ლიტერატურულ ნაწარმოებებში ვხვდებით ადამიანების გამოსახულებებს, მათ ცხოვრების წესს და გრძნობებს. მე-19 საუკუნეში რუსულ საზოგადოებაში არსებობდა 2 კლასი: გლეხები და დიდგვაროვნები - განსხვავებული კულტურითა და ენით, ამიტომ ზოგი მწერალი წერდა გლეხებზე, ზოგი კი დიდებულებზე. კრილოვში, პუშკინში, გოგოლში და სხვებში ვნახავთ გლეხების გამოსახულებას. ისინი ყველა განსხვავებულად ასახავდნენ გლეხებს, მაგრამ მათ ასევე ბევრი მსგავსება ჰქონდათ. მაგალითად, ივან ანდრეევიჩ კრილოვი თავის ზღაპრში "ჭრიჭინა და ჭიანჭველა" იყენებს ჭიანჭველას, როგორც გლეხის შრომისმოყვარე, რომლის ცხოვრება რთულია, ხოლო ჭრიჭინა ნიშნავს საპირისპიროს. ჩვენ ამას ვხედავთ კრილოვის ბევრ იგავში.
კიდევ ერთი მწერალი, მე-19 საუკუნის კულტურის ერთ-ერთი უდიდესი წარმომადგენელი, ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინი. ჩვენ ვიცით, რომ პუშკინს ძალიან უყვარდა სამშობლო და ხალხი, ამიტომ მწერალს ძალიან აწუხებდა რუსული საზოგადოების პრობლემები. პუშკინში გლეხობის იმიჯი, პირველ რიგში, გამოიხატება მის ორ ყველაზე მნიშვნელოვან ნაწარმოებში, "კაპიტნის ქალიშვილი" და "დუბროვსკი". ამ ნაწარმოებებში პუშკინი აღწერს იმდროინდელი გლეხების ცხოვრებას და ზნეობას; თავის ნამუშევრებში ის საუბრობს უბრალო რუს ხალხზე არა როგორც ბრბო, არამედ როგორც მჭიდროდ შეკრული გუნდი, რომელსაც ესმის, რომ ბატონობის საწინააღმდეგო განწყობები საკმაოდ რეალურია. პირველ ნაწარმოებში ვხედავთ, როგორ აღწერს ავტორი პუგაჩოვის გლეხთა აჯანყებას, მეორეში - გლეხობასა და თავადაზნაურობას შორის დაპირისპირებას. თითოეულ ნაწარმოებში მწერალი ხაზს უსვამს გლეხების მძიმე მდგომარეობას, ასევე ორ კლასს შორის მწვავე უთანხმოებებს, რომლებიც წარმოიქმნება ერთი კლასის მეორის მიერ ჩაგვრის შედეგად.
პუშკინის გარდა ამ თემას აყენებს ნიკოლაი ვასილიევიჩ გოგოლი. გლეხობის იმიჯი, რომელსაც გოგოლი ხატავს, რა თქმა უნდა, მის ნაშრომში „მკვდარი სულები“ არის წარმოდგენილი. გოგოლმა თავის ლექსში წარმოადგინა რუსული საზოგადოება არა მხოლოდ სიდიადით, არამედ მთელი მისი მანკიერებით. ავტორი თავის ნაშრომში გვაცნობს მრავალ ადამიანს სხვადასხვა ძალაუფლების სტრუქტურიდან და ხატავს ბატონობის საშინელ სურათებს. გოგოლი ამბობს, რომ გლეხები მემამულეების მონები არიან, როგორც ნივთი, რომლის გაცემაც ან გაყიდვა შეიძლება. მაგრამ იმისდა მიუხედავად, რომ გოგოლი გვიჩვენებს გლეხობის ცხოვრების ასეთ არაჩვეულებრივ სურათს და თანაუგრძნობს მათ, მიუხედავად ამისა, ის არ ახდენს მათ იდეალიზებას, არამედ მხოლოდ აჩვენებს რუსი ხალხის სიძლიერეს. სწორედ ამ აზრს ასახავს ავტორი მე-11 თავში:
”ოჰ, სამი! ჩიტი სამი, ვინ გამოიგონა? იცოდე, შენ შეიძლებოდა მხოლოდ ცოცხალ ხალხში დაბადებულიყავი, იმ ქვეყანაში, რომელსაც არ უყვარს ხუმრობა, მაგრამ შეუფერხებლად გავრცელდა ნახევარ სამყაროში, და წადი და დაითვალე მილები, სანამ არ მოგხვდება თვალში. და არა ეშმაკური ჭურვი, როგორც ჩანს, გზის ჭურვი, რომელიც არ არის დაჭერილი რკინის ხრახნით, მაგრამ ნაჩქარევად, ცოცხალი, ერთი ცულითა და ჭუჭყით, ეფექტურმა იაროსლაველმა კაცმა აღჭურვა და შეკრიბა. მძღოლს გერმანული ჩექმები არ აცვია: წვერი და ხელჯოხები აქვს და ზის ღმერთმა იცის რა; მაგრამ ის ადგა, მოტრიალდა და დაიწყო სიმღერა - ცხენები ქარიშხალივით იყვნენ, ბორბლებში ლაქები ერთ გლუვ წრეში აირია, მხოლოდ გზა კანკალებდა და გაჩერებული ფეხით მოსიარულე შეშინებული ყვიროდა! და იქ შევარდა, შევარდა, ავარდა!.. და იქ უკვე შორს დაინახავ ჰაერში რაღაც მტვერი და მოსაწყენი.
განა შენ არ ხარ, რუს, როგორც ჩქარი, შეუჩერებელი ტროიკა, რომელიც ჩქარობს? შენს ქვეშ გზა ეწევა, ხიდები ღრიალებენ, ყველაფერი ჩამორჩება და უკან რჩება. ღვთის სასწაულით გაოცებული ჩაფიქრებული შეჩერდა: ციდან გადმოგდებული იყო ეს ელვა? რას ნიშნავს ეს საშინელი მოძრაობა? და რა სახის უცნობ ძალას შეიცავს ეს ცხენები, რომლებიც უცნობია სინათლისთვის? ოჰ, ცხენები, ცხენები, რა ცხენები! არის გრიგალები თქვენს მანეებში? ყველა შენს ვენაში იწვის მგრძნობიარე ყური? მათ ზემოდან მოისმინეს ნაცნობი სიმღერა, ერთბაშად დაჭიმეს სპილენძის გულმკერდი და, თითქმის მიწას ჩლიქებით შეხების გარეშე, გადაიქცნენ მხოლოდ წაგრძელებულ ხაზებად, რომლებიც მიფრინავდნენ ჰაერში და ჩქარობდნენ ღვთისგან შთაგონებული!.. რუს. სად მეჩქარება, მიპასუხე? პასუხს არ იძლევა. ზარი მშვენიერი რეკვით რეკავს; ნაწილებად გახლეჩილი ჰაერი ჭექა და ქარად იქცევა; ყველაფერი, რაც დედამიწაზეა, გადის, სხვა ხალხები და სახელმწიფოები გვერდს უვლიან და გზას უთმობენ მას“.
გოგოლი ამ პასაჟში ხაზს უსვამს ხალხის სიძლიერეს და რუსეთის სიძლიერეს და ასევე ასახავს მის დამოკიდებულებას რუსი უბრალო მშრომელი ხალხის მიმართ.
ივან სერგეევიჩ ტურგენევი, ისევე როგორც წინა ავტორები, დაინტერესდა მონობის თემით. გლეხობის იმიჯი წარმოდგენილია ტურგენევის მიერ თავის კრებულში "მონადირის შენიშვნები". ეს კრებული შედგება არაერთი მოთხრობისგან, რომლებიც ერთმანეთთან არ არის დაკავშირებული, მაგრამ გაერთიანებულია ერთი თემით. ავტორი გლეხობაზე საუბრობს. ბევრი თვლის, რომ ავტორმა დახატა გლეხების გამოსახულებები, რომლებიც ხაზს უსვამს რუსული ეროვნული ხასიათის ყველაზე ტიპურ მახასიათებლებს. ტურგენევი თავის მოთხრობებში აღწერს გლეხობის ცხოვრებას და გლეხების ცხოვრებას.
ნიკოლაი ალექსეევიჩ ნეკრასოვმა გამოთქვა თავისი შეხედულებები ბატონობის შესახებ თავის ნაშრომში "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში?" უკვე სათაურში ირკვევა, თუ რაზეა ნაწარმოები. პოემაში ლოკალურად მთავარია გლეხების მდგომარეობა ბატონობის ქვეშ და მისი გაუქმების შემდეგ. ავტორი ყვება, რომ რამდენიმე ყმა გაემგზავრა სამოგზაუროდ, რათა გაერკვია, ვინ იცხოვრებდა კარგად რუსეთში. გლეხები ხვდებიან სხვადასხვა ადამიანებთან, შეხვედრებით ვხედავთ დამოკიდებულებას გლეხის საკითხისადმი და ზოგადად გლეხების მიმართ.
გლეხობის თემამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სალტიკოვ-შჩედრინის შემოქმედებაში. თავის კრიტიკას სატირულ ზღაპრებში გამოხატავს. ავტორი ჭეშმარიტად ასახავდა რუსეთს, რომელშიც მიწის მესაკუთრეები ყოვლისშემძლეები არიან და გლეხებს ავიწროებენ. მაგრამ ყველას არ ესმის ზღაპრის ნამდვილი მნიშვნელობა. თავის ზღაპრებში სალტიკოვ-შჩედრინი დასცინის მიწის მესაკუთრეთა მუშაობის უუნარობას, მათ დაუდევრობას და სისულელეს. ეს ასევე განიხილება ზღაპარში "ველური მიწის მესაკუთრე". ზღაპარში ავტორი ასახავს მიწათმოქმედთა შეუზღუდავ ძალაუფლებას, რომლებიც ყოველმხრივ ავიწროებენ გლეხებს. ავტორი დასცინის მმართველ კლასს. მიწის მესაკუთრის ცხოვრება გლეხების გარეშე სრულიად შეუძლებელია. ავტორი თანაუგრძნობს ხალხს.
ლიტერატურულ ნაწარმოებებში ვხვდებით ადამიანების გამოსახულებებს, მათ ცხოვრების წესს და გრძნობებს. მე-17-18 საუკუნეებისთვის რუსეთში გაჩნდა ორი კლასი: გლეხები და დიდებულები - სრულიად განსხვავებული კულტურით, მენტალიტეტით და ენითაც კი. ამიტომ ზოგიერთი რუსი მწერლის ნაწარმოებებში არის გლეხების გამოსახულება, ზოგი კი არა. მაგალითად, გრიბოედოვი, ჟუკოვსკი და სხვა სიტყვების ოსტატები თავიანთ ნაშრომებში არ შეხებია გლეხობის თემას.
თუმცა კრილოვმა, პუშკინმა, გოგოლმა, გონჩაროვმა, ტურგენევმა, ნეკრასოვმა, ესენინმა და სხვებმა მთელი გალერეა შექმნეს.
გლეხების უკვდავი გამოსახულებები. მათი გლეხები ძალიან განსხვავებული ხალხია, მაგრამ ასევე ბევრია საერთო მწერლების შეხედულებებში გლეხის შესახებ. ყველა მათგანი ერთსულოვანი იყო, რომ გლეხები არიან შრომისმოყვარე, შემოქმედებითი და ნიჭიერი ხალხი, ხოლო უსაქმურობა იწვევს პიროვნების მორალურ დაკნინებას.
ეს არის ზუსტად ი.ა. კრილოვის იგავი "ჭრიჭინა და ჭიანჭველა". ალეგორიული ფორმით, ფაბულისტმა გამოხატა თავისი შეხედულება გლეხის მუშის (ჭიანჭველა) მორალური იდეალის შესახებ, რომლის დევიზია ზაფხულში დაუღალავი შრომა ცივ ზამთარში თავისთვის საკვების მიწოდების მიზნით და ზარმაცის (ჭრიჭინა) . ზამთარში, როდესაც ჭრიჭინა მივიდა ჭიანჭველასთან და დახმარებას ითხოვდა,
„ჯუმპერზე“ უარი თქვა, თუმცა, ალბათ, საშუალება ჰქონდა დახმარებოდა.
ამავე თემაზე, ბევრად მოგვიანებით, M.E. სალტიკოვ-შჩედრინმა დაწერა ზღაპარი " იმის შესახებ, თუ როგორ კვებავდა კაცმა ორი გენერალი". თუმცა, სალტიკოვ-შჩედრინმა ეს პრობლემა კრილოვისგან განსხვავებულად გადაჭრა: უსაქმურმა გენერლებმა, რომლებიც უდაბნო კუნძულზე აღმოჩნდნენ, ვერ იკვებებოდნენ, მაგრამ გლეხი, კაცი, ნებაყოფლობით არამარტო მიაწოდა გენერლებს ყველაფერი, რაც მათ სჭირდებოდათ, არამედ დატრიალდა. თოკი და თავი შეკრა. მართლაც, ორივე ნაწარმოებში კონფლიქტი ერთი და იგივეა: მუშასა და პარაზიტს შორის, მაგრამ ის სხვადასხვა გზით წყდება. კრილოვის ზღაპრის გმირი თავის შეურაცხყოფას არ უშვებს და სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრის კაცი ნებაყოფლობით ართმევს თავს თავისუფლებას და ყველაფერს აკეთებს იმ გენერლებისთვის, რომლებსაც არ შეუძლიათ მუშაობა.
A.S. პუშკინის ნამუშევრებში გლეხის ცხოვრებისა და პერსონაჟის ბევრი აღწერა არ არის, მაგრამ მან ვერ შეძლო არ დაეჭირა ძალიან მნიშვნელოვანი დეტალები თავის ნამუშევრებში. მაგალითად, „კაპიტნის ქალიშვილში“ გლეხთა ომის აღწერაში, პუშკინმა აჩვენა, რომ მას ესწრებოდნენ სოფლის მეურნეობა დატოვებული და ძარცვითა და ქურდობით დაკავებული გლეხების შვილები; ეს დასკვნა შეიძლება გამოვიტანოთ ჩუმაკოვის სიმღერიდან. „ბავშვი გლეხის ვაჟი“, რომელმაც „მოპარა“ და „ძარცვა გამართა“, შემდეგ კი ჩამოახრჩვეს. სიმღერის გმირის ბედში მეამბოხეები აღიარებენ მათ ბედს და გრძნობენ მათ განწირვას. რატომ? იმიტომ, რომ მათ მიატოვეს შრომა დედამიწაზე სისხლისღვრის მიზნით და პუშკინი არ იღებს ძალადობას.
რუს მწერალ გლეხებს მდიდარი შინაგანი სამყარო აქვთ: მათ იციან სიყვარული. ამავე ნაწარმოებში პუშკინი აჩვენებს ყმის საველიჩის გამოსახულებას, რომელიც მართალია თანამდებობით მონაა, მაგრამ თვითშეფასების გრძნობით არის დაჯილდოებული. ის მზადაა სიცოცხლე მისცეს თავისი ახალგაზრდა ბატონისთვის, რომელიც მან გაზარდა. ეს სურათი ეხმიანება ნეკრასოვის ორ გამოსახულებას: საველისთან, წმიდა რუს გმირთან და ერთგულ იაკოვთან, სამაგალითო მონასთან. საველის ძალიან უყვარდა შვილიშვილი დემოჩკა, უვლიდა მას და, როგორც მისი გარდაცვალების არაპირდაპირი მიზეზი, წავიდა ტყეებში, შემდეგ კი მონასტერში. ერთგულ იაკოვს ისევე უყვარს თავისი ძმისშვილი, როგორც საველის უყვარს დემოჩკა, და უყვარს თავისი ბატონი, როგორც საველიჩს უყვარს გრინევი. თუმცა, თუ საველიჩს არ მოუწია სიცოცხლის გაწირვა პეტრუშასთვის, მაშინ იაკოვმა, რომელიც შეყვარებულ ადამიანებს შორის კონფლიქტით იყო მოწყვეტილი, თავი მოიკლა.
პუშკინს კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი დეტალი აქვს დუბროვსკში. ჩვენ ვსაუბრობთ წინააღმდეგობებზე სოფლებს შორის: ”ისინი (ტროეკუროვის გლეხები) ამაო იყვნენ თავიანთი ბატონის სიმდიდრესა და დიდებაზე და, თავის მხრივ, ბევრს აძლევდნენ თავს მეზობლებთან მიმართებაში, მისი ძლიერი მფარველობის იმედით”. ეს არ არის ესენინის მიერ „ანა სნეგინაში“ გაჟღერებული თემა, როცა რადოვში მდიდარი მაცხოვრებლები და სოფელ კრიუშის ღარიბი გლეხები მტრობდნენ: „ისინი ნაჯახები არიან, ჩვენც“. შედეგად, უფროსი კვდება. ეს სიკვდილი გმობს ესენინს. გლეხების მიერ მენეჯერის მკვლელობის თემა ნეკრასოვმა უკვე განიხილა: საველიმ და სხვა გლეხებმა ცოცხლად დამარხეს გერმანელი ვოგელი. თუმცა, ესენინისგან განსხვავებით, ნეკრასოვი არ გმობს ამ მკვლელობას.
გოგოლის შემოქმედებით მხატვრულ ლიტერატურაში გაჩნდა გლეხის გმირის ცნება: ვაგონის მწარმოებელი მიხეევი, აგურის მწარმოებელი მილუშკინი, ფეხსაცმლის მწარმოებელი მაქსიმ თელიატნიკოვი და სხვები. გოგოლის შემდეგ ნეკრასოვს ჰქონდა გმირობის მკაფიოდ გამოხატული თემაც (საველი). გონჩაროვს გლეხის გმირებიც ჰყავს. საინტერესოა გოგოლის გმირის, დურგლის სტეპან პრობკას და დურგლის ლუკას შედარება გონჩაროვის ნაწარმოებიდან "ობლომოვი". გოგოლის ოსტატი არის „გმირი, რომელიც მცველს შეეფერებოდა“, იგი გამოირჩეოდა „სამაგალითო სიფხიზლით“, ხოლო ო6ლომოვკის მუშა განთქმული იყო ვერანდის გაკეთებით, რომელიც, თუმცა აშენების მომენტიდან ირყევა, მაგრამ თექვსმეტი წელი იდგა. .
ზოგადად, გონჩაროვის შემოქმედებაში, გლეხურ სოფელში ყველაფერი მშვიდი და მძინარეა. მხოლოდ დილა ატარებს დატვირთულ და სასარგებლო გზას, შემდეგ მოდის სადილი, შუადღის ზოგადი ძილი, ჩაი, რაღაცის კეთება, აკორდეონზე დაკვრა, ჭიშკართან ბალალაიკაზე დაკვრა. ობლომოვკაში ინციდენტები არ არის. სიმშვიდე მხოლოდ გლეხის ქვრივმა მარინა კულკოვამ დაარღვია, რომელმაც „ოთხი ბავშვი“ გააჩინა. მისი ბედი ჰგავს მატრიონა კორჩაგინას რთულ ცხოვრებას, ნეკრასოვის პოემის "რომელიც კარგად ცხოვრობს რუსეთში", რომელიც "ყოველ წელს, შემდეგ შვილებს აჩენს".
ტურგენევი, ისევე როგორც სხვა მწერლები, საუბრობს გლეხის ნიჭსა და შემოქმედებით ბუნებაზე. მოთხრობაში "მომღერლები" თურქი იაკოვი და კლერკი ეჯიბრებიან ლუდის მერვედ სიმღერას, შემდეგ კი ავტორი სიმთვრალის უხერხულ სურათს აჩვენებს. იგივე თემა მოისმენს ნეკრასოვის "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში": იაკიმ ნაგოი "მუშაობს სიკვდილამდე, სვამს ნახევარ სიკვდილამდე...".
სრულიად განსხვავებული მოტივები ისმის ტურგენევის მოთხრობაში „ბირმისტი“. ის ავითარებს დესპოტი მენეჯერის იმიჯს. ნეკრასოვი ასევე დაგმობს ამ ფენომენს: უმძიმესს უწოდებს გლებ უფროსის ცოდვას, რომელმაც გაყიდა სხვა გლეხების თავისუფალი ხალხი.
რუსი მწერლები ერთსულოვანი იყვნენ, რომ გლეხების უმრავლესობას აქვს ნიჭი, ღირსება, შემოქმედება და შრომისმოყვარეობა. თუმცა, მათ შორის არიან ადამიანებიც, რომლებსაც არ შეიძლება ვუწოდოთ უაღრესად მორალური. ამ ადამიანების სულიერი დაცემა ძირითადად უსაქმურობის, შეძენილი მატერიალური სიმდიდრისა და სხვისი უბედურების გამო მოხდა.
არ არსებობს გლეხური ცხოვრების არც ერთი ასპექტი, რომელსაც ნეკრასოვი უგულებელყოფდა. მთელი გულით და შეგნებით განიცდიდა გლეხის მწუხარებას და მისი ნამუშევრები სავსეა ამ მწუხარების სურათებით. პოეტი განსაკუთრებით შეაშფოთა ჩაგრული გლეხის ქალის ბედმა. თქვენ ყველანი ხართ შიშის ხორცშესხმა, თქვენ ყველა ხართ საუკუნოვანი ტანჯვა! - უთხრა ნეკრასოვმა გლეხ ქალს.
ლექსში „სოფელში“ ვხედავთ მოხუც გლეხ ქალს, რომელმაც დაკარგა ერთადერთი ვაჟი და მარჩენალი. სიბერეში იგი იძულებულია გაიაროს სამყარო, მისი ცხოვრება უიმედოდ რთულია და "ცოდო რომ არ იყოს", მოხუცი დედა თავს მოიკლავს. იგივე თემა - გლეხის დედის მწუხარება - დასმულია ლექსში "ორინა, ჯარისკაცის დედა". ლექსი დაფუძნებულია არა მხატვრულ, არამედ რეალობაზე. ”ორინამ, ჯარისკაცის დედამ, თავად მომიყვა თავისი ცხოვრება,” იხსენებს ნეკრასოვი, ”მე რამდენჯერმე გავიარე შემოვლითი გზა მასთან სასაუბროდ, თორემ მისი გაყალბების მეშინოდა”. ორინა საუბრობს "მის დიდ მწუხარებაზე": მისი ერთადერთი ვაჟი, ჯარისკაცის მიერ წამებული, "ავადმყოფი" დაბრუნდა სახლში და გარდაიცვალა:
ივანუშკა ცხრა დღის განმავლობაში ავად იყო და მეათე დღეს გარდაიცვალა. ბოგატირსკის აშენება. დიდი ბავშვი იყო!
მაგრამ სასტიკმა ყაზარმამ გაანადგურა ეს გმირი და მიიყვანა იგი მოხმარებამდე. ცარისტული ჯარისკაცი იმდენად საშინელი იყო, რომ სიკვდილის წინა ღამესაც კი, თავის დელირიუმში, მან წარმოიდგინა ეს სამსახური სიკვდილამდე. მომაკვდავი კაცის დელირიუმი ცხადყოფს ჯარისკაცად ჩაბარებული გლეხის მდგომარეობის საშინელებას და მის მიმართ არაადამიანურ მოპყრობას:
უცებ მივარდა... საცოდავად გამოიყურება... დაეცა - ტიროდა, ინანიებდა, ყვიროდა: „პატივცემულო! Შენია!"
ნეკრასოვის ნაწარმოებებში ჩნდება გლეხის ქალის გამოსახულება, გულით სუფთა, გონებით ნათელი და სულით ძლიერი, ავტორის სიყვარულით გამთბარი. ეს არის ზუსტად ის, რაც დარია არის, ლექსის "ყინვა - წითელი ცხვირი" გმირი, სულით - ნეკრასოვის დეკაბრისტების და. ერთხელ ახალგაზრდობაში იგი "გაოცებული იყო თავისი სილამაზით, ის იყო ოსტატურიც და ძლიერიც", მაგრამ მას, როგორც ყველა გლეხ ქალს, მოუწია უფრო რთული ცხოვრების გაძლება, ვიდრე "სავარაუდოა, რომ იპოვონ". გულგრილად ვერ დაინახავ, როგორ იტანჯება მონობითა და ზედმეტი შრომით დამსხვრეული უძლური რუსი ქალი. ხოლო პოეტი გლეხ ქალს მიმართავს:
გულს მკერდში არ ატანია, ვინ არ დაგიღვრია ცრემლი!
ნეკრასოვმა მრავალი ლექსი მიუძღვნა რეფორმის შემდგომი სოფლის ცხოვრებას. ჩერნიშევსკის მსგავსად, მას ესმოდა „განთავისუფლების“ მტაცებლური ბუნება და ის ფაქტი, რომ შეიცვალა მხოლოდ ხალხის ჩაგვრის ფორმები. ნეკრასოვმა სიმწარით აღნიშნა, რომ ხალხის მდგომარეობა "განთავისუფლების" შემდეგ არ გაუმჯობესებულა: გლეხის, ახლა თავისუფალის ცხოვრებაში არის სიღარიბე, უმეცრება, სიბნელე. 1870 წელს დაწერილ ლექსში "ბაბუა", მან დახატა "თავისუფალი" გლეხის შემდეგი სურათი:
აი, ის ჩვენი პირქუში გუთანი, ბნელი, სევდიანი სახით; ბასტის ფეხსაცმელი, ნაწიბურები, ქუდი... მარადიული მუშა მშიერია,
ხალხის ცხოვრება მჭევრმეტყველად არის ასახული სიმღერებში "მშიერი", "კოვეე", "ჯარისკაცი", "ვესელაია", "მარილიანი" და სხვა. აი, მაგალითად, როგორ არის ნაჩვენები რეფორმამდელი კორვეის გლეხი ერთ-ერთ ამ სიმღერაში:
კანი სულ ამოხეთქილია, მუცელი ჭუჭყისაგან შეშუპებული, დაგრეხილი, დაგრეხილი, გაჭედილი, ტანჯული, კალინა ძლივს ტრიალებს... თეთრი, აბურდული კალინუშკა, არაფერი აქვს გამოსაჩენი, მხოლოდ ზურგი აქვს შეღებილი, მაგრამ ის. არ ვიცი მისი პერანგის უკან. ბასტის ფეხსაცმლიდან კარიბჭემდე
1861 წლის რეფორმამ არ გააუმჯობესა ხალხის მდგომარეობა და ტყუილად არ ამბობენ ამის შესახებ გლეხები: კეთილი ხარ, მეფის წერილი, მაგრამ ჩვენზე არ დაგიწერიაო. როგორც ადრე, გლეხები არიან ადამიანები, რომლებიც "საკმარისად არ ჭამდნენ და უმარილოდ სლუკუნებდნენ". ერთადერთი, რაც შეიცვალა, არის ის, რომ ახლა "ოსტატის ნაცვლად, ვოლოსტი დაანგრევს მათ". ხალხის ტანჯვა განუზომელია. მძიმე, დამქანცველი სამუშაო არ გიხსნის მარადიულ სიღარიბეს ან შიმშილის საფრთხისგან. მაგრამ "მიწა რუსი ხალხის კარგი სულია" და რაც არ უნდა საშინელი იყოს გლეხის ცხოვრება, მან არ მოკლა ხალხში საუკეთესო ადამიანური თვისებები: შრომისმოყვარეობა, სხვების ტანჯვაზე რეაგირება, თვითშეფასება, სიძულვილი. მჩაგვრელთა და მათთან ბრძოლის მზადყოფნას.
მონობაში გადარჩენილი გული თავისუფალია - ოქრო, ოქრო, ხალხის გული!
მხოლოდ გლეხები ეხმარებიან პენსიაზე გასულ ჯარისკაცს, რომელსაც „სინათლით დაავადებული“ აქვს „პური, თავშესაფარი“. ისინი ეხმარებიან ერმილ გირინს, რომელიც "ებრძოდა" ვაჭარ ალტინნიკოვს. გლეხები სამსახურში „ხალხი... დიდები“ არიან; „შრომის ჩვევა“ არასოდეს ტოვებს კაცს. პოეტმა აჩვენა, როგორ იწყება ხალხის უკმაყოფილება მათი მდგომარეობით ღია აღშფოთებაში:
...ხანდახან გუნდი გაივლის. თქვენ შეგიძლიათ გამოიცნოთ: სოფელი სადღაც გადაჭარბებული მადლიერებით უნდა აჯანყებულიყო!
ნეკრასოვი დაუფარავი თანაგრძნობით ეპყრობა გლეხებს, რომლებიც არ ითმენენ მათ უძლურ და მშიერ არსებობას. უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღვნიშნოთ შვიდი ჭეშმარიტების მაძიებელი, რომელთა ცნობისმოყვარე ფიქრებმა აიძულა ისინი დაფიქრდნენ ცხოვრების ფუნდამენტურ კითხვაზე: „ვინ ცხოვრობს მხიარულად, თავისუფლად რუსეთში?“ უძლური მდგომარეობის შეგნებაზე ამაღლებულ გლეხებს შორის არის იაკიმ ნაგოი, რომელმაც გააცნობიერა, ვინ იღებს გლეხის შრომის ნაყოფს. იმავე ტიპის გლეხს ეკუთვნის „ურჩ“ აგაფიც, რომელიც პრინც უტიატინის, „ბოლო შვილის“ შეურაცხყოფას გაბრაზებული სიტყვებით უპასუხა: ციც! ნიშქნი! დღეს თქვენ ხართ პასუხისმგებელი, ხვალ კი ჩვენ მივყვებით პინკს - და ბურთი დასრულდა.
გლეხის ცხოვრების თემა ნეკრასოვის ნაწარმოებებში
სხვა ესეები თემაზე:
- 1852 წელს ი.ს. ტურგენევის "მონადირის შენიშვნები" ცალკე გამოქვეყნდა და მაშინვე მიიპყრო ყურადღება. ზუსტად როგორ...
- რუსი ქალის ბედი ნეკრასოვის ნაწარმოებებში რუსი ქალის გამოსახულება მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს ნეკრასოვის შემოქმედებაში. მისი ლექსებისა და ლექსების გმირები...
- ნარკვევები ლიტერატურაზე: ლექსი ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში არის ნ.ა. ნეკრასოვის შემოქმედების მწვერვალი ნეკრასოვის მრავალი წინამორბედი და თანამედროვე...
- ქვეყნის ცხოვრების გარდამტეხ მომენტში, როდესაც შეირყა მისი ერთი შეხედვით ძლიერი საფუძველი, მათ შორის თვით ხალხის საფუძველიც...
- „გზა უსასრულოდ გადაჭიმულია და მასზე, მოვარდნილ ტროიკას მიჰყვება, მონატრებით იყურება ლამაზი გოგონა, გზისპირა ყვავილი, რომელიც მძიმეს ქვეშ დაიმსხვრევა...
- ნარკვევი გლეხობის როლის შესახებ ნეკრასოვის შემოქმედებაში. ნეკრასოვი ამომწურავი სისრულითა და სიცხადით გამოსახულია სურათებში, რომლებიც გაოცებულია მათი სიმართლით...
- ოლგა კობილიანსკაია დაიბადა 1863 წლის 27 ნოემბერს სამხრეთ ბუკოვინას ქალაქ გურა ჰუმორაში, მცირეწლოვანი სახელმწიფო მოხელეების მრავალ ოჯახში.
- „რუსული აჯანყების“ თემა ასახულია რუსული ლიტერატურის რამდენიმე ნაწარმოებში, მაგრამ, უდავოდ, მისი წარმოშობა მე-19 საუკუნის ლიტერატურაში...
- სერვილური რანგის ხალხი (ნეკრასოვის ლექსზე "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში") ლექსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" არის შემოქმედების მწვერვალი...
- ვასილი სემენოვიჩ სტეფანიკი ბრწყინვალე უკრაინელი მწერალია. ი. ფრანკო თვლიდა, რომ ვ. სტეფანიკი მწერალთა შორის გამოირჩეოდა „თავიანთი ნიჭით“ და იყო...
- ხელოვნება ჩნდება ყოველდღიურობის შუაგულში - ბორის პასტერნაკმა ბავშვობიდან გაიხსენა ეს სიმართლე: მას გაუმართლა, რომ ოჯახში დაიბადა...
- ნეკრასოვის შემოქმედება დაემთხვა მშობლიური ფოლკლორისტიკის აყვავებას. სწორედ იმ დროს, ორმოცდაათიან წლებში მომხდარი სოციალური ცვლილებების გავლენით -...
- ლექსში „ფუტკრები“ (1867 წ.) პოეტმა უამბო საზრიანი გამვლელის მიერ გადარჩენილ ფუტკრებზე: ფუტკრები წყალდიდობაში დაიღუპნენ, სკამამდე არ მიაღწიეს -...
- გაკვეთილის მიზანი მოსწავლეებს გააცნობიეროს მამის როლი ვაჟების აღზრდაში. საკითხავი მასალა 1.V. კ.ჟელეზნიკოვი „მორიგე ჯარისკაცი“. 2. N....
- 56 წლის ბოლოს შოლოხოვმა გამოაქვეყნა მოთხრობა „ადამიანის ბედი“. ეს არის ისტორია დიდ ომში უბრალო კაცზე, რომელიც...
- ადამიანურმა მორალმა არაერთხელ მიუთითა, რომ ნებისმიერ დანაშაულს საბოლოოდ უნდა მოჰყვეს სასჯელი, ან, ასე ვთქვათ...
- თემა: სიყვარულის თემა N.A. Nekrasov- ის ლექსებში. მისი ფსიქოლოგიზმი და ყოველდღიური სპეციფიკაცია. ნეკრასოვის შემოქმედებაში სიყვარულის თემა გამორჩეულად იყო გადმოცემული...
I. გლეხის ბავშვები რუსულ ლიტერატურაში
რა ნაწარმოები წავიკითხეთ გლეხის ბავშვებზე მე-5 კლასში?
მოსწავლეებს დაიმახსოვრებენ ნ.ა. ნეკრასოვის დიდი ლექსი "გლეხის ბავშვები", რომელიც ტურგენევის მოთხრობაზე გვიან დაიწერა.
მოგახსენებთ, რომ მოთხრობა „ბეჟინის მდელო“ მრავალი თვალსაზრისით უნიკალურია. ამ ნაწარმოების ყველაზე მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა რუსული ლიტერატურის ისტორიაში არის ის, რომ მასში I.S. ტურგენევმა, ერთ-ერთმა პირველმა რუსმა მწერალმა, შემოიტანა გლეხის ბიჭის იმიჯი ლიტერატურაში. ტურგენევამდე გლეხებზე საერთოდ იშვიათად წერდნენ. წიგნმა "მონადირის შენიშვნები" ფართო საზოგადოების ყურადღება მიიპყრო რუსეთში გლეხის მდგომარეობაზე, ხოლო "ბეჟინის მდელო", რუსული ბუნების პოეტური და გულწრფელი აღწერების გარდა, მკითხველს აჩვენა ცოცხალი ბავშვები, ცრუმორწმუნეები და ცნობისმოყვარეები, მამაცი და მშიშარა, ბავშვობიდან იძულებული დარჩენა მარტო სამყაროსთან კაცობრიობის მიერ დაგროვილი ცოდნის დახმარების გარეშე.
ახლა შევეცდებით ამ ბავშვების სახეებს უფრო ახლოს დავაკვირდეთ...
II. გლეხის ბიჭების სურათები, მათი პორტრეტები და მოთხრობები, სულიერი სამყარო. ცნობისმოყვარეობა, ცნობისმოყვარეობა, შთაბეჭდილების უნარი.
პირველი ეტაპი: დამოუკიდებელი მუშაობა ჯგუფში
კლასს დავყოფთ ოთხ ჯგუფად (რა თქმა უნდა, თუ კლასში მოსწავლეთა რაოდენობა ამის საშუალებას იძლევა), მივცემთ დავალებას: განიხილეთ საშინაო დავალების შესრულება და გეგმის მიხედვით მოამზადეთ ამბავი გმირის შესახებ. სამუშაოსთვის 10-15 წუთია გამოყოფილი.
სიუჟეტის გეგმა
1. ბიჭის პორტრეტი.
2. ბიჭის ისტორიები, მისი გამოსვლა.
3. ბიჭის ქმედებები.
მასწავლებელი შეეცდება უზრუნველყოს, რომ თითოეულ ჯგუფს ჰყავდეს ძლიერი მოსწავლე, რომელსაც შეუძლია აიღოს პასუხისმგებლობა სამუშაოს ორგანიზებაზე.
მოსწავლეები განიხილავენ გმირის მახასიათებლებს და ემზადებიან მასზე სასაუბროდ.
მეორე ეტაპი: პრეზენტაცია ჯგუფის წარმომადგენლების მიერ, პრეზენტაციების განხილვა
თუ მოსწავლეებს უჭირთ დასკვნების გამოტანა, მასწავლებელი ეხმარება მათ წამყვანი კითხვების დახმარებით, მიიყვანს საუბარს საჭირო დასკვნებამდე.
„პირველს, უხუცესს, ფედიას, დაახლოებით თოთხმეტი წელი მისცემდით. ის იყო გამხდარი ბიჭი, ლამაზი და ნატიფი, ოდნავ პატარა ნაკვთებით, ხვეული ქერა თმით, ღია თვალებით და გამუდმებული ნახევრად მხიარული, ნახევრად უაზრო ღიმილით. ის, ყველანაირი აზრით, მდიდარ ოჯახს ეკუთვნოდა და მინდორში გადიოდა არა აუცილებლობის გამო, არამედ მხოლოდ გასართობად. მას ეცვა ჭრელი ბამბის პერანგი ყვითელი ზღურბლით; პატარა ახალი ჯარის ქურთუკი, ნახმარი უნაგირი, ძლივს ეყრდნობოდა მის ვიწრო მხრებს; ცისფერ ქამარზე სავარცხელი ეკიდა. მისი ჩექმები დაბალი ზევით იყო ისევე, როგორც მისი ჩექმები - არა მამის."
ბოლო დეტალი, რომელზეც ავტორი ყურადღებას ამახვილებს, ძალიან მნიშვნელოვანი იყო გლეხის ცხოვრებაში: ბევრი გლეხი იმდენად ღარიბი იყო, რომ ოჯახის უფროსისთვისაც კი ჩექმების დამზადების საშუალება არ ჰქონდათ. და აქ ბავშვს აქვს საკუთარი ჩექმები - ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ფედიას ოჯახი მდიდარი იყო. მაგალითად, ილიუშას ჰქონდა ახალი ბასტის ფეხსაცმელი და ონუჩი, მაგრამ პავლუშას ფეხსაცმელი საერთოდ არ ჰქონდა.
ფედიას ესმის, რომ ის ყველაზე უფროსია; ოჯახის სიმდიდრე მას დამატებით პატივმოყვარეობას ანიჭებს და ბიჭების მიმართ მფარველობით იქცევა. საუბარში ის, „როგორც მდიდარი გლეხის შვილს, მთავარი მომღერალი უნდა ყოფილიყო (თვითონ ცოტას ლაპარაკობდა, თითქოს ღირსების დაკარგვის ეშინოდა).
შესვენების შემდეგ საუბარს იწყებს, კითხვებს სვამს, აწყვეტინებს, ზოგჯერ დამცინავად ილიუშას, რომელიც თავის ამბავს აბრუნებს: „ალბათ შენ, ფედია, არ იცი, მაგრამ იქ მხოლოდ დამხრჩვალია დაკრძალული...“ მაგრამ. ქალთევზასა და ქაჯეთის ისტორიებს უსმენს მათ ხიბლს და გრძნობებს მყისვე შეძახილებით გამოხატავს: „ეკა! - თქვა ფედიამ მცირე დუმილის შემდეგ, "როგორ შეიძლება ტყის ბოროტმა სულებმა გააფუჭონ გლეხის სული, მან არ მოუსმინა მას?"; "Ოჰ შენ! – წამოიძახა ფედიამ, ოდნავ შეკრთა და მხრები აიჩეჩა, – პფუ!...“
საუბრის დასასრულს, ფედი სიყვარულით მიმართავს ვანიას, უმცროს ბიჭს: აშკარაა, რომ მას მოსწონს ვანიას უფროსი და, ანუტკა. ფედია, სოფლის ეტიკეტის მიხედვით, ჯერ ეკითხება თავისი დის ჯანმრთელობას, შემდეგ კი სთხოვს ვანიას უთხრას, რომ ფედიასთან მისულიყო, მას და თავად ვანიას საჩუქარს ჰპირდება. მაგრამ ვანია უბრალოდ უარს ამბობს საჩუქარზე: მას გულწრფელად უყვარს თავისი და და უსურვებს მას კარგად: ”უმჯობესია მას მივცეთ: ის ისეთი კეთილია ჩვენ შორის.”
ვანია
მოთხრობაში ყველაზე ნაკლებად ვანზეა ნათქვამი: ის ყველაზე პატარა ბიჭია, ვინც ღამით წავიდა, ის მხოლოდ შვიდი წლისაა:
”უკანასკნელი, ვანია, თავიდან ვერც კი შევამჩნიე: ის იწვა მიწაზე, ჩუმად მოკალათებული კუთხოვანი ხალიჩის ქვეშ და მხოლოდ ხანდახან გამოჰყავდა მისი ღია ყავისფერი ხვეული თავი ქვემოდან.”
ვანია ხალიჩის ქვემოდან არ გამოძვრა მაშინაც კი, როცა პაველმა დაუძახა მას კარტოფილის საჭმელად: როგორც ჩანს, მას ეძინა. გაიღვიძა, როცა ბიჭები გაჩუმდნენ და მის ზემოთ ვარსკვლავები დაინახეს: "აჰა, ნახე, ბიჭებო", უცებ გაისმა ვანიას ბავშვური ხმა, "შეხედე ღვთის ვარსკვლავებს, ფუტკრები ცვივა!" ეს ძახილი, ისევე როგორც ვანიას უარი საჩუქარზე მისი დის ანიუტას გულისთვის, გვიხატავს კეთილი, მეოცნებე ბიჭის სურათს, როგორც ჩანს, ღარიბი ოჯახიდან: ბოლოს და ბოლოს, უკვე შვიდი წლის ასაკში ის იცნობს გლეხს. შეშფოთება.
ილიუშა
ილიუშა თორმეტი წლის ბიჭია.
მისი სახე „...საკმაოდ უმნიშვნელო იყო: კაუჭიანი, წაგრძელებული, ბრმა, რაღაც მოსაწყენ, მტკივნეულ ლტოლვას გამოხატავდა; შეკუმშული ტუჩები არ იძვროდა, ნაქსოვი წარბები ცალ-ცალკე არ იშორებდა – თითქოს ისევ ცახცახებდა ცეცხლიდან. მისი ყვითელი, თითქმის თეთრი თმა მკვეთრი ლენტებით ამოეყო დაბალი თექის ქუდის ქვეშ, რომელსაც ყურებზე ხანდახან იწევდა ორივე ხელით. მას ეცვა ახალი ბასტის ფეხსაცმელი და ონუჩი, სქელი თოკი, სამჯერ შემოტრიალებული წელზე, ფრთხილად მოეჭიმა თავის მოწესრიგებულ შავ გრაგნილს“.
ილიუშა ბავშვობიდან იძულებულია ქარხანაში იმუშაოს. ის თავის შესახებ ამბობს: ”ჩემი ძმა და ავდიუშკა მელაების მუშების წევრები არიან”. როგორც ჩანს, ოჯახში ბევრი შვილია და მშობლებმა ორი ძმა გაგზავნეს „ქარხნებში“, რათა შრომით ნაშოვნი გროშები შემოეტანათ სახლში. შესაძლოა, ამიტომაც არის მის სახეზე შეშფოთების შტამპი.
ილიუშას მოთხრობები გვიჩვენებს ცრურწმენების სამყაროს, რომელთა შორის ცხოვრობდა რუსი გლეხი, ისინი აჩვენებენ, თუ როგორ ეშინოდათ ადამიანებს გაუგებარი ბუნებრივი მოვლენების და მიაწერდნენ მათ უწმინდურ წარმოშობას. ილიუშა ძალიან დამაჯერებლად ყვება, მაგრამ ძირითადად არა იმაზე, რაც თავად ნახა, არამედ ის, რაც მას სხვადასხვა ადამიანებმა უთხრეს.
ილიუშას სჯერა ყველაფრის, რასაც გლეხები და მსახურები ამბობენ: გობლინებში, წყლის არსებებში, ქალთევზებში, მან იცის სოფლის ნიშნები და რწმენა. მისი ისტორიები სავსეა საიდუმლოებითა და შიშით:
უცებ, აჰა, ერთი ჭურჭლის ფორმამ მოძრაობა დაიწყო, წამოიწია, ჩაიძირა, დადიოდა, დადიოდა ჰაერში, თითქოს ვიღაც რეცხავდა მას და შემდეგ ისევ თავის ადგილზე დაეცა. შემდეგ ლურსმნიდან კიდევ ერთი კვერთხი ჩამოიჭრა და ისევ ლურსმანზე გადავიდა; მერე თითქოს ვიღაც კარისკენ მიდიოდა და უცებ დაიწყო ხველა, ახრჩობა, რაღაც ცხვარივით და ისე ხმამაღლა... ყველანი ისეთ გროვაში ჩავვარდით, ერთმანეთის ქვეშ ვცოცავთ... როგორ გვეშინოდა. დაახლოებით იმ დროს იყო!»
ილიუშინის მოთხრობების განსაკუთრებული თემაა დამხრჩვალი და მკვდარი. სიკვდილი ადამიანებს ყოველთვის იდუმალ, გაუგებარ ფენომენად ეჩვენებოდათ და მკვდრების შესახებ რწმენა ცრუმორწმუნე ადამიანის მორცხვი მცდელობაა გააცნობიეროს და გაიაზროს ეს მოვლენა. ილიუშა ყვება, როგორ დაინახა მონადირე იერმილმა ბატკანი დამხრჩვალის საფლავზე:
„...ის ისეთი თეთრია, ხვეული და ლამაზად დადის. ასე ფიქრობს იერმილი: „მე წავიყვან, რატომ უნდა გაქრეს ასე?“ და ჩამოჯდა და ხელში აიყვანა... მაგრამ ბატკანი არაუშავს. აქ იერმილი მიდის ცხენთან, ცხენი კი მას უყურებს, ხვრინავს, თავს აქნევს; თუმცა, მან გალანძღა, კრავთან ერთად დაჯდა და ისევ წავიდა და ბატკანი წინ ეჭირა. ის უყურებს მას და ბატკანი პირდაპირ თვალებში უყურებს. საშინლად გრძნობდა თავს, იერმილ მონადირე: რომ, ამბობენ, არ მახსოვს, ცხვრებმა ასე ვინმეს თვალებში შეხედონ; თუმცა არაფერი; მან ასე დაუწყო ბეწვის მოფერება და თქვა: „ბიაშა, ბიაშა!“ და ვერძმა უცებ გამოსცრა კბილები და მანაც: „ბიაშა, ბიაშა...“
განცდა, რომ სიკვდილი ყოველთვის ადამიანთან ახლოსაა და შეუძლია მოხუციც და ახალგაზრდაც წაიყვანოს, გამოიხატება მოთხრობაში ბაბა ულიანას ხილვის შესახებ, პავლუშას გაფრთხილებაში, რომ ფრთხილად იყოს მდინარის მახლობლად. ექსპერტის ტონით, ის აჯამებს ბიჭების შთაბეჭდილებებს პაველის მოთხრობის შემდეგ წყლიდან ხმაზე: ”ოჰ, ეს ცუდი ნიშანია”, - თქვა ილიუშამ ხაზგასმით.
ის, როგორც ქარხნის მუშა, როგორც სოფლის ადათ-წესების ექსპერტი, გრძნობს თავს გამოცდილ ადამიანად, რომელსაც შეუძლია გაიგოს ნიშნების მნიშვნელობა. ჩვენ ვხედავთ, რომ მას გულწრფელად სჯერა ყველაფრის, რასაც ეუბნება, მაგრამ ამავდროულად ყველაფერს რაღაცნაირად განცალკევებულად აღიქვამს.
კოსტია
„...დაახლოებით ათი წლის ბიჭმა კოსტიამ ჩემი ცნობისმოყვარეობა გამოიწვია თავისი დაფიქრებული და სევდიანი მზერით. მთელი მისი სახე იყო პატარა, გამხდარი, ნაოჭებიანი, ქვევით მიმართული, ციყვის მსგავსი; ტუჩები ძლივს გამოირჩეოდა; მაგრამ მისი დიდი, შავი თვალები, თხევადი ბრწყინვალებით ანათებდა, უცნაური შთაბეჭდილება მოახდინა; თითქოს რაღაცის გამოხატვა სურდათ, რისთვისაც ენაში სიტყვები არ იყო - ყოველ შემთხვევაში, მის ენაზე. ის იყო დაბალი, სუსტი აღნაგობით და საკმაოდ ცუდად ეცვა“.
ჩვენ ვხედავთ, რომ კოსტია ღარიბი ოჯახიდანაა, რომ ის გამხდარი და ცუდად ჩაცმულია. შესაძლოა, ის ხშირად იკვებება და მისთვის ღამით გასვლა დღესასწაულია, სადაც მას შეუძლია ბევრი ორთქლზე მოხარშული კარტოფილის ჭამა.
- და მაშინაც, ჩემო ძმებო, - შეეწინააღმდეგა კოსტიამ და უკვე დიდი თვალები გააფართოვა... - არც კი ვიცოდი, რომ აკიმი ამ სასმელში იყო ჩაძირული: ასე არ შემეშინდებოდა.
თავად კოსტია საუბრობს გარეუბნის დურგლის გავრილას ქალთევზასთან შეხვედრაზე. ქალთევზამ ტყეში დაკარგულ დურგელს დაუძახა, მაგრამ მან ჯვარი დაადო საკუთარ თავს:
„ასე დადო ჯვარი, ძმებო, პატარა ქალთევზამ სიცილი შეწყვიტა, მაგრამ უცებ ტირილი დაიწყო... ტირის, ჩემო ძმებო, თმით იწმენდს თვალებს, თმა კი თქვენი კანაფივით მწვანეა. გავრილამ შეხედა, შეხედა მას და დაუწყო კითხვა: „რატომ ტირი, ტყის წამალს?“ და ქალთევზამ უთხრა: „არ უნდა მოინათლო“, ამბობს ის, „ადამიანო, უნდა იცოცხლო“. ჩემთან ერთად სიხარულით დღის ბოლომდე; მაგრამ ვტირი, მოკლული ვარ იმიტომ, რომ თქვენ მოინათლეთ; დიახ, მე არ ვიქნები ერთადერთი, ვინც თავს მოვიკლავ: შენც მოიკლავ თავს სიცოცხლის ბოლომდე“. მერე ის, ჩემი ძმები, გაუჩინარდნენ და გავრილამ მაშინვე მიხვდა, როგორ შეეძლო ტყიდან გამოსვლა, ანუ გასვლა... მაგრამ მას შემდეგ სევდიანი დადის”.
კოსტიას მოთხრობა ძალიან პოეტურია, ხალხური ზღაპრის მსგავსი. კოსტიას მიერ მოთხრობილ რწმენაში ვხედავთ რაღაც საერთოს პ.პ. ბაჟოვის ერთ-ერთ ზღაპრთან - "სპილენძის მთის ბედია". ბაჟოვის ზღაპრის მთავარი გმირის მსგავსად, დურგალი გავრილა ქალის სახით ხვდება ბოროტ სულებს, შეხვედრის შემდეგ სასწაულებრივად პოულობს გზას და შემდეგ ვერ ივიწყებს, „სევდიანად დადის“.
კოსტიას ამბავი მოძალადის ხმის შესახებ გაუგებრის შიშით არის სავსე: ”ძალიან მეშინოდა, ძმებო: გვიანი იყო და ხმა ისეთი მტკივნეული იყო. ასე რომ, ეტყობა, მეც ვიტირებდი...“ კოსტია სევდიანად ყვება ბიჭის ვასიას გარდაცვალებასა და დედის თეოკლისტას მწუხარებას. მისი ამბავი ხალხურ სიმღერას ჰგავს:
”ადრე ვასია ჩვენთან ერთად, ბავშვებთან ერთად დადიოდა ზაფხულში მდინარეში საბანაოდ და სულ აღელვებდა. სხვა ქალები კარგად არიან, ღრეჩოებით მიდიან, აჭიანურებენ, თეოკლისტა კი ღორს მიწაზე დააყენებს და დაურეკავს: „დაბრუნდი, დაბრუნდი, ჩემო პატარა შუქი!“ ოჰ, დაბრუნდი, ფალკონო!”
გამეორება და სიტყვები ამ ამბავს განსაკუთრებულ გამომსახველობას ანიჭებს. გაოცდება, დააწკაპუნეთ.
კოსტია უბრუნდება პავლუშას კითხვებით: ის ხედავს, რომ პავლუშას არ ეშინია მის გარშემო არსებული სამყაროს და ცდილობს ახსნას ის, რაც ხედავს მის გარშემო.
პავლუშა
პავლუშა, ისევე როგორც ილიუშა, თორმეტი წლისაა.
მას „... ჰქონდა აჩეჩილი, შავი თმა, ნაცრისფერი თვალები, ფართო ლოყები, ფერმკრთალი, ჯიბეიანი სახე, დიდი, მაგრამ რეგულარული პირი, უზარმაზარი თავი, როგორც იტყვიან, ლუდის ქვაბის ზომით, ჩახლეჩილი, უხერხული სხეული. ბიჭი იყო უპრეცედენტო - ზედმეტია თქმა! - მაგრამ მაინც მომწონდა: ძალიან ჭკვიანი და პირდაპირი ჩანდა და ხმაში ძალა ეტყობოდა. მას არ შეეძლო თავისი ტანსაცმლის აფიშირება: ისინი ყველა შედგებოდა უბრალო, ლამაზი პერანგისაგან და შეკერილი პორტებისგან.
პავლუშა ჭკვიანი და მამაცი ბიჭია. ის აქტიურად მონაწილეობს ხანძრის ირგვლივ საუბარში და ცდილობს გაახალისოს ბიჭები, როცა საშინელი ისტორიების გავლენით ეშინიათ და გული ეკარგებათ. კოსტიას მოთხრობის შემდეგ ქალთევზას შესახებ, როდესაც ყველა შიშით ისმენს ღამის ხმებს და ჯვრის ძალას დახმარებისთვის მოუწოდებს, პაველი სხვაგვარად იქცევა:
„ოჰ, ყვავები! - დაიყვირა პაველმა, - რატომ ნერვიულობ? შეხედე, კარტოფილი მოხარშულია. ”
როდესაც ძაღლები უცებ დგებიან და კრუნჩხვითი ყეფით გამორბიან ცეცხლიდან, ბიჭები შეშინდებიან, პავლუშა კი ძაღლების ყვირილით მივარდა:
„გაისმა შეშფოთებული ნახირის მოუსვენარი სირბილი. პავლუშამ ხმამაღლა შესძახა: "ნაცრისფერი!" ბაგ!..“ რამდენიმე წამის შემდეგ ყეფა შეწყდა; შორიდან გაისმა პაველის ხმა... გავიდა კიდევ ცოტა დრო; ბიჭებმა გაოგნებულები გადახედეს ერთმანეთს, თითქოს რაღაცის მოლოდინში იყვნენ... უცებ გაჟღენთილი ცხენის მაწანწალა გაისმა; იგი უცებ გაჩერდა ცეცხლის გვერდით და, მანეზე ხელი ჩაჰკიდა, პავლუშა სწრაფად გადმოხტა მისგან. ორივე ძაღლი ასევე გადახტა სინათლის წრეში და მაშინვე დაჯდა, წითელი ენები გამოუყო.
რა არის იქ? რა მოხდა? - ჰკითხეს ბიჭებმა.
- არაფერი, - უპასუხა პაველმა და ცხენს ხელი დაუქნია, - ძაღლებმა რაღაც იგრძნო. - მე მეგონა, რომ მგელი იყო, - დაამატა მან გულგრილი ხმით და სწრაფად სუნთქავდა მთელი მკერდით.
„ჩემდა უნებურად აღფრთოვანებული ვარ პავლუშა. ის იმ მომენტში ძალიან კარგი იყო. მისი მახინჯი სახე, ანიმაციური სწრაფი მართვისგან, ანათებდა თამამი ოსტატობით და მტკიცე მონდომებით. ყლორტის გარეშე, ღამით, სულაც უყოყმანოდ, მარტოდმარტო გაემართა მგლისკენ...“
პავლუშა ერთადერთი ბიჭია, რომელსაც ავტორი მოთხრობაში სრულ სახელს - პაველს უწოდებს. ის, ილიუშასა და კოსტიასგან განსხვავებით, ცდილობს გაიგოს და ახსნას სამყარო, გაუგებარი ფენომენები.
ბიჭები აფასებენ ამხანაგის გამბედაობას და კითხვებს მას მიმართავენ. ძაღლიც კი აფასებს ბიჭის ყურადღებას:
"მიწაზე დაჯდომამ ხელი ჩამოუსვა ერთ-ერთი ძაღლის შიშველ ზურგზე და დიდხანს გახარებულმა ცხოველმა თავი არ დაუქნია და გვერდულად უყურებდა პავლუშას მადლიერი სიამაყით."
პავლუშა ხსნის გაუგებარ ბგერებს: განასხვავებს ყანჩას ძახილს მდინარეზე, ხმა ბუმში ხსნის ძახილს, რომელსაც „ასეთი პაწაწინა ბაყაყები“ გამოსცემენ; ის განასხვავებს მფრინავი ქვიშის ხმას და განმარტავს, რომ ისინი დაფრინავენ „სადაც, ამბობენ, ზამთარი არ არის“ და ხმელეთი „შორს, შორს, თბილ ზღვებს მიღმაა“.
მზის დაბნელების სიუჟეტში ძალიან ნათლად ვლინდება პავლუშას პერსონაჟი. ილიუშა მოუთმენლად ყვება სოფლის ცრურწმენებს ტრიშკას ჩამოსვლის შესახებ, პავლუშა კი ინტელექტუალური, კრიტიკული, დამცინავი მზერით უყურებს მომხდარს:
„ჩვენმა ბატონმა, ხოშამ, წინასწარ აგვიხსნა, რომ ამბობენ, წინდახედულობა გექნებაო, მაგრამ როცა დაბნელდა, თვითონაც, ამბობენ, ისე შეეშინდა, თითქოს. ეზოს ქოხში კი მზარეული ქალი იყო, როგორც კი დაბნელდა, გაიგე, აიღო და ღუმელში ყველა ქოთანი დაამტვრია: „ვინ შეჭამს ახლა, როცა ამბობს, ბოლოს სამყარო მოვიდა. ” ასე რომ, ნივთებმა დინება დაიწყო. ”
პავლუშა ქმნის ინტრიგას იმით, რომ მაშინვე არ ავლენს, თუ როგორი არსება იყო ეს უზარმაზარი თავით და აღწერს, თუ როგორ იქცეოდნენ შეშინებული მოსახლეობა. ბიჭი თავისუფლად ყვება ამბავს, იცინის მამაკაცებზე და, ალბათ, საკუთარი შიშით, რადგან ისიც იყო ხალხის ბრბოში, რომლებიც ქუჩაში იყრიდნენ და ელოდნენ რა მოხდებოდა:
- უყურებენ - უცებ მთიდან ვიღაც კაცი მოდის დასახლებული პუნქტიდან, ისეთი დახვეწილი, თავი ისეთი საოცარია... ყველა ყვირის: ოჰ, ტრიშკა მოდის! ოჰ, ტრიშკა მოდის!“ - ვინ იცის სად! ჩვენი უფროსი თხრილში ავიდა; მოხუცი ქალი კარიბჭეშია ჩარჩენილი, უხამსობას ყვირის და იმდენად შეაშინა ეზოს ძაღლი, რომ ჯაჭვიდან, ღობედან გავიდა და ტყეში შევიდა; და კუზკას მამა, დოროფეიჩი, შვრიაში გადახტა, დაჯდა და მწყერივით დაიწყო ყვირილი: „იქნებ, ამბობენ, მტერმა, მკვლელმა მაინც შეიწყალოს ჩიტი“. ასე შეაშფოთა ყველა!.. და ეს კაცი იყო ჩვენი კუპერი, ვავილა: თავისთვის იყიდა ახალი დოქი და თავზე ცარიელი დოქი დაადო და ჩაიცვა“.
ყველაზე მეტად გვხიბლავს სიუჟეტის კულმინაცია, როდესაც პავლუშა მდინარიდან ბრუნდება „სრული ქოთნით ხელში“ და ყვება, თუ როგორ გაიგონა ვასინის ხმა:
"- Ღვთის მიერ. როგორც კი დავიწყე წყალთან დახრილობა, გავიგე, უცებ დამიძახეს ვასიას ხმით და თითქოს წყლის ქვემოდან: „პავლუშა, ო პავლუშა!“ ვუსმენდი; და ისევ იძახის: „პავლუშა, მოდი აქ“. წამოვედი. თუმცა, მან ცოტა წყალი აიღო“.
ბოლო ფრაზა ხაზს უსვამს ბიჭის ხასიათის სიმტკიცეს და სიმტკიცეს: მან გაიგო დამხრჩვალის ხმა, მაგრამ არ შეეშინდა და წყალი ამოიღო. ის პირდაპირ და ამაყად დადის ცხოვრებაში, პასუხობს ილიუშას სიტყვებს:
”კარგი არა უშავს, გამიშვი! - გადაჭრით თქვა პაველმა და ისევ დაჯდა, - ბედს ვერ გაექცევი.
Საშინაო დავალება
შეგიძლიათ მოიწვიოთ ბავშვები სახლში მოთხრობისთვის ილუსტრაციების გასაკეთებლად, ზოგიერთი ფრაგმენტისთვის მუსიკალური აკომპანიმენტის არჩევისთვის და მოსწავლეთა არჩევანის ზოგიერთი ცრურწმენის გამომხატველი წაკითხვის მომზადება.
გაკვეთილი 36
გლეხის ბიჭების სურათები. მხატვრული დეტალის მნიშვნელობა. ბუნების სურათები მოთხრობაში "ბეჟინის მდელო"
მეტყველების განვითარების გაკვეთილი
