ხანტისა და მანსის ორნამენტები: ხალხთა უძველესი ტრადიციები და სიბრძნე. ხანტისა და მანსის ორნამენტები ხანტისა და მანსის ნაქარგების ორნამენტების სახეები

ნებისმიერი ერის კულტურას აქვს მის ორიგინალურობას განსაზღვრული თავისებურებები, რომლებიც, თითქოსდა, ორიგინალური კულტურის ნიშანია, მისი ისტორიული გზა, კულტურათაშორისი და ეთნიკური კავშირები. ტრადიციული ხალხური ორნამენტი, უფრო მეტად, ვიდრე სულიერი და მატერიალური კულტურის ნებისმიერი სხვა კომპონენტი, გაჯერებულია ინფორმაციის ნიშნებით და მოტივებით, რომლებიც კოდირებულია ხალხის კულტურის წარმოშობისა და დროთა განმავლობაში მისი განვითარების შესახებ.

ორნამენტი აცოცხლებს ნივთებს, ხდის მათ უფრო შესამჩნევს, ლამაზს და ორიგინალურს. ორნამენტი ნათლად ავლენს ხალხის მხატვრულ თავისებურებებს, მათ ესთეტიკურ გემოვნებას, ხელოვნების სიმდიდრეს და ეროვნულ თვითმყოფადობას, რიტმის გრძნობას, ფერისა და ფორმის გაგებას.

რამდენადაც განსხვავებულია სხვადასხვა ხალხში ზომისა და სილამაზის ცნებები, ისევე, როგორც წესი, განსხვავდება მათი ყველაზე დამახასიათებელი ორნამენტები, რომლებიც ამ იდეების ერთგვარი სიმბოლური „ფორმულაა“.

რუსული ხალხური ორნამენტი

რუსული ხალხური ორნამენტი ამისთვის განსაკუთრებულ ნაყოფიერ მასალას იძლევა. უზარმაზარი მრავალფეროვანი ტექნიკა, მოტივები, რუსული ხალხური ორნამენტის სხვადასხვა ადგილობრივი ვარიანტი არის კულტურის უზარმაზარი ფენა, რომელშიც შეგიძლიათ აღმოაჩინოთ ბევრი საინტერესო დეტალი, რაც ბევრს ხსნის ჩვენი ხალხის კულტურის განვითარების შიდა ლოგიკასა და პრინციპებში.

დღეს საკმაოდ კარგად არის შესწავლილი რუსეთის ჩრდილოეთ და ცენტრალური რუსეთის მდიდარი ორნამენტული კულტურა, გამოქვეყნებულია ნაქსოვი და ნაქარგი ნიმუშების მრავალი ნიმუში, რომლებიც შეგროვებულია საუკუნეზე მეტი ხნის შეგროვების შედეგად.

ტრადიციული სამაჯური ქამრების ორნამენტი უძველესი პირსახოცების ნიმუშების მსგავსია, უმეტეს შემთხვევაში, ეს არის კომპოზიციები სავარცხელი რომბებისა და ირიბი ჯვრებისა; მოგვიანებით საგნებში - სამკუთხედების, კვადრატების, „შემშვები“ რომბების კომბინაციები.

ახლა ძნელი წარმოსადგენია, როგორ განვითარდებოდა ტრადიციული გლეხური ხელოვნებისა და ორნამენტის მომავალი ბედი, თუ ეს პროცესი ხელოვნურად არ შეწყვეტილიყო ცნობილი ისტორიული მოვლენებით - კოლექტივიზაცია, სოფლების "გაფართოება", საუკუნეების განადგურება. სოფლის ცხოვრების წესი.

პირსახოცები

ორნამენტისადმი, როგორც დამცავი, სამკურნალო ძალისადმი დამოკიდებულება დღემდე შენარჩუნებულია ზოგან - ალთაის ზოგიერთ რუსულ სოფელში, ჩვეულებრივ, კანის პრობლემების მქონე ბავშვებს პირსახოცების შაბლონიანი ქატო ბოლოებით გაწმენდენ. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ წარსულში რაიმე მნიშვნელოვანი მოვლენა ადამიანის ცხოვრებაში დაბადებიდან სიკვდილამდე ხდებოდა პირსახოცების მონაწილეობის გარეშე. ჩვენი წინაპრებისთვის პირსახოცი არ იყო მხოლოდ უტილიტარული, ყოველდღიური ნივთი, ეს იყო რიტუალური ნივთი, ოჯახური და სოციალური რიტუალების შეუცვლელი ატრიბუტი. პირსახოცისადმი ეს დამოკიდებულება შემთხვევითი არ იყო: უძველესი დროიდან მას ანიჭებდნენ თილისმის მნიშვნელობას, პირსახოცი გახდა კარგი ძალების სიმბოლო, ნათელი დასაწყისი. პირსახოცი ქორწილში მთავარ მონაწილეებს - მეჯვარეებს, „დიდ ბიჭებს“ გადაუსვეს; პატარძალმა ახალ ნათესავებს მისცა პირსახოცი - ეს იყო ერთგვარი რიტუალი, რომელიც აღნიშნავდა მის ახალ სახლში შესვლას.

შალისგან შაბლონური ქსოვა

შალისგან ნიმუშიანი ქსოვა ერთ-ერთია იმ მცირერიცხოვან ქალთა საქმიანობაში, რომელიც შემორჩენილია და საკმაოდ გავრცელებულია დღემდე. მატყლის ქსოვის ტრადიციული ტიპებიდან შემორჩენილია მხოლოდ ხელთათმანები. რუსეთის ჩრდილოეთის ხელოსნები მრავალი წლის განმავლობაში ინარჩუნებენ ქსოვის ორიგინალურ ნიმუშებს. ყველა ხელოსანმა ბავშვობიდან იცის ნახატების დიდი რაოდენობა, რომლებიც თავად განსხვავდება თითოეულ ნივთში. ხელთათმანების ნიმუშები ისეთივე მნიშვნელოვანია, როგორც ყველა ორნამენტი ხალხურ ხელოვნებაში. ყველაზე საინტერესო ნიმუშიანი წინდები შემორჩენილია მორდოვის ქსოვაშიც.

სტილიზებული ფრინველები, ყვავილები, რომბები, ჯვრები, სამკუთხედები, ზოლები კომპლექსური კომბინაციებით, თვალისთვის სასიამოვნო - ეს არის ამულეტები-სიმბოლოები, რომლებიც გადაეცემა დედიდან ქალიშვილს და დღემდე შემორჩენილია ფსკოვისა და არხანგელსკის ხელოსნების თბილ შალის "ქსოვილებზე".

ტრადიციის თანახმად, არხანგელსკის ქსოვის ნიმუშები არ უნდა დაირღვეს, მათი დაუმთავრებლად მოქსოვა, მოწყვეტა ან მარყუჟების დამატება არ შეიძლება. მზა ხელთათმანებში, თუ მარჯვენა და მარცხენას გვერდიგვერდ დააყენებთ, ერთი ხელთათმანების ორნამენტის ნიმუში უნდა გაგრძელდეს მეორის ნიმუშით. ნიმუში იქსოვება იმავე გზით, როგორც ხელთას უკანა მხარეს, ასევე ხელისგულზე.

არხანგელსკის ნიმუშიანი ქსოვა საუკუნეების განმავლობაში თითქმის არ განიცადა ცვლილებები. შეიცვალა მხოლოდ ძაფის შემადგენლობა და ფერის სქემა. თავდაპირველად, ნიმუშში გამოყენებული იყო მხოლოდ შავი, თეთრი და ნაცრისფერი კომბინაციები - შეუღებავი თხის თმის ფერი. შემდეგ მათ ისწავლეს მატყლის შეღებვა ფესვების, ყვავილების, ხილის, გირჩების გამოყენებით - ეს ძალიან შრომატევადი პროცესი იყო.

ხანტი და მანსის ორნამენტები

მანსის და ხანტის ორნამენტები ჩვენს ქვეყანაში ასეთი მოცულობით და მეცნიერული სისტემატიზაციით არ გამოქვეყნებულა, მანსის კულტურის მეცნიერთა და მკვლევართა ნაშრომებში მხოლოდ ორნამენტების ცალკეული ერთეულები იყო ნახსენები.

ორნამენტული ხელოვნება თანამედროვე მანსის კულტურის მნიშვნელოვანი ნაწილია. ორნამენტი გვხვდება ბეწვის, ტყავის, არყის ქერქის, მძივების, ქსოვილის, ხის, ძვლისა და ლითონისგან დამზადებულ პროდუქტებში. დღესაც მანსი ორნამენტებით ამშვენებს ტანსაცმელს, ფეხსაცმელს, შარფებს, ქამრებს, ჩანთებს და სხვა საყოფაცხოვრებო ნივთებს.

მანსის ორნამენტული ხელოვნება ჩვეულებრივ განიხილებოდა ხანტის ორნამენტულ ხელოვნებასთან ერთად, როგორც ობ უგრიელთა დეკორატიულ ხელოვნებას, ვინაიდან ხანტისა და მანსის ორნამენტებს შორის განსხვავება უმნიშვნელოა.

ხანტისა და მანსის ორნამენტებში საერთო ნიშნების არსებობა ამ ხალხებით დასახლებული საერთო ტერიტორიისა და მათ შორის არსებული მჭიდრო ეკონომიკური კავშირების შედეგი იყო. ამრიგად, ზემო სოსვინსკი, სიგვინსკი, ზემო ლოზვინსკი მანსი დიდი ხანია ახორციელებდნენ გაცვლას ობ ხანტისთან, ნენეტებთან, ბეწვის პროდუქტების გაცვლა არყის ქერქისთვის, რამაც გამოიწვია ორნამენტების მოტივების გაცვლა, მათი გაგება ამ ხალხების მიერ.

ახლო წარსულში მანსის ეკონომიკა საარსებო წყარო იყო. ისინი თავად აკეთებდნენ ყველაფერს, რაც სჭირდებოდათ ყოველდღიურობისთვის და ხელოსნობისთვის. უძველესი დროიდან არსებობდა შრომის დანაწილება ტანსაცმლის, ფეხსაცმლის, ჭურჭლისა და სხვა საყოფაცხოვრებო ნივთების წარმოებასა და დასრულებაში. მამაკაცები, როგორც წესი, ეწეოდნენ ძვლის, ხის და ლითონის პროდუქტების დამზადებას და დასრულებას, ქალები ამუშავებდნენ ტყავს და არყის ქერქს, ამზადებდნენ როვდუგას, კერავდნენ ნივთებს ამ მასალისგან და ლამაზად აფორმებდნენ მათ.

ხელოსნები ძალიან ამაყობენ ლამაზი ნივთების გაკეთების უნარით, რადგან ყველა მანსელ ქალს არ შეუძლია მოჭრას ორნამენტი ან ლამაზად და ზუსტად შეკეროს ბეწვის ან ტყავის ვიწრო ზოლები. ხელოსნები S.V. Pelikova (Nyaksimvol), A.M. Khromova (Sosva) ამაყად აჩვენებდნენ თავიანთ პროდუქტებს, სიყვარულით ასწორებდნენ ბეწვს ხელებით, ცდილობდნენ უფრო გამოხატულად ეჩვენებინათ ესა თუ ის ორნამენტი. წინაპართა ოსტატობის ღირსების გრძნობა და თაყვანისცემა განსაკუთრებული სიძლიერით ჟღერდა, როდესაც ისინი აჩვენებდნენ დედის, ბებიის ან მამის მიერ შექმნილ ნივთებს.

ხელოსანი ნივთის დამზადებას დიდ დროს უთმობდა. მაგალითად, პერანგის ან კაბის ქარგვას ერთი ან ორი წელი დასჭირდა. ხელოსანი სახის ორნამენტზე 5-6 და მეტი წელი მუშაობდა. სამუშაოები ჩვეულებრივ ზამთარში, ცუდი განათებით ტარდებოდა.

ორნამენტების დასამზადებლად გამოიყენება სხვადასხვა მასალა. ორნამენტული მოტივების არჩევანი და მათი შემადგენლობა ასევე დამოკიდებულია მასალის არჩევანზე. მამაკაცის პერანგები და ქალის კაბები, აპლიკაციების გარდა, ხშირად ნაქარგებით იყო მორთული. ნაქარგს იყენებდნენ უღელზე, საყელოზე, ბალიშზე და ძირზე. ლამაზი, დელიკატური შალის ნაქარგები წარსულს ჩაბარდა.

ნაქარგების სახეობაა ქსოვილებზე და ტყავზე მძივების კერვა. ფერადი მძივები (პალსაკი) გამოიყენებოდა საქორწილო თავსაბურავების, მკერდისა და კისრის დეკორაციის, ტანსაცმლის დეტალების, საყელოების, მოჭრილი კიდეების, მხრის ნაწილისა და მანჟეტების გასაფორმებლად. მძივებით ქსოვის ორი მეთოდია ცნობილი: აჟურული ბადე და მძივების ქსოვილზე კერვა. ქალის მოკლე ტყავის ფეხსაცმლის ზედა ნაწილი მძივებით იყო ამოქარგული. მათ ამჯობინეს მძივების ნათელი, მდიდარი ფერები (შავი, ლურჯი, წითელი). ფონზე უფრო ხშირად იყენებდნენ თეთრ ფერს. ამჟამად მძივებისგან იქსოვება პატარა ხელსახოცები, საფულეები და სამკაულები.

ორნამენტის წარმოშობა. მოტივები

ორნამენტის წარმოშობასთან და მის კავშირებთან დაკავშირებით არსებობს სხვადასხვა მტკიცებულება და თეორია. ასე რომ, ს.კ. პატკანოვმა 1897 წელს, ირტიშ ხანტის ზეპირ შემოქმედებას მიძღვნილ კვლევაში, უაღრესად დააფასა არყის ქერქისა და ნაქარგებისგან დამზადებული პროდუქტები, მიუთითა ამ უკანასკნელის მსგავსებაზე რუსების, მორდვინების, ზირიანების, პერმიაკებისა და თათრების ნაქარგებთან.

ორნამენტული ტრადიციები მოიცავს ადგილობრივი რეგიონის ფლორისა და ფაუნის წარმომადგენლების სიმბოლურ გამოსახულებებს. ამ სურათების კომპოზიციები, ისევე როგორც თავად სურათები, არ განიცადა ცვლილებები ბოლო რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში და მკაცრად იყო დაფიქსირებული ტრადიციით. პროდუქციის ფერთა პალიტრა ეხება ცენტრალური აზიის დეკორაციის ინსტიტუტს, რომელიც ხასიათდება ფერების სიკაშკაშით და კონტრასტით. ობსკ-უგრიული ორნამენტის მოტივების პირველი პუბლიკაციები აღინიშნა 1872 წელს V.V. Stasov-ის ალბომში და 1879 წელს უნგრელი მეცნიერის A. Reguli-ის მიერ. ეს იყო ხანტის ნაქარგი ნიმუშების ფერადი ნიმუშები, სადაც განვითარდა მოტივების სამი კატეგორია: ფრინველების გამოსახულებები: ხეების გამოსახულება, გეომეტრიული მოტივები. ჩიტებსა და ხეებს, სტილიზაციის პროცესების გამო, განსხვავებული კონფიგურაციები და ჩვეულებრივი ფორმები აქვთ. არის დაწყვილებული ფრინველები, მათ შორის სხვადასხვა ელემენტებით.

დაწყვილებული ფრინველების მოტივის წარმოშობის კითხვამ მიიპყრო მკვლევარები. ითვლება, რომ ამ სახის გამოსახულებებმა შეაღწიეს ჩუვაშებში, შემდეგ კი უგრიელებში აღმოსავლეთის ქვეყნებიდან, მაგრამ არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ ურთიერთობა აღმოსავლეთსა და ვოლგისა და ურალის რეგიონების ხალხებს შორის განვითარდა როგორც ბულგარეთში. დრო და უფრო ადრეულ პერიოდში, როცა შუამავლის როლს სარმატები და ალანური ტომები ასრულებდნენ.

უგრას სიმბოლოები

ლურჯი - რეგიონის მდინარეები და ტბები

თეთრი თოვლის ფერია

მწვანე არის ტაიგას ფერი

ხანტისა და მანსის ეროვნული ორნამენტი - ირმის რქები, ამულეტები

ორნამენტი ჩრდილოეთის ხალხების უძველესი და თანამედროვე კულტურის სარკე და დამახასიათებელი ნიშანია, მხატვრული კულტურის სტაბილური ელემენტი.

ათასობით წლის განმავლობაში ორნამენტებმა შეინარჩუნეს თავიანთი უძველესი წარმოშობა, რაც ქმნის მნიშვნელოვან ისტორიულ წყაროს. ორნამენტში ყველაზე აბსტრაქტული გეომეტრიული ფორმებიივსება ძალიან სპეციფიკური შინაარსით, რომელიც ასახავს იდეას მიმდებარე რეალობის შესახებ. ითვლება, რომ ნიმუშები გაჩნდა გარემომცველი სამყაროს ხანგრძლივი დაკვირვების შედეგად და ნიმუშების სახელები მიენიჭა ობიექტის მსგავსებისა და მსგავსების მიხედვით.

ჩვენი აზრით, ჩრდილოეთის ხალხების ორნამენტებში „აბსტრაქტული“ გეომეტრიული ფორმები მხოლოდ აბსტრაქტული ჩანს. იგივე „წარმატებით“ შეგვიძლია ვისაუბროთ სრულიად თანამედროვე QR კოდის „აბსტრაქტულ“ გეომეტრიულ ფორმებზე.
ჩვენი კვლევის მეთოდოლოგიურ საფუძველს წარმოადგენდა დისკრეტული ფურიეს ტრანსფორმაციის მეთოდი, რომელსაც ავტორი დაემატა ორნამენტების, როგორც მუსიკალური ნაწარმოებების შესწავლის ახალი ტექნიკით.

ჰიპოთეზა:
- ორნამენტების გამოსახულების შერჩევისა და კოდირების შესაძლებლობის შესახებ;
- ორნამენტებში დამალული ინფორმაციის იდენტიფიცირების შესაძლებლობის შესახებ;

სამიზნე:გამოავლინოს ორნამენტებში დამალული ინფორმაცია.

კვლევის ობიექტი:ორნამენტების ჯგუფი "მოტივები კურდღლით".

კვლევის საგანი:ფარული ინფორმაციის იდენტიფიკაცია და პრეზენტაცია გრაფიკულ და აუდიო ფორმატში ორნამენტების გამოსახულების შერჩევით და კოდირებით.

Დავალებები:
1. შექმენით ორნამენტების ჯგუფის „მოტივები კურდღლის“ კომპიუტერული გრაფიკული გამოსახულებები ორიგინალის შესაბამისად.
2. ნიმუშების სივრცითი დისკრეტიზაცია და კოდირება ციფრულ და ნოტირებულ ფორმატში.

კვლევის მეთოდოლოგია:
ჩვენი ჰიპოთეზის ასახსნელად, მოდით ავიღოთ თვითნებური სურათი, წარმოდგენილი, როგორც სხვადასხვა ფერის კვადრატების კოლექცია. კვადრატი (პიქსელი) არის გამოსახულების მინიმალური ფართობი, რომლის ფერი შეიძლება თვითნებურად დაყენდეს. ჩვენს ნამუშევრებში ვიყენებთ შავ-თეთრ სურათებს. შავ-თეთრი სურათისთვის, თითოეული კვადრატი შეიცავს ინფორმაციის ერთ ერთეულს (ერთი ბიტი). წარმოვიდგინოთ, რომ შავი კვადრატი (ბიტი) = 1, ხოლო თეთრი კვადრატი (ბიტი) = 0.

მოდით დავაშიფროთ სურათი.
კოდირების შედეგად ვიღებთ ორობითი რიცხვითი სისტემის სიმბოლოების სერიას, რომლებიც შეიძლება გარდაიქმნას ბგერად.

კონვერტაცია მუსიკალურ ნოტაციაზე შეიძლება განხორციელდეს სივრცითი ნიმუშის გამოსახულების იმპროვიზებულ სტილთან დაკავშირებით, იმ ვარაუდით, რომ თითოეული მუქი უჯრედი არის ნოტის სიმბოლო, ხოლო ნოტების სიმბოლოები, რომლებიც დევს იმავე ვერტიკალურ ხაზზე, ქმნიან აკორდს.

Მთავარი ნაწილი

თითქმის ყველა ორნამენტი შეიძლება დაიყოს რეგულარული გეომეტრიული ფორმის სხვადასხვა ფერის მონაკვეთებად (დისკრეტირებული).

შევეცადოთ გამოვიკვლიოთ ერთი ორნამენტი ორნამენტების ჯგუფიდან "მოტივები კურდღლით". კვლევისთვის, კომპიუტერული გრაფიკის გამოყენებით, შეიქმნა ერთი ორნამენტის გამოსახულება, დაყოფილი სექციებად და დაშიფრული ორობითი რიცხვების სისტემაში და მუსიკალური ნოტაციის ფორმატში.

კოდირების შედეგად მივიღეთ ინფორმაცია, რომელიც შეიძლება გარდაიქმნას ხმად, წარმოდგენილი იყოს მუსიკალური აღნიშვნის სახით.

მოდით გამოვიკვლიოთ ორნამენტების ჯგუფი "მოტივები კურდღლით", როგორიცაა მუსიკალური ნოტაციები. კვლევის განხორციელება კომპიუტერული გრაფიკის გამოყენებით:
1. შეიქმნა ჯგუფის ცალკეული ორნამენტების კომპიუტერული გამოსახულებები ორიგინალის შესაბამისად.
2. ორნამენტების კომპიუტერული გამოსახულებები იყოფა სექციებად (სივრცობრივად დისკრეტირებული).
3. ორნამენტების დისკრეტირებული გამოსახულებები დანომრილია და კორელაციაშია იმპროვიზირებული ჯოხებით, სადაც ორნამენტის თითოეული მუქი უჯრედი მუსიკალური ნოტაა.

ჯგუფიდან "მოტივები კურდღლით" რამდენიმე ორნამენტის მუსიკალური ნოტის მუსიკის შექმნის კომპიუტერულ პროგრამაში გადატანით, მიიღეს ხმოვანი ტრეკები, რომლებიც ერთმანეთთან იყო დაკავშირებული ერთ ნამუშევარში. წარმოდგენილია მოწყობის ორი ვარიანტი. კომპოზიტორი - არტემიუს ვოლფი // არტემიუს ვოლფი (მოსკოვი)

ორნამენტის No03 მუსიკალური ნოტები ჯგუფიდან „მოტივები კურდღლით“ მუსიკის შექმნის კომპიუტერულ პროგრამაში გადატანით, მიიღეს ხმოვანი ტრეკი კლავიატურის ვერსიაში. წარმოდგენილია მოწყობის ორი ვარიანტი. კომპოზიტორი - ვალენტინ ჰაინუსი (იუგორსკი)

დასკვნა

ჩვენი კვლევის დროს დადასტურდა ჰიპოთეზა ორნამენტებში დამალული ინფორმაციის წარმოდგენის შესაძლებლობის შესახებ. ჩვენ მოვახერხეთ:
1. ორნამენტების კომპიუტერული გამოსახულებების სივრცითი დისკრეტიზაცია.
2. ორნამენტების კოდირება ბინარულ რიცხვთა სისტემაში.
3. დაშიფვრეთ ჯგუფის „მოტივები კურდღლით“ ორნამენტები მუსიკალურ ნოტაციებად.
4. შექმენით ორიგინალური მუსიკალური ტრეკები.

ჩვენი მუშაობის შედეგებიდან გამომდინარე, ჩვენ გამოვიტანეთ შემდეგი დასკვნები:
- ხანტი და მანსის ხალხების ორნამენტული ხელოვნება შეიძლება იყოს წყარო ფარული ინფორმაცია;
- ნიმუშებში დამალული ინფორმაციის ამოცნობის მაგალითი– მუსიკალურ ნოტაციებად გადაქცევა და ორიგინალური მუსიკალური ოპუსების, მინიატურების, ნაწარმოებების... შექმნა;

წყაროების სია

შემსრულებლები:

გუსევა სოფია ოლეგოვნა, ქალაქ იუგორსკის მე-5 სკოლის 3D კლასის მოსწავლე;
გუსევი ოლეგ ალექსანდროვიჩი (მამა).

ხელმძღვანელი:

დუბროვსკაია ტატიანა ნიკოლაევნა, კლასის მასწავლებელი, ქალაქ იუგორსკის მე-5 სკოლის მასწავლებელი;

თანამშრომლობით:

კუზნეცოვა მარია ვიქტოროვნა, ქალაქ იუგორსკის იუგრა-პრესენტის კულტურის ცენტრის საინფორმაციო და მეთოდოლოგიური განყოფილების ხელმძღვანელი;
ცონევა ეკატერინა იგორევნა, ქალაქ იუგორსკში კულტურული ცენტრის „უგრა-პრესენტის“ საინფორმაციო და მეთოდოლოგიური განყოფილების ხელმძღვანელი;
ვალენტინ ჰაინუსი, კომპოზიტორი, ქალაქი იუგორსკი.
არტემიუს ვოლფი, კომპოზიტორი, მოსკოვი.

რუსეთის ფედერაცია

ხანტი-მანსიისკის ავტონომიური ოკრუგ-უგრა

ტიუმენის რეგიონი,

მუნიციპალური ერთეული ურბანული უბანი პიტ-იახი

ქალაქის ადმინისტრაციის განათლებისა და ახალგაზრდობის პოლიტიკის დეპარტამენტი

მუნიციპალური საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულება
მე-4 საშუალო სკოლა

სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენცია

"ჩვენ ვართ უგრას მომავალი"

საინფორმაციო პროექტი

Პროექტის მენეჯერი:

კუზმინა სვეტლანა ვლადიმეროვნა,

გეოგრაფიის მასწავლებელი.

2016 წელი

ანოტაცია

ნებისმიერი ხალხის იდენტურობა გამოიხატება როგორც ბიოლოგიისა და გარეგნობის თავისებურებებში, ასევე კულტურისა და ენის უნიკალურობაში. თითოეული ხალხის კულტურა მნიშვნელოვანია მემკვიდრეობისთვის. ეთნიკური იდენტობის შენარჩუნება და ძირძველი ხალხების ტრადიციული ცხოვრების წესის მხარდაჭერა ყველა ხალხის ერთ-ერთი მთავარი ამოცანაა და უნდა შენარჩუნდეს იმისდა მიუხედავად, თუ რამდენად დიდია თუ პატარა ხალხი. ხანტი-მანსის ავტონომიურ ოკრუგ-იუგრაში ცხოვრობენ ჩრდილოეთის მკვიდრი ხალხები: ხანტი, მანსი და ნენეტები.

ამ ხალხების კულტურა და ცხოვრების წესი ჩვენი სრულიად რუსული სულიერი საზოგადოების განუყოფელი ნაწილია. ამიტომ კაცობრიობა ვალდებულია იცოდეს და შეინარჩუნოს ჩრდილოეთის ხალხების ტრადიციული კულტურისა და ხელოვნების საფუძვლები.

სამიზნე: შეისწავლეთ ხანტისა და მანსის ხალხის ტანსაცმელზე ნიმუშების კულტურა, ტრადიციები და მნიშვნელობა.

Დავალებები:

განვიხილოთ ჩრდილოეთის მკვიდრი ხალხების ეთნიკური ტრადიციები და კულტურა

შეისწავლეთ შაბლონების მნიშვნელობა ხანტი და მანსის ხალხების ტანსაცმელზე

ძირძველი ხალხების კულტურული მემკვიდრეობის პოპულარიზაცია სკოლის მოსწავლეებში.

ობიექტი კვლევა არის ხანტისა და მანსის ტანსაცმლის ორნამენტები.

ელემენტი სწავლა:ხანტისა და მანსის ორნამენტების ნიმუშები და მათი მნიშვნელობა.

ნამუშევრის სიახლე საქმე არის

პრაქტიკული მნიშვნელობა : ეს ნამუშევარი შეიძლება გამოიყენონ კლასის მასწავლებლებმა ხანტი-მანსიისკის ავტონომიური ოკრუგ-იუგრას იუბილესადმი მიძღვნილი საკლასო საათებისთვის მოსამზადებლად.

კვლევის ორგანიზაცია და ბაზა . კვლევა ჩატარდა პიტ-იახის ადგილობრივი ისტორიის მუზეუმის ბაზაზე

პროექტის განხორციელების ეტაპები.

მოსამზადებელი – ინფორმაციის შეგროვება, ადგილობრივი ისტორიის მასალასთან მუშაობა, პროექტზე მუშაობის გეგმის შედგენა

პრაქტიკული – ექსკურსიები, მასტერკლასი, პროექტის განხორციელება

ფინალი – პრეზენტაციის შექმნა, კლასზე გამოსვლა, კონფერენციაში მონაწილეობა.

კვლევის წყაროები:

ინტერნეტი;

ქალაქის მუზეუმის ადგილობრივი ისტორიის მასალები,

მასტერკლასში მონაწილეობა

მეთოდები და ტექნიკა: საუბარი, ექსკურსიები, ძიება (ადგილობრივი ისტორიის მასალების შესწავლა), პრაქტიკული (ტანსაცმელზე შაბლონების დამზადების ტექნოლოგიის შესწავლა), პრეზენტაციის შექმნა გაკვეთილის საათებში ინფორმაციის გასაცნობად.

პროექტის მონაწილეები –

მიხაილოვი ევგენი, მე-8ბ კლასის მოსწავლე,

ოლგა ლისენკო, მე-8ბ კლასის მოსწავლე,

კუზმინა სვეტლანა ვლადიმეროვნა, კლასის მასწავლებელი.

Მოსალოდნელი შედეგი: პრეზენტაცია, ბუკლეტი, საკუთარი ორნამენტი ხანტის ტანსაცმელზე

კვლევის ჰიპოთეზა: ორნამენტები ემსახურება არა მხოლოდ ტანსაცმლის გაფორმებას, არამედ აქვს საიდუმლო მნიშვნელობა.

პრობლემა:

არ არის საკმარისი ინფორმაცია ეთნიკური კულტურის შესანარჩუნებლად და გასაგებად;

თემის აქტუალობა პრობლემა ის არის, რომ ჩვენ ცოტა რამ ვიცით ხანტისა და მანსის კულტურის შესახებ. ორნამენტი ხანტი ხალხის კულტურის ნაწილია.

სასწავლო გეგმა:

1. ინფორმაციის შეგროვება.

2. მუზეუმის თანამშრომლებთან შეხვედრა და საუბარი.

3. მუზეუმის თანამშრომლების მიერ მოწოდებული მასალის შესწავლა.

4. შეგროვებული ინფორმაციის გაანალიზება.

5. შეგროვებული მასალის მიხედვით გააკეთეთ პრეზენტაცია.

6. კლასში წარმოადგინეთ სამუშაოს შედეგი.

7. მონაწილეობა მიიღოს სამეცნიერო და პრაქტიკულ კონფერენციაში

ხანტი-მანსის ავტონომიური ოკრუგის მკვიდრი ხალხების კულტურის თავისებურებები. ორნამენტი ხანტი და მანსი ხალხების სამოსში“.

ხალხური ხელოვნების ისტორია.

1.1 ხანტი-მანსის ავტონომიური ოკრუგის ტერიტორიაზე მცხოვრები ხალხების ისტორია

ხანტი-მანსის ავტონომიური ოკრუგი - უგრა არის ტერიტორია, რომელიც ძირითადად დასახლებულია ჩრდილოეთის ისეთი მკვიდრი ხალხებით, როგორიცაა ხანტი, მანსი და ნენეცები. ხანტი-მანსის ავტონომიური ოკრუგ-იუგრას მოსახლეობის ეროვნული შემადგენლობის შესახებ 2010 წლის სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერის მონაცემების მიხედვით, რეგიონში ძირძველი უმცირესობების წარმომადგენელთა რაოდენობაა:

ხანტი – 19068 ადამიანი (61,6%)

მანსი - 10977 ადამიანი (89,5%)

ნენეტები – 1438 ადამიანი (3,2%)

ამ ხალხების კულტურის საწყისი საუკუნეების სიღრმეში იკარგება. მთელი ამ ხნის განმავლობაში ძირძველი ხალხი ბუნებასთან ჰარმონიაში არსებობდა. გაუვალი, ძლიერი ტაიგა და მდინარის ხეობები იყო ერთგვარი ეკოლოგიური ნიშა, რომელიც განსაზღვრავდა აბორიგენების ცხოვრებას, ცხოვრების წესს და ტრადიციულ საქმიანობას.

უგრიელები, ეთნიკური სახელი, რომელიც ეხება ხანტის, მანსის და უნგრელებს. 410 წელს რომის წინააღმდეგ ვესტგოთთა მეფის ალარიხის ლაშქრობის მონაწილედ მატიანეებში პირველად მოიხსენიეს უ.

იუგრა, თანამედროვე ობ უგრიელთა ძველი რუსული ეთნიკური სახელი; ქვეყნის სახელწოდება ობ-უგრიული მოსახლეობით, ტერიტორია მდ. პეჩორა. უგრას პირველი ნახსენები ლავრენტულ ქრონიკაში 1096 წელს იქნა ნაპოვნი. რუსული სესხება კომიდან - იეგრა: მანსი, ვოგულ.

ეთნონიმი იუგრა ფიქსირდება ტოპონიმიკაში: იუგორსკის სრუტი, იუგრასკი შარ, ასევე ავტონომიური რეგიონის მეტაფორულ სახელწოდებაში - იუგორია, იუგრა.

ვოგულ - წარმართები, რომლებმაც უარი თქვეს ნათლობაზე (კომის ენაზე)

ხანტი (თვითსახელწოდება - ხანტი, ხანტე, კანტეი, რუსული ხანტი), რაიონში ყველაზე დიდი უგრი ეთნიკური თემი, მდ. ობი, ირტიში, მათი შენაკადები. ეთნოგრაფები ხანთს ყოფენ 3 ჯგუფად: ჩრდილოეთის, სამხრეთისა და აღმოსავლური, რომლებშიც განასხვავებენ ეთნიკურ ქვეჯგუფებს მდინარის სახელწოდებით, ე.ი. საცხოვრებელი ადგილის მიხედვით: აგანი, ვასიუგანი, ვახოვი, ირტიში, კაზიმი, კონდინი, ქვემო ობი, პიმი, სალიმი, შუა ობი (სურგუტი), სინ, ტრომიეგანი, იუგანი და ა.შ. ხანტი მიეკუთვნება ფინო-უგრიულ ენათა ჯგუფს. . მეოცე საუკუნის 30-იან წლებამდე ხანტიებს ოსტიაკებს ეძახდნენ.

ოსტიაკები - წარმართები (თათრულ ენაზე)

სიტყვა Ostyak მომდინარეობს ფრაზიდან As-YAH (Ex), რომელიც ხანტიდან თარგმნილია ობ ხალხს.

ხანტი და მანსი ორი მჭიდროდ დაკავშირებული ხალხია.ჩრდილოეთის ხალხების მსოფლმხედველობით, მთელი ბუნება ცოცხალ და ცოცხალად ითვლება. რელიეფის ნებისმიერ ობიექტს, განსაკუთრებით თავად რელიეფს, აქვს თავისი „სული“. ეს არის აყვავებული ბალახის, მომდინარე წყლის, წმინდა ცეცხლის, მთების, მდინარეების, ტბების, ტყეების, გზების და ადამიანის ხელით შექმნილი საგნების სულები. ამიტომ სულებისადმი მიმართვის რიტუალის დაცვა, ქებით ან შელოცვით დამშვიდება და სულების კვების რიტუალის ჩატარება ყველასთვის ერთგვარი ზნეობრივი გაკვეთილია და წესი.

თითოეულ ერს აქვს თავისი უძველესი და მდიდარი ისტორია, მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციები და რიტუალები. ხანტი-მანსის ავტონომიური ოკრუგ-იუგრას ტერიტორიაზე მცხოვრებმა ჩრდილოელმა ხალხებმა შეინარჩუნეს განსხვავებული იდენტობა და დარჩნენ თავიანთი ტრადიციების ერთგული. ახალგაზრდა თაობას ცოდნის, კულტურის, ენისა და ხელობის გადაცემით ისინი შთამომავლობას უდიდეს ისტორიულ მემკვიდრეობას უნარჩუნებენ.

1. ჩრდილოეთის ხალხების კულტურა.

კულტურა ფართო გაგებით არის ადამიანისა და საზოგადოების ტრანსფორმაციული საქმიანობა მატერიალური და სულიერი ფასეულობების შექმნისა და შენარჩუნების მიზნით, ისევე როგორც ამ საქმიანობის შედეგი. ამ თვალსაზრისით კულტურა არის ყველაფერი, რაც არ არის ბუნება, ე.ი. რასაც ქმნის და ქმნის საზოგადოება და ადამიანი.

მატერიალური კულტურის ობიექტები იქმნება ადამიანის სხვადასხვა მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად და ამიტომ განიხილება ღირებულებებად. კონკრეტული ხალხის მატერიალურ კულტურაზე საუბრისას ისინი ტრადიციულად გულისხმობენ ისეთ სპეციფიკურ ნივთებს, როგორიცაა ტანსაცმელი, იარაღი, ჭურჭელი, საკვები, სამკაულები, საცხოვრებელი და არქიტექტურული ნაგებობები. თანამედროვე მეცნიერებას, ასეთი არტეფაქტების შესწავლით, შეუძლია აღადგინოს თუნდაც დიდი ხნის გაუჩინარებული ხალხების ცხოვრების წესი, რომელთა შესახებ წერილობით წყაროებში ნახსენები არ არის.

სულიერი კულტურა , წარმოადგენს ნებისმიერ ინფორმაციას, რომელიც ცხოვრობს კოლექტიურ და ინდივიდუალურ მეხსიერებაში და შეიძლება გადაეცეს ერთი ადამიანიდან მეორეს და ერთი თაობიდან მეორეზე.

ობ-უგრის მოსახლეობის უმეტესობა ნახევრად მჯდომარე მონადირეები და მეთევზეები არიან, რომლებიც ასევე დაკავებულნი არიან ჩრდილოეთში ირმის მწყემსობით და სამხრეთში მესაქონლეობით. თევზაობაში ფართოდ გამოიყენებოდა ღეროები და ღეროები (საკეტები), ასევე დიდი ხანია ცნობილია უდები და ბადის ხაფანგები. ისინი წყალზე გადაადგილდებოდნენ დუქნის ნავებითა და კალდანკებით, ასევე ხმარობდა დიდი ფიცრის ნავები-საცხოვრებლები. ზამთარში ისინი იყენებდნენ თხილამურებს, ხელის საჭეებს, ძაღლების სლაიდებს და ირმის ციგას.

ხეები დიდ როლს თამაშობენ ხანტის ცხოვრებაში. ძირძველი მოსახლეობა იყენებს მის ყველა ნაწილს: ხეს, ქერქს, ფესვებს, ტოტებს. საყოფაცხოვრებო ჭურჭლის ძირითადი ნაწილი მზადდება არყის ქერქისგან.

ხანტისა და მანსის ტანსაცმელში მრავალი სახეობა ერთნაირი იყო მამაკაცებისთვის, ქალებისთვის და ბავშვებისთვის. ირმის ტყავისგან შეკერილი ზამთრის ტანსაცმელი - მალიცა, ბატი (სოვიკი) და პარკი - იკერებოდა წინა ჭრილობის გარეშე და ატარებდა თავზე. სახხი - ზამთრის ქალის ტანსაცმელი ირმის ტყავისგან, წყობით გარეთ, ან გამძლე ქსოვილისგან - კაშკაშა ქსოვილისაგან, ქურთუკი და ა.შ. "ყრუ" მალიცას მხოლოდ მამაკაცები ატარებენ. გრძელი მოგზაურობისას ზემოდან სხვა სქელ სამოსს იცვამენ - ბატი ან კუმიში. ზაფხულში მამაკაცებს ეცვათ შაბური, ხალათი, ქსოვილებისგან დამზადებულ ქაფტანს ან გაცვეთილ ბეწვის ტანსაცმელს. ქალის გარე ტანსაცმელი მხოლოდ ფხვიერი იყო - ხალათი, ბეწვის ქურთუკი, ირმის ტყავისგან ან ასაწყობი ბეწვისგან. საცვლების ტანსაცმელი იყო ნატაზნიკები, შარვლები, პერანგები და კაბები.

ხანტის გამოყენებითი ხელოვნების განსაკუთრებული სახეობაა ჩანთების დამზადება - ტუგანგი. ყველა მათგანი უხვად არის ორნამენტირებული. ყველა სახის გულსაკიდი ბეჭდებიდან, ჯაჭვებიდან, მონეტებიდან. ავტობუსი. ზოგჯერ გამოიყენება ირმის გამხმარი კბილებისა და ახალშობილი ყვავილის ჩლიქებისგან დამზადებული გულსაკიდი. ისინი ინახავენ ხელნაკეთ ნივთებს, ბეწვის ნაჭრებს, ქსოვილის ზოლებს, ორნამენტულ ბლანკებს და სხვა წვრილმან ნივთებს.

1.3 რიტუალები და არდადეგები ჩრდილოეთის მკვიდრი ხალხების ყოველდღიურ ცხოვრებაში და კულტურაში

ჩრდილოეთისა და ციმბირის მკვიდრი ხალხების არდადეგები და ოჯახური რიტუალები ჩამოყალიბდა ხანგრძლივი ისტორიული პერიოდის განმავლობაში, ეკონომიკური და სოციალური ურთიერთობების ცვლილებების გათვალისწინებით. ცხოველთა მოსავლის აღსანიშნავად შესრულებული სადღესასწაულო რიტუალები ეფუძნებოდა ძველ მითებს მომაკვდავი და მკვდრეთით აღმდგარი ცხოველის შესახებ. ამიტომ ჩრდილოელები ცდილობდნენ მოკლული მხეცის კარგად „დახვედრას“ და პატივით „სახლის ჩვენებას“.

თითოეულ დღესასწაულს საკულტო-ჯადოსნური ელფერი ჰქონდა. არდადეგების რიტუალური მნიშვნელობა იყო ცხოველთა "მადლობა".

3. ოჟეგოვი ს.ი., „რუსული ენის ლექსიკონი“, მე-20 გამოცემა, სტერეოტიპული, მოსკოვი, „რუსული ენა“, 1989 წ.

4. ერნიხოვა ე.ა. ობ-უგრი ხალხების დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნება. - იოშკარ-ოლა, 2000 წ

5. კუდრიავცევი ვ.ტ., რეშეტნიკოვა რ.გ. „ობსკიხგროსის საბავშვო და დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნება“, მოსკოვი, გამომცემლობა ICAR, 2003 წ.

6. ტაიგას დუმილის ნიმუში [ტექსტი] // უგრა ბავშვობა. - 2012. - No 1. - გვ 24, 25. - ავად.

7. შიშკინი პ.ე., შაბალინა ი.დ. „მანსის ორნამენტები“, მეორე გამოცემა შესწორებული და გაფართოებული, პეტერბურგი, გამომცემლობა „პროსვეშჩენიეს“ ფილიალი, 2001 წ.

8. ჩრდილოეთის ორნამენტი. ჩრდილოეთის მკვიდრი ხალხები თანამედროვე სამყაროში. [ელექტრონული რესურსი].URL:

9. ნიკოლაი ფომინის სერია "ობ უგრინები" [ელექტრონული რესურსი].URL: http://www.liveinternet.ru

10. ჩრდილოეთის მკვიდრი ხალხების ორნამენტული ხელოვნება. [ელექტრონული რესურსი].URL: http://rudocs.exdat.com

11. ხანტისა და მანსის ორნამენტები [ელექტრონული რესურსი].URL: http://ornament-ru

12. ალისფერი იალქნები. ხანტი-მანსისკის ავტონომიური ოკრუგის ხალხები. [ელექტრონული რესურსი].URL: http://nsportal.ru

13. უგრა ბავშვობა No3 (37) მაისი-ივნისი, რედაქტორი ლ. ანდრეენკო, 2013 წ.

14. უგრა ბავშვობა No5 (39) მაისი-ივნისი, რედაქტორი ლ. ანდრეენკო, 2013 წ.

15. ორნამენტი „მზე“ [ტექსტი] / ტ.მოლდანოვა // უგრა. - 1993. - No 4. - გვ. 51. - 3ბრინჯი.

რუსეთის დასავლეთ ციმბირის რეგიონის ხალხების მიერ შექმნილი ცივილიზაცია წარმოადგენს კულტურულ ფენას, სადაც მკაცრი კლიმატი და ექსტრემალური ჰაბიტატი განსაზღვრავს ტრადიციული ხელოვნების პრაქტიკულ ბუნებას.

ორნამენტი, როგორც კულტურის სიმბოლური განსახიერება, გამოხატავს არა მხოლოდ ეთნიკური ჯგუფის მხატვრულ და ესთეტიკურ იდეალებს, არამედ ატარებს გარკვეულ ინფორმაციას და დაშიფრულ მნიშვნელობას.

ორნამენტების სამყარო დიდი და მრავალფეროვანია, ის ცხოვრობს და ვითარდება საკუთარი კანონების მიხედვით. ზოგიერთი ორნამენტული მოტივი გავრცელებულია სხვადასხვა ხალხში და სხვადასხვა ეპოქაში. ეს მოიცავს, პირველ რიგში, ბევრ გეომეტრიულ და ყვავილოვან მოტივს. მცენარის ორნამენტული მოტივებიდან ყველაზე მარტივია ფოთლების, ყვავილების, ხილისა და ტოტების გამოსახულებები. ბუნებრივი ორნამენტული მოტივები ასევე მოიცავს ცოცხალი არსების ყველა გამოსახულებას: ცხოველებსა და ადამიანებს.

თანამედროვე ცხოვრებაში, სხვადასხვა ერის წარმომადგენლები ინარჩუნებენ პატივისცემას ორნამენტული ნიშნების სიმბოლიკის მიმართ, თუმცა ალბათ ცოტას სჯერა მათი მაგიის სერიოზულად. ზოგიერთი სიმბოლო კარგად არის ცნობილი და ჩვენ მათ ვიყენებთ.

ძირძველი ხალხების უნიკალური კულტურის ჩამოყალიბების თავისებურებები განისაზღვრა მათი სოციალური განვითარების დონით და გეოგრაფიული გარემოთი, რომელშიც მიმდინარეობდა ცხოვრება. ადამიანი, რომელიც ბუნებასთან ჰარმონიაში ცხოვრობდა, გრძნობდა მის რიტმს და ასახავდა მათ, პოულობდა კონკრეტულ ანალოგებს გარემომცველ სამყაროში. ხალხი ეპყრობოდა დახაზულ, მოჩუქურთმებულ ან ნაქარგ ხაზს, როგორც ჯადოსნურ „ჯადოსნურ ჯოხს“, აიძულებდა ბუნების ძალებს დაეცვათ, განკურნონ, დაიცვან და მფარველობდნენ ადამიანს.

მათ ორნამენტებში ისინი არა მხოლოდ საუბრობდნენ სიცოცხლეზე, არამედ სჯეროდათ, რომ ორნამენტი იცავდა ბოროტი სულებისგან და აძლევდა მას, ვინც მას ატარებს, ძალას და ჯანმრთელობას. მაგალითად, დოლგანებს სჯეროდათ, რომ თუ მონადირის ქუდზე დადებდით შაბლონებს tynypak - ლურსმანი, kulgaak - ყური, იჰარაკი - თვალი, მაშინ მონადირე უფრო ძლიერი იქნებოდა, ვიდრე მხეცი, მისი სმენა იქნება მკვეთრი და მისი თვალები მკვეთრი.

ადგილობრივი კომის ეთნოგრაფიული ჯგუფები შემორჩნენ მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. კულტურაში ყველაზე უნიკალური იყო უდორელები - ვაშკას და მეზენის ზემო დინების მოსახლეობა, იჟემცი - პეჩორის ქვედა დინების, პრილუზიანები - ლუზასა და ლეტკას ზემო დინების მოსახლეობა.

ზოგადად, დაახლოებით 228 ათასი კომი-ზირიელი ცხოვრობს რუსეთში (2010) ან 293 ათასი (2002). კომი-ზირიელები ცხოვრობენ მცირე ანკლავებში და შერეულ პოპულაციებში არხანგელსკში, მურმანსკში, კიროვში, ომსკში და რუსეთის ფედერაციის სხვა რეგიონებში.

ორნამენტში დომინირებს გეომეტრიული მოტივები: ირიბი ჯვარი, მარტივი რომბი, მრავალშრიანი, გადაკვეთილი და გაშლილი გვერდებით. ტიპიური გეომეტრიული მოტივების გარდა არის ადამიანისა და ცხოველების სტილიზებული ფიგურები, ასევე ყვავილების მოტივები: ვარდის ყვავილები, კვირტებიანი ღეროები, აყვავებული ტოტები.

ნენეცის ორნამენტის ნიმუში მკაცრად გეომეტრიულია და შედგება მართკუთხედების, ზიგზაგების, კუთხეებისა და რომბებისგან. ნენეტები ამ ნახატებს განმარტავენ, როგორც მათთან ახლოს ჩრდილოეთის ბუნების ცოცხალ რეპროდუქციას. ნენეცის ორნამენტი ეფუძნება ბუნების უშუალო აღქმას. მისი სახელები პირდაპირ მიუთითებს ამაზე: "ირმის რქები", "კურდღლის ყურები", "თევზის კუდები", "ფიჭვის გირჩი", "გედები".

ნენეტებს აქვთ ორნამენტული მოტივები, რომლებიც ცალკე ჰგავს ადამიანების, ცხოველების და მცენარეების ფიგურებს.

ძირითადი ფიგურები: მეანდრები, L- ფორმის ფიგურები, განშტოებული რქის ფორმის ფიგურები, სიმეტრიული და ასიმეტრიული, „თავები“, ვერტიკალური ხაზები პროცესებით, ჯვრები.

დოლგანები(თვითსახელი - დოლგანი, ტია-კიხი, სახა) - თურქულენოვანი ხალხი რუსეთში (სულ 7900 ადამიანი, კრასნოიარსკის ტერიტორიის ტაიმირ დოლგანო-ნენეცის მუნიციპალურ ოლქში დაახლოებით 5500 ადამიანი, იაკუტიაში დაახლოებით 1900 ადამიანი). მორწმუნეები მართლმადიდებლები არიან.

მათ შორის მნიშვნელოვანი განვითარება მიიღო დოლგანების გეომეტრიული ორნამენტის უმარტივესმა ტიპმა, ზოლიანმა ორნამენტმა. იგი კეთდება სხვადასხვა გზით - როვდუგზე შეღებვით, ყველაზე ხშირად შაბლონის კიდეებზე თეთრი თმების ფლაგელებით, ფერადი ქსოვილის კანზე კერვით, ფერადი ან მუქი ბეწვის ნაჭრებით, ფერად მძივებზე კერვით. ზოლების რაოდენობა მერყეობს - ერთი ან ორიდან რამდენიმე ათეულამდე.

დოლგანებს, ისევე როგორც ჩრდილოეთის სხვა ხალხებს, უყვართ მათი ზოლების ფერების და მასალის დივერსიფიკაცია, ასევე მათი სიგანე. ზოლების გარდა, დოლგანის ორნამენტს აქვს მოტივების ჯგუფი მართკუთხედების, კვადრატების და რომბების სახით - დიდი, პატარა, ერთმანეთზე გადახურული ან კუთხეზე მოთავსებული. ზოგჯერ სკვერები განლაგებულია ჭადრაკის ნიმუშით. ასეთ მოტივებთან ერთად არის სამკუთხედები, ზიგზაგები, სამკუთხედის ორი სარტყელი მათ შორის ზიგზაგის მოტივით და შევრონები. ზიგზაგს ხშირად ავსებენ პატარა ელემენტები - მართკუთხედები, მოკლე ვერტიკალური ხაზები, წრეები.

ქალის სამოსს ამშვენებს სპეციალური ორნამენტები, მაგალითად, ქალის დოლგანის ქუდის გვერდებზე შეკერილი დიდი ნიმუში ჩუმ-ის მსგავსი, ქალის სიმბოლურად.

ორნამენტი მარტივია, მკაცრად გეომეტრიული, უმეტესად სწორხაზოვანი, ხშირად მასში შემავალი მოტივების შინაგანი განვითარებით. არის როგორც დიდი, ისე პატარა ფიგურები, ყველაზე ხშირად აქრომატული. მრუდი ფიგურებიდან დამახასიათებელია ნუშის ფორმის ნიმუში, რომელიც ზოგჯერ სიგრძის გასწვრივ გადაკვეთილია სწორი ხაზით. ორნამენტის განლაგება უპირატესად ზონალურია (საიან-ალთაის ტიპის ორნამენტი).

ძირითადი ფიგურები: სამკუთხედები, გისოსები (გადაკვეთილი) სამკუთხედები, სამკუთხედები მათში ჩაწერილი პატარა სამკუთხედებით, ახლო, გადამკვეთი ზიგზაგები, შევრონები, ირიბი ბადე, რომბები, მართკუთხედები მათში ჩაწერილი პატარა ოთხკუთხედებით, დიაგონალზე გადაკვეთილი კვადრატები ან მართკუთხედები.

გავრცელებულია ალტაელებში, შორებს, ხაკასებს, ჩულიმ თათრებს, ტოფალარებს, ტუვინებსა და იაკუტებს შორის. ის შეიძლება მოიძებნოს უგრიელებში, სამოიდების ჯგუფის ხალხებში, დოლგანებში, იენისეი ევენკებში, ბურიატებში და ნაწილობრივ ჩრდილო-აღმოსავლეთ პალეო-აზიელებში (ჩუკჩი, კორიაკები) და იუკაგირებში. ამ ორნამენტის გარკვეული მოტივები ასევე ცნობილია რუსეთის ევროპული ნაწილის ზოგიერთი ხალხისათვის.

სელკუპები(სელკუპ. selӄup, susse ӄum, chumyl-ӄup, shelӄup, sheshӄum; მოძველებული - ოსტიაკ-სამოიედსიმოუსმინეთ)) არის ხალხი, რომელიც ცხოვრობს დასავლეთ ციმბირის ჩრდილოეთით. მდე (412 ადამიანი).

სელკუპების სხვადასხვა ტერიტორიული ჯგუფების ორნამენტაცია თავისი შემადგენლობით არაერთგვაროვანია. თაზ სელკუპებს შორის ნენეცის მიმდებარედ; ბაიშინსკის შორის ის შემოიფარგლება სამკუთხედებით, ზიგზაგებით, გადაკვეთილი კვადრატებითა და ზოლებით; ნარიმ (ტიმ და კეტ) სელკუპებს შორის - ახლოს არის აღმოსავლეთის (სურგუტი, ვახოვი, ვასიუგან) ხანტის ორნამენტთან. თაზისა და ბაიშინ სელკუპების ორნამენტი დაფუძნებულია სწორ ხაზებზე, ხოლო ნარიმები - სწორ და მრუდე ხაზებზე, დამახასიათებელი პროცესებით, რომლებიც ბოლომდე ფართოვდება. ძირითადად მორთულია ტანსაცმელი და არყის ქერქის ჭურჭელი.

ორნამენტი არის სწორხაზოვანი-გეომეტრიული, დამატებითი პროცესებით და კაუჭებით ცალკეული ფიგურებისთვის, შეძლებისდაგვარად ავსებს საგნის მთელ ზედაპირზე ან მის ნაწილს (ხალიჩის მოწყობა). დიდი დახურული ფიგურები შიგნით ივსება დამატებითი ელემენტებით - რომბები, კვადრატები, ხაზები. ხალიჩასთან ერთად ფიგურების ზონალური განლაგებაც. (ირტიშ-ალთაის ტიპის ორნამენტი).

ძირითადი ფიგურები: ბადისებრი ბრილიანტი, კაუჭის ფორმის ფიგურები სხვადასხვა კომბინაციებში.

გავრცელებულია ხანტის სამხრეთ ჯგუფში (ირტიში, სალიმი, კონდა), სამხრეთ მანსი და ნარიმ სელკუპები და ჩრდილოეთ ალთაი შორებსა და კუმანდინებს შორის. ის ასევე დამახასიათებელია რუსეთის ევროპული ნაწილის მრავალი ხალხისთვის.

გავრცელებულია ციმბირის თითქმის ყველა ხალხში, ასევე მის საზღვრებს გარეთ რუსეთის ევროპული ნაწილის, ცენტრალური აზიისა და კავკასიის ხალხებში. ჩრდილოეთ აზიური ტიპი ორნამენტი. ცნობილია ევროპის, ამერიკის, აფრიკის, სამხრეთ აზიის (ინდოეთი) მრავალი ხალხისთვის.

გარეგანი ნიშნები: ორნამენტი არის მრუდი, მარტივი, მკაცრად გეომეტრიული, ძირითადად პატარა.

ძირითადი ფიგურები: წერტილი ან წრე, ნახევარწრიული, წრე წერტილით ცენტრში ან კონცენტრული წრეები. წერტილები და წრეები ჩვეულებრივ განლაგებულია ზონალურად, ნაკლებად ხშირად დაჯგუფებულია უფრო რთულ ფორმებად, ქმნიან როზეტებს. ყველა ეს ნიმუში ხშირად შერწყმულია ჰორიზონტალური ხაზებით ან ზიგზაგებით.

ხალხურ ხელოვნებაში, სადაც ორნამენტი ყველაზე ფართოდ იყო გავრცელებული, თანდათან გაჩნდა ორნამენტის მშენებლობის სტაბილური ფორმები და პრინციპები, რამაც დიდწილად განსაზღვრა სხვადასხვა ხალხის ეროვნული მხატვრული ტრადიციები. თითოეულ ეპოქას, თითოეულ ეროვნულ კულტურას აქვს შემუშავებული ორნამენტაციის საკუთარი სისტემა - მოტივები, ფორმები, მორთულ ზედაპირზე განლაგება. ამიტომ, ხშირად ორნამენტით შეიძლება განისაზღვროს, რომელ დროს და რომელ ქვეყანას ეკუთვნის კონკრეტული ხელოვნების ნიმუში.

თითოეულ ჩვენგანში არის ოჯახური მეხსიერება ან გენეტიკური მეხსიერება, რომელიც ინახავს ყველაფერს, რაც ჩვენს წინაპრებს აკრავს. მრავალფეროვანი ორნამენტები დაგვეხმარა ამ მიძინებული მეხსიერების გაღვიძებაში. ყოველ ეპოქაში, თითოეულმა კულტურამ შეიმუშავა ორნამენტების საკუთარი სისტემა. თითოეულ ეროვნულ ორნამენტში ნიმუშები იყო არა შემთხვევითი, არამედ ღრმად სიმბოლური.

ადამიანის ფიზიკურ, გონებრივ და სულიერ სამყაროში ყველაფერი შედგება მარტივი და საკმაოდ მკაფიო ელემენტებისაგან (ორნამენტის მოტივი), რომლებიც ასე თუ ისე ურთიერთქმედებენ ერთმანეთთან მრავალგანზომილებიან სურათს. ორნამენტში არ არის და არ შეიძლება იყოს რაიმე ნარატივი. ეს არ არის ამბავი არაფერზე ან ინფორმაციის გადაცემაზე. ორნამენტი არ ცდილობს ადამიანს რაიმე უთხრას. ის მხოლოდ რიტმებს იჭერს. ეს არის ადამიანის გრძნობების, ქმედებებისა და აზრების რიტმები. ადამიანი ჭრის ხეს ან ხატავს სურათს, უკრავს ვიოლინოზე ან მიდის სამსახურში - ეს ყველაფერი ხელების, ფეხების და მთელი სხეულის რიტმულად ორგანიზებული ელემენტარული მოძრაობებია. და ამ ორგანიზაციის წყალობით ადამიანი აღწევს თავის მიზანს და არ აკეთებს შემთხვევით მოძრაობებს. ჩვენს ცხოვრებაში სიხარული და მწუხარება რიტმულად ენაცვლება ერთმანეთს. რაღაც რიტმშიც კი ვფიქრობთ. ჩვენ ვცდილობთ გამოვხატოთ ამ რიტმის სტრუქტურა ორნამენტში.

ხანტის ხალხური ორნამენტის ხელოვნება

ხანტის ხალხის ტანსაცმელი მდიდარია ორნამენტული ნიმუშებით. ისინი ამშვენებს ბეწვის ქურთუკებს, ნაჭრის ტანსაცმელს და ფეხსაცმელს - პიმას (ბურკას). ეს არის ირმის ტყავისგან დამზადებული ზამთრის ჩექმები, რომლებიც ირმის ფეხებს აშორებენ. ნამუშევარი გრძელი და მტკივნეულია, მაგრამ ასეთი ჩექმები ძალიან თბილი, მსუბუქი, გამძლე და კომფორტულია (ისინი იკერება არა ჩვეულებრივი ძაფებით, არამედ გამხმარი, დამსხვრეული ირმის მყესების ბოჭკოებით). საიტიდან http://www.desertart.ru/litcoment.php?id=62.

ხანტის ორნამენტები ლამაზია -
ისინი შეიცავს ჩემი სამშობლოს ყველა ნიშანს.
მთელ რუსეთში ვეღარ ნახავთ
ასეთი ყვავილები და ზღაპრული ცხოველები.
ნიმუშები ტანსაცმელსა და ჭურჭელზე
წითელი, როგორც მზე და თეთრი, როგორც თოვლი -
ბავშვობიდან ვუყურებ მათ, ჩვენს ხალხს
მშვენიერი სამუდამოდ არ დაშორდება.
ისინი ცხოვრებაში რაიმე მიზეზით მოვიდნენ
ნემსის, ფუნჯის და საჭრელის ქვეშ:
ყოველივე ამის შემდეგ, ხის და ძვლის ოსტატები
მათ სული და გული ჩადეს მათში. (მ. შულგინი)

ხანტის მოტივები

ხელოსნები ძალიან ამაყობენ ლამაზი ნივთების დამზადების უნარით, რადგან ყველა ხანტიელ ქალს არ შეუძლია ორნამენტის ამოჭრა ან ბეწვის ან ტყავის ვიწრო ზოლები ლამაზად და ზუსტად შეკეროს. ორნამენტში ხელოსანი ავსებს ყველაზე აბსტრაქტულ გეომეტრიულ ფორმებს ძალიან სპეციფიკური შინაარსით, რაც ასახავს იდეებს მიმდებარე რეალობის შესახებ. ესენი არიან ცხოველები: ნავარნე „ბაყაყი“, შოვირ პალი „კურდღლის ყურები“, ნიუხას „საბელი“; ფრინველები: ვასი ოლინი „იხვის ჭუკი“, პიტა ლუკი „როჭო როჭო“, ხოლხ თიხლი „შავი ყორნის ბუდე“; მცენარეები: ay sumat nuv „არყის ტოტი“; ბუნებრივი მოვლენები: serhain yuh "აყვავებული ბუჩქი", აქ humpi "მოძრავი ტალღები"; და თავად ადამიანი: ის ყიდულობს "ადამიანის ტორსს". ნიმუშების სახელები მოცემულია ობიექტის მსგავსებისა და მსგავსების მიხედვით.

ზოგიერთი ორნამენტი მზადდებოდა მკაცრად განსაზღვრულ დროს, რაიმე მოვლენის გამო, მაგალითად, ხელთათმანზე დათვის ნაკვალევი ორნამენტის ქარგვა. ასეთი ხელთათმანი აჩუქეს მონადირეს, რომელმაც დათვი დაიჭირა.

შაბლონს ყოველთვის აქვს გამოყენებული მხარე და მკაცრად არის დაკავშირებული იმ ობიექტის ფუნქციასთან, რომელზეც ის გამოიყენება, მის ფორმასთან და მასალასთან. და ბოლოს, ნებისმიერ ორნამენტს აქვს ერთი მნიშვნელობა. მას შეიძლება ჰქონდეს მწერლობის პირდაპირი მნიშვნელობა, ასახავდეს ცხოვრების რეალურ რიტმს ან ატარებდეს ტრადიციით დაფიქსირებულ სიმბოლურ მნიშვნელობებს. ორნამენტი ასრულებს სამ ფუნქციას: კომუნიკაციურს (ინფორმაციის გადაცემის განზრახვას), მაგიურ და ესთეტიკურ.

ტრადიციულად, ითვლება, რომ ნივთი მზად არის და მისი გამოყენება შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის გაფორმებულია. სწორედ ამ მიზეზით, ხანტი ხალხების კულტურაში ორნამენტი უკიდურესად სტაბილურია და ნივთებთან ერთად „კვდება“. რიგ შემთხვევებში, ორნამენტი გადარჩება მათ, აღმოჩნდება უფრო გამძლე, უფრო სიცოცხლისუნარიანი, რადგან ის გადადის არატრადიციულ ნივთებზე და შედის ახალ კულტურაში.
საინტერესოა გეომეტრიული ორნამენტი და მისი სიმბოლიკა ქვედა ობ ხანტის ხალხების დეკორატიულ და გამოყენებით ხელოვნებაში. ერთ-ერთი ყველაზე დამახასიათებელია ღია და მუქი ირმის ბეწვისგან დამზადებული ორნამენტი.

მისი მოტივები გამოირჩევა სწორხაზოვანი ან საფეხურიანი მოხაზულობებით და საკმაოდ დიდი ზომისაა. ბეწვის ტანსაცმელზე ნიმუშები შედგენილია მართი ან ბლაგვი კუთხით მოხრილი ფართო ზოლებით. დაახლოებით იგივე ორნამენტებით არის მორთული ნუი სახხის საგაზაფხულო და შემოდგომის სამოსიც. ყოველდღიურ ცხოვრებაში ქალები იშვიათად იყენებენ წმინდა ორნამენტებს. მისი მოტივები დაკავშირებულია ცხოველთა თუ მცენარეთა სამყაროსთან, ასევე ადამიანის სხეულის ნაწილებთან.

სხვადასხვა ორნამენტული ნივთები თითქმის მხოლოდ ქალების ნამუშევარი იყო.

შეძენილი ლითონის ნემსებით კერავდნენ, მაგრამ ადრე ირმის ან ციყვის ფეხის ან თევზის ძვლებისგან ხელნაკეთს იყენებდნენ. კერვისას საჩვენებელ თითზე აკრავენ ძირის გარეშე – ხელნაკეთი ძვლის ან ნაყიდი ლითონის. ნემსები ინახებოდა ირმის ტყავისგან ან ქსოვილის ან ბამბის ქსოვილისგან დამზადებულ სპეციალურ ნემსებში. ისინი მზადდებოდა სხვადასხვა ფორმებში, ამშვენებდა აპლიკაციით, მძივებით, ნაქარგებით და აღჭურვილი იყო თითის შესანახი მოწყობილობით. ზღაპრებში ბალიშებს მიაწერდნენ ჯადოსნურ ძალას: ისინი დაფრინავდნენ ან გადაცურავდნენ ზღვებს. ამ ერთი შეხედვით შეუმჩნეველი ობიექტის ფესვების ძიებამ გამოიწვია სამხრეთის ხალხების თექის ხალიჩები, რომლებსაც ჰქონდათ მფრინავი ხალიჩის იდეა. ქალი ხელნაკეთობებს ინახავდა არყის ქერქის ნიმუშიან ყუთში, იინილში ან ტყავისა და ქსოვილისგან დამზადებულ ტუტანის ჩანთაში, აპლიკაციებითა და კულონებით მორთული. იმდენი გულსაკიდი იყო, რომ ორნამენტი კინაღამ დამალეს. ტუტჩანი ქალებისთვის ძალიან ძვირადღირებული ნივთია, დედიდან ქალიშვილზე გადადიოდა, ან ქორწილისთვის დედა მისთვის ახალს უკერავდა.

"ჩვენ ქალებს გვაქვს ასი კვანძი, ათასი კვანძი: თქვენ ახვევთ ერთ კვანძს, ხსნით მეორეს."

ტილოზე ფერადი ძაფებით - მატყლის, ქაღალდის, აბრეშუმის და გარუსის ქარგვის მშვენიერი ხელოვნება ახლა, სამწუხაროდ, დაიკარგა. უახლესი ნიმუშები მე-20 საუკუნის დასაწყისში. შეგროვდა მუზეუმებისთვის, ზოგიერთი მათგანი უნგრეთში დასრულდა. ამ ტიპის დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნება განვითარდა მხოლოდ სამხრეთ რეგიონებში - კონდაზე, ირტიშზე, დემიანკაზე, სალიმზე. ცნობილი იყო ოთხი ტექნიკური ტექნიკა და თითოეულს განსაკუთრებული სახელი ჰქონდა: ირიბი ნაკერი - კერემ ხანჩი, ცალმხრივი ნაკერი კონტურის ფიგურის შიგნით - ხანტი ხანჩი (ხანთის ნიმუში), ჯვრის ნაკერი - სევემ ხანჩი, კვადრატული ნაქარგი - რუტ ხანჩი (რუსული ნიმუში) . ქალები არ იშურებდნენ დროს, საკუთარ ხელებს და თვალებს, თითქმის მთელი პერანგი თუ კაბა ავსებდნენ ნიმუშებით. სამუშაო შეიძლება გაგრძელდეს ორ წლამდე. ასევე ქარგავდნენ შარფებსა და შარფებს, მამაკაცის შარვალსა და ხელთათმანებს. ქსოვის ნემსებზე ორნამენტულ წინდებსა და ხელთათმანებსაც ქსოვდნენ. მატყლი იყიდეს, მაგრამ ხანტიმ თვითონ შეიღება. ზღაპრებში ასევე შეგიძლიათ იპოვოთ შემდეგი აღწერა: "ხელთათმანები მზეზე ანათებენ, მათი ზედა ნაქსოვი სუფთა ვერცხლისგან".

ხანტის ნიმუშები

მოზაიკის ნიმუშები გამოიყენებოდა არა მხოლოდ როვდუგასა და ბეწვზე, არამედ ფერად შეძენილ ქსოვილზეც. ქსოვილებთან, განსაკუთრებით ქაღალდთან მუშაობისას, ისინი იყენებდნენ მხატვრული დამუშავების სხვა მეთოდს - აპლიკას, ანუ პროდუქტის ზოგიერთ ნაწილზე გადაფარვის ნიმუშიანი ზოლის შეკერვას. შეძენილი ქსოვილები გამოიყენებოდა მამაკაცის პერანგების, ქალის კაბებისა და სამოსის შესაკერად, ბალიშების, საცხენოსნო და ირმის შესაწირი საბნების, ჩანთების, ხელთათმანების და ა.შ.

თუ როვდუგა და ბეწვი ხელოსანთა ფანტაზიას მიმართავს ახალი ხაზების და ფორმების მოსაძებნად, მაშინ ქსოვილები იძლევა კიდევ ერთ შესაძლებლობას - უფრო სრულად გამოხატონ სამყაროს ფერის აღქმა. პირველ შემთხვევაში, ნიმუში შედგება მხოლოდ მუქი და მსუბუქი ნაწილებისგან, ანუ დიაქრომია. ქსოვილებში ნიმუში შეიძლება იყოს არა მხოლოდ შავი და თეთრი, არამედ, მაგალითად, შავი და ყვითელი, რაც უკვე ფერის სპექტრის გაფართოებაა. ქსოვილები შესაძლებელს ხდის რამდენიმე ფერის შერწყმას და ნიმუშის პოლიქრომული გახადოს. საინტერესოა, რომ ზოგიერთი ფერის კომბინაცია აღწევს კიდევ უფრო დიდ კონტრასტის ეფექტს, ვიდრე შავი და თეთრი.

მაგალითად, ერთ-ერთი ღვთაების - ზეციური მხედრის ურთის ლურჯ-წითელი გამოსახულებაც კი რთული შესახედია, თვალებს აბრმავებს. ხელოსნებმა კი იცოდნენ, რას აკეთებდნენ - ბოლოს და ბოლოს, მათი იდეების მიხედვით, შეგიძლია მზეს შეხედო, მაგრამ ურტს ვერ უყურებ.

ხანტის ერთ სიმღერაში ნათქვამია: ურტის სახლი ცასა და დედამიწას შორის ჯაჭვებზეა დაკიდებული და ქარისგან ირხევა სამხრეთ-ჩრდილოეთ ხაზზე. ურტი ჭრელ ცხენზე დადის და ხედავს, ვის რა სჭირდება. ის მხოლოდ მათ ეხმარება, ვინც დროდადრო იხსენებს მას და ჩუქნის. მაგრამ ურთი არ დაეხმარება მას, ვინც მას მხოლოდ მაშინ ახსოვს, როცა უკვე უჭირს. ასე დასრულდა გრძელი სიმღერა.

ბოლო წლების დაკვირვების თანახმად, რაც უფრო ჩრდილოეთით მიდიხართ, მით უფრო დიდია ფერების თამაში ხანტის ქსოვილის ნაწარმში. თქვენ ცდილობთ გაიგოთ, რატომ წარმოიქმნება გარკვეული ფერის კომბინაციები და ბუნებაში რაღაც ახსნას პოულობთ. თქვენ გაოცდებით ქალთა სამოსში იისფერი-ლურჯი სპექტრით, შემდეგ კი იხილავთ მას შემოდგომის მოცვის ბუჩქნარში მეწამული ფოთლებით.

ხანტის ორნამენტები