არის კონცეპტუალურად გაგებული. საზოგადოება ტოლერანტულია ფილოსოფიური აზროვნების სპეციფიკის მიმართ, რადგან ეს ჯერ კიდევ არ იწვევს მითიური ცნობიერების გამოსახულებების განადგურებას, მაგრამ საბოლოოდ არსებობს ფილოსოფიის დათრგუნვის ტენდენცია...“ ”აბსოლუტური რწმენის სტრუქტურაში, მონოთეიზმი, ტოლერანტობა პრინციპში შეუძლებელია, რადგან ის ანგრევს აბსოლუტურობას, მაგრამ რელიგიურმა ომებმა, რომლის საფუძველი რელიგიური შეუწყნარებლობა იყო, საბოლოოდ მოამზადა ტოლერანტობის ლეგიტიმაცია...”
საერო	"კულტურული" შემწყნარებლობა	„სეკულარულ საზოგადოებაში ტოლერანტობა რეალობად იქცევა ჭეშმარიტ უნივერსალურ მორალურ პრინციპებად აღიარების შედეგად. ამის საფუძველზე შესაძლებელია სხვების პატივისცემა, ეთნიკური და ეროვნული მახასიათებლების და სოციალური შეხედულებების განსხვავებების მიღება, რაც გამოწვეულია ცხოვრების პირობების, პროფესიული საქმიანობისა და კულტურული ტრადიციების თავისებურებებით. აქ ტოლერანტობა მაღალი სულიერი და მორალური კულტურის შედეგია...“
სამეცნიერო - სახალხო	ტოლერანტობა სამეცნიერო მენტალიტეტის სფეროში	„სხვა ადამიანების მოსაზრებების შემწყნარებლობა მეცნიერების სფეროში მნიშვნელოვანია მხოლოდ იქ, სადაც საკითხი ჯერ კიდევ არ არის საბოლოოდ გამოვლენილი; თეორიული სიმართლე, რომელიც აგებულია უტყუარ მტკიცებულებებზე, მოითხოვს აღიარებას. იმ შემთხვევებში, როდესაც პროეტკონტრა არგუმენტები შეიძლება წარმოადგინონ ცნობილ საკითხზე, ტოლერანტობა ხდება ოპონენტის არგუმენტების შეფასებისას“.

დანართი 2

ტოლერანტობის მოდელები

ტოლერანტობის მოდელები	ტოლერანტობის მოდელების მახასიათებლები
ტოლერანტობა, როგორც გულგრილობა	„ტოლერანტობა, როგორც ეს ასეა გაგებული, არსებითად ინდიფერენტულად გვევლინება განსხვავებული შეხედულებებისა და პრაქტიკის არსებობის მიმართ, ვინაიდან ეს უკანასკნელი უმნიშვნელოვანესად ითვლება იმ ძირითადი პრობლემების წინაშე, რომლებსაც საზოგადოება ეხება“.
ტოლერანტობა, როგორც ურთიერთგაგების შეუძლებლობა	„ტოლერანტობის ამ გაგების მიხედვით, რელიგიური, მეტაფიზიკური შეხედულებები, კონკრეტული კულტურის სპეციფიკური ღირებულებები არ არის რაღაც მეორეხარისხოვანი ადამიანის საქმიანობისა და საზოგადოების განვითარებისთვის. ტოლერანტობა ამ შემთხვევაში მოქმედებს, როგორც პატივისცემა სხვის მიმართ, რომელსაც მე ამავდროულად ვერ ვხვდები და ვისთანაც ვერ ვურთიერთობ“.
ტოლერანტობა, როგორც თავმდაბლობა	„ამ გაგების შემთხვევაში, ტოლერანტობა გვევლინება, როგორც დათმობა სხვების სისუსტის მიმართ, მათ მიმართ გარკვეულ ზიზღთან ერთად. მაგალითად, მე იძულებული ვარ შევეგუო შეხედულებებს, რომელთა შეუსაბამობაც მესმის და შემიძლია ვაჩვენო, მაგრამ ასეთ ადამიანთან კრიტიკულ დისკუსიაში შესვლას აზრი არ აქვს“.
ტოლერანტობა, როგორც საკუთარი გამოცდილების გაფართოება და კრიტიკული დიალოგი	„ტოლერანტობა ამ შემთხვევაში ვლინდება, როგორც სხვისი პოზიციის პატივისცემა, კრიტიკული დიალოგის შედეგად პოზიციების ურთიერთშეცვლისკენ ორიენტაციასთან ერთად“

დანართი 3

2001 წლის გამოკითხვის მონაცემები უამრავ ყოველდღიურ სიტუაციასთან დაკავშირებით, სადაც არის ეთნოკონფესიური ფაქტორები.

დანართი 4

კითხვარის ფორმა სავარჯიშოსთვის „ტოლერანტული პიროვნების თვისებები“

ნარკვევი თემაზე

"ტოლერანტობა არის კაცობრიობის გადარჩენის გასაღები"

გერგესოვა ვიქტორია

მე-10 კლასის მოსწავლე

გიმნაზია No14

ულან-უდე

2010 წელი

„ეროვნული კულტურა პოპულარობას იძენს

მთელ მსოფლიოში მხოლოდ მაშინ, როდესაც მასში განვითარებული ღირებულებებია

გახდეს მთელი კაცობრიობის მიღწევა.

მშვიდობის კულტურა, ეთნიკური კომუნიკაციის კულტურა -

კაცობრიობის ისტორიის მრავალსაუკუნოვანი განვითარების შედეგები“.

მაგრამ. ლოსკი

მისი ფართო გაგებით, სიტყვა "ტოლერანტობა" (სხვათა შორის, მოდის ლათინური tolerantia, ანუ მოთმინება) ნიშნავს შემწყნარებლობას სხვა ადამიანების მოსაზრებებისა და ქმედებების მიმართ, მათ გაღიზიანების გარეშე მოპყრობის უნარს. ამ თვალსაზრისით, ტოლერანტობა იშვიათი ხასიათის თვისებაა. ტოლერანტული ადამიანი პატივს სცემს სხვათა რწმენას და არ ცდილობს დაამტკიცოს, რომ ის განსაკუთრებული მართალია. უფრო ვიწრო გაგებით, "ტოლერანტობის" კონცეფცია გამოიყენება მედიცინაში. აქ ტოლერანტობა არის სხეულის უნარი, მოითმინოს გარე გარემოს უარყოფითი გავლენა დანაკარგის გარეშე.

სინამდვილეში, ნებისმიერმა რწმენამ - რელიგიურმა, პოლიტიკურმა თუ კულტურულმა - შეიძლება გამოიწვიოს შეუწყნარებლობა, თუ ეჭვი არ გვეპარება იმ იდეების უტყუარობაში, რომელთაც გვწამს და იმ შეხედულებების სიცრუეს, რომელსაც ჩვენ ვეწინააღმდეგებით. პოლიტიკური თავისუფლება მოითხოვს, რომ ვენდოთ ჩვენს პოლიტიკურ ოპონენტებს, რათა მათ საშუალება მივცეთ ორგანიზება, კამპანია და შექმნან ახალი მთავრობა. ეკონომიკური თავისუფლება გულისხმობს კონკურენტი ეკონომიკური ინტერესების შემწყნარებლობას. კონკურენცია ხელს უწყობს უფრო ჰარმონიული საზოგადოების ჩამოყალიბებას და ასტიმულირებს ინდივიდებისა და სოციალური ჯგუფების ინიციატივას.

ამ ფენომენის მნიშვნელობა თანამედროვე ცხოვრებაში იმდენად ძლიერია, რომ 1995 წელს იუნესკომ მიიღო ტოლერანტობის პრინციპების დეკლარაცია, მათ შორის ჩვენი სამყაროს კულტურათა მდიდარი მრავალფეროვნების პატივისცემის, მიღებისა და სწორი გაგების, თვითგამოხატვის ჩვენი ფორმებისა და გზების შესახებ. ადამიანის ინდივიდუალობის გამოხატვა, მრავალფეროვნებაში ჰარმონია, მშვიდობის მიღწევაზე ფოკუსირება და ომის კულტურის მშვიდობის კულტურით ჩანაცვლების ხელშეწყობა.

ტოლერანტობა გამოხატავს უნარს დაამყაროს და შეინარჩუნოს საზოგადოება იმ ადამიანებთან, რომლებიც ჩვენგან გარკვეულწილად განსხვავდებიან. რა თქმა უნდა, უნდა გვახსოვდეს, რომ ტოლერანტობას აქვს საზღვრები, ე.ი. გარკვეული მორალური საზღვრების არსებობა, რაც შესაძლებელს ხდის არ აგვერიოს ტოლერანტული ურთიერთობები ნებაყოფლობით და გულგრილობაში იმ ღირებულებების მიმართ, რომლებიც კვებავს რწმენას. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მე უნდა დავეთანხმო G.K. Chesterton-ის განმარტებას: „ტოლერანტობა არის იმ ადამიანების სათნოება, რომლებსაც არაფრის არ სჯერათ“.

ჩვენ ვაერთიანებთ მათ, ვინც იზიარებს ჩვენს რწმენას, ან მათთან, ვინც საუბრობს იმავე ენაზე ან აქვს იგივე კულტურა, როგორც ჩვენ, ან მათ, ვინც მიეკუთვნება იმავე ეთნიკურ ჯგუფს. „სხვების“ მიმართ - მათ, ვინც განსხვავდებიან ჩვენგან“.

უკვე რამდენიმე წელია 21-ე საუკუნეში ვცხოვრობთ. პროგრესი, ეკონომიკა, ახალი კომპიუტერული სისტემები - ყველაფერი ადამიანის სამსახურშია. როგორც ჩანს, ცხოვრება უნდა იყოს უფრო გაზომილი, უფრო თავდაჯერებული, უფრო მხიარული.

მაგრამ თანამედროვე საზოგადოებაში არის აგრესიულობის, ექსტრემიზმისა და კონფლიქტების აქტიური ზრდა. რატომ? ალბათ უნდა დავუბრუნდეთ ადამიანთა საზოგადოების განვითარების ისტორიას, ე.ი. სახელმწიფოები, რომლებიც ერთმანეთისგან გამოყოფილია საზღვრებით და რეჟიმებით. და ხშირად ისინი ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს. თითოეულ სახელმწიფოს აქვს თავისი კულტურა. კაცობრიობის მიერ მიღწეულ პროგრესს სხვადასხვა სფეროში არ მოჰყოლია ადამიანთა შორის სრული ურთიერთგაგება. აბსოლუტური ბატონობისა და დამოუკიდებლობის განადგურების სურვილი კვლავ ძლიერია. ეს ჩანს არა მხოლოდ სახელმწიფოთა საგარეო და საშინაო პოლიტიკის დონეზე, არამედ ყოველდღიურ ინტერპერსონალურ კომუნიკაციაშიც. მასობრივი განადგურება, მკვლელობები და ლტოლვილთა ნაკადი რეალური გახდა. და ეს საშინელებაა.

ეთნიკურ ნიადაგზე დაპირისპირების სხვადასხვა ფორმა განსაკუთრებით ძლიერ გავლენას ახდენს ადამიანის ცნობიერებაზე. ტოლერანტობა არის მთავარი პრობლემა მთელი მსოფლიოსთვის, თავისუფალი საზოგადოებისა და სტაბილური ხელისუფლების აუცილებელი კომპონენტი.

საზოგადოების არასტაბილურობა განსაკუთრებით ეხება ახალგაზრდებს, რომლებსაც ასაკიდან გამომდინარე ახასიათებთ მაქსიმალიზმი და სოციალური პრობლემების სწრაფი გადაწყვეტის სურვილი.

მოზარდებში შესამჩნევია არასრულწლოვანთა დანაშაულის მატება; იზრდება ახალგაზრდული ანტისოციალური ორგანიზაციების რაოდენობა, განსაკუთრებით ექსტრემისტული ხასიათის, რომელშიც ჩართულია გამოუცდელი ახალგაზრდები.

მეჩვენება, რომ ტოლერანტობა არის კულტურული ორიენტაცია, ინდივიდის დამოკიდებულება, რომელიც ცხოვრობს მშვიდობიანად და ჰარმონიაში, ქვეყანაში, ოჯახში, სკოლაში, კლასში. შესაბამისად, ეს გულისხმობს, რომ ყველას აქვს ისეთი ადამიანური თვისებები, როგორიცაა პასუხისმგებლობა, კეთილგანწყობა, თავშეკავება და შემწყნარებლობა. სამწუხაროდ, სხვა კულტურის, ცხოვრების სტილის, რწმენისა და ჩვევების მიმართ შეუწყნარებლობის სული კვლავაც არსებობს საზოგადოებაში. გამონაკლისი არც სკოლაა. ეთნიკური ურთიერთობების კულტურის განვითარების პრობლემის გადაწყვეტაში მთავარი ადგილი ტოლერანტობას და მის წარმოებულებს ეთმობა.

ტყუილად არ იქნა მიღებული იუნესკოს მიერ დამტკიცებული ტოლერანტობის პრინციპების დეკლარაცია. 16 ნოემბერი ტოლერანტობის საერთაშორისო დღედ იქცა. 1999 წლის 31 დეკემბერს რუსეთმა მიიღო სამოქმედო გეგმა ტოლერანტული ცნობიერების დამოკიდებულების შესაქმნელად და ჩვენს საზოგადოებაში ექსტრემიზმის თავიდან ასაცილებლად. ტოლერანტობის ჩამოყალიბების გარეშე შეუძლებელია მოძრაობა ცივილიზებული საზოგადოებისკენ. შეუძლია თუ არა სკოლას ხელი შეუშალოს ნაციონალისტური და რასისტული განწყობების გავრცელებას? პასუხი მხოლოდ ერთია: დიახ. ეს არის სკოლა, რომელიც არის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ინსტიტუტი ისეთი მორალური ასპექტის აღზრდისთვის, როგორიც არის ტოლერანტობა.

რუსულ ენაში არის ორი მსგავსი მნიშვნელობის ორი სიტყვა - "ტოლერანტობა" და "ტოლერანტობა". ტერმინი "ტოლერანტობა" გამოიყენება სამედიცინო მეცნიერებებში და ასევე გამოიყენება ყოველდღიურ მეტყველებაში, მაგრამ ის ჟღერს როგორც "ტოლერანტობა" და ნიშნავს "უნარს, უნარს, გაუძლო, შეეგუო სხვის აზრს, იყო ლმობიერი ადამიანის მიმართ. სხვა ადამიანების ქმედებები."

ბოლო ათწლეულების განმავლობაში იუნესკოს ძალისხმევის წყალობით, ცნება „ტოლერანტობა“ გახდა საერთაშორისო ტერმინი, ყველაზე მნიშვნელოვანი საკვანძო სიტყვა მშვიდობის საკითხებში. თანამედროვე საზოგადოებაში ტოლერანტობა უნდა იქცეს ადამიანებს, ხალხებსა და ქვეყნებს შორის ურთიერთობის შეგნებულად ჩამოყალიბებულ მოდელად. მაშასადამე, ბავშვებს ზუსტად უნდა ჩავუნერგოთ ტოლერანტობის ისეთი გაგება, როგორიცაა კაცობრიობის ერთიანობის აღქმა, ყველას ურთიერთდამოკიდებულება ყველასზე და ყველას ყველაზე, სხვისი უფლებების პატივისცემა (მათ შორის, განსხვავებულის უფლების). ეს შეიძლება მოხდეს უახლოეს მომავალში, თუ „ტოლერანტობის“ ცნება მყარად დამკვიდრდება ოჯახის ლექსიკონში.

მაგრამ, გარდა ამ ყველაფრისა, მსოფლიოში არის ადამიანთა ჯგუფები, რომლებიც, ერთის მხრივ, ასახავს ცხოვრების მრავალფეროვნებას, მაგრამ, მეორე მხრივ, უმეტესობის მიერ ხშირად აღიქმება როგორც ანტისოციალურ ფენომენად. კრიმინალები, ნარკომანები, სექსუალური უმცირესობების წარმომადგენლები - ყველა ეს ადამიანი უდავოდ „სხვები“ არიან ჩვენს საზოგადოებაში. როგორ ვუმკურნალოთ მათ? უნდა იყოს თუ არა ტოლერანტობა უსაზღვრო და უნდა ვიყოთ თუ არა შემწყნარებლები და ლმობიერები ასეთ შემთხვევებში? ამასთან დაკავშირებით შესაძლებელია სხვა პოზიციაც. შეგიძლიათ იცხოვროთ ისე, თითქოს ვერ ამჩნევთ ამ ფაქტებს, გულგრილად გაივლით მათ გვერდით. იქნება ასეთი დამოკიდებულება ტოლერანტული? თუ აქტიური წინააღმდეგობა იქნება მათი გავრცელების მიმართ ტოლერანტული? ამრიგად, ტოლერანტობის საზღვრების პრობლემა ასევე არის ტოლერანტობისა და გულგრილობის, გულგრილობის საზღვრების საკითხი.

ქვეყანას, სადაც ბავშვები და ახალგაზრდები არ ზრუნავენ, მომავალი არ აქვს. თუ მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ მოხდება უახლოეს მომავალში, ჩვენ განწირულები ვართ გადაშენებისთვის. კრიზისულ პირობებში სწორედ ახალგაზრდები არიან ყველაზე მეტად მიდრეკილნი იდეალების ნგრევის, ნიჰილიზმის გამწვავებისა და აპათიის მიმართ. ღირებულებათა სისტემა თხევადია, მსოფლმხედველობა არ არის ჩამოყალიბებული, რაც იწვევს ერის მორალური და სულიერი სიჯანსაღის დაკარგვას.

დღეს ჩვენ ხშირად გვესმის ტელეეკრანიდან და წამყვანი პოლიტიკოსებისგან ბოლო დრომდე ჩვენთვის უცნობი „ახალი“ სიტყვა „ტოლერანტობა“. შეიძლება ეს არის მოდის გავლენა, მაგრამ გულწრფელად ვისურვებდი, რომ სხვების მიმართ ტოლერანტული დამოკიდებულება თანამედროვე ადამიანის ისეთივე ბუნებრივი მოთხოვნილება გახდეს, როგორც კომუნიკაცია. და ამიტომ, მიმაჩნია, რომ მშობლებმა პირველებმა უნდა გამოიმუშაონ ტოლერანტული დამოკიდებულება სხვების მიმართ. თანამედროვე ბავშვები საკმაოდ ადრე არიან ჩართულნი ზრდასრულ ცხოვრებაში და ეუფლებიან სხვადასხვა სოციალურ როლებს.

და მათი გლობალური ცხოვრების ორიენტაცია დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ უკავშირდებიან ისინი მთელ სამყაროს, საკუთარ თავს და ამ სამყაროში სხვებს. ტოლერანტობისა და ნდობის პოზიცია არის საფუძველი მომავალი თაობების არჩევანის გასაკეთებლად მშვიდობისა და არა ომის, კაცობრიობის მშვიდობიანი თანაარსებობის და არა კონფლიქტების სასარგებლოდ. ოჯახში ტოლერანტობის სულის დამკვიდრება, მის მიმართ, როგორც საზოგადოების უმნიშვნელოვანესი ღირებულებისადმი დამოკიდებულების ჩამოყალიბება, იქნება ოჯახური განათლების მნიშვნელოვანი წვლილი დედამიწაზე მშვიდობის კულტურის განვითარებაში.

ნარკვევი თემაზე

"ტოლერანტობა - კაცობრიობის გადარჩენის იპოთეკა"

ესეს ავტორი:

გერგესოვა ვიქტორია

10”V” ფორმის სტუდენტი

მე-14 გიმნაზიის

ქალაქი ულან-უდე

2010

„ეროვნული კულტურა პოპულარობას იძენს

მთელ მსოფლიოში მხოლოდ მაშინ, როცა მასში ფასეულობებია განვითარებული,

გახდი მთელი კაცობრიობის მიღწევა.

მსოფლიოს კულტურა, ეთნიკური დიალოგის კულტურა -

საყოველთაო ისტორიის მრავალსაუკუნოვანი განვითარების შედეგები“.

N.O.Lossky

ფართო გაგებით სიტყვა "ტოლერანტობა" (სხვათა შორის, ლათინური ტოლერანტობა, ანუ მოთმინება) ნიშნავს სხვისი აზრებისა და მოქმედებების შემწყნარებლობას, მათზე გაღიზიანების გარეშე ზრუნვის უნარს. ამ გაგებით ტოლერანტობა იშვიათი ხასიათის თვისებაა. ტოლერანტული ადამიანი პატივს სცემს სხვების რწმენით, არ ცდილობს დაამტკიცოს ექსკლუზიური სისწორე. ვიწრო გაგებით მედიცინაში გამოიყენება ცნება "ტოლერანტობა". აქ ტოლერანტობა არის ორგანიზმის უნარი, გადასცეს გარემოზე უარყოფითი გავლენა.

ფაქტობრივად, ნებისმიერი რწმენა - რელიგიური, პოლიტიკური თუ კულტურული - შეიძლება გამოიწვიოს შეუწყნარებლობა, თუ არ დარჩება ეჭვი იმ იდეების უტყუარობაში, რომლებსაც ჩვენ ვენდობით დასიყალბე ის ღირშესანიშნაობები, რომლებიც ჩვენს მიერ არის გამოწვეული. პოლიტიკური თავისუფლება გულისხმობს იმას, რომ ჩვენ საკმარისად ვენდობით ჩვენს პოლიტიკურ ოპონენტებს, რათა მათ მივცეთ ორგანიზება, არჩევითი კამპანია და ახალი ხელისუფლების გენერირება. ეკონომიკური თავისუფლება გულისხმობს ტოლერანტობას კონკურენტი ეკონომიკური ინტერესების მიმართ. კონკურსი ხელს უწყობს უფრო ჰარმონიული საზოგადოების ჩამოყალიბებას და ასტიმულირებს ინდივიდებისა და სოციალური ჯგუფების ინიციატივას.

ამ ფენომენის მნიშვნელობა თანამედროვე ცხოვრებაში იმდენად ძლიერია, რომ 1995 წელს იუნესკოს ტოლერანტობის პრინციპების დეკლარაცია, მათ შორის ჩვენი სამყაროს მრავალფეროვანი კულტურის, ჩვენი თვითგამოხატვის ფორმებისა და გზების პატივისცემის, მიღებისა და სწორი გაგების ჩათვლით. ადამიანის ინდივიდუალობის, მრავალფეროვნების ჰარმონიის გამოვლინება, მსოფლიოს მიღწევაზე ორიენტაცია და ომის კულტურის ჩანაცვლების დახმარება მიღებულია მსოფლიო კულტურამ.

ტოლერანტობა გამოხატავს უნარს, დავამყაროთ და შეინარჩუნოთ საერთო ადამიანებთან, რომლებიც განსხვავდებიან ნებისმიერი დამოკიდებულებით. რა თქმა უნდა, ამდენად, უნდა ვიგულისხმოთ, რომ არსებობს ტოლერანტობის საზღვრები, ე.ი. გარკვეული მორალური საზღვრების არსებობა, რაც საშუალებას გაძლევთ არ შეურიოთ ტოლერანტული დამოკიდებულებები ნებაყოფლობით და რწმენის მკვებავი ღირებულებებისადმი გულგრილობასთან. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის უნდა ეთანხმებოდეს G.K. Chestertona-ს განმარტებას: „ტოლერანტობა არის ადამიანების სათნოება, რომელსაც არ ენდობა“.

„ჩვენ ერთ მთლიანობაში ვართ გაერთიანებულნი მათთან, ვინც ჩვენს რწმენას ყოფს, ან მათთან, ვინც ერთ ენაზე ლაპარაკობს ან აქვს იგივე კულტურა, როგორც ჩვენ, ან მათთან, ვინც ერთსა და იმავე ეთნიკურ ჯგუფს მიეკუთვნება. ამავე დროს ჩვენ მიდრეკილნი ვართ. მტრულად ან შიშით „სხვისი“ - ის, ვინც ჩვენგან განსხვავდება“

აქ რამდენიმე წელი ვცხოვრობთ XXI საუკუნეში. პროგრესი, ეკონომიკა, ახალი კომპიუტერული სისტემები - ეს ყველაფერი ადამიანის სამსახურშია. როგორც ჩანს, ცხოვრება უნდა იყოს უფრო გაზომილი, უფრო თავდაჯერებული, უფრო მხიარული.

მაგრამ თანამედროვე საზოგადოებაში აგრესიის, ექსტრემიზმის, კონფლიქტების აქტიური ზრდა. რატომ? ალბათ საჭიროა ადამიანთა საზოგადოების განვითარების ისტორიას, ე.ი. სახელმწიფოები, რომლებიც დაყოფილია საზღვრებითა და გზებით ერთმანეთში. და ხშირად ისინი წინააღმდეგობას უწევენ ერთმანეთს. თითოეულ სახელმწიფოში - კულტურა. კაცობრიობის მიერ მიღწეულ პროგრესს სხვადასხვა სფეროში არ მოჰყოლია ადამიანთა შორის ურთიერთგაგება. აბსოლუტური ბატონობისკენ ყოფილ მისწრაფებაზე ძლიერია დამოუკიდებლობის განადგურება. ეს ჩანს არა მხოლოდ სახელმწიფოთა საგარეო და შიდა პოლიტიკის დონეზე, არამედ ყოველდღიური ინტერპერსონალური დიალოგიც. მასობრივი განადგურება, მკვლელობები, ლტოლვილთა ნაკადები რეალური გახდა. და ეს საშინელებაა.

განსაკუთრებით ძლიერი გავლენა ადამიანის ცნობიერებაზე ახდენს ეთნიკურ ნიადაგზე დაპირისპირების სხვადასხვა ფორმებს. ტოლერანტობა არის საკვანძო პრობლემა მთელი მსოფლიოსთვის, თავისუფალი საზოგადოებისა და სტაბილური სახელმწიფო სისტემის აუცილებელი კომპონენტი.

საზოგადოების არასტაბილურობა განსაკუთრებით მოიხსენიებს ახალგაზრდობას, რომელიც ასაკობრივი შესაძლებლობებიდან გამომდინარე არის თავისებური მაქსიმალიზმი, სოციალური პრობლემების სწრაფი გადაწყვეტილებისკენ სწრაფვა.

მოზარდებში შესამჩნევია თინეიჯერული კრიმინალის ზრდა; იზრდება განსაკუთრებით ექსტრემისტული ხასიათის ახალგაზრდული ანტისოციალური ორგანიზაციების რაოდენობა, სადაც არასრულფასოვანი ახალგაზრდობაა ჩართული.

მეჩვენება, რომ ტოლერანტობა არის ის კულტურული ორიენტაცია, ადამიანის დამოკიდებულება, რომელიც ცხოვრობს მშვიდად, ქვეყანაში, ოჯახში, სკოლაში, კლასში. მაშასადამე, იგი გულისხმობს ყველას ისეთი ადამიანური თვისებების არსებობას, როგორიცაა პასუხისმგებლობა, კეთილგანწყობა, თავშეკავება, შემწყნარებლობა. სამწუხაროდ, საზოგადოებაში აგრძელებს არსებობას სხვა კულტურის, ცხოვრების წესის, რწმენის, ჩვევების მიმართ შეუწყნარებლობის სულისკვეთება. არ არის გამონაკლისი და სკოლა. ტოლერანტობასა და მის წარმოებულებს მთავარი ადგილი ეთმობა ეთნიკური დამოკიდებულების კულტურის განვითარების პრობლემის გადაწყვეტას.

იუნესკოს მიერ დამტკიცებული ტოლერანტობის პრინციპების დეკლარაცია უმიზეზოდ არ იქნა მიღებული. 16 ნოემბერი ტოლერანტობის საერთაშორისო დღედ გამოცხადდა. 1999 წლის 31 დეკემბერს რუსეთმა მიიღო ზომების გეგმა ჩვენს საზოგადოებაში ტოლერანტული ცნობიერების ინსტალაციების ჩამოყალიბებისა და ექსტრემიზმის პრევენციული შენარჩუნების შესახებ. ტოლერანტობის ჩამოყალიბების გარეშე ცივილიზებული საზოგადოებისკენ მოძრაობა შეუძლებელია. შეუძლია თუ არა სკოლას ხელი შეუშალოს ნაციონალისტური და რასისტული განწყობების გავრცელებას. პასუხი ერთი: დიახ. სკოლა არის მორალური ასპექტის ისეთი ხარისხის განათლების ერთ-ერთი მთავარი დაწესებულება, როგორიცაა ტოლერანტობა.

რუსულად არის ორი მსგავსი მნიშვნელობის სიტყვა - "ტოლერანტობა" და "ტოლერანტობა". ტერმინი "ტოლერანტობა" გამოიყენება სამედიცინო მეცნიერებებში და ასევე გამოიყენება ჩვეულებრივ მეტყველებაში, მაგრამ "ტოლერანტობა" ჟღერს და ნიშნავს "უნარს, ტანჯვის უნარს, სხვის აზრთან შერიგებას, სხვა ადამიანების ქმედებებისადმი მიდრეკილებას".

იუნესკოს ბოლო ათწლეულების ძალისხმევით, ცნება „ტოლერანტობა“ გახდა საერთაშორისო ტერმინი, მთავარი საკვანძო სიტყვა მსოფლიო პრობლემატიკაში. თანამედროვე საზოგადოებაში ტოლერანტობა უნდა გახდეს ადამიანთა, ხალხთა და ქვეყნების ურთიერთობის აზრობრივად ჩამოყალიბებული მოდელი. ამიტომ ბავშვებს უნდა აღვზარდოთ ტოლერანტობის ისეთი გაგება, როგორიც არის კაცობრიობის ერთიანობის აღქმა, ყველას ურთიერთდამოკიდებულება ყველასგან და ყველას ყველაფრისგან, სხვისი უფლებების პატივისცემა (მათ შორის სხვაობის უფლება). ეს შეიძლება მოხდეს უახლოეს მომავალში, თუ ცნება „ტოლერანტობა“ ძლიერად იქნება ჩართული ოჯახის ლექსიკონში.

მაგრამ, ამ ყველაფრის გარდა, მსოფლიოში არის ადამიანთა ჯგუფები, რომლებიც, ერთი მხრივ, ასახავს ცხოვრების მრავალფეროვნებას, მაგრამ, მეორე მხრივ, უმეტესობის მიერ საკმაოდ ხშირად აღიქმება ანტისოციალურ ფენომენად. კრიმინალები, ნარკომანები, სექსუალური უმცირესობის წარმომადგენლები - ყველა ეს ადამიანი, უდავოდ, არის „სხვები“ ჩვენს საზოგადოებაში. როგორ შეაწუხოთ ისინი? უნდა იყოს უსაზღვრო ტოლერანტობა, ჩვენ კი - შემწყნარებლები და შემწყნარებლები ასეთ შემთხვევებში? ამასთან დაკავშირებით შესაძლებელია კიდევ ერთი პოზიცია. შეიძლება იცხოვრო ისე, თითქოს ვერ ამჩნევ ამ ფაქტებს, გულგრილად გადის მათ გვერდით. იქნება თუ არა მსგავსი დამოკიდებულება ტოლერანტული? ან მათი გავრცელების აქტიური წინააღმდეგობა ტოლერანტული იქნება? ამრიგად, ტოლერანტობის საზღვრების პრობლემა ასევე არის საკითხი ტოლერანტობასა და გულგრილობას შორის საზღვრებზე, გულგრილობაზე.

ქვეყანას, სადაც არ ზრუნავს ბავშვებსა და ახალგაზრდებზე, მომავალი არ აქვს. და თუ უახლოეს მომავალში არ იქნება არსებითი ცვლილებები, ჩვენ განწირულები ვართ გადაშენებისთვის. კრიზისულ პირობებში ყველაზე მეტად ექვემდებარება იდეალების ნგრევას, ნიჰილიზმის გამწვავებას, ახალგაზრდობის აპათიას, რადგან ღირებულებების სისტემა მოძრავია, მსოფლმხედველობა არ არის ჩამოყალიბებული, რაც იწვევს ერის მორალური და სულიერი სიჯანსაღის დაკარგვას.

დღეს საკმაოდ ხშირად გვესმის ტელეეკრანიდან, წამყვანი პოლიტიკოსებისგან სიტყვა „ახალი“ და ბოლო დრომდე ჩვენთვის უცნობი „ტოლერანტობა“. შესაძლოა, მოდის ეს გავლენა, მაგრამ გულწრფელად ვისურვებდი, რომ სხვის მიმართ ტოლერანტული დამოკიდებულება იქცეს თანამედროვე ადამიანის ბუნების იგივე მოთხოვნილებებად, როგორც დიალოგი. და შესაბამისად მიმაჩნია, რომ მშობლებმა ერთ-ერთმა პირველმა საკუთარ თავში უნდა განავითაროს ტოლერანტული დამოკიდებულება სხვის მიმართ. თანამედროვე ბავშვები საკმაოდ ადრეა აქტიურად შეუერთდნენ ზრდასრულ ცხოვრებას, დაეუფლონ სხვადასხვა სოციალურ როლებს.

და მათი გლობალური სასიცოცხლო ორიენტაცია დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ მოექცევიან ისინი მთელ სამყაროს, საკუთარ თავს და სხვას ამ სამყაროში. ტოლერანტობისა და ნდობის პოზიცია არის საფუძველი მომავალი თაობების არჩევანის განხორციელებისთვის ომის ნაცვლად, კაცობრიობის მშვიდობიანი თანაარსებობისა, კონფლიქტების ნაცვლად. ტოლერანტობის სულისკვეთების ოჯახში დამკვიდრება, მასზე დამოკიდებულების ჩამოყალიბება, როგორც საზოგადოების ძირითადი ფასეულობა, იქნება ოჯახური განათლების მნიშვნელოვანი წვლილი ადგილზე მსოფლიო კულტურის განვითარებაში.

რა არის ტოლერანტობა?

ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად, მოდით გავიგოთ ეს კონცეფცია. ტოლერანტობა არის ტოლერანტობა და პატივისცემა კულტურის, ქცევისა და ეთნიკურობის მიმართ, სხვა ადამიანების ღირებულებებისა და იდეალების მიღება. როგორც ჩანს, ეს ძალიან მნიშვნელოვანი და აუცილებელი ფენომენია, მაგრამ თანამედროვე საზოგადოებაში ტოლერანტობის ცნება „თავდაყირა დატრიალდა“. ახლა ტოლერანტობა გამოიყენება ცხოვრების მრავალი ამორალური ასპექტის დასაფარად. მიუხედავად იმისა, რომ მისი საწყისი ნიშნები იყო ძალადობაზე უარის თქმა და უცხო კულტურისა და ეროვნების პატივისცემა.

ამის დასამტკიცებლად გავიხსენოთ მიხაილ იურიევიჩ ლერმონტოვის რომანი "ჩვენი დროის გმირი". შტაბის კაპიტანი მაქსიმ მაქსიმ მაქსიმიჩი, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში მსახურობდა კავკასიაში, კარგად იცის მთიელთა ენა და პატივს სცემს მათ წეს-ჩვეულებებსა და ზნე-ჩვეულებებს.

ის არის ძალიან კეთილი, სიმპატიური და პატიოსანი. შტაბის კაპიტანს სჯერა ხალხთა მეგობრობის, რომელიც ყალიბდება უცხო კულტურის პატივისცემით და, ბუნებრივია, მეგობრული ხალხი პასუხობს მის გრძნობებს. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ მაქსიმ მაქსიმიჩის ტოლერანტობა ეხმარება მას მშვიდობიან თანაცხოვრებაში სხვა ადამიანებთან.

მაგრამ ტოლერანტობა ყოველთვის არ უწყობს ხელს სხვებთან ურთიერთობის გაუმჯობესებას. ანდრეი პლატონოვის მოთხრობაში „იუშკა“ მთავარი გმირი ეფიმი, მეტსახელად „იუშკა“, მუდმივ ბულინგის განიცდის სხვებისგან. ბავშვები და მოზარდები მას აწყენინებენ, სცემენ, ქვებს ესვრიან. მაგრამ გმირი მათზე არ არის განაწყენებული, მიაჩნია, რომ ასე აჩვენებენ სხვები მის მიმართ "ბრმა სიყვარულს". ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ იუშკას ტოლერანტობა ესაზღვრება არაჯანსაღ ალტრუიზმს და უფრო მეტად აფერხებს, ვიდრე ეხმარება მას.

თუ შევაჯამოთ ნათქვამი, შეგვიძლია დავასკვნათ: ტოლერანტობა ძალზე მნიშვნელოვანი ფენომენია, რომელიც გამოიხატება უცხო კულტურისა და ეთნიკური წარმომავლობის მიმართ პატივისცემასა და შემწყნარებლობაში. მაგრამ მისი საფუძველი უნდა იყოს ურთიერთგაგება, წინააღმდეგ შემთხვევაში ტოლერანტობა გადაიქცევა არაჯანსაღ ალტრუიზმში.

განახლებულია: 2018-04-17

ყურადღება!
თუ შეამჩნევთ შეცდომას ან შეცდომას, მონიშნეთ ტექსტი და დააწკაპუნეთ Ctrl+Enter.
ამით თქვენ მიიღებთ ფასდაუდებელ სარგებელს პროექტისთვის და სხვა მკითხველებისთვის.

Გმადლობთ ყურადღებისთვის.

სასარგებლო მასალა თემაზე

მსგავსი სტატიები

2023-08-12 00:19:16

ზეითუნის ზეთი: კალორიული შემცველობა, BJU, შემადგენლობა

მცენარეული ზეთები შესანიშნავი წყაროა ბუნებრივი ცხიმებისა და სხვა სასარგებლო ნივთიერებების მისაღებად. ზეთების ყველაზე გავრცელებული სახეობებია რაფსი და მზესუმზირა. მაგრამ არის კიდევ ერთი სასარგებლო პროდუქტი - ზეითუნის ზეთი, სარგებელი და ზიანი...
პრაქტიკული ფსიქოლოგია
2023-08-12 00:19:16

დიეტური აბები XL-S - მცენარეების ძალა თხელი ფიგურისთვის: პრეპარატის თვისებები, გამოყენების რეჟიმი, ექიმების მიმოხილვები

წონის დაკლება ნიშნავს მხოლოდ ნახევარი ბრძოლის გაკეთებას; გაცილებით რთულია მიღებული წონის „შენარჩუნება“. რამდენიმე წამალი იძლევა სხეულის წონის "ბარის" შენარჩუნებას, რომელიც მიღწეულია აბების გამოყენებისას. როგორც წესი, დანიშვნის დასრულების შემდეგ...
სპორტი და ფიტნესი
2023-08-11 00:18:53

სადღესასწაულო კერძებზე დაფუძნებული ბედისწერა

ახალი წელი არის დღესასწაული, რომელიც გრანდიოზულად აღინიშნება, ახლო და ძვირფას ადამიანებს იკრიბება. შესაბამისად, დღესასწაულისთვის მზადება უნდა შეესაბამებოდეს მასშტაბებს, წინააღმდეგ შემთხვევაში მთელი ღონისძიება დაიყვანება მარტივ ჭამაზე, რამდენიმე მისალოცი მესიჯით...
სპორტი და ფიტნესი

კატეგორიები

ვიდეო მასალა

ეროტიკული შეჯიბრებები. სასაცილო და არა ვულგარული. მხიარული კონკურსები კორპორატიული ღონისძიებებისთვის კოლეგებთან ერთად. თამაშები კოლეგებისთვის
სამყაროს საიდუმლოებები

პოპულარული

ახალი