ფოლკლორისტიკის განვითარების ძირითადი მიმართულებები XIX საუკუნეში. თანამედროვე ფოლკლორისტიკა

480 რუბლი. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> დისერტაცია - 480 რუბლი, მიწოდება 10 წუთი, მთელი საათის განმავლობაში, კვირაში შვიდი დღე და არდადეგები

კამინსკაია ელენა ალბერტოვნა. ტრადიციული ფოლკლორი: კულტურული მნიშვნელობები, მიმდინარე მდგომარეობა და აქტუალიზაციის პრობლემები: დისერტაცია... ექიმები: 24.00.01 / ელენა ალბერტოვნა კამინსკაია; [დაცვის ადგილი: ჩელიაბინსკის სახელმწიფო კულტურის ინსტიტუტი], 2017.- 365 გვ.

შესავალი

ᲗᲐᲕᲘ 1. ტრადიციული ფოლკლორის შესწავლის თეორიული ასპექტები .23

1.1. თანამედროვე დროში ტრადიციული ფოლკლორის გაგების თეორიული საფუძვლები 23

1.2. ფოლკლორის, როგორც სოციოკულტურული ფენომენის განსაზღვრის ასპექტების ანალიზი 38

1.3. ტრადიციული ფოლკლორის თვისებები: არსებითი მახასიათებლების გარკვევა 54

თავი 2. ტრადიციული ფოლკლორის თავისებურებების ინტერპრეტაცია კულტურის სემანტიკურ სფეროში 74

2.1. კულტურული მნიშვნელობები: არსი და განსახიერება კულტურის სხვადასხვა ფორმებში 74

2.2. ტრადიციული ფოლკლორის კულტურული მნიშვნელობები 95

2.3. მნიშვნელობის მიღების ანთროპოლოგიური საფუძვლები ტრადიციულ ფოლკლორში 116

თავი 3. ტრადიციული ფოლკლორი და ისტორიული მეხსიერების პრობლემები 128

3.1. ტრადიციული ფოლკლორი, როგორც კულტურული და ისტორიული ტრადიციის სპეციფიკური განსახიერება 128

3.2. ტრადიციული ფოლკლორის ადგილი და როლი ისტორიულ მეხსიერებაში 139

3.3. ტრადიციული ფოლკლორი, როგორც კულტურული ძეგლი კულტურული მემკვიდრეობის აქტუალობის კონტექსტში 159

თავი 4. თანამედროვე ხალხური კულტურა და ტრადიციული ფოლკლორის ადგილი მის კონტექსტში 175

4.1. ტრადიციული ფოლკლორი თანამედროვე ფოლკლორული კულტურის სტრუქტურულ და შინაარსობრივ სივრცეში 175

4.2. ტრადიციული ფოლკლორის ფუნქციური მნიშვნელობა თანამედროვე ფოლკლორული ფენომენების კონტექსტში 190

4.3. თანამედროვე ხალხური კულტურის სოციოკულტურული გარემო 213

თავი 5. ფოლკლორის განახლების გზები და ფორმები თანამედროვე სოციოკულტურულ პირობებში 233

5.1. პროფესიული მხატვრული კულტურა, როგორც ტრადიციული ფოლკლორის არსებობის სფერო 233

5.2. სამოყვარულო მხატვრული წარმოდგენა, როგორც ტრადიციული ფოლკლორის განახლების ერთ-ერთი მექანიზმი 250

5.3. მასმედია ტრადიციული ფოლკლორის განახლებაში 265

5.4. ტრადიციული ფოლკლორი საგანმანათლებლო სისტემების კონტექსტში 278

დასკვნა 301

ბიბლიოგრაფია 308

ნაწარმოების შესავალი

კვლევის აქტუალობა. მოდერნიზაციის ტენდენციების მზარდი ინტენსივობის თანამედროვე პირობებში, კულტურა ჩნდება, როგორც თვითგანახლებადი სისტემა, რომელშიც სულ უფრო და უფრო სწრაფად იცვლება კულტურული პრაქტიკის ნიმუშები, სტილი და ვარიანტები. ჰეტეროგენული კულტურული და საკომუნიკაციო პროცესების მზარდი სირთულე და სიმჭიდროვე აძლიერებს კულტურული მდგომარეობების სითხესა და მუდმივ ცვალებადობას. ამავდროულად, მკაფიოდ ვლინდება გლობალიზაციისა და ინოვაციური პროცესების თანდაყოლილი გაერთიანების ეფექტი, რაც გარკვეულწილად ასუსტებს და ბუნდოვანებს სპეციფიკურ, ორიგინალურ მახასიათებლებს, რომლებიც ქმნიან თითოეული ეროვნული კულტურის უნიკალურ შინაარსს. ასეთ პირობებში აშკარად იკვეთება კულტურული იდენტობის შენარჩუნების ფუნდამენტური საფუძვლების ძიება, რაც, თავის მხრივ, განაპირობებს, სხვა საკითხებთან ერთად, ტრადიციებისადმი ყურადღების მიქცევას მათი ყველა გამოვლინებით. სწორედ ამიტომ, ასეთი მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა ენიჭება იმ კულტურულ მოვლენებს, მის ფორმებსა და ორგანიზების მეთოდებს, რომლებიც ამა თუ იმ ხარისხით ეფუძნება ყოფიერების შინაარსისა და მისი არსებობის მექანიზმების ტრადიციულ გამოვლინებებს, რაც განსაზღვრავს ყველა ახალ მიმართვას. ტრადიციული ფოლკლორის შენარჩუნების პრობლემები, როგორც თეორიული კვლევის, ასევე რეალური კულტურული პრაქტიკის პოზიციიდან.

მიუხედავად სამეცნიერო კვლევებში „ტრადიციული ფოლკლორის“ კონცეფციის საკმაოდ ხშირი გამოყენებისა, უპირველეს ყოვლისა ფოლკლორის სფეროში, მიუხედავად ამისა, ამ დარგის სპეციალისტებს შორისაც კი, ზოგჯერ ჩნდება ეჭვი მისი გამოყენების კანონიერების შესახებ. უნდა აღინიშნოს, რომ ფოლკლორული ხასიათის სხვადასხვა არტეფაქტებისა და კულტურული პრაქტიკის უზარმაზარ სფეროში შემავალი გარკვეული ფენომენების ანალიზზე გადასვლისას, რომელიც არავითარ შემთხვევაში არ არის უნიტარული ჰომოგენური, აუცილებელია მათი ძირითადი ვარიანტების დაყოფა. განხორციელება. ეყრდნობოდა

გუსევის, ი. ი. ზემცოვსკის, ა. ს. კარგინის, ს. იუ. ნეკლიუდოვის, ბ. ნ. პუტილოვის და სხვათა ნამუშევრები, მიგვაჩნია, რომ არსებობს ყველა ობიექტური საფუძველი ფოლკლორის ისტორიულად ჩამოყალიბებული ფორმებისა და ტიპების დიფერენცირებისათვის, მათ შორის არქაული ფოლკლორი, ტრადიციული ფოლკლორი (ზოგიერთ შემთხვევაში. გამოიყენება სხვა სახელწოდება - კლასიკური), თანამედროვე ფოლკლორი და ა.შ. უნდა აღინიშნოს, რომ ახალი ისტორიულად განსაზღვრული ფოლკლორული ფენომენების გაჩენა არ გამორიცხავს ტრადიციულად არსებული ფოლკლორის ცხოვრების გაგრძელებას და მათ მოვლენას კულტურულ სივრცეში. ეს ნიშნავს, რომ თანამედროვე დროში შეიძლება აღმოჩნდეს მათი სხვადასხვა გამოვლინება, არა მხოლოდ „სუფთა“ სახით, არამედ ურთიერთქმედების სხვადასხვა ფორმებში, როგორც ერთმანეთთან, ისე სხვა კულტურულ მოვლენებთან.

ფოლკლორის ტრადიციულ ბუნებაზე ფოკუსირება (როგორც შემდეგნაირად
ნაწარმოების სათაური), შემოთავაზებულია გავითვალისწინოთ, პირველ რიგში, ყველაზე მეტად
სტაბილური, რომელსაც აქვს დროებითი გაფართოება და ფესვები,
ფოლკლორის გამოვლინებები, მათ შორის თანამედროვე სოციოკულტურული
პრაქტიკები. ტრადიციული ფოლკლორი თავისი შინაარსიანი ფორმებით
აჩვენებს ერთგვარ „დროთა კავშირს“, რომელიც გაძლიერებას უწყობს ხელს
იდენტურობის გრძნობა და, ზოგადად, განსაზღვრავს სიფრთხილის საჭიროებას
მასთან ურთიერთობა. სამეცნიერო მიმართვის შესაბამისობა ტრადიციულთან
ფოლკლორს ხაზს უსვამს ის ფაქტიც, რომ თანამედროვე
სოციოკულტურული ვითარება, ის ერთ-ერთი განსაკუთრებული მატარებელია
ისტორიული მეხსიერება და ამ უნარით შეუძლია თავისებური
კულტურული მრავალფეროვნების მხატვრული და ფიგურალური წარმოდგენა

ხალხის ისტორიული ბედი.

მნიშვნელოვანია ის გარემოებაც, რომ ტრადიციული ფოლკლორი კონკრეტულად, თანამედროვე ფოლკლორული კულტურის კონტექსტში, ავლენს რეალურ არსებობას, ამიტომ მისი მეცნიერული გაგება ხდება არა მხოლოდ ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი თეორიული ამოცანა, არამედ აქვს გამოხატული პრაქტიკული.

მნიშვნელობა. თუმცა, თანამედროვე პირობები ყოველთვის არ არის ხელსაყრელი მისი სიცოცხლისუნარიან ფორმებში შესანარჩუნებლად. ეს ყველაფერი განსაზღვრავს გაზრდილ კვლევით ყურადღებას ტრადიციულ ფოლკლორზე, იმის გაგების აუცილებლობაზე, თუ როგორ შეიძლება ამ პრობლემების გადაჭრა თანამედროვე გარემოებებზე დაყრდნობით.

ამრიგად, შესწავლის აქტუალობა ტრადიციულ

ფოლკლორი განისაზღვრება, უპირველეს ყოვლისა, თავად კულტურის პირობებით
რომელშიც მუდმივიც და

ტრანსფორმაციული ელემენტები. ამ უკანასკნელის მნიშვნელოვანი უპირატესობა
შეიძლება გამოიწვიოს „ინოვაციური ცხელების“ მდგომარეობა, როდესაც
საზოგადოება ვერ გაუმკლავდება დინებას და სიჩქარეს
ცვლილებები კულტურის შინაარსობრივ ასპექტებში. ზუსტად სტაბილური

კულტურის ელემენტები, რომლებსაც, უდავოდ, ეკუთვნის

ტრადიციული ფოლკლორი ამ შემთხვევაში განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს, როგორც მისი განვითარების შემადგენელი კომპონენტი. თანამედროვე კულტურაში ტრადიციული ფოლკლორის სპეციფიკისა და მნიშვნელობის თეორიული გაშუქება საშუალებას მოგვცემს უფრო ღრმად და ზუსტად დავინახოთ მისი ბუნებრივი ადგილი კულტურული არსებობის სინქრონიულ და დიაქრონიულ ასპექტებში, მისი კულტურული პოტენციალი ყველაზე შესაბამის კონტექსტში.

ამრიგად, შეიძლება ითქვას, რომ არსებობს წინააღმდეგობა

თანამედროვე საზოგადოების ობიექტურ მოთხოვნილებებზე დაფუძნებული
სტაბილური, კულტურული იდენტობის შემადგენელი, ღრმა
ტრადიციული ფონდები, რომელთაგან ერთ-ერთი ტრადიციულია
ფოლკლორი, მისი პოტენციური შესაძლებლობები, რაც მან აჩვენა
მისი განვითარების მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის განმავლობაში და არ კარგავს
თანამედროვეობა, მათი პრაქტიკული არსებითი მიზანშეწონილობა

განსახიერება კულტურისა და საზოგადოების განვითარების ამჟამინდელ ეტაპზე, გართულებულია მთელი რიგი მიმდინარე ტენდენციებით და ასოცირებული კონცეპტუალური კულტურული გაგების არასაკმარისი დონით.

პრობლემები, რაც ნაწილობრივ ზღუდავს ამ პოტენციალის განხორციელებას. ეს წინააღმდეგობა წარმოადგენს კვლევის მთავარ პრობლემას.

იმისდა მიუხედავად, რომ ტრადიციული ფოლკლორი მნიშვნელოვანი კულტურული ფენომენია, იგი არ არის შესწავლილი საკმარისად ღრმად და სრულად თანამედროვე კულტურულ სიტუაციაში მისი არსებითი როლის გაგების, მისი აქტუალიზაციის ფორმებისა და მეთოდების განსაზღვრის თვალსაზრისით, თუმცა ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში. მეცნიერული განვითარების ხარისხიჩვენს მიერ არჩეულ თემას, ერთი შეხედვით, საკმაოდ მნიშვნელოვანი მასშტაბი აქვს. ამრიგად, ტრადიციული ფოლკლორის გაანალიზებისას, მათ შორის თანამედროვე კულტურაში მისი ადგილისა და მნიშვნელობის დადგენისას, ლოგიკური გახდა მივმართოთ ნაშრომებს, რომლებიც ხაზს უსვამენ მისი გენეზისა და განვითარების ისტორიული დინამიკის საკითხებს (V.P. Anikin, A.N. Veselovsky, B. N. Putilov, Yu. მ.სოკოლოვი, ვ.ი.ჩიჩეროვი და მრავალი სხვა); გამოკვლეულია მისი გვარ-სახეობა-ჟანრული სტრუქტურა, კომპონენტები და თავისებურებები (ვ. ა. ვაკაევი, ა. ი. ლაზარევი, გ. ა. ლევინტონი, ე. ვ. პომერანცევა, ვ. ია. პროპი და სხვ.). ფოლკლორის ეთნიკური, რეგიონალური, კლასობრივი თავისებურებები წარმოდგენილია ვ.ე.გუსევის, ა.ი.ლაზარევის, კ.ვ.ჩისტოვის და მრავალი სხვა ნაწარმოებებში. და ა.შ.

ამავე დროს, ფოლკლორის, როგორც კულტურული ფენომენის ჰოლისტიკური ხედვა მასში
გენეზისი, განვითარება და დღევანდელი პირობები რჩება, ჩვენი აზრით,
არ არის საკმარისად განსაზღვრული. ამ მხრივ, როგორც ჩანს, აუცილებელია
მიმართეთ კვლევებს, რომლებიც ხაზს უსვამს ტრადიციულ პრობლემებს
ფოლკლორი სხვა კულტურულ მოვლენებს შორის (როგორიცაა ტრადიცია,

ტრადიციული კულტურა, ხალხური კულტურა, ხალხური მხატვრული კულტურა და ა.შ.). ეს საკითხი საკმაოდ ზედმიწევნით განიხილება P.G. Bogatyrev, A. S. Kargin, A.V. Kostina, S.V.Lurie, E.S.Markaryan, N.G.Mikhailova, B.N. Putilov, I M. Snegireva, A.V.Tereshchenko, A.S.Timoshcherov V.Timoshchuk, A.S.Timoshchuk. , K. Levi-Strauss და ა.შ. თუმცა, არა ყველა ასპექტი ტრადიციულ ფოლკლორსა და სხვა ფენომენებს შორის ურთიერთობამ ყოვლისმომცველი ახსნა ჰპოვა. ასე, მაგალითად, კულტურულ-

ასეთი ურთიერთქმედების სემანტიკური ასპექტები, მკვლევარები საკმაოდ იშვიათად მიმართავენ უნიკალურ შედარებით მიდგომებს, რომლებიც უფრო ნათლად აჩვენებენ ამ ფენომენების ისტორიულ ურთიერთობას.

შენარჩუნების, გამოყენების და ნაწილობრივ განახლების საკითხები
ტრადიციული ფოლკლორი, როგორც ხალხური ხელოვნების კომპონენტი
კულტურა, კვლევები L. V. Dmina, M. S. Zhirov,

ნ.ვ. სოლოდოვნიკოვა და სხვები, რომლებშიც შემოთავაზებულია ასეთი აქტუალური პრობლემების გადაჭრის რამდენიმე გზა. მაგრამ ყურადღება უნდა მიაქციოთ იმ ფაქტს, რომ, როგორც წესი, ეს არის მექანიზმები უფრო მეტად ტრადიციული კულტურული ფენომენების შესანარჩუნებლად, ნაწილობრივ მათი გამოყენებისთვის და ნაკლებად მათი ჩართვის მიმდინარე სოციოკულტურულ პრაქტიკაში.

ტრადიციულის კულტურული მნიშვნელობების ანალიზს მივმართავთ
ფოლკლორი, ჩვენ ვეყრდნობოდით S. N. Ikonnikova, V. P. Kozlovsky,
დ.ა.ლეონტიევა, ა.ა.პელიპენკო, ა.ია.ფლიერა, ა.გ.შეიკინა და სხვები.
საკმაო ინტერესი იყო პრობლემების გაშუქების სამუშაოები
მნიშვნელობების განსახიერება ისეთ ფენომენებში, როგორიცაა მითოლოგია (რ. ბარტი, ლ. ლევი-
ბრული, ჯ.ფრიზერი, ლ.ა.ანინსკი, ბ.ა.რიბაკოვი, ე.ვ.ივანოვა,
V. M. Naydysh და სხვები), რელიგია (S. S. Averintsev, R. N. Bella, V. I. Garadzha,
შ.ენშლენი და სხვები), ხელოვნება (ა.ბელი, მ.ს.კაგანი, გ.გ.კოლომიეც,
სოლოვიოვი და სხვები) და მეცნიერება (მ.მ. ბახტინი, ნ.ს. ზლობინი, ლ.ნ. კოგანი და სხვები).
თუმცა გასათვალისწინებელია, რომ კულტურულთან დაკავშირებული საკითხები
უშუალოდ ტრადიციული ფოლკლორის მნიშვნელობები, როგორც წარმოდგენილია
სამუშაოები არ იყო განხილული საკმარისად დეტალურად.

ჩვენთვის არანაკლებ მნიშვნელოვანი იყო A.V. Goryunov, N.V. Zotkin, A.B. Permilovskaya, A.V. სმირნოვის და სხვათა ნაშრომებში მნიშვნელობის შექმნის პრობლემა, რომლებიც წარმოადგენდნენ ინდივიდუალურ მახასიათებლებს, მოდელებს ხალხური მხატვრული კულტურის გარკვეული ან სხვა ფენომენის ანალიზისთვის. . მათ გარკვეული წვლილი შეიტანეს ჩვენ მიერ შემოთავაზებული ტრადიციული ფოლკლორის მნიშვნელობის შექმნის მოდელის ვარიანტების შემუშავებაში.

ტრადიციული ფოლკლორის, როგორც ისტორიული მეხსიერების ერთ-ერთი მატარებლის დახასიათებისას, შ. აიზენშტადტის, ჯ. ასმანის, ა. გ. ვასილიევის, ა. ვ. კოსტინას, იუ. Halbwachs, E. Shils და სხვები, რომლებიც აშუქებენ ისტორიული მეხსიერების პრობლემებს ამ ფენომენის გამოვლინების სხვადასხვა ასპექტებთან (სოციალური მეხსიერება, კულტურული მეხსიერება, კოლექტიური მეხსიერება და სხვ.). ნაწარმოების პრობლემების კონტექსტში მნიშვნელოვანი იყო მისი შინაარსის გაგება, როგორც ისტორიული წარსულის უნიკალური აღწერა და მისი მტკიცებულება, მისი შენარჩუნება, შენახვა და რეპროდუცირება, რაც შეიძლება განხორციელდეს, სხვა საკითხებთან ერთად, ზეპირი კომუნიკაციით. ამან შესაძლებელი გახადა პოზიციის ჩამოყალიბება, რომ ფოლკლორს, რომლისთვისაც სწორედ ამ ტიპის კომუნიკაცია, როგორც ჩანს, არსებობის დომინანტური საფუძველია, შეუძლია იმოქმედოს, როგორც სპეციალური საშუალება, რომელიც სინთეზირებს, ასახავს და განასახიერებს მის ასპექტებს მხატვრულ და ფიგურულ ფორმებში.

თანამედროვე სოციოკულტურული პრაქტიკა ძირითადად
აგებულია ისტორიული მეხსიერებისა და კულტურული მემკვიდრეობის გამოყენებაზე,
როგორც თვითშეფასების საფუძველი. ეს უკანასკნელი მოიცავს, მათ შორის,
მატერიალური და არამატერიალური კულტურის ძეგლები. აღწერს
ტრადიციული ფოლკლორი, როგორც უნიკალური კულტურული ძეგლი,

კონკრეტულად სტატუატურობისა და პროცედურობის შერწყმით, მივმართეთ E.A. Baller, R. Tempel, K.M. Horuzhenko და სხვების ნაშრომებს, რუსეთის ფედერაციისა და იუნესკოს სამართლებრივ აქტებს, რომლებიც ამა თუ იმ ხარისხით ასახავს ამ პრობლემას. ამასთან, როგორც მასალების ანალიზი აჩვენებს, არამატერიალური კულტურული მემკვიდრეობის აქტუალიზაციას, რომელსაც მიეკუთვნება ტრადიციული ფოლკლორი, არასაკმარისი ყურადღება ეთმობა.

განსაკუთრებული ყურადღება მიიპყრო ნამუშევარმა, ამა თუ იმ ხარისხით
ხალხურ კულტურაზე მოქცევა, მათ შორის მისი თანამედროვე
ფორმები. ეს არის V. P. Anikin-ის, E. Bartminsky, A.S. Kargin-ის ნამუშევრები,

ა.ვ.კოსტინა, ა.ი.ლაზარევი, ნ.გ.მიხაილოვა, ს.იუ.ნეკლიუდოვა და სხვები.ამავდროულად, ამ კვლევებში ხალხური კულტურის გათვალისწინება ნაწილობრივი ჩანს და არ იძლევა სრულ საფუძველს ჰორიზონტულ თანამედროვეობაში ხალხური კულტურის ჰოლისტიკური ხედვისათვის. ისინი საკმარის ყურადღებას არ აქცევენ ხალხური კულტურის სახეობებისა და ფორმების ერთმანეთთან ურთიერთქმედებას, გარემომცველ კულტურულ გარემოსთან, რაც, სხვა საკითხებთან ერთად, იწვევს „სასაზღვრო“ ფოლკლორული ფენომენების გაჩენას.

თანამედროვე ხალხურ კულტურაში ტრადიციული ფოლკლორის ადგილის განსაზღვრისას ნაშრომი იყენებს ცენტრსა და „პერიფერიას“ შორის ურთიერთობის სტრუქტურულ ხედვას, მათ შორის „ცენტრალური კულტურული ზონის“ თეორიებში წარმოდგენილ (E. Shils, S. ეიზენშტადტი). აქედან გამომდინარე, ტრადიციული ფოლკლორის ფუნქციური როლი ნაჩვენებია, როგორც არსებითად ცენტრალური ზონა მთლიანად ხალხურ კულტურასთან მიმართებაში.

წარმოდგენილი კვლევის ობიექტიტრადიციული ფოლკლორია, კვლევის საგანი -კულტურული მნიშვნელობები, ტრადიციული ფოლკლორის განახლების დღევანდელი მდგომარეობა და პრობლემები.

სამუშაოს მიზანი. ტრადიციული ფოლკლორის, როგორც განუყოფელი კულტურული ფენომენის შესწავლის საფუძველზე, განსაზღვრეთ მისი კულტურული და სემანტიკური ასპექტები, ფუნქციები, არსებობის თავისებურებები თანამედროვე კულტურის კონტექსტში და წარმოადგინეთ მისი აქტუალიზაციის გზები და ფორმები თანამედროვე სოციოკულტურულ პირობებში.

სამუშაო მიზნები:

თანამედროვეობის ტრადიციული ფოლკლორის გაგების კულტურული ასპექტების ამოცნობა მისი, როგორც განუყოფელი კულტურული ფენომენის არსებობის კვლევის მიდგომების შესწავლის საფუძველზე;

თანამედროვე პირობები;

ახასიათებს კულტურულ ფენომენებს, რომელთა სემანტიკური სფეროები ყველაზე ახლოსაა ტრადიციულ ფოლკლორთან, აჩვენებს მათში განსახიერებული კულტურული მნიშვნელობების მრავალფეროვნებას კულტურულ სივრცეში;

ტრადიციული ფოლკლორის მნიშვნელობის შექმნის მოდელის წარმოდგენა მისი სემანტიკური ასპექტების განსახიერების გზების გამოვლენით;

ტრადიციული ფოლკლორის სპეციფიკის იდენტიფიცირება, როგორც კულტურული და ისტორიული ტრადიციის განსახიერების განსაკუთრებული, ისტორიულად წინასწარ განსაზღვრული და განუყოფელი კულტურული ფორმა;

ტრადიციული ფოლკლორის სპეციფიკის გამოვლენა ისტორიული მეხსიერების არსებობის კონტექსტში ფოლკლორულ არტეფაქტებში ისტორიული ფენომენების საბოლოო, ლინგვისტური, სტილისტური ასპექტების მხატვრული და ფიგურალური რეინტერპრეტაციის მნემონიკური ასპექტების ანალიზით;

აღწერეთ ტრადიციული ფოლკლორის სპეციფიკური ფუნქციონირება კულტურის ძეგლის სოციოკულტურულ სტატუსში;

ახასიათებს ტრადიციული ფოლკლორის რეპრეზენტაციის მნიშვნელობასა და ვარიანტებს თანამედროვე ხალხური კულტურის სტრუქტურულ და ფუნქციონალურ სივრცეში;

თანამედროვე ხალხური კულტურის სოციოკულტურული გარემოს ძირითადი პირობებისა და ფაქტორების ინტერპრეტაცია მისი ფუნქციონირების ბუნებაზე და სხვადასხვა სოციოკულტურულ სფეროებთან ურთიერთქმედების კუთხით;

გააანალიზეთ პროფესიული მხატვრული კულტურის პოტენციალი, წარმოიდგინეთ სამოყვარულო მხატვრული წარმოდგენების შესაძლებლობები, იდენტიფიცირეთ მასმედიის რესურსები და განიხილეთ საგანმანათლებლო სისტემების საქმიანობა ტრადიციული ფოლკლორის განახლების პრობლემების კონტექსტში.

სადისერტაციო კვლევის მეთოდოლოგია და მეთოდები.

კვლევის საგნის სირთულემ და მრავალფეროვნებამ განსაზღვრა კვლევის საგნის შესასწავლად მეთოდოლოგიური და თეორიული საფუძვლების საკმაოდ ფართო სპექტრის არჩევანი.

ძირითადი დებულებები სისტემურიდა სტრუქტურულ-ფუნქციურიმიდგომებმა შესაძლებელი გახადა ტრადიციული ფოლკლორის განხილვა, როგორც განსაკუთრებული ფენომენი ინტეგრალურ კულტურულ სისტემაში. უფრო მეტიც, ტრადიციული ფოლკლორის, როგორც დამოუკიდებელი და სრულფასოვანი ფენომენის ცნების ჩამოყალიბება, მისი არსებითი თავისებურებების დახასიათება, გვარის-სახეობა-ჟანრული სტრუქტურის აღწერა და მისი ცვლილებები ისტორიულ დინამიკაში, თანამედროვე ფოლკლორული კულტურის სტრუქტურის დადგენა და დაადგინეთ მასში თავად ფოლკლორის კონკრეტული პოზიცია.

სისტემური მიდგომის გამოყენება განპირობებულია მთლიანობით და
ისეთი ფენომენის უკიდურესი სირთულე, როგორიცაა ტრადიციული ფოლკლორი. IN
სისტემური მიდგომის ფარგლებში, როგორც უკვე აღინიშნა, განიხილება
პირველ რიგში, მთლიანად კულტურულ სისტემაში და თანამედროვე სისტემაში

ფოლკლორული კულტურა. მეორეც, თავად ფოლკლორი გაანალიზებულია როგორც
სისტემური ფენომენი. მესამე, სისტემური მიდგომის პრინციპები

გამოიყენება ხალხური კულტურის, როგორც სისტემის თეორიული მოდელისა და არსებითი განსახიერების შემუშავებაში. იგივე მიდგომა საშუალებას გვაძლევს განვიხილოთ სოციოკულტურული ინსტიტუტების სისტემური თვისებები ფოლკლორის აქტუალიზაციის პროცესებში.

თუმცა, თავად სისტემაში არის თანდაყოლილი საფუძვლები
შესწავლილი პრობლემის სტრუქტურული და ფუნქციური ხედვა. IN
ამ კვლევის ფარგლებში კულტურა განიხილება როგორც

ფუნქციურად რთული სისტემა, რომელიც მოიცავს ქვესისტემებს, რომლებიც ასრულებენ სხვადასხვა ფუნქციებს. ერთ-ერთი ასეთი რთული ქვესისტემაა ტრადიციული ფოლკლორი. მისი ფუნქციები შეიცვალა საზოგადოების სოციოკულტურული განვითარების მიხედვით, გარდაიქმნა და ნაწილობრივ გადავიდა სხვა ქვესისტემებზე, ზოგჯერ თავად კულტურის საზიანოდ, რაც მის გაღატაკებას იწვევს.

მრავალხმიან არსებობაზე დამყარებული კვლევის ლოგიკა
ტრადიციული ფოლკლორი, განსაზღვრა ელემენტების გამოყენება

დიალექტიკური, ანთროპოლოგიური, სემიოტიკური, ჰერმენევტიკული,

ევოლუციური, ფსიქოლოგიური მიდგომები. გადმოსახედიდან

დიალექტიკური მიდგომა აჩვენებს ურთიერთდამოკიდებულ შეუსაბამობას
ფოლკლორის არსებობა (სიწმინდე შერწყმული ბილწობასთან,

არტისტიზმი და პრაგმატიზმი, უტილიტარული ყოფიერება,

კოლექტიური და ინდივიდუალური და ა.შ.). ანთროპოლოგიური მიდგომის ფარგლებში წარმოდგენილია ფოლკლორის შინაგანი ღირებულება, რომლის კულტურული მნიშვნელობები გვხვდება კულტურული არსებობის არსებითი მომენტების განცდის კვეთაზე, როგორც ადამიანური საზოგადოებისთვის მნიშვნელოვანი და ამის ფიგურალურად გადმოცემის სურვილი. ეფექტური ფორმა. სემიოტიკურმა მიდგომამ შესაძლებელი გახადა გაეთვალისწინებინა ტრადიციული ფოლკლორის კოდები (ნიშნები, სიმბოლოები) და მათი ურთიერთობა კულტურულ მნიშვნელობებთან და ღირებულებებთან. ჰერმენევტიკული მიდგომა, რომელიც ავსებდა სემიოტიკურ მიდგომას, გამოიყენებოდა ტრადიციული ფოლკლორისა და მასთან ახლოს მყოფი ფენომენების კულტურული მნიშვნელობების სემანტიკური სფეროების კუთხით აღსაწერად და მისი მნიშვნელობის შექმნის მოდელის შესაქმნელად. კერძოდ, ამ მიდგომის მთელი არსენალიდან გამოიყენებოდა კულტურულ-ისტორიული ინტერპრეტაციის მეთოდი, მაგალითად, ტრადიციული ფოლკლორის სტილისტურად დასახასიათებლად და მისი იდენტიფიკაციისთვის თანამედროვე ფოლკლორული კულტურის სხვა ფენომენებთან, რამაც შესაძლებელი გახადა სემანტიკური ინტერპრეტაციის წარმოდგენა. ფოლკლორული ტექსტების. ევოლუციონისტურმა მიდგომამ განსაზღვრა ფოლკლორის განვითარების ხედვა არქაული ფორმებიდან თანამედროვე წარმოდგენამდე ხალხურ კულტურაში, როგორც შინაარსისა და ფორმების გართულებისა და დიფერენციაციის პროცესი, ინტეგრაცია სხვა კულტურულ ფენომენებთან, რომლებიც ახლოსაა კულტურულ და სემანტიკურ სფეროებში, სტილისტიკაში. ფუნქციები, რომლებიც განისაზღვრება საზოგადოების კულტურული და ისტორიული განვითარებით. ფსიქოლოგიურმა მიდგომამ შესაძლებელი გახადა ფოლკლორის კულტურული მნიშვნელობების დადგენა მითების, რელიგიის, ხელოვნებისა და მეცნიერების კულტურულ მნიშვნელობებთან შედარებით, როგორც არსებობის ყველაზე მნიშვნელოვანი შეჯახების „გამოცდილების გროვა“ და მიეცეს ავტორის მიერ ტრადიციული ფოლკლორის განმარტება.

ნაშრომის მსვლელობისას გამოყენებული იქნა ისეთი ზოგადი სამეცნიერო მეთოდები, როგორიცაა ანალიზი, სინთეზი, ინდუქცია და დედუქცია, აღწერისა და შედარების მეთოდები და ა.შ., რომლებსაც დაემატა შედარებითი ანალიზი, მოდელირების მეთოდი და სოციოკულტურული ისტორიულ-გენეტიკური მეთოდი. შედარებითი ანალიზი, რომელიც შესაძლებელს ხდის კულტურის კონკრეტული სფეროების შედარებას, გამოიყენება, მაგალითად, მასმედიის და ტრადიციული ფოლკლორის შესადარებლად; პროფესიული კულტურა და ტრადიციული ფოლკლორი. მოდელირების მეთოდი გამოიყენეს შესწავლილი საგნის ძირითადი ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტების წარმოსაჩენად: ტრადიციული ფოლკლორის მნიშვნელობის მოდელის ვარიანტების ჩვენება და თანამედროვე ხალხური კულტურის სტრუქტურულ-ფუნქციური მოდელის აღწერა, კომპეტენციის მოდელის „კონსტრუირება“ და დახასიათება. შესწავლილი დარგის სპეციალისტი. ისტორიულ-გენეტიკურმა მეთოდმა შესაძლებელი გახადა როგორც თავად ტრადიციული ფოლკლორის, ისე თანამედროვე ხალხური კულტურის ფენომენების გენეზისი და განვითარება. მისი გამოყენება განპირობებულია ტრადიციული ფოლკლორის, როგორც განვითარებადი კულტურული ფენომენის განხილვის აუცილებლობით, მისი მნიშვნელობის იდენტიფიცირება თანამედროვე ხალხურ კულტურაში, როგორც პოსტფოლკლორისა და ფოლკლორიზმის ფუნდამენტური საფუძველი, ასევე რიგი „სასაზღვრო“ ფენომენები, ურთიერთქმედება შორის. მათ და ზოგადად თანამედროვე კულტურის სხვა ფენომენებთან მათი გენეტიკური და ფუნქციური ურთიერთობის აღსაწერად.

კვლევის სამეცნიერო სიახლე:

გამოიკვეთა თანამედროვე სოციოკულტურულ პირობებში ტრადიციული ფოლკლორის არსებობის საკითხების შემსწავლელი კვლევის დისციპლინური, კონტექსტუალური და თემატური ჩარჩო; გამოიკვეთა მისი, როგორც განუყოფელი კულტურული ფენომენის შესწავლის კულტუროლოგიური საფუძველი;

მარეგულირებელი და ოპერატიული ასპექტები; იდენტიფიცირებულია მისი უმნიშვნელოვანესი სოციოკულტურული მახასიათებლები, რომლებსაც არსებითი მნიშვნელობა აქვთ მისი წარმოშობის, თანამედროვე ცხოვრების პროცესში და აქვთ გადამწყვეტი გავლენა მისი აქტუალიზაციის პროცესებზე;

- კულტურული მოვლენები რომლის
სემანტიკური სფეროები გენეტიკურად დაკავშირებულია ტრადიციულ ფოლკლორთან
ისტორიული ურთიერთობები: მითოლოგია, რომელიც ემსახურება როგორც სემანტიკას
ფოლკლორის ურ-ფენომენი; რელიგია, როგორც სემანტიკური ტრანსპერსონალური
ფოლკლორის ეკვივალენტი, რომელიც მასთან დინამიურ ურთიერთობაშია;
ხელოვნება, როგორც მხატვრული მნიშვნელობის სფერო, რომელიც მდებარეობს
ფოლკლორი ურთიერთშეღწევის ვითარებაში; მეცნიერება, სემანტიკური სფერო
რომელიც ადრეულ ისტორიულ ეტაპებში მოიცავდა ფოლკლორის მონაწილეობას როგორც
წინასამეცნიერო იდეების წყარო;

- წარმოდგენილია აზრის შემქმნელი მოდელის ვარიანტები
ტრადიციული ფოლკლორი (ასევე გაგებულია, როგორც მნიშვნელობების გადაცემის სფერო
ობიექტები და პროცესები და როგორც მნიშვნელობა-გამოვლენა) სინქრონულ და
დიაქრონიული ასპექტები, რაც საშუალებას იძლევა გაანალიზდეს სემანტიკური ზრახვები
ფოლკლორული ტექსტები კონკრეტული ისტორიული სიტუაციის კონტექსტში;

ტრადიციული ფოლკლორის ფუნქციური მნიშვნელობა გაანალიზებულია იდენტობის პოზიციიდან მთლიანად კულტურულ-ისტორიული ტრადიციის ფუნქციებთან; დადასტურებულია ტრადიციის ფოლკლორული განსახიერების, როგორც ისტორიულ-მოვლენის და ემოციურ-ფიგურული პრინციპების სინთეზის სპეციფიკა, წარმოდგენილი ეფექტური სახით, უნიკალური მისი ობიექტივიზაციის საშუალებების ორიგინალურობითა და ექსპრესიულობით;

ტრადიციული ფოლკლორი ნაჩვენებია, როგორც ისტორიული მეხსიერების განსაკუთრებული მატარებელი, რომლის სპეციფიკა მდგომარეობს ისტორიული წარსულის გამოსახულების განსახიერებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ეგზისტენციალური მომენტების, მოვლენების, ენობრივი კონსტრუქციების შერჩევითი წარმოდგენაში გამოცდილი, ეფექტური ფორმით, რაც ხელს უწყობს კულტურული უწყვეტობის ცოცხალ ბუნებას;

მოცემულია კულტურის ძეგლის განმარტება, კონტექსტუალური ჩვენი კვლევის პრობლემებთან მიმართებაში; ტრადიციული ფოლკლორი თანამედროვეობის კულტურულ ძეგლად არის მიჩნეული, რომლის სპეციფიკას ქანდაკებასა და პროცესუალურობას შორის განსაკუთრებული ურთიერთობა განაპირობებს: მისი არსებობის ფიგურულ-აქტიური ფორმა ჭარბობს ფიქსაციის სტატიკურ-ტექსტუალურ ფორმებს;

ტრადიციული ფოლკლორი განიხილება, როგორც „ცენტრალური კულტურული ზონა“ თანამედროვე ხალხური კულტურის სტრუქტურულ-ფუნქციურ მოდელში, რომელიც წარმოადგენს ხალხური პრაქტიკის ერთობლიობას, გარკვეულწილად დაფუძნებული ფოლკლორის თანდაყოლილ მახასიათებლებზე; დადგენილია, რომ თანამედროვე ფოლკლორული კულტურის მრავალფეროვან გამოვლინებებში: ტრადიციული ფოლკლორის მოდერნიზაცია, პოსტ-ფოლკლორის (მათ შორის ინტერნეტ ფოლკლორის, კვაზი-ფოლკლორის), ფოლკლორის და ა.შ., თავისებურად შეიცავს ტრადიციული ფოლკლორის მაღალ ფუნქციონალურ მნიშვნელობას და პოტენციალს. თავის კულტუროგენურ, ეფექტურად რელევანტურ თვისებებში;

ჩამოყალიბდა მხატვრული კულტურის, როგორც ტრადიციული ფოლკლორის არსებობის ერთ-ერთი სფეროს, თავისებური წინააღმდეგობრივი ორმაგობა; განისაზღვრება პროფესიული მხატვრული კულტურის შესაძლებლობები და სამოყვარულო სპექტაკლების მახასიათებლები გამოვლინდება, როგორც პოტენციურად მნიშვნელოვანი ტრადიციული ფოლკლორის აქტუალიზაციაში;

მასმედიის რესურსები გამოვლინდა, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი სოციოკულტურული მექანიზმი ტრადიციული ფოლკლორის განახლებისთვის,

დადებული ტრადიციული ფოლკლორის ინფორმირების, პოპულარიზაციის, პოპულარიზაციის, პოზიტიური იმიჯის ჩამოყალიბებისა და განვითარების მიმართულებით;

- შემუშავებულია და წარმოდგენილია სპეციალისტის პროფესიული მოდელის თეორიული საფუძვლები, რომელსაც შეუძლია ეფექტურად გადაჭრას ტრადიციული ფოლკლორის განახლების პრობლემები, მათ შორის ცოდნის, შემეცნებით-ფსიქოლოგიური, ჰერმენევტიკული და ტექნოლოგიური კომპონენტების ურთიერთკავშირში.

დებულებები თავდაცვისთვის:

ტრადიციული ფოლკლორი არის სოციოკულტურული არსებობის ყველაზე მნიშვნელოვანი, სტაბილური და ტიპიურად რეპროდუცირებადი სიტუაციების, ასევე ყველაზე მნიშვნელოვანი სოციალური მოვლენების უბრალო ხალხის გამოცდილების პროცესი და შედეგი და ამის განსახიერება ღირებულების შემცველ მხატვრულ, ესთეტიკურ, სემანტიკურად მდიდარ სურათებში. -ნორმატიული დომინანტები.

ტრადიციული ფოლკლორის კულტურული მნიშვნელობები წარმოადგენს სამყაროს კოლექტიური სურათის ასპექტებს, რომლებიც სინკრეტიკურად აერთიანებს სამყაროს მითოლოგიურ, რელიგიურ, სამეცნიერო, მხატვრულ ნახატების ელემენტებს, რაც უზრუნველყოფს კავშირს მხატვრულ და ფიგურულ ფორმაში გამოხატულ წმინდა სიმბოლურ და პროფან მნიშვნელობებს შორის. ასევე პოპულარული ცნობიერების თანდაყოლილი იდეები და გამოცდილება, რომლებიც ინარჩუნებენ შესაბამისობას კულტურული იდენტობის ფსიქიკური საფუძვლების დონეზე.

ტრადიციული ფოლკლორის ნაწარმოებების კულტურული მნიშვნელობების იდენტიფიცირებისთვის მიზანშეწონილია სხვებთან ერთად გამოვიყენოთ მნიშვნელობის შექმნის მოდელის ვარიანტები, რომლებიც განიხილება სხვადასხვა კუთხით, როგორც რამდენიმე ფუნდამენტური ასპექტის ერთობლიობა. მოდელის პირველი ვერსია საშუალებას გვაძლევს გამოვავლინოთ პიროვნული და სოციალური მნიშვნელობებისა და მნიშვნელობების ორგანული ერთიანობა, ვაჩვენოთ ურთიერთობა ადამიანსა და საზოგადოებას შორის სამყაროს ჰოლისტურ სურათში, მაგრამ ზუსტად იმ ეპოქაში, რომელშიც ისტორიულად არსებობს ფოლკლორი. მოდელის მეორე ვერსია აჩვენებს გზას სენსორული აღქმიდან გამოსახულებამდე და

მასში თანდაყოლილი მუდმივების ემოციური გამოცდილება,

ტრადიციულ ღირებულებებს და ამის საფუძველზე - თანამედროვე კულტურაში ფოლკლორული ნაწარმოებების განახლების შესაძლებლობას. შემოთავაზებული მოდელების შემოწმება გვიჩვენებს ტრადიციული ფოლკლორის მნიშვნელობასა და პოტენციურ სიცოცხლისუნარიანობას თანამედროვე პირობებში.

ტრადიციული ფოლკლორი, სხვა საკითხებთან ერთად, არის მთლიანობაში კულტურული და ისტორიული ტრადიციის ერთ-ერთი განსახიერება, რომელიც ასრულებს მის მსგავს ფუნქციებს: ტრადიციების, ნიმუშების, ისტორიული გამოცდილების ნიმუშების ერთგვარი „საცავი“; მოვლენის (ნაკვეთის შინაარსი) და ნორმატიულობის (რეცეპტების) მნიშვნელოვანი კომბინაცია; სოციალურ-ისტორიული ცნობიერების სპეციფიკური განსახიერება; ისტორიული წარსულის მნიშვნელოვანი ღირებულებით-ნორმატიული და ფიგურულ-სემანტიკური შინაარსის გადაცემა; კულტურული და სოციალური იდენტობის გაძლიერება და შენარჩუნება ისტორიული „პრეცედენტული“ მასალების ამჟამინდელი ლეგიტიმაციის გზით; მარეგულირებელი მნიშვნელობა აწმყოში და პროექციული შესაძლებლობები მომავლისთვის; შინაარსის ფიგურალური და ემოციური მახასიათებლების სოციოკულტურული ეფექტურობა; ურთიერთკავშირი ისტორიული გამოცდილების (ცოდნის) სხვა სფეროებთან, რომელიც დაფუძნებულია კომპლემენტარობისა და ეკვივალენტობის პრინციპებზე.

ისტორიული მეხსიერების არსებობის თვალსაზრისით, ტრადიციული ფოლკლორი მოქმედებს, როგორც მისი ერთ-ერთი მატარებელი, რომლის სპეციფიკა გამოიხატება ისტორიული წარსულის მნემიურად ჰოლისტიკური სურათის მხატვრულად და ფიგურალურად ჩამოყალიბების, შენარჩუნებისა და გადაცემის უნარში. ამავდროულად, ყველაზე მნიშვნელოვანი ეგზისტენციალური მომენტების, მოვლენების, ენობრივი კონსტრუქციების შერჩევითი წარმოდგენა ხდება და განხორციელებულია გამოცდილი, ეფექტური ფორმით, რაც ხელს უწყობს ცოცხალ მდგომარეობაში კულტურული უწყვეტობის შენარჩუნებას.

ტრადიციული ფოლკლორი არის სპეციფიკური კულტურული ძეგლი მისი გაგებით, როგორც ისტორიულად წარმოშობილი და დამოწმებული ობიექტი (არტეფაქტი), რომელიც პოტენციურად მატარებელია.

კულტურული ფასეულობები და მნიშვნელობები, რომლებიც მოწმობენ ისტორიულ
წარსული და სტატუატურისა და პროცედურულის გაერთიანება სხვადასხვაში
მისი განსახიერების ფორმები. ეს არის დინამიური, წარმოსახვითი ხასიათით
ფოლკლორში ორგანულად თანდაყოლილი პროცესუალობა ხდის მას

„მონუმენტალიტეტი“ ძალზე სპეციფიკურია, რადგან არსებობა სწორედ აღსრულების, რეპროდუქციის, აღქმის პროცესშია მისთვის მთავარი ფუნქციონალური და სემანტიკური დომინანტი. ამის გარეშე ტრადიციული ფოლკლორი წყვეტს ცოცხალი, ეფექტური კულტურული ფენომენის არსებობას.

თანამედროვე ხალხური კულტურა არის ხალხური პრაქტიკის ერთობლიობა, რომელიც დაფუძნებულია მნიშვნელოვანწილად ფოლკლორის თვისებებზე, უპირველეს ყოვლისა, სოციოკულტურული ყოფიერების სიტუაციების აღქმისა და განცდის „საერთო“ გზაზე; ფოლკლორული ნაწარმოებების სტილისტური თავისებურებების რეპროდუცირება; კომუნიკაციების უპირატესად კოლექტიური ხასიათი; მხატვრულ და ესთეტიკურ ფორმებში საქმიანობის ობიექტივიზაცია. თანამედროვე ხალხური კულტურის სტრუქტურულ-ფუნქციური მოდელი, გარკვეული ხარისხის ტრადიციონალიზმის კომბინაციისა და მიმდინარე სოციალურ-კულტურულ პირობებთან აუცილებელი ადაპტაციური შესაბამისობის გამო, მოიცავს მისი გამოვლინების სხვადასხვა ვარიანტებს (ტრადიციული ფოლკლორი, პოსტ-ფოლკლორი, ფოლკლორული და ა.შ. ), ფორმები (უმარტივესი (ფოლკლორის მცირე ჟანრებიდან)) რთულამდე (ფესტივალები ფოლკლორულ მასალებზე დაყრდნობით), წარმოდგენა კულტურის სხვადასხვა სფეროში: პოლიტიკური, სამეცნიერო, მხატვრული კულტურა, ყოველდღიური კულტურა, მედია და სოციალური მედია, ინტერპერსონალურ კომუნიკაციებში.

თანამედროვე ხალხური კულტურის, როგორც რეალურად არსებული ღია სისტემის არსებობა ხდება სოციოკულტურულ გარემოში, რომელიც პირობითად შეიძლება დაიყოს გარე და შიდა. შიდა გარემოს სტრუქტურული კომპონენტები მოქმედებენ ერთმანეთისთვის, როგორც გენეტიკურად დაკავშირებული კომპონენტები, რომლებიც ურთიერთგაცვლისა და რეინტერპრეტაციის კავშირშია: ფოლკლორი პოსტ-ფოლკლორისთვის და

ფოლკლორიზმი; პოსტ-ფოლკლორი ფოლკლორიზმისათვის; ფოლკლორიზმისთვის
პოსტ-ფოლკლორი. გარე კულტურული გარემო არის ერთობლიობა
ფაქტორები, რომლებიც კონტექსტურად განსაზღვრავენ მდგომარეობას და პროცესებს
ფოლკლორული კულტურა. იგი მოიცავს ეთნიკურ, ეროვნულ,
რეგიონალური, ადგილობრივი კულტურა; მხატვრული კულტურა, კულტურა
ჰაბიტატი, დასვენების კულტურა, ეკონომიკური და პოლიტიკური
გარემოებები, ფსიქოლოგიური და საგანმანათლებლო ფაქტორები, კულტურული
სახელმწიფო პოლიტიკა და სხვა თანამედროვე ფოლკლორის ფუნქციონირება
კულტურა ხდება მუდმივ დიალოგში სხვა სფეროებთან და ფენომენებთან
კულტურული გარემო, მათ შორის ურთიერთადაპტაციის სიტუაციები,

კულტურული მიღებები, გარდაქმნები და ურთიერთგამდიდრება.

9. მხატვრული კულტურა სხვადასხვა ვარიაციებში

პროცედურულად ახორციელებს ტრადიციული ფოლკლორის აქტუალიზაციას, მაგრამ
ეს პროცესი ყოველთვის არ არის მიზანმიმართული, სისტემატური და ხშირად სპორადული
და საკამათო. ეს, სხვა საკითხებთან ერთად, განპირობებულია მრავალფეროვნებით და
თავად მხატვრული კულტურის მრავალთემატური ბუნება, განსაზღვრული
ფოლკლორის მხატვრული ხელახალი ინტერპრეტაციის თვითკმარობა
მასალა. გამოხატული პროფესიული მხატვრული ორიენტაცია
კულტურა ტრადიციულ ფოლკლორს, როგორც მდიდარ წყაროს
ნაკვეთები და სტილი თანაარსებობს თვითკმარობასთან

ხელოვანისა და მისი არტეფაქტების თვითგამოხატვა, რომელიც ქმნის
ფოლკლორული საწყისებისგან დისტანცირების ეფექტი, რაც ართულებს
მათი განახლების შესაძლებლობა. სოციოკულტურული სტატუსის სპეციფიკა
მონაწილე სამოყვარულო სპექტაკლებში, როგორც უშუალო
ხალხის წარმომადგენელი; ყველაფერზე პირდაპირი წვდომის შესაძლებლობა
ფოლკლორული ნაწარმოებების სპექტრი, ავთენტური ვერსიებიდან დამთავრებული
სტილიზაციები; სამოყვარულო ფოლკლორული მასალის ჩართვა
მრავალფეროვანი მასშტაბის და ბუნების კულტურული პრაქტიკის ფართო სპექტრი
განსაზღვრეთ სამოყვარულო წარმოდგენების განსაკუთრებული როლი

კავშირი ტრადიციულ ფოლკლორთან, ყოველთვის არა სრულად

რეალიზებადი. ამის გამო, მხატვრული კულტურის სფეროში ტრადიციული ფოლკლორის განახლების შედარებით მიზანმიმართული აქტივობები განსაზღვრავს სპეციალური ტიპის სპეციალისტების საჭიროებას, რომლებიც შეძლებენ თავიანთი კომპეტენციების დემონსტრირებას თანამედროვე პროფესიული მხატვრული კულტურის სფეროში და ფოლკლორის სფეროში. ტექნოლოგიების დაუფლების სფეროში მათი ურთიერთქმედება სხვადასხვა სფეროსა და მეთოდების გამოყენებით.

მასმედიას, როგორც თანამედროვე კულტურის ერთ-ერთ ეფექტურ სოციოკულტურულ მექანიზმს, ახასიათებს შინაგანი სოციოკულტურული მსგავსება, გენეტიკური სიახლოვე და ფოლკლორთან ფუნქციური და არსებითი მახასიათებლების ნაწილობრივი გადაფარვა, რის გამოც მათ შეუძლიათ, თავიანთი კომუნიკაციური სპეციფიკის საფუძველზე, თანამედროვე კულტურის სფეროში ტრადიციული ფოლკლორის აქტიურად „დანერგვის“ ამოცანის შესრულება. ტრადიციული ფოლკლორის განახლების პროცესებში მედიის ოპტიმალური ჩართვით, წარმოიქმნება მისი პოზიტიური პოტენციალის უფრო მნიშვნელოვანი განსახიერების ერთობლიობა თანამედროვე პირობებში და, თავის მხრივ, თავად მედიის ექსპრესიული და ეფექტური შესაძლებლობების ორგანულად გამდიდრება.

კომპეტენციების შემუშავებული და წარმოდგენილი მოდელი, რომელიც უნდა ჰქონდეს სპეციალისტს, რომელსაც შეუძლია ტრადიციული ფოლკლორის განახლების პრობლემების გადაჭრა, მოიცავს „ცოდნის“ კომპონენტს როგორც თანამედროვე კულტურის, ასევე ტრადიციული ფოლკლორის სფეროში; „კოგნიტურ-ფსიქოლოგიური“ კომპონენტი, რომელიც დაკავშირებულია კულტურული მნიშვნელობების გამოცდილების უნართან; „ჰერმენევტიკული“ კომპონენტი, რომელიც საშუალებას იძლევა ადეკვატურად განიმარტოს თანამედროვე ფოლკლორის შინაარსი და მდგომარეობა და, სხვა საკითხებთან ერთად, განსაზღვრავს იდეებს ტრადიციული ფოლკლორის აქტუალიზაციის მიზნობრივი ორიენტაციის შესახებ; „ტექნოლოგიური“ კომპონენტი, რომელიც დაფუძნებულია სწავლების სხვადასხვა მეთოდის გამოყენების ცოდნასა და უნარებზე,

პოპულარიზაცია, რეჟისურა, კრიტიკა, პროდიუსირება და ა.შ.

ტრადიციული ფოლკლორი.

თეორიული მნიშვნელობა. ნაშრომში წარმოდგენილია ტრადიციული ფოლკლორის ახალი ხედვა განსაკუთრებული, მანამდე შეუსწავლელი ასპექტებით:

ტრადიციული ფოლკლორი განიხილება, როგორც კულტურის ღირებულებით-სემანტიკური ძირეული საფუძვლების „კონცენტრატი“, რაც აქტუალურია მისი თანამედროვე პირობებისთვის;

მოცემულია ტრადიციული ფოლკლორის, როგორც მთარგმნელის იდეა, რაც უზრუნველყოფს კულტურულ უწყვეტობას მის ღრმა საფუძვლებში, მათ შორის ისეთი სპეციფიკური, როგორიცაა ისტორიული მეხსიერება;

ნაჩვენებია მისი ცენტრალური პოზიცია ხალხური კულტურის, როგორც განუყოფელი ფენომენის კონტექსტში.

გარდა ამისა, თეორიული დასაბუთებაა მოყვანილი თანამედროვე პირობებში ტრადიციული ფოლკლორის განახლების აუცილებლობის შესახებ. აღწერილია ფოლკლორის მნიშვნელობის შექმნის მოდელის თეორიული ვარიანტები სინქრონულ და დიაქრონიულ ასპექტებში; თანამედროვე ფოლკლორული პრაქტიკის დარგის სპეციალისტის კომპეტენციის მოდელი.

პრაქტიკული მნიშვნელობაკვლევა მდგომარეობს იმაში, რომ ტრადიციული ფოლკლორის შესწავლა, როგორც კულტურული მნიშვნელობების განსახიერების ერთ-ერთი ფორმა, საშუალებას იძლევა თანამედროვე კულტურის პირობებში გადაჭრას მისი აქტუალიზაციის პრობლემები, რასაც რეალური სოციოკულტურული ეფექტი აქვს. კვლევის შედეგები შეიძლება გამოყენებულ იქნას მიმართულებების განსაზღვრასა და კულტურული პოლიტიკის პროგრამების შემუშავებაში სხვადასხვა დონეზე, მათ შორის კულტურული მემკვიდრეობის შენარჩუნებისა და გამოყენების პროგრამების, ხალხური მხატვრული კულტურის სფეროში კულტურული, საგანმანათლებლო და სამეცნიერო-მეთოდური პროექტებისა და ინიციატივების შესაქმნელად. და ტრადიციული ფოლკლორი, როგორც მისი აუცილებელი კომპონენტი; საგანმანათლებლო და პედაგოგიურ საქმიანობაში საბაზისო საგანმანათლებლო პროგრამების, სასწავლო გეგმების, აკადემიური დისციპლინებისა და მოდულების შინაარსის შემუშავებაში; განხორციელებაში

ფოლკლორული კულტურის დარგის სპეციალისტის კომპეტენციის მოდელი.

კვლევის დებულებები შეიძლება განხორციელდეს აქტიური კულტურული სუბიექტების (კრეატიული ჯგუფები, სამხატვრო ხელმძღვანელები, კრიტიკოსები, მედია და მასმედია, შემოქმედებითი მუშაკები და ა.შ.) საქმიანობაში თანამედროვე კულტურის, ადგილისა და მნიშვნელობის უფრო სრულყოფილი და ზუსტი გაგებისთვის. მასში არსებული ტრადიციული, მათ შორის ფოლკლორული ფენომენები; ფოლკლორული მასალების ეფექტური და კომპეტენტური გამოყენებისათვის; კულტურის სხვადასხვა სფეროს ფოლკლორული ასპექტების ინფორმირებული შეფასებებისთვის და სხვ.

ნაშრომში მიღებული დასკვნები შეიძლება გახდეს საფუძველი
თანამედროვე კულტურული ცენტრების, ასოციაციების ჩამოყალიბება,

ორგანიზაციები, მათ შორის საჯარო, ცნობიერი,

ფოლკლორის ნიმუშების მიზანმიმართული შემუშავება, შენარჩუნება, გამოყენება, პოპულარიზაცია.

ნაწარმოების დებულებები ვრცელდება რუსეთის ფედერაციაში მცხოვრები სხვადასხვა ხალხის და ეთნოკულტურული ჯგუფების ფოლკლორზე, რეგიონულ პირობებთან ადაპტაციისას და შეიძლება გამოყენებულ იქნას რეგიონული ორგანიზაციებისა და კულტურული და საგანმანათლებლო დაწესებულებების, შემოქმედებითი მუშაკების, ჯგუფებისა და ინდივიდების საქმიანობაში. .

სანდოობა შედეგებიდისერტაცია დადასტურდა

პრობლემის დასაბუთებული განცხადება, საგნის განმარტება,

ობიექტის მახასიათებლების ხაზგასმის საშუალებას; მისი მსჯელობა
ყველაზე მნიშვნელოვანი თეორიული დებულებები, რომლებიც შეესაბამება დამოწმებულს
ტრადიციული ფოლკლორის კონკრეტული ინკარნაციების ანალიზის შედეგები
კულტურული პრაქტიკა; გაანალიზებული მეცნიერების ნაკრები
ლიტერატურა; მეთოდოლოგიურ საფუძვლებზე დაყრდნობით წარმოადგენს
წარმოადგენს სისტემური და სტრუქტურულ-ფუნქციური მიდგომების ერთიანობას, რიგი
ზოგადი სამეცნიერო და სპეციალური მეთოდები; ადეკვატური გამოყენება
სპეციფიკური ისტორიული ხასიათის მასალების ანალიზის ტექნიკა.
კვლევის იდეები ეფუძნება სწორ გამოყენებას

მოწონება მუშაობა.კვლევის ძირითადი დებულებები

გამოქვეყნებულია ორ მონოგრაფიაში, ორმოცდათხუთმეტ სტატიაში და დისერტაციაში (ში
რუსეთის ფედერაციის უმაღლესი საატესტაციო კომისიის მიერ რეკომენდებული 16 სტატიის ჩათვლით. შედეგები
კვლევა წარმოდგენილი იყო 7 საერთაშორისო, 7 რუსულ,
7 რეგიონთაშორისი, რეგიონული, საუნივერსიტეტო, საუნივერსიტეტო სამეცნიერო და
სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენციები და ფორუმები, მათ შორის

„ინოვაციური პროცესები განათლებაში“ (ჩელიაბინსკი, 2004 წ.), „სულიერი
რუსეთის მორალური კულტურა: მართლმადიდებლური მემკვიდრეობა" (ჩელიაბინსკი, 2009),
„ფილოლოგია და კულტუროლოგია: თანამედროვე პრობლემები და პერსპექტივები
განვითარება“ (მახაჩკალა, 2014), „ფორმირების აქტუალური პრობლემები
შემოქმედებითი პიროვნება ერთ კულტურულ სივრცეში
რეგიონი“ (ომსკი, 2014), „სოციალური პრობლემები და ტენდენციები

თანამედროვე რუსეთის ეკონომიკური განვითარება და სოციალური მენეჯმენტი"
(ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკა, სტერლიტამაკი, 2014), „ტრადიციები და თანამედროვე დრო.
კულტურა ი მასტაცვა“ (ბელარუსიის რესპუბლიკა, მინსკი, 2014), „ხელოვნების კრიტიკა.
სხვა მეცნიერებების კონტექსტში რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ. პარალელები და
ურთიერთქმედება“ (მოსკოვი, 2014), „ლაზარევის კითხვა“ სახეები

ტრადიციული კულტურა“ (ჩელიაბინსკი, 2013, 2015) და სხვ. მასალები
კვლევა გამოიყენებოდა განვითარების საგანმანათლებლო და მეთოდოლოგიური

დოკუმენტაცია, სახელმძღვანელოები, სახელმძღვანელოები, ასევე კითხვისას
სასწავლო კურსები „ხალხური მხატვრული კულტურის თეორია და ისტორია“,
„ხალხური მუსიკალური შემოქმედება“, „ხალხური მხატვრული

კრეატიულობა“ ჩელიაბინსკის კულტურის სახელმწიფო ინსტიტუტში; დისერტაციის ავტორის ხელმძღვანელობით შემოქმედებითი ჯგუფების საქმიანობაში.

დისერტაციის სტრუქტურა.კვლევა შედგება ხუთი თავისგან (თექვსმეტი აბზაცი), შესავალი, დასკვნა და ბიბლიოგრაფია. ტექსტის მთლიანი მოცულობა 365 გვერდია, ბიბლიოგრაფიულ სიაში 499 სათაურია.

ფოლკლორის, როგორც სოციოკულტურული ფენომენის განმარტების ასპექტების ანალიზი

ხალხური კულტურის საფუძვლების ნებისმიერ ცვლილებას ავტორი აღიქვამს, როგორც შეუქცევად პროცესს, რომელიც არღვევს მის მთლიანობას, როგორც ძირეული ტრადიციების დაკარგვას, რაც იწვევს ზოგადად ხალხის „გაქრობას“. ავტორი გვთავაზობს ხალხური კულტურის საკუთარ განმარტებას: „...ხალხი არის სულიერი კულტურის ფუნდამენტური სტაბილური დონე, რომელიც ფუნქციონირებს სოციალური, ესთეტიკური ცნობიერების ყოველდღიურ დონეზე“. ჩვენი აზრით, ეს არის ხალხური კულტურის შევიწროებული შეხედულება, რომელიც, გარდა სულიერების ესთეტიკური გამოვლინების ფართო სპექტრისა, უდავოდ მოიცავს მატერიალური კულტურის თანაბრად მნიშვნელოვან ფენას. ამავდროულად, ამ დისერტაციის მეორე თავში ავტორი აშკარად ეწინააღმდეგება შემოთავაზებულ განმარტებას, რადგან ხალხური კულტურის ტიპების გათვალისწინებით, ის, სხვა საკითხებთან ერთად, გამოყოფს ობიექტურ-მატერიალურ კულტურას და აღნიშნავს, რომ ისინი ყველა განუყოფელია. დაკავშირებულია. თითოეული სახეობის დეტალური აღწერისას ავტორი, ამავე დროს, არ იძლევა სრულ სურათს ხალხური კულტურის ამჟამინდელ მდგომარეობაზე, მისი შენარჩუნების, გამრავლების გზებზე და ა.შ. ამის მიუხედავად, ეს კვლევა მნიშვნელოვანია ჩვენი მუშაობისთვის, რადგან, პირველ რიგში, იკვლევს ხალხური კულტურის არა ცალკეულ ფორმებსა და ტიპებს, არამედ მათ მთლიანობას, რაც საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ მისი მთლიანობა; მეორეც, ხაზს უსვამს ხალხური კულტურის და, შესაბამისად, ტრადიციული ფოლკლორის შენარჩუნების მნიშვნელობას და აუცილებლობას თანამედროვეობაში.

კიდევ ერთი ნაშრომი, რომელიც მოიცავს ტრადიციული კულტურის, როგორც განუყოფელი ფენომენის საკითხებს, არის N.V. Savina-ს მიერ შესწავლილი „ხალხის ტრადიციული კულტურა, როგორც გადამწყვეტი ფაქტორი ეთნიკური ჯგუფის თვითგადარჩენაში, როდესაც ის შემოდის გლობალურ სამყაროში“. იგი აღწერს ხალხის ტრადიციულ კულტურას, როგორც ეთნოსის კულტურის საფუძვლების მატარებელს, რომელიც შეიცავს ყველაზე მნიშვნელოვან ეთნიკურ გამოცდილებას, როგორც პიროვნების აღზრდისა და განათლების უნივერსალურ საფუძველს, ასევე გვთავაზობს მისი შენარჩუნებისა და განვითარების გზებს. . წინა ავტორის მსგავსად, ნ.ვ. სავინა აღნიშნავს, რომ თანამედროვე საზოგადოებაში უნდა ვისაუბროთ „ინოვაციებიდან ტრადიციების შერჩევის ციკლების დაჩქარებაზე და თანამედროვე ტრადიციის სიცოცხლის ხანგრძლივობის შემცირებაზე“. ტრადიციული კულტურის შენარჩუნების პირობა, მისი აზრით, არის ღირებულებითი ორიენტაციები, რომლებიც ადგენს ხალხის განვითარების მიმართულებებს.

ჩვენი აზრით, შინაგანი კომპონენტები (ღირებულებითი ორიენტაციები) არ შეიძლება მოქმედებენ როგორც გარემოებები ფენომენის (ტრადიციული კულტურის) გარეგანი განვითარებისთვის პირდაპირი გზით, რადგან ამ ტიპის პროცესები მოითხოვს რეალურ არსებობას სოციოკულტურულ გარემოში შუამავლის მექანიზმების ფორმირებისა და ფორმირებისთვის. ტრადიციის ფენომენის ღირებულებით-სემანტიკური შინაარსის თარგმნა. სამწუხაროდ, ტრადიციული კულტურის დაკარგვით, მასში შემავალი ღირებულებები და მისი ღირებულებითი ორიენტაციები შესაძლოა გაქრეს. შეიძლება მოხდეს სხვა პროცესიც - მათში ეს ღირებულებები და ორიენტაციები გარდაიქმნება სხვა კულტურული ფენომენებით, სხვადასხვა ხარისხით შენარჩუნებით და, რაც ძალზე მნიშვნელოვანია, ოდნავ განსხვავებული სოციოკულტურული ეფექტით. მაგრამ ტრადიციული კულტურის საკუთარი ღირებულებით-სემანტიკურმა ველმა აუცილებლად უნდა მოძებნოს თანამედროვეობის აქტუალიზაციის საკუთარი მექანიზმები.

იმ კვლევებს შორის, რომლებიც ხალხურ კულტურას განუყოფელ ფენომენად მიიჩნევენ, უნდა დავასახელოთ ა.მ. მალკანდუევის ნაშრომი „ეთნიკური კულტურის ტრადიციების სისტემატურობა“. ტრადიციების შენარჩუნება, ფრთხილი დამოკიდებულება და კულტივირება, ამ ავტორის აზრით, „ეროვნული საზოგადოების გადარჩენის“ უმნიშვნელოვანესი ფაქტორია და თავად ტრადიციები განიხილება როგორც თვითგანვითარებადი სისტემა.

ჩვენი მუშაობის თვალსაზრისით, ეს მნიშვნელოვანი დასკვნაა, რადგან ტრადიციებს პოტენციურად შეუძლიათ განვითარება და თვითგანვითარება და, შესაბამისად, მიზანმიმართული მუშაობა შესაძლებელია შეინარჩუნოს, გაუმჯობესდეს, გამოავლინოს საჭირო ასპექტები, რაც საბოლოოდ ხელს შეუწყობს მათ აქტუალიზაციას. თუ დასაშვებია ტრადიციების განახლება მათზე ზემოქმედებით, მაშინ დიდი ალბათობით შეგვიძლია ვისაუბროთ ტრადიციული ფოლკლორის განახლების შესაძლებლობაზე, როგორც ტრადიციების ერთ-ერთ განსახიერებაზე.

მნიშვნელოვანია, ჩვენი აზრით, ვისაუბროთ A.S. ტიმოშჩუკის ნაშრომზე "ტრადიციული კულტურა: არსი და არსებობა". ამ კვლევაში ტრადიციული კულტურა განიხილება, როგორც ცხოვრებისეული საქმიანობის ორგანიზების სპეციფიკური გზა, რომელიც დაფუძნებულია კოლექტიური (დომინანტური) მნიშვნელობების, ღირებულებებისა და ნორმების მემკვიდრეობაზე. ეს მნიშვნელოვანი დასკვნაა, რადგან ტრადიციული ფოლკლორი, როგორც ტრადიციული კულტურის ნაწილი მისი არსებობის გარკვეულ ისტორიულ ეტაპზე, ინარჩუნებს და გადმოსცემს ღრმა კულტურულ მნიშვნელობებს. ვ.ა. კუტირევის კვლევის საფუძველზე, ა.ს. ტიმოშჩუკი ხაზს უსვამს, რომ ტრადიციული კულტურა არის ეგზისტენციალური მნიშვნელობების თავშესაფარი, რომელიც განასახიერებს წმინდა ტექსტებში, რომლებშიც ყალიბდება დომინანტური მნიშვნელობა. ზემოაღნიშნული განცხადების გარკვევისას, ჩვენ მიგვაჩნია, რომ მნიშვნელოვანია აღვნიშნოთ, რომ მნიშვნელობები თანდაყოლილია არა მხოლოდ წმინდა ტექსტებში. ფოლკლორულ ნაწარმოებებში დიალექტიკურად არის შერწყმული სიწმინდე და უწმიდესობა, ისევე როგორც რიგი სხვა ორობითი დაპირისპირებები, რომლებიც ქვემოთ უფრო დეტალურად იქნება განხილული.

ახასიათებს საზოგადოების ამჟამინდელ მდგომარეობას, ა.ს. ტიმოშჩუკი მიუთითებს სემანტიკური გარემოს ფორმატირებაზე და ტრადიციული ნორმებისა და ღირებულებების კულტურული მიმოქცევიდან გასვლაზე. თანამედროვე კულტურის საუკეთესო განვითარება, ამ კვლევის ავტორის აზრით, არის ღირებულებით-სემანტიკური ბირთვის ოპტიმალური მემკვიდრეობა „სოციალური მეხსიერების განსაკუთრებული ტიპის“ მეშვეობით. სოციალურ მეხსიერებას განვიხილავთ ისტორიული მეხსიერების კომპონენტად, რომლის ერთ-ერთი მატარებელია ტრადიციული ფოლკლორი.

ჩვენ უნდა დავეთანხმოთ ა.ს. ტიმოშჩუკს, რომ ტრადიციის და, შედეგად, ტრადიციული ფოლკლორის შენარჩუნების ერთ-ერთი მექანიზმი შეიძლება იყოს მასში პოტენციურად ჩადებული კულტურული მნიშვნელობების გადაცემა. მაგრამ ჯერ ეს მნიშვნელობები უნდა განისაზღვროს, გამოიკვეთოს, აღწეროს და შემდეგ განიხილოს მათი მემკვიდრეობის და აქტუალიზაციის მექანიზმები.

E.L. Antonova-ს კვლევა „ხალხური კულტურის ღირებულებები ისტორიულ განზომილებაში“ მიუთითებს იმაზე, რომ მნიშვნელობის გამოსახულების სახით გამოხატული ღირებულებები „წარმოადგენს გლეხური გამოცდილების „ობიექტური“ ნიმუშების სინთეზს და მსოფლმხედველობის უნივერსალურ კომპონენტებს. შეიცავდა გლეხური საზოგადოების ძირითად ცხოვრებისეულ მნიშვნელობებს. გამოხატვის სპეციფიკური/სტაბილური ფორმა - მნიშვნელობის გამოსახულების ფორმა - ხალხური კულტურის ღირებულებები კულტურის უნივერსალურია. ამავე დროს, ავტორი ხაზს უსვამს, რომ სწორედ ცხოვრების მნიშვნელობის ღირებულებებია კაცობრიობის არსებობის „დაპროგრამების“ უნივერსალური ფორმულა, რამაც განსაზღვრა ისტორიის განვითარება. და ამჟამინდელ ეტაპზე, ავტორის აზრით, აუცილებელია „ურბანული კულტურის უნივერსალიზმის“ შერწყმა „ხალხური კულტურის ღირებულებებთან“, რაც ხელს შეუწყობს „საზოგადოების ახალ სოციალურ მშენებლობას“.

უნდა აღინიშნოს, რომ ყველა ეს კვლევა ჩატარდა პრობლემის ფილოსოფიური და კულტურული გაგების ფარგლებში. და ეს შემთხვევითი არ არის. ყოველივე ამის შემდეგ, სწორედ ეს მეცნიერებები აცხადებენ, რომ უზრუნველყოფენ ტრადიციული კულტურის გარკვეული საკითხების ყველაზე სრულყოფილ, ყოვლისმომცველ განხილვას.

მათ შორის უნდა აღინიშნოს ა.ს.კარგინისა და ნ.ა.ხრენოვის ნაშრომი „ფოლკლორი და საზოგადოების კრიზისი“, რომელიც მიუთითებს ფოლკლორის განხილვის სირთულეზე თანამედროვე კულტურის კონტექსტში. ის არა მხოლოდ მას "გადასცემს" თავისი ფუნქციების ნაწილს, არამედ ურთიერთობს მასთან, ამუშავებს და გადახედავს მის ღირებულებებს, რაც საშუალებას აძლევს მას "ბუნებრივად და ორგანულად ჩაერთოს ადამიანის ცხოვრების კონტექსტში და შეასრულოს სხვადასხვა სოციალური ფუნქციები". ეს არის მნიშვნელოვანი იდეა ჩვენი კვლევისთვის, რომელიც ხაზს უსვამს ტრადიციული ფოლკლორის აქტიური ჩართვის შესაძლებლობას და საჭიროებას მიმდინარე კულტურულ პრაქტიკაში.

ტრადიციული ფოლკლორის კულტურული მნიშვნელობები

ამრიგად, კულტურის სხვადასხვა სფეროში წარმოდგენილი კულტურული მნიშვნელობების პრობლემის შესწავლისას მივედით დასკვნამდე, რომ ისინი კულტურის განვითარებისა და თვითგადარჩენის უმნიშვნელოვანესი ფაქტორია, რაც წარმოადგენს მისი ონტოლოგიური საფუძვლების განსაკუთრებულ კვეთას. კულტურის თითოეულ წარმოდგენილ ფორმას აქვს თავისი დომინანტური კულტურული მნიშვნელობა, რომელსაც სოციოკულტურული განვითარების პროცესში შეუძლია ცვალებადობა და დამატება სხვა სემანტიკურ ბგერებთან ზოგად სემანტიკურ სფეროში. ამავდროულად, ტრადიციული ფოლკლორი განხილულ სფეროებთან მიმართებაში მოქმედებს, როგორც შედარებით დამოუკიდებელი ფენომენი, რომლის სემანტიკური სფერო სინქრონული და დიაქრონიული პერსპექტივიდან ისტორიულად განპირობებული დინამიური ურთიერთობის მდგომარეობაშია სხვა კულტურული ფენომენების სემანტიკურ შინაარსთან.

აბზაცში მოცემული ზოგადი კულტურული მნიშვნელობების ფენომენის ანალიზის საფუძველზე, ჩვენი კვლევის ინტერესებიდან გამომდინარე, შემდგომში განვიხილავთ ტრადიციული ფოლკლორის კულტურული მნიშვნელობების ზოგიერთ მახასიათებელს.

ტრადიციული ფოლკლორის აქტუალობა და კულტურული მნიშვნელობა დიდწილად ეფუძნება მის სემანტიკურ სიმდიდრესა და ბგერას. ამ მხრივ უაღრესად მნიშვნელოვანია მისი კულტურული მნიშვნელობების სიმძიმის გარკვევა, როგორც წარსულში, ისე აწმყოში. პოზიციიდან გამომდინარე, რომ „კულტურული მნიშვნელობა არის კულტურით დაგროვილი ინფორმაცია, რომლის მეშვეობითაც საზოგადოება (საზოგადოება, ერი, ხალხი) ქმნის სამყაროს საკუთარ სურათს...“, ჩვენ ვთავაზობთ ტრადიციული ფოლკლორის კულტურული მნიშვნელობების განხილვას ამ კონკრეტული პერსპექტივიდან. .

ფოლკლორში განსახიერებული კულტურული მნიშვნელობები დიდწილად წარმოადგენს სამყაროს კოლექტიური მოდელის ასპექტებს (V.N. ტოპოროვი), რომელიც დამახასიათებელია კონკრეტული ხალხისთვის (ბოლო დროს კულტურულ კვლევებში შეინიშნება ტენდენცია, რომ სამყაროს სურათი დასახელდეს, როგორც მსოფლმხედველობა ან სამყაროს მოდელი. ტერმინოლოგიური და არსებითი მსგავსების გათვალისწინებით გამოვიყენებთ ტერმინებს „სამყაროს სურათი“ და „სამყაროს მოდელი“ ახლო მნიშვნელობით). ისევე, როგორც მსოფლიოს მოდელები განსხვავდება სხვადასხვა ხალხში, ასევე განსხვავდება მათი კულტურული მნიშვნელობები და ფოლკლორი.

მსოფლიოს სურათები და მათი მოდელები ძალიან მრავალფეროვანია. მკვლევარები გვთავაზობენ მრავალ ნიშანს და კრიტერიუმს მათი აღწერისთვის. მთელი რიგი ნამუშევრების გაანალიზების შემდეგ მივედით დასკვნამდე, რომ შეგვიძლია გამოვყოთ სამყაროს სურათების ზოგიერთი კრიტერიუმი (ნიშანი), რომელზეც მკვლევარები ყველაზე ხშირად მიუთითებენ. ეს, როგორც ანალიზი აჩვენებს, მოიცავს: ემოციურ შეღებვას; კულტურის სპეციფიკური აზროვნების სტანდარტის შესაბამისობა და დაცვა; მსოფლიო წესრიგის დეტერმინიზმი; მსოფლმხედველობის საფუძველი; დამოკიდებულება, მსოფლმხედველობა; სამყაროს ამა თუ იმ სურათის სპეციფიკას. ამავდროულად, მკვლევართა უმეტესობა აღნიშნავს, რომ მსოფლიოს თითქმის ყველა სურათი (გამონაკლისი, ალბათ, მეცნიერული) ემოციურად არის შეღებილი იმის გამო, რომ სამყაროს სურათი არის მის შესახებ ადამიანის გამოცდილი იდეები. . ამავდროულად, სამყაროს მხატვრული სურათი იქნება ყველაზე ემოციურად დატვირთული, რადგან მასში შესაძლებელია ინდივიდის ემოციების მაქსიმალური ამპლიტუდით გამოხატვა. ხოლო სამყაროს მითოლოგიურ და რელიგიურ სურათებში ეს ემოციები განპირობებული იქნება იდეების, დოგმებისა და ტრადიციების ფიგურალური ეკვივალენტებით.

მსოფლმხედველობის თანაბრად ყოვლისმომცველი თვისებაა გარკვეული ეპოქის ან კულტურის ტიპის აზროვნების სტანდარტის დაცვა. ის თანდაყოლილია მსოფლიოს ყველა სურათში, გამონაკლისის გარეშე, მაგრამ სხვადასხვა ხარისხით. კიდევ ერთხელ უნდა აღინიშნოს, რომ ამ შემთხვევაში ხელოვნებაში არის როგორც სტანდარტის დაცვა, ასევე მისი უარყოფა. ვინაიდან ეს არ შედის ჩვენი კვლევის ამოცანებსა და ფარგლებში, ჩვენ არ შევჩერდებით "სტანდარტის" საკითხებზე მსოფლიოს სხვადასხვა სურათებში, მხოლოდ იმის მტკიცებით, რომ ის ყველასთვის არის თანდაყოლილი.

მსოფლიოს ყველა სურათი გვიჩვენებს მსოფლიო წესრიგის განსაზღვრას გარკვეული პოსტულატებით, როგორიცაა: იდეები სამყაროს მითოლოგიურ სურათში, რწმენა რელიგიურ სურათში, ტრადიციონალიზმი ფოლკლორულ სურათში, ცოდნა სამეცნიერო სურათში. სამყაროს სურათებში ყველაზე დიდი განსხვავება გვხვდება მსოფლმხედველობის ტრიადაში - მსოფლმხედველობა - მსოფლმხედველობა. სამყაროს მითოლოგიურ სურათს ახასიათებს სამყაროს ობიექტების უშუალო გამოცდილება, როგორც სამყაროს აღქმის საფუძველი. იგი გამოიხატება მითოლოგიურ იდეებში და გარკვეული „ადგილების“ შექმნით: ღმერთების სამყარო, ადამიანთა სამყარო, ბუნების სამყარო, მათი ურთიერთობები, ურთიერთგავლენა და ურთიერთშეღწევა და ა.შ. ამავდროულად, ამ ტრიადის საფუძველი. იქნება ადამიანისა და ღმერთების პირდაპირი ურთიერთობის პოზიცია.

სამყაროს რელიგიური სურათისთვის დამახასიათებელია ტრანსცენდენტული მსოფლმხედველობა. მსოფლმხედველობა ემყარება რწმენას და საშუალებას გაძლევთ შექმნათ სამყაროს სიმბოლური სურათი ადამიანზე ღმერთის უპირატესობით. ემოციურ-წარმოსახვითი მსოფლმხედველობა დამახასიათებელია სამყაროს მხატვრულ სურათზე, სადაც სამყაროს გამოსახულების და მხატვრულ-ფიგურული ასახვის მეშვეობით წარმოიქმნება შემოქმედი ადამიანის იდეა (ადამიანსა და ბუნებას, ადამიანსა და ღმერთს შორის ურთიერთობის რთული სისტემით. , ადამიანი და საზოგადოება) დასტურდება. რაციონალური მსოფლმხედველობა არის სამყაროს მეცნიერული სურათის საფუძველი, რომელშიც ცოდნის საშუალებით იქმნება სამყაროს რაციონალური, თეორიული ასახვა და მისი ტრანსფორმაციის შესაძლებლობის იდეა. ღმერთი აღმოფხვრილია სამყაროს მეცნიერული სურათიდან.

ტრადიციული ფოლკლორის ადგილი და როლი ისტორიულ მეხსიერებაში

ლეგიტიმურად მიგვაჩნია ტერმინის მუზეუმიზაცია ტრადიციულ ფოლკლორთან მიმართებაში, თუმცა ვიცით, რომ ეს კონცეფცია ყველაზე ხშირად გამოიყენება მატერიალური მემკვიდრეობის ობიექტებთან, კულტურულ ძეგლებთან მათი ტრადიციული გაგებით (როგორც მატერიალური მატარებლები). ჩვენი აზრით, ნებისმიერი ისტორიულ-კულტურული ობიექტის თუ ფენომენის სამუზეუმო ექსპონატად გადაქცევა მუზეუმიზაციაა. ფოლკლორის წარმოდგენა მატერიალურ მედიაზე (ყველაზე ხშირად აუდიო და ვიდეო ჩანაწერები) მუზეუმის კოლექციებში, როდესაც თან ახლავს დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნების გამოფენებს, ხშირად ამცირებს მის მნიშვნელობას აკომპანიმენტის ფუნქციამდე („დეკორატიული“ ფონი) ხალხური ტრადიციულის მატერიალურ ობიექტებთან მიმართებაში. კულტურა. თავისთავად, ასეთი ტექნიკის გამოყენება საკმაოდ დადებითია. მაგრამ ამით შეზღუდვა, თუნდაც მუზეუმის სივრცეში, უკიდურესად არასაკმარისი ჩანს. მართლაც, ამ შემთხვევაში, თავად ტრადიციული ფოლკლორი წყვეტს არსებობას „მუზეუმის“ კულტურაში, როგორც არსებითად ღირებული, მნიშვნელოვანი ფენომენი, რომელიც ინარჩუნებს გენეტიკურ კულტურულ კოდს, კულტურის ფსიქიკურ საფუძვლებს. თავისი უწყვეტი ფუნქციონირებით ის აკავშირებს ჩვენი დროის კულტურას წარსულის კულტურასთან. ამაში, ფაქტობრივად, მისი მისია ემთხვევა მუზეუმის დანიშნულებას. ამ გაგებიდან გამომდინარე, შეიძლება წარმოვიდგინოთ ისეთი კონკრეტული პროექტის საქმიანობა, როგორიცაა „ფოლკლორის მუზეუმი“, რომელიც ორგანულად აერთიანებს ფოლკლორული შემოქმედების მატერიალურ და არამატერიალურ ფორმებს ერთ მოქმედებაში.

ამრიგად, ისეთ კონკრეტულ სივრცეში, როგორიც არის მუზეუმი, ჩვენი აზრით, ჩანს ფოლკლორული შემოქმედების ცოცხალი ფორმების წარმოჩენის პოტენციალი, თუმცა არა როგორც მათი აქტუალიზაციის მთავარი მიმართულება. ყოველ ჯერზე ფოლკლორული ნაწარმოები ხელახლა იქმნება მეხსიერებიდან, „რეკონსტრუირებულია“ სხვადასხვა ხარისხის სიზუსტით (რაც შეიძლება განისაზღვროს რიტუალური მოქმედების სპეციფიკით, ჟანრული თავისებურებებით, ადგილობრივი ტრადიციებით და ა.შ.) და აღიქმება. ამრიგად, უნდა განვაცხადოთ ის ფაქტი, რომ, მაგალითად, ხალხური სიმღერა გაგებულია (და, მაშასადამე, ცოცხალი და აქტუალური) მხოლოდ მისი შესრულების პროცესში. როგორც კი ის აღარ სრულდება, საუკეთესო შემთხვევაში, ხდება მისი ხელახალი გააზრება, „გადაკოდირება“ და უარეს შემთხვევაში ხდება დავიწყება და დაკარგვა. როგორც ს.ნ. აზბელევი მართებულად აღნიშნავს: ”...მისი ნამუშევრების აბსოლუტური უმრავლესობა (ტრადიციული ფოლკლორი - ე.კ.) შეუქცევად დაიღუპა მხოლოდ იმიტომ, რომ საზოგადოებრივი ინტერესის დაკარგვით ან სხვა სოციალური მიზეზების გამო, ეს ნაწარმოებები შეწყდა”.

შესაბამისად, ტრადიციული ფოლკლორი არის უნიკალური კულტურული ფენომენი, რომელიც ასახავს კონკრეტულ ისტორიულ ეპოქას თავისი ისტორიული და კულტურული რეალიებით, იდეოლოგიური დამოკიდებულებებითა და კულტურული მნიშვნელობებით. ეს არის ფასდაუდებელი კულტურული ძეგლი, რომლის მდგომარეობა ამჟამად აწუხებს სხვადასხვა პროფილის მკვლევარებსა და პრაქტიკოსებს: კულტუროლოგებს, ხელოვნებათმცოდნეებს, ეთნოლოგებს, მასწავლებლებს და ა.შ. ეს შეშფოთება დაკავშირებულია ფოლკლორის ცოცხალი მატარებლების უმეტესობის დაკარგვასთან. ამავდროულად, თაობიდან თაობას პირდაპირი გადაცემა თითქმის არ ხდება. ამრიგად, ნადგურდება ტრადიციულობის სტრუქტურის ვერტიკალური ვექტორი (განგრძობადობა) და დამახინჯებულია კულტურის დიაქრონიული განზომილება. ტრადიციული ფოლკლორის მიმდინარე კულტურულ პროცესებში რეალურად ჩართვის სირთულეები იწვევს მისი პოტენციალის არასაკმარის გამოყენებას კულტურის გენეტიკური კოდის, მისი ფესვების, ფუნდამენტური საფუძვლების რეპროდუქციაში. ტრადიციული ფოლკლორისთვის განსაკუთრებით საშინელია უწყვეტობის დაკარგვა, ვინაიდან, როგორც ავღნიშნეთ, ის არსებობს მხოლოდ როგორც ცოცხალი ტრადიცია შემოქმედების (დასვენების) - რეპროდუქცია / შესრულება - აღქმის ერთობაში. ამრიგად, კომპლექსურ დიალექტიკურ ერთობაში არის ისტორიული მეხსიერება (ამ ტერმინს არ გამოვყოფთ ტერმინი „კულტურული მეხსიერება“), რომელიც, რა თქმა უნდა, აგროვებს და ინარჩუნებს ტრადიციებს, და ტრადიცია, რომელიც, თავის მხრივ, ამოიღებს საჭირო ფორმირებებს. ისტორიული მეხსიერება, რომელიც თავისთავად არის ისტორიული მეხსიერების ერთ-ერთი ელემენტი. თუ ამ სისტემიდან ერთ ელემენტს მაინც გამოვრიცხავთ, მაშინ ტრადიციული ფოლკლორი იარსებებს მხოლოდ როგორც ისტორიული წარსულის რელიქვია, ეთნოგრაფიული მუზეუმის ეგზოტიკური ექსპონატი. დაიკარგება მისი ცოცხალი მეხსიერება „უბრალო ხალხის“ ისტორიის შესახებ, რომელიც განსახიერებულია ძლიერ, ეფექტურ სურათებში, რამაც წინასწარ განსაზღვრა მრავალი თანამედროვე მდგომარეობა და ნაწილობრივ, მისი ღრმა მნიშვნელობითა და მორალური მითითებებით, დღესაც მწვავედ აქტუალურია. თუმცა, პრაქტიკაში, ჩვენ ვხედავთ, რომ დღეს ტრადიციული ფოლკლორი ხშირად არის მიყვანილი კულტურის პერიფერიაზე, ანუ ის განლაგებულია საზოგადოებისთვის შესაბამისი კულტურული პრაქტიკის მიღმა. ის ორგანიზაციებიც კი, რომლებიც, როგორც ჩანს, შექმნილია კულტურული მემკვიდრეობისა და კულტურული ძეგლების შესანარჩუნებლად, ასევე არ არის ძალიან მნიშვნელოვანი თანამედროვე კულტურულ სივრცეში ტრადიციულ ფოლკლორთან მიმართებაში. და ეს შემთხვევითი არ არის, რადგან ამ რთული პრობლემის გადაჭრა შეუძლებელია კულტურული ძეგლების შენარჩუნების ჩვეულებრივი მეთოდებით (მუზეუმი და საგამოფენო აქტივობები, პუბლიკაციები და ბიბლიოთეკებში შენახვა და ა.შ.). ). ჩვენი აზრით, ამ პრობლემის ერთ-ერთი გამოსავალი იქნება სპეციალური სოციოკულტურული მექანიზმის ჩამოყალიბება ფოლკლორული ტრადიციის ცოცხალი მატარებლების რეპროდუქციისთვის, როგორც ადამიანები, რომლებიც განასახიერებენ ტრადიციული მუსიკალური ფოლკლორის ღირებულებებს, მნიშვნელობას და ფუნქციურ დანიშნულებას. დასმული პრობლემის სირთულიდან გამომდინარე, მისი გადაწყვეტა, რა თქმა უნდა, შეუძლებელია მხოლოდ ერთი დისციპლინის (ფოლკლორი, მუსიკალური, კულტურის ისტორია, ხელოვნების ისტორია და ა.შ.) თვალსაზრისით. იმისათვის, რომ პრობლემა და მისი გადაჭრის გზები ერთად დავინახოთ, საჭიროა ინტერდისციპლინარული კულტურული მიდგომა, რომელიც აერთიანებს სხვადასხვა მეცნიერების დებულებებს მთლიანობაში.

ტრადიციული ფოლკლორის ფუნქციური მნიშვნელობა თანამედროვე ფოლკლორული ფენომენების კონტექსტში

ფოლკლორული კულტურა იჩენს თავს ყოველდღიურ ცხოვრებაშიც, რომელიც აღიქმება როგორც „ნაცნობობა“, „გამეორება“ და „ტრადიციულობა“. მასში, უპირველეს ყოვლისა, დასვენების ფორმებში, პოსტფოლკლორული ფენომენები, ფოლკლორიზმი და თავად ტრადიციული ფოლკლორი შეიძლება გააცნობიერონ საკუთარი თავი. ამავდროულად, ისინი ბუნდოვნად უკავშირდებიან ერთმანეთს: ფოლკლორული კულტურისთვის დამახასიათებელ ზეიმსა და რიტუალიზმში არ არსებობს ყოველდღიური ცხოვრება, ყოველდღიური თემები ჩნდება ორიგინალური, „გარდაქმნილი“ ფორმებით. ასეთი დიალექტიკური ერთიანობა კიდევ ერთხელ მეტყველებს იმაზე, რომ ხალხური კულტურა არ არის წარსულის გაყინული ფენომენი, არ არის ცივილიზაციის რელიქვია, არამედ რეალურად არსებული ჰოლისტიკური კულტურა, თავისი საკმაოდ რთული შინაგანი სტრუქტურით, განვითარებით, საზღვრების თხევადობით, გარემოსთან ურთიერთობის მზაობით. კულტურული გარემო.

ინტერპერსონალურმა კომუნიკაციებმა, რომლებიც ტრადიციული ფოლკლორის ზეპირი ფუნქციონირების ძირითადი გზაა, შეინარჩუნა თავისი მნიშვნელობა თანამედროვე ზეპირი და წერილობითი საინფორმაციო კულტურისთვის. ეს არის დიალოგში, რომელიც შეიძლება ძალიან ფართოდ განვიხილოთ: როგორც დიალოგი ერთი თაობის ადამიანებს შორის, სხვადასხვა ცოცხალ თაობებს შორის, ცოცხალთა და წინაპრებს შორის (ფესტივალებზე, თეატრალურ წარმოდგენებზე და ა.შ.). მიუხედავად ამისა, ინტერპერსონალური კომუნიკაციები უფრო მეტად გულისხმობს ინფორმაციის პირდაპირ გაცვლას, ჩვეულებრივ ზეპირი ტიპის, მათ შორის არა მხოლოდ ვერბალური, არამედ არავერბალური ნიშნების ჩათვლით. ფოლკლორული კულტურა ყველა მისი გამოვლინებით ვრცელდება ინტერპერსონალურ კომუნიკაციებში. რა თქმა უნდა, ის მათზე არ დომინირებს. მაგრამ მას შეუძლია არსებობა, განვითარება და აქტუალიზაცია ზუსტად ინფორმაციის გადაცემის ყველა საშუალების გამოყენებით.

თანამედროვე ხალხური კულტურა, როგორც არაერთხელ აღვნიშნეთ, აქტიურად ურთიერთობს თანამედროვე კულტურის სხვა ფენომენებთან და არსებობს მათ კონტექსტში. ერთ-ერთი მათგანია კულტურული გარემო, როგორც „ატმოსფერო“, რომელშიც ხალხური კულტურა არსებობს, ვითარდება და გარდაიქმნება. „სხვადასხვა გარდაქმნების ფონზე, კულტურული გარემო მიზნად ისახავს თანამედროვე ცვლილებების ობიექტურ აღქმას, რათა მიაღწიოს პროგრესს ცხოვრების ყველა სფეროში“. მიუხედავად ნებისმიერი კულტურული ფენომენის დამოუკიდებლობისა და მნიშვნელობისა, მისი არსებობა, თვისებები, შინაარსი, ფუნქციონირება და თვისებები დიდწილად განისაზღვრება კონტექსტუალურად, ანუ ზუსტად კულტურული გარემოთი.

კულტურული გარემოს მიხედვით, ჩვენ, A. Ya. Flier-ის აზრზე დაყრდნობით, გავიგებთ „მოსახლეობის კულტურული პრეფერენციების კომპლექსს, რომელიც ლოკალიზებულია გარკვეული სივრცის საზღვრებში“. მისი გადმოსახედიდან, კულტურული გარემოს სტრუქტურა წარმოადგენს სიმბოლურ აქტივობას, ნორმატიულ სოციალურ ქცევას, ენასა და მორალს (იქვე). ამავე დროს, A. Ya. Flier მოიცავს ფოლკლორს სიმბოლურ საქმიანობაში, როგორც ერთ-ერთი პროდუქტი. შესაბამისად, ამ თვალსაზრისით ფოლკლორი განლაგებულია კულტურულ გარემოში, როგორც მისი ერთ-ერთი კომპონენტი. ეს კიდევ ერთხელ ადასტურებს ტრადიციული ფოლკლორის შენარჩუნებისა და განახლების აუცილებლობას, რადგან მისი დაკარგვის შემთხვევაში ზარალდება კულტურული გარემოს სიმბოლური აქტივობის შინაარსიც. ეს კი, თავის მხრივ, გამოიწვევს თავად კულტურის გაღატაკებას.

კულტურული გარემოს, როგორც მატერიალური, სულიერი და სოციალური კომპონენტების ერთობლიობის გაგება, რომლებიც განსაზღვრავენ ფენომენის (ობიექტი, სოციალური საზოგადოება, პიროვნება და ა. კულტურული გარემო, როგორც კულტურის გამოვლინება, მოქმედებს როგორც სრულფასოვანი, მრავალფეროვანი, თვითორგანიზებული ფენომენი. ჩვენთვის მნიშვნელოვანია იმ პარამეტრების, ფაქტორების, პირობების, გარემოებების დადგენა, რომლებიც ყველაზე დიდ გავლენას ახდენს თანამედროვე ხალხური კულტურის შინაარსზე, განვითარებაზე, ტრანსფორმაციაზე, დინამიკაზე. რა თქმა უნდა, ხალხური კულტურის თითოეული სტრუქტურული კომპონენტისთვის, ყველა დანარჩენი მოქმედებს როგორც გენეტიკურად დაკავშირებული კულტურული გარემოს ელემენტები. ტრადიციული ფოლკლორი განსაზღვრავს პოსტ-ფოლკლორისა და ფოლკლორის ფორმების ჩამოყალიბებას, არსებობას და განვითარებას, რაც მათ ძირითად საფუძველს წარმოადგენს. პოსტ-ფოლკლორი მოქმედებს, როგორც ფოლკლორიზმის კულტურული გარემოს ნაწილი („აწვდის“ გამოსახულებებს, სიუჟეტებს, ჟანრებს და ა.შ.) და ტრადიციულ ფოლკლორს (წარმოქმნის მოსაზღვრე ფენომენებს). ფოლკლორიზმი არის ფაქტორი კულტურულ გარემოში პოსტფოლკლორის (თავის მხრივ, გამოსახულების, სიუჟეტების განმსაზღვრელი) და ტრადიციული ფოლკლორის (მისი ნაწარმოებების პოპულარიზაცია, ცალკეული ჟანრების განვითარების განმსაზღვრელი). ამ შემთხვევაში, თანამედროვე ხალხური კულტურის ფორმები და ტიპები მოქმედებენ როგორც შიდა კულტურული გარემოს ელემენტები ერთმანეთთან მიმართებაში.

გარე კულტურული გარემო მოიცავს ისეთ ფენომენებს, როგორიცაა ეთნიკური, ეროვნული, ხალხური კულტურა, რეგიონალური კულტურა, გარემო კულტურა, მხატვრული კულტურა, დასვენების კულტურა და ა.შ. გარდა ამისა, ეს მოიცავს ეკონომიკურ და პოლიტიკურ გარემოებებს, ფსიქოლოგიურ და საგანმანათლებლო ფაქტორებს და სახელმწიფო კულტურულ პოლიტიკას. ამ უკანასკნელთან დაკავშირებით უნდა აღინიშნოს, რომ რიგი მკვლევარები, განათლების, როგორც ერთ-ერთი კულტურული პრაქტიკის ფართო ინტერპრეტაციის საფუძველზე, გვთავაზობენ კულტურული გარემოს კულტურულ-საგანმანათლებლო გარემოდ განხილვას. ამავე დროს, უნდა აღინიშნოს, რომ ყველა კულტურული ფაქტორი არ არის შესაბამისი და მნიშვნელოვანი ხალხური კულტურის ყველა ფორმის, ტიპის, სტრუქტურული კომპონენტისთვის.

უდავოა, რომ მთლიანად სახელმწიფოს კულტურული პოლიტიკა მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს კულტურის მიმდინარე განვითარებაზე. ეს არის სახელმწიფოს მიზანმიმართული სამართლებრივი, მარეგულირებელი, ეკონომიკური საქმიანობა, რათა განისაზღვროს კულტურის განვითარების ძირითადი პრიორიტეტები, მისი ვექტორები, სტრუქტურული კომპონენტები, ფორმები და ა.შ. ისეთი აქტივობები, როგორიცაა „რუსეთის კულტურის“ შექმნა მნიშვნელოვანი როლი ენიჭება მატერიალური კულტურული მემკვიდრეობის შენარჩუნებასა და რეკონსტრუქციას; "ხალხური ხელოვნების წლების", რუსულ ფოლკლორულ ფესტივალებსა და კონკურსებზე გამოცხადება ხელს უწყობს ტრადიციული ფოლკლორის პოპულარიზაციას. ამავდროულად, სახელმწიფო კულტურულ პოლიტიკაში (ყველა დონეზე - როგორც ეროვნულ, ასევე რუსეთის ფედერაციის შემადგენელი სუბიექტების დონეზე) აუცილებელია ტრადიციული ფოლკლორის, როგორც კულტურის ღრმა ფენის, შენარჩუნებისა და განახლების მექანიზმების შემუშავება.

ფოლკლორზე მოქცევის სოციალურ-ეკონომიკური პირობითობა უკვე აღვნიშნეთ. მართლაც, საზოგადოების ცხოვრებაში გარდამტეხ მომენტებს და ისტორიაში ეკონომიკური აღდგენის შემდგომ ეტაპებს ყოველთვის თან ახლდა ინტერესის აღორძინება ტრადიციული ფენომენების მიმართ, მათ შორის ტრადიციული კულტურის, ტრადიციული ფოლკლორისა და ხალხური ხელოვნების ფენომენების ჩათვლით. ეს ნიშნავს, რომ ეკონომიკური ფაქტორები გავლენას მოახდენს ტრადიციული ფოლკლორის არსებობასა და აქტუალიზაციაზე.

მე-18 საუკუნე ფოლკლორისტიკის, როგორც მეცნიერების დაბადებაა. ეპოქის მეცნიერთა, მწერალთა და საზოგადო მოღვაწეთა მიმართვა ხალხის ცხოვრების, მათი ცხოვრების წესის, პოეტური და მუსიკალური შემოქმედების შესწავლაზე. ხალხური კულტურისადმი ახალი დამოკიდებულების გაჩენა პეტრე I-ის 1722 წლის ბრძანებულების გამოცემით.

ისტორიკოსის ვ.ნ.-ს შეგროვება და კვლევითი საქმიანობა. ტატიშჩევი, ეთნოგრაფი ს.პ. კრაშეჩნიკოვი, პოეტი და თეორეტიკოსი ვ.კ. ტრედიაკოვსკი, პოეტი და პუბლიცისტი ა.ნ. სუმაროკოვი, მათი წინააღმდეგობრივი დამოკიდებულება ხალხური ხელოვნების მიმართ.

მე-18 საუკუნის ფოლკლორული მასალის პირველი ჩანაწერები და პუბლიკაციები: მრავალი სიმღერების წიგნი, ზღაპრებისა და ანდაზების კრებულები, ხალხური გამოსახულებებისა და ცრურწმენების აღწერა: „სხვადასხვა სიმღერების კრებული“ მ.დ. ჩულკოვა, მისი "რუსული ცრურწმენების ლექსიკონი", სიმღერების წიგნი V.F. ტრუტოვსკი, ზღაპრების კრებული V.A. ლევშინა და სხვები.

როლი N.I. ნოვიკოვი მრავალი ფოლკლორული წამოწყების მხარდაჭერაში. ფოლკლორისტების შეგროვების საქმიანობისა და ავთენტური ფოლკლორული მასალის გამოცემის მოთხოვნები.

დეკაბრისტების ინტერესი ტრადიციული ხალხური შემოქმედებითა და მათი შემგროვებელი საქმიანობით (რაევსკი ნ., სუხორუკოვი ვ., რალეევ ნ., კორნილოვი ა., ბესტუჟევ-მარლინსკი ა.). ა.ს. პუშკინი რუსული ფოლკლორიზმის პროგრესული იდეების გამომხატველია.

ფოლკლორის კვლევითი სკოლების ფორმირების დასაწყისი და მათი სამეცნიერო ღირებულება. მითოლოგიური სკოლის ხალხური ხელოვნების ფენომენების ინტერპრეტაციის პოზიცია. ფ.ი. ბუსლაევი, ა.ნ. აფანასიევი ამ სკოლის თვალსაჩინო წარმომადგენლები არიან.

სკოლის ვ.ფ. მილერი და მისი ისტორიული საფუძვლები ეროვნული ეპოსის შესწავლაში. სესხის აღების სკოლა. რუსეთის გეოგრაფიული და არქეოლოგიური საზოგადოებების საქმიანობა ფოლკლორის კვლევასა და შეგროვებაში. მოსკოვის უნივერსიტეტის ბუნების ისტორიის, ანთროპოლოგიისა და ეთნოგრაფიის მოყვარულთა საზოგადოების ეთნოგრაფიული განყოფილების მუსიკალური და ეთნოგრაფიული კომისიის ფუნქციები.

ხალხური შეგროვების განვითარება. კირეევსკის P.V.-ს პირველი ფართომასშტაბიანი შემგროვებელი საქმიანობა.

ფოკუსირება ხალხური ხელოვნების კვლევასა და მეცნიერულ ინტერპრეტაციაზე. ეთნოგრაფი მეცნიერთა ფუნდამენტური ნაშრომები: სახაროვა ი.პ., სნეგირევა ი.მ., ტერეშჩენკო ა., კოსმოროვა ა. და მათი მნიშვნელობა ფოლკლორის თეორიისთვის. ფოლკლორის შეგროვება და განვითარება XIX საუკუნის მეორე ნახევარში და XX საუკუნის დასაწყისში.

ახალი ეტაპი შიდა ფოლკლორის განვითარებაში. ფოლკლორული ნაწარმოებების თემატიკისა და გამოსახულების შეცვლა.

ფოკუსირება საბჭოთა ეპოქის სოციალისტური მითების შემოქმედებაზე. ხალხური ხელოვნების იდეოლოგიური პათოსი. საბჭოთა პერიოდის ფოლკლორის აქტიური ჟანრებია სიმღერა, დიტი, ზეპირი ამბავი. პირველყოფილი ტრადიციული ჟანრების (ეპოსი, სულიერი ლექსი, რიტუალური სიმღერები, შელოცვები) გაქრობა.

სამოქალაქო ომი საბჭოთა პერიოდის ფოლკლორის განვითარების პირველი ეტაპია. სამოქალაქო ომის ზეპირი პოეზიის ავტობიოგრაფიული ბუნება. წარსულის ძველ საფუძვლებთან ბრძოლა 20-30-იანი წლების ხალხური შემოქმედების მთავარი თემაა. მწვავე სოციალური შინაარსის ფოლკლორული მასალის პოპულარობა. ინტერნაციონალიზმის იდეა და მისი გავლენა ფოლკლორის დამოუკიდებლობაზე. პროლეტკულტის უარყოფითი როლი ფოლკლორის ბედში.

სამშობლოს ისტორიული წარსულისადმი ინტერესის გააქტიურება. პირველი ფოლკლორული ექსპედიციები 1926 - 1929 წლებში საბჭოთა მწერალთა კავშირში ფოლკლორული მოღვაწეობის ცენტრის შექმნა.

ფოლკლორული კონფერენციები 1956 – 1937 წწ – ახალ იდეოლოგიურ ვითარებაში ფოლკლორის მეცნიერული გააზრების მცდელობა, კონკრეტული ფოლკლორისტული კვლევის მეთოდის ძიება.

ფოლკლორის ჟანრები დიდი სამამულო ომის დროს. სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოგრაფიისა და მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ხელოვნების ისტორიის ინსტიტუტების ომის შემდგომი კომპლექსური ექსპედიციები (19959 - 1963), მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის რუსული ხალხური ხელოვნების განყოფილება (195 - 1963).

საბჭოთა პერიოდის მეცნიერთა თეორიული წვლილი საშინაო ფოლკლორში, მისი ძირითადი პრობლემების, ჟანრების შესწავლაში (A.I. Balandin, P.G. Bogatyrev, V.E. Gusev, ძმები B.M. და Yu.M. Sokolov V.Ya. Propp, V.I. Chicherova, K.V. ჩისტოვა).

წვლილი მ.კ. აზადოვსკი საშინაო ფოლკლორისტიკის განვითარებაში. ორტომიანი მ.კ. აზადოვსკი რუსული ფოლკლორისტიკის ისტორიის შესახებ არის ფართომასშტაბიანი ნაშრომი რუსული ფოლკლორისტიკის ორსაუკუნოვანი განვითარების შესახებ.

ფოლკლორისადმი ინტერესის აღორძინების ახალი ტალღა ოფიციალური იდეოლოგიისა და ტოტალიტარიზმის ცვლილების პერიოდში. ფოლკლორის გაგებისა და ინტერპრეტაციის ერთიანი მეთოდოლოგიური მიდგომის პრობლემა.

ფოლკლორული მოღვაწეობის როლი და ადგილი თანამედროვე კულტურულ სივრცეში. თანამედროვე ქალაქის მრავალფეროვანი სუბკულტურები, რომლებიც წარმოშობს თანამედროვე ფოლკლორის სხვადასხვა ტიპებსა და ჟანრებს.

ხალხური ხელოვნების შენარჩუნებისა და აღორძინების პრობლემა, კულტურის განვითარების მიზნობრივი რეგიონული პროგრამების შემუშავება და განხორციელება. რეგიონულ დონეზე ფოლკლორის აღორძინებისა და განვითარების ახალი ტექნოლოგიები სადისერტაციო კვლევაში.

წამყვანი ფოლკლორული ორგანიზაციების მრავალმხრივი საქმიანობა: რუსული ფოლკლორის სრულიად რუსული ცენტრი, რუსული ფოლკლორის აკადემია „ყარაგოდი“, ხალხური ხელოვნების სრულიად რუსული სახელმწიფო სახლი, მუსიკალური კულტურის სახელმწიფო მუზეუმი.

შემოქმედებითი უნივერსიტეტების საგანმანათლებლო საქმიანობა, რომლებსაც აქვთ ფოლკლორის სპეციალისტების მომზადების განყოფილებები: სანკტ-პეტერბურგის კონსერვატორია. ᲖᲔ. რიმსკი-კორსაკოვი, რუსეთის მუსიკის აკადემია. გნესინსები, მოსკოვის კულტურისა და ხელოვნების სახელმწიფო უნივერსიტეტი და ა.შ.

ახალი ასპექტები ფოლკლორული ფესტივალების, კონკურსების, სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენციების ჩატარებაში.

თანამედროვე აუდიო-ვიდეო ტექნოლოგია ფოლკლორის შეგროვებასა და კვლევაში. კომპიუტერული ტექნოლოგიებისა და თანამედროვე ტექნოლოგიების ეფექტური შესაძლებლობები კონკრეტული რეგიონის, ჟანრის, ეპოქის ფოლკლორული მასალის შესანახად და დამუშავებაში.

რა არის „ფოლკლორი“ თანამედროვე ადამიანებისთვის? ეს არის ჩვენი წინაპრების სიმღერები, ზღაპრები, ანდაზები, ეპოსები და სხვა ნაწარმოებები, რომლებიც ოდესღაც შეიქმნა და პირიდან პირში გადადიოდა და ახლა რჩება ბავშვებისთვის ლამაზი წიგნების სახით და ეთნოგრაფიული ანსამბლების რეპერტუარში. ჰოდა, იქნებ სადღაც წარმოუდგენლად შორს, შორეულ სოფლებში, კიდევ არიან მოხუცი ქალები, რომლებსაც ჯერ კიდევ რაღაც ახსოვს. მაგრამ ეს მხოლოდ იქამდე იყო, სანამ ცივილიზაცია ჩამოვიდა.

თანამედროვე ადამიანები არ უყვებიან ერთმანეთს ზღაპრებს და არ მღერიან სიმღერებს მუშაობის დროს. და თუ ისინი ქმნიან რამეს "სულისთვის", მაშინვე ჩაწერენ მას.

ძალიან ცოტა დრო გავა - და ფოლკლორისტებს მოუწევთ მხოლოდ იმის შესწავლა, რაც მათმა წინამორბედებმა შეაგროვეს, ან შეცვალონ სპეციალობა...

ასეა? Კი და არა.

ეპოსიდან დიტიმდე

ახლახან, LiveJournal-ის ერთ-ერთ დისკუსიაში, სკოლის მასწავლებელმა სევდიანი დაკვირვება მოჰყვა, რომელმაც აღმოაჩინა, რომ სახელი ჩებურაშკა არაფერს ნიშნავდა მისი სტუდენტებისთვის. მასწავლებელი მზად იყო იმისთვის, რომ ბავშვებს არ იცნობდნენ არც ცარ სალტანი და არც სპილენძის მთის ბედია. მაგრამ ჩებურაშკა?!

დაახლოებით იგივე გრძნობები განიცადა მთელმა განათლებულმა ევროპამ დაახლოებით ორასი წლის წინ. ის, რაც საუკუნეების მანძილზე თაობიდან თაობას გადაეცემოდა, რაც თითქოს ჰაერში იშლებოდა და რაც შეუძლებელი ჩანდა არ იცოდე, უცებ დავიწყება, მსხვრევა, ქვიშაში გაქრობა დაიწყო.

უცებ გაირკვა, რომ ყველგან (და განსაკუთრებით ქალაქებში) გაიზარდა ახალი თაობა, რომელსაც უძველესი ზეპირი კულტურა მხოლოდ უაზრო ფრაგმენტებით იცნობდა ან საერთოდ უცნობი იყო.

ამაზე პასუხი იყო ხალხური ხელოვნების ნიმუშების შეგროვებისა და გამოქვეყნების აფეთქება.

1810-იან წლებში იაკობმა და ვილჰელმ გრიმებმა დაიწყეს გერმანული ხალხური ზღაპრების კრებულების გამოცემა. 1835 წელს ელიას ლენროტმა გამოაქვეყნა „კალევალას“ პირველი გამოცემა, რომელმაც შოკში ჩააგდო კულტურული სამყარო: ირკვევა, რომ ევროპის ყველაზე შორეულ კუთხეში, პატარა ხალხს შორის, რომლებსაც არასდროს ჰქონიათ საკუთარი სახელმწიფოებრიობა, ჯერ კიდევ არსებობს მსგავსი გმირული ეპოსი. სტრუქტურის მოცულობითა და სირთულით ძველ ბერძნულ მითებთან! ფოლკლორის კოლექცია (როგორც ინგლისელმა მეცნიერმა უილიამ ტომსმა უწოდა 1846 წელს ექსკლუზიურად ზეპირი ფორმით არსებული ხალხური „ცოდნის“ მთელი სხეული) გაიზარდა მთელ ევროპაში. და ამავე დროს გაიზარდა გრძნობა: ფოლკლორი ქრება, მისი მთქმელი კვდება და ბევრ სფეროში ვერაფერი მოიპოვება. (მაგალითად, არც ერთი რუსული ეპოსი არ არის ჩაწერილი, სადაც ხდება მათი მოქმედება, ან მართლაც რუსული მიწების ისტორიულ „ბირთვში“. ყველა ცნობილი ჩანაწერი გაკეთდა ჩრდილოეთში, ქვემო ვოლგის რეგიონში, დონზე. , ციმბირში და ა.შ. ე. სხვადასხვა დროის რუსული კოლონიზაციის ტერიტორიებზე.) უნდა იჩქარო, უნდა გქონდეს დრო, რომ რაც შეიძლება მეტი ჩაწერო.

ამ ნაჩქარევი კრებულის დროს სულ უფრო ხშირად ხვდებოდა რაღაც უცნაური ფოლკლორისტების ჩანაწერებში. მაგალითად, მოკლე გალობა, განსხვავებით ყველაფრისგან, რასაც ადრე მღეროდნენ სოფლებში.

ზუსტმა რითმებმა და ხაზგასმული და დაუხაზავი მარცვლების სწორად მონაცვლეობამ ეს წყვილები (ხალხური შემსრულებლები მათ „თითებს“ უწოდეს) ქალაქურ პოეზიასთან დააკავშირეს, მაგრამ ტექსტების შინაარსმა არ გამოავლინა რაიმე კავშირი ბეჭდურ წყაროსთან. ფოლკლორისტებს შორის სერიოზული კამათი იყო: უნდა მივიჩნიოთ თუ არა ფოლკლორობა ამ სიტყვის სრული გაგებით, თუ ის პროფესიული კულტურის გავლენით ხალხური ხელოვნების დაშლის პროდუქტია?

უცნაურად საკმარისია, რომ სწორედ ამ დისკუსიამ აიძულა იმდროინდელი ახალგაზრდა ფოლკლორული კვლევები, უფრო დეტალურად შეეხედათ ხალხური ლიტერატურის ახალ ფორმებს, რომლებიც წარმოიშვა ჩვენს თვალწინ.

სწრაფად გაირკვა, რომ არამარტო სოფლებში (ტრადიციულად ფოლკლორის მთავარ ადგილად ითვლებოდა), არამედ ქალაქებშიც ბევრი რამ ჩნდება და ბრუნავს, რაც, ყველა მითითებით, კონკრეტულად ფოლკლორს უნდა მიეწეროს.

აქ უნდა გაკეთდეს გაფრთხილება. ფაქტობრივად, „ფოლკლორის“ ცნება ეხება არა მხოლოდ ვერბალურ ნაწარმოებებს (ტექსტებს), არამედ ზოგადად ხალხური კულტურის ყველა ფენომენს, რომელიც პირდაპირ გადადის ადამიანიდან ადამიანზე. ტრადიციული ნაქარგები პირსახოცზე, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში იყო შემონახული რუსულ სოფელში ან აფრიკული ტომის რიტუალური ცეკვის ქორეოგრაფია ასევე ფოლკლორულია. თუმცა, ნაწილობრივ ობიექტური მიზეზების გამო, ნაწილობრივ იმის გამო, რომ ტექსტები უფრო ადვილი და სრულყოფილია ჩასაწერი და შესწავლა, ისინი ამ მეცნიერების არსებობის დასაწყისიდანვე გახდა ფოლკლორისტიკის მთავარი ობიექტი. მიუხედავად იმისა, რომ მეცნიერებმა კარგად იციან, რომ ნებისმიერი ფოლკლორული ნაწარმოებისთვის, შესრულების თავისებურებები და გარემოებები არანაკლებ (და ზოგჯერ მეტი) მნიშვნელოვანია. მაგალითად, ხუმრობა აუცილებლად მოიცავს სათქმელ პროცედურას - რისთვისაც აბსოლუტურად აუცილებელია, რომ ზოგიერთმა მაინც არ იცოდეს ეს ხუმრობა. მოცემულ საზოგადოებაში ყველასთვის ცნობილი ხუმრობა მასში უბრალოდ არ სრულდება - და, შესაბამისად, არ "ცოცხალია": ფოლკლორული ნაწარმოები ხომ მხოლოდ მისი შესრულების დროს არსებობს.

მაგრამ დავუბრუნდეთ თანამედროვე ფოლკლორს. როგორც კი მკვლევარებმა უფრო ახლოს დააკვირდნენ მასალას, რომელიც მათ (და ხშირად მის მატარებლებს და თვით შემქმნელებსაც კი) „უაზროდ“ მიაჩნდათ, ყოველგვარ ღირებულებას მოკლებული, აღმოჩნდა, რომ

„ახალი ფოლკლორი“ ყველგან და ყველგან ცხოვრობს.

ჩატუშკა და რომანტიკა, ანეგდოტი და ლეგენდა, რიტუალი და რიტუალი და მრავალი სხვა, რისთვისაც ფოლკლორს შესაფერისი სახელები არ ჰქონდა. გასული საუკუნის 20-იან წლებში ეს ყველაფერი კვალიფიციური კვლევისა და პუბლიკაციების საგანი გახდა. თუმცა, უკვე მომდევნო ათწლეულში, თანამედროვე ფოლკლორის სერიოზული შესწავლა შეუძლებელი აღმოჩნდა: ნამდვილი ხალხური ხელოვნება კატეგორიულად არ ჯდებოდა „საბჭოთა საზოგადოების“ იმიჯში. მართალია, თავად გარკვეული რაოდენობის ფოლკლორული ტექსტები, საგულდაგულოდ შერჩეული და კომბინირებული, დროდადრო ქვეყნდებოდა. (მაგალითად, პოპულარულ ჟურნალში "ნიანგი" იყო რუბრიკა "უბრალოდ ანეკდოტი", სადაც ხშირად გვხვდება აქტუალური ხუმრობები - ბუნებრივია, ყველაზე უვნებელი, მაგრამ მათი ეფექტი ხშირად გადადიოდა "საზღვარგარეთ" ყოველი შემთხვევისთვის.) თანამედროვე ფოლკლორის მეცნიერული შესწავლა ფაქტობრივად განახლდა მხოლოდ 1980-იანი წლების ბოლოს და განსაკუთრებით გააქტიურდა 1990-იან წლებში. ამ ნაშრომის ერთ-ერთი ლიდერის, პროფესორ სერგეი ნეკლიუდოვის (უმსხვილესი რუსი ფოლკლორისტი, რუსეთის სახელმწიფო ჰუმანიტარული უნივერსიტეტის ფოლკლორის სემიოტიკისა და ტიპოლოგიის ცენტრის ხელმძღვანელი) თქმით, ეს ძირითადად მოხდა პრინციპის მიხედვით: „თუ არსებობდა არ იღბალი, მაგრამ უბედურება დაეხმარა”: ნორმალური შეგროვებისა და კვლევის ექსპედიციებისა და სტუდენტური პრაქტიკის სახსრების გარეშე, რუსმა ფოლკლორისტებმა თავიანთი ძალისხმევა გადაიტანეს იქ, რაც ახლოს იყო.

ყველგანმყოფი და მრავალმხრივი

შეგროვებული მასალა, პირველ რიგში, თვალშისაცემი იყო თავისი სიმრავლითა და მრავალფეროვნებით. თითოეულმა, თუნდაც ადამიანთა უმცირესმა ჯგუფმა, ძლივს გააცნობიერა თავისი საერთო და განსხვავება ყველასგან, მაშინვე შეიძინა საკუთარი ფოლკლორი. მკვლევარებმა უკვე იცოდნენ ცალკეული სუბკულტურების ფოლკლორი: ციხის, ჯარისკაცის და სტუდენტური სიმღერები. მაგრამ აღმოჩნდა, რომ საკუთარი ფოლკლორი არსებობს მთამსვლელებსა და მედესანტეებში, გარემოსდაცვით აქტივისტებსა და არატრადიციული კულტების მიმდევრებში, ჰიპებსა და „გოთებში“, კონკრეტული საავადმყოფოს პაციენტებში (ზოგჯერ განყოფილებაშიც კი) და კონკრეტული პაბის მუდმივ წევრებს შორის, საბავშვო ბაღის სტუდენტებში. და დაწყებითი სკოლის მოსწავლეები. რიგ ამ თემებში პიროვნული შემადგენლობა სწრაფად შეიცვალა - პაციენტები შეიყვანეს და გაწერეს საავადმყოფოდან, ბავშვები შევიდნენ და დაამთავრეს საბავშვო ბაღში - და ფოლკლორული ტექსტები აგრძელებდა ამ ჯგუფებში ათწლეულების განმავლობაში გავრცელებას.

მაგრამ კიდევ უფრო მოულოდნელი იყო თანამედროვე ფოლკლორის ჟანრობრივი მრავალფეროვნება

(ან „პოსტ-ფოლკლორი“, როგორც პროფესორმა ნეკლიუდოვმა შესთავაზა ამ ფენომენის დარქმევა). ახალმა ფოლკლორმა თითქმის არაფერი მიიღო კლასიკური ფოლკლორის ჟანრებიდან და რაც დასჭირდა, ის შეცვალა აღიარების მიღმა. "თითქმის ყველა ძველი ორალური ჟანრი წარსულს ჩაბარდა - რიტუალური ლექსებიდან ზღაპრებამდე", - წერს სერგეი ნეკლიუდოვი. მაგრამ უფრო და უფრო მეტ ადგილს იკავებს არა მხოლოდ შედარებით ახალგაზრდა ფორმები ("ქუჩის" სიმღერები, ხუმრობები), არამედ ტექსტები, რომლებიც ზოგადად ძნელია რომელიმე კონკრეტულ ჟანრს მიაკუთვნო: ფანტასტიკური "ისტორიული და ადგილობრივი ისტორიის ესეები" (წარმოშობის შესახებ. ქალაქის ან მისი ნაწილების სახელწოდება, გეოფიზიკური და მისტიკური ანომალიების შესახებ, ცნობილი ადამიანების შესახებ, რომლებიც სტუმრობდნენ მას და ა. , იურიდიული ინციდენტები და ა.შ. ფოლკლორის კონცეფციაში მომიწია ჭორებიც და არაოფიციალური ტოპონიმიკაც („შევხვდებით სათავეში“ - ანუ ნოგინის ბიუსტზე კიტაი-გოროდის სადგურზე). და ბოლოს, არსებობს მთელი რიგი "სამედიცინო" რეკომენდაციები, რომლებიც ცხოვრობენ ფოლკლორული ტექსტების კანონების მიხედვით: როგორ მოვახდინოთ გარკვეული სიმპტომების სიმულაცია, როგორ დავიკლოთ წონაში, როგორ დავიცვათ თავი ჩასახვისგან... იმ დროს, როცა ჩვეული იყო. სავალდებულო სამკურნალოდ გასაგზავნი ალკოჰოლიკებს, მათ შორის პოპულარული იყო ტექნიკა „დაკერვა“ - რა უნდა გაკეთდეს კანქვეშ ჩადგმული „ტორპედოს“ ეფექტის გასანეიტრალებლად ან მინიმუმ შესუსტებაზე (კაფსულები ანტაბუსით). ეს საკმაოდ დახვეწილი ფიზიოლოგიური ტექნიკა წარმატებით გადაეცემოდა ზეპირად „შრომის სამკურნალო ცენტრების“ ძველთაგან ახალმოსულებს, ანუ ეს იყო ფოლკლორის ფენომენი.

ზოგჯერ ჩვენს თვალწინ ყალიბდება ახალი ნიშნები და რწმენა - მათ შორის საზოგადოების ყველაზე მოწინავე და განათლებულ ჯგუფებში.

ვის არ სმენია კაქტუსების შესახებ, რომლებიც სავარაუდოდ „შთანთქავს მავნე გამოსხივებას“ კომპიუტერის მონიტორებიდან? უცნობია როდის და სად გაჩნდა ეს რწმენა, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, ის არ შეიძლებოდა გაჩენილიყო პერსონალური კომპიუტერების ფართო გამოყენებამდე. და ის აგრძელებს განვითარებას ჩვენს თვალწინ: „არა ყველა კაქტუსი შთანთქავს რადიაციას, არამედ მხოლოდ ის, ვისაც ვარსკვლავის ფორმის ნემსები აქვს“.

თუმცა, ზოგჯერ თანამედროვე საზოგადოებაში შესაძლებელია ცნობილი ფენომენების აღმოჩენა - თუმცა, იმდენად გარდაქმნილი, რომ მათი ფოლკლორული ბუნების დასანახად განსაკუთრებული ძალისხმევაა საჭირო. მოსკოვის მკვლევარი ეკატერინა ბელუსოვა, რომელმაც გააანალიზა რუსულ სამშობიაროებში მშობიარობის ქალების მკურნალობის პრაქტიკა, მივიდა დასკვნამდე: სამედიცინო პერსონალის ყბადაღებული უხეშობა და ავტორიტარიზმი (ასევე მრავალი შეზღუდვა პაციენტებისთვის და "ინფექციის" აკვიატებული შიში). ეს სხვა არაფერია, თუ არა სამშობიარო რიტუალის თანამედროვე ფორმა - ერთ-ერთი მთავარი "გავლის რიტუალი", რომელიც აღწერილია ეთნოგრაფების მიერ ბევრ ტრადიციულ საზოგადოებაში.

ზეპირი სიტყვა ინტერნეტით

მაგრამ თუ ერთ-ერთ ყველაზე თანამედროვე სოციალურ ინსტიტუტში, პროფესიული ცოდნისა და ყოველდღიური ჩვევების თხელი ფენის ქვეშ, მოულოდნელად აღმოჩენილია უძველესი არქეტიპები, არის თუ არა განსხვავება თანამედროვე ფოლკლორსა და კლასიკურ ფოლკლორს შორის მართლაც ასეთი ფუნდამენტური? დიახ, შეიცვალა ფორმები, შეიცვალა ჟანრების ნაკრები – მაგრამ ეს ადრეც ხდებოდა. მაგალითად, რაღაც მომენტში (სავარაუდოდ მე-16 საუკუნეში) შეწყდა ახალი ეპოსების დაწერა რუსეთში - თუმცა უკვე შედგენილებმა განაგრძეს ცხოვრება ზეპირ ტრადიციაში მე-19 საუკუნის ბოლომდე და მე-20 საუკუნემდეც კი - და ისინი შეცვალეს ისტორიული სიმღერები. მაგრამ ხალხური ხელოვნების არსი იგივე დარჩა.

თუმცა, პროფესორ ნეკლიუდოვის აზრით, განსხვავებები პოსტ-ფოლკლორსა და კლასიკურ ფოლკლორს შორის გაცილებით ღრმაა. პირველ რიგში, მისგან ამოვარდა მთავარი საორგანიზაციო ბირთვი, კალენდარი. სოფლის მაცხოვრებლისთვის სეზონების ცვლილება კარნახობს მთელი ცხოვრების რიტმს და შინაარსს, ქალაქის მკვიდრისთვის - შესაძლოა მხოლოდ ტანსაცმლის არჩევას. შესაბამისად, ფოლკლორი სეზონიდან და ამავე დროს შესაბამისი რიტუალებისგან „მოშორებულია“ და ხდება სურვილისამებრ.

Მეორეც,

გარდა თავად ფოლკლორის სტრუქტურისა, შეიცვალა საზოგადოებაში მისი გავრცელების სტრუქტურა.

„ეროვნული ფოლკლორის“ ცნება გარკვეულწილად ფიქციაა: ფოლკლორი ყოველთვის ლოკალური და დიალექტური იყო და ადგილობრივი განსხვავებები მნიშვნელოვანი იყო მისი მომხსენებლებისთვის („მაგრამ ჩვენ ასე არ ვმღერით!“). თუმცა, თუ ადრე ეს ლოკაცია იყო პირდაპირი, გეოგრაფიული, ახლა საკმაოდ სოციალურ-კულტურული გახდა: სადესანტო მეზობლები შეიძლება იყვნენ სრულიად განსხვავებული ფოლკლორის მატარებლები. მათ არ ესმით ერთმანეთის ხუმრობები, ვერ მღერიან სიმღერას... კომპანიაში ნებისმიერი სიმღერის დამოუკიდებელი შესრულება დღეს იშვიათობა ხდება: თუ რამდენიმე ათეული წლის წინ „პოპულარულად ცნობილი“ განმარტება სიმღერებს ეხებოდა. რომ ყველას შეუძლია იმღეროს ახლა - სიმღერებზე, რომლებიც ყველას ერთხელ მაინც სმენია.

მაგრამ, ალბათ, ყველაზე მნიშვნელოვანი არის ფოლკლორის ადგილის მარგინალიზაცია ადამიანის ცხოვრებაში.

ცხოვრებაში ყველა უმნიშვნელოვანესს - მსოფლმხედველობას, სოციალურ უნარებს და სპეციფიკურ ცოდნას - თანამედროვე ქალაქის მცხოვრები, თავისი არც თუ ისე შორეული წინაპრისგან განსხვავებით, ფოლკლორით არ იღებს. ადამიანის იდენტიფიკაციისა და თვითიდენტიფიკაციის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ფუნქცია თითქმის ამოღებულია ფოლკლორიდან. ფოლკლორი ყოველთვის იყო კონკრეტული კულტურის წევრობაზე პრეტენზიის საშუალება და ამ პრეტენზიის ტესტირების საშუალება („ჩვენი ის არის, ვინც ჩვენს სიმღერებს მღერის“). დღეს ფოლკლორი ამ როლს ასრულებს ან მარგინალურ სუბკულტურებში, რომლებიც ხშირად ეწინააღმდეგებიან „დიდ“ საზოგადოებას (მაგალითად, კრიმინალურ საზოგადოებას), ან ძალიან ფრაგმენტულად. მაგალითად, თუ ადამიანი დაინტერესებულია ტურიზმით, მაშინ მას შეუძლია დაადასტუროს თავისი კუთვნილება ტურისტულ საზოგადოებაში შესაბამისი ფოლკლორის ცოდნით და შესრულებით. მაგრამ გარდა იმისა, რომ ტურისტია, ის ინჟინერიცაა, მართლმადიდებელი ქრისტიანი, მშობელიც - და თავის ყველა ამ ინკარნაციას სულ სხვანაირად გამოავლენს.

მაგრამ, როგორც სერგეი ნეკლიუდოვი აღნიშნავს,

ადამიანს ასევე არ შეუძლია ფოლკლორის გარეშე.

ამ სიტყვების ყველაზე გასაოცარი და პარადოქსული დადასტურება, ალბათ, იყო ეგრეთ წოდებული "ქსელის ფოლკლორის" ან "ინტერნეტ სწავლების" გაჩენა და სწრაფი განვითარება.

თავისთავად, ეს ოქსიმორონად ჟღერს: ყველა ფოლკლორული ფენომენის ყველაზე მნიშვნელოვანი და უნივერსალური მახასიათებელია მათი არსებობა ზეპირი ფორმით, ხოლო ყველა ონლაინ ტექსტი, განსაზღვრებით, დაწერილია. თუმცა, როგორც აღნიშნავს ანა კოსტინა, რუსული ფოლკლორის სახელმწიფო რესპუბლიკური ცენტრის დირექტორის მოადგილე, ბევრ მათგანს აქვს ფოლკლორული ტექსტების ყველა ძირითადი მახასიათებელი: ავტორობის ანონიმურობა და კოლექტიურობა, მრავალფეროვნება, ტრადიციულობა. უფრო მეტიც: ონლაინ ტექსტები აშკარად ცდილობს „დაძლიოს წერილობითი სიტყვა“ - სმაილიკების ფართო გამოყენების გამო (რომელიც მინიმუმ ინტონაციის მითითების საშუალებას იძლევა) და „პადონ“ (განზრახ არასწორი) მართლწერის პოპულარობის გამო. ამავდროულად, კომპიუტერული ქსელები, რომლებიც შესაძლებელს ხდის მნიშვნელოვანი ზომის ტექსტების მყისიერად კოპირებას და გადაგზავნას, გვთავაზობენ ფართომასშტაბიანი ნარატიული ფორმების აღორძინების შანსს. რა თქმა უნდა, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ყირგიზული გმირული ეპოსი „მანასი“ თავისი 200 ათასი სტრიქონით ოდესმე დაბადებულიყო ინტერნეტში. მაგრამ სასაცილო უსახელო ტექსტები (როგორიცაა ცნობილი "ამერიკული ავიამზიდის რადიო საუბრები ესპანურ შუქურთან") უკვე ფართოდ ვრცელდება ინტერნეტში - აბსოლუტურად ფოლკლორი სულითა და პოეტიკით, მაგრამ არ შეუძლია ცხოვრება წმინდა ზეპირ გადაცემაში.

როგორც ჩანს, საინფორმაციო საზოგადოებაში ფოლკლორმა შეიძლება არა მხოლოდ ბევრი დაკარგოს, არამედ მოიპოვოს რაღაც.

შესავალი.

ფოლკლორი არის მხატვრული ხალხური ხელოვნება, მშრომელი ხალხის მხატვრული შემოქმედებითი საქმიანობა, პოეზია, მუსიკა, თეატრი, ცეკვა, არქიტექტურა, სახვითი და დეკორატიული ხელოვნება, რომელიც შექმნილია ხალხის მიერ და არსებობს მასებში. კოლექტიურ მხატვრულ შემოქმედებაში ადამიანები ასახავს მათ სამუშაო აქტივობებს, სოციალურ და ყოველდღიურ ცხოვრებას, ცხოვრებისა და ბუნების ცოდნას, კულტებს და რწმენას. სოციალური შრომითი პრაქტიკის დროს ჩამოყალიბებული ფოლკლორი განასახიერებს ხალხის შეხედულებებს, იდეალებსა და მისწრაფებებს, მათ პოეტურ ფანტაზიას, აზრების, გრძნობების, გამოცდილების უმდიდრეს სამყაროს, ექსპლუატაციისა და ჩაგვრის წინააღმდეგ პროტესტს, სამართლიანობასა და ბედნიერებაზე ოცნებებს. მასების მრავალსაუკუნოვანი გამოცდილების შთანთქმით, ფოლკლორი გამოირჩევა რეალობის მხატვრული გამოკვლევის სიღრმით, გამოსახულების სიმართლით და შემოქმედებითი განზოგადების ძალით. ფოლკლორის უმდიდრესი სურათები, თემები, მოტივები და ფორმები წარმოიქმნება ინდივიდუალური (თუმცა, როგორც წესი, ანონიმური) შემოქმედებისა და კოლექტიური მხატვრული ცნობიერების რთულ დიალექტიკურ ერთობაში. სახალხო კოლექტივი საუკუნეების მანძილზე არჩევდა, აუმჯობესებდა და ამდიდრებდა ცალკეული ოსტატების მიერ მოძიებულ გადაწყვეტილებებს. მხატვრული ტრადიციების უწყვეტობა და სტაბილურობა (რომელშიც, თავის მხრივ, ვლინდება პიროვნული შემოქმედება) შერწყმულია ცვალებადობასა და ამ ტრადიციების მრავალფეროვან განხორციელებასთან ცალკეულ ნაწარმოებებში. ყველა სახის ფოლკლორისთვის დამახასიათებელია, რომ ნაწარმოების შემქმნელები ერთდროულად მისი შემსრულებლებიც არიან, შესრულება კი, თავის მხრივ, შეიძლება იყოს ტრადიციის გამდიდრების ვარიანტების შექმნა; ასევე მნიშვნელოვანია შემსრულებლების მჭიდრო კონტაქტი ხელოვნებასთან აღქმულ ადამიანებთან, რომლებსაც თავად შეუძლიათ შემოქმედებითი პროცესის მონაწილეებად იმოქმედონ. ფოლკლორის ძირითად მახასიათებლებს მიეკუთვნება მისი ტიპების დიდი ხნის განმავლობაში შენახული განუყოფლობა და მაღალმხატვრული ერთიანობა: პოეზია, მუსიკა, ცეკვა, თეატრი და ხალხურ რიტუალურ ქმედებებში შერწყმული დეკორატიული ხელოვნება; ხალხის სახლში არქიტექტურა, კვეთა, მხატვრობა, კერამიკა და ქარგვა განუყოფელ მთლიანობას ქმნიდა; ხალხური პოეზია მჭიდრო კავშირშია მუსიკასთან და მის რიტმულობასთან, მუსიკალურობასთან და ნაწარმოებების უმეტესობის შესრულების ბუნებასთან, ხოლო მუსიკალური ჟანრები ჩვეულებრივ ასოცირდება პოეზიასთან, შრომით მოძრაობებთან და ცეკვებთან. ფოლკლორის ნაწარმოებები და უნარები პირდაპირ გადაეცემა თაობიდან თაობას.

1. ჟანრთა სიმდიდრე

არსებობის პროცესში სიტყვიერი ფოლკლორის ჟანრები განიცდიან თავიანთი ისტორიის „პროდუქტიულ“ და „არაპროდუქტიულ“ პერიოდებს („საუკუნი“) (გაჩენა, გავრცელება, მასობრივ რეპერტუარში შესვლა, დაბერება, გადაშენება) და ეს საბოლოოდ ასოცირდება სოციალურთან. და კულტურული ცვლილებები საზოგადოებაში. ხალხურ ცხოვრებაში ფოლკლორული ტექსტების არსებობის სტაბილურობა აიხსნება არა მხოლოდ მათი მხატვრული ღირებულებით, არამედ მათი მთავარი შემქმნელებისა და მცველების - გლეხების ცხოვრების წესის, მსოფლმხედველობისა და გემოვნების ცვლილებების სიჩქარით. სხვადასხვა ჟანრის ფოლკლორული ნაწარმოებების ტექსტები ცვალებადია (თუმცა სხვადასხვა ხარისხით). თუმცა, ზოგადად, ტრადიციონალიზმს განუზომლად დიდი ძალა აქვს ფოლკლორში, ვიდრე პროფესიულ ლიტერატურულ შემოქმედებაში. ვერბალური ფოლკლორის ჟანრების, თემების, გამოსახულების, პოეტიკის სიმდიდრე განპირობებულია მისი სოციალური და ყოველდღიური ფუნქციების მრავალფეროვნებით, აგრეთვე შესრულების მეთოდებით (სოლო, გუნდი, გუნდი და სოლისტი), ტექსტის შერწყმა მელოდიასთან, ინტონაციასთან, მოძრაობებთან. (სიმღერა, სიმღერა და ცეკვა, მოთხრობა, მსახიობობა, დიალოგი და ა.შ.). ისტორიის მანძილზე ზოგიერთმა ჟანრმა მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა, გაქრა და გაჩნდა ახლები. უძველეს პერიოდში ხალხთა უმეტესობას ჰქონდა ტომობრივი ტრადიციები, სამუშაო და რიტუალური სიმღერები და შეთქმულებები. მოგვიანებით გაჩნდა ჯადოსნური, ყოველდღიური ზღაპრები, ზღაპრები ცხოველებზე და ეპოსის წინასახელმწიფოებრივი (არქაული) ფორმები. სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბების დროს წარმოიქმნა კლასიკური საგმირო ეპოსი, შემდეგ წარმოიშვა ისტორიული სიმღერები და ბალადები. მოგვიანებით კი ჩამოყალიბდა არარიტუალური ლირიკული სიმღერა, რომანტიკა, დიტი და სხვა მცირე ლირიკული ჟანრები და ბოლოს, მუშათა ფოლკლორი (რევოლუციური სიმღერები, ზეპირი მოთხრობები და სხვ.). მიუხედავად სხვადასხვა ერის სიტყვიერი ფოლკლორის ნაწარმოებების ნათელი ეროვნული შეფერილობისა, მათში ბევრი მოტივი, გამოსახულება და ნაკვეთიც კი მსგავსია. მაგალითად, ევროპელი ხალხების ზღაპრების სიუჟეტების დაახლოებით ორ მესამედს აქვს პარალელები სხვა ხალხების ზღაპრებში, რაც გამოწვეულია ან ერთი წყაროდან განვითარებით, ან კულტურული ურთიერთქმედებით, ან მსგავსი ფენომენების გაჩენით, ზოგადზე დაფუძნებული. სოციალური განვითარების ნიმუშები.

2. საბავშვო ფოლკლორის ცნება

ბავშვთა ფოლკლორს ჩვეულებრივ უწოდებენ როგორც ნაწარმოებებს, რომლებსაც მოზრდილები ასრულებენ ბავშვებისთვის, ასევე თავად ბავშვების მიერ შედგენილ ნაწარმოებებს. საბავშვო ფოლკლორში შედის იავნანა, მაწანწალა, საბავშვო რითმები, ენის ტრიალი და საგალობელი, ტიზერები, რითმები თვლა, სისულელეები და ა.შ. საბავშვო ფოლკლორი მრავალი ფაქტორის გავლენით ყალიბდება. მათ შორისაა სხვადასხვა სოციალური და ასაკობრივი ჯგუფის გავლენა, მათი ფოლკლორი; მასობრივი კულტურა; მიმდინარე იდეები და მრავალი სხვა. შემოქმედების საწყისი გასროლაც შეიძლება გამოჩნდეს ბავშვების სხვადასხვა აქტივობებში, თუ ამისათვის აუცილებელი პირობები შეიქმნა. აღზრდაზეა დამოკიდებული თვისებების წარმატებული განვითარება, რომლებიც მომავალში უზრუნველყოფენ ბავშვის მონაწილეობას შემოქმედებით საქმიანობაში. ბავშვების შემოქმედებითობა ეფუძნება მიბაძვას, რაც მნიშვნელოვანი ფაქტორია ბავშვის განვითარებაში, კერძოდ, მის მხატვრულ შესაძლებლობებში. მასწავლებლის ამოცანაა ბავშვების მიბაძვის მიდრეკილებაზე დაფუძნებული, მათში ჩაუნერგოს უნარები და შესაძლებლობები, რომელთა გარეშე შეუძლებელია შემოქმედებითი საქმიანობა, მათში დამოუკიდებლობის განვითარება, აქტივობა ამ ცოდნისა და უნარების გამოყენებაში, ჩამოაყალიბოს კრიტიკული აზროვნება და ფოკუსირება. სკოლამდელ ასაკში ეყრება ბავშვის შემოქმედებითი საქმიანობის საფუძვლები, რაც გამოიხატება მისი ჩაფიქრებისა და განხორციელების უნარის განვითარებაში, მათი ცოდნისა და იდეების გაერთიანების უნარში, მათი გრძნობების გულწრფელად გადმოცემაში. შესაძლოა, ფოლკლორი გახდა ერთგვარი ფილტრი დედამიწის მთელი საზოგადოების მითოლოგიური შეთქმულებისთვის, რაც საშუალებას აძლევს უნივერსალურ, ჰუმანისტურად მნიშვნელოვან და ყველაზე სიცოცხლისუნარიან შეთქმულებებს ლიტერატურაში.

3. თანამედროვე საბავშვო ფოლკლორი

ისინი ისხდნენ ოქროს ვერანდაზე

მიკი მაუსი, ტომი და ჯერი,

ბიძია სკრუჯი და სამი იხვის ჭუკი

და პონკა მართავს!

საბავშვო ფოლკლორის ტრადიციული ჟანრების დღევანდელი მდგომარეობის ანალიზს რომ დავუბრუნდეთ, უნდა აღინიშნოს, რომ კალენდარული ფოლკლორის ისეთი ჟანრების არსებობა, როგორიცაა გალობა და წინადადებები, ტექსტის მხრივ თითქმის უცვლელი რჩება. როგორც ადრე, ყველაზე პოპულარულია აპელაციები წვიმაზე („წვიმა, წვიმა, შეჩერდი…“), მზეზე („მზე, მზე, გაიხედე ფანჯრიდან…“), ქალბატონი და ლოკოკინა. ამ ნამუშევრებისთვის ტრადიციული ნახევრად რწმენა შენარჩუნებულია, შერწყმულია სათამაშო საწყისთან. ამასთან, მცირდება თანამედროვე ბავშვების მიერ მეტსახელების და წინადადებების გამოყენების სიხშირე, პრაქტიკულად არ ჩნდება ახალი ტექსტები, რაც ასევე გვაძლევს საშუალებას ვისაუბროთ ჟანრის რეგრესიაზე. გამოცანები და ცელქი უფრო ეფექტური აღმოჩნდა. კვლავ პოპულარულია ბავშვებში, ისინი არსებობს როგორც ტრადიციული ფორმით („მიწისქვეშეთში წავედი, პატარა წითელი ქუდი ვიპოვე“, „ლენკა-ქაფი“), ასევე ახალ ვერსიებში და ჯიშებში („ზამთარში და ზაფხულში იმავე ფერში“ - ზანგი, დოლარი, ჯარისკაცი, მენიუ სასადილოში, ალკოჰოლიკის ცხვირი და ა.შ.). ისეთი უჩვეულო ტიპის ჟანრი, როგორიცაა გამოცანები ნახატებით, სწრაფად ვითარდება. ბოლო წლების ფოლკლორული ჩანაწერები საკმაოდ დიდ ნაწილს შეიცავს. თანდათან კვდება ზრდასრულთა რეპერტუარში, ამ ტიპის ზეპირი ხალხური ხელოვნება საკმაოდ ადვილად აითვისება ბავშვებს (ეს მოხდა ერთ დროს კალენდარული ფოლკლორის ნაწარმოებებთან ერთად). უფროსებისგან მოსმენილი ბინძური ტექსტები, როგორც წესი, არ მღერიან, არამედ იკითხება ან იგალობება თანატოლებთან ურთიერთობისას. ზოგჯერ ისინი "ადაპტირებენ" შემსრულებლების ასაკს, მაგალითად:

გოგოები მეწყინება

ისინი ამბობენ, რომ ის დაბალია,

მე კი ირინკას საბავშვო ბაღში ვარ

ათჯერ მაკოცა.

ზეპირი გამოყენებისგან თითქმის მთლიანად ქრება ისტორიულად ჩამოყალიბებული ჟანრები, როგორიცაა პესტუშკი, საბავშვო რითმები, ხუმრობები და ა.შ. მტკიცედ არის ჩაწერილი სახელმძღვანელოებში, სახელმძღვანელოებსა და ანთოლოგიაში, ისინი ახლა გახდა წიგნის კულტურის ნაწილი და აქტიურად გამოიყენება მასწავლებლების, პედაგოგების მიერ და შედის პროგრამებში, როგორც ხალხური სიბრძნის წყარო, საუკუნეების განმავლობაში გაფილტრული, როგორც განვითარებისა და განათლების საიმედო საშუალება. ბავშვი. მაგრამ თანამედროვე მშობლები და ბავშვები მათ ძალიან იშვიათად იყენებენ ზეპირ პრაქტიკაში და თუ ისინი ამრავლებენ, მაშინ, როგორც წიგნებიდან ნაცნობ ნაწარმოებებს და არა ზეპირად გადაცემული, რაც, როგორც ცნობილია, ფოლკლორის ერთ-ერთი მთავარი გამორჩეული თვისებაა. .

4. საბავშვო საშინელებათა მოთხრობების თანამედროვე ჟანრი.

საბავშვო ფოლკლორი ცოცხალი, მუდმივად განახლებული ფენომენია და მასში, უძველეს ჟანრებთან ერთად, შედარებით ახალი ფორმებია, რომელთა ასაკი სულ რამდენიმე ათწლეულზეა შეფასებული. როგორც წესი, ეს არის საბავშვო ქალაქური ფოლკლორის ჟანრები, მაგალითად, საშინელებათა ისტორიები. საშინელებათა ისტორიები არის მოკლე მოთხრობები ინტენსიური სიუჟეტით და შემზარავი დასასრულით, რომლის მიზანია მსმენელის შეშინება. ამ ჟანრის მკვლევარების ო. გრეჩინას და მ. ოსორინას აზრით, „საშინელებათა სიუჟეტი ერწყმის ზღაპრის ტრადიციებს ბავშვის რეალურ ცხოვრებაში არსებულ პრობლემებთან“. აღინიშნება, რომ ბავშვთა საშინელებათა ისტორიებს შორის შეგიძლიათ იპოვოთ არქაული ფოლკლორში ტრადიციული შეთქმულებები და მოტივები, ზღაპრებიდან და ბივალშჩინიდან ნასესხები დემონოლოგიური პერსონაჟები, მაგრამ უპირატესი ჯგუფი არის ნაკვეთების ჯგუფი, რომელშიც აღმოჩნდება მიმდებარე სამყაროს საგნები და საგნები. დემონური არსებები. ლიტერატურათმცოდნე ს.მ. ლოიტერი აღნიშნავს, რომ ზღაპრების გავლენის ქვეშ, ბავშვთა საშინელებათა ისტორიებმა შეიძინა მკაფიო და ერთიანი სიუჟეტური სტრუქტურა. მასში თანდაყოლილი სპეციფიკა (გაფრთხილება ან აკრძალვა - დარღვევა - ანგარიშსწორება) საშუალებას გვაძლევს განვსაზღვროთ როგორც „დიდაქტიკური სტრუქტურა“. ზოგიერთმა მკვლევარმა გაავლო პარალელები საბავშვო საშინელებათა მოთხრობების თანამედროვე ჟანრსა და საშინელი ისტორიების ძველ ლიტერატურულ ტიპებს შორის, მაგალითად, კორნი ჩუკოვსკის ნაწარმოებებს შორის. მწერალმა ედუარდ უსპენსკიმ შეაგროვა ეს მოთხრობები წიგნში "წითელი ხელი, შავი ფურცელი, მწვანე თითები (საშინელი ისტორიები უშიშარი ბავშვებისთვის)."

საშინელებათა ისტორიები აღწერილი სახით, როგორც ჩანს, ფართოდ გავრცელდა მე-20 საუკუნის 70-იან წლებში. ლიტერატურათმცოდნე ო.იუ.ტრიკოვა თვლის, რომ „ამჟამად საშინელებათა ისტორიები თანდათან გადადის „კონსერვაციის სტადიაში“. ბავშვები მაინც უყვებიან, მაგრამ ახალი ამბები პრაქტიკულად არ ჩნდება და შესრულების სიხშირეც მცირდება. ცხადია, ეს გამოწვეულია ცხოვრებისეული რეალობის ცვლილებით: საბჭოთა პერიოდში, როდესაც ოფიციალურ კულტურაში თითქმის სრული აკრძალვა იყო დაწესებული ყველა კატასტროფული და საშიში, საშინელების მოთხოვნილება დაკმაყოფილდა ამ ჟანრით. დღესდღეობით, არსებობს მრავალი წყარო, გარდა საშინელებათა ისტორიებისა, რომლებიც აკმაყოფილებენ ამ ლტოლვას იდუმალი შიშისკენ (საინფორმაციო გადაცემებიდან, სხვადასხვა საგაზეთო პუბლიკაციებიდან, რომლებიც ტკბებიან „საშინელებამდე“, მრავალრიცხოვან საშინელებათა ფილმებამდე). ამ ჟანრის შესწავლის პიონერის, ფსიქოლოგ მ.ვ. ოსორინას თქმით, შიშები, რომლებსაც ბავშვი ადრეულ ბავშვობაში უმკლავდება დამოუკიდებლად ან მშობლების დახმარებით, ხდება ბავშვის კოლექტიური ცნობიერების მასალა. ამ მასალას ბავშვები ამუშავებენ საშინელი ისტორიების თხრობის ჯგუფურ სიტუაციებში, ჩაწერენ საბავშვო ფოლკლორის ტექსტებში და გადაეცემა ბავშვების მომდევნო თაობებს, ხდება ეკრანი მათი ახალი პერსონალური პროგნოზებისთვის.

საშინელებათა ისტორიების მთავარი გმირი მოზარდია, რომელიც ხვდება „მავნე ობიექტს“ (ლაქა, ფარდები, კოლგოტები, ბორბლებზე კუბო, ფორტეპიანო, ტელევიზორი, რადიო, ჩანაწერი, ავტობუსი, ტრამვაი). ამ ნივთებში ფერი განსაკუთრებულ როლს ასრულებს: თეთრი, წითელი, ყვითელი, მწვანე, ლურჯი, ინდიგო, შავი. გმირი, როგორც წესი, არაერთხელ იღებს გაფრთხილებებს მავნებელი ობიექტისგან საფრთხის შესახებ, მაგრამ არ სურს (ან არ შეუძლია) მოშორება. მისი სიკვდილი ყველაზე ხშირად ხდება დახრჩობის შედეგად. გმირის თანაშემწე აღმოჩნდება პოლიციელი. საშინელებათა ისტორიებიარ არის დაყვანილი მხოლოდ სიუჟეტზე, ასევე აუცილებელია თხრობის რიტუალი - როგორც წესი, სიბნელეში, ბავშვების გარემოცვაში, უფროსების არყოფნაში. ფოლკლორისტის მ.პ. ჩერედნიკოვა, ბავშვის ჩართვა საშინელებათა ისტორიების თხრობის პრაქტიკაში დამოკიდებულია მის ფსიქოლოგიურ მომწიფებაზე. თავიდან 5-6 წლის ასაკში ბავშვი საშინელებათა გარეშე ვერ გაიგონებს საშინელ ამბებს. მოგვიანებით, დაახლოებით 8-დან 11 წლამდე ბავშვები სიამოვნებით ჰყვებიან საშინელ ამბებს, 12-13 წლის ასაკში კი მათ სერიოზულად აღარ აღიქვამენ და სულ უფრო ფართოვდება სხვადასხვა პაროდიული ფორმები.

როგორც წესი, საშინელებათა ისტორიებს ახასიათებს სტაბილური მოტივები: „შავი ხელი“, „სისხლიანი ლაქა“, „მწვანე თვალები“, „ბორბლებზე კუბო“ და ა.შ. ასეთი სიუჟეტი რამდენიმე წინადადებისგან შედგება, მოქმედების განვითარებასთან ერთად მატულობს დაძაბულობა და ბოლო ფრაზაში აღწევს პიკს.

"წითელი ლაქა"ერთმა ოჯახმა მიიღო ახალი ბინა, მაგრამ კედელზე წითელი ლაქა იყო. წაშლა უნდოდათ, მაგრამ არაფერი მომხდარა. შემდეგ ლაქა შპალერით დაიფარა, მაგრამ ეს შპალერიდან ჩანდა. და ყოველ ღამე ვიღაც კვდებოდა. და ლაქა ყოველი სიკვდილის შემდეგ კიდევ უფრო ნათელი ხდებოდა.

„შავი ხელი ქურდობას სჯის“.ერთი გოგო ქურდი იყო. მან მოიპარა ნივთები და ერთ დღეს მან მოიპარა ქურთუკი. ღამით ვიღაცამ ფანჯარაზე დააკაკუნა, მერე შავ ხელთათმანში ჩაცმული ხელი გამოჩნდა, პიჯაკი აიტაცა და გაუჩინარდა. მეორე დღეს გოგონამ ღამის მაგიდა მოიპარა. ღამით ხელი ისევ გამოჩნდა. მან აიღო ღამის მაგიდა. გოგონამ ფანჯარაში გაიხედა, უნდოდა დაენახა, ვინ იღებდა ნივთებს. შემდეგ კი ხელი მოჰკიდა გოგონას და, ფანჯრიდან გამოყვანა, დაახრჩო.

"ლურჯი ხელთათმანი"ერთხელ იყო ლურჯი ხელთათმანი. ყველას ეშინოდა მისი, რადგან სახლში გვიან დაბრუნებულ ადამიანებს დასდევდა და ახრჩობდა. და შემდეგ ერთ დღეს ქალი ქუჩაში მიდიოდა - და ეს იყო ბნელი, ბნელი ქუჩა - და უცებ დაინახა, რომ ლურჯი ხელთათმანი იყურებოდა ბუჩქებიდან. ქალს შეეშინდა და სახლში გაიქცა, ცისფერი ხელთათმანი მოჰყვა. სადარბაზოში ქალი შევარდა, სართულზე ავიდა და ცისფერი ხელთათმანი მიჰყვა. მან კარის გაღება დაიწყო, მაგრამ გასაღები ჩარჩა, მაგრამ კარი გააღო, სახლში გაიქცა და უცებ კარზე კაკუნი გაისმა. ის ხსნის მას და იქ არის ლურჯი ხელთათმანი! (ბოლო ფრაზას ჩვეულებრივ თან ახლდა ხელის მკვეთრი მოძრაობა მსმენელისკენ).

"შავი სახლი".ერთ შავ, შავ ტყეში იდგა შავი, შავი სახლი. ამ შავ, შავ სახლში იყო შავი, შავი ოთახი. ამ შავ, შავ ოთახში შავი, შავი მაგიდა იდგა. ამ შავ, შავ მაგიდაზე შავი, შავი კუბო დგას. ამ შავ, შავ კუბოში შავი, შავკანიანი კაცი იწვა. (ამ წუთამდე მთხრობელი ჩახლეჩილი მონოტონური ხმით საუბრობს. შემდეგ კი - მკვეთრად, მოულოდნელად ხმამაღლა, მსმენელს ხელში ართმევს.) გული მომეცი! ცოტამ თუ იცის, რომ პირველი პოეტური საშინელებათა ისტორია დაწერა პოეტმა ოლეგ გრიგორიევმა:

ელექტრიკოს პეტროვს ვკითხე:
"რატომ შემოიხვიე მავთული კისერზე?"
პეტროვი არაფერს მპასუხობს,
კიდია და მხოლოდ ბოტებით ირხევა.

მის შემდეგ სადისტური ლექსები უხვად გამოჩნდა როგორც საბავშვო, ისე მოზრდილ ფოლკლორში.

მოხუცი ქალბატონი დიდხანს არ განიცდიდა
მაღალი ძაბვის სადენებში,
მისი ნახშირი კარკასი
შეაშინა ცაში ჩიტები.

საშინელებათა ისტორიებს ჩვეულებრივ ყვებიან დიდ ჯგუფებში, სასურველია სიბნელეში და საშინელი ჩურჩულით. ამ ჟანრის გაჩენა დაკავშირებულია, ერთი მხრივ, ბავშვების ლტოლვასთან ყველაფრის მიმართ, რაც უცნობი და საშიშია, ხოლო მეორე მხრივ, ამ შიშის დაძლევის მცდელობასთან. ასაკის მატებასთან ერთად, საშინელებათა ისტორიები წყვეტს შიშს და მხოლოდ სიცილს იწვევს. ამას მოწმობს საშინელებათა ისტორიებზე თავისებური რეაქციის გაჩენა - პაროდიული ანტისაშინელებათა ისტორიები. ეს ისტორიები ისეთივე საშინელი იწყება, მაგრამ დასასრული სასაცილო გამოდის:

შავი, შავი ღამე. შავი, შავი მანქანა მიდიოდა შავ-შავ ქუჩაზე. ამ შავ-შავ მანქანაზე დიდი თეთრი ასოებით ეწერა: „პური“!

სახლში ბაბუა და ქალი სხედან. უცებ რადიოში გადასცეს: „სწრაფად გადააგდე კარადა და მაცივარი! ბორბლებიანი კუბო მოდის შენს სახლში!” გადაყარეს. და ასე გადაყარეს ყველაფერი. ისინი სხედან იატაკზე და რადიოში ავრცელებენ: ”ჩვენ ვავრცელებთ რუსულ ხალხურ ზღაპრებს”.

ყველა ეს ისტორია ჩვეულებრივ მთავრდება არანაკლებ საშინელი დასასრულით. (ეს არის მხოლოდ „ოფიციალური“ საშინელებათა ისტორიები, წიგნებში, გამომცემლის მოსაწონად და ზოგჯერ აღჭურვილი ბედნიერი დასასრულით ან მხიარული დასასრულით.) და მაინც, თანამედროვე ფსიქოლოგია საშინელ ბავშვთა ფოლკლორს დადებით ფენომენად მიიჩნევს.

„ბავშვთა საშინელებათა ისტორია გავლენას ახდენს სხვადასხვა დონეზე - გრძნობებზე, აზრებზე, სიტყვებზე, სურათებზე, მოძრაობებზე, ბგერებზე“, - განუცხადა NG-ს ფსიქოლოგმა მარინა ლობანოვამ. – აიძულებს ფსიქიკას იმოძრაოს, როცა შიშია, არ ადგეს ტეტანუსით. ამიტომ, საშინელებათა სიუჟეტი ეფექტური საშუალებაა, მაგალითად, დეპრესიასთან გამკლავებისთვის“. ფსიქოლოგის თქმით, ადამიანს შეუძლია შექმნას საკუთარი საშინელებათა ფილმი მხოლოდ მაშინ, როცა უკვე დაასრულა საკუთარი შიში. ახლა კი მაშა სერიაკოვა თავის ძვირფას ფსიქიკურ გამოცდილებას სხვებს გადასცემს - მისი მოთხრობების დახმარებით. „ასევე მნიშვნელოვანია, რომ გოგონა წერს ემოციების, აზრების, სურათების გამოყენებით, რომლებიც დამახასიათებელია კონკრეტულად ბავშვების სუბკულტურისთვის“, - ამბობს ლობანოვა. "ზრდასრული ადამიანი ამას ვერასდროს დაინახავს და ვერასდროს შექმნის."

ბიბლიოგრაფია

"აღმოსავლეთ ციმბირის რუსული მოსახლეობის მითოლოგიური ისტორიები." კომპ. V.P. ზინოვიევი. ნოვოსიბირსკი, "მეცნიერება". 1987 წ.

ლიტერატურული ტერმინების ლექსიკონი. M. 1974 წ.

პერმიაკოვი გ.ლ. „ანდაზებიდან ზღაპრამდე“. M. 1970 წ.

კოსტიუხინი ე.ა. „ცხოველური ეპოსის სახეები და ფორმები“. M. 1987 წ.

ლევინა ე.მ. რუსული ფოლკლორის ზღაპარი. მინსკი. 1983 წ.

ბელუსოვი ა.ფ. „საბავშვო ფოლკლორი“. M. 1989 წ.

მოჩალოვა ვ.ვ. "სამყარო შიგნით გარეთ." M. 1985 წ.

Lurie V.F. „საბავშვო ფოლკლორი. ახალგაზრდა თინეიჯერები“. M. 1983 წ

• რუსეთის ფედერაციის უმაღლესი საატესტაციო კომისიის სპეციალობა17.00.09
• გვერდების რაოდენობა 187

თავი 1. ფოლკლორის კვლევის კონცეპტუალური და მეთოდოლოგიური საფუძვლები

1. 1. ფოლკლორი თანამედროვე კვლევის მიდგომების კონტექსტში: ანალიზის მეთოდოლოგიური წინაპირობები.

1. 2. ფოლკლორის ფენომენი და მისი შესწავლის კონცეპტუალური სახეები.

თავი 2. ფოლკლორული მხატვრული ცნობიერების გენეზისისა და ევოლუციის ნიმუშები

2.1. ფოლკლორული მოღვაწეობისა და ფოლკლორული ცნობიერების წარმოშობა და გენეზისი.

2.2. ფოლკლორი, როგორც მხატვრული ცნობიერების სპეციფიკური ფენომენი.

თავი 3. ფოლკლორი საზოგადოების ესთეტიკურ კულტურაში

3.1. -ფოლკლორი მხატვრული და ესთეტიკური კულტურის ფუნქციურ სფეროში.

3.2. რეალობის მხატვრული და ესთეტიკური ასახვა ფოლკლორის ფორმებისა და ჟანრების განვითარებაში.

დისერტაციის შესავალი (რეფერატის ნაწილი) თემაზე „ფოლკლორი, როგორც საზოგადოების ესთეტიკური კულტურის ფენომენი: გენეზისისა და ევოლუციის ასპექტები“

მსგავსი დისერტაციები სპეციალობაში „ხელოვნების თეორია და ისტორია“, 17.00.09 კოდი VAK

• დაღესტნის ხალხების ტრადიციული სიმღერის ფოლკლორი სამოყვარულო მხატვრულ შემოქმედებაში 2002, ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი მუგადოვა, მარიან ველიხანოვნა

• იაკუტის ფოლკლორის ჟანრული სპეციფიკის შესწავლა მოსწავლეთა თანამედროვე ლიტერატურული განათლების კონტექსტში 2010 წელი, პედაგოგიურ მეცნიერებათა დოქტორი გოგოლევა, მარინა ტროფიმოვნა

• რუსული ხალხური სიმღერა, როგორც ეთნოკულტურული კონცეფცია 2006, ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატი ალექსეევა, ოლგა ივანოვნა

• ფოლკლორული ცნობიერება, როგორც რეალობის სულიერი და პრაქტიკული განვითარების გზა 2000, ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატი შაბალინა, ოლგა ივანოვნა

• ფოლკლორის როლი XX საუკუნის ჩეჩნური პროზის ევოლუციაში 2010, ფილოლოგიურ მეცნიერებათა დოქტორი ჯამბეკოვა, თამარა ბელალოვნა

დისერტაციის დასკვნა თემაზე "თეორია და ხელოვნების ისტორია", ნოვიკოვი, ვალერი სერგეევიჩი

სადისერტაციო კვლევისათვის საჭირო ცნობარების სია ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატი ნოვიკოვი, ვალერი სერგეევიჩი, 2002 წ

გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ზემოთ წარმოდგენილი სამეცნიერო ტექსტები განთავსებულია მხოლოდ საინფორმაციო მიზნებისთვის და მიღებული იქნა ორიგინალური დისერტაციის ტექსტის ამოცნობის (OCR) მეშვეობით. აქედან გამომდინარე, ისინი შეიძლება შეიცავდეს შეცდომებს, რომლებიც დაკავშირებულია არასრულყოფილ ამოცნობის ალგორითმებთან. ჩვენ მიერ გადმოცემული დისერტაციებისა და რეფერატების PDF ფაილებში ასეთი შეცდომები არ არის.