ძველი რუსული ლიტერატურის თავისებურებები. ძირითადი ჟანრები და ნაწარმოებები

წინასწარი შენიშვნები. ძველი რუსული ლიტერატურის კონცეფცია გულისხმობს, მკაცრი ტერმინოლოგიური გაგებით, XI - XIII საუკუნეების აღმოსავლელი სლავების ლიტერატურას. მათ შემდგომ რუსებად, უკრაინელებად და ბელორუსებად დაყოფამდე. მე-14 საუკუნიდან აშკარად ჩანს წიგნის განსაკუთრებული ტრადიციები, რამაც გამოიწვია რუსული (დიდი რუსული) ლიტერატურის ჩამოყალიბება და მე-15 ს. - უკრაინული და ბელორუსული. ფილოლოგიაში, ძველი რუსული ლიტერატურის ცნება ტრადიციულად გამოიყენება მე -11 - მე -17 საუკუნეების რუსული ლიტერატურის ისტორიის ყველა პერიოდთან მიმართებაში.

აღმოსავლეთ სლავური ლიტერატურის კვალის პოვნის ყველა მცდელობა რუსეთის ნათლობამდე 988 წელს წარუმატებლად დასრულდა. წარმოდგენილი მტკიცებულება არის ან უხეში გაყალბება (წარმართული ქრონიკა „ველესოვას წიგნი“, რომელიც მოიცავს უზარმაზარ ეპოქას ძვ. XVI საუკუნე.867-89 მუხლებს შორის). ეს საერთოდ არ ნიშნავს, რომ წინაქრისტიანულ რუსეთში დამწერლობის სრული არარსებობა იყო. კიევის რუსეთის ხელშეკრულებები ბიზანტიასთან 911, 944 და 971 წლებში. როგორც "გასული წლების ზღაპარი" (თუ მივიღებთ ს.პ. ობნორსკის მტკიცებულებებს) და არქეოლოგიურ აღმოჩენებს (წარწერა პირველი ათწლეულების გნეზდოვოს ქოთანზე სროლიდან ან არაუგვიანეს მე-10 საუკუნის შუა ხანებისა, ნოვგოროდის წარწერა. ხის ცილინდრის საკეტზე, ვ. ქრისტიანობის მიღების შემდეგ მწერლობის გავრცელებისათვის 988 წ.

§ 1. ძველი რუსული ლიტერატურის გაჩენა
§ 1.1. ფოლკლორი და ლიტერატურა. ძველი რუსული ლიტერატურის წინამორბედი იყო ფოლკლორი, რომელიც ფართოდ იყო გავრცელებული შუა საუკუნეებში საზოგადოების ყველა ფენაში: გლეხებიდან დაწყებული სამთავრო-ბოიარ არისტოკრატიამდე. ქრისტიანობამდე დიდი ხნით ადრე ის უკვე იყო litteratura sine litteris, ლიტერატურა ასოების გარეშე. წერილობით ეპოქაში ფოლკლორი და ლიტერატურა თავისი ჟანრული სისტემებით არსებობდა პარალელურად, ავსებდა ერთმანეთს, ზოგჯერ მჭიდრო კავშირშიც ხვდებოდა. ფოლკლორი თან ახლდა ძველ რუსულ ლიტერატურას მთელი მისი ისტორიის განმავლობაში: მე -11 საუკუნის მატიანეებიდან - მე -12 საუკუნის დასაწყისი. (იხ. § 2.3) გარდამავალი ეპოქის „ვაი-უბედურების ზღაპარი“ (იხ. § 7.2), თუმცა ზოგადად ის ცუდად იყო ასახული წერილობით. თავის მხრივ, ლიტერატურამ გავლენა მოახდინა ფოლკლორზე. ამის ყველაზე ნათელი მაგალითია სულიერი ლექსები, რელიგიური შინაარსის ხალხური სიმღერები. მათზე ძლიერი გავლენა მოახდინა საეკლესიო კანონიკურმა ლიტერატურამ (ბიბლიური და ლიტურგიკული წიგნები, წმინდანთა ცხოვრება და სხვ.) და აპოკრიფები. სულიერი ლექსები ინარჩუნებს ორმაგი რწმენის ნათელ კვალს და წარმოადგენს ქრისტიანული და წარმართული იდეების ჭრელ ნაზავს.

§ 1.2. რუსეთის ნათლობა და „წიგნის სწავლების“ დასაწყისი. ქრისტიანობის მიღებამ 988 წელს კიევის დიდი ჰერცოგის ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის დროს რუსეთი ბიზანტიური სამყაროს გავლენის ორბიტაზე შემოიყვანა. ნათლობის შემდეგ, თესალონიკელი ძმების კონსტანტინე ფილოსოფოსის, მეთოდესა და მათი მოწაფეების მიერ მე-9-10 საუკუნეების მეორე ნახევარში შექმნილი მდიდარი ძველი საეკლესიო სლავური ლიტერატურა ქვეყანაში გადავიდა სამხრეთიდან და, უფრო მცირე ზომით, დასავლეთიდან. სლავები. თარგმნილი (ძირითადად ბერძნულიდან) და ორიგინალური ძეგლების უზარმაზარი კორპუსი მოიცავდა ბიბლიურ და ლიტურგიკულ წიგნებს, საპატრიარქო და საეკლესიო ლიტერატურას, დოგმატიკურ-პოლემიკურ და იურიდიულ შრომებს და ა.შ. ეს წიგნის ფონდი საერთოა მთელი ბიზანტიურ-სლავური მართლმადიდებლური სამყაროსთვის. ეს არის რელიგიური, კულტურული და ენობრივი ერთიანობის ცნობიერება საუკუნეების მანძილზე. ბიზანტიიდან სლავებმა მიიღეს ძირითადად საეკლესიო-სამონასტრო წიგნის კულტურა. ბიზანტიის მდიდარი საერო ლიტერატურა, რომელიც აგრძელებდა ანტიკურ ტრადიციებს, მცირე გამონაკლისის გარდა, არ იყო მოთხოვნადი სლავების მიერ. სამხრეთ სლავური გავლენა მე -10 - მე -11 საუკუნეების ბოლოს. აღინიშნა ძველი რუსული ლიტერატურისა და წიგნის ენის დასაწყისი.

ძველი რუსეთი უკანასკნელი იყო სლავური ქვეყნებიდან, რომელმაც მიიღო ქრისტიანობა და გაეცნო კირილესა და მეთოდეს წიგნის მემკვიდრეობას. თუმცა, საოცრად მოკლე დროში მან ის თავის ეროვნულ საგანძურად აქცია. სხვა მართლმადიდებლურ სლავურ ქვეყნებთან შედარებით, ძველმა რუსეთმა შექმნა ბევრად უფრო განვითარებული და ჟანრობრივად მრავალფეროვანი ეროვნული ლიტერატურა და პანსლავური წიგნის ფონდი განუზომლად უკეთ შეინარჩუნა.

§ 1.3. ძველი რუსული ლიტერატურის მსოფლმხედველობის პრინციპები და მხატვრული მეთოდი. მთელი თავისი ორიგინალურობით, ძველ რუსულ ლიტერატურას ჰქონდა იგივე ძირითადი მახასიათებლები და განვითარდა იგივე ზოგადი კანონების მიხედვით, როგორც სხვა შუა საუკუნეების ევროპული ლიტერატურა. მისი მხატვრული მეთოდი განისაზღვრა შუა საუკუნეების აზროვნების თავისებურებებით. იგი გამოირჩეოდა თეოცენტრიზმით - ღმერთის, როგორც ყოველგვარი არსების, სიკეთის, სიბრძნისა და სილამაზის უპირველესი მიზეზის რწმენა; პროვიდენციალიზმი, რომლის მიხედვითაც მსოფლიო ისტორიის მსვლელობას და თითოეული ადამიანის ქცევას განსაზღვრავს ღმერთი და არის მისი წინასწარ დაგეგმილი გეგმის განხორციელება; ადამიანის გაგება, როგორც არსება ღვთის ხატად და მსგავსებით, დაჯილდოებული გონიერებითა და ნების თავისუფლებით სიკეთისა და ბოროტების არჩევისას. შუასაუკუნეების ცნობიერებაში სამყარო ორად დაიყო ზეციურ, უმაღლეს, მარადიულ, შეხებისთვის მიუწვდომელ, გამოვლენილი არჩეულთათვის სულიერი გამჭრიახობის მომენტში („ზღარბი ხორცით არ ჩანს, მაგრამ ისმის სული და გონება“ ), და მიწიერი, ქვედა, დროებითი. სულიერი, იდეალური სამყაროს ეს სუსტი ანარეკლი შეიცავდა ღვთაებრივი იდეების გამოსახულებებს და მსგავსებებს, რომლითაც ადამიანმა შემოქმედი შეიცნო. შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობამ საბოლოოდ წინასწარ განსაზღვრა ძველი რუსული ლიტერატურის მხატვრული მეთოდი, რომელიც რელიგიური და სიმბოლური იყო მის ბირთვში.

ძველი რუსული ლიტერატურა გამსჭვალულია ქრისტიანული მორალისტური და დიდაქტიკური სულისკვეთებით. ღმერთის მიბაძვა და ასიმილაცია ადამიანის ცხოვრების უმაღლეს მიზანს წარმოადგენდა, მისდამი მსახურება კი ზნეობის საფუძვლად. ძველი რუსეთის ლიტერატურას ჰქონდა მკაფიოდ განსაზღვრული ისტორიული (და თუნდაც ფაქტობრივი) ხასიათი და დიდი ხნის განმავლობაში არ იძლეოდა მხატვრული ფანტასტიკა. მას ახასიათებდა ეტიკეტი, ტრადიციონალიზმი და რეტროსპექტიულობა, როდესაც რეალობა ფასდებოდა წარსულისა და ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა ისტორიის მოვლენებზე დაყრდნობით.

§ 1.4. ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრული სისტემა. ძველ რუსულ ეპოქაში ლიტერატურულ მაგალითებს განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა. უპირველეს ყოვლისა, ასეთად ითვლებოდა თარგმნილი საეკლესიო სლავური ბიბლიური და ლიტურგიკული წიგნები. სანიმუშო ნაწარმოებები შეიცავდა სხვადასხვა ტიპის ტექსტების რიტორიკულ და სტრუქტურულ მოდელებს, განსაზღვრავდა წერილობით ტრადიციას, ანუ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კოდირებდა ლიტერატურულ და ენობრივ ნორმას. მათ შეცვალეს გრამატიკა, რიტორიკა და სხვა თეორიული სახელმძღვანელოები სიტყვის ხელოვნების შესახებ, გავრცელებული შუა საუკუნეების დასავლეთ ევროპაში, მაგრამ დიდი ხნის განმავლობაში არ არსებობდა რუსეთში. საეკლესიო სლავური მაგალითების კითხვით, ძველი რუსი მწიგნობართა მრავალი თაობა მიხვდა ლიტერატურული ტექნიკის საიდუმლოებებს. შუა საუკუნეების ავტორი მუდმივად მიმართავდა სანიმუშო ტექსტებს, იყენებდა მათ ლექსიკასა და გრამატიკას, ამაღლებულ სიმბოლოებსა და გამოსახულებებს, მეტყველების ფიგურებს და ტროპებს. წმიდა სიძველით და სიწმინდის ავტორიტეტით განწმენდილი, ისინი ურყევად ჩანდნენ და ლიტერატურული ოსტატობის საზომს წარმოადგენდნენ. ეს წესი შეადგენდა ძველი რუსული შემოქმედების ალფა და ომეგას.

ბელორუსიელი განმანათლებელი და ჰუმანისტი ფრენსის სკორინა ამტკიცებდა ბიბლიის წინასიტყვაობაში (პრაღა, 1519), რომ ძველი და ახალი აღთქმის წიგნები არის „შვიდი თავისუფალი ხელოვნების“ ანალოგი, რომელიც საფუძვლად დაედო შუა საუკუნეების დასავლეთ ევროპის განათლებას. გრამატიკა ისწავლება ფსალმუნით, ლოგიკით ან დიალექტიკით, იობის წიგნით და პავლე მოციქულის ეპისტოლეებით, რიტორიკა სოლომონის ნაწარმოებებით, მუსიკა ბიბლიური საგალობლებით, არითმეტიკა რიცხვთა წიგნით, გეომეტრია იესო ნავეს ძის წიგნით. ასტრონომია დაბადების წიგნის მიხედვით და სხვა წმინდა ტექსტები.

ბიბლიური წიგნები ასევე აღიქმებოდა, როგორც იდეალური ჟანრის მაგალითები. 1073 წლის იზბორნიკში - ძველი რუსული ხელნაწერი, რომელიც დათარიღებულია ბულგარეთის ცარ სიმონის (893-927) კოლექციით, ბერძნულიდან თარგმნილი, სტატიაში "მოციქულთა წესდებიდან" ნათქვამია, რომ ისტორიული და ნარატიული ნაწარმოებების სტანდარტი არის წიგნი. მეფეთა, საეკლესიო საგალობლების ჟანრში მაგალითია ფსალმუნი, სამაგალითო „ცბიერი და შემოქმედებითი“ ნაწარმოებები (ანუ ბრძენთა და პოეტის წერასთან დაკავშირებული) არის იობის სწავლების წიგნები და სოლომონის იგავები. თითქმის ოთხი საუკუნის შემდეგ, დაახლოებით 1453 წელს, ტვერის ბერმა თომამ თავის "დიდებათა სიტყვაში დიდი ჰერცოგი ბორის ალექსანდროვიჩის შესახებ" უწოდა მეფეთა წიგნის ისტორიული და თხრობითი ნაწარმოებების მაგალითი, ეპისტოლარული ჟანრი - სამოციქულო ეპისტოლეები და "სულის გადამრჩენელი წიგნები". ” - ცხოვრობს.

ასეთი იდეები, რომლებიც რუსეთში ბიზანტიიდან მოვიდა, ფართოდ იყო გავრცელებული შუა საუკუნეების ევროპაში. ბიბლიის წინასიტყვაობაში ფრენსის სკორინამ მოიხსენია ისინი, ვისაც სურდა "ცოდნა სამხედრო" და "გმირული საქმეების შესახებ" მოსამართლეთა წიგნებში და აღნიშნა, რომ ისინი უფრო ჭეშმარიტი და სასარგებლოა, ვიდრე "ალექსანდრია" და "ტროა" - შუა საუკუნეების რომანები თავგადასავლებით. ისტორიები ალექსანდრე მაკედონიისა და ტროას ომების შესახებ, რომლებიც ცნობილია რუსეთში (იხ. § 5.3 და § 6.3). სხვათა შორის, კანონიც იგივეს ამბობს მ.სერვანტესში, არწმუნებს დონ კიხოტს, მიატოვოს თავისი ექსტრავაგანტურობა და გონს მოეგოს: „თუ... წიგნები გიზიდავთ ღვაწლთა და რაინდულ საქმეებზე, მაშინ გახსენით წმინდა წერილი და წაიკითხეთ მსაჯულთა წიგნი: აქ თქვენ იპოვით დიდ და ნამდვილ მოვლენებს და საქმეებს, როგორც ჭეშმარიტს, ისე მამაცს“ (ნაწილი 1, 1605 წ.).

საეკლესიო წიგნების იერარქია, როგორც ეს ძველ რუსეთში იყო გაგებული, გადმოცემულია მიტროპოლიტ მაკარიუსის წინასიტყვაობაში დიდი მენიონების ჩეტიისადმი (დასრულებულია დაახლოებით 1554 წ.). ძეგლები, რომლებიც ქმნიდნენ ტრადიციული წიგნის ლიტერატურის ბირთვს, განლაგებულია იერარქიულ კიბეზე მათი ადგილის მკაცრი შესაბამისად. მის ზედა საფეხურებს უკავია ყველაზე პატივსაცემი ბიბლიური წიგნები თეოლოგიური ინტერპრეტაციებით. წიგნის იერარქიის სათავეში არის სახარება, რასაც მოჰყვება მოციქული და ფსალმუნი (რომელიც ძველ რუსეთში საგანმანათლებლო წიგნადაც გამოიყენებოდა - მისგან ისწავლეს კითხვა). შემდეგ მოჰყვება ეკლესიის მამათა შრომები: იოანე ოქროპირის თხზულებათა კრებულები „ზლატოსტრუი“, „მარგარიტი“, „ზლატოსტომი“, ბასილი დიდის თხზულებანი, გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვები ირაკლის მიტროპოლიტ ნიკიტას ინტერპრეტაციით, „პანდექტები“ და. ნიკონ ჩერნოგორეცის „ტაქტიკონი“ და ა.შ. შემდეგი დონეა ორატორული პროზა თავისი ჟანრული ქვესისტემით: 1) წინასწარმეტყველური სიტყვები, 2) სამოციქულო, 3) პატრისტული, 4) სადღესასწაულო, 5) საქებარი. ბოლო ეტაპზე არის ჰაგიოგრაფიული ლიტერატურა განსაკუთრებული ჟანრული იერარქიით: 1) მოწამეობრივი ცხოვრება, 2) წმინდანთა, 3) პატერიკონის ანბანი, იერუსალიმი, ეგვიპტური, სინაი, სკეტი, კიევ-პეჩერსკი, 4) რუსი წმინდანების ცხოვრება, წმინდანად შერაცხული. 1547 და 1549 წლების საბჭოები

ძველი რუსული ჟანრული სისტემა, რომელიც განვითარდა ბიზანტიური გავლენის ქვეშ, ხელახლა აშენდა და განვითარდა მისი არსებობის შვიდი საუკუნის განმავლობაში. მიუხედავად ამისა, იგი შენარჩუნებული იყო თავის ძირითად მახასიათებლებში ახალ ხანამდე.

§ 1.5. ძველი რუსეთის ლიტერატურული ენა. ძველ სლავურ წიგნებთან ერთად რუსეთში X-XI საუკუნეების ბოლოს. ძველი საეკლესიო სლავური ენა გადავიდა - პირველი საერთო სლავური ლიტერატურული ენა, ზენაციონალური და საერთაშორისო, რომელიც შეიქმნა ბულგარულ-მაკედონურ დიალექტზე კონსტანტინე ფილოსოფოსის, მეთოდეს და მათი სტუდენტების მიერ საეკლესიო წიგნების (ძირითადად ბერძნული) თარგმნის პროცესში. IX საუკუნის მეორე ნახევარი. დასავლეთ და სამხრეთ სლავურ მიწებზე. რუსეთში არსებობის პირველივე წლებიდან ძველ საეკლესიო სლავურმა ენამ დაიწყო ადაპტირება აღმოსავლელი სლავების ცოცხალ მეტყველებასთან. მისი გავლენით, ზოგიერთი სპეციფიკური სამხრეთ სლავიზმი ჩაანაცვლა რუსიზმებმა წიგნის ნორმიდან, ზოგი კი მის საზღვრებში მისაღებ ვარიანტებად იქცა. ძველი საეკლესიო სლავური ენის ძველი რუსული მეტყველების თავისებურებებთან ადაპტაციის შედეგად ჩამოყალიბდა საეკლესიო სლავური ენის ადგილობრივი (ძველი რუსული) ვერსია. მისი ჩამოყალიბება ახლოს იყო დასრულებამდე მე-11 საუკუნის მეორე ნახევარში, როგორც ეს აჩვენა უძველესი აღმოსავლეთ სლავური წერილობითი ძეგლები: ოსტრომირის სახარება (1056-57), არხანგელსკის სახარება (1092), ნოვგოროდის მსახურება მენიონები (1095-96 წწ. 1096, 1097) და სხვა თანამედროვე ხელნაწერები.

კიევან რუსეთის ენობრივი მდგომარეობა მკვლევართა ნაშრომებში განსხვავებულად არის შეფასებული. ზოგიერთი მათგანი აღიარებს ორენოვნების არსებობას, რომელშიც სალაპარაკო ენა იყო ძველი რუსული, ხოლო სალიტერატურო ენა იყო საეკლესიო სლავური (წარმოშობის ძველი საეკლესიო სლავური), რომელიც მხოლოდ თანდათან რუსიფიცირებული იყო (ა. ა. შახმატოვი). ამ ჰიპოთეზის მოწინააღმდეგეები ადასტურებენ კიევან რუსში ლიტერატურული ენის ორიგინალობას, მისი ხალხური აღმოსავლეთ სლავური მეტყველების საფუძვლის სიძლიერეს და სიღრმეს და, შესაბამისად, ძველი სლავური გავლენის სისუსტესა და ზედაპირულობას (S. P. Obnorsky). არსებობს ერთიანი ძველი რუსული ლიტერატურული ენის ორი ტიპის კომპრომისული კონცეფცია: წიგნი-სლავური და ხალხურ-ლიტერატურული, რომლებიც ფართოდ ურთიერთობდნენ და განსხვავდებოდნენ ერთმანეთთან ისტორიული განვითარების პროცესში (ვ.ვ. ვინოგრადოვი). ლიტერატურული ორენოვნების თეორიის მიხედვით, ძველ რუსეთში არსებობდა ორი წიგნის ენა: საეკლესიო სლავური და ძველი რუსული (ამ აზრთან ახლოს იყო ფ. ი. ბუსლაევი, შემდეგ კი იგი განავითარეს ლ. პ. იაკუბინსკიმ და დ. ს. ლიხაჩოვმა).

მე-20 საუკუნის ბოლო ათწლეულებში. ძალიან ცნობილი გახდა დიგლოსიის თეორია (G. Hütl-Folter, A. V. Isachenko, B. A. Uspensky). ბილინგვიზმისგან განსხვავებით, დიგლოსიაში წიგნური (საეკლესიო სლავური) და არაწიგნური (ძველი რუსული) ენების ფუნქციონალური სფეროები მკაცრად არის განაწილებული, თითქმის არ ემთხვევა ერთმანეთს და მოითხოვს მომხსენებლებს შეაფასონ თავიანთი იდიომები "მაღალი - დაბალი" მასშტაბით. ", "საზეიმო - ჩვეულებრივი", "საეკლესიო - საერო". . მაგალითად, საეკლესიო სლავური, როგორც ლიტერატურული და ლიტურგიკული ენა, ვერ გამოდგება სალაპარაკო კომუნიკაციის საშუალებად, მაგრამ ძველი რუსულისთვის ეს იყო ერთ-ერთი მთავარი ფუნქცია. დიგლოსიის ქვეშ, საეკლესიო სლავური და ძველი რუსული აღიქმებოდა ძველ რუსეთში, როგორც ერთი ენის ორი ფუნქციური სახეობა. რუსული ლიტერატურული ენის წარმოშობის შესახებ სხვა შეხედულებებიც არსებობს, მაგრამ ისინი ყველა სადავოა. აშკარაა, რომ ძველი რუსული სალიტერატურო ენა თავიდანვე ჩამოყალიბდა, როგორც რთული კომპოზიციის ენა (ბ. ა. ლარინი, ვ. ვ. ვინოგრადოვი) და ორგანულად მოიცავდა საეკლესიო სლავურ და ძველ რუსულ ელემენტებს.

უკვე მე-11 საუკუნეში. განვითარდა სხვადასხვა წერილობითი ტრადიცია და გაჩნდა საქმიანი ენა, წარმოშობით ძველი რუსული. ეს იყო სპეციალური წერილობითი, მაგრამ არა ლიტერატურული, რეალურად არა წიგნიერი ენა. მასზე შედგენილი იყო ოფიციალური დოკუმენტები (წერილები, შუამდგომლობები და ა.შ.), იურიდიული კოდექსები (მაგალითად, „რუსკაია პრავდა“, იხ. § 2.8), ხოლო ადმინისტრაციული სამსახურებრივი სამუშაოები განხორციელდა მე-16-მე-17 საუკუნეებში. ყოველდღიური შინაარსის ტექსტები ასევე იწერებოდა ძველ რუსულ ენაზე: არყის ქერქის ასოები (იხ. § 2.8), წარწერები ბასრი საგნით უძველესი შენობების, ძირითადად ეკლესიების ბათქაში და ა.შ. ლიტერატურული. თუმცა, დროთა განმავლობაში, მათ შორის ოდესღაც მკაფიო საზღვრები იშლება. ლიტერატურისა და საქმიანი მწერლობის დაახლოება მოხდა ურთიერთდახმარებით და აშკარად გამოიხატა მე-15-17 საუკუნეების მთელ რიგ ნაწარმოებებში: „დომოსტროე“, ივანე საშინელის გზავნილები, გრიგორი კოტოშიხინის ნაშრომი „რუსეთზე ალექსეის მეფობის დროს“. მიხაილოვიჩი“, „ერშა ერშოვიჩის ზღაპარი“, პეტიცია „კალიაზინსკაია“ და სხვა.

§ 2. კიევის რუსეთის ლიტერატურა
(XI - XII საუკუნის პირველი მესამედი)

§ 2.1. რუსეთის უძველესი წიგნი და პირველი წერილობითი ძეგლები. ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის მიერ დაწყებულმა "წიგნის სწავლებამ" სწრაფად მიაღწია მნიშვნელოვან წარმატებას. რუსეთის უძველესი შემორჩენილი წიგნია ნოვგოროდის კოდექსი (არაუგვიანეს XI საუკუნის I მეოთხედი) - სამი ცვილის ფირფიტის ტრიპტიქი, ნაპოვნი 2000 წელს ნოვგოროდის არქეოლოგიური ექსპედიციის მუშაობის დროს. გარდა ძირითადი ტექსტისა - ორი ფსალმუნისა, კოდექსი შეიცავს "დამალულ" ტექსტებს, რომლებიც ხეზეა გაკაწრული ან ცვილის ქვეშ არსებული დაფებზე სუსტი ანაბეჭდების სახითაა შემონახული. A.A. Zaliznyak-ის მიერ წაკითხულ „ფარულ“ ტექსტებს შორის განსაკუთრებით საინტერესოა ოთხი ცალკეული სტატიის მანამდე უცნობი კომპოზიცია წარმართობის სიბნელიდან ხალხის თანდათანობით გადაადგილების შესახებ მოსეს კანონის შეზღუდული სარგებლობის გზით ქრისტეს სწავლებების შუქზე. (ტეტრალოგია „წარმართობიდან ქრისტემდე“).

1056-57 წლებში შეიქმნა უძველესი შემორჩენილი ზუსტად დათარიღებული სლავური ხელნაწერი - ოსტრომირის სახარება წიგნის მწერლის დიაკონ გრიგორის მიერ. გრიგოლმა თავის თანაშემწეებთან ერთად რვა თვეში გადაწერა და დაამშვენა წიგნი ნოვგოროდის მერის ოსტრომირისთვის (მონათლული იოსები), საიდანაც მოდის სახარების სახელი. ხელნაწერი მდიდრულად არის მორთული, დიდი კალიგრაფიით დაწერილი ორ სვეტად და წიგნის წერის ხელოვნების შესანიშნავი ნიმუშია. სხვა უძველეს ზუსტად დათარიღებულ ხელნაწერებს შორის უნდა აღინიშნოს 1073 წლის ფილოსოფიური და დიდაქტიკური იზბორნიკი, გადაწერილი კიევში - მდიდრულად მორთული ტომი, რომელიც შეიცავს 25 ავტორის 380-ზე მეტ სტატიას (მათ შორის, ესსე "გამოსახულებების შესახებ", რიტორიკულ ფიგურებსა და ტროპებზე, ბიზანტიელი გრამატიკოსის გიორგი ჰიროვოსკის მიერ, დაახლოებით 750-825 წწ.), 1076 წლის პატარა და მოკრძალებული იზბორნიკი, გადაწერილი კიევში მწიგნობარ იოანეს მიერ და, შესაძლოა, ძირითადად შედგენილი რელიგიური და მორალური შინაარსის სტატიებიდან, 1092 წლის მთავარანგელოზის სახარება, გადაწერილი. კიევან რუსის სამხრეთით, ასევე სამი ნოვგოროდის სერვისების სია: სექტემბრისთვის - 1095-96, ოქტომბრისთვის - 1096 და ნოემბრისთვის - 1097 წ.

ეს შვიდი ხელნაწერი ამოწურავს XI საუკუნის შემორჩენილ ძველ რუსულ წიგნებს, რომლებიც მიუთითებს მათი შექმნის დროზე. XI საუკუნის დანარჩენი ძველი რუსული ხელნაწერები. ან არ აქვთ ზუსტი თარიღები, ან იყო შემონახული შემდგომ სიებში. ამრიგად, მან ჩვენს დრომდე მოაღწია სიებში არა უადრეს მე-15 საუკუნეში. ძველი აღთქმის 16 წინასწარმეტყველის წიგნი ინტერპრეტაციებით, გადაწერილი 1047 წელს ნოვგოროდის მღვდლის მიერ, რომელსაც "ამქვეყნიური" სახელი ჰქონდა Dashing Ghoul. (ძველ რუსეთში ორი სახელის, ქრისტიანული და „საერო“ მიცემის ჩვეულება იყო გავრცელებული არა მხოლოდ მსოფლიოში, შდრ. მერის ჯოზეფ-ოსტრომირის სახელი, არამედ სამღვდელოებასა და მონაზვნობაშიც).

§ 2.2. იაროსლავ ბრძენი და ახალი ეტაპი ძველი რუსული ლიტერატურის განვითარებაში. ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის საგანმანათლებლო საქმიანობა განაგრძო მისმა ვაჟმა იაროსლავ ბრძენმა († 1054 წ.), რომელიც საბოლოოდ დამკვიდრდა კიევის ტახტზე 1019 წელს სვიატოპოლკზე გამარჯვების შემდეგ (იხ. § 2.5). იაროსლავ ბრძენის მეფობა აღინიშნა საგარეო პოლიტიკითა და სამხედრო წარმატებებით, ფართო კავშირების დამყარებით დასავლეთ ევროპის ქვეყნებთან (მათ შორის დინასტიურთან), კულტურის სწრაფი აწევითა და ფართო მშენებლობით კიევში, რომელიც გადავიდა დნეპერში. სახელით მაინც, კონსტანტინოპოლის მთავარი სალოცავები (წმ. სოფიას ტაძარი, ოქროს კარიბჭე და სხვ.).

იაროსლავ ბრძენის დროს წარმოიშვა "რუსკაია პრავდა" (იხ. § 2.8), დაიწერა ქრონიკები და, ა. ა. შახმატოვის თქმით, დაახლოებით 1039 წელს, კიევის მიტროპოლიტში, შედგენილია უძველესი ქრონიკის კოდექსი. კიევის მეტროპოლიაში, რომელიც ადმინისტრაციულად ექვემდებარება კონსტანტინოპოლის პატრიარქს, იაროსლავ ბრძენი ცდილობდა თავისი ხალხის დაწინაურებას უმაღლეს საეკლესიო თანამდებობებზე. მისი მხარდაჭერით, პირველი ძველი რუსი იერარქები ადგილობრივი სასულიერო პირებიდან იყვნენ ლუკა ჟიდიატა, ნოვგოროდის ეპისკოპოსი 1036 წლიდან (იხ. § 2.8) და ილარიონი, კიევის მიტროპოლიტი 1051 წლიდან (სოფელ ბერესტოვის მღვდლებისაგან - ქვეყნის სასახლე. იაროსლავი კიევთან ახლოს). მთელი მონღოლამდელი პერიოდის განმავლობაში, კიევის მხოლოდ ორი მიტროპოლიტი, ილარიონი (1051-54) და კლემენტ სმოლიატიჩი (იხ. § 3.1), ადგილობრივი სასულიერო პირებიდან იყვნენ, აირჩიეს და დანიშნეს რუსეთში ეპისკოპოსთა საბჭომ ურთიერთობის გარეშე. კონსტანტინეპოლის პატრიარქთან. კიევის ყველა სხვა მიტროპოლიტი იყო ბერძენი, არჩეული და აკურთხებული პატრიარქის მიერ კონსტანტინოპოლში.

ილარიონს ეკუთვნის სლავური შუა საუკუნეების ერთ-ერთი ყველაზე ღრმა ნაწარმოები - „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“, რომელიც მის მიერ წარმოთქმული იყო 1037-1050 წლებში. რუსული მიწა. თუმცა მწერალი უმეცარებსა და უბრალოებს კი არ მიმართავდა, არამედ ღვთისმეტყველებასა და წიგნის სიბრძნეში გამოცდილ ადამიანებს. პავლე მოციქულის გალატელთა მიმართ ეპისტოლის გამოყენებით (4: 21-31), ის დოგმატური უმწიკვლოებით ამტკიცებს ქრისტიანობის უპირატესობას იუდაიზმზე, ახალ აღთქმაზე - მადლზე, ხსნის მთელ მსოფლიოში და ადგენს ხალხთა თანასწორობას ღვთის წინაშე. , ძველ აღთქმაზე - კანონი მიცემული ერთი ხალხისთვის. ილარიონის თვალში ქრისტიანული რწმენის ტრიუმფს რუსეთში გლობალური მნიშვნელობა აქვს. იგი განადიდებს რუსულ მიწას, სრულუფლებიან ძალას ქრისტიანული სახელმწიფოების ოჯახში და მის მთავრებს - ვლადიმერსა და იაროსლავს. ილარიონი იყო გამოჩენილი ორატორი, მან კარგად იცოდა ბიზანტიური ქადაგების ტექნიკა და წესები. „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“ რიტორიკული და თეოლოგიური დამსახურებით არ ჩამოუვარდება ბერძნული და ლათინური საეკლესიო მჭევრმეტყველების საუკეთესო ნიმუშებს. იგი ცნობილი გახდა რუსეთის ფარგლებს გარეთ და გავლენა მოახდინა სერბი ჰაგიოგრაფი დომენტიანის (XIII საუკუნე) შემოქმედებაზე.

წარსული წლების ზღაპრის მიხედვით, იაროსლავ ბრძენმა მოაწყო კიევში ფართომასშტაბიანი მთარგმნელობითი და წიგნების წერა. მონღოლამდელ რუსეთში არსებობდა სხვადასხვა მთარგმნელობითი სკოლები და ცენტრები. ტექსტების დიდი უმრავლესობა ბერძნულიდან ითარგმნა. XI-XII სს. ჩნდება ძველი რუსული მთარგმნელობითი ხელოვნების შესანიშნავი მაგალითები. საუკუნეების განმავლობაში ისინი სარგებლობდნენ მუდმივი წარმატებით მკითხველთა შორის და გავლენა მოახდინეს ძველ რუსულ ლიტერატურაზე, ფოლკლორსა და სახვით ხელოვნებაზე.

„ანდრეი წმიდა სულელის ცხოვრება“ ჩრდილოეთ რუსულმა თარგმანმა (XI საუკუნე ან არა უგვიანეს მე-12 საუკუნის დასაწყისი) შესამჩნევი გავლენა მოახდინა ძველ რუსეთში წმინდა სისულელის იდეების განვითარებაზე (იხ. ასევე § 3.1). . მსოფლიო შუასაუკუნეების ლიტერატურის გამორჩეულმა წიგნმა "ვარლაამისა და იოასაფის ზღაპარი" (არაუგვიანეს მე -12 საუკუნის პირველი ნახევრისა, შესაძლოა კიევი), ნათლად და ფიგურალურად უამბო ძველ რუს მკითხველს ინდოელი პრინცი იოასაფის შესახებ, რომელიც მოღუშული ვარლაამის გავლენამ, უარი თქვა ტახტზე და ამქვეყნიურ სიხარულზე და გახდა ასკეტი მოღუშული. "ბასილი ახალის ცხოვრება" (XI - XII სს.) შუა საუკუნეების ხალხის ფანტაზიას აოცებდა ჯოჯოხეთური ტანჯვის, სამოთხისა და უკანასკნელი განკითხვის შთამბეჭდავი სურათებით, ისევე როგორც დასავლეთ ევროპული ლეგენდები (მაგალითად, "თნუგდალის ხილვა", XII საუკუნის შუა ხანები), რომელმაც შემდგომში შეასრულა დანტეს ღვთაებრივი კომედია.

არაუგვიანეს მე-12 საუკუნის დასაწყისისა. რუსეთში ითარგმნა ბერძნულიდან და დაემატა ახალი სტატიები Prolog, რომელიც თარიღდება ბიზანტიური სინაქსარიონით (ბერძნული უხნბოსიპნ) - წმინდანთა ცხოვრებისა და საეკლესიო დღესასწაულების შესახებ მოკლე ინფორმაციის კრებული. (მ. ნ. სპერანსკის მიხედვით, თარგმანი განხორციელდა ათონზე ან კონსტანტინოპოლში ძველი რუსი და სამხრეთ სლავი მწიგნობართა ერთობლივი ნაშრომებით.) პროლოგი შეიცავს, შემოკლებულ გამოცემებში, ცხოვრებას, სიტყვებს ქრისტიანული დღესასწაულების შესახებ და სხვა საეკლესიო სწავლების ტექსტებს, მოწყობილი. საეკლესიო კალენდრის მიხედვით, სექტემბრის პირველი დღიდან. რუსეთში პროლოგი იყო ერთ-ერთი საყვარელი წიგნი; ის არაერთხელ იყო რედაქტირებული, გადასინჯული და დამატებული რუსული და სლავური სტატიებით.

განსაკუთრებული ყურადღება მიექცა ისტორიულ ნაწარმოებებს. არაუგვიანეს მე -12 საუკუნისა, როგორც ჩანს, რუსეთის სამხრეთ-დასავლეთით, გალიციის სამთავროში, ძველი ისტორიოგრაფიის ცნობილი ძეგლი - იოსებ ფლავიუსის "ებრაული ომის ისტორია", მომხიბლავი და დრამატული ამბავი აჯანყების შესახებ. იუდეაში 67-73 წლებში ითარგმნა თავისუფლად. რომის წინააღმდეგ. ვ.მ.ისტრინის მიხედვით XI საუკუნეში. კიევში ითარგმნა ბერი გიორგი ამარტოლის ბიზანტიური სამყაროს ქრონიკა. თუმცა, ასევე ვარაუდობენ, რომ ეს არის ბულგარული თარგმანი ან ბულგარელის მიერ შესრულებული თარგმანი რუსეთში. ორიგინალების ნაკლებობისა და ძველი რუსული და სამხრეთ სლავური ტექსტების ენობრივი სიახლოვის გამო, მათი ლოკალიზაცია ხშირად ჰიპოთეტურია და მეცნიერულ კამათს იწვევს. ყოველთვის არ არის შესაძლებელი იმის თქმა, ტექსტში რომელი რუსიზმები უნდა მივაწეროთ აღმოსავლეთ სლავურ ავტორს ან მთარგმნელს და რომელი მოგვიანებით გადამწერებს.

მე-11 საუკუნეში გიორგი ამარტოლის, სირიელი იოანე მალალას თარგმნილი ბერძნული მატიანეების (ბულგარული თარგმანი, სავარაუდოდ მე-10 საუკუნიდან) და სხვა წყაროების საფუძველზე შედგენილია „ქრონოგრაფი დიდი ექსპოზიციის მიხედვით“. ძეგლი მოიცავდა ეპოქას ბიბლიური დროიდან მე-10 საუკუნის ბიზანტიის ისტორიამდე. და აისახა უკვე საწყის ქრონიკაში დაახლოებით 1095 წელს (იხ. § 2.3). „ქრონოგრაფი დიდი ექსპოზიციის მიხედვით“ არ შემორჩენილა, მაგრამ ის არსებობდა მე-15 საუკუნის პირველ ნახევარში, როდესაც იგი გამოიყენებოდა მეორე გამოცემის „ბერძნულ და რომაულ ქრონიკაში“ - უძველესი რუსული კრებულის უდიდესი ქრონოგრაფიული კოდი. მსოფლიო ისტორიის ანგარიში სამყაროს შექმნიდან.

XI-XII საუკუნეების ძველ რუსულ თარგმანებზე. ჩვეულებრივ მოიცავს "დევგენის აქტს" და "ზღაპარს აკირა ბრძენის შესახებ". ორივე ნაშრომმა ჩვენს დრომდე მოაღწია XV-XVIII საუკუნეების გვიანდელ ეგზემპლარებში. და განსაკუთრებული ადგილი უკავია ძველ რუსულ ლიტერატურაში. „დევგენიის საქმე“ არის ბიზანტიური გმირული ეპოსის თარგმანი, რომელიც დროთა განმავლობაში გადაიხედა რუსეთში სამხედრო ისტორიებისა და გმირული ეპოსის გავლენით. ასურული "ზღაპარი აკირა ბრძენის შესახებ" არის გასართობი, აღმზრდელობითი და ნახევრად ზღაპრული მოთხრობების მაგალითი, რომელიც ასე საყვარელია ახლო აღმოსავლეთის უძველეს ლიტერატურაში. მისი უძველესი გამოცემა ფრაგმენტებად არის შემორჩენილი არამეული პაპირუსში მე-5 საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ ე. ეგვიპტიდან. ითვლება, რომ "ზღაპარი აკირა ბრძენის შესახებ" რუსულად ითარგმნა სირიული ან სომხური ორიგინალიდან, რომელიც დათარიღებულია.

შუა საუკუნეებისთვის დამახასიათებელმა დიდაქტიკური სენტიციურობისადმი სიყვარულმა განაპირობა "ფუტკრის" თარგმნა (არაუგვიანეს მე-12-13 სს.) - ძველი, ბიბლიური და ქრისტიანი ავტორებისგან მორალიზაციული აფორიზმის პოპულარული ბიზანტიური კრებული. „ფუტკარი“ არა მხოლოდ შეიცავდა ეთიკურ მითითებებს, არამედ საგრძნობლად აფართოებდა ძველი რუსი მკითხველის ისტორიულ და კულტურულ ჰორიზონტს.

მთარგმნელობითი სამუშაოები, როგორც ჩანს, ჩატარდა კიევის მიტროპოლიტში. შემორჩენილია კიევის მიტროპოლიტების იოანე II-ის (1077-89) და ნიკიფორეს (1104-21) დოგმატური, საეკლესიო მოძღვრების, ეპისტოლარული და ანტილათინური თხზულების თარგმანები, წარმოშობით ბერძნები, რომლებიც მშობლიურ ენაზე წერდნენ. ნიკიფორეს გზავნილი ვლადიმირ მონომახისადმი „მარხვისა და გრძნობათა თავშეკავების შესახებ“ გამოირჩევა მაღალი ლიტერატურული დამსახურებითა და თარგმნის პროფესიული ტექნიკით. XII საუკუნის პირველ ნახევარში. თარგმანები თეოდოსიუს ბერძენი იყო. სამონასტრო უფლისწულის ნიკოლოზის (სვიატოშას) ბრძანებით მან უთარგმნა პაპ ლეო I დიდის შეტყობინება კონსტანტინეპოლის პატრიარქ ფლავიანეს ევტიქეს ერესის შესახებ. შეტყობინების ბერძნული ორიგინალი რომიდან იქნა მიღებული.

1054 წლის საეკლესიო განხეთქილების შემდეგ ჯერ კიდევ არ ჩამქრალია, რომთან კავშირები წარმოიშვა რუსული ეკლესიის ერთ-ერთი მთავარი დღესასწაულის (არ არის აღიარებული ბიზანტიისა და მართლმადიდებელი სამხრეთ სლავების მიერ) - წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ნაწილების გადმოტანა. მირა ლიკიანი მცირე აზიაში იტალიის ქალაქ ბარში 1087 წელს (9 მაისი). დაარსდა რუსეთში მე-11 საუკუნის ბოლოს, მან ხელი შეუწყო ნიკოლოზ მირას პატივსაცემად თარგმნილი და ორიგინალური ნაწარმოებების ციკლის შემუშავებას, რომელიც მოიცავს „დიდების სიტყვას ნიკოლოზ საოცრებათა რელიქვიების გადაცემის შესახებ. ”მოთხრობები წმინდანის სასწაულებზე, შემონახული XII საუკუნის ასლებში და ა.შ.

§ 2.3. კიევ-პეჩერსკის მონასტერი და ძველი რუსული მატიანეები. მონღოლამდელი რუსეთის ყველაზე მნიშვნელოვანი ლიტერატურული და მთარგმნელობითი ცენტრი იყო კიევ-პეჩერსკის მონასტერი, რომელმაც აღზარდა ორიგინალური მწერლების, მქადაგებლებისა და ეკლესიის წინამძღოლების ნათელი გალაქტიკა. საკმაოდ ადრე, XI საუკუნის მეორე ნახევარში, მონასტერმა დაამყარა წიგნური კავშირი ათონთან და კონსტანტინოპოლთან. კიევის დიდი ჰერცოგის ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის (978-1015) დროს, ანტონი († 1072-73), რუსული სამონასტრო ცხოვრების ფუძემდებელი, კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ერთ-ერთი დამაარსებელი, სამონასტრო აღთქმა დადო ათონზე. მისი მოწაფე თეოდოსი პეჩერსკი გახდა "რუსული მონაზვნობის მამა". კიევ-პეჩერსკის მონასტერში მისი მეფობის დროს (1062-74 წწ.) ძმების რაოდენობამ რუსეთში უპრეცედენტო რიცხვს მიაღწია - 100 კაცი. თეოდოსიუსი იყო არა მხოლოდ სულიერი მწერალი (ეკლესიური მოძღვრებისა და ანტილათინური ნაწარმოებების ავტორი), არამედ მთარგმნელობითი სამუშაოების ორგანიზატორიც. მისი ინიციატივით ითარგმნა კონსტანტინოპოლის იოანე ნათლისმცემლის სტუდიტის მონასტრის სათემო წესდება, რომელიც რუსეთში გაგზავნა ანტონის ამაღლებულმა ბერმა ეფრემმა, რომელიც ცხოვრობდა კონსტანტინოპოლის ერთ-ერთ მონასტერში. კიევ-პეჩერსკის მონასტერში მიღებული სტუდიტის ქარტია შემდეგ შემოღებულ იქნა ყველა ძველ რუსულ მონასტერში.

XI საუკუნის ბოლო მესამედიდან. კიევ-პეჩერსკის მონასტერი ხდება ძველი რუსული მატიანეების ცენტრი. ადრეული მატიანეების მწერლობის ისტორია ბრწყინვალედ არის აღდგენილი ა.ა.შახმატოვის ნაშრომებში, თუმცა ყველა მკვლევარი არ იზიარებს მისი კონცეფციის გარკვეულ დებულებებს. 1073 წელს კიევ-პეჩერსკის მონასტერში უძველესი კოდექსის (იხ. § 2.2) საფუძველზე შედგენილია ანტონისა და თეოდოსი პეჩერსკის თანამოაზრე ნიკონ დიდის კოდი. Nikon იყო პირველი, ვინც ისტორიულ ჩანაწერებს ამინდის სტატიების ფორმა მისცა. ბიზანტიური ქრონიკებისთვის უცნობი, იგი მტკიცედ იყო დამკვიდრებული ძველ რუსულ ქრონიკებში. მისმა ნაშრომმა საფუძველი ჩაუყარა საწყის კოდექსს, რომელიც გამოჩნდა პეჩერსკის აბატის იოანეს დროს (დაახლოებით 1095 წ.) - პირველი რუსულენოვანი ქრონიკის ძეგლი ბუნებაში.

XII საუკუნის მეორე ათწლეულში. ერთმანეთის მიყოლებით გამოჩნდა ახალი მატიანეების კრებულის - "გასული წლების ზღაპარი". ყველა მათგანი შედგენილი იყო მწიგნობრების მიერ, რომლებიც ასახავდნენ ამა თუ იმ თავადის ინტერესებს. პირველი გამოცემა შექმნა კიევ-პეჩერსკელმა ბერმა ნესტორმა, კიევის დიდი ჰერცოგის სვიატოპოლკ იზიასლავიჩის მემატიანემ (ა. ა. შახმატოვის მიხედვით - 1110-12, მ. დ. პრისელკოვის მიხედვით - 1113 წ.). ნესტორმა თავისი ნაშრომის საფუძველი აიღო პირველადი კოდექსი, შეავსო იგი მრავალი წერილობითი წყაროებითა და ხალხური ლეგენდებით. 1113 წელს სვიატოპოლკ იზიასლავიჩის გარდაცვალების შემდეგ კიევის ტახტზე მისი პოლიტიკური ოპონენტი ვლადიმერ მონომახი ავიდა. ახალმა დიდმა ჰერცოგმა მატიანე გადასცა თავისი ოჯახის წმინდა მიქაელის ვიდუბიცკის მონასტერს კიევთან ახლოს. იქ, 1116 წელს, აბატმა სილვესტერმა შექმნა წარსული წლების ზღაპრის მეორე გამოცემა, დადებითად შეაფასა მონომახის საქმიანობა სვიატოპოლკის წინააღმდეგ ბრძოლაში. 1118 წელს ვლადიმირ მონომახის უფროსი ვაჟის, მსტისლავის სახელით შედგენილია „გასული წლების ზღაპრის“ მესამე გამოცემა.

"გასული წლების ზღაპარი" არის უძველესი რუსული ისტორიული აზროვნების, ლიტერატურისა და ენის ყველაზე ღირებული ძეგლი, კომპოზიციებისა და წყაროების რთული კოლექცია. მატიანე ტექსტის სტრუქტურა არაერთგვაროვანია. "გასული წლების ზღაპარი" მოიცავს ეპიკურ ლეგენდებს (პრინცი ოლეგ წინასწარმეტყველის გარდაცვალების შესახებ გველის ნაკბენისგან, რომელიც გამოხტა მისი საყვარელი ცხენის თავის ქალადან, 912 წელს, პრინცესა ოლგას შურისძიების შესახებ დრევლიანებზე 945-46 წლებში. ), ხალხური ზღაპრები ( უხუცესის შესახებ, რომელმაც გადაარჩინა ბელგოროდი პეჩენგებისგან, 997 წლამდე), ტოპონიმური ლეგენდები (კოჟემიაკის ახალგაზრდობის შესახებ, რომელმაც დაამარცხა პეჩენეგის გმირი, 992 წლამდე), თანამედროვეთა ჩვენებები (ვოევოდი ვიშატა და მისი ვაჟი, ვოევოდი იანი), სამშვიდობო ხელშეკრულებები ბიზანტიასთან 911, 944 და 971 წლებში, საეკლესიო სწავლებები (ბერძენი ფილოსოფოსის გამოსვლა 986 წელს), ჰაგიოგრაფიული ისტორიები (მთავრების ბორისისა და გლების მკვლელობის შესახებ 1015 წელს), სამხედრო ისტორიები და ა.შ. ქრონიკის ჰეტეროგენურობამ განსაზღვრა მისი ენის განსაკუთრებული, ჰიბრიდული ბუნება: საეკლესიო სლავური და რუსული ლინგვისტური ელემენტების რთული ურთიერთშეღწევა ტექსტში, წიგნისა და არაწიგნის ელემენტების ნაზავი. "გასული წლების ზღაპარი" საუკუნეების განმავლობაში გახდა შეუდარებელი მისაბაძი მაგალითი და საფუძველი ჩაეყარა შემდგომ ძველ რუსულ ქრონიკებს.

§ 2.4. ლიტერატურული ძეგლები „გასული წლების ზღაპარში“. მატიანეში შედის „ტერებოვლელის უფლისწული ვასილკოს დაბრმავების ზღაპარი“ (1110-იანი წლები), რომელიც წარმოიშვა როგორც დამოუკიდებელი ნაწარმოები სამთავრო დანაშაულებებზე. მისი ავტორი, ვასილი, იყო დრამატული მოვლენების თვითმხილველი და მონაწილე და კარგად იცოდა 1097-1100 წლების შიდა ომების ყველა მოვლენა. მთავრების სვიატოპოლკ იზიასლავიჩისა და დავით იგორევიჩის მიერ ვასილკოს მიღების მთელი სცენა, მისი დაპატიმრება და დაბრმავება, დაბრმავებულის შემდგომი ტანჯვა (ეპიზოდი მღვდლის მიერ გარეცხილი სისხლიანი პერანგით) დაწერილია ღრმა ფსიქოლოგიურობით, დიდი სპეციფიკური სიზუსტით და. ამაღელვებელი დრამა. ამ მხრივ, ვასილის ნაშრომი მოელის "ზღაპარი ანდრეი ბოგოლიუბსკის მკვლელობის შესახებ" თავისი ნათელი ფსიქოლოგიური და რეალისტური ჩანახატებით (იხ. § 3.1).

ვლადიმერ მონომახის ნამუშევრების შერჩევა († 1125) ორგანულად იყო შეტანილი "წარსული წლების ზღაპარი" - მრავალი წლის ცხოვრების ნაყოფი და აპანაჟის პერიოდის ყველაზე ბრძენი მთავრების ღრმა ანარეკლები. ცნობილია სახელწოდებით "ინსტრუქცია", იგი შედგება სამი ნაწარმოებისაგან სხვადასხვა პერიოდის: ინსტრუქციები ბავშვებისთვის, ავტობიოგრაფია - მონომახის სამხედრო და სანადირო მოქმედებების მატიანე და 1096 წლის წერილი მის პოლიტიკურ მეტოქეს, ჩერნიგოვის პრინც ოლეგ სვიატოსლავიჩს. „ინსტრუქციაში“ ავტორმა შეაჯამა თავისი ცხოვრების პრინციპები და სამთავრო ღირსების კოდექსი. „ინსტრუქციის“ იდეალი არის ბრძენი, სამართლიანი და მოწყალე სუვერენი, რომელიც წმინდად იცავს კონტრაქტებს და ჯვრის კოცნას, მამაცი მეომარი, რომელიც ყველაფერში შრომობს თავის რაზმთან და ღვთისმოსავი ქრისტიანი. სწავლებისა და ავტობიოგრაფიული ელემენტების ერთობლიობა პირდაპირ პარალელს პოულობს შუა საუკუნეების ბიზანტიურ, ლათინურ და სლავურ ლიტერატურაში ცნობილ აპოკრიფულ „თორმეტ პატრიარქთა აღთქმაში“. მონომახზე უშუალო გავლენა იქონია აპოკრიფებში შეტანილმა „იუდას ანდერძმა ვაჟკაცობაზე“.

მისი ნამუშევარი დგას შუა საუკუნეების დასავლეთ ევროპის სწავლებებთან ბავშვების - ტახტის მემკვიდრეების მიმართ. მათ შორის ყველაზე ცნობილია „აღთქმა“, რომელიც მიეკუთვნება ბიზანტიის იმპერატორ ბასილი I მაკედონელს, ანგლო-საქსური „სწავლება“ მეფე ალფრედ დიდის და „მამათა სწავლება“ (VIII საუკუნე), რომელიც გამოიყენება განათლებისთვის. სამეფო შვილების. არ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ მონომახი იცნობდა ამ ნაწარმოებებს. თუმცა, არ შეიძლება არ გვახსოვდეს, რომ მისი დედა წარმოშობით ბიზანტიის იმპერატორის კონსტანტინე მონომახის ოჯახიდან იყო, ხოლო მისი ცოლი იყო გიდა († 1098/9), ანგლო-საქსების უკანასკნელი მეფის ჰარალდის ქალიშვილი, რომელიც გარდაიცვალა ჰასტინგსის ბრძოლაში. 1066 წელს.

§ 2.5. ჰაგიოგრაფიული ჟანრების განვითარება. ძველი რუსული ჰაგიოგრაფიის ერთ-ერთი პირველი ნაწარმოებია „ანტონი პეჩერსკის ცხოვრება“ (§ 2.3). მიუხედავად იმისა, რომ იგი დღემდე არ შემორჩენილა, შეიძლება ითქვას, რომ ეს იყო თავისი სახის გამორჩეული ნამუშევარი. ცხოვრება შეიცავდა ღირებულ ისტორიულ და ლეგენდარულ ინფორმაციას კიევ-პეჩერსკის მონასტრის გაჩენის შესახებ, გავლენა მოახდინა მატიანეების მწერლობაზე, ემსახურებოდა თავდაპირველ კოდექსს და მოგვიანებით გამოიყენებოდა "კიევო-პეჩერსკის პატერიკონში".

ცხოვრების თავისებურებები და ქების ისტორიული სიტყვა შერწყმულია ჩვენი ლიტერატურის ერთ-ერთ უძველეს ძეგლში - ბერი იაკობის მიერ რიტორიკულად გაფორმებულ „ხსოვნა და ქება რუსეთის უფლისწულ ვლადიმირს“ (XI საუკუნე). ნაშრომი ეძღვნება რუსის ნათლისმცემლის საზეიმო განდიდებას, ღვთის მიერ მისი არჩევის დადასტურებას. იაკობს წვდომა ჰქონდა უძველეს მატიანეს, რომელიც წინ უძღოდა წარსული წლების ზღაპარს და პირველად კოდექსს და გამოიყენა მისი უნიკალური ინფორმაცია, რომელიც უფრო ზუსტად გადმოსცემდა ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის დროს მომხდარი მოვლენების ქრონოლოგიას.

გამორჩეული ლიტერატურული ღვაწლით გამოირჩევა კიევ-პეჩერსკი ბერის ნესტორის ცხოვრება (არა უადრეს 1057 - XII საუკუნის დასაწყისი), რომელიც შექმნილია ბიზანტიური აგიოგრაფიის მოდელების მიხედვით. მისი „საკითხავი ბორისისა და გლების ცხოვრების შესახებ“ XI-XII საუკუნეების სხვა ძეგლებთან ერთად. (უფრო დრამატული და ემოციური "ზღაპარი ბორისისა და გლების შესახებ" და მისი გაგრძელება "ზღაპარი რომანისა და დავითის სასწაულების შესახებ") ქმნის ფართო ციკლს პრინც ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის ვაჟების სისხლიანი შიდა ომის შესახებ კიევის ტახტისთვის. ბორისი და გლები (მონათლული რომანი და დავითი) გამოსახულნი არიან როგორც მოწამეები არა იმდენად რელიგიური, რამდენადაც პოლიტიკური იდეისა. 1015 წელს სიკვდილი ამჯობინეს თავიანთი უფროსი ძმის სვიატოპოლკის წინააღმდეგ ბრძოლას, რომელმაც ძალაუფლება ხელში ჩაიგდო კიევში მამის გარდაცვალების შემდეგ, ისინი მთელი თავისი საქციელითა და სიკვდილით ადასტურებენ ძმური სიყვარულის გამარჯვებას და უმცროსი მთავრების დაქვემდებარების აუცილებლობას. კლანში ყველაზე უფროსი რუსული მიწის ერთიანობის შესანარჩუნებლად. ვნებიანი მთავრები ბორისი და გლები, პირველი წმინდანები რუსეთში, გახდნენ მისი ზეციური მფარველები და დამცველები.

"კითხვის" შემდეგ ნესტორმა შექმნა, თავისი თანამედროვეების მოგონებების საფუძველზე, თეოდოსი პეჩერსკის დეტალური ბიოგრაფია, რომელიც გახდა მოდელი ბერის ცხოვრების ჟანრში. ნაშრომი შეიცავს ძვირფას ინფორმაციას სამონასტრო ცხოვრებისა და წეს-ჩვეულებების შესახებ, რიგითი ერისკაცების, ბიჭების და დიდი ჰერცოგის დამოკიდებულების შესახებ ბერების მიმართ. მოგვიანებით, "თეოდოსიუს პეჩერსკის ცხოვრება" შეიტანეს "კიევო-პეჩერსკის პატერიკონში" - წინა მონღოლური რუსეთის ბოლო ძირითადი ნაშრომი.

ბიზანტიურ ლიტერატურაში paterikas (შდრ. ბერძნული rbfesykn, ძველი რუსული otchnik „ოტექნიკი, პატერიკი“) წარმოადგენდა კრებულს სამონასტრო და ჰერმიტული ცხოვრების ასკეტების შესახებ (გარკვეული ტერიტორიის ცნობილ მონაზვნობაში), აგრეთვე მათი მორალიზაციისა და კრებულები. ასკეტური გამონათქვამები და მოკლე სიტყვები. შუა საუკუნეების დასავლეთ ევროპის ლიტერატურის ოქროს ფონდში შედიოდა სკიცკის, სინაის, ეგვიპტური და რომაული პატერიკონები, რომლებიც ცნობილია ბერძნულიდან ძველ სლავურ მწერლობაში. თარგმნილი „სამშობლოს“ მიბაძვით შექმნილი „კიევო-პეჩერსკის პატერიკონი“ ღირსეულად აგრძელებს ამ სერიას.

ჯერ კიდევ XI - XII საუკუნეებში. კიევ-პეჩერსკის მონასტერში დაიწერა ლეგენდები მისი ისტორიისა და იქ მოღვაწე ღვთისმოსაობის ასკეტების შესახებ, რომლებიც ასახულია 1051 და 1074 წლებში "გასული წლების ზღაპრებში". 20-30-იან წლებში. XIII საუკუნე "კიევო-პეჩერსკის პატერიკონი" იწყებს ფორმირებას - მოთხრობების კრებული ამ მონასტრის ისტორიის, მისი ბერების, მათი ასკეტური ცხოვრებისა და სულიერი ღვაწლის შესახებ. ძეგლი დაფუძნებულია ორი კიევ-პეჩერსკის ბერის: სიმონის († 1226 წ.), რომელიც 1214 წელს ვლადიმირისა და სუზდალის პირველი ეპისკოპოსი გახდა და პოლიკარპეს († XIII საუკუნის 1-ლი ნახევარი) შეტყობინებებსა და თანმხლებ პატერიკონის მოთხრობებზე. მათი მოთხრობების წყაროები XI - XII საუკუნის პირველი ნახევრის მოვლენების შესახებ. გამოჩნდა სამონასტრო და საოჯახო ტრადიციები, ხალხური ზღაპრები, კიევ-პეჩერსკის მატიანე და პეჩერსკის ანტონისა და თეოდოსის ცხოვრება. პატერიკონის ჟანრის ჩამოყალიბება მოხდა ზეპირი და წერილობითი ტრადიციების: ფოლკლორის, ჰაგიოგრაფიის, მემატიანეების და ორატორული პროზის კვეთაზე.

"კიევო-პეჩერსკის პატერიკონი" მართლმადიდებლური რუსეთის ერთ-ერთი ყველაზე საყვარელი წიგნია. საუკუნეების განმავლობაში მას მოუთმენლად კითხულობდნენ და კოპირებდნენ. 300 წლით, ვოლოკოლამსკის პატერიკონის გამოჩენამდე 30-40-იან წლებში. XVI საუკუნე (იხ. § 6.5), იგი დარჩა ამ ჟანრის ერთადერთ ორიგინალურ ძეგლად ძველ რუსულ ლიტერატურაში.

§ 2.6. „მოსიარულე“ ჟანრის გაჩენა. XII საუკუნის დასაწყისში. (1104-07 წლებში) ჩერნიგოვის ერთ-ერთი მონასტრის წინამძღვარი დანიელი წმინდა მიწაზე იმოგზაურა და იქ წელიწადნახევარი დარჩა. დანიელის მისიას პოლიტიკური ფონი ჰქონდა. იგი წმინდა მიწაზე 1099 წელს ჯვაროსნების მიერ იერუსალიმის დაპყრობისა და იერუსალიმის ლათინური სამეფოს ჩამოყალიბების შემდეგ ჩავიდა. დანიელს ორჯერ აუდიენცია გაუსვა იერუსალიმის მეფეს ბალდუინ (ბოდუინ) I-მა (1100-18), პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის ერთ-ერთი ლიდერი, რომელმაც არაერთხელ გამოავლინა მას ყურადღების სხვა განსაკუთრებული ნიშნები. "გასეირნებაში" დანიელი გვევლინება, როგორც მთელი რუსული მიწის მესინჯერი, როგორც ერთგვარი პოლიტიკური მთლიანობა.

დანიელის "გასეირნება" არის მომლოცველთა ჩანაწერების მაგალითი, პალესტინისა და იერუსალიმის შესახებ ისტორიული ინფორმაციის ღირებული წყარო. ფორმითა და შინაარსით იგი წააგავს დასავლეთ ევროპელი მომლოცველების მრავალრიცხოვან შუასაუკუნეების მარშრუტებს (ლათინური მარშრუტი „მოგზაურობის აღწერა“). მან დეტალურად აღწერა მარშრუტი, ნანახი ღირსშესანიშნაობები, თქვა ტრადიციები და ლეგენდები პალესტინისა და იერუსალიმის სიწმინდეების შესახებ, ზოგჯერ არ განასხვავებს ეკლესიის კანონიკურ ისტორიებს აპოკრიფებისგან. დანიელი არის პილიგრიმული ლიტერატურის უდიდესი წარმომადგენელი არა მხოლოდ ძველი რუსეთის, არამედ მთელი შუა საუკუნეების ევროპისა.

§ 2.7. აპოკრიფები. როგორც შუა საუკუნეების ევროპაში, რუსეთში, უკვე მე-11 საუკუნეში, მართლმადიდებლური ლიტერატურის გარდა, აპოკრიფები (ბერძნ. ркхх f т 'საიდუმლო, ფარული') - ნახევრად წიგნიური, ნახევრად ხალხური ზღაპრები რელიგიურ თემებზე, რომლებიც არ შედის ეკლესიის კანონი (ისტორიაში შეიცვალა ცნების აპოკრიფის მნიშვნელობა). მათი ძირითადი ნაკადი რუსეთში მოდიოდა ბულგარეთიდან, სადაც X საუკუნეში. ძლიერი იყო ბოგომილების დუალისტური ერესი, რომელიც ქადაგებდა ღმერთისა და ეშმაკის თანაბარ მონაწილეობას სამყაროს შექმნაში, მათ მარადიულ ბრძოლას მსოფლიო ისტორიასა და ადამიანთა ცხოვრებაში.

აპოკრიფები წარმოადგენს ერთგვარ უბრალო ხალხის ბიბლიას და ძირითადად იყოფა ძველ აღთქმად ("ზღაპარი იმის შესახებ, თუ როგორ შექმნა ღმერთმა ადამი", "თორმეტი პატრიარქის აღთქმა", აპოკრიფები სოლომონის შესახებ, რომელშიც ჭარბობს დემონოლოგიური მოტივები, "ენოქის წიგნი". მართალი"), ახალი აღთქმა ("თომას სახარება", "იაკობის პირველი სახარება", "ნიკოდემოსის სახარება", "ზღაპარი აფროდიტიანეს შესახებ"), ესქატოლოგიური - სამყაროს შემდგომი ცხოვრებისა და საბოლოო ბედის შესახებ. ("ესაია წინასწარმეტყველის ხილვა", "ღვთისმშობლის გასეირნება ტანჯვაში", მეთოდე პატარას "გამოცხადება", გამოყენებულია უკვე "გასული წლების ზღაპრებში" 1096 წელს).

ცნობილია აპოკრიფული ცხოვრება, ტანჯვა, სიტყვები, გზავნილები, საუბრები და ა.შ.. დიდი სიყვარულით სარგებლობდა XII საუკუნიდან ძველ რუსულ ასლებში შემონახული „სამი იერარქის საუბარი“ (ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი და იოანე ოქროპირი). ხალხში. დაწერილი კითხვებისა და პასუხების სახით მრავალფეროვან თემებზე: ბიბლიურიდან დაწყებული „ბუნებისმეტყველებამდე“, იგი ავლენს, ერთი მხრივ, შუა საუკუნეების ბერძნულ და ლათინურ ლიტერატურასთან შეხების მკაფიო წერტილებს (მაგალითად, Joca monachorum "სამონასტრო თამაშები". მეორეს მხრივ - თავისი ხელნაწერი ისტორიის მანძილზე განიცადა ხალხური ცრურწმენების, წარმართული იდეებისა და გამოცანების ძლიერი გავლენა. მრავალი აპოკრიფია შეტანილი დოგმატურ-პოლემიკურ კრებულში „განმარტებითი პალეა“ (შესაძლოა XIII საუკუნიდან) და მის რევიზიაში „ქრონოგრაფიული პალეა“.

შუა საუკუნეებში არსებობდა უარმყოფელი წიგნების სპეციალური ნუსხები (ინდექსები), ანუ ეკლესიის მიერ აკრძალული წიგნები. უძველესი სლავური ინდექსი, ბერძნულიდან თარგმნილი, არის 1073 წლის იზბორნიკში. უარმყოფელი წიგნების დამოუკიდებელი სიები, რომლებიც ასახავს ძველ რუსეთში კითხვის რეალურ დიაპაზონს, ჩნდება მე-14-მე-15 საუკუნეების მიჯნაზე. და აქვს სარეკომენდაციო, ვიდრე მკაცრად ამკრძალავი (შემდეგი სადამსჯელო სანქციებით) ბუნება. ბევრი აპოკრიფი ("თომას სახარება", "იაკობის პირველი სახარება", "ნიკოდემოსის სახარება", "აფროდიტიანეს ზღაპარი", რაც მნიშვნელოვნად ავსებს ახალი აღთქმის ინფორმაციას იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების შესახებ) არ შეიძლება აღიქმებოდეს როგორც " ცრუ თხზულებანი“ და პატივს სცემდნენ ეკლესიის კანონიკურ ნაშრომებს. აპოკრიფებმა შესამჩნევი კვალი დატოვა მთელი შუა საუკუნეების ევროპის ლიტერატურასა და ხელოვნებაში (ეკლესიის მხატვრობაში, არქიტექტურულ გაფორმებაში, წიგნის ორნამენტში და ა.შ.).

§ 2.8. ველიკი ნოვგოროდის ლიტერატურა და მწერლობა. უძველეს დროშიც კი ლიტერატურული ცხოვრება მარტო კიევში არ იყო კონცენტრირებული. რუსეთის ჩრდილოეთით, უდიდესი კულტურული ცენტრი და სავაჭრო და ხელოსნობის ცენტრი იყო ველიკი ნოვგოროდი, რომელიც ადრეულ, მე-11 საუკუნის დასაწყისში, ავლენდა ტენდენციებს კიევისგან იზოლაციისკენ და 1136 წელს მიაღწია პოლიტიკურ დამოუკიდებლობას.

XI საუკუნის შუა ხანებში. ნოვგოროდში უკვე იწერებოდა მატიანეები წმინდა სოფიას ეკლესიაში. ნოვგოროდის მატიანეები ზოგადად გამოირჩევიან ლაკონურობით, საქმიანი ტონით, მარტივი ენით და რიტორიკული შემკულობებისა და ფერადი აღწერების არარსებობით. ისინი განკუთვნილია ნოვგოროდის მკითხველისთვის და არა რუსულენოვანი გავრცელებისთვის, ისინი საუბრობენ ადგილობრივ ისტორიაზე, იშვიათად ეხებიან სხვა ქვეყნების მოვლენებს და შემდეგ ძირითადად ნოვგოროდთან მიმართებაში. ერთ-ერთი პირველი ძველი რუსი მწერალი, რომელიც ჩვენთვის ცნობილია სახელით, იყო ლუკა ჟიდიატა († 1059-60), ნოვგოროდის ეპისკოპოსი 1036 წლიდან (მეტსახელი არის შემცირებული წარმონაქმნი საერო სახელიდან ჟიდოსლავ ან ეკლესიის სახელიდან გიორგი: Gyurgiy> Gyurata> Zhidyata. .) მისი „სწავლება ძმებს“ „ქრისტიანული რწმენისა და ღვთისმოსაობის საფუძვლებზე წარმოადგენს სრულიად განსხვავებულ რიტორიკულ სტრატეგიას, ვიდრე ილარიონის „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“. იგი მოკლებულია ორატორულ ხრიკებს, დაწერილი ხელმისაწვდომი ენით, მარტივად და მოკლედ.

1015 წელს ნოვგოროდში აჯანყება დაიწყო, რაც გამოწვეული იყო პრინცთა რაზმის უსირცხვილო მენეჯმენტით, რომელიც ძირითადად ვარანგიელი დაქირავებული ჯარისკაცებისგან შედგებოდა. ასეთი შეტაკებების თავიდან ასაცილებლად, იაროსლავ ბრძენის ბრძანებით და მისი მონაწილეობით, 1016 წელს შეადგინეს პირველი წერილობითი სამართლის წიგნი რუსეთში - "უძველესი ჭეშმარიტება", ან "იაროსლავის სიმართლე". ეს არის ფუნდამენტური დოკუმენტი ძველი რუსული სამართლის ისტორიაში მე -11 - მე -12 საუკუნეების დასაწყისში. XI საუკუნის პირველ ნახევარში. იგი შედიოდა "რუსული ჭეშმარიტების" მოკლე გამოცემაში - იაროსლავ ბრძენისა და მისი ვაჟების კანონმდებლობაში. „მოკლე ჭეშმარიტება“ ჩვენამდე მოვიდა ორ სიაში მე-15 საუკუნის შუა ხანებიდან. უმცროსი გამოცემის ნოვგოროდის პირველ ქრონიკაში. XII საუკუნის პირველ მესამედში. „მოკლე პრავდა“ შეიცვალა ახალი საკანონმდებლო კოდექსით - „რუსული პრავდას“ გრძელი გამოცემა. ეს არის დამოუკიდებელი ძეგლი, რომელიც მოიცავს სხვადასხვა იურიდიულ დოკუმენტს, მათ შორის „მოკლე სიმართლეს“. „გრძელი პრავდას“ უძველესი სია შემონახული იყო 1280 წლის ნოვგოროდის მესაჭეობაში. ჩვენი წერის დასაწყისშივე ძველ რუსულ ენაზე დაწერილი სანიმუშო საკანონმდებლო კოდექსის გამოჩენას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა ბიზნეს ენის განვითარებისთვის.

მე-11-მე-15 საუკუნეების ყოველდღიური მწერლობის უმნიშვნელოვანესი წყაროები. არყის ქერქის ასოებია. მათი კულტურული და ისტორიული მნიშვნელობა უაღრესად დიდია. არყის ქერქის შესახებ ტექსტებმა შესაძლებელი გახადა ბოლო მოეღო ძველ რუსეთში თითქმის უნივერსალური გაუნათლებლობის მითს. არყის ქერქის ასოები პირველად აღმოაჩინეს 1951 წელს ნოვგოროდში არქეოლოგიური გათხრების დროს. შემდეგ ისინი აღმოაჩინეს სტარაია რუსაში, პსკოვში, სმოლენსკში, ტვერში, ტორჟოკში, მოსკოვში, ვიტებსკში, მესტილავლში, ზვენიგოროდ გალიცკის (ლვოვის მახლობლად). ამჟამად მათი კოლექცია მოიცავს ათასზე მეტ დოკუმენტს. წყაროების დიდი უმრავლესობა მოდის ნოვგოროდიდან და მისი მიწებიდან.

ძვირადღირებული პერგამენტისგან განსხვავებით, არყის ქერქი ყველაზე დემოკრატიული და ადვილად ხელმისაწვდომი საწერი მასალა იყო. არყის რბილ ქერქზე ასოებს ჭრიდნენ ან ჭრიდნენ ბასრი ლითონის ან ძვლის ღეროთი, რომელსაც კრახი ერქვა. მხოლოდ იშვიათ შემთხვევებში გამოიყენებოდა კალამი და მელანი. დღეს აღმოჩენილი არყის ქერქის უძველესი დოკუმენტები თარიღდება პირველი ნახევრით - მე-11 საუკუნის შუა ხანებით. არყის ქერქის ასოების ავტორებისა და მიმღებების სოციალური შემადგენლობა ძალიან ფართოა. მათ შორის არიან არა მხოლოდ ტიტულოვანი თავადაზნაურობის, სამღვდელოებისა და ბერობის წარმომადგენლები, რაც თავისთავად გასაგებია, არამედ ვაჭრები, უხუცესები, დიასახლისები, მეომრები, ხელოსნები, გლეხები და ა.შ., რაც მიუთითებს წიგნიერების გავრცელებაზე რუსეთში უკვე მე-11-12 საუკუნეებში. არყის ქერქზე მიმოწერაში ქალები მონაწილეობდნენ. ზოგჯერ ისინი არიან შეტყობინებების მიმღებები ან ავტორები. შემორჩენილია რამდენიმე წერილი ქალიდან ქალზე გაგზავნილი. არყის ქერქის თითქმის ყველა ასო იწერება ძველ რუსულ ენაზე და მხოლოდ რამდენიმე იწერება საეკლესიო სლავურ ენაზე.

არყის ქერქის ასოები ძირითადად პირადი ასოებია. მათში დაწვრილებითაა წარმოდგენილი შუა საუკუნეების ადამიანის ყოველდღიური ცხოვრება და საზრუნავი. შეტყობინებების ავტორები საუბრობენ თავიანთ საქმეებზე: ოჯახზე, ეკონომიკურზე, ვაჭრობაზე, ფულზე, სამართალწარმოებაზე, მოგზაურობაზე, სამხედრო კამპანიებზე, ხარკის გამოსვლის ექსპედიციებზე და ა.შ. იშვიათი არ არის ბიზნეს შინაარსის დოკუმენტები: გადასახადები, ქვითრები, ვალის ვალდებულებების ჩანაწერები, საკუთრების ეტიკეტები. , ანდერძი, გასაყიდი ქვითრები, შუამდგომლობები გლეხებისგან ფეოდალისადმი და ა.შ. საინტერესოა საგანმანათლებლო ტექსტები: სავარჯიშოები, ანბანის წიგნები, რიცხვების ნუსხები, მარცვლების სიები, რომლებითაც ისწავლეს კითხვა. ასევე შემორჩენილია შეთქმულებები, გამოცანა და სასკოლო ხუმრობა. შუასაუკუნეების ცხოვრების წესის მთელი ეს ყოველდღიური მხარე, ცხოვრების ყველა ეს წვრილმანი, რომელიც ასე აშკარაა თანამედროვეებისთვის და მუდმივად აცილებული მკვლევარებისთვის, ცუდად არის ასახული XI-XV საუკუნეების ლიტერატურაში.

ხანდახან, არყის ქერქის საეკლესიო და ლიტერატურული შინაარსის ასოები გვხვდება: ლიტურგიკული ტექსტების, ლოცვებისა და სწავლებების ნაწყვეტები, მაგალითად, ორი ციტატა კირილე ტუროვის „სიბრძნის შესახებ ქადაგებიდან“ (იხ. § 3.1) არყის ქერქის სიაში. მე-13 საუკუნის პირველი 20 წლის იუბილე. ტორჟოკიდან.

§ 3. ძველი რუსული ლიტერატურის დეცენტრალიზაცია
(მე-12 ს-ის მეორე მესამედი - მე-13 საუკუნის პირველი მეოთხედი)

§ 3.1. ძველი და ახალი ლიტერატურული ცენტრები. ვლადიმირ მონომახის ვაჟის, მესტილავ დიდის გარდაცვალების შემდეგ († 1132 წ.) კიევმა დაკარგა ძალაუფლება რუსეთის მიწების უმეტესობაზე. კიევის რუსეთი დაიშალა ათეულნახევარ სუვერენულ და ნახევრად სუვერენულ სახელმწიფოდ. ფეოდალურ ფრაგმენტაციას თან ახლდა კულტურული დეცენტრალიზაცია. მიუხედავად იმისა, რომ უმსხვილესი საეკლესიო, პოლიტიკური და კულტურული ცენტრები მაინც დარჩა კიევი და ნოვგოროდი, ლიტერატურული ცხოვრება გაიღვიძა და განვითარდა სხვა ქვეყნებში: ვლადიმირში, სმოლენსკში, ტუროვში, პოლოცკში და ა.შ.

ბიზანტიის გავლენის თვალსაჩინო წარმომადგენელი მონღოლამდელ პერიოდში არის კლემენტ სმოლიატიჩი, კიევის მეორე მიტროპოლიტი ილარიონის შემდეგ (1147-55 წწ. ხანმოკლე შეფერხებებით), რომელიც არჩეული და დაყენებული იყო რუსეთში ადგილობრივი მკვიდრებისგან. (მისი მეტსახელი მომდინარეობს სახელიდან Smolyat და არ მიუთითებს წარმოშობას სმოლენსკის მიწიდან.) კლიმენტის პოლემიკური წერილი სმოლენსკის პრესვიტერ თომას (მე-12 საუკუნის შუა ხანები) განიხილავს ჰომეროსს, არისტოტელეს, პლატონს, წმინდა წერილის ინტერპრეტაციას იგავებით. და ალეგორიები და სულიერი მნიშვნელობის ძიება მატერიალური ბუნების ობიექტებში, ისევე როგორც სქედოგრაფია - წიგნიერების უმაღლესი კურსი ბერძნულ განათლებაში, რომელიც შედგებოდა გრამატიკულ ანალიზსა და სავარჯიშოების დამახსოვრებაზე (სიტყვები, ფორმები და ა.შ.) თითოეული ასოსთვის. ანბანი.

მადლობის საზეიმო სიტყვა კიევის დიდი ჰერცოგის რურიკ როსტისლავიჩისადმი, დაწერილი მოსეს, კიევის მახლობლად წმინდა მიქაელის ვიდუბიცკის მონასტრის წინამძღვრის მიერ, 1199 წელს სამშენებლო სამუშაოების დასრულებასთან დაკავშირებით, რომელიც აშენდა კედელს, რომელიც ამაგრებს ბანკს. უძველესი წმინდა მიქაელის საკათედრო ტაძარი გამოირჩევა დახელოვნებული რიტორიკული ტექნიკით. ითვლება, რომ მოსე იყო რურიკ როსტისლავიჩის მემატიანე და 1200 წლის კიევის დიდი საჰერცოგო კოდექსის შემდგენელი, რომელიც დაცულია იპატიევის ქრონიკაში.

ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი მწიგნობარი იყო ნოვგოროდის ანტონის მონასტრის იეროდიაკონი და შინაური (ეკლესიის რეგენტი) კირიკი, პირველი ძველი რუსი მათემატიკოსი. მან დაწერა მათემატიკური და ქრონოლოგიური ნაშრომები, რომლებიც გაერთიანებულია "რიცხვების დოქტრინაში" (1136) და "კითხვის დასმა" (მე-12 საუკუნის შუა ხანები) - კომპლექსური ნაშრომი ადგილობრივი არქიეპისკოპოსის ნიფონტის, მიტროპოლიტი კლიმენტ სმოლიატიჩის და სხვა პირების მიმართ კითხვების სახით. საეკლესიო-რიტუალური და საერო ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტები და განიხილეს ნოვგოროდის მრევლსა და სასულიერო პირებს შორის. შესაძლოა, კირიკი ადგილობრივი მთავარეპისკოპოსის მატიანეში მონაწილეობდა. 1160-იანი წლების ბოლოს. მღვდელმა გერმან ვოიატამ, წინა მატიანეების გადახედვის შემდეგ, შეადგინა მთავარეპისკოპოსის კოდექსი. ადრეული ნოვგოროდის მატიანეები და კიევ-პეჩერსკის საწყისი კოდექსი აისახა XIII-XIV საუკუნეების სინოდალურ სიაში. ნოვგოროდის პირველი მატიანე.

სამონასტრო აღთქმამდე ნოვგოროდიელი დობრინია იადრეიკოვიჩი (არქიეპისკოპოსი ანტონი ნოვგოროდი 1211 წლიდან) გაემგზავრა კონსტანტინოპოლის წმინდა ადგილებზე ჯვაროსნების მიერ მის აღებამდე 1204 წ. პილიგრიმი“ - ერთგვარი გზამკვლევი კონსტანტინოპოლის სალოცავებში. 1204 წელს კონსტანტინოპოლის დაცემა ეძღვნება უცნობი თვითმხილველის ჩვენებას, რომელიც შედის ნოვგოროდის პირველ ქრონიკაში - "ზღაპარი კონსტანტინოპოლის აღების შესახებ ფრიაგების მიერ". გარეგნული მიუკერძოებლობითა და ობიექტურობით დაწერილი მოთხრობა მნიშვნელოვნად ავსებს მეოთხე კამპანიის ჯვაროსნების მიერ კონსტანტინოპოლის დამარცხების სურათს, რომელიც შედგენილია ლათინური და ბიზანტიელი ისტორიკოსებისა და მემუარების მიერ.

ეპისკოპოსი კირილ ტუროველი († დაახლ. 1182 წ.), ძველი რუსეთის „ზლატოუსტი“, ბრწყინვალედ გამოირჩეოდა ბიზანტიური ორატორული ტექნიკით. რელიგიური გრძნობებისა და აზრების ამაღლება, თეოლოგიური ინტერპრეტაციების სიღრმე, ექსპრესიული ენა, შედარებების სიცხადე, ბუნების დახვეწილი გრძნობა - ეს ყველაფერი კირილე ტუროვის ქადაგებებს ძველი რუსული მჭევრმეტყველების მშვენიერ ძეგლად აქცევდა. ისინი შეიძლება განთავსდეს თანამედროვე ბიზანტიური ქადაგების საუკეთესო ნაწარმოებებთან. კირილე ტუროვის შემოქმედება ფართოდ გავრცელდა რუსეთში და მის საზღვრებს გარეთ - მართლმადიდებელ სამხრეთ სლავებს შორის და გამოიწვია მრავალი ცვლილება და მიბაძვა. საერთო ჯამში, მას 30-ზე მეტი კომპოზიცია მიეკუთვნება: 8 სიტყვის ციკლი ფერადი ტრიოდის არდადეგებისთვის, შვიდკვირიანი ლოცვების ციკლი, "ბელორიცის ზღაპარი და მინშესტვო და სულები და მონანიება" და ა. ი.პ. ერემინის მიხედვით, ალეგორიული ფორმით „იგავნი ადამიანის სულისა და სხეულის შესახებ“ (1160-69 წლებში) კირილ ტუროვმა დაწერა ბროშურა როსტოვის ეპისკოპოს ფიოდორის წინააღმდეგ, რომელიც იბრძოდა აპანაჟის პრინცის ანდრეი ბოგოლიუბსკის მხარდაჭერით. იური დოლგორუკის ძე, მისი საყდრის დამოუკიდებლობისთვის კიევის მიტროპოლიისგან.

ანდრეი ბოგოლიუბსკის დროს, ვლადიმერ-სუზდალის სამთავრო, რომელიც მის წინაშე იყო ერთ-ერთი ყველაზე ახალგაზრდა და უმნიშვნელო ბედი, განიცადა პოლიტიკური და კულტურული აყვავება. ანდრეი ბოგოლიუბსკი, რომელიც გახდა რუსეთის ყველაზე ძლიერი პრინცი, ოცნებობდა რუსული მიწების გაერთიანებაზე მისი ძალაუფლების ქვეშ. კიევისგან საეკლესიო დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლაში მან ან გეგმავდა სუზდალის ოლქის გამოყოფას როსტოვის ეპარქიისგან და მეორე (კიევის შემდეგ) მიტროპოლიის დაარსებას რუსეთში ვლადიმირში, შემდეგ კი კონსტანტინოპოლის პატრიარქის უარის შემდეგ ცდილობდა. მიაღწიოს როსტოვის ეპარქიის ავტოკეფალიას. ამ ბრძოლაში მან მნიშვნელოვანი დახმარება მიიღო ლიტერატურისგან, რომელიც ადიდებდა მის საქმეებს და ადგილობრივ სალოცავებს, რაც ადასტურებდა ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის ზეციური ძალების განსაკუთრებულ მფარველობას.

ანდრეი ბოგოლიუბსკი გამოირჩეოდა ღვთისმშობლის ღრმა თაყვანისცემით. კიევის მახლობლად ვიშგოროდიდან ვლადიმირში წასვლის შემდეგ, მან თან წაიღო ღვთისმშობლის უძველესი ხატი (ლეგენდის თანახმად, დახატული მახარებლის ლუკას მიერ), შემდეგ კი უბრძანა ლეგენდის შედგენა მისი სასწაულების შესახებ. ნაშრომი ადასტურებს ვლადიმერ-სუზდალის სახელმწიფოს არჩევანს რუსეთის სხვა სამთავროებს შორის და მისი სუვერენის პოლიტიკური მნიშვნელობის უპირატესობას. ლეგენდამ აღნიშნა ძეგლების პოპულარული ციკლის დასაწყისი ერთ-ერთი ყველაზე საყვარელი რუსული სალოცავის შესახებ - ვლადიმერ ღვთისმშობლის ხატი, რომელიც მოგვიანებით მოიცავდა "ტემირ აქსაკის ზღაპარს" (მე -15 საუკუნის დასაწყისი; იხილეთ § 5.2 და § 7.8) და კომპილატიური "ვლადიმირის ხატის ლეგენდა" ღვთისმშობლის" (მე-16 საუკუნის შუა ხანები). 1160-იან წლებში ანდრეი ბოგოლიუბსკის დროს, 1 ოქტომბერს დაარსდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის დღესასწაული კონსტანტინოპოლის ბლაკერნის ეკლესიაში ანდრეი სულელისა და ეპიფანე ღვთისმშობლის გამოჩენის ხსოვნის მიზნით, რომელიც ლოცულობდა ქრისტიანებისთვის და დაფარავდა მათ. თავსაბურავი - ომოფორიონი (იხ. § 2.2). ამ დღესასწაულის საპატივცემულოდ შექმნილი ძველი რუსული ნამუშევრები (პროლოგის ლეგენდა, მსახურება, სიტყვები შუამავლობისთვის) განმარტავს მას, როგორც რუსეთის მიწის ღვთისმშობლის განსაკუთრებულ შუამავლობას და მფარველობას.

1164 წლის 1 აგვისტოს ვოლგის ბულგარელების დამარცხების შემდეგ, ანდრეი ბოგოლიუბსკიმ შეადგინა მადლიერი „სიტყვა ღვთის წყალობის შესახებ“ (პირველი გამოცემა - 1164) და დააწესა დღესასწაული ყოვლადმოწყალე მაცხოვრისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი. ეს ღონისძიებები ასევე ეძღვნება "1164 წელს ვოლგა ბულგარებზე გამარჯვების ზღაპარს და ყოვლადმოწყალე მაცხოვრისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის დღესასწაულს" (1164-65), რომელიც აღინიშნება 1 აგვისტოს ამ გამარჯვების ხსოვნის მიზნით. ბიზანტიის იმპერატორის მანუელ კომნენოსის (1143-80) დღე სარაცენებზე და ანდრეი ბოგოლიუბსკის ვოლგა ბულგარებზე. ლეგენდა ასახავდა ვლადიმირ-სუზდალის სახელმწიფოს მზარდ სამხედრო-პოლიტიკურ ძალას და ასახავდა მანუელ კომნენოსს და ანდრეი ბოგოლიუბსკის, როგორც თანასწორს დიდებითა და ღირსებით.

1164 წელს როსტოვში აღმოჩენის შემდეგ ეპისკოპოს ლეონტის ნაწილები, რომელიც ქადაგებდა ქრისტიანობას როსტოვის მიწაზე და მოკლეს წარმართებმა დაახლოებით 1076 წელს, დაიწერა მისი ცხოვრების მოკლე ვერსია (1174 წლამდე). "ლეონტი როსტოველის ცხოვრება", ძველი რუსული აგიოგრაფიის ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული ნაშრომი, განადიდებს წმიდა მოწამეს, როგორც ვლადიმერ რუსის ზეციურ მფარველს.

სამთავრო ძალაუფლების გაძლიერებამ გამოიწვია შეტაკება ანდრეი ბოგოლიუბსკისა და ბოიარ ოპოზიციას შორის. პრინცის გარდაცვალება 1174 წელს სასახლის შეთქმულების შედეგად ნათლად იქნა აღბეჭდილი დრამატული "ზღაპარი ანდრეი ბოგოლიუბსკის მკვლელობის შესახებ" (როგორც ჩანს, 1174-77 წლებში), რომელიც აერთიანებს მაღალ ლიტერატურულ დამსახურებას ისტორიულად მნიშვნელოვან და ზუსტ დეტალებთან. ავტორი მოვლენების თვითმხილველი იყო, რაც მისი სიტყვებიდან არ გამორიცხავს ამბის ჩაწერას (ერთ-ერთი სავარაუდო ავტორია მოკლული თავადი კუზმიშჩა კიიანინის მსახური).

მარადიული თემა „ვაი გონებისგან“ ასევე განვითარებულია დანიილ ზატოჩნიკის მიერ, ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალი ძველი რუსი ავტორი (XII ან XIII ს.). მისი ნამუშევარი შემორჩენილია რამდენიმე გამოცემაში XVI-XVII საუკუნეების ეგზემპლარად, რაც აშკარად ასახავს ძეგლის ისტორიის გვიან ეტაპს. დანიილ ზატოჩნიკის "სიტყვა" და "ლოცვა" ფაქტობრივად ორი დამოუკიდებელი ნაწარმოებია, რომლებიც შექმნილია წიგნის, პირველ რიგში, ბიბლიური და ფოლკლორული ტრადიციების კვეთაზე. ალეგორიებისა და აფორიზმების ფიგურალური ფორმით, "ფუტკრის" მაქსიმეებთან ახლოს, ავტორმა სარკასტულად ასახა თავისი დროის ცხოვრება და წეს-ჩვეულებები, არაჩვეულებრივი ადამიანის ტრაგედია, რომელსაც ასვენებდა საჭიროება და უბედურება. დანიილ ზატოჩნიკი არის ძლიერი და "საშინელი" სამთავროს მომხრე, რომელსაც ის მიმართავს დახმარებისა და დაცვის თხოვნით. ჟანრული თვალსაზრისით, ნაწარმოები შეიძლება შევადაროთ დასავლეთ ევროპულ „ლოცვებს“ შეწყალების, ციხიდან გათავისუფლებისთვის, რომლებიც ხშირად იწერება ლექსებში აფორიზმისა და იგავის სახით (მაგალითად, XII საუკუნის ბიზანტიური ძეგლები „პროდრომოსის შრომები, ბატონი თეოდორე“, „გრამატიკოს მიქაელ გლიკას ლექსები“).

§ 3.2. კიევან რუსეთის ლიტერატურის გედების სიმღერა: "იგორის კამპანიის ზღაპარი". შუასაუკუნეების პან-ევროპული ლიტერატურული პროცესის შესაბამისობაშია ასევე „იგორის კამპანიის ლაშქარი“ (XII საუკუნის ბოლოს), ლირიკულ-ეპიკური ნაწარმოები, რომელიც დაკავშირებულია მილიციის გარემოსთან და პოეზიასთან. მისი შექმნის მიზეზი იყო ნოვგოროდ-სევერსკის პრინცის იგორ სვიატოსლავიჩის წარუმატებელი კამპანია პოლოვციელების წინააღმდეგ 1185 წელს. იგორის დამარცხებას ეძღვნება სამხედრო ისტორიები, რომლებიც შემორჩა ლაურენტიან ქრონიკაში (1377) და იპატიევის ქრონიკაში (10-იანი წლების ბოლოს - XV საუკუნის 20-იანი წლების დასაწყისი). ამასთან, მხოლოდ "ლეის" ავტორმა შეძლო სტეპთან მრავალი ომის პირადი ეპიზოდი გადაექცია დიდ პოეტურ ძეგლად, რომელიც დგას შუა საუკუნეების ეპოსის ისეთ შედევრებთან, როგორიცაა ფრანგული "როლანის სიმღერა" (როგორც ჩანს, XI საუკუნის დასასრული ან XII საუკუნის დასაწყისი), ესპანური „სიმღერა ჩემი სიდის“ (დაახლ. 1140 წ.), გერმანული „ნიბელუნგების სიმღერა“ (დაახლ. 1200 წ.), „ვეფხისტყაოსანი“ ქართველი. პოეტი შოთა რუსთაველი (XII ს. ბოლოს - XIII საუკუნის დასაწყისი).

"ლეის" პოეტური გამოსახულება მჭიდროდ არის დაკავშირებული XII საუკუნეში ცოცხალ წარმართულ იდეებთან. ავტორმა მოახერხა საეკლესიო ლიტერატურის რიტორიკული ტექნიკის შერწყმა დრუჟინას ეპიკური პოეზიის ტრადიციებთან, რომლის მაგალითიც მის თვალში იყო მე-11 საუკუნის პოეტ-მომღერლის ნამუშევრები. ბოიანა. "სლოვოს" პოლიტიკური იდეალები ასოცირდება გაცვეთილ კიევის რუსეთთან. მისი შემქმნელი არის სამთავრო "აჯანყების" მტკიცე მოწინააღმდეგე - სამოქალაქო დაპირისპირება, რომელმაც გაანადგურა რუსული მიწა. „სიტყვა“ გამსჭვალულია გარე მტრებისგან დაცვის მთავრების ერთიანობის მგზნებარე პატრიოტული პათოსით. ამ მხრივ, ის ახლოს არის „თავგადასავლების ზღაპრთან“, რომელიც მიმართულია სამოქალაქო დაპირისპირების წინააღმდეგ, რომელმაც რუსეთი დაარღვია (შესაძლოა მე-12 საუკუნეში).

"იგორის კამპანიის ლაშქარი" აღმოაჩინა გრაფმა A.I. მუსინ-პუშკინმა 1790-იანი წლების დასაწყისში. და მის მიერ გამოქვეყნებულია ერთადერთი შემორჩენილი ეგზემპლარის მიხედვით 1800 წელს. (სხვათა შორის, „ჩემი სიდის სიმღერა“ ჩვენამდე მოვიდა ერთ ხელნაწერში, რომელიც უკიდურესად გაუმართავი და არასრული იყო.) 1812 წლის სამამულო ომის დროს. კოლექცია „სიტყვით“ მოსკოვის ხანძარში დაიწვა. „სიტყვის“ მხატვრულმა სრულყოფილებამ, მისმა იდუმალმა ბედმა და სიკვდილმა გააჩინა ეჭვები ძეგლის ავთენტურობაში. ყველა მცდელობა დაუპირისპირდეს "სლოვოს" სიძველეს, გამოაცხადოს იგი მე -18 საუკუნის ყალბად. (ფრანგი სლავისტი ა. მაზონი, მოსკოვის ისტორიკოსი ა. ა. ზიმინი, ამერიკელი ისტორიკოსი ე. კინანი და სხვ.) მეცნიერულად დაუსაბუთებელია.

§ 4. უცხო უღელთან ბრძოლის ეპოქის ლიტერატურა
(მე-13 საუკუნის მეორე მეოთხედი - XIV საუკუნის დასასრული)

§ 4.1. ძველი რუსული ლიტერატურის ტრაგიკული თემა. მონღოლ-თათრების შემოსევამ გამოუსწორებელი ზიანი მიაყენა ძველ რუსულ ლიტერატურას, გამოიწვია მისი შესამჩნევი შემცირება და დაცემა და დიდი ხნის განმავლობაში შეწყვიტა წიგნის კავშირი სხვა სლავებთან. პირველი ტრაგიკული ბრძოლა დამპყრობლებთან მდინარე კალკაზე 1223 წელს არის პირველი ნოვგოროდის, ლაურენტიანისა და იპატიევის ქრონიკებში დაცული ისტორიების თემა. 1237-40 წლებში. მომთაბარეთა ლაშქარი ჩინგიზ-ყაენის შვილიშვილის ბატუს მეთაურობით რუსეთში დაიღვარა და ყველგან სიკვდილი და ნგრევა დათესეს. რუსეთის ჯიუტი წინააღმდეგობამ, რომელიც იცავდა "ფარს მონღოლთა და ევროპის ორ მტრულ რასას შორის" (ა. ა. ბლოკის "სკვითები"), ძირს უთხრის მონღოლ-თათრული ურდოს სამხედრო ძალას, რომელიც გაანადგურა, მაგრამ აღარ შეინარჩუნა. უნგრეთი, პოლონეთი და დალმაცია.

უცხოთა შემოსევა რუსეთში აღიქმებოდა, როგორც სამყაროს აღსასრულის ნიშანი და ღვთის სასჯელი მთელი ხალხის მძიმე ცოდვებისთვის. ქვეყნის ყოფილ სიდიადეს, ძალასა და სილამაზეს გლოვობს ლირიკული "სიტყვა რუსული მიწის განადგურების შესახებ". ვლადიმირ მონომახის დრო გამოსახულია, როგორც რუსეთის უმაღლესი დიდებისა და აყვავების ხანა. ნაწარმოები ნათლად გადმოსცემს თანამედროვეთა განცდებს - წარსულის იდეალიზაციას და ღრმა მწუხარებას ბნელი აწმყოსთვის. „ლეი“ არის რიტორიკული ფრაგმენტი (დასაწყისი) დაკარგული ნაწარმოებისა მონღოლ-თათრების შემოსევის შესახებ (ყველაზე სავარაუდო მოსაზრებით, 1238-46 წლებში). პასაჟი შემონახულია ორ ეგზემპლარად, მაგრამ არა ცალკე ფორმით, არამედ როგორც ერთგვარი პროლოგი "ალექსანდრე ნეველის ცხოვრების ზღაპარი" ორიგინალური გამოცემისთვის.

იმ დროის ყველაზე ცნობილი ეკლესიის მქადაგებელი იყო სერაპიონი. 1274 წელს, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე († 1275 წ.), იგი ვლადიმირის ეპისკოპოსად დანიშნეს კიევის გამოქვაბულების მონასტრის არქიმანდრიტებისგან. მისი შემოქმედებიდან შემორჩენილია 5 სწავლება - ტრაგიკული ეპოქის ნათელი ძეგლი. სამ მათგანში ავტორი ნათლად ასახავს რუსეთს დამარცხებისა და კატასტროფების ნათელ სურათს, მიიჩნევს მათ ღვთის სასჯელად ცოდვებისთვის და ქადაგებს ხსნის გზას ხალხური მონანიებითა და ზნეობრივი განწმენდით. ორ სხვა სწავლებაში ის უარყოფს რწმენას ჯადოქრობისა და უხეში ცრურწმენებისადმი. სერაპიონის შემოქმედება გამოირჩევა ღრმა გულწრფელობით, გრძნობათა გულწრფელობით, უბრალოებით და ამავე დროს დახელოვნებული რიტორიკული ტექნიკით. ეს არის არა მხოლოდ ძველი რუსული საეკლესიო-საგანმანათლებლო მჭევრმეტყველების ერთ-ერთი საუკეთესო მაგალითი, არამედ ღირებული ისტორიული წყაროც, რომელიც განსაკუთრებული სიძლიერითა და სიკაშკაშეთ ავლენს ცხოვრებასა და განწყობას „რუსული მიწის განადგურების“ დროს.

XIII საუკუნე მისცა სამხრეთ რუსული მატიანეების მწერლობის გამორჩეული ძეგლი - გალიცია-ვოლინის ქრონიკა, რომელიც შედგება ორი დამოუკიდებელი ნაწილისგან: „გალიციის დანიელის მემატიანე“ (1260 წლამდე) და ვლადიმერ-ვოლინის სამთავროს მატიანე (1261 წლიდან 1290 წლამდე). დანიილ გალიცკის სასამართლო ისტორიოგრაფი იყო მაღალი წიგნის კულტურისა და ლიტერატურული უნარის მქონე ადამიანი, ნოვატორი მემატიანეების წერის სფეროში. პირველად მან შეადგინა არა ტრადიციული ამინდის ქრონიკა, არამედ შექმნა თანმიმდევრული და თანმიმდევრული ისტორიული ამბავი, რომელიც არ იყო შეზღუდული ყოველწლიური ჩანაწერებით. მისი ნამუშევარი არის გალიციელი მეომარი პრინცის დანიილის ნათელი ბიოგრაფია, რომელიც ებრძოდა მონღოლ-თათრებს, პოლონელ და უნგრელ ფეოდალებს და აჯანყებულ გალიციელ ბიჭებს. ავტორმა გამოიყენა დრუჟინას ეპიკური პოეზიის ტრადიციები, ხალხური ლეგენდები და დახვეწილად ესმოდა სტეპის პოეზიას, რასაც მოწმობს მშვენიერი პოლოვცური ლეგენდა, რომელიც მან თქვა ევშას ბალახის "ჭიაყელაზე" და ხან ოტროკზე.

მონღოლ-თათრების შემოსევამ გააცოცხლა ბრძენი სუვერენის იდეალები, სამშობლოს მამაცი დამცველი და მართლმადიდებლური სარწმუნოება, რომელიც მზად იყო მათთვის თავი შეეწირა. მოწამეობრივი ცხოვრების (ან მოწამეობის) ტიპიური მაგალითია "ზღაპარი მკვლელობის შესახებ ჩერნიგოვის პრინცი მიხაილისა და მისი ბოიარი თეოდორის ურდოში". 1246 წელს ისინი ორივე სიკვდილით დასაჯეს ხან ბათუს ბრძანებით წარმართული კერპების წინაშე თაყვანისცემაზე უარის თქმის გამო. ძეგლის მოკლე (პროლოგი) გამოცემა გამოჩნდა არაუგვიანეს 1271 წელს როსტოვში, სადაც მარია მიხაილოვნა, მოკლული პრინცის ქალიშვილი და მისი შვილიშვილები ბორისი და გლები მართავდნენ. შემდგომში მის საფუძველზე წარმოიშვა ნაწარმოების უფრო ვრცელი გამოცემები, რომელთაგან ერთ-ერთის ავტორი იყო მღვდელი ანდრეი (არაუგვიანეს მე-13 საუკუნის ბოლოს).

კონფლიქტს ტვერის ჰაგიოგრაფიის უძველეს ძეგლში - "ტვერის პრინცი მიხაილ იაროსლავიჩის ცხოვრება" (1319 წლის ბოლოს - 1320 წლის დასაწყისი ან 1322-27) აშკარად გამოხატული პოლიტიკური ფონი აქვს. 1318 წელს მიხაილ ტვერსკოი მოკლეს ოქროს ურდოში თათრების თანხმობით მოსკოვის პრინცი იური დანილოვიჩის ხალხის მიერ, მისი მეტოქე ვლადიმირის დიდი მეფობისთვის ბრძოლაში. ცხოვრება იური დანილოვიჩს ყველაზე არახელსაყრელ შუქზე ასახავდა და მოიცავდა მოსკოვის საწინააღმდეგო თავდასხმებს. მე-16 საუკუნის ოფიციალურ ლიტერატურაში. ის ექვემდებარებოდა ძლიერ პრომოსკოვურ ცენზურას. წამებულის ვაჟის, დიდი ჰერცოგის ალექსანდრე მიხაილოვიჩის დროს, 1327 წელს ტვერში სახალხო აჯანყება დაიწყო ხანის ბასკაკის, ჩოლ ხანის წინააღმდეგ. ამ მოვლენებზე პასუხი იყო "ზღაპარი შევკალის შესახებ", რომელიც გამოჩნდა მათ შემდეგ მალევე, შეტანილი ტვერის ქრონიკებში და ხალხური ისტორიული სიმღერა "შჩელკან დუდენტიევიჩის შესახებ".

ჰაგიოგრაფიაში „სამხედრო-გმირული“ მიმართულება შემუშავებულია „ალექსანდრე ნეველის ცხოვრების ზღაპარი“. მისი ორიგინალური გამოცემა სავარაუდოდ 1280-იან წლებში შეიქმნა. ვლადიმირის ღვთისმშობლის შობის მონასტერში, სადაც თავდაპირველად ალექსანდრე ნევსკი იყო დაკრძალული. უცნობი ავტორი, რომელიც შესანიშნავად ფლობდა სხვადასხვა ლიტერატურულ ტექნიკას, ოსტატურად აერთიანებდა სამხედრო ისტორიისა და ჰაგიოგრაფიის ტრადიციებს. 1240 წლის ნევის ბრძოლისა და 1242 წლის ყინულის ბრძოლის ახალგაზრდა გმირის ნათელი სახე, შვედი და გერმანელი რაინდების გამარჯვებული, რუსეთის დამცველი უცხოელი დამპყრობლებისგან და მართლმადიდებლობა რომაული კათოლიკური ექსპანსიისგან, ღვთისმოსავი. კრისტიანი გახდა მოდელი შემდგომი სამთავრო ბიოგრაფიებისა და სამხედრო ისტორიებისთვის. ნაწარმოებმა გავლენა მოახდინა „დოვმონტის ზღაპრზე“ (XIV საუკუნის II მეოთხედი). დოვმონტის (1266-99) მეფობა, რომელიც ლიტვადან რუსეთში გაიქცა სამოქალაქო კონფლიქტის გამო და მოინათლა, ფსკოვისთვის კეთილდღეობისა და გამარჯვების დრო გახდა გარე მტრებზე, ლიტველებზე და ლივონის რაინდებზე. ამბავი დაკავშირებულია ფსკოვის ქრონიკასთან, რომელიც მე-13 საუკუნეში დაიწყო. (იხ. § 5.3).

მე-13 საუკუნის ბოლოს ორი საინტერესო ნაშრომი ეძღვნება სამთავრო ძალაუფლებას. იდეალური მმართველის გამოსახულება წარმოდგენილია ბერი იაკობის გზავნილ-ინსტრუქციაში მისი სულიერი შვილის, როსტოვის პრინც დიმიტრი ბორისოვიჩისადმი (შესაძლოა 1281 წ.). მთავრის პასუხისმგებლობა მისი ადმინისტრაციის საქმეებზე, სამართლიანობისა და ჭეშმარიტების საკითხი განიხილება ტვერის პირველი ეპისკოპოსის სიმეონის († 1289 წ.) „სასჯელში“ პოლოცკის პრინც კონსტანტინეს მიმართ.

ისტორიები უცხოური შემოსევისა და რუსი ხალხის გმირული ბრძოლის შესახებ დროთა განმავლობაში იზრდებოდა ლეგენდარული დეტალებით. „ნიკოლა ზარასკის ზღაპარი“, რეგიონული რიაზანური ლიტერატურის ლირიკულ-ეპიკური შედევრი, გამოირჩევა მაღალი მხატვრული დამსახურებით. ნამუშევარი, რომელიც ეძღვნება ადგილობრივ სალოცავს - წმინდა ნიკოლოზის ზარაზის ხატს, მოიცავს 1225 წელს კორსუნიდან რიაზანის მიწაზე გადატანის ისტორიას და 1237 წელს ბათუ ხანის მიერ რიაზანის განადგურების ისტორიას რიაზანის ქებით. თავადები. რიაზანის დატყვევების ისტორიაში ერთ-ერთი მთავარი ადგილი უკავია ეპიკური რაინდის ევპატიი კოლორატის გამოსახულებას. მისი ვაჟკაცური ღვაწლისა და სიკვდილის მაგალითით დადასტურდა, რომ რუსეთში გმირების ნაკლებობა არ არის, რუსი ხალხის გმირობა და სულის სიდიადე, რომლებიც მტერმა არ გატეხა და სასტიკად შური იძია მასზე. შეურაცხყოფილი მიწა, განდიდებულნი არიან. ძეგლის საბოლოო ფორმა, როგორც ჩანს, 1560 წელს მიიღო, მაგრამ გასათვალისწინებელია, რომ საუკუნეების განმავლობაში მისი უძველესი ბირთვი შეიძლებოდა ყოფილიყო და, სავარაუდოდ, გადასინჯულიყო, შეიძინა ფაქტობრივი უზუსტობები და ანაქრონიზმები.

XIII საუკუნის სმოლენსკის ლიტერატურაში. ისმის მხოლოდ მონღოლ-თათრების შემოსევის მოსაწყენი გამოხმაურება, რამაც არ იმოქმედა სმოლენსკზე. კარგად წაკითხული და განათლებული მწიგნობარი ეფრემი მოუწოდებს ღმერთს, გაანადგუროს ისმაელიტები, ანუ თათრები, თავისი მოძღვრის აბრაამ სმოლენსკის ცხოვრებაში, ადგილობრივი ჰაგიოგრაფიის ღირებული ძეგლი (როგორც ჩანს, XIII საუკუნის II ნახევარი). იმდროინდელი სულიერი ცხოვრების გასაგებად მნიშვნელოვანია ეფრემის, აბრაამის, ასკეტური მწიგნობარის მიერ გამოსახული შეტაკება იმ გარემოსთან, რომელიც მას არ იღებდა. აბრაამის სწავლა და ქადაგება, რომელიც კითხულობდა „ღრმა წიგნებს“ (შესაძლოა აპოკრიფებს), ადგილობრივი სამღვდელოების მიერ მის მიმართ შურისა და დევნის მიზეზი გახდა.

ის, რაც თანამედროვეებს ეჩვენებოდათ, იყო სმოლენსკის სასწაულებრივი გადარჩენა ბატუს ჯარებისგან, რომლებმაც არ ალყა შემოარტყეს და არ გაძარცვეს ქალაქი, არამედ გადავიდნენ მისგან, გაიგო, როგორც ღვთიური შუამავლობის გამოვლინება. დროთა განმავლობაში განვითარდა ადგილობრივი ლეგენდა, რომელიც მთლიანად ასახავდა ისტორიულ ფაქტებს. მასში სმოლენსკის მხსნელი წარმოდგენილია როგორც ახალგაზრდა მერკური, ეპიკური გმირი, რომელმაც ზეციური ძალების დახმარებით დაამარცხა მტრის უამრავი ლაშქარი. „ზღაპარი მერკური სმოლენსკის შესახებ“ (სიები XVI საუკუნიდან) იყენებს „მაწანწალა“ სიუჟეტს წმინდანის შესახებ, რომელსაც მოკვეთილი თავი ხელში ეჭირა (შდრ. იგივე ლეგენდა წარმართების მიერ გალიის პირველი ეპისკოპოსის დიონისეს შესახებ. ).

ბატიევიზმის შესახებ ზეპირი ლეგენდების ასეთი გვიანდელი ლიტერატურული ადაპტაციები მოიცავს ლეგენდას უხილავი ქალაქ კიტეჟის შესახებ, მონღოლ-თათრების მიერ მისი განადგურების შემდეგ, რომელიც ღმერთმა დამალა ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე. ნაშრომი შემორჩენილია გვიანდელ ძველმორწმუნე მწერლობაში (XVIII საუკუნის II ნახევარი). მართალთა ფარული ქალაქის რწმენა ძველ მორწმუნეებსა და ხალხის სხვა რელიგიურ მაძიებლებს შორის XX საუკუნეში ცხოვრობდა. (იხ., მაგალითად, „უხილავი ქალაქის კედლებთან. (ნათელი ტბა)“ მ. მ. პრიშვინის, 1909 წ.).

§ 4.2. ველიკი ნოვგოროდის ლიტერატურა. ნოვგოროდში, რომელმაც შეინარჩუნა დამოუკიდებლობა, მთავარეპისკოპოსის მატიანეების წერა შედარებით მშვიდ ატმოსფეროში გაგრძელდა (მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ლიტერატურული ნაწილი ეკუთვნის მე-13 საუკუნის სექსტონ ტიმოთეს, რომლის წარმოდგენის სტილი გამოირჩევა აღმზრდელობითი გადახრების, ემოციურობისა და საეკლესიო წიგნების ენობრივი საშუალებების ფართო გამოყენება), გამოჩნდა სამოგზაურო ჩანაწერები - ” სტეფანე ნოვგოროდის მოხეტიალე, რომელიც ეწვია კონსტანტინოპოლს 1348 ან 1349 წლებში, შექმნა ადგილობრივი წმინდანების ბიოგრაფიები. უძველესი ზეპირი ტრადიციები წინ უძღოდა ორი ყველაზე პატივცემული ნოვგოროდის წმინდანის სიცოცხლეს, რომლებიც ცხოვრობდნენ მე-12 საუკუნეში: ვარლაამ ხუტინელი, ფერისცვალების მონასტრის დამაარსებელი (თავდაპირველი გამოცემა - მე-13 საუკუნე) და ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი ილია-იოანე (მთავარი გამოცემა 471 - შორის. -78). „იოანე ნოვგოროდის ცხოვრებაში“ ცენტრალური ადგილი უჭირავს სხვადასხვა დროს შექმნილ ლეგენდას 1170 წლის 25 ნოემბერს ნოვგოროდელების გაერთიანებულ სუზდალის ჯარებზე გამარჯვებისა და დედის ნიშნის დღესასწაულის დაწესების შესახებ. ღვთისა, აღინიშნა 27 ნოემბერს (ითვლება, რომ XIV საუკუნის 40-50-იანი წლები), ისევე როგორც მოთხრობა მთავარეპისკოპოსის იოანეს დემონზე მოგზაურობის შესახებ იერუსალიმში (შესაძლოა მე-15 საუკუნის I ნახევარი), გამოყენებით „მაწანწალა“ შეთქმულება ჯვრით ან ჯვრის ნიშნით დაწყევლილი თვისების შესახებ.

შუა საუკუნეების რელიგიური მსოფლმხედველობის გასაგებად, მნიშვნელოვანია ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის ვასილი კალიკას გზავნილი ტვერის ეპისკოპოს ფიოდორ კეთილისადმი სამოთხის შესახებ (შესაძლოა 1347). იგი დაიწერა ტვერში თეოლოგიური კამათის საპასუხოდ იმის შესახებ, არსებობს თუ არა სამოთხე მხოლოდ როგორც განსაკუთრებული სულიერი სუბსტანცია, თუ მის გარდა, დედამიწის აღმოსავლეთით არის ადამისა და ევასთვის შექმნილი მატერიალური სამოთხე. ვასილი კალიკას მტკიცებულებებს შორის ცენტრალური ადგილი უკავია ნოვგოროდის მეზღვაურების მიერ მიწიერი სამოთხის აღმოჩენის ისტორიას, რომელიც გარშემორტყმულია მაღალი მთებითა და მიწიერი ჯოჯოხეთით. ტიპოლოგიურად ეს ამბავი ახლოსაა დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების ზღაპრებთან, მაგალითად, აბატ ბრენდანზე, რომელმაც ინგლისში მრავალი მონასტერი დააარსა და სამოთხის კუნძულებზე გაცურა. (თავის მხრივ, ლეგენდებმა წმინდა ბრენდანზე შთანთქა უძველესი კელტური ლეგენდები მეფე ბრანის მოგზაურობის შესახებ სხვა სამყაროს მშვენიერ ქვეყანაში.)

დაახლოებით XIV საუკუნის შუა ხანებში. ნოვგოროდში გამოჩნდა პირველი მნიშვნელოვანი ერეტიკული მოძრაობა რუსეთში - სტრიგოლიზმი, რომელიც შემდეგ გავრცელდა ფსკოვში, სადაც მე -15 საუკუნის პირველ მეოთხედში. მიაღწია პიკს. სტრიგოლნიკიმ უარყო სამღვდელოება და მონაზვნობა, საეკლესიო საიდუმლოებები და რიტუალები. მათ წინააღმდეგ არის მიმართული „გადაწერა წმიდა მოციქულთა და წმინდანთა მამის წესიდან... სტრიგოლნიკამდე“, რომლის შესაძლო ავტორთა შორის დასახელებულია პერმის ეპისკოპოსი სტეფანე.

§ 5. რუსული ლიტერატურის აღორძინება
(XIV-XV საუკუნის ბოლოს)

§ 5.1. "მეორე სამხრეთ სლავური გავლენა". XIV საუკუნეში. ბიზანტიამ და მის შემდეგ ბულგარეთმა და სერბეთმა განიცადეს კულტურული აღმავლობა, რამაც გავლენა მოახდინა სულიერი ცხოვრების სხვადასხვა სფეროზე: ლიტერატურაზე, წიგნის ენაზე, იკონოგრაფიაზე, თეოლოგიაში ისიქასტი ბერების მისტიკური სწავლებების სახით, ანუ ჩუმი (ბერძნულიდან). ?უხჩიაბი "მშვიდობა, დუმილი, დუმილი"). ამ დროს სამხრეთ სლავები გადიოდნენ წიგნის ენის რეფორმას, ფართომასშტაბიანი მთარგმნელობითი და რედაქტირების სამუშაოები ტარდებოდა ათონის მთაზე, კონსტანტინოპოლში, შემდეგ კი მეორე ბულგარეთის სამეფოს დედაქალაქ ტარნოვოში, წიგნების ცენტრებში. პატრიარქი ევთიმიუსი (დაახლოებით 1375-93 წწ.). XIV საუკუნის სამხრეთ სლავური წიგნის რეფორმის მიზანი. გაჩნდა სურვილი აღედგინა საერთო სლავური ლიტერატურული ენის უძველესი ნორმები, რომელიც დათარიღებულია კირილესა და მეთოდეს ტრადიციით, XII-XI V საუკუნეებში. უფრო და უფრო იზოლირებული ეროვნული ვერსიების მიხედვით, გრაფიკული და ორთოგრაფიული სისტემის გამარტივება, ბერძნულ მართლწერასთან დაახლოება.

მე-14 საუკუნის ბოლოს. სამხრეთ სლავებს ჰქონდათ ბერძნულიდან თარგმნილი საეკლესიო ძეგლების დიდი კორპუსი. თარგმანები განპირობებული იყო კენობიტური მონასტრებისა და ისიხასტი ბერების გაზრდილი მოთხოვნილებებით ასკეტურ და საღვთისმეტყველო ლიტერატურაზე, სამონასტრო ცხოვრების წესებსა და რელიგიურ პოლემიკაზე. ძირითადად ითარგმნა სლავურ ლიტერატურაში უცნობი ნაწარმოებები: ისააკ სირიელი, ფსევდო-დიონისე არეოპაგელი, პეტრე დამასკელი, აბა დოროთეოსი, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, განახლებული ისიქასტური იდეების მქადაგებლები გრიგოლ სინაელი და გრიგოლ პალამა და ა.შ. ჯონ კლიმაკუსის „კიბე“ გადამოწმებული იყო ბერძნული ორიგინალებით და საფუძვლიანად გადაიხედა. მთარგმნელობითი საქმიანობის აღორძინებას ხელი შეუწყო საეკლესიო რეფორმამ - სტუდიტის საეკლესიო წესდების შეცვლა იერუსალიმით, რომელიც განხორციელდა ჯერ ბიზანტიაში, შემდეგ კი, XIV საუკუნის შუა წლებში, ბულგარეთში და სერბეთში. საეკლესიო რეფორმა სამხრეთ სლავებს მოსთხოვდა ახალი ტექსტების თარგმნას, რომელთა კითხვა ღვთისმსახურების დროს იერუსალიმის ქარტიით იყო გათვალისწინებული. ასე გაჩნდა ლექსი პროლოგი, ტრიოდი სინაქსარიონი, მენაინი და ტრიოდა საზეიმო, პატრიარქ კალისტეს სწავლების სახარება და ა.შ.. მთელი ეს ლიტერატურა არ იყო ცნობილი რუსეთში (ან არსებობდა ძველ თარგმანებში). ძველ რუსეთს უკიდურესად სჭირდებოდა სამხრეთ სლავების წიგნის საგანძური.

XIV საუკუნეში. რუსეთის კავშირები ათონთან და კონსტანტინოპოლთან, ბერძნების, ბულგარელების, სერბებისა და რუსების კულტურული კონტაქტების უდიდეს ცენტრებთან, განახლდა, ​​რაც შეწყდა მონღოლ-თათრების შემოსევის შედეგად. მე-14 საუკუნის ბოლო ათწლეულებში. ხოლო XV საუკუნის პირველ ნახევარში. იერუსალიმის ქარტია ფართოდ გავრცელდა ძველ რუსეთში. ამავდროულად, სამხრეთ სლავური ხელნაწერები გადაიტანეს რუსეთში, სადაც მათი გავლენით დაიწყო „წიგნის უფლება“ - საეკლესიო ტექსტების რედაქტირება და ლიტერატურული ენის რეფორმა. რეფორმის ძირითადი მიმართულებები იყო წიგნის ენის „გაწმენდა“ „დაზიანებისაგან“ (სასაუბრო მეტყველებასთან დაახლოება), მისი არქაიზაცია და ბერძნიზაცია. წიგნიერების განახლება რუსული ცხოვრების შინაგანმა მოთხოვნილებებმა გამოიწვია. „მეორე სამხრეთ სლავური გავლენის“ პარალელურად და მისგან დამოუკიდებლად მოხდა ძველი რუსული ლიტერატურის აღორძინება. კიევან რუსის ეპოქიდან შემონახული ნამუშევრები გულმოდგინედ იძებნებოდა, გადაწერა და გავრცელდა. მონღოლამდელი ლიტერატურის აღორძინებამ, „მეორე სამხრეთ სლავურ გავლენასთან“ ერთად, უზრუნველყო რუსული ლიტერატურის სწრაფი აღმავლობა მე-15 საუკუნეში.

XIV საუკუნის ბოლოდან. რუსულ ლიტერატურაში რიტორიკული წესრიგის ცვლილებები ხდება. ამ დროს გამოჩნდა და განვითარდა პრეზენტაციის განსაკუთრებული რიტორიკულად გაფორმებული სტილი, რომელსაც თანამედროვეები უწოდებდნენ „სიტყვის ქსოვას“. „სიტყვების ქსოვამ“ გააცოცხლა კიევან რუსის მჭევრმეტყველებაში ცნობილი რიტორიკული ხერხები (ილარიონის „სიტყვა კანონისა და მადლისა“, იაკობის „ხსოვნა და ქება რუსეთის უფლისწულ ვლადიმირს“, კირილე ტუროვის შრომები), მაგრამ. მათ კიდევ უფრო დიდი საზეიმო და ემოციურობა მისცა. XIV-XV სს. ძველი რუსული რიტორიკული ტრადიციები გამდიდრდა სამხრეთ სლავურ ლიტერატურასთან გამყარებული კავშირების გამო. რუსი მწიგნობრები გაეცნენ XIII-XIV საუკუნეების სერბი აგიოგრაფების რიტორიკულად გაფორმებულ შრომებს. დომენტიანი, თეოდოსი და მთავარეპისკოპოსი დანილო II, ბულგარული ტარნოვოს ლიტერატურული სკოლის ძეგლებით (უპირველეს ყოვლისა, ტარნოვოს პატრიარქ ევთიმიუსს ცხოვრებითა და სადიდებელი სიტყვებით), კონსტანტინე მანასეს ქრონიკასთან და ფილიპე ერმიტის „დიოპტრასთან“ - სამხრეთ სლავური თარგმანები. მე-14 საუკუნეში შესრულებული ბიზანტიური პოეტური ნაწარმოებები. ორნამენტული, რიტმული პროზა.

„სიტყვის ქსოვამ“ უმაღლეს განვითარებას მიაღწია ეპიფანე ბრძენის შემოქმედებაში. ეს სტილი ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა „პერმის სტეფანის ცხოვრებაში“ (1396-98 ან 1406-10), წარმართი კომი-ზირიანის განმანათლებელი, პერმის ანბანისა და ლიტერატურული ენის შემქმნელი, პერმის პირველი ეპისკოპოსი. ეპიფანე ბრძენი ნაკლებად ემოციური და რიტორიკულია რუსი ხალხის სულიერი განმანათლებლის, სერგი რადონეჟელის ბიოგრაფიაში (დასრულებულია 1418-19 წლებში). ცხოვრება სერგიუს რადონეჟელის პიროვნებაში გვიჩვენებს თავმდაბლობის, სიყვარულის, თვინიერების, სიღარიბის სიყვარულს და სიხარბეს.

სამხრეთ სლავური გავლენის გავრცელებას ხელი შეუწყო ზოგიერთმა ბულგარელმა და სერბმა მწიგნობარმა, რომლებიც გადავიდნენ რუსეთში. თარნოვსკის პატრიარქ ევთიმიუს ლიტერატურული სკოლის თვალსაჩინო წარმომადგენლები იყვნენ სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი კვიპრიანე, რომელიც საბოლოოდ დასახლდა მოსკოვში 1390 წელს და გრიგოლ ცამბლაკი, ლიტვის რუსეთის მიტროპოლიტი (1415 წლიდან). სერბი პახომიუს ლოგოფეტესი ცნობილი გახდა, როგორც მრავალი ცხოვრების, საეკლესიო მსახურების, კანონებისა და ქების სიტყვების ავტორი და რედაქტორი. პახომიუს ლოგოთეტესმა გადახედა ეპიფანე ბრძენის „სერგიუს რადონეჟელის ცხოვრებას“ და შექმნა ამ ძეგლის რამდენიმე ახალი გამოცემა (1438-50-იანი წლები). მოგვიანებით მან დაწერა "კირილ ბელოზერსკის ცხოვრება" (1462), ფართოდ გამოიყენა თვითმხილველთა მოგონებები. პახომიუს ლოგოთეტესის ცხოვრება, რომელიც აგებულია მკაფიო ნიმუშის მიხედვით და გაფორმებულია „სიტყვების ქსოვით“, რუსული ჰაგიოგრაფიის განსაკუთრებული ტენდენციის სათავეს წარმოადგენს მისი მკაცრი ეტიკეტით და ბრწყინვალე მჭევრმეტყველებით.

§ 5.2. ბიზანტიის იმპერიის დაშლა და მოსკოვის აღზევება. ბალკანეთსა და ბიზანტიაში თურქების შემოსევის დროს ჩნდება საინტერესო ძეგლი - "ბაბილონის სამეფოს ლეგენდა" (1390-იანი წლები - 1439 წლამდე). ზეპირ ლეგენდას რომ დავუბრუნდეთ, ის ასაბუთებს ბიზანტიის იმპერიული ძალაუფლების უწყვეტობას ბაბილონის მონარქიისგან, მსოფლიოს ბედისწერის არბიტრიდან და ამავე დროს ადასტურებს ბიზანტიის, რუსეთისა და აფხაზეთ-საქართველოს თანასწორობას. ქვეტექსტი, ალბათ, იყო მართლმადიდებლური ქვეყნების ერთობლივი მოქმედების მოწოდება თურქების დარტყმის ქვეშ მოკვდავი ბიზანტიის მხარდასაჭერად.

თურქეთის დაპყრობის საფრთხემ აიძულა კონსტანტინოპოლის ხელისუფლება ეთხოვა დახმარება კათოლიკური დასავლეთისგან და იმპერიის გადასარჩენად მნიშვნელოვანი დათმობები წასულიყო რელიგიური დოგმატების სფეროში, დათანხმდეს პაპისადმი დამორჩილებას და ეკლესიების გაერთიანებას. 1439 წლის ფლორენციის კავშირმა, რომელიც უარყო მოსკოვმა და ყველა მართლმადიდებლური ქვეყანა, შეარყია ბერძნული ეკლესიის გავლენა რუსეთზე. ფერარო-ფლორენციის საბჭოს საელჩოს რუსმა მონაწილეებმა (სუზდალის ეპისკოპოსი აბრაამი და მისი თანხლებით მწიგნობრები) დატოვეს ჩანაწერები, სადაც მოთხრობილია მათი მოგზაურობის შესახებ დასავლეთ ევროპაში და მის ღირსშესანიშნაობებზე. ლიტერატურული ღვაწლი გამოირჩევა უცნობი სუზდალის მწიგნობრის (1437-40 წწ.) „ფლორენციის საკათედრო ტაძარში სიარულით“ და, ცხადია, „ცნობა რომის შესახებ“. ასევე საინტერესოა სუზდალის ეპისკოპოს აბრაამის "გამოსვლა" და სუზდალის იერონონა სვიმეონ სუზდალის "ზღაპარი ფლორენციის კრებაზე" (1447).

1453 წელს, 52-დღიანი ალყის შემდეგ, კონსტანტინოპოლი, მეორე რომი - ოდესღაც უზარმაზარი ბიზანტიის იმპერიის გული, თურქების დარტყმის ქვეშ მოექცა. რუსეთში იმპერიის დაშლა და მთელი მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის მუსლიმთა დაპყრობა ითვლებოდა ღვთის სასჯელად ფლორენციის კავშირის დიდი ცოდვისთვის. კონსტანტინოპოლის დაცემა ეძღვნება ბიზანტიელი მწერლის იოანე ევგენიკოსის (XV საუკუნის 50-60-იანი წწ.) ნათარგმნ „ტირილს“ და ორიგინალს „თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის აღების ზღაპარს“ (XV საუკუნის II ნახევარი) - ნესტორ ისკანდერს მიეკუთვნება ნიჭიერი ლიტერატურული ძეგლი და ღირებული ისტორიული წყარო. მოთხრობის ბოლოს არის წინასწარმეტყველება "რუსების" მიერ კონსტანტინოპოლის მომავალი განთავისუფლების შესახებ - იდეა, რომელიც შემდგომში არაერთხელ განიხილებოდა რუსულ ლიტერატურაში.

თურქების მიერ მართლმადიდებლური ქვეყნების დაპყრობა მოხდა მოსკოვის, როგორც სულიერი და პოლიტიკური ცენტრის თანდათანობითი აღზევების ფონზე. განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა მიტროპოლიტის საყდრის ვლადიმერიდან მოსკოვში გადაყვანას მიტროპოლიტ პეტრეს (1308-26) მეთაურობით - პირველი მოსკოვის წმინდანი და დედაქალაქის ზეციური მფარველი. მოსკოვის ჰაგიოგრაფიის ყველაზე ადრეული ძეგლის „მიტროპოლიტ პეტრეს ცხოვრების“ (1327-28) მოკლე გამოცემაზე დაყრდნობით, მიტროპოლიტმა კვიპრიანემ შეადგინა გრძელი გამოცემა (მე-14 საუკუნის ბოლოს), რომელშიც მან შეიტანა პეტრეს წინასწარმეტყველება მოსკოვის მომავალი სიდიადის შესახებ. .

1380 წლის 8 სექტემბერს კულიკოვოს ველზე თათრებზე დიდი გამარჯვება ნიშნავდა რადიკალურ შემობრუნებას უცხო მმართველობის წინააღმდეგ ბრძოლაში, განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა რუსული ეროვნული იდენტობის ფორმირებისთვის და იყო გამაერთიანებელი პრინციპი ფრაგმენტაციის ეპოქაში. რუსული მიწები. მან დაარწმუნა თავისი თანამედროვეები, რომ ღვთის რისხვა დასრულდა, რომ თათრები შეიძლება დამარცხებულიყვნენ, რომ სრული განთავისუფლება საძულველი უღლისაგან უკვე ახლოს იყო.

კულიკოვოს გამარჯვების გამოძახილი არ შეწყვეტილა ლიტერატურაში საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში. ციკლი „დონზე ხოცვა-ჟლეტის“ გმირებისა და მოვლენების შესახებ მოიცავს მოკლე (თავდაპირველ) და ვრცელ მოთხრობას კულიკოვოს ბრძოლის შესახებ, როგორც 1380 წლის მატიანეების კრებულების ნაწილი. ლირიკულ-ეპოსის „ზადონშჩინას“ ავტორი (1380 წ. , ან, ნებისმიერ შემთხვევაში, არა გვიან 1470-იან წლებში) მიმართა „იგორის კამპანიის ზღაპარს“ ლიტერატურული ნიმუშების მოსაძებნად, მაგრამ გადახედა თავის წყაროს. მწერალმა თათრების დამარცხებაში დაინახა შესრულებული მოწოდება "იგორის ლაშქრობის ლაშქართა" ბოლო მოეღო შიდა დაპირისპირებას და გაერთიანდეს მომთაბარეებთან ბრძოლაში. "მამაევის ხოცვა-ჟლეტის ზღაპარი" (არაუგვიანეს მე -15 საუკუნის ბოლოს) ფართოდ გავრცელდა ხელნაწერ ტრადიციაში - ყველაზე ვრცელი და მომხიბლავი ამბავი კულიკოვოს ბრძოლის შესახებ, მაგრამ შეიცავს აშკარა ანაქრონიზმებს, ეპიკურ და ლეგენდარულ დეტალებს. კულიკოვოს ციკლის მიმდებარედ არის "ზღაპარი დიდი ჰერცოგის დიმიტრი ივანოვიჩის, რუსეთის ცრის ცხოვრებისა და სიკვდილის შესახებ" (შესაძლოა 1412-19) - საზეიმო პანეგირიკა თათრული გამარჯვებულის დიმიტრი დონსკოის პატივსაცემად, ენა და რიტორიკული ტექნიკით ახლოს. ეპიფანე ბრძენის ლიტერატურული მანერა და ალბათ მის მიერ დაწერილი.

კულიკოვოს ბრძოლის შემდეგ მოვლენები მოთხრობილია "ხან ტოხტამიშის შემოსევის ზღაპარი", რომელმაც 1382 წელს დაიპყრო და გაძარცვა მოსკოვი და "ზღაპარი თემირ აქსაკის შესახებ" (მე-15 საუკუნის დასაწყისი). ბოლო ნაშრომი ეძღვნება 1395 წელს შუა აზიის დამპყრობელი ტიმურის (ტამერლენგის) ლაშქართა შეჭრას რუსეთში და ქვეყნის სასწაულებრივ ხსნას ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატის, "უზენაესი შუამავლის" გადაცემის შემდეგ. რუსული მიწისა, მოსკოვში (ოკასთან 15 დღის დგომის შემდეგ, ტიმური მოულოდნელად სამხრეთისკენ გაბრუნდა). "თემირ აქსაკის ზღაპარი", რომელიც ადასტურებს მოსკოვის რუსეთის ღვთისმშობლის განსაკუთრებულ მფარველობას, შეტანილი იყო 1479 წლის მონუმენტურ დიდი ჰერცოგის მოსკოვის ქრონიკაში. ეს ძეგლი, რომელიც შედგენილია ნოვგოროდის მოსკოვთან შეერთებისთანავე, ივან III-ის დროს (იხ. § 5.3), საფუძველი ჩაეყარა XV-XVI საუკუნეების ბოლოს ყველა ოფიციალურ რუსულ მატიანეს, დიდ ჰერცოგსა და სამეფოს.

მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ივანე III-ის (1462-1505) მეფობა, დაქორწინებული სოფია (ზოე) პალეოლოგზე - ბიზანტიის უკანასკნელი იმპერატორის კონსტანტინე XI-ის დისშვილი, აღინიშნა რუსეთის კულტურული აღზევებით, მისი დაბრუნებით ევროპაში, გაერთიანებით. მოსკოვის ირგვლივ რუსული მიწების შესახებ და 1480 წელს თათრული უღლისგან განთავისუფლება მოსკოვსა და ოქროს ურდოს შორის უმაღლესი დაპირისპირების მომენტში, როსტოვის მთავარეპისკოპოსმა ვასიანემ გაგზავნა რიტორიკულად გაფორმებული „მესიჯი უგრასადმი“ (1480 წ.) - მნიშვნელოვანი ისტორიული დოკუმენტი და ჟურნალისტური ძეგლი. სერგიუს რადონეჟელის მაგალითის შემდეგ, რომელმაც, ლეგენდის თანახმად, აკურთხა დიმიტრი დონსკოი ბრძოლისთვის, ვასიანმა მოუწოდა ივან III-ს გადამწყვეტად ებრძოლა თათრებს, გამოაცხადა მისი ძალა სამეფო და ღვთიური მოწონება.

§ 5.3. ადგილობრივი ლიტერატურული ცენტრები. მე-15 საუკუნის მეორე ნახევრისთვის. მათ შორისაა პირველი შემორჩენილი პსკოვის მატიანეები და ამავე დროს გამოირჩევა ადგილობრივი მატიანეების სამი განშტოება, განსხვავებული მათი იდეოლოგიური და პოლიტიკური შეხედულებებით: პირველი ფსკოვის ქრონიკა, დაწყებული „დოვმონტის ზღაპრით“ (იხ. § 4.1), მეორე. და მესამე ქრონიკები. უკვე მე-14 საუკუნეში. დოვმონტს პატივს სცემდნენ როგორც ადგილობრივ წმინდანს და ზეციურ მფარველ პსკოვს, რომელიც 1348 წელს გამოეყო ნოვგოროდის ფეოდალურ რესპუბლიკას და იყო დამოუკიდებელი სამთავროს ცენტრი 1510 წლამდე, სანამ მოსკოვს დაექვემდებარა, როგორც კარგად წაკითხული და ნიჭიერი თვითმხილველი. მოვლენები ღრმად ლირიკული და ფიგურალური ფორმით მოგვითხრობს ავტორი, "ზღაპარი ფსკოვის დატყვევებაზე" (1510-იანი წლები), როგორც ფსკოვის პირველი ქრონიკის ნაწილი.

მე-15 საუკუნეში ველიკი ნოვგოროდის ლიტერატურაში, რომელიც დაიპყრო ივანე III-მ 1478 წელს, ჩნდება "ზღაპარი პოსადნიკ შჩილაზე" (როგორც ჩანს, არა უადრეს 1462 წ.) - ლეგენდა ჯოჯოხეთში წასული ფულის გამსესხებლის შესახებ, რომელიც ადასტურებს მკვდარი ცოდვილებისთვის ლოცვის გადარჩენის ძალას; უბრალო, ულამაზესი „მიხაელ კლოპსკის ცხოვრება“ (1478-79); მატიანე ამბავი ივანე III-ის ლაშქრობის შესახებ ნოვგოროდის წინააღმდეგ 1471 წელს, ეწინააღმდეგება მოსკოვის ოფიციალურ პოზიციას ამ მოვლენის გაშუქებისას. 1479 წლის მოსკოვის ქრონიკაში, 1471 წელს ივან III-ის ნოვგოროდის წინააღმდეგ ლაშქრობის შესახებ სიუჟეტის მთავარი შინაარსია მოსკოვის სიდიადე, როგორც რუსული მიწების გაერთიანების ცენტრის და დიდჰერცოგის ძალაუფლების უწყვეტობის იდეა. რურიკის დრო.

გედების სიმღერა ძლიერი ტვერის სამთავროსთვის (1485 წელს მოსკოვთან მის ანექსირებამდე ცოტა ხნით ადრე) შედგენილი იყო სასამართლოს მწერლის ბერ თომას მიერ რიტორიკულად გაფორმებულ პანეგირიკაში „დიდება დიდებული ჰერცოგი ბორის ალექსანდროვიჩის შესახებ“ (დაახლ. 1453 წ.). ბორის ალექსანდროვიჩს რუსული მიწის პოლიტიკურ ლიდერად წარმოაჩინა, თომამ მას უწოდა "ავტოკრატი სუვერენული" და "ცარი", რომელთანაც მოსკოვის დიდი ჰერცოგი მოქმედებდა როგორც უმცროსი.

ტვერის ვაჭარი აფანასი ნიკიტინი წერდა რუსეთში ძმური სიყვარულის ნაკლებობაზე მთავრებსა და სამართლიანობას შორის, უსაფრთხოების მიზნით შერეულ თურქულ-სპარსულ ენაზე გადაერთო. ბედმა გადააგდო უცხო მიწაზე, მან მარტივი და გამომხატველი ენით ისაუბრა შორეულ ქვეყნებში მოგზაურობისა და ინდოეთში ყოფნის შესახებ 1471-74 წლებში. სამოგზაურო ჩანაწერებში "გასეირნება სამ ზღვაზე". ნიკიტინამდე რუსულ ლიტერატურაში იყო ინდოეთის გამოსახულება, როგორც პრესტერ ჯონის ზღაპრულად მდიდარი სამეფო, როგორც იდუმალი ქვეყანა, რომელიც მდებარეობს მიწიერი სამოთხიდან არც თუ ისე შორს, დასახლებული ნეტარი ბრძენებით, სადაც საოცარი სასწაულები გვხვდება ყოველ ნაბიჯზე. ეს ფანტასტიკური სურათი ჩამოყალიბდა "ინდოეთის სამეფოს ზღაპარი" - მე -12 საუკუნის ბერძნული ნაწარმოების თარგმანი "ალექსანდრია" - ფსევდო-კალისტენესის ელინისტური რომანის ქრისტიანული ადაპტაცია ალექსანდრე მაკედონელის შესახებ (სამხრეთ სლავურად. თარგმანი არაუგვიანეს მე-14 საუკუნისა), „რაჰმანთა ლაშქარი“, აღმავალი ჯორჯ ამარტოლის მატიანეზე და დაცულია მე-15 საუკუნის ბოლოს სიაში. ამის საპირისპიროდ, აფანასი ნიკიტინმა შექმნა ინდოეთის ნამდვილი პორტრეტი, აჩვენა მისი ბრწყინვალება და სიღარიბე, აღწერა მისი ცხოვრების წესი, წეს-ჩვეულებები და ხალხური ლეგენდები (ლეგენდები გუკუკის ფრინველისა და მაიმუნების პრინცის შესახებ).

გზაში უნდა აღინიშნოს, რომ „გასეირნების“ ღრმად პირადი შინაარსი, მისი სიუჟეტის სიმარტივე და სპონტანურობა ახლოსაა ბერი ინოკენტის ჩანაწერებთან პაფნუციუს ბოროვსკის (როგორც ჩანს, 1477-78 წწ.), სულიერი სიკვდილის შესახებ. იოსებ ვოლოცკის მასწავლებელმა, რომელმაც შექმნა დიდი ლიტერატურული და წიგნის ცენტრი იოსებ-ვოლოკოლამსკის რეგიონში, მან დააარსა მონასტერი და გახდა "ეკლესიის მებრძოლის" ერთ-ერთი ლიდერი.

§ 6. "მესამე რომის" ლიტერატურა.
(XV - XVI საუკუნის ბოლოს)
§ 6.1. "ერეტიკულ ქარიშხალი" რუსეთში. მე-15 საუკუნის დასასრული განიცადა რელიგიური დუღილი, რომელიც წარმოიშვა, სხვა მიზეზებთან ერთად, რელიგიური და კულტურული სახელმძღვანელო პრინციპების გაურკვევლობით რუსეთის საზოგადოების განათლებული ნაწილის გონებაში კონსტანტინოპოლის დაცემის შემდეგ და 7000 წელს სამყაროს აღსასრულის მოლოდინი შექმნიდან. სამყარო (1492 წელს ქრისტეს შობიდან). „იუდაიზერთა“ ერესი წარმოიშვა 1470-იან წლებში. ნოვგოროდში, დამოუკიდებლობის დაკარგვამდე ცოტა ხნით ადრე, შემდეგ კი მოსკოვში გავრცელდა, რომელმაც დაამარცხა. ერეტიკოსები კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებდნენ მოძღვრებას სამების შესახებ და ღვთისმშობელს არ თვლიდნენ ღვთისმშობლად. ისინი არ ცნობდნენ საეკლესიო საიდუმლოებებს, გმობდნენ წმინდა საგნების თაყვანისცემას და მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდნენ სიწმინდეებისა და ხატების თაყვანისცემას. თავისუფალ მოაზროვნეთა წინააღმდეგ ბრძოლას ხელმძღვანელობდნენ ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი გენადი და აბატი იოსებ ვოლოტსკი. იმდროინდელი საღვთისმეტყველო აზროვნებისა და რელიგიური ბრძოლის მნიშვნელოვანი ძეგლია ჯოზეფ ვოლოცკის "წიგნი ნოვგოროდის ერეტიკოსების შესახებ" (მოკლე გამოცემა - არა უადრეს 1502, გრძელი გამოცემა - 1510-11). ეს „ებრაელთა ჩაქუჩი“ (შდრ. ინკვიზიტორი იოანე ფრანკფურტის წიგნის სათაური, გამოქვეყნებულია დაახლოებით 1420 წელს) ან, უფრო ზუსტად, „ერეტიკოსთა ჩაქუჩი“ მე-17 საუკუნის ნუსხებში გადაერქვა. „განმანათლებელში“.

ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის სასამართლოში გენადიმ შექმნა წიგნის დიდი ცენტრი, რომელიც ღია იყო დასავლეთ ევროპის გავლენისთვის. მან შეკრიბა თანამშრომლების მთელი შტაბი, რომლებიც თარგმნიდნენ ლათინურიდან და გერმანულიდან. მათ შორის იყვნენ დომინიკელი ბერი ვენიამინი, აშკარად ეროვნებით ხორვატი, გერმანელი ნიკოლაი ბულევი, ვლას იგნატოვი, დიმიტრი გერასიმოვი. გენადიის ხელმძღვანელობით შედგენილია და ითარგმნა მართლმადიდებელი სლავების პირველი სრული ბიბლიური კოდი - 1499 წლის ბიბლია. მის მომზადებაში სლავური წყაროების გარდა გამოყენებული იყო ლათინური (ვულგატა) და გერმანული ბიბლიები. გენადის თეოკრატიული პროგრამა დასაბუთებულია ვენიამინის ნაშრომში (ალბათ 1497), რომელიც დაიწერა საეკლესიო ქონების დასაცავად ივანე III-ის მიერ მათზე თავდასხმისგან და ამტკიცებს სულიერი ძალაუფლების უპირატესობას საერო ძალაუფლებაზე.

გენადიის ბრძანებით, ნაწყვეტი (მე-8 თავი) გიომ დიურანის (უილიამ დურნდუსის) კალენდარული ტრაქტატიდან „ღვთაებრივი საქმეების კონფერენცია“ ლათინურიდან ითარგმნა „მერვე ათასი წლისთვის“ პასქალის შედგენის აუცილებლობასთან დაკავშირებით (1495 წ. ) და ანტიებრაული წიგნი „მოძღვრის სამუელ ებრაელისა“ (1504). ამ ნაწარმოებების თარგმანს მიეწერება ნიკოლაი ბულევი ან დიმიტრი გერასიმოვი. უკანასკნელმა მათგანმა, ასევე გენადიის დაკვეთით, თარგმნა ნიკოლოზ დე ლირას ლათინური ანტიიუდაური ნაშრომი „ქრისტეს მოსვლის დასტური“ (1501).

1504 წელს მოსკოვის საეკლესიო კრებაზე ერეტიკოსები დამნაშავედ ცნეს, რის შემდეგაც ზოგიერთი მათგანი სიკვდილით დასაჯეს, ზოგი კი მონასტრებში გადაასახლეს. მოსკოვის თავისუფალ მოაზროვნეებს შორის ყველაზე თვალსაჩინო ფიგურა და მათი ლიდერი იყო კლერკი ფიოდორ კურიცინი, რომელიც ახლოს იყო ივან III-ის კართან. კურიცინს მიეწერება "ზღაპარი გუბერნატორი დრაკულას შესახებ" (1482-85). ამ პერსონაჟის ისტორიული პროტოტიპია პრინცი ვლადი, მეტსახელად ტეპესი (სიტყვასიტყვით "გამაჯანსაღებელი"), რომელიც მართავდა "მუნტეის მიწაზე" (ძველი რუსული სახელი ვლახეთის სამთავროს სამხრეთ რუმინეთში) და გარდაიცვალა 1477 წელს კურიცინის საელჩომდე ცოტა ხნით ადრე. უნგრეთი და მოლდოვა (1482-84). დრაკულას ამაზრზენი არაადამიანურობის შესახებ უამრავი ჭორი და ანეგდოტი გავრცელდა, რომელსაც რუსი დიპლომატები გაეცნენ. რუსი ავტორი „ბოროტი ბრძენი“ დრაკულას მრავალრიცხოვან სისასტიკეზე საუბრისა და ეშმაკთან შედარების შესახებ, ამავე დროს ხაზს უსვამს მის სამართლიანობასა და დაუნდობელ ბრძოლას ბოროტებისა და დანაშაულის წინააღმდეგ. დრაკულა ცდილობს ბოროტების აღმოფხვრას და ქვეყანაში „დიდი ჭეშმარიტების“ დამკვიდრებას, მაგრამ ის მოქმედებს შეუზღუდავი ძალადობის მეთოდებით. უზენაესი ძალაუფლების საზღვრებისა და სუვერენის მორალური ხასიათის საკითხი ერთ-ერთი მთავარი გახდა მე-16 საუკუნის რუსულ ჟურნალისტიკაში.

§ 6.2. ჟურნალისტიკის აღზევება. მე-16 საუკუნეში იყო ჟურნალისტიკის უპრეცედენტო ზრდა. ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული და იდუმალი პუბლიცისტი, რომლის ნაწერებისა და პიროვნების სანდოობა არაერთხელ დადგა ეჭვქვეშ, არის ივან პერესვეტოვი, წარმოშობით ლიტვური რუსეთიდან, რომელიც მსახურობდა დაქირავებულ ჯარებში პოლონეთში, ჩეხეთსა და უნგრეთში. მოსკოვში ჩამოსვლა 30-იანი წლების ბოლოს. XVI საუკუნეში, ახალგაზრდა ივან IV-ის ქვეშ მყოფი ბოიარის „ავტოკრატიის“ დროს, პერესვეტოვმა აქტიური მონაწილეობა მიიღო რუსული ცხოვრების აქტუალურ საკითხებზე. მან წარუდგინა პეტიციები მეფეს, ისაუბრა პოლიტიკურ ტრაქტატებზე, დაწერა ჟურნალისტური ნაშრომები („მაგმეტ-სალტანისა“ და ცარ კონსტანტინე პალეოლოგის ზღაპრები). პერესვეტოვის პოლიტიკურმა ტრაქტატმა, რომელიც შეიცავდა სამთავრობო რეფორმების ვრცელ პროგრამას, ივან IV-ს მიმართ დიდი შუამდგომლობის სახე მიიღო (1540 წ.). მწერალი ძლიერი ავტოკრატიული ხელისუფლების დარწმუნებული მხარდამჭერია. მისი იდეალი არის ოსმალეთის იმპერიის მოდელირებული სამხედრო მონარქია. მისი ძალაუფლების საფუძველია სამხედრო კლასი. მეფე ვალდებულია იზრუნოს მსახური თავადაზნაურობის კეთილდღეობაზე. ოპრიჩინას ტერორის მოლოდინში, პერესვეტოვმა ურჩია ივან IV-ს, ბოლო მოეღო დიდებულთა თვითნებობას, რომლებიც სახელმწიფოს ანადგურებდნენ „ჭექა-ქუხილის“ დახმარებით.

რუსი მწერლები მიხვდნენ, რომ მხოლოდ ერთი ნაბიჯი იყო ძლიერი ინდივიდუალური ძალაუფლებიდან დრაკულას "ადამიანზე ნადირობამდე". ისინი ცდილობდნენ კანონით და წყალობით შეეზღუდათ „სამეფო ჭექა-ქუხილი“. მიტროპოლიტ დანიელისადმი მიწერილ წერილში (1539 წლამდე) ფიოდორ კარპოვი ხედავდა სახელმწიფო იდეალს კანონის, ჭეშმარიტებისა და წყალობის საფუძველზე დაფუძნებულ მონარქიაში.

საეკლესიო მწერლები ორ ბანაკად იყოფოდნენ - იოსები და არასასურველი, ანუ ტრანს-ვოლგის უხუცესები. მიტროპოლიტი გენადი, იოსებ ვოლოცკი და მისი ჟოზეფიტი მიმდევრები (მიტროპოლიტები დანიელი და მაკარი, ზინოვი ოტენსკი და სხვ.) იცავდნენ კენობიტური მონასტრების უფლებას ფლობდნენ მიწას და გლეხებს, მიეღოთ მდიდარი შემოწირულობები და არ დაუშვათ ბერის პირადი საკუთრება. . ისინი ითხოვდნენ სიკვდილით დასჯას ჯიუტი ერეტიკოსებისთვის, მათ შეცდომებში გამჯდარი („სიტყვა ერეტიკოსთა დაგმობის შესახებ“ იოსებ ვოლოტსკის „განმანათლებლის“ გრძელ გამოცემაში 1510-1111).

საეკლესიო-პოლიტიკურ ბრძოლაში მონაწილეობა არ მიუღია საეკლესიო-პოლიტიკურ ბრძოლაში მონასტრის მდუმარე ცხოვრების მქადაგებელი „დიდი უხუცესი“ ნილ სორსკი (დაახლოებით 1433-7. V. 1508). უპირველეს ყოვლისა, მისი შინაგანი რწმენა. თუმცა, მისმა ნაწერებმა, მორალურმა ავტორიტეტმა და სულიერმა გამოცდილებამ დიდი გავლენა იქონია ტრანს-ვოლგის უხუცესებზე. ნილ სორსკი სამონასტრო მამულებისა და მდიდარი საბადოების მოწინააღმდეგე იყო; მან ერმიტაჟური ცხოვრების წესი ბერმონაზვნობის საუკეთესო სახეობად მიიჩნია, ის ისიქაზმის გავლენით ესმოდა, როგორც ასკეტურ ღვაწლს, დუმილის, ჭვრეტისა და ლოცვის გზას. იოსებებთან კამათს ხელმძღვანელობდა მისი მიმდევარი, სამონასტრო უფლისწული ვასიან პატრიკეევი, მოგვიანებით კი უხუცესი არტემი გახდა არასიხარბეობის თვალსაჩინო წარმომადგენელი (იხ. § 6.7). არასასურველ ადამიანებს სჯეროდათ, რომ მონანიებული თავისუფალ მოაზროვნეებს უნდა ეპატიებინათ, ხოლო მძიმე კრიმინალები ციხეში უნდა გაეგზავნათ, მაგრამ არა სიკვდილით დასჯილი („კირილე უხუცესთა პასუხი ჯოზეფ ვოლოცკის გზავნილზე ერეტიკოსების დაგმობის შესახებ“, ალბათ 1504 წ.). ჯოზეფების პარტია, რომელსაც ეკავა უმაღლესი საეკლესიო თანამდებობები, გამოიყენა სასამართლო პროცესები 1525 და 1531 წლებში. პატრიკეევსა და მაქსიმ ბერძენზე და 1553-54 წწ. ერეტიკოსი ბოიარის ვაჟი მატვეი ბაშკინი და უფროსი არტემი, რათა გაუმკლავდნენ არასასურველებს.

რელიგიური ბრძოლის ძეგლებია ზინოვიუს ოტენსკის ტრაქტატი „სიმართლის ჩვენება მათთვის, ვინც იკითხა ახალი სწავლების შესახებ“ (1566 წლის შემდეგ) და დაახლოებით იმავე დროს შექმნილი ანონიმური „სიტყვიერი შეტყობინება“. ორივე ნამუშევარი მიმართულია გაქცეული მონა თეოდოსიუს კოსის წინააღმდეგ, ყველაზე რადიკალური თავისუფალი მოაზროვნე ძველი რუსეთის მთელ ისტორიაში, "მონის დოქტრინის" შემქმნელი - დაბალი კლასების ერესი.

XVI საუკუნის პირველი მესამედის ლიტერატურა. შეიმუშავა რამდენიმე გზა რუსეთის ისტორიის მსოფლიო ისტორიასთან დასაკავშირებლად. უპირველეს ყოვლისა, უნდა გამოვყოთ 1512 წლის გამოცემის ქრონოგრაფი (XVI საუკუნის I მეოთხედი), რომელიც შედგენილია იოსებ ვოლოცკის ძმისშვილისა და მოწაფის, დოსიფეი ტოპორკოვის მიერ (იხ. § 6.5). ეს არის ახალი ტიპის ისტორიული ნაშრომი, რომელიც შემოაქვს მსოფლიო ისტორიის მეინსტრიმში სლავებისა და რუსეთის ისტორიას, გაგებული, როგორც მართლმადიდებლობის დასაყრდენი და წარსულის დიდი ძალების მემკვიდრე. ლეგენდები მოსკოვის სუვერენების წარმოშობის შესახებ რომის იმპერატორ ავგუსტუსისგან (მისი მითიური ნათესავის პრუსის, პრინც რურიკის ერთ-ერთი წინაპრის მეშვეობით) და ვლადიმერ მონომახის მიერ ბიზანტიის იმპერატორ კონსტანტინე მონომახის სამეფო რეგალიების მიღების შესახებ გაერთიანებულია " ეპისტოლე მონომახის გვირგვინის შესახებ“ კიევის ყოფილი მიტროპოლიტის სპირიდონ-სავას და „ვლადიმირის მთავრების ზღაპრში“. ორივე ლეგენდა გამოიყენებოდა ოფიციალურ დოკუმენტებში და მოსკოვის დიპლომატიაში მე-16 საუკუნეში.

პასუხი ბულიანის კათოლიკურ პროპაგანდაზე საეკლესიო კავშირისა და რომის პრიმატისთვის იყო თეორია „მოსკოვი მესამე რომია“, რომელიც წამოაყენა ფსკოვის ელეაზარის მონასტრის უხუცესმა ფილოთეუსმა წერილში კლერკ M.G. Misyur Munekhin-ისადმი „ასტროლოგების წინააღმდეგ“ ( დაახლოებით 1523-24 წწ.). კათოლიკეების სწორი რწმენისგან დაცემისა და ბერძნების განდგომის შემდეგ ფლორენციის კრებაზე, რომლებიც თურქებმა დაიპყრეს ამის სასჯელად, საყოველთაო მართლმადიდებლობის ცენტრი მოსკოვში გადავიდა. რუსეთი გამოცხადდა ბოლო მსოფლიო მონარქიად - რომის ძალა, ქრისტეს წმინდა რწმენის ერთადერთი მცველი და დამცველი. "მესამე რომის" თემით გაერთიანებული ძირითადი ნაწარმოებების ციკლი მოიცავს "გზავნილი მოსკოვის დიდ ჰერცოგს ჯვრის ნიშნის შესახებ" (1524-26 წწ.), რომლის მიკუთვნება ფილოთეოსს საეჭვოა და ესე. „ეკლესიის შეურაცხყოფის შესახებ“ (30-40-იანი წლების დასაწყისი) XVI საუკუნე) ფილოთეოსის ე.წ.

ნაწარმოებები, რომლებიც წარმოადგენდნენ რუსეთს, როგორც ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობისა და ქრისტიანული რწმენის ბოლო ციხესიმაგრეს, რომისა და კონსტანტინოპოლის მემკვიდრეს, შეიქმნა არა მხოლოდ მოსკოვში, არამედ ნოვგოროდშიც, რომელმაც დამოუკიდებლობის დაკარგვის შემდეგაც კი შეინარჩუნა ტრადიციები წარსული სიდიადე და მეტოქეობა მოსკოვთან. „ნოვგოროდის თეთრი ქუდის ზღაპარი“ (XVI საუკუნე) ხსნის ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსების სპეციალური თავსაბურავების წარმოშობას კონსტანტინოპოლიდან ნოვგოროდში თეთრი ქუდის გადაცემით, რომელიც პირველი ქრისტიანი იმპერატორის კონსტანტინე დიდის მიერ პაპ სილვესტერ I-ს გადაეცა. იმავე გზაზე (რომი-ბიზანტია-ნოვგოროდის მიწა) გაკეთდა ღვთისმშობლის სასწაულებრივი გამოსახულება, „ტიხვინის ღვთისმშობლის ხატის ზღაპრის“ მიხედვით (მე-15-მე-15 სს.). „ანტონი რომაელის ცხოვრება“ (XVI საუკუნე) მოგვითხრობს მოღუშულზე, რომელიც გაქცეული იყო იტალიაში მართლმადიდებელ ქრისტიანთა დევნაზე, 1106 წელს სასწაულებრივად მიცურავდა უზარმაზარ ქვაზე ნოვგოროდში და დააარსა შობის მონასტერი.

განსაკუთრებული ადგილი მე-16 საუკუნის ლიტერატურაში. იკავებს ცარ ივანე IV-ის მოღვაწეობას. გროზნო წარმოადგენს ავტოკრატიული ავტორის ისტორიულად ფერად ტიპს. "სამშობლოს მამის" და სწორი რწმენის დამცველის როლში მან შეადგინა შეტყობინებები, რომლებიც ხშირად იწერებოდა ცნობილი "დაკბენის ზმნებით" "დამცინავად სარკასტული ფორმით" (კურბსკისთან მიმოწერა, წერილები კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში 1573 წ. , oprichnik ვასილი გრიაზნი 1574, ლიტვის პრინცი ალექსანდრე პოლუბენსკი 1577, პოლონეთის მეფე სტეფან ბატორის 1579 წ.), მისცა მანდატური მემორიალი, გამოთქვა მგზნებარე გამოსვლები, გადაწერა ისტორია (დამატებები ფრონტის ქრონიკაში, რომელიც ასახავს მის პოლიტიკურ შეხედულებებს), მონაწილეობდა ეკლესიის მუშაობაში. საბჭოები, დაწერა ჰიმნოგრაფიული ნაწარმოებები (კანონი საშინელი ანგელოზისადმი, ვოევოდი, სტიკერა მიტროპოლიტ პეტრესადმი, ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატის პრეზენტაცია და ა. ჩეხეთის ძმების თემის პასტორთან (ჰუსიზმის განშტოება) იან როკიტასთან ღია დებატების შემდეგ მან დაწერა „პასუხი იან როკიტას“ (1570) - ანტიპროტესტანტული პოლემიკის ერთ-ერთი საუკეთესო ძეგლი.

§ 6.3. დასავლეთ ევროპის გავლენა. პოპულარული რწმენის საწინააღმდეგოდ, მოსკოვური რუსეთი არ იყო შემოღობილი დასავლეთ ევროპისა და ლათინური სამყაროს კულტურისგან. გენადი ნოვგოროვსკისა და მისი წრის წყალობით, მთარგმნელობითი ლიტერატურის რეპერტუარი, რომელიც მანამდე თითქმის ექსკლუზიურად ბერძნული იყო, მნიშვნელოვნად შეიცვალა. მე-15 საუკუნის დასასრული - XVI საუკუნის პირველი ათწლეულები. გამოირჩეოდა მანამდე არნახული ინტერესით დასავლეთ ევროპის წიგნების მიმართ. ჩნდება თარგმანები გერმანულიდან: „კამათი სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ“ (XV საუკუნის ბოლოს), რომელიც შეესაბამება თავისი დროის ესქატოლოგიურ განცდებს - სამყაროს აღსასრულის მოლოდინებს 7000 წელს (1492 წ.); „ლუციდარიუსი“ (მე-15 საუკუნის ბოლოს - I ს. XVI ს.) - ენციკლოპედიური შინაარსის ზოგადსაგანმანათლებლო წიგნი, დაწერილი მასწავლებლისა და მოსწავლის საუბრის სახით; სამედიცინო ტრაქტატი "ჰერბალისტი" (1534), თარგმნა ნიკოლაი ბულევმა მიტროპოლიტ დანიელის ბრძანებით.

დასავლელი ასევე ისეთი ორიგინალური მწერალი იყო, როგორიც იყო ფიოდორ კარპოვი, რომელიც თანაგრძნობით იყო განწყობილი (უფროსი ფილოთეოსისა და მაქსიმე ბერძენისაგან განსხვავებით) ბულიანის ასტროლოგიის პროპაგანდის მიმართ. მიტროპოლიტ დანიელისადმი მიწერილ წერილში (1539 წლამდე), უპასუხა კითხვას, რა არის უფრო მნიშვნელოვანი სახელმწიფოში: ხალხის მოთმინება თუ სიმართლე, კარპოვი ამტკიცებდა, რომ საზოგადოებრივი წესრიგის საფუძველი არც ერთია და არც მეორე, არამედ კანონი, რომელიც უნდა იყოს. სიმართლესა და წყალობაზე დაფუძნებული. თავისი იდეების დასამტკიცებლად კარპოვმა გამოიყენა არისტოტელეს ნიკომაქეს ეთიკა, ოვიდის ნაწარმოებები მეტამორფოზები, სიყვარულის ხელოვნება და ფასტი.

რუსული თარგმნილი ლიტერატურის ისტორიაში მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო სიცილიური გვიდო დე კოლუმნას (Guido delle Colonne) საერო ლათინური რომანი "ტროას განადგურების ისტორია" (1270-იანი წლები), ძველ რუსულ თარგმანში - "ისტორია ტროას ნანგრევები“ (XV საუკუნის ბოლოს - XVI საუკუნის დასაწყისი). მომხიბვლელად დაწერილი წიგნი იყო რაინდული რომანების წინამორბედი რუსეთში. „ტროას ისტორია“ რუს მკითხველს გააცნო უძველესი მითების ფართო სპექტრი (არგონავტების ლაშქრობის შესახებ, პარიზის ისტორია, ტროას ომი, ოდისევსის ხეტიალი და ა.შ.) და რომანტიკულ ისტორიებს (ისტორიები სიყვარულის შესახებ. მედეა და იასონი, პარიზი და ელენე და სხვ.).

მკვეთრად იცვლება თარგმნილი საეკლესიო ლიტერატურის რეპერტუარიც. ჩნდება დასავლეთ ევროპელი ლათინური თეოლოგების თარგმანები (იხ. § 6.1 და § 6.3), რომელთა შორის გამოირჩევა „წიგნი წმინდა ავგუსტინეს“ (არაუგვიანეს 1564 წ.). კრებულში შედის კალამის ეპისკოპოსის პოსიდიოსის „ავგუსტინეს ცხოვრება“, ფსევდო-ავგუსტინეს ორი ნაწარმოები: „ქრისტეს ხილვის შესახებ, ანუ ღვთის სიტყვის შესახებ“ (სახელმძღვანელო), „სწავლებები ან ლოცვები“ (მედიტაციები), როგორც. ასევე მე-16 საუკუნის ორი რუსული ამბავი. წმინდა ავგუსტინეს შესახებ, სადაც გამოყენებულია „მოხეტიალე“ ისტორიები, რომლებიც მოთხრობილია მაქსიმ ბერძენის მიერ, რომელმაც განავითარა ჰუმანისტური ტრადიციები ლიტერატურასა და ენაში.

§ 6.4. რუსული ჰუმანიზმი. დ. რენესანსი. ამ მოსაზრებამ გამოიწვია გონივრული წინააღმდეგობები, რაც, თუმცა, არ ნიშნავს, რომ ძველ რუსეთში არ არსებობდა შესაბამისობა დასავლეთ ევროპულ ჰუმანიზმთან. როგორც რ. პიკიომ აჩვენა, კონტაქტის წერტილები ძირითადად ლინგვისტურ დონეზე გვხვდება: ტექსტისადმი დამოკიდებულების, მისი თარგმნის, გადმოცემისა და კორექტირების პრინციპების მიმართ. იტალიური რენესანსის დებატების არსი ენის შესახებ (Questione della lingua) შედგებოდა, ერთი მხრივ, სურვილი, გაემართლებინა ხალხური ენის (Lingua volgare) გამოყენება, როგორც ლიტერატურული ენა, დაემკვიდრებინა მისი კულტურული ღირსება და, სხვა, მისი გრამატიკული და სტილისტური ნორმების დამკვიდრების სურვილით. ნიშანდობლივია, რომ „წიგნი მარჯვნივ“, რომელიც დაფუძნებულია ტრივიუმის დასავლეთ ევროპის მეცნიერებებზე (გრამატიკა, რიტორიკა, დიალექტიკა), სათავეს იღებს რუსეთში მაქსიმ ბერძენის (მსოფლიოში მიხაილ ტრივოლისის) მოღვაწეობით. მე-14 - მე-15 საუკუნეების მიჯნაზე. რენესანსის აყვავების პერიოდში იტალიაში, სადაც გაიცნო და თანამშრომლობდა ცნობილ ჰუმანისტებთან (ჯონ ლასკარისი, ალდუს მანუტიუსი და სხვ.).

1518 წელს ათონიდან მოსკოვში ჩასულმა საეკლესიო წიგნების სათარგმნად, მაქსიმ ბერძენი ცდილობდა ბიზანტიისა და რენესანსის იტალიის მდიდარი ფილოლოგიური გამოცდილების გადატანა საეკლესიო სლავურ ნიადაგზე. თავისი ბრწყინვალე განათლების წყალობით, იგი გახდა ინტელექტუალური მიზიდულობის ცენტრი, სწრაფად მოიპოვა თაყვანისმცემლები და სტუდენტები (ვასიან პატრიკეევი, უფროსი სილუანი, ვასილი ტუჩკოვი, მოგვიანებით უფროსი არტემი, ანდრეი კურბსკი და სხვ.), ღირსეული მოწინააღმდეგეები (ფედორ კარპოვი) და გახადა ასეთი ძლიერი. მტრები, როგორც მიტროპოლიტი დანიელი. 1525 და 1531 წლებში მაქსიმ გრეკი, არასასურველი ადამიანების და შერცხვენილი დიპლომატი I. N. ბერსენ ბეკლემიშევი, ორჯერ გაასამართლეს, ხოლო ზოგიერთი ბრალდება (საეკლესიო წიგნების განზრახ დაზიანება მათი რედაქტირების დროს) ფილოლოგიური ხასიათის იყო. მიუხედავად ამისა, მისი ჰუმანისტური შეხედულებები დადასტურებულია როგორც რუსეთში, ასევე ლიტვურ რუსეთში მისი მიმდევრებისა და თანამოაზრეების წყალობით, რომლებიც იქ გადავიდნენ: უხუცესი არტემი, კურბსკი და, შესაძლოა, ივან ფედოროვი (იხ. § 6.6 და § 6.7).

მაქსიმე ბერძენის ლიტერატურული მემკვიდრეობა დიდი და მრავალფეროვანია. რუსული ჟურნალისტიკის ისტორიაში შესამჩნევი კვალი დატოვა „ზღაპარი საშინელი და დასამახსოვრებელია და სრულყოფილი სამონასტრო რეზიდენციის შესახებ“ (1525 წლამდე) - დასავლეთში მყოფი სამონასტრო ორდენებისა და ფლორენციელი მქადაგებელი გ. სავონაროლა. სიტყვა, უფრო ვრცლად ახსნილი, სამწუხაროა ამ გასული საუკუნის მეფეებისა და მმართველების უწესრიგობისა და განუკითხაობის გამო (1533-39 წლებში ან XVI საუკუნის შუა ხანებში), რომელიც გმობს ბოიარულ ტირანიას ახალგაზრდა ივან IV-ის ქვეშ, იდეოლოგიური. მისი მეფობის პროგრამა - "თავები სასწავლოა მორწმუნეთათვის" (დაახლოებით 1547-48 წწ.), ნაშრომები უძველესი მითების, ასტროლოგიის, აპოკრიფების, ცრურწმენების წინააღმდეგ, მის მიერ განხორციელებული "წიგნის სამართლიანობის" დასაცავად და ტექსტის კრიტიკის ფილოლოგიური პრინციპები - „სიტყვა პასუხისმგებელია რუსული წიგნების შესწორებაზე“ (1540 ან 1543) და ა.შ.

§ 6.5. ლიტერატურული ძეგლების განზოგადება. რუსული მიწებისა და სახელმწიფო ხელისუფლების ცენტრალიზაციას თან ახლდა ენციკლოპედიური ხასიათის წიგნის განზოგადებული ძეგლების შექმნა. XVI საუკუნის ლიტერატურა თითქოს ის აჯამებს მთელ განვლილ გზას, ცდილობს განზოგადოს და გააერთიანოს წარსულის გამოცდილება და შექმნას მოდელები მომავალი დროისთვის. განზოგადებული საწარმოების სათავეში დგას 1499 წლის გენადი ბიბლია. ლიტერატურული შეგროვება განაგრძო ნოვგოროდის სხვა მთავარეპისკოპოსმა (1526-42) - მაკარიუსმა, რომელიც მოგვიანებით გახდა სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი (1542-63). მისი თაოსნობით შეიქმნა ჭეთის დიდი მენაიონები - სულიერი ლიტერატურის გრანდიოზული კრებული 12 წიგნში, საეკლესიო ყოველთვიურად დალაგებული. მაკარიევის მენიონების მუშაობა, რომელიც დაიწყო 1529/1530 წლებში ნოვგოროდში და დასრულდა დაახლოებით 1554 წელს მოსკოვში, გაგრძელდა თითქმის მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში. ძველი რუსეთის ერთ-ერთმა გამოჩენილმა მეცნიერმა მაკარიუსმა გააერთიანა ცნობილი ეკლესიისა და საერო მწიგნობრების, მთარგმნელებისა და მწიგნობრების ძალისხმევა და შექმნა წიგნის უდიდესი ცენტრი. მისი თანამშრომლები ეძებდნენ ხელნაწერებს, არჩევდნენ საუკეთესო ტექსტებს, რედაქტირებდნენ, ქმნიდნენ ახალ ნაწარმოებებს და ქმნიდნენ ძველი ძეგლების ახალ გამოცემებს.

მაკარიუსის ხელმძღვანელობით მუშაობდა დიმიტრი გერასიმოვი, რომელმაც თარგმნა გერბიპოლენსკის ეპისკოპოს ბრუნონის ლათინური ახსნა-განმარტებანი ფსალმუნი, ან ვიურცბურგი (1535), ვასილი ტუჩკოვი, რომელმაც გადააკეთა მარტივი ნოვგოროდის „მიქაელ კლოპსკის ცხოვრება“ რიტორიკულად გაფორმებულ გამოცემად (1537). ნოვგოროდის პრესვიტერი ილია, რომელმაც დაწერა ბულგარელი მოწამე გიორგის ახლის (1538-39) ცხოვრება ათონელი ბერების ზეპირი ისტორიის საფუძველზე, დოსითე ტოპორკოვი - ძველი სინაის პატერიკონის (1528-29) რედაქტორი. რომლის საფუძველს წარმოადგენს ბიზანტიელი მწერლის იოანე მოსხოსის „სულიერი მდელო“ (VII საუკუნის დასაწყისი). დოსიფეი ტოპორკოვი ცნობილია როგორც ორი განმაზოგადებელი ძეგლის შემდგენელი: 1512 წლის ქრონოგრაფის გამოცემა (იხ. § 6.2) და „ვოლოკოლამსკის პატერიკონი“ (XVI საუკუნის 30-40-იანი წლები), რომელმაც განაახლა „კიევო-პეჩერსკის პატერიკონის“ ტრადიციები. დიდი ხნის შესვენების შემდეგ“. "ვოლოკოლამსკის პატერიკონი" არის მოთხრობების კრებული რუსული მონაზვნობის იოსებიტური სკოლის წმინდანთა შესახებ, უპირველეს ყოვლისა, თავად იოსებ ვოლოცკის, მისი მოძღვრის პაფნუტიუს ბოროვსკის, მათი თანამოაზრეებისა და მიმდევრების შესახებ.

1547 და 1549 წლებში მაკარიუსმა გამართა საეკლესიო კრებები, რომლებზეც წმინდანად შერაცხეს 30 ახალი სრულიადრუსული წმინდანი - 8-ით მეტი, ვიდრე მთელ წინა პერიოდში. საბჭოების შემდეგ შეიქმნა ათობით სიცოცხლე და მსახურება ახალ სასწაულმოქმედთათვის. მათ შორის იყო ძველი რუსული ლიტერატურის მარგალიტი - ერმოლაი-ერასმუსის "პეტრესა და ფევრონიის ზღაპარი" (1540-იანი წლების ბოლოს).

ნამუშევარი ასახავს გლეხის გოგონას სიყვარულს რიაზანის მიწიდან, უბრალო მეფუტკრეის ქალიშვილისა და მურომის პრინცის - სიყვარული, რომელიც იპყრობს ყველა დაბრკოლებას და სიკვდილსაც კი. მწერალმა შექმნა იდეალური რუსი ქალის ამაღლებული სურათი, ბრძენი და ღვთისმოსავი. გლეხის პრინცესა განუზომლად მაღლა დგას, ვიდრე ბიჭები და მათი ცოლები, რომლებსაც არ სურდათ შეეგუონ მის დაბალ წარმომავლობას. ერმოლაი-ერასმუსმა გამოიყენა ხალხურ-პოეტური „მაწანწალა“ ისტორიები გველისა და ბრძენი ქალწულის წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ, ზღაპრის მოტივებით. მისი ნამუშევარი ამუშავებს იმავე მოტივებს, როგორც შუა საუკუნეების ლეგენდები ტრისტანისა და იზოლდას შესახებ, სერბული ახალგაზრდული სიმღერა "დედოფალი მილიკა და გველი იასტრებაკიდან" და ა. ჭეთიას. უკვე მე-16 საუკუნეში. დაიწყეს მისი გამოსწორება, ლიტერატურული ეტიკეტის მოთხოვნებთან შესაბამისობაში მოყვანა.

მაკარიუსი იყო 1551 წლის საეკლესიო კრების შთამაგონებელი, რომლის დროსაც მოსკოვის სამეფოს საეკლესიო, სოციალური და პოლიტიკური ცხოვრების მრავალი ასპექტი რეგულირდება. საეკლესიო განკარგულებათა კრებულს, რომელიც საეკლესიო იერარქების პასუხების სახით იყო მოწყობილი ცარ ივან IV-ის ას კითხვაზე, ეწოდა "სტოგლავ" და ერთი საუკუნის განმავლობაში იყო რუსეთის ეკლესიის მთავარი ნორმატიული დოკუმენტი.

მიტროპოლიტი დანიელი, რომელიც მრისხანედ გმობდა ადამიანურ მანკიერებებს სიტყვებში და სწავლებებში, იყო ვრცელი Nikon Chronicle-ის რედაქტორი და შემდგენელი (1520-იანი წლების ბოლოს) - ახალი ამბების ყველაზე სრულყოფილი კრებული რუსეთის ისტორიაზე. ძეგლმა დიდი გავლენა იქონია შემდგომ მატიანეებზე. იგი გახდა რუსეთის ისტორიის შესახებ ინფორმაციის მთავარი წყარო ლიცის ქრონიკის გრანდიოზულ კოდში - ძველი რუსეთის უდიდესი ქრონიკა-ქრონოგრაფიული ნაშრომი. ეს ავთენტური "მე-16 საუკუნის ისტორიული ენციკლოპედია", შექმნილი ივანე მრისხანეს ბრძანებით, მოიცავს მსოფლიო ისტორიას ბიბლიური დროიდან 1567 წლამდე. ის ჩვენს დრომდე მოვიდა 10 მდიდრულად მორთული ტომით, დამზადებულია სამეფო სახელოსნოებში და შეიცავს 16000-ზე მეტ ბრწყინვალე მინიატურას. .

ნიკონის ქრონიკა ასევე გამოიყენებოდა ცნობილ „ხარისხთა წიგნში“ (1560-63). ძეგლი შეადგინა ჩუდოვის მონასტრის ბერმა, ივანე საშინელის აღმსარებელმა ათანასემ (მოსკოვის მიტროპოლიტი 1564-66 წლებში), მაგრამ იდეა, როგორც ჩანს, მაკარიუსს ეკუთვნოდა. „ძალაუფლების წიგნი“ არის რუსეთის ისტორიის გენეალოგიურ საფუძველზე წარმოჩენის პირველი მცდელობა, სამთავრო ბიოგრაფიების სახით, დაწყებული რუსეთის ნათლისმცემლის, ვლადიმერ სვიატოსლავიჩიდან და ივან IV-მდე. "ხარისხის წიგნის" შესავალი არის "პრინცესა ოლგას ცხოვრება", რომელიც რედაქციულია სილვესტერის, კრემლის ხარების ტაძრის დეკანოზის მიერ.

სილვესტერი ითვლება "დომოსტროის" რედაქტორად ან ავტორ-შემდგენელად - სახლის ცხოვრების მკაცრად და დეტალურ "წესად". ძეგლი არის ღირებული წყარო იმდროინდელი რუსი ხალხის ცხოვრების, მათი ზნე-ჩვეულებების, სოციალური და ოჯახური ურთიერთობების, რელიგიური, მორალური და პოლიტიკური შეხედულებების შესასწავლად. „დომოსტროის“ იდეალი არის გულმოდგინე მფლობელი, რომელიც ავტორიტეტულად მართავს ოჯახურ საქმეებს ქრისტიანული მორალის შესაბამისად. აღსანიშნავია ნაწარმოების ენა. "დომოსტროიში" წიგნის ენის, საქმიანი წერისა და სასაუბრო მეტყველების თავისებურებები თავისი გამოსახულებათა და სიმარტივით შერწყმულია რთულ შერწყმაში. ამ ტიპის ნამუშევრები გავრცელებული იყო დასავლეთ ევროპაში. ჩვენი ძეგლის საბოლოო გამოცემასთან თითქმის ერთდროულად გამოჩნდა პოლონელი მწერლის მიკოლაი რეის ვრცელი ნაშრომი „ეკონომიური კაცის ცხოვრება“ (1567).

§ 6.6. წიგნის ბეჭდვის დასაწყისი. როგორც ჩანს, რუსული წიგნის ბეჭდვის გაჩენა მიტროპოლიტ მაკარიუსის წიგნის განზოგადებულ საწარმოებსაც უკავშირდება. ყოველ შემთხვევაში, მისი გამოჩენა მოსკოვში ღვთისმსახურების მოთხოვნილებებით იყო გამოწვეული და ივანე მხარგრძელის მიერ მხარდაჭერილი სახელმწიფო ინიციატივა იყო. სტამბამ შესაძლებელი გახადა წიგნის მწერლების შეცდომებისგან თავისუფალი, სწორი და ერთიანი ლიტურგიკული ტექსტების დიდი რაოდენობით გავრცელება. მოსკოვში 1550-იანი წლების პირველ ნახევარში - 1560-იანი წლების შუა ხანებში. არსებობდა ანონიმური სტამბა, რომელიც აწარმოებდა პროფესიონალურად მომზადებულ გამოცემებს ანაბეჭდების გარეშე. 1556 წლის დოკუმენტების მიხედვით ცნობილია "ბეჭდური წიგნების ოსტატი" მარუშა ნეფედიევი.

1564 წელს მოსკოვის კრემლის წმინდა ნიკოლოზ გოსტუნსკის ეკლესიის დეკანოზმა ივან ფედოროვმა და პეტრე მსტისლავეცმა გამოსცეს მოციქული, პირველი რუსული ნაბეჭდი წიგნი ანაბეჭდებით. მისი მომზადებისას გამომცემლებმა კრიტიკულად გამოიყენეს მრავალი საეკლესიო სლავური და დასავლეთევროპული წყარო და შეასრულეს ვრცელი და საფუძვლიანი ტექსტური და სარედაქციო მუშაობა. შესაძლოა, სწორედ ამის საფუძველზე ჰქონდათ მათ სერიოზული უთანხმოება ტრადიციულად მოაზროვნე საეკლესიო იერარქებთან, რომლებიც ადანაშაულებდნენ მათ ერესში (როგორც ადრე ბერძენი მაქსიმე, იხ. § 6.4). 1565 წელს მოსკოვში საათების წიგნის ორი გამოცემის შემდეგ და არა უგვიანეს 1568 წლის დასაწყისისა, ფედოროვი და მსტისლავეც იძულებულნი გახდნენ გადასულიყვნენ ლიტვის დიდ საჰერცოგოში.

მათი საზღვარგარეთ გადასვლის შემდეგ წიგნების ბეჭდვა მუდმივი გახდა თანამედროვე ბელორუსისა და უკრაინის მიწებზე. მართლმადიდებლური მფარველების მხარდაჭერით ივან ფედოროვი მუშაობდა ზაბლუდოვში, სადაც პეტრე მსტისლავეცთან ერთად 1569 წელს გამოაქვეყნა სწავლების სახარება, რომელიც მიზნად ისახავდა თარგმნილი კათოლიკური და პროტესტანტული ქადაგებების კრებულების გამოყენებას; ლვოვში, სადაც მან დააარსა პირველი ბეჭდვა. სახლში უკრაინაში, მან გამოაქვეყნა ახალი გამოცემა მოციქული 1574 წელს და ამავე დროს პირველი დაბეჭდილი წიგნი დაწყებითი განათლებისთვის, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა - ABC და ოსტროგში, სადაც მან გამოაქვეყნა კიდევ ერთი ABC 1578 წელს, ასევე პირველი სრული დაბეჭდილი საეკლესიო სლავური ბიბლია 1580-81 წლებში. ლვოვში საფლავის ქვაზე ფედოროვის ეპიტაფია მჭევრმეტყველია: ”თქვენს წინაშე არსებული წიგნების დრუკარ [პრინტერი - V.K.], უპრეცედენტო”. ფედოროვის წინასიტყვაობა და მისი პუბლიკაციების შემდგომი სიტყვები ამ ლიტერატურული ჟანრის ყველაზე საინტერესო ძეგლია, რომელიც შეიცავს კულტურული, ისტორიული და მემუარული ხასიათის ღირებულ ინფორმაციას.

§ 6.7. მოსკოვის ემიგრაციის ლიტერატურა. იმ დროისთვის, როდესაც ფედოროვი და მსტისლავეც ლიტვის დიდ საჰერცოგოში გადავიდნენ, უკვე არსებობდა მოსკოვის ემიგრანტების წრე, რომლებიც სხვადასხვა რელიგიური და პოლიტიკური მიზეზების გამო იძულებულნი იყვნენ დაეტოვებინათ რუსეთი. მათ შორის ყველაზე გამორჩეული წარმომადგენლები იყვნენ უფროსი არტემი და პრინცი ანდრეი კურბსკი, რომლებიც დაახლოებულნი იყვნენ მაქსიმ ბერძენთან და აგრძელებდნენ მის ჰუმანისტურ ტრადიციებს ლიტერატურასა და ენაში. მოსკოვის ემიგრანტები იყვნენ შემოქმედებითი, თარგმნიდნენ და რედაქტირებდნენ წიგნებს, მონაწილეობდნენ სტამბებისა და წიგნის ცენტრების შექმნაში. მათ ხელი შეუწყეს საეკლესიო სლავური ლიტერატურის აღორძინებას და მართლმადიდებლური ცნობიერების გაძლიერებას კათოლიკეებთან და რელიგიურ რეფორმატორებთან რელიგიურ და კულტურულ ბრძოლაში 1596 წელს ბრესტის კავშირის წინა დღეს.

მე-16 საუკუნის მოსკოვის ოფიციალური ლიტერატურის საპირწონე, რომელიც ააღმერთებდა მეფის ძალაუფლებას და ამტკიცებდა რუსეთში ავტოკრატიის ორიგინალობას, იყო კურბსკის, სამთავრო-ბოიარის ოპოზიციის წარმომადგენლის ნამუშევარი. ლიტვაში გაქცევისთანავე მან პირველი გზავნილი გაუგზავნა ივანე მრისხანეს (1564 წ.) ტირანიისა და განდგომის ბრალდებით. ივანე მრისხანემ უპასუხა პოლიტიკური ტრაქტატით ეპისტოლარული ფორმით, რომელიც ადიდებდა „თავისუფალ სამეფო ავტოკრატიას“ (1564). შესვენების შემდეგ, მიმოწერა განახლდა 1570-იან წლებში. დავა ეხებოდა სამეფო ძალაუფლების საზღვრებს: ავტოკრატიას თუ შეზღუდულ კლასობრივ-წარმომადგენლობით მონარქიას. კურბსკიმ „მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ისტორია“ მიუძღვნა ივანე IV-ის და მისი ტირანიის დენონსაციას (ი. აუერბახის მიხედვით - 1581 წლის გაზაფხული და ზაფხული, ვ.ვ. კალუგინის მიხედვით - 1579-81 წწ.). თუ 50-60-იანი წლების ოფიციალური ისტორიოგრაფიის ძეგლები. XVI საუკუნე ("ხარისხის წიგნი", "სამეფოს დასაწყისის მემატიანე", შედგენილი 1552 წელს ყაზანის დაპყრობასთან დაკავშირებით, რომელიც ეძღვნება ამ მოვლენას რუსეთ-ურდოს სამასწლიანი ურთიერთობის კონტექსტში "ყაზანის ისტორია") არის ბოდიშის მოხდა ივან IV-ისა და შეუზღუდავი ავტოკრატიისთვის, შემდეგ კი კურბსკიმ შექმნა სრულიად საპირისპირო, მან მოუყვა მორალური დაცემის ტრაგიკული ამბავი „კეთილი და განზრახ ცარის წინაშე“, დაასრულა იგი ოპრიჩინას ტერორის მსხვერპლთა მოწამეობით, შთამბეჭდავი. მხატვრული ძალა.

ემიგრაციაში კურბსკიმ მჭიდრო ურთიერთობა შეინარჩუნა უფროს არტემიასთან († 1-ლი საუკუნე 1570-იანი წლები), არასიხარბევის ერთ-ერთ ბოლო მიმდევართან. ნილ სორსკის მიმდევარი, არტემი გამოირჩეოდა ტოლერანტობით სხვათა რელიგიური მოღვაწეობის მიმართ. მასთან დაახლოებულ მწიგნობრებს შორის იყვნენ ისეთი თავისუფალი მოაზროვნეები, როგორებიც იყვნენ თეოდოსიუს კოსოი და მატვეი ბაშკინი. ამ უკანასკნელის დებულებით, 1554 წლის 24 იანვარს არტემი საეკლესიო კრებამ ერეტიკოსად დაგმო და სოლოვეცკის მონასტერში გადაასახლეს, საიდანაც მალევე გაიქცა ლიტვის დიდ საჰერცოგოში (დაახლ. 1554-55). სლუცკში დასახლების შემდეგ მან დაამტკიცა, რომ იყო მართლმადიდებლობის ერთგული მებრძოლი, რეფორმის მოძრაობებისა და ერესიების გამომჟღავნებელი. მისი ლიტერატურული მემკვიდრეობიდან შემორჩენილია 14 შეტყობინება.

§ 6.8. უსიამოვნებების წინა დღეს. სამხედრო ისტორიების ტრადიციას აგრძელებს ხატმწერი ვასილის (1580-იანი წლები) „შტეფან ბატორის ქალაქ ფსკოვში მოსვლის ზღაპარი“, რომელიც მოგვითხრობს 1581 წელს პოლონურ-ლიტვის არმიისგან ქალაქის გმირულ დაცვაზე. 1589 წელს რუსეთში დაარსდა საპატრიარქო, რამაც ხელი შეუწყო აღორძინებას ლიტერატურულ მოღვაწეობასა და წიგნების ბეჭდვას. "ზღაპარი ცარ ფიოდორ ივანოვიჩის ცხოვრების შესახებ" (1604 წლამდე), დაწერილი პირველი რუსი პატრიარქის იობის მიერ ბიოგრაფიის იდეალიზაციის ტრადიციულ სტილში, დგას პრობლემების დროის ლიტერატურის სათავეში.

§ 7. ძველი რუსული ლიტერატურიდან თანამედროვე ლიტერატურამდე
(XVII ს.)
§ 7.1. უსიამოვნებების დროის ლიტერატურა. XVII საუკუნე - გარდამავალი ერა ძველიდან ახალ ლიტერატურაში, მოსკოვის სამეფოდან რუსეთის იმპერიამდე. ეს იყო საუკუნე, რომელმაც მოამზადა გზა პეტრე დიდის ყოვლისმომცველი რეფორმებისთვის.

"მეამბოხე" საუკუნე დაიწყო პრობლემებით: საშინელი შიმშილი, სამოქალაქო ომი, პოლონეთისა და შვედეთის ჩარევა. მოვლენებმა, რომლებმაც შეძრა ქვეყანა, წარმოშვა მათი გაგების გადაუდებელი აუცილებლობა. ძალიან განსხვავებული შეხედულებებისა და წარმოშობის ადამიანებმა აიღეს კალამი: სამება-სერგიუსის მონასტრის მარანი ავრაამი პალიცინი, კლერკი ივან ტიმოფეევი, რომელიც აყვავებულ ენაზე ასახავდა მოვლენებს ივანე მრისხანედან მიხაილ რომანოვამდე „ვრემენნიკში“ (მუშაობა ჩატარდა მანამდე. ავტორის გარდაცვალება 1631 წელს), პრინცი I. ხვოროსტინინი არის დასავლელი მწერალი, ცრუ დიმიტრი I-ის ფავორიტი, რომელმაც თავის დასაცავად შეადგინა „დღეთა, ცარების და მოსკოვის წმინდანების სიტყვები“ (შესაძლოა 1619), პრინცი შ.ი. შახოვსკოი. არის ავტორი "ზღაპარი დიდი მოწამე ცარევიჩ დიმიტრის ხსოვნისთვის", ზღაპარი გარკვეული მნისის შესახებ ..." (ცრუ დემეტრე I-ის შესახებ) და, შესაძლოა, "ზღაპარი წინა წლების თესვის წიგნის შესახებ", ან „მატიანე წიგნი“ (I tr. XVII ს.), რომელიც ასევე მიეწერება მთავრებს ი.მ. კატირევ-როსტოვსკის, ი. ა. ხვოროსტინინს და სხვებს.

უბედურების დროის ტრაგედიამ წარმოშვა ძლიერი ჟურნალისტიკა, რომელიც ემსახურებოდა განმათავისუფლებელი მოძრაობის მიზნებს. პროპაგანდისტული ნაწარმოები წერილი-მიწოდების სახით პოლონელ-ლიტვური დამპყრობლების წინააღმდეგ, რომლებმაც აიღეს მოსკოვი, არის "ახალი ზღაპარი დიდებული რუსეთის სამეფოს შესახებ" (1611). "გოდება მოსკოვის სახელმწიფოს ტყვეობისა და საბოლოო ნგრევისთვის" (1612), რომელიც რიტორიკულად გაფორმებული სახით ასახავს "დიდი რუსეთის დაცემას", პატრიარქების იობის, ერმოგენეს (1607) და ლიდერების პროპაგანდა და პატრიოტული წერილები. სახალხო მილიციის პრინცი დიმიტრი პოჟარსკი და პროკოპი ლიაპუნოვი (1611-12). ოცდასამი წლის უეცარმა გარდაცვალებამ, ნიჭიერი მეთაურის და ხალხის ფავორიტის, პრინცი მ. ჭორები საფუძვლად დაედო ხალხურ ისტორიულ სიმღერას, რომელიც გამოიყენება "წმინდა წერილში პრინცი M.V. სკოპინ-შუისკის გარდაცვალებისა და დაკრძალვის შესახებ" (1610-იანი წლების დასაწყისი).

ძველი რუსული ლიტერატურის ყველაზე ღირსშესანიშნავ ძეგლებს შორის არის აბრაამ პალიცინის ნაშრომი "ისტორია წინა თაობის ხსოვნისადმი". აბრაამმა მისი წერა დაიწყო 1613 წელს მიხეილ ფედოროვიჩ რომანოვის ასვლის შემდეგ და იმუშავა მასზე სიცოცხლის ბოლომდე 1626 წ. 1618 წ. წიგნის უმეტესი ნაწილი ეძღვნება სამების-სერგიუსის მონასტრის გმირულ დაცვას პოლონურ-ლიტვის ჯარებისგან 1608-1010 წლებში. 1611-12 წლებში აბრაამი სამება-სერგიუსის მონასტრის არქიმანდრიტ დიონისესთან (ზობნინოვსკისთან) ერთად წერდა და აგზავნიდა პატრიოტულ გზავნილებს უცხო დამპყრობლების წინააღმდეგ ბრძოლისკენ. აბრაამის ენერგიულმა მოღვაწეობამ ხელი შეუწყო სახალხო მილიციის გამარჯვებას, 1612 წელს მოსკოვის პოლონელებისგან განთავისუფლებას და 1613 წელს ზემსკის სობორში მიხაილ ფედოროვიჩის ტახტზე არჩევას.

უბედურების დროის მოვლენებმა ბიძგი მისცა მრავალი რეგიონალური ლიტერატურული ძეგლის შექმნას (ჩვეულებრივ, ადგილობრივად პატივსაცემი ხატებიდან მოთხრობებისა და სასწაულების ზღაპრების სახით), რომელიც ეძღვნება ქვეყნის სხვადასხვა რეგიონში უცხოური ინტერვენციის წინააღმდეგ ბრძოლის ეპიზოდებს: კურსკში, იაროსლავში, ველიკი უსტიუგში, უსტიუჟნაში, ტიხვინსკის, რიაზან მიხაილოვის მონასტერში და სხვა ადგილებში.

§ 7.2. ისტორიული სიმართლე და ფიქცია. მხატვრული ლიტერატურის განვითარება. XVII საუკუნის ლიტერატურის თავისებურება. არის გამოგონილი სიუჟეტების, ლეგენდების და ხალხური ზღაპრების გამოყენება ისტორიულ მოთხრობებსა და ზღაპრებში. მე-17 საუკუნის ლეგენდარული ისტორიოგრაფიის ცენტრალური ძეგლი. - ნოვგოროდის "ზღაპარი სლოვენიისა და რუსეთის შესახებ" (არაუგვიანეს 1638). ნაშრომი ეძღვნება სლავებისა და რუსული სახელმწიფოს წარმოშობას (პატრიარქ ნოეს შთამომავლებიდან ვარანგიელთა ნოვგოროდში მოწოდებამდე) და მოიცავს ალექსანდრე მაკედონელის მითიურ წერილს სლავური მთავრებისადმი, რომელიც პოპულარულია ძველ სლავურ ლიტერატურაში. ლეგენდა შევიდა 1652 წლის საპატრიარქო ქრონიკაში და გახდა ადრეული რუსული ისტორიის ოფიციალური ვერსია. მან მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა შემდგომ რუსულ ისტორიოგრაფიაზე. ისტორიული მონახაზი მთლიანად ექვემდებარება გამოგონილ ინტრიგას სათავგადასავლო სიუჟეტის ელემენტებით "სუზდალის დანიელის მკვლელობის ზღაპარი და მოსკოვის დასაწყისი" (1652-81 წლებში).

ტრადიციული აგიოგრაფიული ჟანრების სიღრმეში (ზღაპრები მონასტრის დაარსების შესახებ, ჯვრის გამოჩენის შესახებ, მონანიებული ცოდვილის შესახებ და ა. გამოგონილი ხალხურ-პოეტური სიუჟეტი გამოყენებულია "ზღაპარი ტვერ ოტროჩეს მონასტრის შესახებ" (XVII საუკუნის II ნახევარი). ნაწარმოები, რომელიც ეძღვნება ტრადიციულ თემას - მონასტრის დაარსებას, ქცეულია ლირიკულ ისტორიად კაცზე, მის სიყვარულსა და ბედზე. კონფლიქტის საფუძველია თავადის მსახურის გიორგის უპასუხო სიყვარული სოფლის სექსტონის ქალიშვილის, მშვენიერი ქსენიას მიმართ, რომელმაც ქორწინების დღეს უარყო იგი და „ღვთის ნებით“ ცოლად შეირთო მისი რძალი, პრინცი. გულდაწყვეტილი გრიგოლი მოღუშული ხდება და აარსებს ტვერსკაია ოტროხის მონასტერს.

მე -17 საუკუნის პირველი ნახევრის მურომული ლიტერატურა. მისცა იდეალური ქალის ტიპების შესანიშნავი გამოსახულებები. როგორც „პეტრესა და მირომის ფევრონიას ზღაპარი“, რომელიც ასახავს ბრძენი გლეხის პრინცესას ამაღლებულ გამოსახულებას (იხ. § 6.5), ამ ისტორიებში მოვლენები ვითარდება არა მონასტერში, არამედ მსოფლიოში. ცხოვრებისა და ბიოგრაფიის თავისებურებებს უკავშირდება "ზღაპარი ულიანია ოსორიინას" ან "იულიან ლაზარევსკაიას ცხოვრება". ავტორმა, ულიანია კალისტრატის (დრუჟინა) ოსორინის ვაჟმა, შექმნა ნაწარმოები, რომელიც უჩვეულოა ჰაგიოგრაფიული ლიტერატურისთვის და მრავალი თვალსაზრისით განსხვავდება წმინდანთა საქმეების შესახებ ზოგადად მიღებული შეხედულებებისგან. მურომის მიწის მესაკუთრე მთელი თავისი საქციელით ადასტურებს სამყაროში სათნო ცხოვრების სიწმინდეს. იგი განასახიერებს რუსი ქალის იდეალურ ხასიათს, თანამგრძნობ და შრომისმოყვარე, ყოველდღიურად დაკავებული ბიზნესით და ზრუნავს მეზობლებზე. „მართას და მარიამის ზღაპარი“ ან „უნჟე ჯვრის ზღაპარი“ ცოცხლად აღებულ სურათებს ხატავს. აქაური სალოცავის, მაცოცხლებელი ჯვრის სასწაულებრივი წარმოშობა აქ დაკავშირებულია მოსიყვარულე დების ბედთან, რომლებსაც დიდი ხნის განმავლობაში აშორებდნენ ქმრებს შორის ჩხუბი დღესასწაულზე საპატიო ადგილის გამო.

მე-17 საუკუნეში იქმნება ნამუშევრები გულწრფელად ფიქტიური სიუჟეტებით, რომლებიც მოელის მხატვრული ლიტერატურის გაჩენას ამ სიტყვის სწორი გაგებით. Savva Grudtsyn-ის ზღაპარი (შესაძლოა 1660-იანი წლები) ძალზე მნიშვნელოვანია კულტურულ ცნობიერებაში ცვლილებების გასაგებად. ნაწარმოები მჭიდრო კავშირშია იმდროინდელ რუსულ ლიტერატურაში გავრცელებულ დემონოლოგიურ ლეგენდებთან და მოტივებთან. საკმარისია დავასახელოთ, მაგალითად, „ზღაპარი დაპყრობილი ცოლის სოლომონიაზე“ მღვდელ იაკობის ველიკი უსტიუგიდან (ალბათ 1671-დან 1676 წლამდე), რეალურად არსებული ვაჭრების გრუდცინ-უსოვის თანამემამულე. ამავდროულად, "ზღაპარი სავვა გრუდცინის" საფუძველს წარმოადგენს ადამიანისა და ეშმაკის ხელშეკრულების თემა და სულის გაყიდვა ამქვეყნიური საქონლის, პატივისა და სიყვარულის სიამოვნებისთვის, რომელიც საფუძვლიანად განვითარდა დასავლეთ ევროპის შუაგულში. საუკუნეები. დემონოლოგიური შეთქმულების წარმატებული შედეგი მიზნად ისახავს ეკლესიის ძალაუფლების დამოწმებას, ეშმაკის მაქინაციების დამარცხებას, ზეციური ძალების და განსაკუთრებით ღვთისმშობლის გადარჩენის შუამავლობას (როგორც, მაგალითად, შუა საუკუნეების ცნობილ ციკლში. ნაწარმოებები თეოფილეს შესახებ, რომელთაგან ერთი თარგმნა ა. ბლოკმა, ანუ სავვა გრუდცინის შემთხვევაში). ამასთან, მოთხრობაში რელიგიური დიდაქტიკა, რომელიც დამახასიათებელია მონანიებული ცოდვილების შესახებ მოთხრობებისთვის, დაჩრდილულია ყოველდღიური ცხოვრებისა და წეს-ჩვეულებების ფერადი ასახვით და რუსული ზღაპრებით დათარიღებული ხალხურ-პოეტური სურათებით.

მე-17 საუკუნის მწერლები პირველად გააცნობიერეს სამყაროს მხატვრული გააზრებისა და მხატვრული განზოგადების თვითკმარი ღირებულება. ეს გარდამტეხი მომენტი რუსული ლიტერატურის ისტორიაში ნათლად არის ასახული "ზღაპარი უბედურების შესახებ" - უჩვეულოდ ლირიკული და ღრმა ნაწარმოები, დაწერილი ლამაზი ხალხური პოეზიით. "ზღაპარი უბედურებაზე" ჩაფიქრებული იყო, როგორც მორალური და ფილოსოფიური იგავი უძღები შვილის, უბედური მაწანწალა ქორი-თევზის შესახებ, რომელსაც ბოროტი ბედი ამოძრავებს. გამოგონილი გმირის (უსახელო ახალგაზრდა ვაჭრის) კოლექტიურ გამოსახულებაში საოცარი ძალით ვლინდება მამებსა და შვილებს შორის მარადიული კონფლიქტი, საბედისწერო უბედური ბედის თემა, რომლისგანაც სასურველი ხსნა მხოლოდ სიკვდილია ან მონასტერში შესვლა. მწუხარება-უბედურების საშინელი ფანტასტიკური სურათი ახასიათებს ადამიანის სულის ბნელ იმპულსებს, თავად ახალგაზრდა კაცის დამნაშავე სინდისს.

"ზღაპარი ფროლ სკობეევის შესახებ" გახდა ახალი ფენომენი პეტრე დიდის დროის ლიტერატურაში. მისი გმირი კეთილშობილი დიდგვაროვანია, რომელმაც შეაცდინა მდიდარი პატარძალი და წარმატებული ქორწინებით უზრუნველყო კომფორტული ცხოვრება. ეს არის ცბიერი ეშმაკობის, ჯოკერის და თუნდაც თაღლითის სახეობა. უფრო მეტიც, ავტორი საერთოდ არ გმობს თავის გმირს, მაგრამ, როგორც ჩანს, აღფრთოვანებულია მისი მარაგი. ყოველივე ეს აახლოებს სიუჟეტს მე-16-17 საუკუნეების დასავლეთ ევროპაში მოდურ პიკარესკის ჟანრის ნაწარმოებებთან. "კარპ სუტულოვის ზღაპარი" (მე -17 საუკუნის ბოლოს - მე -18 საუკუნის დასაწყისი), რომელიც ადიდებს მარაგი ქალის გონებას და დასცინის ვაჭრის, მღვდლისა და ეპისკოპოსის უიღბლო სასიყვარულო ურთიერთობებს, ასევე აქვს გასართობი შეთქმულება. მისი სატირული ორიენტაცია იზრდება სიცილის ხალხური კულტურიდან, რომელიც აყვავდა მე-17 საუკუნეში.

§ 7.3. ხალხური სიცილის კულტურა. გარდამავალი ეპოქის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი ნიშანია სატირის აყვავება, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული ხალხურ სიცილთან და ფოლკლორთან. XVII საუკუნის სატირული ლიტერატურა. ასახავდა გადამწყვეტ გადახვევას ძველი წიგნის სლავური ტრადიციებისა და „სულიერი კითხვის“ მიმართ, ხალხური მეტყველებისა და გამოსახულებების შესაფერისად. უმეტესწილად, ხალხური სიცილის კულტურის ძეგლები დამოუკიდებელი და ორიგინალურია. მაგრამ მაშინაც კი, თუ რუსი მწერლები ზოგჯერ ისესხავდნენ ნაკვეთებსა და მოტივებს, მათ ნათელ ეროვნულ ანაბეჭდს აძლევდნენ.

„შიშველი და ღარიბი კაცის ABC“ მიმართულია სოციალური უსამართლობისა და სიღარიბის წინააღმდეგ. სასამართლო ბიურო და სასამართლო პროცესებს დასცინის "ზღაპარი ერშა ერშოვიჩის შესახებ" (შესაძლოა მე-16 საუკუნის ბოლოდან), მოსამართლეთა კორუფცია და მოსყიდვა - "ზღაპარი შემიაკინის სასამართლოზე", რომელიც ავითარებს პიკარესკულ ხაზს რუსულ ლიტერატურაში. „მაწანწალა“ ნაკვეთის საფუძველი. სატირის სამიზნეა სასულიერო პირებისა და მონაზვნების ცხოვრება და წეს-ჩვეულებები („კალიაზინის შუამდგომლობა“, „ზღაპარი მღვდელ სავას შესახებ“). უბედური დამარცხებულები, რომლებსაც ფაქტიურად დახრჩობის ბედი აქვთ, კლოუნისტური სახითაა წარმოდგენილი "თომასა და ერემის ზღაპრში".

ხალხური სიცილის კულტურის ძეგლები დიდი სიმპათიით ასახავს უბრალო ადამიანის გონიერებას, ოსტატობასა და მარაზმს ("ზღაპარი შემიაკინის სასამართლოზე", "ზღაპარი გლეხის შვილის შესახებ"). „ჰოკმოთის ზღაპრის“ გარე კომიკური მხარის მიღმა, რომელმაც აჯობა მართალს და დაიკავა საუკეთესო ადგილი სამოთხეში, დევს პოლემიკა საეკლესიო რიტუალურ ფორმალიზმთან და იმის დასტურია, რომ ადამიანის სისუსტეები ვერ შეუშლის ხელს ხსნას, თუ არსებობს რწმენა ღმერთისა და ქრისტიანის მიმართ. სხვების სიყვარული სულში.

მე -17 საუკუნის ხალხური სიცილის კულტურა. ("ერშა ერშოვიჩის ზღაპარი", რომელიც ასახავს მიწის დავას და "კალიაზინის შუამდგომლობა", რომელიც ასახავს ბერების სიმთვრალეს) ფართოდ იყენებს ბიზნეს წერის ჟანრებს კომიკური მიზნებისთვის: სასამართლო საქმის ფორმა და შუამდგომლობები - ოფიციალური შუამდგომლობები და საჩივრები. სამედიცინო წიგნების ენა და სტრუქტურა, რეცეპტები და სააფთიაქო ორდენის დოკუმენტები პაროდირებულია ჯამბაზური "მედიცინა უცხოელებისთვის", აშკარად შექმნილი ერთ-ერთი მოსკოვის მიერ.

მე-17 საუკუნეში პირველად ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიაში ჩნდება საეკლესიო სლავური ენისა და ლიტურგიული ტექსტების პაროდიები. მიუხედავად იმისა, რომ ამ ტიპის ძეგლების რაოდენობა მცირეა, უდავოდ, ჩვენს დრომდე მხოლოდ რამდენიმე პაროდიაა შემორჩენილი, რომლებიც შეიქმნა საეკლესიო წიგნებში კარგად წაკითხულ მწიგნობრებს შორის და კარგად იცოდნენ მათი ენა. მე-17 საუკუნის მწერლები მათ იცოდნენ არა მხოლოდ ლოცვა, არამედ გართობა საეკლესიო სლავური გზით. წმინდა შეთქმულებები მეტ-ნაკლებად ასახულია "ზღაპარი გლეხის შვილის შესახებ" და "ზღაპარი ქორის თივის შესახებ". პაროდია საკრას ჟანრში დაიწერა „მსახურება ტავერნისთვის“ - ჯამბაზური ტავერნის ლიტურგია, რომლის უძველესი ასლი თარიღდება 1666 წლით. „მსახურება ტავერნისთვის“ შეესაბამება ტრადიციებს, რომლებიც დათარიღებულია ასეთი ლათინური მსახურებით. მთვრალები, როგორიცაა, მაგალითად, "ყველაზე მთვრალი ლიტურგია" (მე -13 საუკუნე) - შუა საუკუნეების სწავლული ბუფონიის უდიდესი ძეგლი მაწანწალების ლიტერატურაში. დასავლეთევროპული „მაწანწალა“ შეთქმულება, „შიგნიდან ამობრუნება“ ეკლესიის აღსარებაში გამოყენებულია „ქათამისა და მელას ზღაპარი“.

დისტოპიური ჟანრი რუსეთშიც შემოვიდა დასავლეთ ევროპიდან. სატირული "ზღაპარი მდიდრული ცხოვრებისა და სიხარულის შესახებ", პოლონური წყაროს რუსული ადაპტაცია, რაბელეისეული სახით ასახავს ღირებულთა და მთვრალთა ზღაპრულ სამოთხეს. ნაწარმოები ეწინააღმდეგება პოპულარულ უტოპიურ ლეგენდებს, როგორიც არის ლეგენდები ბელოვოდიეს შესახებ, მშვენიერი, ბედნიერი ქვეყანა, სადაც ყვავის ნამდვილი რწმენა და ღვთისმოსაობა, სადაც არ არის სიცრუე ან დანაშაული. ბელოვოდიეს რწმენა დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა ხალხში, აიძულებდა მამაც მეოცნებეებს კურთხეული მიწის საძიებლად წასულიყვნენ შორეულ საზღვარგარეთის მიწებზე ჯერ კიდევ მე -19 საუკუნის მეორე ნახევარში. (იხ. ვ. გ. კოროლენკოს ნარკვევები "კაზაკებში", 1901).

§ 7.4. ადგილობრივი ლიტერატურული ცხოვრების გააქტიურება. უსიამოვნებების დროიდან ვითარდებოდა ადგილობრივი ლიტერატურა, ინარჩუნებდა კავშირს ცენტრთან და, როგორც წესი, თხრობის ტრადიციულ ფორმებს. XVII საუკუნე უხვად წარმოგიდგენთ ადგილობრივი სალოცავების განდიდების მაგალითებს, რომლებმაც არ მიიღეს ყოვლისმომცველი თაყვანისცემა (ცხოვრებები, სასწაულებრივი ხატების ზღაპრები, მონასტრების ისტორიები) და უკვე ცნობილი ნაწარმოებების ახალი გამოცემების შექმნის მაგალითები. რუსეთის ჩრდილოეთის ლიტერატურული ძეგლებიდან შეიძლება გამოვყოთ მე -16 საუკუნეში მცხოვრები წმინდანთა ბიოგრაფიები: "ზღაპარი ვარლაამ კერეცკის ცხოვრების შესახებ" (17 საუკუნე) - კოლა მღვდელი, რომელმაც მოკლა ცოლი და დიდი მწუხარება. დახეტიალდა ნავით თავისი გვამით თეთრი ზღვის გასწვრივ, ევედრებოდა ღმერთს შენდობას და "პეჩენგას ტრიფონის ცხოვრება" (მე -17 საუკუნის ბოლოს - მე -18 საუკუნის დასაწყისი) - მდინარე პეჩენგაზე ყველაზე ჩრდილოეთის მონასტრის დამაარსებელი, სამების განმანათლებელი კოლას ნახევარკუნძულის დასავლეთი ნაწილი.

ციმბირის პირველი ისტორია არის ტობოლსკის კლერკის სავვა ესიპოვის მატიანე (1636). მისი ტრადიციები განაგრძო "ციმბირის ისტორიაში" (მე-17 საუკუნის ბოლოს ან 1703 წლამდე) ტობოლსკის დიდგვაროვანმა სემიონ რემეზოვმა. მოთხრობების ციკლი ეძღვნება 1637 წელს დონის კაზაკების მიერ აზოვის აღებას და 1641 წელს თურქებისგან ციხესიმაგრის გმირულ დაცვას. „პოეტური“ „ზღაპარი დონის კაზაკების აზოვის ალყის შესახებ“ (1641-42) აერთიანებს დოკუმენტურ სიზუსტეს კაზაკთა ფოლკლორს. აზოვის შესახებ „ზღაპრულ“ მოთხრობაში (მე-17 საუკუნის 70-80-იანი წლები), რომელიც მას იყენებდა, ისტორიული ჭეშმარიტება ადგილს უთმობს მხატვრულ ფანტასტიკას, რომელიც დაფუძნებულია ზეპირი ტრადიციებისა და სიმღერების დიდ რაოდენობაზე.

§ 7.5. დასავლეთ ევროპის გავლენა. მე-17 საუკუნეში მოსკოვური რუსეთი სწრაფად ამთავრებს შუა საუკუნეების ეპოქას, თითქოს ჩქარობს წინა საუკუნეების მანძილზე დაკარგული დროის ანაზღაურებას. ეს დრო აღინიშნა რუსეთის თანდათანობითი, მაგრამ სტაბილურად მზარდი მიზიდულობით დასავლეთ ევროპისკენ. ზოგადად, დასავლური გავლენა ჩვენში არ შეაღწია პირდაპირ, არამედ პოლონეთისა და ლიტვის რუსეთის (უკრაინა და ბელორუსია) მეშვეობით, რომლებმაც დიდწილად მიიღო ლათინურ-პოლონური კულტურა. დასავლეთ ევროპულმა გავლენამ გაზარდა ჩვენი ლიტერატურის შემადგენლობა და შინაარსი, ხელი შეუწყო ახალი ლიტერატურული ჟანრებისა და თემების გაჩენას, დააკმაყოფილა ახალი მკითხველის გემოვნება და საჭიროებები, უამრავ მასალას აძლევდა რუს ავტორებს და შეცვალა ნათარგმნი ნაწარმოებების რეპერტუარი.

ყველაზე დიდი მთარგმნელობითი ცენტრი იყო ელჩი პრიკაზი მოსკოვში, რომელიც ევალებოდა უცხო სახელმწიფოებთან ურთიერთობას. სხვადასხვა დროს მას ხელმძღვანელობდნენ გამოჩენილი დიპლომატები, პოლიტიკური და კულტურული მოღვაწეები - როგორიცაა, მაგალითად, ფილანტროპები და ბიბლიოფილები ბოიარ ა.ს. მატვეევი (§ 7.8) ან პრინცი ვ.ვ. გოლიცინი. 70-80-იან წლებში. XVII საუკუნე ისინი ხელმძღვანელობდნენ ელჩ პრიკაზის ლიტერატურულ, მთარგმნელობით და წიგნის საქმიანობას. 1607 წელს ლიტვური რუსის მკვიდრმა ფ.კ გოზვინსკიმ, რომელიც იქ მსახურობდა, ძველი ბერძნულიდან თარგმნა ეზოპეს ზღაპრები და მისი ლეგენდარული ბიოგრაფია. საელჩოს კიდევ ერთი მთარგმნელი, ივან გუდანსკი, მონაწილეობდა "დიდი სარკის" (1674-77) კოლექტიურ თარგმანში და დამოუკიდებლად თარგმნა პოლონურიდან ცნობილი რაინდული რომანი "მელუზინეს ამბავი" (1677) ზღაპრული სიუჟეტით მაქციაზე. ქალი.

თარგმნილი რაინდული რომანი გარდამავალი ეპოქის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენა გახდა. მან თან მოიტანა მრავალი ახალი ამაღელვებელი ამბავი და შთაბეჭდილება: ამაღელვებელი თავგადასავალი და ფანტაზია, თავდაუზოგავი სიყვარულისა და მეგობრობის სამყარო, ქალბატონებისა და ქალის სილამაზის კულტი, რაინდული ტურნირებისა და ბრძოლების აღწერა, პატივის რაინდული კოდი და გრძნობების კეთილშობილება. უცხოური მხატვრული ლიტერატურა რუსეთში მოვიდა არა მხოლოდ პოლონეთისა და ლიტვის რუსეთის გავლით, არამედ სამხრეთ სლავების, ჩეხეთის და სხვა გზებით.

პრინცის ბოვეს ზღაპარი განსაკუთრებით უყვარდათ რუსეთში (V.D. Kuzmina-ს მიხედვით, არაუგვიანეს მე-16 საუკუნის შუა ხანებისა). იგი ბრუნდება სერბული თარგმანის მეშვეობით შუა საუკუნეების ფრანგულ რომანში ბოვო დ’ანტონის ღვაწლის შესახებ, რომელმაც იმოგზაურა მთელ ევროპაში სხვადასხვა პოეტური და პროზაული ადაპტაციით. ზეპირი არსებობა წინ უძღოდა ცნობილი „ერუსლან ლაზარევიჩის ზღაპრის“ ლიტერატურულ დამუშავებას, რომელშიც ასახულია ძველი აღმოსავლური ლეგენდა გმირი რუსტემის შესახებ, რომელიც ცნობილია ფირდოუსის ლექსში „შაჰ-ნამე“ (X საუკუნე). ადრეულ თარგმანებს შორის (არა უგვიანეს მე-17 საუკუნის შუა ხანებისა) არის „ზღაპარი სტილფრიდის შესახებ“ - გერმანული პოემის ჩეხური ადაპტაცია XIII საუკუნის ბოლოს ან მე -14 საუკუნის დასაწყისიდან. რეინფრიდ ბრუნსვიკის შესახებ. „ოქროს გასაღებების პეტრეს ზღაპარი“ (მე-17 საუკუნის II ნახევარი) ითარგმნა პოლონურიდან, რომელიც უბრუნდება მე-15 საუკუნეში შექმნილ პოპულარულ ფრანგულ რომანს პეტრესა და მშვენიერ მაგელონაზე. ბურგუნდიელი ჰერცოგების კარზე. XVIII - XIX საუკუნეებში. ბოვა პრინცის, პეტრე ოქროს გასაღებების და ერუსლან ლაზარევიჩის შესახებ მოთხრობები იყო საყვარელი ხალხური ზღაპრები და პოპულარული ბეჭდური წიგნები.

უცხოურმა მხატვრულმა ლიტერატურამ მიმართა რუსი მკითხველის გემოვნებას, რამაც გამოიწვია იმიტაციები და ადაპტაციები, რამაც მას მკაფიო ადგილობრივი არომატი მისცა. პოლონურიდან თარგმნილი „ზღაპარი კეისარ ოტოსა და ოლუნდზე“ (1670-იანი წლები), რომელიც ცილისწამებული და გადასახლებული დედოფლისა და მისი ვაჟების თავგადასავალზე მოგვითხრობს, საეკლესიო დიდაქტიკური სულისკვეთებით გადაკეთდა „ზღაპარი დედოფლისა და ლომის შესახებ“. (მე-17 საუკუნის ბოლოს.). ჯერ კიდევ მიმდინარეობს დებატები იმის შესახებ, არის თუ არა „ზღაპარი ვასილი გოლდჰაირის“ შესახებ, რომელიც ახლოსაა ზღაპრულ ისტორიასთან ამაყი პრინცესაზე (ალბათ მე-17 საუკუნის II ნახევარი), თარგმნილია თუ რუსული (დაწერილი უცხოური გასართობი ლიტერატურის გავლენით). .

მე-17 საუკუნის ბოლო მესამედში. პოლონურიდან თარგმნილი მოთხრობებისა და ფსევდოისტორიული ლეგენდების პოპულარული კრებულები, უპირატესი ეკლესიურ-მორალისტური სულისკვეთებით, ფართოდ გავრცელდება: „დიდი სარკე“ ორ თარგმანში (1674-77 და 1690-იანი წლები) და „რომაული საქმეები“ (გასული მე-17 საუკუნე). . ), სადაც გამოყენებული იყო გვიანდელი რომაელი მწერლების შეთქმულებები, რაც განმარტავს წიგნის სათაურს. ანალოგიურად, პოლონეთის გავლით, საერო ნაწარმოებები მოდის რუსეთში: „ფაცეტიუსი“ (1679) - მოთხრობებისა და ანეგდოტების კრებული, რომელიც მკითხველს აცნობს რენესანსის მოთხრობებს და აპოთეგმატები - კრებულები, რომლებიც შეიცავს აპოთეგმატებს - მახვილგონივრული გამონათქვამები, ანეგდოტები. , გასართობი და მორალური ისტორიები. არაუგვიანეს XVII საუკუნის ბოლო მეოთხედი. რეფორმაციის ეპოქის მოღვაწის A.B. Budny-ის († 1624 წლის შემდეგ) აპოთეგმების პოლონური კრებული ორჯერ ითარგმნა.

§ 7.6. რუსული ვერსიფიკაციის პიონერები. ძველ რუსულ ლიტერატურაში რითმა წარმოიშვა არა პოეზიაში, არამედ რიტორიკულად ორგანიზებულ პროზაში მისი სიყვარულით ტექსტის სტრუქტურული ნაწილების თანასწორობის (იზოკოლია) და პარალელიზმი, რომელსაც ხშირად თან ახლდა დაბოლოებების თანხმობა (ჰომეოტელეუტონები - გრამატიკული რითმები). ბევრი მწერალი (მაგალითად, ეპიფანე ბრძენი, ანდრეი კურბსკი, აბრაამ პალიცინი) შეგნებულად იყენებდნენ რითმს და რიტმს პროზაში.

უსიამოვნებების დროიდან მოყოლებული, ლექსის პოეზია მტკიცედ შევიდა რუსულ ლიტერატურაში თავისი სალაპარაკო ლექსით, არათანაბრად რთული და რითმიანი. პრესილაბური პოეზია ეფუძნებოდა ძველ რუსულ წიგნს და ზეპირ ტრადიციებს, მაგრამ ამავე დროს განიცდიდა გავლენას პოლონეთიდან და ლიტვის რუსეთიდან. ძველი პოეტები კარგად იცნობდნენ დასავლეთ ევროპის კულტურას. მათ შორის გამოირჩევა არისტოკრატული ლიტერატურული ჯგუფი: მთავრები S.I. შახოვსკოი და I.A. ხვოროსტინინი, ოკოლნიჩი და დიპლომატი ალექსეი ზიუზინი, მაგრამ ასევე იყვნენ კლერკები: ფიოდორ გოზვინსკი, წარმოშობით ლიტვური რუსეთი და ანტონი პოდოლსკი, იმ დროის ერთ-ერთი მწერალი. უსიამოვნებების, ევსტრატი - ავტორი "სერპენტინი" ან "სერპენტინი" ლექსი, გავრცელებული ბაროკოს ლიტერატურაში.

30-40-იანი წლებისთვის. XVII საუკუნე მოხდა პოეზიის „პრიკაზის სკოლის“ ჩამოყალიბება და აყვავება, რომელიც აერთიანებდა მოსკოვის ორდენების თანამშრომლებს. ლიტერატურული ცხოვრების ცენტრი გახდა სტამბა, კულტურის უდიდესი ცენტრი და მრავალი მწერლისა და პოეტის მოღვაწეობა. „შეკვეთილი პოეზიის სკოლის“ ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო ბერი სავატი, სტამბის დირექტორი (რედაქტორი). მისმა კოლეგებმა ივან შეველევმა ნასედკამ, სტეფან გორჩაკმა და მიხაილ როგოვმა შესამჩნევი კვალი დატოვეს ვირშის პოეზიის ისტორიაში. ყველა მათგანი წერდა ძირითადად დიდაქტიკურ გზავნილებს, სულიერ ინსტრუქციებს, პოეტურ წინასიტყვაობას, ხშირად აძლევდა მათ ავტორის, ადრესატის ან დამკვეთის სახელის შემცველი გაფართოებული აკროსტიკის ფორმას.

პრობლემების გამოძახილი არის კლერკ ტიმოფეი აკუნდინოვის (აკინდინოვი, ანკიდინოვი, ანკუდინოვი) ნამუშევარი. ვალებში ჩაფლული და გამოძიების ქვეშ მყოფი, 1644 წელს იგი გაიქცა პოლონეთში და ცხრა წლის განმავლობაში, ერთი ქვეყნიდან მეორეში გადასული, წარმოადგენდა ცარ ვასილი შუისკის მემკვიდრედ. 1653 წელს იგი ჰოლშტეინმა გადასცა რუსეთის მთავრობას და დასახლდა მოსკოვში. აკუნდინოვი არის პოეტური დეკლარაციის ავტორი 1646 წელს მოსკოვის საელჩოს კონსტანტინოპოლში, რომლის მეტრიკა და სტილი დამახასიათებელია პოეზიის „წესრიგის სკოლისთვის“.

მე-17 საუკუნის ბოლო მესამედში. სალაპარაკო ლექსი მაღალი პოეზიიდან ჩაანაცვლა უფრო მკაცრად ორგანიზებული სილაბური ლექსით და გადავიდა ქვედა ლიტერატურაში.

§ 7.7. ბაროკოს ლიტერატურა და სილაბური პოეზია. სილაბური ვერსიფიკაცია რუსეთში (ძირითადად ბელორუსულ-უკრაინული შუამავლობით) ჩამოიტანეს პოლონეთიდან, სადაც მე-16 საუკუნეში განვითარდა ბაროკოს ლიტერატურის ძირითადი სილაბური მეტრი. ლათინური პოეზიის მაგალითებზე დაყრდნობით. რუსულმა ლექსმა მიიღო თვისობრივად ახალი რიტმული ორგანიზაცია. სილაბური ემყარება თანასწორობის პრინციპს: რითმულ ხაზებს უნდა ჰქონდეთ იგივე რაოდენობის მარცვალი (ყველაზე ხშირად 13 ან 11), გარდა ამისა, გამოიყენება ექსკლუზიურად ქალური რითმები (როგორც პოლონურში, სადაც სიტყვებს აქვს ფიქსირებული ხაზგასმა წინაბოლოზე. მარცვალი). ბელორუსი სიმეონ პოლოცკის შემოქმედებას გადამწყვეტი მნიშვნელობა ჰქონდა ახალი ვერბალური კულტურისა და სილაბური პოეზიის გავრცელებაში პოეტური მეტრისა და ჟანრის განვითარებული სისტემით.

1664 წელს მოსკოვში გადასვლის შემდეგ და გახდა პირველი სასამართლო პოეტი რუსეთში, სიმეონ პოლოცკი იყო არა მხოლოდ საკუთარი პოეტური სკოლის შემოქმედი, არამედ ბაროკოს მთელი ლიტერატურული მოძრაობა - პირველი დასავლეთ ევროპული სტილი, რომელმაც შეაღწია რუსულ ლიტერატურაში. სიცოცხლის ბოლომდე († 1680 წ.) მწერალი მუშაობდა პოეზიის ორ უზარმაზარ კრებულზე: „მრავალფეროვანი ვერტოგრადი“ და „რიტმოლოგია, ანუ პოეზიის წიგნი“. მისი მთავარი პოეტური ნაწარმოები, „ბევრი ფერის ვერტოგრადი“ არის ბაროკოს კულტურისთვის დამახასიათებელი „პოეზიური ენციკლოპედია“, ანბანური თანმიმდევრობით დალაგებული თემატური სათაურებით (სულ 1155 სათაური), რომელიც ხშირად მოიცავს ლექსების მთელ ციკლებს და შეიცავს ინფორმაციას ისტორიაზე, ბუნებრივზე. ფილოსოფია, კოსმოლოგია, თეოლოგია, უძველესი მითოლოგია და ა.შ. ელიტური ბაროკოს ლიტერატურისთვის დამახასიათებელია „რიტმოლოგია“ - პანეგირიული ლექსების კრებული სამეფო ოჯახისა და დიდგვაროვნების ცხოვრებაში სხვადასხვა დროს. 1680 წელს გამოქვეყნდა სიმეონ პოლოცკის "რითმიანი ფსალმუნი" - ფსალმუნების პირველი პოეტური წყობა რუსეთში, შექმნილი პოლონელი პოეტის იან კოხანოვსკის "დავითის ფსალმუნის" (1579) მიბაძვით. უაღრესად ნაყოფიერმა ავტორმა, სიმეონ პოლოცკელმა დაწერა პიესები ლექსებში ბიბლიურ თემებზე: „მეფე ნეჩადონოსორის შესახებ...“ (1673 - 1674 წლის დასაწყისი), „უძღები შვილის იგავი“ (1673-78), რომელიც შეიცავს ტიპურ ტიპებს. იმდროინდელი რუსული ცხოვრება კონფლიქტი მამებსა და შვილებს შორის, პოლემიკური შრომები: ძველი მორწმუნე „მთავრობის კვერთხი“ (რედ. 1667), ქადაგებები: „სულიერი ვახშამი“ (1675, გამოქვეყნებულია 1682 წ.) და „სულოვანი ვახშამი“ ( 1676, გამოცემული 1683) და ა.შ.

სიმეონ პოლოცკის გარდაცვალების შემდეგ სასამართლო მწერლის ადგილი დაიკავა მისმა სტუდენტმა სილვესტერ მედვედევმა, რომელმაც ეპიტაფია მიუძღვნა თავისი მენტორის - "ეპიტაფიონის" ხსოვნას (1680 წ.). ხელმძღვანელობდა მოსკოვის დასავლელებს - "ლატინიზერებს", მედვედევმა ჩაატარა გადამწყვეტი ბრძოლა ბერძნულ მწერალთა პარტიასთან (პატრიარქი იოაკიმე, ევფიმი ჩუდოვსკი, ძმები იოანიკი და სოფრონი ლიხუდი, იეროდიაკონი დამასკო) და დაეცა ამ ბრძოლაში, დახვრიტეს 1691 წელს. კარიონ ისტომინ მედვედევთან თანამშრომლობით დაწერა ისტორიული ესე ცარ ფიოდორ ალექსეევიჩის რეფორმების, 1682 წლის სტრელცის აჯანყებისა და პრინცესა სოფიას რეგენტობის პირველი წლების შესახებ - ”7190, 91 და 92 წლების მოკლე ჭვრეტა, მათში რა მოხდა. მოქალაქეობაში“. მე-17 საუკუნის დასასრული იყო უდიდესი შემოქმედებითი წარმატების დრო სასამართლოს ავტორის კარიონ ისტომინისთვის, რომელმაც დაწერა უამრავი ლექსი და ლექსი, ეპიტაფიები და ეპიგრამები, ორაციები და პანეგირიკები. მისი ინოვაციური პედაგოგიური ნაშრომი, ილუსტრირებული პოეტური „პრაიმერი“ (მთლიანად გრავირებული 1694 და ბეჭდვითი 1696), გადაიბეჭდა და გამოიყენებოდა საგანმანათლებლო წიგნად XIX საუკუნის დასაწყისში.

პატრიარქ ნიკონის მიერ დაარსებულ ახალ იერუსალიმის აღდგომის მონასტერშიც არსებობდა პოეზიის სკოლა, რომლის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლები იყვნენ არქიმანდრიტები ჰერმანი († 1681 წ.) და ნიკანორი (XVII საუკუნის II ნახევარი), რომლებიც იყენებდნენ იზოსილაბურ ვერსიფიკაციას.

ბაროკოს ავტორთა გამორჩეული წარმომადგენელი იყო უკრაინელი დიმიტრი როსტოვსკი (მსოფლიოში დანიილ სავიჩ ტუპტალო), რომელიც 1701 წელს გადავიდა რუსეთში. ძველი მორწმუნეები ("Search for the schismatic Bryn რწმენა", 1709). დემეტრე როსტოველის ნაშრომი, აღმოსავლეთ სლავური „მეტაფრასტი“, აჯამებდა ძველ რუსულ ჰაგოგრაფიას. თითქმის მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში მუშაობდა წმინდანთა ცხოვრების საერთო კრებულზე. მრავალი ძველი რუსული (ჩეტის დიდი მენეონი და სხვ.), ლათინური და პოლონური წყაროების შეგროვებისა და დამუშავების შემდეგ, დემეტრემ შექმნა „ჰაგიოგრაფიული ბიბლიოთეკა“ - „წმინდანთა ცხოვრება“ ოთხ ტომად. მისი ნაშრომი პირველად დაიბეჭდა კიევის პეჩერსკის ლავრის სტამბაში 1684-1705 წლებში. და მაშინვე მოიპოვა მუდმივი მკითხველი.

§ 7.8. რუსული თეატრის დასაწყისი. ბაროკოს კულტურის განვითარება თავისი საყვარელი პოსტულატით: ცხოვრება სცენაა, ხალხი მსახიობები არიან, წვლილი შეიტანეს რუსული თეატრის დაბადებაში. მისი შექმნის იდეა ეკუთვნოდა ცნობილ სახელმწიფო მოღვაწეს, დასავლელ ბოიარს A.S. Matveev-ს, ელჩ პრიკაზის ხელმძღვანელს. რუსული თეატრის პირველი სპექტაკლი იყო "არტაშესის მოქმედება". იგი დაიწერა 1672 წელს ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის ბრძანებულებით ლუთერან პასტორის იოჰან გოტფრიდ გრიგორის მიერ მოსკოვის გერმანული დასახლებიდან ესთერის ბიბლიური წიგნის სიუჟეტზე (შესაძლოა ლაიფციგის სამედიცინო სტუდენტის ლაურენტიუს რინგუბერის მონაწილეობით). „არტაქსერქსეს მოქმედება“ XVI-XVII საუკუნეების დასავლეთევროპული დრამის მიბაძვით შეიქმნა. ბიბლიურ ისტორიებზე. გერმანული პოეზიით დაწერილი პიესა რუსულად თარგმნეს ამბასადორიალ პრიკაზის თანამშრომლებმა. პირველად დაიდგა ალექსეი მიხაილოვიჩის სასამართლო თეატრის გახსნის დღეს, 1672 წლის 17 ოქტომბერს, იგი გაგრძელდა 10 საათის განმავლობაში შესვენების გარეშე.

რუსული თეატრი მხოლოდ რელიგიური საგნებით არ შემოიფარგლებოდა. 1673 წელს იგი მიუბრუნდა ძველ მითოლოგიას და დადგა მუსიკალური ბალეტი „ორფეოსი“ გერმანული ბალეტის „ორფეოსი და ევრიდიკეს“ მიხედვით. გრიგოლის მემკვიდრემ, საქსონმა გეორგ ჰუფნერმა (იმდროინდელი რუსული გამოთქმით - იური მიხაილოვიჩ გიბნერი ან გივნერი), რომელიც 1675-76 წლებში ხელმძღვანელობდა თეატრს, შეადგინა და თარგმნა „ტემირ-აქსაკოვის მოქმედება“ სხვადასხვა წყაროზე დაყრდნობით. სპექტაკლი, რომელიც ეძღვნებოდა შუა აზიის დამპყრობლის ტიმურის ბრძოლას თურქ სულთან ბაიაზიდ I-თან, აქტუალური იყო მოსკოვში როგორც ისტორიული პერსპექტივიდან (იხ. § 5.2) ასევე 1676-81 წლებში უკრაინის გამო თურქეთთან დაწყებულ ომთან დაკავშირებით. იმისდა მიუხედავად, რომ სასამართლო თეატრი არსებობდა ოთხ წელზე ნაკლები ხნის განმავლობაში („მთავარი თეატრის მოყვარულის“ ალექსეი მიხაილოვიჩის გარდაცვალებამდე 1676 წლის 29 იანვარს), სწორედ ამით დაიწყო რუსული თეატრისა და დრამის ისტორია.

მე-18 საუკუნის დასაწყისისთვის. სასკოლო თეატრი, რომელიც გამოიყენება დასავლეთ ევროპის საგანმანათლებლო დაწესებულებებში საგანმანათლებლო და რელიგიურ-პოლიტიკური მიზნებისთვის, შეაღწია რუსეთში. მოსკოვში თეატრალური წარმოდგენები იმართებოდა სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ აკადემიაში (იხ. § 7.9), მაგალითად, "საშინელი კომედია ღალატი ცხოვრებისა" (1701), დაწერილი სახარების იგავზე თემაზე. მდიდარი კაცი და მათხოვარი ლაზარე. სასკოლო თეატრის განვითარების ახალი ეტაპი იყო როსტოვის მიტროპოლიტ დიმიტრის დრამატურგია, ავტორი „კომედიების“ ქრისტეს შობისთვის (1702 წ.) და ღვთისმშობლის მიძინებისთვის (ალბათ 1703-05 წწ.). როსტოვის სკოლაში, რომელიც გახსნა დემეტრემ 1702 წელს, დაიდგა არა მხოლოდ მისი პიესები, არამედ მასწავლებლების ნამუშევრები: დრამა "დემეტრეს გვირგვინი" (1704) სალონიკის მიტროპოლიტის დიდი მოწამე დიმიტრის ზეციური მფარველის საპატივცემულოდ. , შედგენილი, ითვლება, რომ მასწავლებელი ევფიმი მოროგინი. მე-18 საუკუნის დასაწყისში. როსტოვის დიმიტრის რედაქტირებულ ცხოვრებაზე დაყრდნობით, პიესები შესრულდა პრინცესა ნატალია ალექსეევნას სასამართლო თეატრში, პეტრე I-ის საყვარელი დის: ვარლაამის და იოასაფის "კომედია", მოწამეები ევდოკია, ეკატერინე და ა.

§ 7.9. სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემია. მოსკოვის რუსეთში პირველი უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულების შექმნის იდეა ეკუთვნოდა ბაროკოს ავტორებს - სიმეონ პოლოცკელს და სილვესტერ მედვედევს, რომლებმაც ცარ ფიოდორ ალექსეევიჩის სახელით დაწერეს "მოსკოვის აკადემიის პრივილეგიები" (დამტკიცებული 1682 წელს). . ამ დოკუმენტით განისაზღვრა სახელმწიფო უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულების საფუძვლები, ვრცელი პროგრამით, უფლებები და პრეროგატივები საერო და საეკლესიო პროფესიული კადრების მომზადებისთვის. თუმცა, 1687 წელს მოსკოვში გახსნილი სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემიის პირველი ლიდერები და მასწავლებლები იყვნენ სიმეონ პოლოცკის და სილვესტერ მედვედევის მოწინააღმდეგეები - სწავლული ბერძენი ძმები იოანიკისი და სოფრონიუს ლიხუდი. აკადემიამ, სადაც ისწავლებოდა საეკლესიო სლავური, ბერძნული, ლათინური, გრამატიკა, პოეტიკა, რიტორიკა, ფიზიკა, თეოლოგია და სხვა საგნები, მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა განმანათლებლობის გავრცელებაში. მე-18 საუკუნის პირველ ნახევარში. მისი კედლებიდან გამოვიდნენ ისეთი ცნობილი მწერლები და მეცნიერები, როგორებიც არიან A. D. Kantemir, V. K. Trediakovsky, M. V. Lomonosov, V. E. Adodurov, A. A. Barsov, V. P. Petrov და სხვები.

§ 7.10. ეკლესიის განხეთქილება და ძველი მორწმუნე ლიტერატურა. მოსკოვის სტამბის სწრაფად მზარდი მუშაობა მოითხოვდა თეოლოგიის, გრამატიკისა და ბერძნული მეცნიერების მზარდ რაოდენობას. „კიევის უხუცესები“ ეპიფანე სლავინეცკი, არსენი სატანოვსკი და დამასკინ პტიცკი, რომლებიც მოსკოვში 1649-50 წლებში ჩავიდნენ, რუსეთში მიიწვიეს წიგნების თარგმნისა და რედაქტირებისთვის. ბოიარინ ფ.მ.რტიშჩევმა ააგო წმინდა ანდრიას მონასტერი „კიევის უხუცესებისთვის“ თავის მამულში ბეღურას ბორცვებზე. იქ მათ დაიწყეს აკადემიური მუშაობა და გახსნეს სკოლა, სადაც ახალგაზრდა მოსკოვის კლერკები სწავლობდნენ ბერძნულ და ლათინურ ენას. სამხრეთ-დასავლეთ რუსული წიგნიერება გახდა ნიკონის ეკლესიის რეფორმის ერთ-ერთი წყარო. მისი სხვა კომპონენტი იყო თანამედროვე ბერძნული საეკლესიო რიტუალი, რომლის განსხვავებები ძველი რუსული რიტუალიდან აწუხებდა პატრიარქ იოსებს.

1649-50 წლებში. სწავლული ბერი არსენი (მსოფლიოში ანტონ სუხანოვი) ასრულებდა პასუხისმგებელ დიპლომატიურ დავალებებს უკრაინაში, მოლდოვასა და ვლახეთში, სადაც მონაწილეობდა სასულიერო დებატებში ბერძენ იერარქებთან. დავა აღწერილია „დებატში ბერძნებთან რწმენის შესახებ“, სადაც დადასტურებულია რუსული მართლმადიდებლობისა და მისი რიტუალების (ორი თითი, სპეციალური ალილუია და ა.შ.) სიწმინდე. 1651-53 წლებში. პატრიარქ იოსების ლოცვა-კურთხევით არსენი გაემგზავრა მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში (კონსტანტინოპოლი, იერუსალიმი, ეგვიპტე) ბერძნული და რუსული საეკლესიო პრაქტიკის შედარებითი შესწავლის მიზნით. სუხანოვმა გამოკვეთა ის, რაც მან ნახა მოგზაურობის დროს და ბერძნების კრიტიკული მიმოხილვები ნარკვევში "Proskinitarium" "თაყვანისმცემელი (წმინდა ადგილების)" (ბერძნულიდან rspukkhnEsh "თაყვანისცემა") (1653).

1653 წელს პატრიარქმა ნიკონმა დაიწყო რუსული საეკლესიო რიტუალური ტრადიციის გაერთიანება თანამედროვე ბერძნულთან და ზოგადად მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან. ყველაზე მნიშვნელოვანი სიახლეები იყო: ჯვრის ორთითიანი ნიშნის ჩანაცვლება სამთითიანი ნიშნით (რომელზეც თავად ბიზანტიელები გადავიდნენ ლათინური გავლენით 1204 წელს ჯვაროსნების მიერ კონსტანტინოპოლის აღების შემდეგ); პროსფორაზე ოთხქიმიანი ჯვრის (ლათინური „კრიჟა“, როგორც ძველი მორწმუნეები თვლიდნენ) დაბეჭდვა ძველი რუსული რვაქიმის ნაცვლად; სპეციალური ალილუიადან სამჯერ ალილუიაზე გადასვლა (თაყვანისცემის დროს მისი ორჯერ გამეორებიდან სამჯერ); ჭეშმარიტი განმარტების რწმენის მერვე წევრიდან („ჭეშმარიტი უფალი“) გამორიცხვა; ქრისტეს სახელის დაწერა ორით და (Iisus), და არა ერთით (Isus) (ბერძნული ოსტრომირის სახარებიდან 1056-57, იზბორნიკი 1073 თარგმანებში, ორივე ვარიანტი ჯერ კიდევ არის წარმოდგენილი, მაგრამ შემდგომში რუსეთში დამკვიდრდა ტრადიცია. სახელის დაწერა ერთი ი ) და მრავალი სხვა. „წიგნის კანონის“ შედეგად XVII საუკუნის მეორე ნახევარში. შეიქმნა საეკლესიო სლავური ენის ახალი ვერსია.

ნიკონის რეფორმა, რომელმაც დაარღვია მრავალსაუკუნოვანი რუსული ცხოვრების წესი, ძველმა მორწმუნეებმა უარყვეს და საეკლესიო განხეთქილების დასაწყისი იყო. ძველი მორწმუნეები ეწინააღმდეგებოდნენ ორიენტაციას უცხო საეკლესიო ორდენებზე, იცავდნენ თავიანთი მამებისა და ბაბუების რწმენას, ძველ სლავურ-ბიზანტიურ რიტუალებს, იცავდნენ ეროვნულ თვითმყოფადობას და ეწინააღმდეგებოდნენ რუსული ცხოვრების ევროპეიზაციას. ძველი მორწმუნე გარემო უჩვეულოდ მდიდარი აღმოჩნდა ნიჭითა და ნათელი პიროვნებებით და მისგან წარმოიშვა მწერალთა ბრწყინვალე გალაქტიკა. მათ შორის იყვნენ „ღვთისმოყვარე“ მოძრაობის დამფუძნებელი ივანე ნერონოვი, არქიმანდრიტი სპირიდონ პოტიომკინი, დეკანოზი ავვაკუმ პეტროვი, სოლოვეცკის ბერები გერასიმ ფირსოვი, ეპიფანე და გერონტი, თვითდაწვის მქადაგებელი, როგორც ანტიქრისტესგან ხსნის უკანასკნელი საშუალება, იეროდიაკონი. იგნატი სოლოვეცკი, მისი მოწინააღმდეგე და "თვითმკვლელობის სიკვდილის" დამკვეთი ეფროსინი, მღვდელი ლაზარი, დიაკონი ფიოდორ ივანოვი, ბერი აბრაამი, სუზდალის მღვდელი ნიკიტა კონსტანტინოვი დობრინინი და სხვები.

დეკანოზ ავვაკუმის შთაგონებულმა გამოსვლებმა მიიპყრო მრავალი მიმდევარი არა მხოლოდ დაბალი ფენებიდან, არამედ არისტოკრატიიდანაც (ბოიარი ფ. პ. მოროზოვა, პრინცესა ე. პ. ურუსოვა და სხვ.). ამის მიზეზი გახდა მისი გადასახლება ტობოლსკში 1653 წელს, შემდეგ დაურიაში 1656 წელს და მოგვიანებით მეზენში 1664 წელს. 1666 წელს ავვაკუმი გამოიძახეს მოსკოვში საეკლესიო კრებაზე, სადაც იგი განდევნეს და ანათემეს, ხოლო შემდეგ წელს იგი დაიბარეს. გადაასახლეს პუსტოზერსკის ციხეში "ძველი რწმენის" სხვა დამცველებთან ერთად. თიხის ციხეში თითქმის 15 წლიანი პატიმრობის დროს ავვაკუმი და მისი ამხანაგები (უხუცესი ეპიფანე, მღვდელი ლაზარე, დიაკონი ფიოდორ ივანოვი) არ შეწყვეტდნენ ბრძოლას. პატიმრების მორალური ავტორიტეტი იმდენად დიდი იყო, რომ მათი ნამუშევრების გავრცელებაში ციხის მცველებიც კი მონაწილეობდნენ. 1682 წელს ავვაკუმი და მისი ამხანაგები დაწვეს პუსტოზერსკში "სამეფო სახლის წინააღმდეგ დიდი გმობისთვის".

პუსტოზერსკის ციხეში ავვაკუმმა შექმნა თავისი მთავარი ნაშრომები: „საუბრების წიგნი“ (1669-75), „წიგნი ინტერპრეტაციებისა და ზნეობრივი სწავლებების“ (დაახლოებით 1673-76 წწ.), „გაკიცხვის წიგნი, ანუ მარადიული სახარება“. ” (დაახლოებით 1676 წ.) და რუსული ლიტერატურის შედევრი - "ცხოვრება" სამ საავტორო გამოცემაში 1672, 1673 და 1674-75 წლებში. ავვაკუმის შემოქმედება შორს არის XVI-XVII საუკუნეების ერთადერთი ავტობიოგრაფიული ცხოვრებისგან. მის წინამორბედებს შორის იყო მარტირი ზელენეცკის მოთხრობა (1580-იანი წლები), ელეაზარის „ლეგენდა ანზერსკის სკეტზე“ (1630-იანი წლების ბოლოს) და ღირსშესანიშნავი „ცხოვრება“ (ორ ნაწილად 1667-71 და დაახლოებით 1676 წ.) ეპიფანეს, სულიერი მამისა. აბაკუმის. ამასთან, ავვაკუმის "ცხოვრება", დაწერილი "რუსულ ბუნებრივ ენაზე", უნიკალური თავისი სიმდიდრითა და ექსპრესიულობით, არის არა მხოლოდ ავტობიოგრაფია, არამედ ჭეშმარიტების მაძიებლის გულწრფელი აღიარება და მებრძოლის ცეცხლოვანი ქადაგება, რომელიც მზად არის. მოკვდეს მისი იდეალებისთვის. ავვაკუმი, 80-ზე მეტი საღვთისმეტყველო, ეპისტოლარული, პოლემიკური და სხვა ნაშრომის ავტორი (ზოგიერთი მათგანი დაკარგულია), აერთიანებს უკიდურეს ტრადიციონალიზმს თამამ ინოვაციებთან შემოქმედებაში და განსაკუთრებით ენაში. სიტყვა აბაკუმი ჭეშმარიტად პოპულარული მეტყველების ღრმა ფესვებიდან მოდის. ავვაკუმის ცოცხალი და ხატოვანი ენა ახლოსაა ძველი მორწმუნე იოანე ლუკიანოვის ლიტერატურულ სტილთან, პილიგრიმობის ნოტების ავტორი იერუსალიმში 1701-03 წლებში "გასეირნების" შესახებ.

„ბოარინა მოროზოვას ზღაპარი“, მაღალი მხატვრული დამსახურების ნაწარმოები. შერცხვენილი დიდგვაროვანი ქალის გარდაცვალებიდან მალევე, მასთან დაახლოებულმა ავტორმა (აშკარად, მისმა ძმამ, ბოიარმა ფიოდორ სოკოვანინი) ცხოვრების სახით შექმნა ადრეული ძველის ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე დრამატული მოვლენის ნათელი და ჭეშმარიტი ქრონიკა. მორწმუნეები.

1694 წელს, ონეგას ტბის ჩრდილო-აღმოსავლეთით, დანიილ ვიკულინმა და ანდრეი დენისოვმა დააარსეს ვიგოვსკოეს ჰოსტელი, რომელიც გახდა ძველი მორწმუნეების უდიდესი წიგნი და ლიტერატურული ცენტრი მე -18 - მე -19 საუკუნეებში. ძველი მორწმუნე წიგნის კულტურა, რომელიც ასევე განვითარდა სტაროდუბიეში (1669 წლიდან), ვეტკაზე (1685 წლიდან) და სხვა ცენტრებში, განაგრძო ძველი რუსული სულიერი ტრადიციები ახალ ისტორიულ პირობებში.

ძირითადი წყაროები და ლიტერატურა

წყაროები. ძველი რუსეთის ლიტერატურის ძეგლები. მ., 1978-1994 წწ. [ტ. 1-12]; ძველი რუსეთის ლიტერატურის ბიბლიოთეკა. პეტერბურგი, 1997-2003 წწ. T. 1-12 (გამოცემა მიმდინარეობს).

ᲙᲕᲚᲔᲕᲐ. ადრიანოვა-პერეც V.P. "იგორის კამპანიის ზღაპარი" და XI-XIII საუკუნეების რუსული ლიტერატურის ძეგლები. ლ., 1968; ეს ის არის. ძველი რუსული ლიტერატურა და ფოლკლორი. ლ., 1974; Eremin I.P. ლექციები და სტატიები ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიის შესახებ. მე-2 გამოცემა. ლ., 1987; რუსული მხატვრული ლიტერატურის წარმოშობა. ლ., 1970; Kazakova N. A., Lurie Y. S. ანტიფეოდალური ერეტიკული მოძრაობები რუსეთში მე -14 - მე -16 საუკუნის დასაწყისში. მ. ლ., 1955; კლიუჩევსკი V.O. წმინდანთა ძველი რუსული ცხოვრება, როგორც ისტორიული წყარო. მ., 1989; ლიხაჩოვი D.S. ადამიანი ძველი რუსეთის ლიტერატურაში. მ., 1970; ის არის. X-XVII საუკუნეების რუსული ლიტერატურის განვითარება: ეპოქები და სტილები. ლ., 1973; ის არის. ძველი რუსული ლიტერატურის პოეტიკა. მე-3 გამოცემა. მ., 1979; მეშჩერსკი N. A. მე -9-მე -15 საუკუნეების ძველი სლავურ-რუსული თარგმნილი მწერლობის წყაროები და შემადგენლობა. ლ., 1978; პანჩენკო A.M. XVII საუკუნის რუსული პოეტური კულტურა. ლ., 1973; ის არის. რუსული კულტურა პეტრეს რეფორმების წინა დღეს. ლ., 1984; Peretz V.N. ლექციებიდან ლიტერატურის ისტორიის მეთოდოლოგიიდან. კიევი, 1914; Robinson A. N. ავვაკუმისა და ეპიფანიუსის ცხოვრება: კვლევა და ტექსტები. მ., 1963; ის არის. ძველი რუსეთის ლიტერატურა შუა საუკუნეების ლიტერატურულ პროცესში XI-XIII საუკუნეებში: ნარკვევები ლიტერატურულ-ისტორიულ ტიპოლოგიაზე. მ., 1980; მე -10 - მე -18 საუკუნის პირველი მეოთხედი რუსული ლიტერატურა. / რედ. დ.ს. ლიხაჩევა // რუსული ლიტერატურის ისტორია: ოთხ ტომად. L., 1980. T. 1. P. 9-462; საზონოვა L.I. რუსული ბაროკოს პოეზია: (მე -17 საუკუნის მეორე ნახევარი - მე -18 საუკუნის დასაწყისი). მ., 1991; სობოლევსკი A.I. XIV-XVII საუკუნეების მოსკოვის რუსეთის თარგმნილი ლიტერატურა. პეტერბურგი, 1903; შახმატოვი A.A. რუსული ქრონიკების ისტორია. პეტერბურგი, 2002. T. 1. Book. 1; 2003. T. 1. წიგნი. 2.

სახელმძღვანელოები, საკითხავი. ბუსლაევი F.I. საეკლესიო სლავური და ძველი რუსული ენების ისტორიული ანთოლოგია. მ., 1861; Gudziy N.K. ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორია. მე-7 რედ. მ., 1966; ის არის. მკითხველი ძველი რუსული ლიტერატურის შესახებ / სამეცნიერო. რედ. N.I. პროკოფიევი. მე-8 რედ. მ., 1973; რუსული ლიტერატურის ისტორია X - XVII სს. / რედ. დ.ს.ლიხაჩევა. მ., 1985; კუსკოვი V.V. ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორია. მე-7 რედ. მ., 2002; ორლოვი A.S. ძველი რუსული ლიტერატურა XI - XVII სს. მე-3 გამოცემა. მ. ლ., 1945; Picchio R. ძველი რუსული ლიტერატურა. მ., 2001; სპერანსკი M.N. ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორია. მე-4 გამოცემა. პეტერბურგი, 2002 წ.

დირექტორიები. საბჭოთა რუსული ნაშრომების ბიბლიოგრაფია XI-XVII საუკუნეების ლიტერატურაზე. 1917-1957 წლებში / კომპ. ნ.ფ.დრობლენკოვა. მ. ლ., 1961; სსრკ-ში გამოცემული ძველი რუსული ლიტერატურის ნაშრომების ბიბლიოგრაფია: 1958-1967 წწ. / კომპ. ნ.ფ.დრობლენკოვა. ლ., 1978. ნაწილი 1 (1958-1962 წწ.); ლ., 1979. ნაწილი 2 (1963-1967 წწ.); იგივე: 1968-1972 წწ / კომპ. ნ.ფ.დრობლენკოვა. პეტერბურგი, 1996; იგივე: 1973-1987 წწ / კომპ. A. G. Bobrov et al.St. Petersburg, 1995. ნაწილი 1 (1973-1977 წწ.); პეტერბურგი, 1996. ნაწილი 2 (1978-1982 წწ.); პეტერბურგი, 1996. ნაწილი 3 (1983-1987 წწ.); სსრკ-ში (რუსეთი) გამოქვეყნებული ძველ რუსულ ლიტერატურაზე ნაშრომების ბიბლიოგრაფია: 1988-1992 წწ. / კომპ. ო.ა. ბელობროვა და სხვები. სანკტ-პეტერბურგი, 1998 (გამოცემა მიმდინარეობს); ძველი რუსეთის მწიგნობართა ლექსიკონი და წიგნიერება. ლ., 1987. გამოცემა. 1 (XI-XIV საუკუნის პირველი ნახევარი); ლ., 1988. გამოცემა. 2 (XIV-XVI სს. მეორე ნახევარი). ნაწილი 1 (ა-კ); ლ., 1989. გამოცემა. 2 (XIV-XVI სს. მეორე ნახევარი). ნაწილი 2 (L-Y); პეტერბურგი, 1992. გამოცემა. 3 (XVII ს.). ნაწილი 1 (A-Z); პეტერბურგი, 1993. გამოცემა. 3 (XVII ს.). ნაწილი 2 (I-O); პეტერბურგი, 1998. გამოცემა. 3 (XVII ს.). ნაწილი 3 (P-S); პეტერბურგი, 2004. გამოცემა. 3 (XVII ს.). ნაწილი 4 (T-Y); ენციკლოპედია "ზღაპრები იგორის კამპანიის შესახებ". პეტერბურგი, 1995. T. 1-5.

პირველი რიტორიკა რუსეთში მხოლოდ მე -17 საუკუნის დასაწყისში გამოჩნდა. და შემორჩენილია 1620 წლის ყველაზე ადრეულ ეგზემპლარად. ეს არის გერმანელი ჰუმანისტი ფილიპ მელანხტონის ლათინური მოკლე რიტორიკის თარგმანი, რომელიც შესწორებულია ლუკა ლოსიუსის მიერ 1577 წელს.

მისი წყარო იყო „რუსული კანონი“, რომელიც აღმოსავლური სლავების უძველესი ტომობრივი ეპოქით თარიღდება. მე-10 საუკუნეში „რუსული კანონი“ ჩამოყალიბდა ჩვეულებითი სამართლის კომპლექსურ ძეგლად, რომელიც გამოიყენებოდა კიევის მთავრების სასამართლო საქმეებში ხელმძღვანელობისათვის. წარმართობის დროს „რუსული კანონი“ არსებობდა ზეპირი ფორმით, გადაეცა მეხსიერებიდან ერთი თაობიდან მეორეზე (როგორც ჩანს, მღვდლები), რამაც ხელი შეუწყო მის ენაზე ტერმინების, ტრადიციული ფორმულებისა და ფრაზების კონსოლიდაციას, რაც მას შემდეგ. რუსეთის ნათლობა გაერთიანდა ბიზნეს ენაში.

დედობრივი მხრიდან წმინდა მიქაელ ჩერნიგოელის შთამომავალი იყო ლ.ნ.ტოლსტოი.

„სუვერენული მოღალატეების“ ლიტერატურა განაგრძო კლერკმა გრიგორი კოტოშიხინმა. შვედეთში გაქცევის შემდეგ, მან დაწერა იქ, გრაფი დელაგარდიის ბრძანებით, დეტალური ნარკვევი რუსული პოლიტიკური სისტემისა და სოციალური ცხოვრების თავისებურებებზე - ”რუსეთის შესახებ ალექსეი მიხაილოვიჩის მეფობის დროს” (1666-67). მწერალი კრიტიკულად საუბრობს მოსკოვის ორდენზე. მისი ნამუშევარი არის გარდამავალი დროის ნათელი დოკუმენტი, რომელიც მოწმობს ხალხის გონებაში შემობრუნების მომენტზე პეტრეს რეფორმების წინა დღეს. კოტოშიხინს ჰქონდა მკვეთრი ბუნებრივი გონება და ლიტერატურული ნიჭი, მაგრამ მორალური თვალსაზრისით, როგორც ჩანს, ის არ იყო მაღალი. 1667 წელს ის სიკვდილით დასაჯეს სტოკჰოლმის გარეუბანში, მთვრალ ჩხუბში მისი მემამულის მოკვლის გამო.

ალექსეი მიხაილოვიჩის ინტერესი თეატრით შემთხვევითი არ არის. თავად მონარქმა ნებით აიღო კალამი. მისი მოღვაწეობის უმეტესი ნაწილი ეპისტოლარული ჟანრის ძეგლებს უჭირავს: ოფიციალური საქმიანი გზავნილები, „მეგობრული“ წერილები და ა.შ. მისი ცოცხალი მონაწილეობით შეიქმნა „ფალკონერის გზის ოფიცერი“. წიგნი აგრძელებს დასავლეთ ევროპის სანადირო მწერლობის ტრადიციებს. იგი აღწერს ფალკონის წესებს, ალექსეი მიხაილოვიჩის საყვარელ გატარებას. მას ასევე ეკუთვნის „ზღაპარი პატრიარქ იოსების გარდაცვალების შესახებ“ (1652), რომელიც გამოირჩევა მხატვრული ექსპრესიულობითა და ცხოვრებისეული სიმართლით, დაუმთავრებელი ნოტები რუსეთ-პოლონეთის 1654-67 წლების ომის შესახებ, საეკლესიო და საერო პოეტური ნაწარმოებები და ა.შ. მისი მეთვალყურეობით. ცნობილ კოლექციაში შედგენილია რუსული სახელმწიფოს კანონები - 1649 წლის „კონსილიარული კოდექსი“, მე-17 საუკუნის რუსული საქმიანი ენის სამაგალითო ძეგლი).

სტატია

ავტორი: გალინა ვასილიევნა კლიმეშინა, რუსული ენისა და ლიტერატურის მასწავლებელი, MBOU "OOSH No. 3", ასტრახანი.
სტატიის გამოყენება შესაძლებელია რუსულ ენაზე, ლიტერატურასა და კულტურაზე სხვადასხვა საჯარო ღონისძიებებზე გამოსვლებისთვის მოსამზადებლად.

სულიერი ტრადიციები ძველ და თანამედროვე რუსულ ლიტერატურაში

კულტურა არის ის ზოგადი და განსაკუთრებული რამ, რომელიც ხალხმა შექმნა წარსულში და რეალიზებულია აწმყოში, რომელიც აერთიანებს ქვეყანას, რომელიც არის ყველა ადამიანში, მის ყველა ნაწილში. ეს არის პირადი და ზოგადი მნიშვნელობების, გამოსახულების და სიმბოლოების ერთიანი ნაკრები, რომელიც აყალიბებს რეალობის ხატოვან სურათს, ქმნის სამყაროს გარკვეულ სუპერგამოსახულებას და მის მიმართ დამოკიდებულებას და მის შესაბამისად აქტივობას. ვლადიმირ დალის ლექსიკონში, მაგალითად, მხოლოდ ბოლო, აქტიური ასპექტია გამოკვეთილი: კულტურა - დამუშავება, კულტივირება, რაღაცის მოვლა. მოსწონს ვინმეს განათლება, გონებრივად და მორალურად, რაღაცის სწავლება. გარკვეული ფენომენი, ქმედება გარკვეული იდეალის, მოდელის შესაბამისად, საზოგადოების ჩვეულების, ტრადიციის შესაბამისად. კულტურა ასევე ასოცირდება ღირებულებების, მათ შორის უმაღლესი სულიერი ფასეულობების შექმნასთან. ვიწრო გაგებით, ეს არის ხალხის სულიერი ცხოვრების სფერო (როგორც მატერიალური, ასევე პირადი მიღწევების შედეგი: ცოდნა, უნარები, მორალი, ინტელექტის დონე, ესთეტიკა, მსოფლმხედველობა, ადამიანებს შორის კომუნიკაციის ტიპი). ფართო გაგებით, ეს არის იდეალებისა და მატერიალური ფასეულობების შექმნა, სოციალური ქცევის სტერეოტიპების შექმნა ორიგინალური პროტოტიპის, ორიგინალური მითოლოგემის შესაბამისად.
ხალხის კულტურა განაპირობებს მის მორალურ და სულიერ ხასიათს, მის გარეშე შეუძლებელია დედამიწაზე ასეთი განსხვავებული ქვეყნების თანაარსებობა. თუმცა, თითოეული ეთნიკური ჯგუფის კულტურული ტრადიციები ყალიბდება ისტორიასა და ლიტერატურასთან დაკავშირებულ მრავალ საყრდენზე. რაც უფრო მდიდარი და განვითარებულია ლიტერატურული ტრადიციები, მით უფრო ზნეობრივია ხალხის კულტურა.
ჩვენს ქვეყანაში სლავური კულტურა ძირითადად წარმოდგენილია რუსული ლიტერატურით, რომელიც ათას წელზე მეტი ხნისაა. ჟანრებისა და სტილის მრავალფეროვნება, თემების მრავალფეროვნება, პრეზენტაციის გულწრფელობა და სიმართლე, შეხედულებების სიღრმე და სიგანე აოცებს დღევანდელ მკითხველს, მაგრამ ძველი რუსული ნაწარმოებების მხოლოდ მცირე ნაწილმა მოაღწია ჩვენამდე. როგორი იყო ჩვენი წინაპრების წარმოდგენები ადამიანის სულიერ კულტურაზე? ამ კითხვაზე პასუხი იქნება ნაწარმოებები ძველი რუსული ლიტერატურის საგანძურიდან.
ძველი რუსეთის ნამუშევრები ხიბლავს თავისი უწმინდური სიწმინდით. ძველი რუსული ლიტერატურა არ ჩერდება სისასტიკეების აღწერაზე და არ აფასებს მტრების შურისძიების ოცნებას. ის მოუწოდებს ამაღლებულს, კარგს. მასში ვხვდებით კეთილშობილ იდეალებს. ძველი რუსეთის თითქმის ყველა მწერალს შეეძლო, ისევე როგორც A.S. პუშკინმა, საკუთარ თავზე ეთქვა, რომ მან თავისი შემოქმედებით "კარგი გრძნობები" გამოიწვია. მას შეეძლო ეთქვა, ნ.ა. ნეკრასოვთან ერთად, რომ "დათესა გონივრული, კარგი, მარადიული". ამიტომ ძველი რუსი ავტორების ნამუშევრები ასე ნათლად ეხმაურება ჩვენს დროს.
ძველ რუსულ ლიტერატურას, ისევე როგორც ზოგადად რუსულ ლიტერატურას, ახასიათებს სიცოცხლის დადასტურება, სიმსუბუქე და სიცხადე. საოცარია მისი პერსონაჟების სიმტკიცე.
ძველი რუსული ლიტერატურის კიდევ ერთი თვისება განსაკუთრებით მიმზიდველია ჩვენს დროში: ძველი რუსი მწერლები ღრმა პატივისცემით ეპყრობოდნენ სხვა ხალხებს, მათ წეს-ჩვეულებებს, ტრადიციებსა და რწმენას. ტოლერანტობა გამოიხატება რუსი გუბერნატორის პრეტიჩისა და პეჩენეგის პრინცის ურთიერთობაში "გასული წლების ზღაპარი", "ემშანის ბალახის ზღაპარი", ვლადიმირის ეპისკოპოს სერაპიონის ქადაგებებში, რომელიც წერდა ტანჯვის შესახებ. თათრული ჩაგვრის ქვეშ მყოფი რუსი ხალხი გლოვობდა რუსეთის ყოფილი დიდების დაკარგვას და ამავე დროს საუბრობდა თათრების ზნეობრივ სათნოებებზე. სხვა ხალხის პატივისცემა, მათი პრობლემებისადმი თანაგრძნობა განსაკუთრებული ძალით ჟღერს აფანასი ნიკიტინის "სამ ზღვაზე გასეირნებაში". XVIII-XXI საუკუნეების ახალ რუსულ ლიტერატურაში გრძელდება ანტიკური ლიტერატურის საუკეთესო ტრადიციები.
დღეს უძველესი რუსული ლიტერატურა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რადგან ის შეიცავს ჩვენს ეპოქის შესაბამის მახასიათებლებს. ანტიკური ხანის შემოქმედება გამოირჩევა მაღალი მოქალაქეობითა და სამშობლოს გულწრფელი სიყვარულით. ჩვენგან მრავალი საუკუნის მანძილზე განშორებული მწერლები ამაყობდნენ რუსეთის სიდიადე, მისი უკიდეგანო, მინდვრებისა და ტყეების სილამაზით, ადამიანთა სულის სიმსუბუქით, მათი „გაბედულობით“ (გამბედაობით) და მაღალი ზნეობრივი თვისებებით.
ჩვენ ვხედავთ ღრმა კავშირს ძველი რუსეთის კულტურასა და ისტორიასთან, ზეპირ ხალხურ პოეზიასთან და ხალხურ ვიზუალურ ხელოვნებასთან მრავალი თანამედროვე მწერლის შემოქმედებაში. ეს კავშირი განსაკუთრებით შესამჩნევია S.A. Yesenin-ის ნაშრომებში. სწორედ ამან განსაზღვრა, ვ.გ. ბაზანოვის თანახმად, „ესენინის პოეზიაში გამოჩენა პოეტური სიმბოლოების, სურათებისა და მოტივების მთელი ჯგუფის შესახებ, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია მსოფლიო ხის მითის სტრუქტურასთან“. (ხე არის მითოლოგიური სიმბოლო, რომელიც აღნიშნავს სამყაროს, ჰარმონიას, ასევე ამ სამყაროსთან შედარებულ პიროვნებას). ესენინის პოეზია, თუნდაც მისი ყველაზე ტრაგიკული წლების განმავლობაში (1922-1925), გამოირჩევა ჰარმონიული მსოფლმხედველობის სურვილით. შემთხვევითი არ არის, რომ სულ უფრო მეტად იგრძნობა ორი პრინციპის - ფოლკლორისა და კლასიკური პოეზიის გავლენა. სიცოცხლის მიღება და მისთვის მადლიერება პოეტში დეკლარაციულ გამოხატულებას პოულობს: „ყველაფერს ვიღებ. ყველაფერს ისე ვიღებ, როგორც არის...“ ვარდისფერი ცხენის გამოსახულება - მზის ამოსვლის, გაზაფხულის, სიცოცხლის ხალისის სიმბოლო („არ ვნანობ, არ ვიძახი, არ ვტირი...“) გლეხის სამუშაო ცხენის გვერდით, რომელიც გამთენიისას ამომავალი მზის სხივებში ვარდისფერდება. ამიტომ პოეტის დასახელებული და მრავალი სხვა ლექსი რომანსებად იქცა. ეს თვისება პოეტის შემოქმედებას ხალხურ სიმღერებს, ხალხის სულს ამსგავსებს. ისინი ასახავს ადამიანის გახსნილობას, რომელიც თავს სამყაროს ნაწილად გრძნობს, რის გამოც სევდაც კი არ არის ბნელი, არამედ მსუბუქი.
ესენინის ტრადიციული გამოსახულებები: „არყის კალიკოს ქვეყანა“, „ვარდისფერი ცხენი“, „თეთრი ვაშლის კვამლი“, ნეკერჩხალი სპილენძის ფოთლებით, შემოდგომა, როგორც სიმწიფის და შეჯამების დრო, თვით გვარიც კი, რომელიც ბრუნდება საერთო სლავური „ესენი“ (შემოდგომა), რომელიც შემორჩენილია რიაზანის დიალექტზე - ეს ყველაფერი საუბრობს განუყოფელ კავშირზე რუსულ ხალხურ ტრადიციებთან, რუსულ კულტურასთან. ღებულობს რევოლუციას და ყველა შემდგომ მოვლენას, რაც მოხდა მშობლიურ მიწაზე, პოეტი ერთ რამეში არ იცვლება, ის უსაზღვროდ ერთგულია მშობლიურ მიწაზე, მას ბოლო ამოსუნთქვამდე ემსახურება. მისი ნამუშევრების გმირები ორაზროვანია, იწვევენ უამრავ კამათს და კითხვებს, მაგრამ ისინი ნამდვილი გმირები არიან - მათი დროის გმირები ("დასვლა", "პუგაჩოვი", "ანა სნეგინა" და ა.შ.). როგორც ადრე, პოეტი ცხადყოფს, რომ სიყვარული და ერთგულება ღირებულია ნებისმიერ დროს და ნებისმიერ საზოგადოებაში, რომ ბედნიერება არ შეიძლება ვინმესთვის ქვეყნებისა და ხალხის სისხლში ჩაძირვით, რომ ხალხი ბრმა იარაღი არ უნდა იყოს ჭკუის მდინარეებში. პოლიტიკოსები და ბიზნესმენები, რომ მოვალეობა და პატივი არა ცარიელი სიტყვები, არამედ ადამიანის ცნობიერების სიმბოლოა. შესაძლებელია თუ არა მოძველებულად მივიჩნიოთ ლექსის ლირიკული გმირის სიტყვები „მოვლენა“, რომელიც სამშობლოსკენ მიბრუნებით ამზადებს მას გამჭრიახობისთვის, მისი ახალი მიზნისა და სიდიადის შეცნობისთვის:
ო რუსეთო, მარად ქალწულო
სიკვდილის გამოსწორება!
ვარსკვლავების საშვილოსნოდან
თქვენ ჩამოხვედით ორმოზე...
შეხედე მინდვრებს, დაკრეფილ შვრიას, -
თოვლიანი ტირიფის ქვეშ
შენი ქრისტე დაეცა!
თითქმის ასი წელი გავიდა და რუსეთის როლი - მარად ღვთისმშობლის (ეკლესიის მიერ აღიარებული ქრისტეს მოწამედ) უცვლელი რჩება, როგორც ადრე, განსაკუთრებით უკრაინაში და მთელ მსოფლიოში ბოლოდროინდელი მოვლენების ფონზე.
ჩვენს საზოგადოებას რომ გადავხედე, მინდა დავსვა კითხვა, რომელიც ესენინმა პუგაჩოვის პირში ჩადო და სამჯერ გაიმეორა: „ხალხო! Გიჟი ხარ? ფოლკლორიდან ნასესხები ეს გამეორება, სიტყვების მეორეხარისხოვანი მნიშვნელობები ლექსის ნახატს უნიკალურს და კვლავ აქტუალურს ხდის. გავა კიდევ ცოტა დრო და პოეტის ლექსებში მკითხველი რომანტიზმისა და აჯანყების იდეალების მიღმა დაინახავს ძველ რუსეთს, „თვინიერ სამშობლოს“, რომელიც დაუბრუნდა თავის საწყისებს, მის ნაპირებს.
რა არის საუკუნე ისტორიისთვის, ეპოქისთვის? მხოლოდ ეპიზოდი, პატარა მოვლენა, რომელიც შემდეგ შეიძლება მოხვდეს სასკოლო სახელმძღვანელოების სტრიქონებში. ქვეყნისთვის კი ეს არის ადამიანების რამდენიმე თაობის ცხოვრება. ასე მოხდა ჩვენთან, ჩვენს რუსეთთან 90-იან წლებში. ჩანდა, რომ კავშირი თაობებსა და კულტურულ ტრადიციებს შორის დაირღვა, შეიცვალა წარმოდგენები ცხოვრების შესახებ და, როგორც საუკუნის დასაწყისში, „განძარცული რუსეთი ცეკვავს ჩვენს თვალწინ“. მაგრამ ჩვენ გადავრჩით, განვიცადეთ ეს მძიმე წლები, ამორალური აკვიატებისა და ნებაყოფლობითობის პერიოდი, ჩავაბარეთ ძლიერების გამოცდა და დროის ბორბალი თანდათან დაუბრუნდა იქ, სადაც ეს ასწლიანი მოგზაურობა დაიწყო.
ერთხელ, 1913 წელს ყირიმში, კოკტებელში, მარინა ცვეტაევა წერდა:
ჩემს ლექსებს, რომლებიც ასე ადრეა დაწერილი,
რომ არ ვიცოდი პოეტი რომ ვიყავი,
ცვივა, როგორც შადრევანი შადრევნიდან,
როგორც ნაპერწკლები რაკეტებიდან

პატარა ეშმაკებივით იფეთქებენ
საკურთხეველში, სადაც არის ძილი და საკმეველი,
ჩემს ლექსებს ახალგაზრდობისა და სიკვდილის შესახებ,
- წაუკითხავი ლექსები! -

მაღაზიების ირგვლივ მტვერში მიმოფანტული
(სადაც არავინ წაიყვანა და არავინ წაიყვანს!),
ჩემი ლექსები ძვირფას ღვინოს ჰგავს,
შენი ჯერიც მოვა.
ეს ძველი სტრიქონები წინასწარმეტყველური აღმოჩნდა. ცვეტაევას ნაწარმოებებისთვის დადგა პერიოდი, როდესაც მათ კითხულობენ, ესმით, უყვართ და აღფრთოვანებულნი არიან. ეს ნიშნავს, რომ დადგა დრო, როდესაც ყველა მორალური კატეგორია დაუბრუნდა თავის ადგილს, როდესაც არავინ დაუძახებდა შავკანიანს თეთრს, როდესაც სიცრუესა და თვალთმაქცობას ნამდვილი სახელები დაერქვა. წარსულთან კულტურული კავშირების გარეშე ეს შეუძლებელი იქნებოდა. დადგა დრო, როდესაც რუსეთში აღორძინდება ისეთი ცნებების ნამდვილი მნიშვნელობა, როგორიცაა წყალობა, თანაგრძნობა, სიკეთე, კეთილშობილება, პატრიოტიზმი და თანაგრძნობა. ოდესღაც ეს სიტყვები ითვლებოდა არა მხოლოდ რუსული სულიერი კულტურის, არამედ სხვა სლავური ხალხების საფუძვლად. დიდი ხნის განმავლობაში ისინი დაუმსახურებლად დაივიწყეს და ახლა, მათი ხელახლა აღმოჩენით, ადამიანები სწავლობენ ცხოვრებას სინდისის მიხედვით, სულის მიხედვით. ამის შესახებ თანამედროვე ლიტერატურის ბევრმა წარმომადგენელმა დაწერა თავის ნაშრომებში, მათ შორის A.I. სოლჟენიცინი და V.P. ასტაფიევი. ორივე გახდა ხალხისადმი მორალური დამოკიდებულების აღიარებული დამცველი, რუსული პერსონაჟების გალერეის შემქმნელები და აღადგინეს ინტერესი სულიერების წარმოშობისადმი. თითოეულმა მწერალმა თავისებურად გამოხატა გლეხობის იდეა, როგორც კაცობრიობის საფუძველი, რომელიც ჯერ კიდევ შეიძლება აღორძინდეს რუსულ საზოგადოებაში. მათ ასევე იწინასწარმეტყველეს, რომ ეს დაბრუნება ჩვენს სულიერ პრინციპებთან ხანგრძლივი და რთული იქნებოდა ჩვენი საზოგადოებისთვის, მაგრამ ის მოდის. თ.მ.ვახიტოვას თქმით, „ასტაფიევმა თავისი მხატვრული დაკვირვებები ეროვნული ხასიათის სფეროში გაამახვილა. ამასთან, ის ყოველთვის ეხება სოციალური განვითარების ყველაზე მწვავე, მტკივნეულ, საკამათო პრობლემებს, ცდილობს ამ საკითხებში დოსტოევსკის გაყოლას“.
რუსული სოფელი ასტაფიევის შემოქმედებაში სულიერად სუფთა და ლამაზი გვეჩვენება. სამშობლოს ნათელი სურათი აცოცხლებს ჩვენი ქვეყნის ისტორიულ წარსულს და უფრო ღრმად იგრძნობა მისი კავშირი თანამედროვე საზოგადოებასთან. ჩვენთვის ის არის მაცოცხლებელი წყარო, რომელსაც ჩვენ მივმართავთ გაჭირვებისა და განსაცდელების დროს, „ეჭვისა და მტკივნეული ფიქრების დღეებში“, ასევე აღმავლობის დროს. სულიერი ნათესაობა წარსულსა და აწმყოს შორის სულ უფრო ხელშესახები ხდება. ჩვენი წინაპრების კულტურიდან ღრმა აზრებს ვიღებთ, მასში ვპოულობთ მაღალ იდეალებს და ლამაზ გამოსახულებებს. მისი რწმენა სიკეთისა და სამართლიანობისადმი, მისი „მხურვალე პატრიოტიზმი“ გვაძლიერებს და შთააგონებს. ლომონოსოვმა რუსულ ქრონიკებს უწოდა "დიდებული საქმეების წიგნები". სასიხარულოა, რომ დიდებული საქმეები გრძელდება, ისინი ქმნიან ახალ ადამიანს სულიერების იმავე კანონების მიხედვით, რომლითაც მისი წინაპრები იამაყებდნენ.
სულიერების აღორძინება და მის წყაროებზე დაბრუნება ხსნის თანამედროვე საზოგადოების ინტერესს ყველაფრის ხალხური და პირველყოფილი მიმართ. ამის მაგალითები უამრავია. მსურს მხოლოდ რამდენიმე შეხება დავამატო ნათქვამზე, უფრო სწორად ფოტოებზე.

1.ძველი რუსული ლიტერატურის საზღვრები და პერიოდიზაცია. ძირითადი ეტაპების მახასიათებლები.

მრავალი მკვლევარის აზრით, ძველი რუსული ლიტერატურა მე-10 საუკუნეში განვითარდა, მაგრამ ამ პერიოდის თხზულებებმა ჩვენამდე არ მოაღწია. ძველი რუსული ლიტერატურა არის რუსული შუა საუკუნეების ლიტერატურა, რომელმაც თავისი განვითარების გრძელვადიანი შვიდსაუკუნოვანი გზა, მე-11 საუკუნიდან გაიარა. მე-17 საუკუნემდე

უკვე მე-17 საუკუნის შუა ხანებში დაიწყო ლიტერატურის ახალი ტენდენციები, რომლებიც ორიენტირებული იყო დასავლეთზე. მაგრამ გადაწყდა, რომ მე-17 საუკუნის მთელი ლიტერატურა შევიდეს კვლევაში და მიჩნეულიყო გარდამავალ პერიოდად. ლიტერატურის ჩამოყალიბების, მისი „შეგირდობის“ პერიოდში, პოლიტიკური და კულტურული ცხოვრების ყურადღების ცენტრში იყო კიევი, „რუსული ქალაქების დედა“, შესაბამისად, მე-11-მე-12 საუკუნის პირველი მესამედის ლიტერატურა. ჩვეულებრივ უწოდებენ კიევის რუსეთის ლიტერატურა ამ პერიოდს ახასიათებს ლიტერატურის შედარებითი ერთიანობა, რომელიც განისაზღვრება სახელმწიფოს ორი ძირითადი კულტურული ცენტრის - კიევისა და ნოვგოროდის ურთიერთდაკავშირებით. ეს არის შეგირდობის პერიოდი, სადაც ბიზანტია და ბულგარეთი ასრულებენ მენტორებს. ჭარბობს თარგმნილი ლიტერატურა. მასში ჯერ რელიგიური ტექსტები დომინირებს, შემდეგ კი ჩნდება საერო ლიტერატურა. მთავარი თემაა რუსული მიწის თემა და მისი პოზიცია ქრისტიანი ხალხების ოჯახში.

ლიტერატურა ფეოდალური ფრაგმენტაციის ეპოქიდან (მე-12 საუკუნის მეორე მესამედი-მე-13 საუკუნის პირველი მესამედი). ეს პერიოდი დაკავშირებულია ვლადიმერში, როსტოვში, სმოლენსკში და ა.შ. რეგიონული ლიტერატურული ცენტრების გაჩენასთან. ადგილი ჰქონდა რუსული მატიანეების წერის, ჰაგიოგრაფიისა და ორატორული სტილების „განსხვავებულობის“ პროცესს. ლიტერატურაში დომინირებს მონუმენტურ-ისტორიული სტილი. ამ პერიოდის ყველაზე მნიშვნელოვანი ლიტერატურული ძეგლებია "დანიელ პატიმრის ლოცვა", "ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების ზღაპარი", "ზადონშჩინა", "სამ ზღვაზე გასეირნება", "პეტრესა და ფევრონიას ზღაპარი". .

ლიტერატურა თათარ-მონღოლთა შემოსევის ეპოქიდან (13-1380 წლების მეორე მესამედი). ამ პერიოდში ლიტერატურის მთავარი თემა გმირობაა, მონუმენტურ-ისტორიული სტილი კი ტრაგიკულ ელფერსა და ლირიკულ ემოციას იძენს.

ლიტერატურა კულიკოვოს ბრძოლის ეპოქიდან (XV საუკუნის 1380-80 წწ.). ეს არის ლიტერატურაში შემოქმედებითი ძიებისა და აღმოჩენის დრო, რაც გამოწვეულია ეროვნული ცნობიერების ამაღლებით და მოსკოვის აღზევებით. ჩნდება ეპოქის ახალი მორალური იდეალი, რომელიც აისახება წმინდანთა ეპიფანე ბრძენის ცხოვრებაში. მზარდია მკითხველის ინტერესი მხატვრული და ისტორიულ-ჟურნალისტური ლიტერატურის მიმართ.

მოსკოვის ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ლიტერატურა (მე-15-მე-16 საუკუნის ბოლოს). ეს ეტაპი ჟურნალისტიკის უპრეცედენტო აყვავებით გამოირჩეოდა, რადგან ქვეყანაში ბევრი პრობლემა იყო. ტრადიცია იწყებს ახალზე გაბატონებას, ლიტერატურა გადის ახალი მონუმენტალიზმის პერიოდს და ჩნდება ინტერესი ისტორიული პირების ბიოგრაფიების მიმართ.

გარდამავალი ეტაპის ლიტერატურა (მე-17 საუკუნე). ამ პერიოდში ხდება შეტაკება მხატვრული შემოქმედების ახალ და ძველ პრინციპებს შორის. ინდივიდუალური პრინციპის განვითარება ყველაფერში ჩანს. ნიკონის ეკლესიის რეფორმის შემდეგ ლიტერატურა დაიყო დემოკრატიულ და ოფიციალურად. ავტობიოგრაფიული პრინციპი სწრაფად იზრდება და ჩნდება ყურადღება პიროვნების პიროვნებაზე.

2. ძველი რუსული ლიტერატურის ძირითადი ნიშნები და მისი მხატვრული მეთოდი.

სხვა რუსეთის ლიტერატურა მიზნად დაისახა ადამიანის სულიერი იდეალის შექმნა. ლიტერატურაში თითქმის არ იყო პორტრეტები (მხოლოდ შედარებაზე დაფუძნებული ან პიროვნების შინაგანი და გარეგანი მახასიათებლების შერევით), პეიზაჟი საკმაოდ იშვიათად და მხოლოდ სიმბოლური მიზნით გამოიყენებოდა (გარდა სიარულის ჟანრისა). ნაწარმოებებში არ იყო სატირა, იყო მხოლოდ იუმორისა და ირონიის ელემენტები, მხოლოდ მე-17 საუკუნეში. გამოჩნდა სატირული ისტორიები. ნებისმიერი ნაწარმოების დაწერის მიზანი იყო სწავლება. მე-17 საუკუნემდე. ლიტერატურაში არ იყო შეგნებული მხატვრული ლიტერატურა, ნაწარმოებებში ისტორიციზმი სავალდებულო იყო. მაგრამ ლიტერატურა სავსე იყო ლეგენდებით. ლიტერატურას ასევე ჰქონდა სავალდებულო ნიშნები: ჟურნალისტიკა, პატრიოტიზმი, ტრადიციონალიზმი. ძველი რუსული ლიტერატურა იყო ანონიმური და ხელნაწერი. ნაწარმოებების უმეტესობის ავტორი უცნობია.

3. ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრთა სისტემის ორიგინალობა და ძირითადი ჟანრების მახასიათებლები. პროკოფიევის სტატია ”რუსული შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობისა და რუსული ლიტერატურის ჟანრების სისტემის შესახებ XI - X ვ1 საუკუნე."

ძველ რუსულ ლიტერატურაში არსებობდა და ურთიერთქმედებდა ჟანრების რამდენიმე სისტემა: ფოლკლორი და საქმიანი მწერლობა, თარგმნილი და ორიგინალური ლიტერატურა, როგორც ლიტურგიული, ასევე საერო ხასიათის. ჟანრების იდენტიფიცირების საფუძველი იყო გამოსახულების ობიექტი. ლირიკული ჟანრები: სწავლებები და გზავნილები. სწავლება არის ჟანრი, რომელიც შექმნილია პოლიტიკური, რელიგიური ან მორალური შეხედულებების სისტემის გადასაცემად მსმენელებისთვის ან მკითხველებისთვის. დიდაქტიკური და საზეიმო იყო. ეპისტოლე არის ჟანრი, რომლის მიზანია მოვლენებზე მოთხრობა ან აზრების გამოხატვა ადრესატისთვის ავტორისგან დაშორებული. იგი შედგება 4 ნაწილისაგან: ესკრიპტი (გარე მისამართი), ინსტრუქცია (შესავალი, მიმართვა), სემანთემა (გზავნილის შინაარსი), პუნქტი (კეთილი სურვილი). ჩასმული იყო ჟანრებიც, მაგალითად, ტირილი, ქება, ლოცვა. ეპიკური ჟანრები: ჰაგიოგრაფია არის ჟანრი, რომელიც მოგვითხრობს რეალური ადამიანის ცხოვრებაზე, რომელიც კანონიზირებულია სიკვდილის შემდეგ. ცხოვრების შემადგენლობა: შესავალი (ავტორის თვითდამცირება, მრავალი ტოპოი, მიმართვა ღმერთს დახმარებისთვის), ცენტრალური თხრობა (მოთხრობა ან მშობლების ხსენება, ამბავი ბავშვობაზე, გმირის ცხოვრებაზე, მის სიკვდილზე და მშობიარობის შემდგომ სასწაულებზე). დასკვნა (ქება ან ლოცვა წმინდანს). გასეირნება არის ჟანრი, რომელიც მოგვითხრობს რეალურ მოგზაურობაზე. არსებობს სხვადასხვა სახის: მომლოცველობა, სავაჭრო, საელჩო და საძიებო. კომპოზიციაში ეს არის ქრონოლოგიურად ან ტოპოგრაფიულად დაკავშირებული სამოგზაურო ჩანახატების ჯაჭვი. ისტორიული ამბავი არის ჟანრი, რომელიც მოგვითხრობს ისტორიულ მოვლენაზე. იგი დაყოფილია სამხედრო სიუჟეტად და სიუჟეტად პრინცებისა და ბიჭების დანაშაულებებზე. კომპოზიცია - მოვლენის მომზადება, თხრობა მოვლენის შესახებ, მოვლენის შედეგები. მთხრობელი, როგორც წესი, იდუმალი პიროვნებაა. ასევე არსებობს სხვა ეპიკური ჟანრი - იგავი. სიმბოლური ჟანრები – ხედვა, სასწაული, ნიშანი. სხვა ჟანრებია ქრონიკა (შეიძლება მოიცავდეს ყველა ჟანრს), პატერიკონი (მოთხრობები ბერების ცხოვრების შესახებ).

4. სწავლების ჟანრი ლიტერატურაშიXI- XIIსაუკუნეებს ილარიონისა და კირილე ტუროვის საზეიმო სწავლებები.

სწავლება არის ჟანრი, რომელიც მიზნად ისახავს იდეების გარკვეული სისტემის მიწოდებას მკითხველამდე ან მსმენელამდე.
1 ტიპი - საზეიმო (საეკლესიო და სახელმწიფო პრობლემები)
ტიპი 2 - დიდაქტიკური (მორალური და ყოველდღიური პრობლემები)

კიევან რუსის ორატორული პროზის ძეგლი საზეიმო მჭევრმეტყველებას ეკუთვნის მიტროპოლიტ ილარიონის ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ -ადასტურებს რუსეთისა და რუსი ხალხის თანასწორობის იდეას ყველა სხვა ქრისტიანულ სახელმწიფოსა და ხალხთან. ძველი და ახალი აღთქმის შედარება. ვლადიმირის ქმედებების შეფასება.სწავლება იუდაიზმის წინააღმდეგ. სიტყვა სავსეა ციტატებითა და ბიბლიური ტექსტების დეტალური შედარებებით, რიტორიკული ფიგურების სიმრავლის გამო მკითხველის აღქმას ააქტიურებს.

კირილ ტუროვის სწავლებები. იხილეთ რეზიუმე 7კირილი ორიგინალური მოაზროვნე და ხელოვანია. შესაძლოა, სანამ დერჟავინი, ისეთი სიმტკიცის, მნიშვნელობისა და ზნეობრივი გრძნობის სიმაღლის მწერალი, როგორიც კირილია, მისი რთული და მშფოთვარე დროის სინდისი არ გამოჩენილა რუსულ ლიტერატურაში. ის დახვეწილად იყენებს ტრადიციული პოეტური საშუალებების სიმდიდრეს, რათა შექმნას ტექსტი, რომელიც მნიშვნელობითა და განცდით მრავალხმიანია. აქ მაღალი და ყოველდღიური გეგმები თითქოს თანაარსებობს, რაც ნიშნავს გაუთავებელ ბრძოლას სიკეთესა და ბოროტებას შორის.

5. ცხოვრების ჟანრის მახასიათებლები. "თეოდოსიუს პეჩერსკის ცხოვრება": კომპოზიცია, მთავარი გმირის გამოსახულება, სტილი. "ბორისისა და გლების ზღაპარი" ჟანრული ორიგინალობა.

ცხოვრება- ჟანრი, რომელიც მოგვითხრობს ისტორიული ადამიანის ცხოვრებაზე, რომელიც წმინდანად შერაცხეს სიკვდილის შემდეგ. მწერლობის მკაცრი კანონი, კომპოზიციაში 3 ნაწილი: შესავალი (ავტორის თვითშეფასება, ლოცვა, წყაროების შესახებ), წმინდანის ბიოგრაფია (ბავშვობა, მშობლები, აღზრდა, ცხოვრების გზა, ექსპლუატაციები, სიკვდილისა და სიკვდილის შემდგომი სასწაულების შესახებ), ქება. ან ლოცვა წმინდანს.

ნამუშევრების შესახებ იხილეთ მომავალში

შექმნის დროის პრობლემა, "ბორისისა და გლების ზღაპრის" ჟანრული ორიგინალობა.

რუსულ ლიტერატურაში ნაწარმოებების მთელი სერია ეძღვნება ბორისს და გლებს. მატიანეების გარდა, მასში შედის ნესტორის მიერ დაწერილი ბორისისა და გლების „კითხვა სიცოცხლისა და ნგრევის შესახებ“, ანონიმური „ზღაპარი და ვნება და ქება“ წმინდანთათვის, რომელსაც მიძინების კრებულში ერთვის „ სასწაულების ზღაპარი“, რომელიც წარმოიშვა სხვადასხვა დროს შედგენილი ჩანაწერების საფუძველზე. ბორის-გლების ციკლის შემადგენელი ცალკეული ნაწარმოებების ურთიერთკავშირისა და ქრონოლოგიის საკითხი ძალზე რთულია. რამდენიმე ვერსია არსებობს. პირველის მიხედვით, ჯერ წარმოიშვა "ზღაპარი" (იაროსლავ ბრძენის მეფობის ბოლოს), შემდეგ "სასწაულების ზღაპარი" და ამის საფუძველზე ნესტორმა დაწერა "კითხვა". მეორე ვერსიით, „კითხვა“ პირველად გამოჩნდა (მე-11 საუკუნის ბოლოს), ქრონიკის ამბავთან ერთად, რომელიც წყაროდ ემსახურებოდა „ზღაპრის“ ავტორს. მაგრამ არ არსებობს კონსენსუსი. ბორის-გლების ციკლის ყველაზე ლიტერატურულ ძეგლად ითვლება ანონიმური „ზღაპარი“, რომლის ავტორიც ძირითადად ამ ისტორიული დრამის სულიერ მხარეზე გაამახვილა ყურადღება. ჰაგიოგრაფის ამოცანაა გამოსახოს წმინდანთა ტანჯვა და აჩვენოს მათი სულის სიდიადე გარდაუვალი სიკვდილის წინაშე. ბორისმა წინასწარ იცის სვიატოპოლკის მისი მოკვლის გეგმების შესახებ და მას არჩევანის წინაშე დგას, ან წავიდეს "კიევთან ბრძოლაში" და მოკლას იგი, ან სიკვდილით დაიწყოს ქრისტიანული ურთიერთობები მთავრებს შორის - თავმდაბლობა და უფროსისადმი დამორჩილება. ბორისი ირჩევს მოწამეობას. ნაჩვენებია ამ არჩევანის ფსიქოლოგიური სირთულე, რაც მისი სიკვდილის სურათს მართლაც ტრაგიკულს ხდის და მკითხველზე გავლენის გასაძლიერებლად ავტორი სამჯერ იმეორებს პრინცის მკვლელობის სცენას. "ლეგენდაში" ბევრი ლოცვაა, ბორისი სიკვდილის წინ განსაკუთრებით შთაგონებით ლოცულობს. ტირილის ინტონაციები სიტყვასიტყვით სწვდება „ზღაპარს“, რაც განსაზღვრავს თხრობის მთავარ ტონს. ეს ყველაფერი შეესაბამება აგიოგრაფიულ კანონს. მაგრამ ნაწარმოებს ასევე ახასიათებს მიდრეკილება ჰაგიოგრაფიული გმირის ინდივიდუალიზაციისაკენ, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა კანონს, მაგრამ შეესაბამებოდა ცხოვრებისეულ ჭეშმარიტებას. უმცროსი ძმის გლების გამოსახულება არ იმეორებდა უფროსის აგიოგრაფიულ მახასიათებლებს. გლები უფრო გამოუცდელია ვიდრე მისი ძმა, ამიტომ მას სრული ნდობა აქვს სვიატოპოლკის მიმართ. მოგვიანებით გლები სიკვდილის შიშს ვერ თრგუნავს და მკვლელებს წყალობას სთხოვს. ავტორმა შექმნა ერთ-ერთი პირველი ფსიქოლოგიური პორტრეტი რუსულ ლიტერატურაში, მდიდარი გმირის დახვეწილი ემოციური გამოცდილებით. გლებისთვის მოწამის ბედი ჯერ კიდევ ნაადრევია. აგიოგრაფიული ანტიგმირის სვიატოპოლკის გამოსახვა ფსიქოლოგიურად სანდოა. შურითა და ამპარტავნებით არის შეპყრობილი, სწყურია ძალაუფლება და ამიტომ ახასიათებს ეპითეტები „დაწყევლილი“, „საზიზღარი“. ჩადენილი დანაშაულისთვის მას დამსახურებული სასჯელი ეკისრება. იაროსლავ ბრძენი ამარცხებს მას და სვიატოპოლკი გარბის. მას უპირისპირებენ ბორისს და გლებს და იაროსლავს, რომელიც მკვლელისთვის ღვთაებრივი შურისძიების იარაღად იქცა. იმისათვის, რომ გმირებს სიწმინდის აურა შემოეხვიოს, ავტორი ბოლოს საუბრობს მათ მშობიარობის შემდგომ სასწაულებზე და ადიდებს მათ, აყენებს მათ. ცნობილი საეკლესიო მოღვაწეების ტოლფასი. ტრადიციული ჰაგიოგრაფიისგან განსხვავებით, „ზღაპარი“ არ აღწერს გმირების ცხოვრებას დაბადებიდან, არამედ საუბარია მხოლოდ მათ ბოროტ მკვლელობაზე. გამოხატული

ისტორიზმიც ეწინააღმდეგება ცხოვრების კანონებს. მაშასადამე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ „ზღაპარი“ აერთიანებს როგორც ჰაგიოგრაფიულ ელემენტებს, ასევე კანონისგან განსხვავების ელემენტებს, რაც ავლენს ამ ნაწარმოების ჟანრულ ორიგინალობას.

ჰაგიოგრაფია არის ჟანრი, რომელიც მოგვითხრობს სიკვდილის შემდეგ წმინდანად შერაცხული რეალური ისტორიული მოღვაწის ცხოვრებაზე. რუსული ჰაგიოგრაფიები განვითარდა ბიზანტიის საფუძველზე. ჟანრი ჩამოყალიბდა ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში და უნდა ყოფილიყო ქრისტიანული მცნებების ილუსტრაცია. პირველ ცხოვრებაში მრავალი სასწაული იმეორებდა ქრისტეს სასწაულებს. ისინი მარტივი ფორმით იყვნენ, მაგრამ თანდათან უფრო რთული გახდა. სიცოცხლის ნიშნები: იდეალიზაცია (იდეალური წმინდანები, იდეალური ბოროტება); კომპოზიციაში - კანონების მკაცრი დაცვა (შესავალი - მრავალი ტოპოი, ავტორის თვითდამცირება, დახმარებისთვის მიმართვა ღმერთს; ცენტრალური თხრობა - ამბავი ან მშობლების ხსენება; ამბავი გმირის ბავშვობაზე; ისტორია მის ცხოვრებაზე და ექსპლოიტეტები, სიუჟეტი სიკვდილისა და სიკვდილის შემდგომი სასწაულების შესახებ, დასკვნა - ქება ან ლოცვა წმინდანისადმი); მთხრობელი ყოველთვის განათლებული და კარგად წაკითხული ადამიანია, დისტანცირებულია გმირისგან, აწვდის ინფორმაციას თავის შესახებ, მკაფიოდ გამოხატავს თავის პოზიციას გმირთან მიმართებაში ბიბლიური ციტატების დახმარებით; ენა საეკლესიო სლავურია და ცოცხლად ლაპარაკობენ, ფართოდ გამოიყენება ტროპები და ბიბლიური ციტატები. "თეოდოსი პეჩერსკის ცხოვრება" დაწერა კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერმა ნესტორმა. ჟანრის კანონის მიხედვით ავტორმა ცხოვრება ტრადიციული გამოსახულებებითა და მოტივებით ავსებდა. შესავალში ის თავს იწონებს, ბავშვობის შესახებ მოთხრობებში თეოდოსი საუბრობს მის სულიერებაზე, საუბრობს სიკვდილის შემდგომ სასწაულებზე. მაგრამ ნესტორი არღვევს ჟანრის ერთ-ერთ მთავარ წესს - გამოსახოს -> წმინდანი დროისა და ხალხების კონკრეტული ნიშნების მიღმა. ავტორი ცდილობს გადმოსცეს ეპოქის არომატი, რაც ნაწარმოებს აქცევს ღირებული ისტორიული ინფორმაციის წყაროდ. მისგან ვიგებთ, თუ რა წესდება არეგულირებდა ცხოვრებას კიევ-პეჩერსკის ლავრაში, როგორ გაიზარდა და გამდიდრდა მონასტერი, ჩაერია მთავრების ბრძოლაში კიევის სუფრისთვის და ხელი შეუწყო რუსეთში წიგნის გამოცემის განვითარებას. ცხოვრების ძირითადი ნაწილი ზოგჯერ წააგავს კიევის პეჩერსკის მონასტრის „აგიოგრაფიულ ქრონიკას“, რადგან მოიცავს მოთხრობებს თეოდოსის სულიერი მასწავლებლების, თანამოაზრეებისა და სტუდენტების შესახებ. თეოდოსის სამონასტრო ცხოვრების გარდა, ნაჩვენებია მისი მონაწილეობა რუსეთის პოლიტიკურ ცხოვრებაში, რაც ასევე ზრდის „ცხოვრების“, როგორც ლიტერატურული ძეგლის ღირებულებას.

"ცხოვრებამ" საფუძველი ჩაუყარა პატივცემული ცხოვრების ჟანრის განვითარებას რუსულ ლიტერატურაში.

6. ვლადიმერ მონომახის "ასწავლე შენს შვილებს". კომპოზიცია, სტილი, ავტობიოგრაფიის ელემენტები.

ვლადიმირ მონომახის „ინსტრუქცია“ საერო „საგანმანათლებლო“ ლიტერატურის მშვენიერი ძეგლია. დაწერილია ბავშვებისთვის გაკვეთილის სახით. მასში მოცემული რჩევები ასახავდა არა მხოლოდ მის გამოცდილებას, როგორც სახელმწიფო მოხელეს, შორსმჭვრეტელ პოლიტიკოსსა და მეთაურს, არამედ მის ლიტერატურულ განათლებას, მწერლობის ნიჭს და მის იდეებს ქრისტიანის მორალური ხასიათის შესახებ. ეს „სწავლება“ ჩვენამდე მოვიდა ლავრენტიანულ ქრონიკაში. კომპოზიციურად შედგება 3 ნაწილისაგან: ფაქტობრივი სწავლება; მონომახის ისტორია მის ცხოვრებაზე, მათ შორის მისი კამპანიების შესახებ; მონომახის წერილი ოლეგ სვიატოსლავიჩს. ამავდროულად, ნაწილები 2-3 ემსახურება 1 ნაწილის რჩევის ილუსტრაციას. ქრონოლოგიურად ეს ნაწილები სხვა თანმიმდევრობით იყო მოწყობილი. არსებობს ვერსია, რომ ჯერ "წერილი" დაიწერა, შემდეგ მთავარი ნაწილი, თავად სწავლება. და ბოლოს შეიქმნა ავტობიოგრაფიული ნაწილი, სადაც მონომახმა შეაჯამა თავისი შემოქმედება. თავისი თანამედროვეებისა და შთამომავლების აღზრდის მიზნით, მონომახმა შექმნა იდეალური პრინცის იმიჯი, რომელიც ზრუნავდა რუსული მიწის დიდებაზე და პატივზე. ის უდავოდ ემორჩილება უფროსებს, მშვიდობიანად ცხოვრობს თავის თანასწორ მთავრებთან, მკაცრად იცავს ქრისტიანულ მცნებებს და განუწყვეტლივ მუშაობს. ავტობიოგრაფიული ნაწილი შეიცავს პრინცის ბრძოლებისა და ლაშქრობების მრავალ აღწერას. ისტორიები ამ კამპანიების შესახებ არის სიის სახით, დეტალებზე პრაქტიკულად არ არის კონცენტრირებული. ეს ნაწილი მთავრდება ღმერთის ქებით და მადლიერებით, რომ ღმერთი იცავდა მას მთელი ცხოვრება. ვლადიმირ მონომახი თავისუფლად ფლობდა მეტყველების სხვადასხვა სტილს, ცვალებადობდა მათ "ინსტრუქციაში" თემისა და ჟანრის მიხედვით. ავტობიოგრაფიული ნაწილი დაწერილია მარტივად, უხელოვნებო ენით, სასაუბრო ენასთან ახლოს. ბიბლიური ციტატებით გაჟღენთილი და რიტმულად ორგანიზებული ეთიკურ-ფილოსოფიური მსჯელობისთვის დამახასიათებელია „მაღალი სილა“. ოლეგ სვიატოსლავიჩისადმი გაგზავნილი გზავნილის მრავალი ფრაგმენტი გაჟღენთილია დახვეწილი ლირიკული გრძნობით, მაგალითად, თხოვნა, გაათავისუფლონ იზიასლავის ქვრივი, რათა ერთად გლოვობდეთ.

ვლადიმირ მონომახის „სწავლება“ სცილდებოდა კერძო დოკუმენტის ფარგლებს. მას აქვს ფილოსოფიური ასახვის სიღრმე ღმერთისა და ადამიანის, სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ, ღირებული პრაქტიკული რჩევები, რომელსაც არ დაუკარგავს მნიშვნელობა, სტილის პოეტური გამოსახულება და ავტობიოგრაფიული ელემენტები, რაც დაეხმარა „მესიჯს“ მსოფლიო ლიტერატურის „ოქროს ფონდში“ შესულიყო. .

7. „გასული წლების ზღაპრის“ ორიგინალობა, როგორც ქრონიკის კრებული: თემები, კომპოზიცია, შიდაჟანრული კომპოზიცია.

თითოეული ჟანრის გამოჩენა ლიტერატურაში ისტორიულად არის განსაზღვრული. რუსეთში ქრონიკების წერა წარმოიშვა ადრეული ფეოდალური საზოგადოების საჭიროებიდან, ჰქონოდა საკუთარი წერილობითი ისტორია და დაკავშირებული იყო რუსი ხალხის ეროვნული თვითშეგნების ზრდასთან. რუსული მატიანეების გაჩენის დროის საკითხი მეცნიერებაში საკამათოა. ისტორიული მოვლენების გაფანტული ჩანაწერები, როგორც ჩანს, უკვე არსებობდა მე-10 საუკუნეში, მაგრამ მატიანეების წერა ჯერ კიდევ არ იყო მიზანმიმართული. იგი შეიძინა იაროსლავ ბრძენის მეფობის დროს, XI საუკუნის დასაწყისში. XII საუკუნის დასაწყისიდან ჩვენამდე მოღწეული მატიანეებიდან პირველის სახელწოდება. აქვს სათაური „პეჩერსკის მონასტრის ბერი ფედოსევის წარსული წლების ზღაპარი, საიდანაც მოვიდა რუსული მიწა... რომელმაც დაიწყო მასში ცხოვრება და საიდანაც დაიწყო რუსულმა მიწამ ჭამა“. ძველ დროში სათაური მიუთითებდა მთავარ თემაზე და არა ჟანრზე. „დროებითი ზაფხულის ზღაპარი არის ნაწარმოები, რომელზეც რუსი მემატიანეების ერთზე მეტი თაობა მუშაობდა, ეს არის კოლექტიური შემოქმედების ძეგლი. მუშაობის პირველი ეტაპი 30-40-იანი წლებით თარიღდება. მე-11 საუკუნე იაროსლავ ბრძენის დროს. ეს ეტაპი დაკავშირებული იყო თავადის საგანმანათლებლო საქმიანობასთან. ქრონიკის ცენტრი იყო სოფია კიეველი, სადაც თავადი ცდილობდა მიტროპოლიტად დაემკვიდრებინა რუსი და არა ბერძენი. ბიზანტიისაგან დამოუკიდებლობისთვის რელიგიური ბრძოლის გამწვავება აისახა მატიანეშიც, რომლის ბირთვი იყო „რუსეთში ქრისტიანობის გავრცელების ლეგენდა“. ფორმით, ეს ჯერ კიდევ არ არის მატიანე, არამედ პატერიკონი. მეორე ეტაპი 70-იან წლებში მოხდა. და უკავშირდება რუსული განმანათლებლობის კიდევ ერთ ცენტრს, კიევ-პეჩერსკის მონასტერს. 70-იანი წლების პეჩერსკის პირველი ქრონიკის კრებული. ნიკონის მონაწილეობით გაიმართა. მემატიანეების ისტორიის ამ ეტაპზე იჩენს ტენდენცია მოვლენათა მკაცრი ქრონოლოგიისკენ, რომლის გარეშეც ისტორია მოძრაობას მოკლებული იქნებოდა. თარიღები შეიძლება აღებულიყო სააღდგომო სუფრიდან, ხოლო ისტორიული ინფორმაცია შავი ზღვის რეგიონის ფოლკლორიდან. ნიკონის სარდაფში ეკლესიის ისტორია თანდათან საერო ისტორიაში გადაიზარდა. მეორე პეჩერსკის ქრონიკის შედგენა 90-იანი წლებით თარიღდება. მე-11 საუკუნე და მიეწერება აბატ იოანეს. იმ დროს მონასტერი სვიატოპოლკის წინააღმდეგ იყო. კოდექსის ჟურნალისტური აქცენტი იყო რუსეთის ყოფილი ძალაუფლების განდიდება და ძმათამკვლელი ომების მწარმოებელი მთავრების დაგმობა. 90-იანი წლების ბოლოს. შერიგება მოხდა უფლისწულსა და მონასტერს შორის და კიევ-პეჩერსკის ლავრაში მის ინტერესებში შეიქმნა ახალი მატიანე - "გასული წლების ზღაპარი", რომლის პირველი გამოცემა ეკუთვნის ნესტორს. ოპოზიციური ქრონიკიდან ის ოფიციალურად იქცევა და სრულრუსულ ხასიათს იღებს.

პეჩერსკის მონასტრის გარეთ იქმნება წარსული წლების ზღაპრის ახალი გამოცემები. მეორე გამოცემა შედგენილია 1116 წელს. მღვდელი სილვესტერი, რომელსაც ვლადიმერ მონომახმა დაავალა ნესტორის ნაწარმოების „გასწორება“, რამაც განადიდა მისი პოლიტიკური მოწინააღმდეგე. 1118 წელს მატიანე კვლავ რედაქტირებულია პრინცი მესტილავის ინტერესებიდან გამომდინარე.

„წარსული წლების ზღაპარი“ შეიცავს 2 ძირითად იდეას: რუსეთის დამოუკიდებლობის და სხვა ქვეყნებთან მისი თანასწორობის იდეას (სამხედრო ოპერაციების აღწერილობაში) და რუსეთის ერთიანობის იდეას. რუსეთის სამთავრო, მთავრების გაერთიანების აუცილებლობა და ჩხუბის დაგმობა ("ვარანგების მოწოდების ლეგენდა"). ნაშრომში ხაზგასმულია რამდენიმე ძირითადი თემა: ქალაქების გაერთიანების თემა, რუსეთის სამხედრო ისტორიის თემა, მთავრების მშვიდობიანი საქმიანობის თემა, ქრისტიანობის მიღების ისტორიის თემა, ურბანული აჯანყების თემა. კომპოზიციური კუთხით ძალიან საინტერესო ნამუშევარია. ის იყოფა 2 ნაწილად: 850-მდე, ჩვეულებრივი ქრონოლოგია და შემდეგ ამინდის. იყო სტატიებიც, სადაც ერთი წელი იყო, მაგრამ ჩანაწერი არ იყო. ეს იმას ნიშნავდა, რომ იმ წელს მნიშვნელოვანი არაფერი მომხდარა და მემატიანემ საჭიროდ არ ჩათვალა მისი ჩაწერა. ერთ წლამდე შეიძლება იყოს რამდენიმე დიდი ნარატივი. მატიანე მოიცავს სიმბოლოებს: ხილვებს, სასწაულებს, ნიშნებს, ასევე შეტყობინებებს და სწავლებებს. პირველი 852 წლით დათარიღებული სტატია დაკავშირებული იყო რუსული მიწის დასაწყისთან. 862 წელს არსებობდა ლეგენდა ვარანგების მოწოდების, რუსი მთავრების რურიკის ერთი წინაპრის დაარსების შესახებ. მატიანეში შემდეგი გარდამტეხი მომენტი დაკავშირებულია რუსეთის ნათლობასთან 988 წელს. ბოლო სტატიებში საუბარია სვიატოპოლკ იზიასლავიჩის მეფობაზე. ასევე, „გასული წლების ზღაპრის“ კომპოზიციური ორიგინალობა ამ ნაწარმოებში მრავალი ჟანრის შერწყმაში გამოიხატება. ნაწილობრივ ამის გამო, სხვადასხვა შინაარსის შეტყობინებები ზოგჯერ თავსდება იმავე წელს. მატიანე იყო პირველადი ჟანრის წარმონაქმნების კრებული. აქ ვხვდებით როგორც ამინდის ჩანაწერს - თხრობის უმარტივეს და ძველ ფორმას, ასევე ქრონიკის ისტორიას, ქრონიკის ლეგენდებს. მატიანეს სიახლოვე აგიოგრაფიულ ლიტერატურასთან ვლინდება მოთხრობებში ორი ვარანგიელი მოწამის შესახებ, კიევ-პეჩერსკის მონასტრის დაარსებისა და მისი ასკეტების შესახებ, ბორისისა და გლების სიწმინდეების გადმოსვენების შესახებ, პეჩერსკის თეოდოსიუს განსვენების შესახებ. . დაკრძალვის სადიდებელი სიტყვების ჟანრი ქრონიკებში უკავშირდებოდა ნეკროლოგის სტატიებს, რომლებიც ხშირად შეიცავდა გარდაცვლილი ისტორიული ფიგურების სიტყვიერ პორტრეტებს, მაგალითად, თმუტარაკანის უფლისწულის როსტისლავის აღწერას, რომელიც მოწამლული იყო დღესასწაულზე ბიზანტიელი მეომრის მიერ. ლანდშაფტის ესკიზები სიმბოლურია. უჩვეულო ბუნებრივ მოვლენებს მემატიანე განმარტავს, როგორც „ნიშნებს“ - ზემოდან გაფრთხილებებს მოახლოებული სიკვდილის ან დიდების შესახებ.

"გასული წლების ზღაპრის" სიღრმეში სამხედრო ამბავი იწყება. ამ ჟანრის ელემენტები უკვე გვხვდება მოთხრობაში იაროსლავის შურისძიების შესახებ სვიატოპოლკ დაწყევლილზე. მემატიანე აღწერს ჯარების შეკრებას და ლაშქრობას, ბრძოლისთვის მზადებას, „ბოროტ მკვლელობას“ და სვიატოპოლკის გაქცევას. ასევე, სამხედრო სიუჟეტის თავისებურებები შეიძლება ნახოთ "ზღაპარი ოლეგის ცარირადის დატყვევებაზე", მოთხრობაში "იაროსლავის ბრძოლის შესახებ მესტილავთან".

8. ისტორიული ფიგურების გამოსახვა და „გასული წლების ზღაპრის“ სტილის ორიგინალობა.

ქრონიკის ცენტრალური გმირები თავადები არიან. XI-XII საუკუნეების მემატიანეები. ისინი გამოსახულნი იყვნენ ჩამოყალიბებული სამთავრო იდეალის თვალსაზრისით: კარგი მეომარი, თავისი ხალხის თავი, გულუხვი, მოწყალე. თავადი ასევე კარგი ქრისტიანია, სამართლიანი მოსამართლე, გაჭირვებულთა მიმართ გულმოწყალე, დანაშაულის ჩადენის უნარის გარეშე. მაგრამ The Tale of Gone Years-ში რამდენიმე იდეალური პრინცია. პირველ რიგში, ესენი არიან ბორისი და გლები. ყველა სხვა თავადი მეტ-ნაკლებად დივერსიფიცირებულია წარმოდგენილი. ქრონიკაში რაზმი მხარს უჭერს პრინცს. ხალხი ყველაზე ხშირად პასიურ ძალად არის გამოსახული. ხალხიდან გამოდის გმირი და გადაარჩენს ხალხს და სახელმწიფოს: ნიკიტა კოჟემიაკა; ახალგაზრდა, რომელიც გადაწყვეტს გზა გაიაროს მტრის ბანაკში. მათ უმეტესობას სახელი არ აქვს (მათ ეძახიან ასაკს), არაფერია ცნობილი მათი წარსულისა და მომავლის შესახებ, თითოეულს აქვს გადაჭარბებული თვისება, რომელიც ასახავს კავშირს ხალხთან - ძალა თუ სიბრძნე. გმირი კრიტიკულ მომენტში გარკვეულ ადგილას ჩნდება. ადრეული მატიანეების გმირების გამოსახვაზე დიდი გავლენაა ფოლკლორმა. მატიანე პირველ რუს მთავრებს (ოლეგ, ოლგა, იგორი, სვიატოსლავი, ვლადიმერი) ანიჭებს ლაკონურ, მაგრამ ნათელ მახასიათებლებს, რაც ხაზს უსვამს გმირის გამოსახულების დომინანტურ მახასიათებელს და ინდივიდუალურ წესრიგს. ოლგას გამოსახულება პოეტურია სახელმწიფო მოღვაწის სიბრძნეს, რომელიც გამოიხატება ერთიანი რწმენის ძიებაში და დრევლიანებზე შურისძიებაში. სვიატოსლავის დახასიათება ეპიკურად ლაკონურია. ის პირდაპირი და მამაცი კაცია, ჯარისკაცებთან ადვილად კომუნიკაცია, ღია ბრძოლაში გამარჯვება სამხედრო ეშმაკობას ამჯობინა. ის ყოველთვის აფრთხილებდა თავის მტრებს, რომ მათ წინააღმდეგ კამპანიას ამზადებდა. სვიატოსლავის მახასიათებლები მოცემულია მისი ქმედებებით და მიღწეული წარმატებებით. მატიანის შემდგომ ფრაგმენტებში წინა პლანზე გამოდის კარგი ქრისტიანი უფლისწულის გამოსახულება. ამ მთავრების მახასიათებლები ოფიციალურია, ცალკეულ ნიშნებს მოკლებული. მკვლელი თავადი შეიძლება მართალ კაცად იქცეს; იაროსლავ ბრძენი მეამბოხე შვილიდან იქცევა ღვთიური დასჯის ინსტრუმენტად სვიატოპოლკ დაწყევლილისთვის. მატიანეში ნაზავია მონუმენტური ისტორიციზმის სტილის, ეპიკური სტილისტიკისა და საეკლესიო სტილისტიკის. მონუმენტური ისტორიციზმის სტილში დაწერილ მოთხრობებში ყველაფერი წინასწარ არის ცნობილი, გმირის ბედი წინასწარ არის განსაზღვრული. ეპიკურ ნაწილებში კი ხშირად გამოიყენება სიურპრიზის ეფექტი. ასევე სტილის თავისებურებაა სხვადასხვა ჟანრის ერთ მატიანეში შერევა, ხშირად სხვადასხვა მოვლენის ერთ წელიწადში კონდენსირება (განსაკუთრებით თუ ეს მოვლენა რამდენიმე წელი გაგრძელდა).

9. ფეოდალური ფრაგმენტაციის ეპოქის ნოვგოროდის ქრონიკის შინაარსისა და ფორმის ორიგინალობა. "ზღაპარი მდინარე ლიპიცას ბრძოლის შესახებ".

ნოვგოროდის 1-ლი ქრონიკის საფუძველი იყო ჩანაწერები, რომლებიც ინახებოდა ეპისკოპოსის სასამართლოში. თავად მატიანეში დაცულია ზოგიერთი ავტორის სახელები, მაგალითად, ჰერმან ვოჯატა და მისი მემკვიდრე, სექსტონ ტიმოფეი. მემატიანეები ხშირად გამოხატავდნენ თავიანთ თვალსაზრისს აღწერილ მოვლენებზე. ნოვგოროდელები თავად ირჩევდნენ თავიანთ მთავრებს და ძალიან თავისუფლად ეპყრობოდნენ მათ, ამიტომ პრინცი არ იყო მთავარი პირი ნოვგოროდის ქრონიკაში. ქრონიკის ძირითადი შინაარსი შედგებოდა ჩანაწერებისგან ქალაქის ცხოვრებისა და მთელი ნოვგოროდის მიწის შესახებ. კატასტროფებისა და ბუნებრივი მოვლენების სურათები არაერთხელ ჩნდება. დიდი ყურადღება ექცევა ქალაქელების სხვადასხვა საქმიანობას, განსაკუთრებით ეკლესიების მშენებლობას და მოხატვას. მატიანეში მოხსენიებული ადამიანების რაოდენობა ძალიან დიდია: ქალაქელები, მერები და ა.შ. ნოვგოროდის მემატიანეები მიდრეკილნი იყვნენ ლაკონურობისკენ, ჩანაწერების უმეტესობა ამინდის ჩანაწერები იყო. ყველა ნოვგოროდიელი იყო თავისი ქალაქის პატრიოტი, ამიტომ ბრძოლების აღწერისას ისინი მიდრეკილნი იყვნენ მტრების რაოდენობის გაზვიადებასა და ნოვგოროდიელების რაოდენობის შემცირებას. ღონისძიების ტიპი ძალიან იშვიათია და დგას ინფორმაციულის საზღვარზე. ლეგენდარული საგნები საკმაოდ ხშირად გამოიყენებოდა. ნოვგოროდის ქრონიკის თვალსაჩინო გამორჩეული თვისებაა ავტორის მიერ ხალხის შესახებ თავისი აზრის პირდაპირი გამოხატვა. ჟანრი, რომლის ამოცნობაც მატიანეში დამაჯერებლად შეიძლება, არის სამხედრო ამბავი. ნოვგოროდის მატიანეში სამხედრო ისტორიების ტიპები იგივეა, რაც სხვა სამთავროებში (ინფორმაციული და მოვლენიანი), მაგრამ მათ შორის საზღვრები ბევრად უფრო თხევადია. სამხედრო მოთხრობებში მცირე ყურადღება ეთმობა გმირებს, თუმცა მათში ბევრად მეტია ნახსენები პერსონაჟების სახელები, ვიდრე სხვა მატიანეებში, რადგან ავტორები ასახელებენ მთავრების, გუბერნატორების და ცალკეული ქალაქების სახელებს. ბრძოლების აღწერილობები ძალიან მოკლეა (მატიანეების უმეტესობა შექმნეს სასულიერო პირებმა, რომლებიც შორს იყვნენ სამხედრო მოვლენებისგან). მემატიანეები ზრუნავდნენ თავიანთი ქალაქის დიდებაზე და უკიდურესად ერიდებოდნენ ნოვგოროდიელთა დამარცხების შესახებ დაწერას. ისინი ხშირად მიმართავდნენ ბრძოლის შედეგებზე დუმილის მეთოდებს, ამის ნაცვლად ცალკეული ნოვგოროდიელების დაღუპვის შესახებ იტყობინებოდნენ და აღინიშნა, რომ მეტი მტერი დაიღუპა. ნოვგოროდის ქრონიკის რამდენიმე მოვლენის ისტორია არის 1216 წელს მდინარე ლიპიცაზე ბრძოლის ამბავი. პირველი ნაწილი დეტალურად მოგვითხრობს ბრძოლის წინა მოვლენებზე. თარიღდება მესტილავის ლაშქრობის დასაწყისი ნოვგოროდიელებთან იაროსლავის წინააღმდეგ. შემდეგ აღწერილია მოძრაობა პატარა ქალაქების მახლობლად ბრძოლებით, რომლებსაც აცხადებდნენ მოკავშირეები ან თავად იაროსლავი; არ არსებობს ბრძოლების აღწერა. მითითებულია ბრძოლაში მისული ჯარების ზუსტი ადგილმდებარეობა. მეორე ნაწილი მოგვითხრობს ბრძოლის შესახებ. მისი აღწერა ძალიან მოკლეა. მესამე ნაწილში საუბარია შედეგებზე: იაროსლავის გაფრენა პერეიასლავში; დატყვევებული ნოვგოროდიელების დაპატიმრება, რამაც ბევრი დაიღუპა; იურის ვლადიმირიდან განდევნა და იქ კონსტანტინეს მეფობა; ნოვგოროდიელთა დაბრუნება პერეიასლავლიდან და იაროსლავის ჩასვლა ნოვგოროდში. ნაწარმოების გმირები ძალიან ცუდად ხასიათდებიან, როგორც ნოვგოროდის უმეტეს მოთხრობებში. ავტორი ხაზს უსვამს მესტილავის სისწორესა და სისხლისღვრის თავიდან აცილების სურვილს. უბრალო ნოვგოროდის მეომრებიც ჩნდებიან. ისინი არიან, ვინც განსაზღვრავენ, როგორ იბრძოლებენ და გაიმარჯვებენ. მთხრობელი ღიად და თანმიმდევრულად გამოხატავს თავის პოზიციას. მას უხარია მესტილავის გამარჯვება და უკვირს, რომ „ისინი ჰგვანან მამას მამის წინააღმდეგ, ძმა ძმას...“ (სამთავრო კოალიციების შეკრების დროს). ავტორის პოზიცია, ისევე როგორც ბევრ ნოვგოროდის მოთხრობაში, გამოიხატება მტრების ძალებისა და დანაკარგების გაზვიადებაში და ნოვგოროდიელთა ძალებისა და დანაკარგების შემცირებით. პერსონაჟთა მეტყველება კოლოქური და ლაკონურია. ნაწარმოების სხვადასხვა ნაწილში გამოყენებულია სამხედრო ფორმულები: „ბევრი სცემეს, ზოგი ჩამოართვეს, ზოგიც გაიქცა“, ნაკლებად მრავალრიცხოვანი, ვიდრე ინფორმაციულ სიუჟეტებში.

10. ნათარგმნი ლიტერატურის მიმოხილვაXI- XIIIსაუკუნეებს აპოკრიფის მახასიათებლები.

ქრისტიანობა რუსეთში ბიზანტიიდან შემოვიდა იუგოსლავიის ქვეყნების, პირველ რიგში, ბულგარეთის შუამავლობით. მაშასადამე, პირველი წიგნები, რომელთა კითხვაც რუსებმა დაიწყეს, იყო ბერძნულიდან თარგმანები, რომლებსაც ხშირად აკეთებდნენ ბულგარელი მწიგნობრები. თავიდან მთავარი თემა მსოფლიო ისტორიის თემა იყო. რუსეთში ძალიან გავრცელებული იყო ბიზანტიური მატიანეები, რომელთა შორის იყო გიორგი ამარტოლის „მატიანე“ და იოანე მალალას „მატიანე“. თხრობის თავისებურება იყო დინასტიური სერიების შერწყმა გასართობ ისტორიებთან ისტორიული ფიგურების ბედზე და წარსულის მოვლენებზე. იოსებ ფლავიუსის ებრაელთა ომის ისტორია მთარგმნელობითი ხელოვნების შედევრად ითვლება. ეს ნაშრომი მოგვითხრობს იერუსალიმის დანგრევის შესახებ პირველ პირში, რადგან. იოსები ამ მოვლენების თვითმხილველი იყო. "ისტორია" გამსჭვალულია გამოცდილების გრძნობით, ომის სურათები იქმნება აპოკალიფსური მასშტაბით. რომანი ალექსანდრე მაკედონელის შესახებ განსაკუთრებით პოპულარული იყო რუსეთში. მისი საფუძველია არა ისტორიული ავთენტურობა, არამედ ისტორიის მღელვარება გმირის თავგადასავალზე, მშვენიერ მიწებზე, სადაც ფანტასტიკური არსებები ცხოვრობენ. თავად მეთაურის პიროვნებამაც ლეგენდარული ხასიათი შეიძინა. მაკედონელს მიეწერებოდა ნახევრად ღვთაებრივი წარმოშობა, ლაშქრობები სიცილიაში და რომის დაპყრობა. მისი სიკვდილიც საიდუმლოებით არის მოცული. ისტორიული ქრონიკების გარდა, ქვეყანაში შეაღწია ჰაგიოგრაფიულმა ლიტერატურამ, ორატორულმა პროზამ, აპოკრიფებმა და საბუნებისმეტყველო ლიტერატურამ. თარგმნილი აგიოგრაფიული ლიტერატურიდან ყველაზე ცნობილია ღვთის კაცის ალექსის ცხოვრების თარგმანები; ანდრეი იუროდივი; წმინდა გიორგი გამარჯვებული და სხვები, რუსეთში მართლმადიდებელ წმინდანთა ცხოვრებაზე ნაკლები ბრუნვა ჰქონდათ. ნიკოლოზ საკვირველთმოქმედი დიდი თაყვანისმცემელი სარგებლობდა რუსეთში. მის სახელს მრავალი რელიგიური ტრადიცია და ლეგენდა უკავშირდებოდა, ის იყო ხალხური სულიერი პოეზიის საყვარელი გმირი. მის შესახებ 40-მდე ნამუშევარი იყო. რუსეთში ცნობილია XI საუკუნიდან. „ალექსის, ღვთის კაცის ცხოვრება“ განსაკუთრებული პოპულარობა მოიპოვა მე-17 საუკუნეში, ალექსეი მიხაილოვიჩის (წმინდანი მისი მფარველი იყო) მეფობის დროს. ამ ცხოვრებამ დიდი გავლენა იქონია რუსეთის ბევრ ჰაგიოგრაფიულ ძეგლზე. ინდური პატერიკონი (ინდოეთის თარგმანები) და სინაის პატერიკონი (სინაის ტერიტორიის თარგმანები) ასევე ძალიან ცნობილი იყო რუსეთში. პატერიკონი არ შეიცავს წმინდანთა სრულ ბიოგრაფიებს, არამედ მოთხრობებს მათი ასკეტური მოღვაწეობის ყველაზე თვალსაჩინო ეპიზოდებზე. ორატორული პროზისგან ყველაზე ცნობილი კრებული იყო ბიზანტიური "ფუტკარი". იგი შედგებოდა მოთხრობებისგან, ანეკდოტებისგან, გამონათქვამებისა და ციტატებისაგან, რომლებიც ადიდებდნენ სათნოებებს ან გმობდნენ მანკიერებებს. ნათარგმნი „ფიზიოლოგი“ შუა საუკუნეების ერთგვარი „საბუნებისმეტყველო ენციკლოპედია“ იყო. იგი შეიცავდა ინფორმაციას ფლორისა და ფაუნის შესახებ, ზოგჯერ ეგზოტიკური და ხშირად ფანტასტიკური ბუნების შესახებ (მაგალითად, ნიანგები ტირიან ნადირს ყლაპვისას, ლომებს სძინავთ ღია თვალებით და ფენიქსის ფრინველს შეუძლია ფერფლიდან ხელახლა დაბადება). "ფიზიოლოგმა" სიმბოლურად განმარტა ცხოველების ჩვევები და თვისებები, აკავშირებდა მათ ადამიანის სულის მდგომარეობასთან. სამყაროს სტრუქტურის ზოგადი იდეა ჩამოაყალიბა "ქრისტიანულმა ტოპოგრაფიამ", ხოლო 6 დღეში სამყაროს შექმნის შესახებ ამბის კომენტარი შეიცავდა "ექვს დღეს". აპოკრიფული ლიტერატურისა და არაკანონიკური წიგნებისადმი ინტერესი მუდმივი იყო რუსეთშიც. ისინი იყოფა წიგნებად, რომლებიც არ ეწინააღმდეგება ქრისტიანობის დოგმატებს და მშვიდად არის მიღებული ეკლესიის მიერ და წიგნებად, რომლებიც ეწინააღმდეგება კანონიკურს და აკრძალულია ეკლესიის მიერ. დაახლოებით 30 აპოკრიფია დაკავშირებული ძველ აღთქმასთან და ამდენივე დაკავშირებულია სახარებასთან. აპოკრიფები იყო ზეპირი, ისინი ჩვეულებრივ იყოფა 3 ჯგუფად: ძველი აღთქმა (ლეგენდა „როგორ შექმნა ღმერთმა ადამი“ - ავტორებმა აღიარეს, რომ ეშმაკიც მონაწილეობდა ადამიანის შექმნაში); ახალი აღთქმა (აპოკრიფა ქრისტესა და მისი მოწაფეების ცხოვრების შესახებ) და ესქატოლოგიური (მოთხრობილია შემდგომ ცხოვრებაში მოგზაურობის შესახებ, მაგალითად, "ღვთისმშობლის გავლა ტანჯვაში" - ღვთისმშობელს სურს დაინახოს, თუ როგორ ცხოვრობენ ცოდვილები ჯოჯოხეთში).

11. ფეხით მოსიარულე ჟანრის მახასიათებლები. „აბატ დანიელის გასეირნების“ თავისებურებები, როგორც ჟანრის პილიგრიმული ჯიშის პირველი ძეგლი. პროკოფიევის ნაშრომი "გასეირნება: მოგზაურობა და ლიტერატურული ჟანრი".

გასეირნება არის ჟანრი, რომელიც მოგვითხრობს რეალურ მოგზაურობაზე. აქ არის მომლოცველები, სავაჭრო, საელჩო და საძიებო გასეირნება. ტირაჟის ჟანრის ნიშნები: მოვლენები, რომლებიც რეალურად ისტორიულია; კომპოზიციით - ქრონოლოგიური ან ტოპოგრაფიული კრიტერიუმებით დაკავშირებული სამოგზაურო ჩანახატების ჯაჭვი; მთხრობელი სულაც არ არის განათლებული, მაგრამ აქვს სავალდებულო პიროვნული თვისებები - გამბედაობა, ენერგიულობა, დიპლომატია, რელიგიური შემწყნარებლობა, ის არ ცდილობს მოვლენების შელამაზებას ან იდეალიზაციას; ენა მარტივია, სასაუბრო ძველი რუსული, უცხო სიტყვების გამოყენება სახელობითი ფუნქციისთვის, ყველაზე ხშირად გამოიყენება შედარება. ძველი რუსეთის სამოგზაურო ლიტერატურაში პროკოფიევი გამოყოფს „მოგზაურობის“ 5 ჯგუფს: ესეს ტიპის დოკუმენტურ და მხატვრულ ნაწარმოებებს, რომლებიც შედგენილია პირადი შთაბეჭდილებების საფუძველზე; "მოგზაურები" - მოკლე პრაქტიკული მარშრუტის ინდიკატორები; „სკასკები“ არის ჩანაწერები რუსი ხალხის ზეპირი ისტორიების შესახებ, რომლებიც სტუმრობდნენ უცხო ქვეყნებს ან უცხოელებს, რომლებიც ჩამოვიდნენ რუსეთში; რუსეთის ელჩების სტატიების სიები და მოხსენებები დიპლომატიური მისიით საზღვარგარეთ მოგზაურობის შესახებ; ჟურნალისტური მიზნებისთვის შედგენილი ლეგენდარული ან გამოგონილი მოგზაურობის ისტორიები. ამ ჟანრის პირველი მაგალითია „ჰეგუმენ დანიელის პილიგრიმობა პალესტინაში“. ნაშრომი იწყება საკმაოდ ვრცელი შესავალით. დანიელი იყენებს თვითდამცირებას და საუბრობს წერის მიზანზე: რათა ადამიანები, რომლებსაც არ შეეძლოთ მოგზაურობა, მიეღოთ სულიერი სიამოვნება. მაგრამ მისი მიზნის მეორე მხარე შრომაა, მისთვის მინიჭებული ნიჭის „ბუი-ინ“-ის შექმნა. კომპოზიციური თვალსაზრისით იგი წარმოადგენს ტოპოგრაფიული პრინციპით დაკავშირებულ სამოგზაურო ჩანახატების ჯაჭვს. „გასეირნებას“ ახასიათებს ლეგენდარულის შერწყმა, რომლის წყარო შეიძლება იყოს ბიბლია, აპოკრიფები და ხალხური ლეგენდები, რეალურ, ტოპოგრაფიულად საიმედოსთან. „აბატ დანიელის სიარულის“ მახასიათებლები: წმინდა ადგილების აღწერა; ბევრი რეალური ლანდშაფტის ჩანახატი, ის მიისწრაფვის გამოსახულის უკიდურესი სიზუსტისაკენ; ჰაგიოგრაფიული, ბიბლიური ან აპოკრიფული ლეგენდების გამეორება ან ხსენება; თხრობა თავად მოგზაურობის შესახებ და დისკუსიები მთხრობელის შესახებ. თვალშისაცემია იღუმენის ინტერესების მრავალფეროვნება: წმინდა ადგილების გარდა, მას აინტერესებს პრაქტიკული საკითხები - იერიხონის სარწყავი სისტემა, საკმევლის მოპოვება კუნძულ კვიპროსზე, იერუსალიმის სპეციალური განლაგება, რომელიც აშენებულია ფორმის სახით. 4 წერტილიანი ჯვარი. ნაწარმოების სტილს ახასიათებს ლაკონიზმი და ფაქიზი ენა. დანიელი თავს არიდებს აბსტრაქტულ სიტყვებს, ამჯობინებს კონკრეტული ყოველდღიური ხასიათის მარტივ ლექსიკას. ეპითეტები, როგორც წესი, აღწერითი ან შეფასებითია. მარტივი ენა აიხსნება იმით, რომ აბატმა თავიდანვე დაადგინა განზრახვა, დაეწერა უბრალო ხალხისთვის მარტივი და გასაგები. აბატ დანიელის გასეირნება“ ღირებულია, როგორც რუსი მომლოცველების დეტალური გზამკვლევი და იერუსალიმის შესახებ არქეოლოგიური ინფორმაციის წყარო. მის შემოქმედებაში, თავის ჟანრში პირველი, ჩამოყალიბდა მწერლობის საბაზისო კანონები, რომლებიც შემდგომში ამ ჟანრისთვის გამორჩეული ნიშნები გახდა.

12. ფეოდალური ფრაგმენტაციის ეპოქის კიევის ლიტერატურა. კიევის ქრონიკა. სამხრეთ რუსული ამბავი იგორის კამპანიის შესახებ პოლოვციელთა წინააღმდეგ.

13. "კიევო-პეჩერსკის პატერიკონის" წარმოშობის ისტორია, ჟანრული კომპოზიცია, სტილის მახასიათებლები.».

"პატერიკონის" ჟანრს, ნაწარმოებების კრებულს კონკრეტული ადგილის წმინდანთა შესახებ, ჰქონდა ფართო გეოგრაფიული ფარგლები და დიდი ისტორია, სანამ ის რუსულ ლიტერატურაში განვითარებას დაიწყებდა. თარგმნილი პატერიკონები ცნობილი იყო რუსეთში ჯერ კიდევ მე-11-მე-12 საუკუნეებში. რუსულ ლიტერატურაში ამ ჟანრის პირველი ნამუშევარი იყო კიევის პეჩერსკის მონასტრის პატერიკონი, რომელიც დაარსდა მე-11 საუკუნის შუა წლებში. პატერიკონი შეიქმნა მე-12 და მე-13 საუკუნის დასაწყისში. მისი ახალი გამოცემები შეიქმნა მე-14, მე-15 და მე-17 საუკუნეებში. ეს პატერიკონი წარმოადგენდა ჟანრულ-ანსამბლს, რომლის სტრუქტურა რთული და მოქნილი იყო: პატერიკონის კომპოზიცია და მასში ტექსტების განლაგების პრინციპი იცვლებოდა რედაქციიდან გამოცემამდე. ძალიან ადრე, მასში შედიოდა ქრონიკის სტატიები, რომლებიც დაკავშირებულია ყველაზე ცნობილი მონასტრის ისტორიასთან, ასევე ფედოსიევოს ციკლიდან (თეოდოსიუს პეჩერსკის თხზულებანი, "ცხოვრება" და წმინდანის "ქება"). ამ პატერიკონის საფუძველია მიმოწერა ვლადიმირის ეპისკოპოს სიმონსა და კიევის პეჩერსკის მონასტრის ბერ პოლიკარპეს შორის. ამ მიმოწერამ გააჩინა კითხვები ბერების და პირადად თავად პოლიკარპეს მორალურ ქცევაზე, რომელსაც სურდა ძალა და ძალა. და, ოცნებობდა, რომ მეფობა გამხდარიყო, დახმარებისთვის სიმონს მიმართა. პატერიკონის შემადგენლობა ჟანრში ძალიან მრავალფეროვანია: შეიცავს ეპისტოლეებს, პატერიკონის ცხოვრებას, სწავლებებს, სასწაულებს, ხილვებს, ნიშნებს და ზეპირ სამონასტრო ლეგენდებს. პატერიკონის ყველა სიცოცხლეს აქვს მოქმედებით სავსე ხასიათი. მთავარი გმირები ბერებთან ერთად დემონებიც არიან. პირდაპირი მეტყველება ძალიან ხშირად გამოიყენება. მხოლოდ დიდაქტიკური ნაწილები შეიცავს სლავურ ლექსიკას და ციტატებს. პატერიკონის ცხოვრებაში არ არის სრული თხრობა წმინდანის ცხოვრების შესახებ დაბადებიდან მშობიარობის შემდგომ სასწაულებამდე; ავტორი შემოიფარგლება ერთი ან რამდენიმე ეპიზოდით, მაგრამ ყველაზე გასაოცარი და მნიშვნელოვანი. დარჩენილი ამბები წმინდანის შესახებ მოცემულია შეკუმშული სახით. ეს ცხოვრება ძალიან ლაკონურია, უხელოვნებოა, შეიცავს ბევრ კლიშეურ შედარებას, პატარა ალეგორიებს და რიტორიკას. პატერიკონის მოთხრობები წარმოიშვა ფოლკლორულ საფუძველზე, შეინარჩუნა სურათების ეპიკური ბუნება, თხრობის ზღაპრული სტილი და მრავალი დიალოგი. პატერიკონის სტილი არის მოკლე და უხელოვნებო, ასწავლის გასართობი და მოქმედებით სავსე სიუჟეტის სახით. პატერიკონის მახასიათებლები: გმირების ცხოვრების პრეზენტაცია, საინფორმაციო შინაარსი, გმირების იდეალიზაციის ნაკლებობა. ეს თვისებები თანდაყოლილია ნაწარმოების ეპიკურ სტილში.

14. შექმნის დრო, "იგორის კამპანიის ლაშქარი" მთავარი იდეა, შეთქმულება და კომპოზიცია. V.F. Rzhiga-ს ნამუშევარი "კომპოზიცია "იგორის კამპანიის ზღაპრები".

ნამუშევარი აღმოაჩინეს 1788-1792 წლებში. მუსინ-პუშკინი. „სიტყვის“ შესწავლისას წარმოიშვა ორი მიმართულება: ტექსტი, როგორც უძველესი ძეგლი და სკეპტიკური მიმართულება (მათ მიაჩნდათ, რომ „სიტყვა“ მე-18 საუკუნის ბოლოს ყალბი იყო). "სიტყვის" ავთენტურობის თეორიის ერთ-ერთი მიმდევარი იყო A.S. პუშკინი, მას ასევე სწავლობდა ბუსლაევი (გიმნაზიების ანთოლოგიის ავტორი), პოტებნია (გააერთიანა ნაწარმოების ყველა სიტყვის მართლწერა, დაადგინა პოეტური "სიტყვის" მახასიათებლები), ბარსოვმა (დაწერა ნაშრომი "სიტყვაზე", სადაც შეაჯამა ყველაფერი, რაც მასზე 100 წლის განმავლობაში იყო ნათქვამი, მისცა "ბნელი ადგილების" ინტერპრეტაცია და შექმნა საცნობარო ლექსიკონის ნაწილი. "სიტყვები"). სკეპტიკურად განწყობილმა სკოლამ პიკს 20-30-იან წლებში მიაღწია. მე-19 საუკუნე მკვლევართა ჯგუფს ხელმძღვანელობდა კოჩენოვსკი. ასევე მის გვერდით იყვნენ ბელიკოვი, კატკოვი, აქსაკოვი და სხვები, რომლებიც ძველი რუსული კულტურის დაბალი ცოდნიდან გამომდინარეობდნენ. ითვლებოდა, რომ ლეები იყენებდნენ სიტყვებს სხვადასხვა სლავური ენებიდან. სკეპტიკოსებმა უგულებელყვეს ის ფაქტი, რომ ნაწარმოების კვალი სხვა ძველ რუსულ ძეგლებშიც იყო ნაპოვნი. 1852 წლამდე სკეპტიკური შეხედულებები უცვლელი დარჩა. მაგრამ წელს აღმოჩნდა "ზადონშჩინას" სია, სადაც აშკარად გამოირჩეოდა "სიტყვის" ტრადიციები. სკეპტიკოსები ჩრდილში ქრება და სკეპტიკური თეორიის ბოლო ტალღა იყო 60-იან წლებში. მე -20 საუკუნე ზიმინმა წამოაყენა ახალი არგუმენტები: მან გამოაქვეყნა არაერთი სტატია და შეაჯამა თავისი დაკვირვებები წიგნში, რომელიც დიდი რაოდენობით არ გამოქვეყნებულა. მისი თეორიის ძირითადი პუნქტები: „სიტყვა“ თავიდანვე დაიწერა. 90-იანი წლები მე -18 საუკუნე; დაკავშირებულია რუსეთ-თურქეთის ომთან; ავტორი - ბიკოვსკი. ბაზა-ბიკოვსკი პოეტი იყო, მუსინ-პუშკინმაც გააკეთა საკუთარი შესწორებები. ის ამტკიცებდა, რომ ლეებს ჰქონდათ მრავალი ფოლკლორული წყარო („ზადონშჩინა“) და შეიცავს ბევრ თურქიზმს. "იგორის კამპანიის ზღაპრის" შექმნის დრო იყო მე -12 საუკუნის ბოლო 15 წელი. არაერთი მკვლევარი უფრო სავარაუდო დროს 1185-1187 წლებს უწოდებს. (კამპანიის დროიდან ვლადიმერ პერეიასლავსკის და იაროსლავ გალიცკის გარდაცვალებამდე, ნახსენები ნაშრომში). ამ ნაწარმოების შექმნის ისტორიული საფუძველი იყო წარუმატებელი კამპანია პოლოვცის სტეპში 1185 წელს რუსი მთავრების მიერ ნოვგოროდ-სევერსკის პრინცის იგორ სვიატოსლავიჩის ხელმძღვანელობით. ამ ტრაგიკული მოვლენის შემდეგ დაიწერა. ნაშრომს აქვს ძალიან ძლიერი წარმოდგენა რუსეთის ერთიანობის აუცილებლობისა და სამთავრო სამოქალაქო დაპირისპირების დასასრულის შესახებ. "იგორის კამპანიის ზღაპარი" კიევის ქრონიკაში აღწერს იმავე მოვლენებს, რომლებიც აღწერილია "ზღაპრში". იგი აშკარად იყოფა 3 ნაწილად: ბრძოლის მომზადება - ბრძოლა - კამპანიის შედეგები. ამ მოთხრობაში არ არის ლირიკული ფრაგმენტები, ხოლო ლეი სავსეა მათით (მაგალითად, იაროსლავნას ტირილი). ცენტრალურ ნაწილებში არის მსგავსება: ისინი, როგორც ჩანს, იყოფა 2 ფრაგმენტად - 2 ბრძოლად. მაგრამ "სიტყვაში" არის კიდევ ერთი ნაწილი - ის მოიცავს ჯარების მომზადებას და ლაშქრობას. "ზღაპრში" პირველი ნაწილი დეტალური და დეტალურია - არის ჯარების აღწერა, კამპანიის დაწყების ზუსტი თარიღი, ნიშნის აღწერა, რომელსაც არა ავტორი, არამედ თავადი განმარტავს. და რაზმი. „სიტყვაში“ ეს ნაწილი მეორეშია შესული, შესავალი კი ლირიკულ ხასიათს ატარებს. ავტორი მიმართავს მსმენელებს, საუბრობს თავისი ნაწარმოების მიზანზე (რომელიც „ზღაპრში“ არ არის). მესამე ნაწილი, რომელიც მოგვითხრობს იგორის კამპანიის შედეგებზე, "ზღაპარი" იწყება სვიატოსლავის ჯარების შეკრების ფრაგმენტით პოლოვცის მოსაგერიებლად, შემდეგ კი მოგვითხრობს პოლოვცის კამპანიის შესახებ რუსეთის წინააღმდეგ (დამოუკიდებელი სამხედრო ამბავი შეტანილია თხრობაში. იგორის კამპანიის). "ლეაში" ეს ნაწილი იწყება იაროსლავნას გოდების ლირიკული ფრაგმენტით, შემდეგ კი ის მოგვითხრობს იგორის ტყვეობიდან გაქცევის შესახებ მრავალი ლირიკული ფრაგმენტით, ბუნების ძალების აღწერაზე, რომლებიც ეხმარებიან იგორს. ორივე ნამუშევარი ერთი და იგივე მოვლენით სრულდება - იგორის ტყვეობიდან გაქცევა და სახლში დაბრუნება, დეტალურად აღწერილი. ამ ნაწარმოებებს შორის მთავარი განსხვავება ლირიკული ფრაგმენტებია („სიტყვაში“ ისინი უხვადაა, ხოლო „ზღაპრში“ ისინი არ არიან). ასევე არის განსხვავებები შემადგენლობაში.

"ლეის" სიუჟეტი და კომპოზიციური დიზაინი უნიკალურია, ის არ ემორჩილება ძველი რუსული ლიტერატურის არც ერთი ცნობილი ჟანრის კანონს. ასევე, ძეგლის აგება გამოირჩევა მხატვრული სრულყოფილებითა და მიზანშეწონილობით. კომპოზიციის ტექსტი ჩვეულებრივ იყოფა 3 ნაწილად: შესავალი, ძირითადი ნაწილი და დასკვნა. შესავალი ბუნებით ლირიკულია. ავტორი მიმართავს აუდიტორიას, საუბრობს ლეის დაწერის მიზანზე და იხსენებს ბოიანს, რომელიც ადიდებდა მთავრების საქმეებს. ავტორი მიუთითებს 2 დროის შრეზე, რომლებიც განსაზღვრავენ მოთხრობის ქრონოლოგიურ ჩარჩოს: „ძველი ვლადიმირიდან იგორამდე“, სავარაუდოდ ვსაუბრობთ ვლადიმერ მონომახზე, რადგან სიტყვის იდეა აქტუალური იყო სწორედ მისი მეფობის დროს. უკვე ჩნდება სურვილი ჟურნალისტიკის, ნაწარმოების აქტუალობისკენ. ნაწარმოების ცენტრალური ნაწილი დაყოფილია 3 ქვენაწილად: სიუჟეტი - იგორის მომზადება ბრძოლისთვის, მზის დაბნელება, 2 ბრძოლა პოლოვციელებთან; ლირიკული და ლირიკულ-ჟურნალისტური ფრაგმენტების ერთობლიობა - სვიატოსლავის სიზმარი, ამ ოცნების ინტერპრეტაცია, სვიატოსლავის "ოქროს სიტყვა", ბოლოს, ნაწილობრივ, მოსაზრება, რომ რუს მთავრებს ერთობა სჭირდებათ არა მხოლოდ პოლოვციელებთან, არამედ ყველასთან საბრძოლველად. გარე მტრები. აქ ჩნდება ისტორიული გადახრა ვსესლავზე, მონომახის უფროს თანამედროვეზე, რომელიც მონაწილეობდა მრავალ ჩხუბში, მაგრამ წარმატებას ვერ მიაღწია. მესამე ქვენაწილი აკავშირებს ლირიკულ ფრაგმენტს - იაროსლავნას გოდებას - სიუჟეტის დასასრულს - იგორის ტყვეობიდან გაქცევის ამბავს, სადაც არის მრავალი ლანდშაფტის ჩანახატი, რომელიც აღწერს იგორს დამხმარე ბუნებრივ ძალებს. დასკვნა - დიდება იგორს. ლირიკული ფრაგმენტებისა და ისტორიული დიგრესიების დახმარებით ავტორმა შეძლო ეჩვენებინა მთავრების არაკოორდინირებული ქმედებების მავნე გავლენა რუსეთის ბედზე. "ლეის" მთავარი იდეა გამოიხატება ცენტრალურ ნაწილში, როდესაც მოქმედება ხდება კიევში. კიევი რუსეთის მთავრების გამაერთიანებელ პრინციპად მოიაზრება. ლაის ვიზუალურ სისტემაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს პეიზაჟებს. ისინი შეიძლება დაიყოს 3 ჯგუფად: დინამიური, სიმბოლური, სტატიკური. დინამიური (ხელშემწყობი ან დაპირისპირებული გმირები) გამოიყენება 1 და 3 ქვენაწილებში; იქ ჩნდება სტატიკური (დღის დროის აღნიშვნა ან ბუნების რაიმე მდგომარეობის აღრიცხვა), მათგან ძალიან ცოტაა; სიმბოლური ასოცირდება მხოლოდ იგორის კამპანიასთან და დომინირებს მნათობთა გამოსახულებებით. კომპოზიცია „სიტყვები“ აერთიანებს როგორც ლირიკულ, ისე ეპიკურ პრინციპებს, რაც განაპირობებს მის ორიგინალობას.

15. ისტორიული ფიგურების გამოსახვის თავისებურებები "იგორის კამპანიის ზღაპარი".

The Lay-ში არ არის ერთი მთავარი გმირი. თითოეულ ნაწილს აქვს თავისი მთავარი გმირი. ეს არის იგორი, სვიატოსლავი, იაროსლავნა. მთავარი გმირების გარდა, არის მეორეხარისხოვანიც, მაგალითად, წარსულის მთავრების გამოსახულებები ისტორიულ დიგრესიებში. The Lay-ში თითოეული ისტორიული ფიგურა თავისებურად არის გამოსახული. იგორი გამოსახულია ისე, როგორც ხშირად გამოსახავდნენ სამხედრო ისტორიების პრინც-გმირებს. ის არის მეომარი და მამაცი და მამაცი ადამიანი. მისი დიდების სურვილი ძალიან ძლიერია და ზოგჯერ გონებას უბურავს. მისი უგუნურება აიძულებს ავტორს, თითქმის არ აჩვენოს იგი ბრძოლაში, რადგან ვერანაირი გმირობა ვერ გაამართლებს უფლისწულს, რომელიც არ ფიქრობს მშობლიური მიწის ბედზე. ავტორი ხატავს იგორის გამოსახულებას ნაწარმოების სხვა პერსონაჟების მეტაფორების, შედარებისა და მახასიათებლების გამოყენებით. ავტორისთვის იგორი მცდარი სამთავრო პოლიტიკის მაგალითია და ქება მხოლოდ იმიტომ ეძლევა, რომ სვიატოსლავში მოვიდა, ე.ი. გააცნობიერა ერთიანობის აუცილებლობა.ავტორი სვიატოსლავს იდეალურ გმირად ასახავს. ის ეწინააღმდეგება იგორს და ვსევოლოდს. მისი იმიჯი არის ძლევამოსილი თავადი-სამხედრო ლიდერი, რომელმაც ერთიანობის წყალობით დაამარცხა პოლოვციელები. მას ახასიათებს მეტყველებაც: ბრძნული, გონივრული განცხადებები, წინასწარმეტყველურიც კი. სწორედ ის წარმოთქვამს ცნობილ "ოქროს სიტყვას" და ხედავს წინასწარმეტყველურ სიზმარს იგორის ჯარის გარდაცვალების შესახებ. იაროსლავნას გამოსახულება შეიქმნა გოდების ლირიკული ფრაგმენტის საფუძველზე. მისი იმიჯი არის განზოგადება, სწორედ ამიტომ აირჩიეს მის დასახასიათებლად ასეთი ჟანრი - წმინდა ხალხური. იაროსლავნა გამოსახულია, როგორც მშვიდობიანი რუსი ხალხის ერთგვარი სიმბოლო, ისტორიულად აღწერილი მთავრებისგან განსხვავებით. მისი სიყვარულის ძალა, რომელიც იგორს ტყვეობიდან თავის დაღწევაში ეხმარება, ყველა რუსი ქალის ძალაა.მთავარი გმირების გარდა, ავტორმა განასახიერა რეალური ისტორიული ფიგურები, რომლებიც მცირე გმირები არიან The Lay-ში. მაგალითად, ვსევოლოდ სვიატოსლავიჩი, იგორის ძმა. ის იგორზე უმცროსია, მაგრამ მასაც... ძმური თვისება მეომარი გმირობა აქვს. ეს არის ერთადერთი ადამიანი, რომელიც ავტორმა აჩვენა ბრძოლაში და მისი ქმედებები გმირის მოქმედების მსგავსია. ის ბრძოლაში ნაჩვენებია, როგორც ეპიკური გმირი, მისი აღწერა სავსეა ჰიპერბოლით, ნაჩვენებია მისი თავგანწირვა, რომლითაც ის ანადგურებს მტერს. ის განასახიერებს მეომრის საუკეთესო თვისებებს. დარჩენილი უმნიშვნელო პერსონაჟები ნაჩვენებია ძალიან ზოგადი გზით. მაგრამ ბრძოლაში მონაწილე რეალური ადამიანების გარდა, ლეი შეიცავს წარსულის მთავრების გამოსახულებებს, რომლებზეც საუბარია ისტორიული უკანდახევის მომენტებში. ოლეგ სვიატოსლავიჩი გმობს ავტორის მიერ: "TiboOleg ჩვენ ვყრით ამბოხებას და ვთესავთ ისრებს მიწაზე". აქ არის 2 მეტაფორა: რუსის დამცველის ხმალი-იარაღი და ისრები, რომლებიც მარცვლების ნაცვლად მიწას აფენდნენ. ოლეგი არის მთავრებს შორის დაპირისპირების მთესველი. პოლოცკის პრინცი ვსესლავი გვევლინება როგორც ზებუნებრივი შესაძლებლობებით დაჯილდოებული ადამიანი, „წინასწარმეტყველი“. მისი ცხოვრების ეპიზოდები გადმოცემულია მეტაფორების გამოყენებით, რომელთა მნიშვნელობის გაგება მატიანედანაც შეიძლება. ავტორს მის მიმართ ორაზროვანი დამოკიდებულება აქვს: ერთის მხრივ, ის მონაწილეობს სამოქალაქო დაპირისპირებაში და ავტორი გმობს, მეორე მხრივ კი, თავად ვსესლავი არაერთხელ ხდება ამ სამოქალაქო დაპირისპირების მსხვერპლი. წარსულის პრინცის მესამე სურათი არის როსტისლავ ვსევოლოდოვიჩის გამოსახულება. მას თითქმის არავითარი მახასიათებელი არ აქვს, ის მხოლოდ ტრაგიკულ სიკვდილთან დაკავშირებით მოიხსენიება. ის ძალიან მცირე ასაკში კვდება პოლოვციელებისგან და ავტორი თავის გამოსახულებაში გვიჩვენებს მრავალი ახალგაზრდა მამაკაცის გამოსახულებებს, რომლებმაც იგივე ბედი განიცადეს მტრებთან ბრძოლის შემდეგ. წარსულის მთავრების სურათებში ავტორმა მკითხველს შეახსენა საშინაო ომების დამღუპველი შედეგები და რუსეთის ფრაგმენტაცია.

16. ტექსტის „იგორის კამპანიის ზღაპარი“ რიტმული ორგანიზაციის პრობლემა. ნაწარმოების პოეტური ენის ორიგინალურობა.

„სიტყვის“ რიტმული ორგანიზაციის პრობლემა ერთ-ერთი ურთულესი პრობლემაა ლიტერატურულ კრიტიკაში. არ არის ცნობილი ეს პროზაა თუ პოეზია, რადგან... ყველა რიტმული ნიმუში არ არის გამოვლენილი. სტელეცკის კონცეფცია ყველაზე დამაჯერებლად ითვლება. იგი ცდილობდა რიტმული ერთეულების შაბლონების ამოცნობას, რომელთა მთავარ მახასიათებელს თვლიდა ინტონაციის სისრულეს ერთეულის ბოლოსკენ ტონის შემცირებით. მან გამოყო ამ ერთეულების 2 ჯგუფი: არქაული რიტმულ-ინტონაციური ლექსის სტრიქონები და რიტმულად ორგანიზებული პროზის სტრიქონები. რიტმის შესაქმნელად გამოიყენება სხვადასხვა სინტაქსური საშუალება: ანაფორები, ეპიფორები, სინტაქსური პარალელიზმი, ერთგვაროვანი წევრები. მისი თეორიის შემდეგ, ლექსებში დაწერილი სტრიქონები შემოიფარგლება დასაწყისითა და რეფრენებით: „ო რუსული მიწა! უკვე შელომიანემისთვის \", ". რუსული მიწისთვის, იგორის, ბუგო სვიატსლავიჩის ჭრილობებისთვის" და ა.შ. მაგრამ სტელეცკის თეორია იდეალური არ არის. მაგალითად, მან შესთავაზა, რომ ძველი რუსული ლიტერატურისთვის სიტყვა ხაზს არ ჰქონდა მნიშვნელობა, თუმცა პოეზიისთვის ეს მნიშვნელოვანი ფაქტორია. შეუძლებელია სტრესის გავლენის შემოწმება „სიტყვის“ რიტმულ სტრუქტურაზე, რადგან იმ დროისთვის აქცენტოლოგიური ლექსიკონი არ არსებობს. და ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ სტელეცკის ნამუშევრებმა მრავალი ნიმუში მოგვცა, ნაწარმოების რიტმის პრობლემა კვლავ აქტუალური რჩება.

„სიტყვის“ პოეტური ენა იქმნება სხვადასხვა სინტაქსური საშუალებების, ტროპებისა და ლირიკული საშუალებების საშუალებით (მაგალითად, იაროსლავნას ტირილი).

17. „იგორის კამპანიის ზღაპარი“ და ზეპირი ხალხური ხელოვნება.

თითქმის მოძველებულად შეიძლება ჩაითვალოს მკვლევართა მოსაზრება, რომლებიც თვლიდნენ, რომ „ლეი“ ფოლკლორული ნაწარმოებია და ცდილობდნენ მისთვის ანალოგიების პოვნას ხალხური ხელოვნების ჟანრებში. მაგრამ ამის მიუხედავად, ნაწარმოებში საკმაოდ ბევრი ფოლკლორული ტრადიცია შეინიშნება. როგორც ლიხაჩოვმა თქვა, ფოლკლორული ჟანრების „სიტყვა“ ყველაზე ახლოსაა გოდებასთან და სიტყვებთან. არსებობს CNT ტრადიციები ვიზუალურ და ექსპრესიულ საშუალებებში: მუდმივი ეპითეტები, ხალხური ხელოვნებისთვის ნაცნობი მეტაფორული გამოსახულებები (მაგალითად, ბრძოლა-დღესასწაული და ბრძოლის თესვა, მოსავალი), ტავტოლოგიური კომბინაციები ("არც იფიქრე, არც იფიქრე"), პერსონიფიკაციები ("ნიჩიტი". ბალახი საწყალით, ხე კი მიწამდე დაემხო“. ფოლკლორული ტრადიციები ასევე გამოიყენება გმირების გამოსახულებებში და ზოგიერთ აღწერილობაში. მაგალითად, ვსევოლოდ სვიატოსლავიჩი, რომელიც ბრძოლის დროს ეპიკურ გმირს ჰგავს, მისი ძალა და ძალა გადაჭარბებულია. სვიატოსლავი ასევე აერთიანებს გმირულ თვისებებს: სიბრძნეს და ძალას. სიმბოლური ლანდშაფტის აღწერილობები ასევე შეიძლება ჩაითვალოს CNT ტრადიციების გაგრძელებად. ფანტასტიკური მოვლენები (ბუნების დახმარება პრინცს ტყვეობიდან გაქცევისას), სიმბოლური მოვლენები (მზის დაბნელება, სისხლიანი გარიჟრაჟი, ცხოველების კივილი და ყეფა ბრძოლამდე) ასევე ფოლკლორული იდეების ნაშთებია. ნათქვამის შეჯამებით შეიძლება ითქვას, რომ CNT-თან კავშირი ვლინდება ჟანრულ დონეზე (ტირილი, გოდება, ანდაზები, ეპოსი), ასევე მხატვრული საშუალებებით (ფსიქოლოგიური პარალელიზმი, გამეორებები, ეპითეტები).

„ზღაპრის“ ავტორის პოვნა ამ ძეგლის შესწავლის ერთ-ერთი მთავარი ამოცანაა. ვინაიდან მისი მთავარი იდეაა რუსეთის დასაცავად ყველა მთავრის ძალების გაერთიანების აუცილებლობა და მისი მახასიათებლები, სხვადასხვა მკვლევარების აზრით, ამსგავსებს მას ნოვგოროდის, გალიციურ-ვოლინის, კიევის და სხვა ტრადიციებს, ამ ნაწარმოების ავტორს შეუძლია. მოდის სხვადასხვა ქვეყნიდან. მაგალითად, კიევიდან (რიბაკოვის ჰიპოთეზის მიხედვით) ან ფსკოვის სამთავროდან (გოგეშვილის ჰიპოთეზის მიხედვით). ზიმინი, "სიტყვის" შესწავლის სკეპტიკური ტენდენციის წარმომადგენელი, თვლიდა, რომ იგი შეიქმნა სპასო-იაროსლავის მონასტრის არქიმანდრიტის, იოელ ბიკოვსკის მიერ და მუსინ-პუშკინმა ოდნავ შეცვალა იგი. ჰიპოთეზების სიმრავლის მიუხედავად, „ლეის“ ავტორობის საკითხი შეიძლება ჩაითვალოს ჩიხში, რადგან არცერთი ჰიპოთეზა, რომელიც ძეგლის ავტორის ასახელებს, არ შეიძლება ჩაითვალოს ჭეშმარიტად, რადგან ამის საკმარისი საფუძველი არ არსებობს და ახალი ისტორიული ფიგურების გამოჩენა, რომლებსაც ავტორობა მიენიჭებათ, მხოლოდ აბნევს მკითხველს ისე, რომ არ დაუმატოს რაიმე მნიშვნელოვანი ნაწარმოების შესწავლას.

19. "იგორის კამპანიის ზღაპარი" ჟანრული ორიგინალობა. „სიტყვის“ თარგმანების ისტორია, მათი ტიპები და მახასიათებლები.

ნაწარმოების ჟანრის პრობლემის გადაწყვეტა კვლავ ბუნდოვანი რჩება. მოსაზრება ფოლკლორული ჟანრის „სიტყვების“ შესახებ თითქმის მოძველებულად შეიძლება ჩაითვალოს. ეს ნაწარმოები ითვლება წიგნის ტრადიციის ნაწარმოებად, რომელსაც აქვს გარკვეული ფოლკლორული თავისებურებები. ი.პ. ერემინი თვლიდა, რომ იგი მიეკუთვნება საზეიმო პოლიტიკური მჭევრმეტყველების ჟანრს. ეს ვერსია დამაჯერებლად დადასტურდა, თუმცა არა იდეალური. ლიხაჩოვმა შესთავაზა უფრო კომპრომისული ვარიანტი. იგი ამტკიცებდა, რომ „სიტყვა“ წერილობით ჟანრებს შორის ყველაზე ახლოს არის საზეიმო ორატორული მჭევრმეტყველების ჟანრთან, ხოლო ფოლკლორულ ჟანრებს შორის ის ყველაზე ახლოს არის გოდებასთან და სიტყვებთან. ყველაზე წარმატებულად ითვლება პროკოფიევის თვალსაზრისი, რომელმაც თქვა, რომ "Lay" არის ლირიკულ-ეპიკური სიმღერა. ეს გადაწყვეტილება ერთდროულად ითვალისწინებს ნაწარმოების ზოგად სირთულეს, მის კავშირს ხალხურ პოეტურ ტრადიციასთან და რიტმული ორგანიზაციის ორიგინალურობას. ამავდროულად, შესაძლებელს ხდის "ლეის" შედარება შუა საუკუნეების ეპოსის დასავლეთ ევროპულ ნაწარმოებებთან, მაგალითად, "როლანდის სიმღერა". "ლეის" თარგმანები არსებობს მსოფლიოს ყველა ენაზე. რუსულ ენაზე 100-მდე თარგმანია: ინტერხაზური (საგანმანათლებლო მიზნებისთვის, პირდაპირი თარგმანი); პოეტური (ტექსტი ზუსტად არის გადმოცემული, არ არის დაწერილი სილაბურ-ტონიკური სისტემით); პოეტური წყობა (დაშვებულია ტექსტიდან ცალკეული გადახრები, ნაწილებად დაყოფა, სილაბური ტონიკით დაწერილი). შემორჩენილია ლეის რამდენიმე მთარგმნელის სახელი, რომელთა თარგმანებს დღესაც ვიყენებთ. ჟუკოვსკი, რომელიც თარგმნიდა ლეებს, ცდილობდა შეძლებისდაგვარად შეენარჩუნებინა უძველესი ტექსტი (მისი ლექსიკა და რიტმი). თარგმნა რიტმულ პროზაში. ყველა სხვა თარგმანი მე-19 და მე-20 საუკუნეებისაა. შეიძლება კლასიფიცირდეს მოწყობის ტიპად. მათგან საუკეთესო მაიკოვის თარგმანია. მაიკოვი მასზე 4 წელი მუშაობდა. მისი თარგმანი შეიცავს ბევრ ინტერპრეტაციას „ბნელი ადგილების“ მის მიერ მოცემული. თარგმანი დაწერილია 5 ფუტის ტროშით. ამის გამო ტექსტმა შეიძინა ერთფეროვნება, რომელიც ორიგინალში არ არის. ძალიან გავრცელებულია ზაბოლოცკის თარგმანიც. მან გადაწყვიტა ტექსტის ნაწილებად დაყოფა და „ბნელი ადგილები“ ​​თარგმნა. მისი თარგმანი ადვილად იკითხება, მაგრამ არ გადმოსცემს "სიტყვის" ლექსიკას. მთარგმნელობითი ზომა არის 5 ფუტი ტროში ცალკე მატონიზირებელი ჩანართებით. მე-20 საუკუნეში იყო 2 თარგმანი: ანდრეი ჩერნოვი და შკლიარისი. ისინი ცდილობდნენ ლეის ტექსტის უფრო ზუსტად გადმოცემას. ჩერნოვმა გაითვალისწინა ორიგინალის განსაკუთრებული რითმა, რომლის საფუძველზეც შეასრულა თავისი თარგმანი.

20. "იგორის კამპანიის ზღაპრის" შესწავლის ისტორია. ნაწარმოებების თარგმანები, მათი ტიპები და მახასიათებლები.

21. გალიცია-ვოლინის ქრონიკა, როგორც ფეოდალური ფრაგმენტაციის ეპოქის ძეგლი. „გალიციელი დანიელის ქრონიკის“ ორიგინალობა, როგორც სამთავრო მემატიანე.

ეს ქრონიკა ბუნებით ჰეტეროგენულია. იგი შედგება ორი ნაწილისაგან: გალისიური ქრონიკა (1262 წლამდე) და ვოლინის ქრონიკა (მოთხრობილია ბოლო პერიოდის ვოლინის სამთავროს ისტორიაზე). მე-2 ნაწილი არაორიგინალია ლიტერატურული გაგებით. ამ თვალსაზრისით უფრო საინტერესოა პირველი ნაწილი. თავდაპირველად, მატიანე შეიქმნა, როგორც თავადის ცხოვრების აღწერა. მაგრამ თარიღების გვიან დანიშვნამ გამოიწვია შეუსაბამობა 5 წლამდე (სხვა ქრონიკებთან შედარებით). პრინცი დანიილ გალიცკი ქრონიკაში მრავალი გზით არის წარმოდგენილი. მას აჩვენებენ არა მხოლოდ როგორც გამოცდილ მეთაურს და მეომარს, არამედ როგორც ქალაქმგეგმარებელს. პრინცისა და ჯარის პორტრეტების აღწერილობები უნიკალურია. უფლისწულის ტანსაცმელი და ცხენის აღკაზმულობა დეტალურად არის აღწერილი.

ქრონიკის შინაარსი დიდწილად დაკავშირებულია სამთავროს პოზიციასთან რუსეთის გარეუბანში, პოლოვცის სტეპებთან და დასავლეთ ევროპის ქვეყნებთან ახლოს. გალიციელ მთავრებს მოუწიათ რთული ურთიერთობების დამყარება სხვა რუს მთავრებთან და მათ დასავლელ მეზობლებთან. როგორც ფეოდალური ფრაგმენტაციის ეპოქის უმეტეს ქრონიკებში, მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია ისტორიებს შიდა ომების, კუმანებთან და მათ დასავლელ მეზობლებთან ბრძოლების შესახებ. ნარატივი ბუნებით სეკულარულია, თუმცა ავტორის ერუდიცია არა მხოლოდ საერო, არამედ საეკლესიო ლიტერატურაშიც ეჭვგარეშეა. მაგრამ ამოცანამ, რომელიც წინა პლანზე იდგა - თანამედროვე პრინცის გმირული ბიოგრაფიის მიცემა - გვაიძულებდა უარი თქვან დიდაქტიკური-მორალისტურ მიდგომაზე. იმიტომ რომ ეს მატიანე არის სამთავრო მემატიანე, დიდი ყურადღება ექცევა დანიელს. მატიანე შეიცავს ბრძოლების მრავალ აღწერას და, შესაბამისად, მრავალ სამხედრო ისტორიას. ბრძოლები (ძირითადად ის, რომლებშიც დანიელი მონაწილეობდა) დეტალურად არის აღწერილი. ეს აღწერილობები გამოირჩევა მოვლენების ასახვის დეტალურობითა და სიცხადით, გმირების, განსაკუთრებით დანიელის მიმართ ყურადღებითა და ბრძოლების თვალწარმტაცი გამოსახულებისადმი მიდრეკილებით. მაგალითად, იაროსლავის ბრძოლის შესახებ მოთხრობაში, თითოეული პერსონაჟი დაჯილდოებულია ინდივიდუალური თვისებებით, განსაკუთრებით ნათლად არის დახატული დანიელისა და ვასილკოს, როგორც მამაცი მეომრებისა და მამაცი, წარმატებული მეთაურების გამოსახულებები. ავტორი მათ ბრძოლაში ღვთაებრივ დახმარებაზე ლაპარაკობს: „ღმერთს გამოვხატავ ჩემს დახმარებას მათზე, რადგან გამარჯვება ადამიანის შემწეობით კი არ მოდის, არამედ ღვთისაგან“. ბატუს მიერ კიევის დანგრევის ამბავში ბრძოლის მეთაური იყო დიმიტარი, დანიშნული დანიილ გალიცკის მიერ. ავტორი დიდ ყურადღებას არ აქცევს მოთხრობის პერსონაჟებს, აქცენტს აკეთებს მოვლენების თვალწარმტაცი ასახვაზე, ალბათ იმიტომ, რომ მთავარი გმირი არ მონაწილეობდა მოვლენებში. დიმიტარის გამოსახულება მხოლოდ რამდენიმე სტრიქონშია დახატული: ნათქვამია მის ტრავმაზე და ბოლოს ნათქვამია დიმიტრის გამბედაობაზე.

22. ვლადიმირ-სუზდალის ლიტერატურა ფეოდალური ფრაგმენტაციის ეპოქიდან. "იგორის კამპანიის ზღაპარი პოლოვციელების წინააღმდეგ" ლაურენტული ქრონიკის მიხედვით.

ეს სამთავრო იყო მე-12 საუკუნეში. გახდა რუსეთის ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი სამთავრო. სამთავროს გაძლიერების ეს პროცესი შემონახული იყო რაძივილოვისა და ლავრენტიანის ანალებში. ამ დროის ვლადიმირის ქრონიკები უფრო ახლოსაა რუსულ ტიპთან. მათთვის მნიშვნელოვანია ვლადიმერ მონომახის შთამომავლების დაყოფა, რომლებიც მეფობდნენ ამ სამთავროში. ვლადიმირისა და კიევის ისტორიები ანდრეი ბოგოლიუბსკის შესახებ ძალიან ჰგავს. სავარაუდოდ, მისი წყარო კიევის ქრონიკა იყო.

Laurentian Chronicle-ის ჟანრული კომპოზიცია მოგვაგონებს წარსული წლების ზღაპარს. მაგრამ უფრო დიდი ადგილი უკავია სამხედრო ისტორიას, პირველ რიგში შიდა ომებს, ბრძოლას პოლოვციელებთან, ვოლგა ბულგარებთან და ჩრდილოეთ ხალხებთან. შესაბამისად, სამხედრო ამბავი ამ მატიანეში საბოლოო სახეს იღებს. სიუჟეტების ინფორმაციული ტიპი ჭარბობს, მემატიანეები დიდ ყურადღებას აქცევენ მოვლენების შეფასებას. ციტატები და რეტროსპექტული ისტორიული ანალოგიები ძალიან ხშირია. მაგალითად, ამბავი იგორ სვიატოსლავიჩის კამპანიის შესახებ პოლოვციელების წინააღმდეგ. ნამუშევარი შედგება 3 ნაწილისგან. პირველ ნაწილში საუბარია მოგზაურობის მიზეზებზე და მომზადებაზე. მეორე ნაწილი არის კუმანებთან ორივე ბრძოლის აღწერა რამდენიმე სამხედრო ფორმულის გამოყენებით. მესამე ნაწილი კომპლექსურია სტრუქტურით, საუბარია კამპანიის შედეგებზე. ეს ნაწილი დაყოფილია კიდევ 3 ქვენაწილად: სვიატოსლავის კამპანია პოლოვცის წინააღმდეგ, პერეიასლავლის ალყის ამბავი, იგორის ტყვეობიდან გაქცევის ამბავი. სიუჟეტი მთავრდება დიდაქტიკური გადახრით, სადაც ავტორი უფლისწულის სასჯელად უფლისწულის დამარცხებაზე საუბრობს. ეს ამბავი განსხვავდება კიევის ქრონიკის სიუჟეტისგან. არც ერთი თავადი არ არის ნაჩვენები, როგორც დამოუკიდებელი პერსონაჟი - ისინი ერთი მთლიანობაა, "ოლგოივნუცი" ან "ოლგოვიჩი". მათი მამოძრავებელი მოტივები არ არის სამშობლოს დაცვა, არამედ დიდების წყურვილი. დამარცხების მიზეზი არის ტრაბახი, გადაჭარბებული თავდაჯერებულობა. მაგრამ კიევის სვიატოსლავი და ვლადიმერ პერეიასლავსკი ავტორს წარუდგენენ როგორც რუსეთის ნამდვილ დამცველებს, რომლებიც ცდილობენ შეაჩერონ პოლოვციელები. მაგრამ, როგორც ყველა სხვა პერსონაჟი, ისინი ავტორის მიერ ძალიან ზომიერად არიან გამოსახული. მთხრობელის გამოსახულება მოთხრობაში დამახასიათებელია ლაურენციული ქრონიკისთვის: ის გმობს ოლგოვიჩებს. მისი შეფასება გამოიხატება მახასიათებლებით: „მაგრამ არა ღმერთის შენობა“, „ადამიანს არ აქვს სიბრძნე, სიმამაცე, უფლის წინააღმდეგ ფიქრი“. ასევე მოთხრობაში თითქმის არ არის ფიგურალური და გამომხატველი საშუალებები, გარდა სამხედრო ფორმულებისა, გარდა ინფორმაციული ტიპის სიუჟეტებისა, არის ამინდის ჩანაწერები. ისინი ლაკონურები არიან და არ აქვთ სიზუსტე დათარიღებაში. ასევე არის მოვლენის ტიპის სამხედრო ისტორიები. მაგრამ მათგან მნიშვნელოვნად ნაკლებია. მაგალითად, ისტორიები ანდრეი ბოგოლიუბსკის და იური დოლგორუკის კამპანიების შესახებ. ამ მოთხრობებში ავტორი გაცილებით მეტ ყურადღებას აქცევს გმირებს, ვიდრე იგორის კამპანიის შესახებ მოთხრობაში. სამხედრო ისტორიების გარდა, მატიანეში სხვა პირველადი ჟანრებიც გვხვდება: ნიშნები, ქება (ჩვეულებრივ, თან ახლავს თავადის სიკვდილის ამბავი) და სწავლება. "დანილ ზატოჩნიკის ლოცვა" სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს ვლადიმირ-სუზდალის ლიტერატურის მაგალითს. მას ჰქონდა 2 გამოცემა, რომლებშიც იყო 2 ნაწარმოები - "ლოცვა" და "სიტყვა".

23. ჟანრის „დანიელ პატიმრის ლოცვები“ ტექსტის ისტორია, შინაარსი, პრობლემა. რიბაკოვის სტატია "დანილ ზატოჩნიკი და მე -12 საუკუნის რუსული მატიანეები". No22.

"ლოცვა" ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდის ვლადიმირ-სუზდალის სამთავროს ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო ძეგლია. არსებობს მისი 2 გამოცემა: „სიტყვა“ და „ლოცვა“. დანიელი ჩვენთვის პირობით ადამიანად რჩება, რადგან... არსებობდა თუ არა ის რეალურად უცნობია. რიბაკოვი 1197 წელს მოიხსენიებს „სიტყვას“. ადრესატი არის პრინცი იაროსლავ ვლადიმროვიჩი. რიბაკოვი „ლოცვას“ 1229 წლით ათარიღებს და თვლის, რომ იგი სხვა ავტორის მიერ იყო დაწერილი და იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩს მიმართა. მეცნიერმა შესთავაზა ამ გამოცემის ავტორს "ფსევდო-დანიილი" ეწოდებინა. "სიტყვაში" დანიელი თავს იმცირებს თავადის წინაშე, საუბრობს მის სიღარიბეზე და დაუცველობაზე. დანიელი დახმარებას სთხოვს, რადგან „ყველგან ვიცნობთ მდიდარ კაცს და ვტოვებთ მეგობრებს უცხო ქვეყანაში; მაგრამ ჩვენ გვძულს ჩვენში სიარული, სავალალოდ“. მისი გამოსვლები შეიცავს ბევრ გამონათქვამს, რომელიც მსგავსია გამონათქვამებისა და ანდაზების სტილში. ის აქებს უფლისწულს და ამბობს, რომ მისი ხმა ტკბილია და მისი გამოსახულება მშვენიერია. „სიტყვის“ მე-2 ნაწილი სტილით ჰგავს სწავლებას, როდესაც დანიელი ეუბნება უფლისწულს როგორ უნდა მართოს, ახსენებს მეფე სოლომონს, ეზეკიელს და სხვებს. შემდეგ ამბავი მიდის იმაზე, თუ როგორი უნდა იყოს პრინცის ცოლი და თანხლები. დასასრულს, დანიელი უსურვებს უფლისწულს "სამსონის ძალა და დავითის ეშმაკობა". „ლოცვის“ ტექსტი დიდად არ განსხვავდება პირველი გამოცემისგან. მაგრამ მასში ჩნდება მთელი რიგი ფაქტობრივი ინფორმაცია და სტილისტური ნიშნები. დასასრული შეიცავს მიმართვას პრინცისადმი, ავტორი აფრთხილებს რამდენიმე საშინელ მოვლენებს (რაც არ არის ლეში). „ლოცვაში“ ძირითადად დაცულია პირველი გამოცემის სტილი, მაგრამ ფოლკლორული ელემენტები უფრო აშკარა ხდება. ორივე გამოცემა ფართოდ იყენებს სიტყვებს, რიტორიკულ მიმართვას, სინტაქსურ პარალელიზმს და რიტორიკულ კითხვებს. არსებობს მოსაზრება, რომ „სიტყვა“ და „ლოცვა“ ეპისტოლის ჟანრშია დაწერილი. მაგრამ მესიჯის მთავარი მიზნიდან ბევრი გადახრებია. მაშასადამე, არსებობს ასეთი თვალსაზრისი, რომ ეს არის აფორიზმების კრებული. ამერიკის შეერთებულ შტატებში არის 2 მეცნიერი, რომლებმაც განავითარეს ეს თეორია: რომანჩუკი და ბერნბაუმი. ისინი ამტკიცებდნენ, რომ დანიელს ბევრი გადახრები ჰქონდა ასოდან, ნაწარმოებს ჰყავდა მეორე ადრესატი (ძმები და თავადი), თავად დანიელი კი ბერი იყო (ძმები-მიმართვა ბერებს). „დანიელ პატიმარის ლოცვა“, ჩვენთვის ცნობილი ამ პერიოდის სხვა წერილობითი ძეგლების ფონზე, არის ინოვაციური ნაწარმოები, რომელიც აერთიანებს წიგნის სიბრძნესა და ხალხურ მეტყველებას, ბიბლიურ რემინისცენციებსა და ხუმრობებს, საზეიმო მჭევრმეტყველების ტექნიკას და ხალხურ ტრადიციას. კალამს. როგორც უნიკალური ძეგლი, „ლოცვა“ ტრადიციული შუა საუკუნეების ჟანრული სისტემის მიღმაა. ამიტომ შეუძლებელია ამ ნაწარმოების ჟანრის ცალსახად განსაზღვრა, რაც „ლოცვის“ ჟანრის პრობლემაა.

„რუსული მიწის ნგრევის ზღაპარი“ ჩვენამდე მოვიდა 2 ეგზემპლარად, მაგრამ ორივე დაგვიანებულია და მხოლოდ ფრაგმენტებად. არსებობს ჰიპოთეზა, რომ ეს არის შესავალი ტრილოგიის ან შესავალი ალექსანდრე ნეველის ცხოვრებისა, რადგან ორივე სიაში მის შემდეგ მოვიდა ნევსკის ცხოვრება. მაგრამ მკვლევართა უმეტესობა ვარაუდობს, რომ ეს დამოუკიდებელი ნაშრომია. შემორჩენილი ტექსტი შეიძლება დაიყოს 3 ნაწილად: 1-რუსული მიწის ქება ("ოჰ, ნათელი და ლამაზად მორთული"); 2-მოგონება რუსეთის ძალაუფლების შესახებ (ვლადიმერ მონომახის დრო, როდესაც „ყველაფერი დაემორჩილა ღმერთ-ქრისტიანულ ენას“); 3-სიტყვა იმ ავადმყოფობის შესახებ, რომელიც იმ დროს არსებობდა. გადარჩენილი ტექსტის მოცულობის უმნიშვნელოობის მიუხედავად, მთელი რიგი მხატვრული მახასიათებელი შედარებულია „იგორის კამპანიის ზღაპრთან“. შესაძლოა, მსგავსების მიზეზი ორივე ავტორის პატრიოტიზმი, რუსეთისადმი ზრუნვა იყოს, რაც მათ შემოქმედებაშიც გამოიხატება. ორივე ავტორმა თავის ნამუშევრებში გააერთიანა წარსული და აწმყო, პანორამულად შეხედა რუსეთს, აქედან გამომდინარე, ბუნებრივი სურათები, რომლებიც ასახავს მათი მშობლიური მიწის ძალას. და მონომახის დროის არჩევა შემთხვევითი არ არის, რადგან... მის ქვეშ რუსეთმა დაამარცხა პოლოვციელები. ზოგიერთი ბილიკი და სურათიც მსგავსია: „ერთი ძმა, ერთი კაშკაშა შუქი“ „პოლკის ზღაპრში“ და „მსუბუქად ნათელი“ რუსული მიწა „განადგურების ზღაპრში“; „პოლკის ზღაპრში“ იაროსლავ გალიცკი მთებს აყრის, რომ უგრისგან დაიცვან „რკინის პოლკებით“, ხოლო „განადგურების ზღაპრში“ უგრიელები მონომახისგან იმალებიან „რკინის კარიბჭის“ მიღმა. ასევე არსებობს სტილისტური დამთხვევები, მთავრების მეფობის პერიოდის განსაზღვრის მსგავსი მეთოდები: "პოლკის ზღაპარი" - "ძველი ვოლოდიმერიდან დღემდე იგორამდე", ხოლო "განადგურების ზღაპრში" - "დან. დიდი იაროსლავი ვოლოდიმერს“. ასევე დადგინდა ნაწარმოებების რიტმული სტრუქტურის იდენტურობა, რომელიც ეფუძნება ერთგვაროვან წევრთა რიტმს, სინტაქსურ პარალელიზმებსა და სიტყვიერ გამეორებებს. ყოველივე ეს გვაძლევდა საშუალებას ვივარაუდოთ, რომ ორივე ნაწარმოები ერთსა და იმავე პოეტურ სკოლას ეკუთვნოდა.

25. „ბატუს მიერ რიაზანის დანგრევის ზღაპრის“ ორიგინალობა, როგორც სამხედრო ისტორია.

ეს ამბავი სამხედრო ისტორიების საუკეთესო მაგალითებს მიეკუთვნება. იგი წარმოიშვა მე-13 საუკუნეში. და ჩვენამდე მოვიდა მე-14-17 საუკუნეების სიებში. კომპოზიციურად იგი შედგება 4 ნაწილისაგან: 1-დამოუკიდებელი შეთქმულება ბათუს სამთავროს საზღვრებში ჩასვლისა და მასთან რიაზანის პრინცის, ფიოდორ იურიევიჩის ვაჟის საელჩოს შესახებ; 2-აშენებული, როგორც მოვლენის ტიპის სამხედრო ამბავი. ამბავი ჯარების შეკრების, ბრძოლის, რიაზანის დამარცხების შესახებ; 3-ეპიკური ზღაპარი რიაზანის დიდგვაროვანი ევპატი კოლორატზე. წინა ნაწილს ქრონოლოგიურად ერთვის. ჟანრი სამხედრო ამბავია. მოქმედების დასაწყისია კოლორატის ჩამოსვლა განადგურებულ რიაზანში, კულმინაციაა დუელი ხოსტოვრულთან, დასრულება არის გმირის სიკვდილი; გარდაცვლილი პრინცი ინგვარ ინგვარევიჩის ძმის მე-4 ჩამოსვლა რიაზანში. ქრონოლოგიურად უკავშირდება წინა ნაწილს. სიუჟეტის ეს ნაწილი არ წარმოადგენს ერთ მთლიანობას. ეს აერთიანებს ინგვარის გოდებას, ქება-დიდებას რიაზანის მთავრების ოჯახის მიმართ და გზავნილს ინგვარის ქმედებების შესახებ (მისი ძმის დაკრძალვის შესახებ, რიაზანში მისი გამეფებისა და მისი რეკონსტრუქციის შესახებ). მოთხრობის თითოეულ ნაწილს ჰყავს თავისი მთავარი გმირი, რომელსაც აქვს ძალა, რომელიც ნაჩვენებია როგორც ბრძოლაში (2-3 ნაწილი), ასევე ამქვეყნიური მოქმედებებით ან სულიერად (1-4 ნაწილი). ეს არის სამხედრო ისტორიის ერთ-ერთი მახასიათებელი. ასევე არსებობს სამხედრო ისტორიის სხვა მახასიათებლები. მაგალითად, მოთხრობაში აღწერილია პრინცის მზადება ბრძოლისთვის და მისი ლოცვა. თავად ბრძოლის აღწერილობაში უამრავი სამხედრო ფორმულაა: „შევეტიე და დავიწყე ბრძოლა ძლიერად და გაბედულად“, „ბოროტების ხოცვა-ჟლეტა იყო სწრაფი და საშინელი“, „ბათუს ძალა დიდი და მძიმეა, გაერთიანებულია ათასი და ორი შენთან ერთად“ და ა.შ. აღწერს ევპატი კოლორატის ბრძოლას თათრებთან, ავტორი იყენებს სამხედრო ფორმულას: ”თათრული პოლკების გავლა გაბედულად და გაბედულად”. პირველი არაქრონიკული მოთხრობა, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, "ზღაპარი ბატუს მიერ რიაზანის დანგრევის შესახებ", აგებულია რიგი დამოუკიდებელი ფრაგმენტების თანმიმდევრული კომბინაციის საფუძველზე, რომლებიც დაკავშირებულია ერთი ცენტრალური მოვლენით - ბათუს მიერ ნანგრევებით. რიაზანის სამთავრო. მისი კომპოზიციური სტრუქტურა შეესაბამება სამხედრო სიუჟეტის კანონებს. მაგრამ სიუჟეტი აშკარად ზრდის ყურადღებას პერსონაჟების მიმართ, რომელთაგან თითოეული იძენს ინდივიდუალურ თვისებებს. ფართოვდება ვიზუალური და ექსპრესიული საშუალებების რაოდენობა, სამხედრო ფორმულებთან ერთად ჩნდება ტროპები, რომლებიც გამოხატავს ავტორის დამოკიდებულებას მოვლენებთან და გმირებთან.

26. „ალექსანდრე ნეველის ცხოვრების“ ჟანრული ორიგინალობა.

მონღოლ-თათრული უღლის დასაწყისის ხანაში განვითარდა აგიოგრაფიის ჟანრი. ნაწარმოებების გმირები ახლა გახდნენ არა მხოლოდ წმინდანები, მოციქულები, მოწამეები, არამედ ადამიანები, რომლებიც იცავდნენ რუსეთს და რწმენას ურწმუნო მტრებისგან. ასეთი ცხოვრების მაგალითია "ალექსანდრე ნეველის ცხოვრების ზღაპარი". ეს ცხოვრება დაახლოებით 1283 წელს გაჩნდა, მისი ავტორი უცნობია, მაგრამ ცნობილია, რომ იგი შობის მონასტერშია დაწერილი. ის ჩვენამდე მოვიდა მრავალ სიაში. ცხოვრება შეიქმნა ჯერ კიდევ ნეველის კანონიზაციამდე და თავდაპირველად ეს იყო საერო ბიოგრაფია. შესაძლოა, ამ გაურკვევლობის გამო, ჰაგიოგრაფია აერთიანებდა ორ ჟანრს: ჰაგიოგრაფიას და სამხედრო მოთხრობას. ნაწარმოებს კომპოზიციურად აქვს აგიოგრაფიული მაკროსტრუქტურა - შედგება 3 ნაწილისაგან. 1-შესავალი (გამოიყენება თვითშეფასება, ავტორი ამბობს, რომ ნევსკის იცნობდა როგორც ზრდასრული, რომ ის სუფთა სულით წერს). 2-ცენტრალური ნაწილი (მოთხრობა სასწაულების შესახებ ალექსანდრეს სიცოცხლეში და გარდაცვალების შემდეგ). 3-დასკვნა (ქება უფლისწულს). ცხოვრების ტრადიციის საპირისპიროდ, ნევსკის ბავშვობის ამბავი არ არსებობს, რადგან ავტორი ამ ასაკში გმირს არ იცნობდა, სამხედრო სიუჟეტის თავისებურებები ცენტრალურ ნაწილში ჩანს. როდესაც შვედეთის მეფე თავს დაესხა ნოვგოროდს, პრინცი მიდის ტაძარში, ლოცულობს და შემდეგ აგროვებს რაზმს. ეს არის სამხედრო ისტორიის ტრადიცია. მაგრამ ამ ნაწილში ახალი ჟანრული ხედვაა ჩასმული. დარაჯად მდგარი პელუგი ხედავს ბორისს და გლებს წითელ ტანსაცმელში, რომლებიც ნევსკის დახმარებას დაჰპირდნენ. შემდეგ, პელუგიუსი აცნობებს ამას პრინცს, ის ყურადღებით უსმენს და მალევე მიდის ბრძოლაში. ალექსანდრეს მეთაურობით მებრძოლი 6 მეომრის მოქმედება დეტალურადაა აღწერილი, რაც ასევე დამახასიათებელია მოვლენის ტიპის სამხედრო სიუჟეტისთვის. არის ნახსენები სასწაული, მაგრამ მას შემდეგ რაც მოხდა: უფლის ანგელოზმა, სავარაუდოდ, მოკლა ალექსანდრეს მრავალი მოწინააღმდეგე, სადაც მან ვერ მიაღწია მათ. ბრძოლების აღწერილობაში გამოიყენება სამხედრო ფორმულები, მაგალითად, „სწრაფად მოჭრილი ბოროტება“ (ბრძოლა გერმანელებთან). მაგრამ ამავე დროს, საუბარია უფლისწულის დახმარებაზე, რომელიც უფრო შესაფერისია სიცოცხლისთვის. ბოლო ეპიზოდი მოგვითხრობს ალექსანდრეს მეორე მოგზაურობაზე ურდოში და მის გარდაცვალებაზე უკანა გზაზე. სიუჟეტი მთავრდება დაკრძალვისა და სიკვდილის შემდგომი სასწაულის ამბავით: როცა ნევსკი კუბოში იწვა, მიტროპოლიტს ხელის გაღება სურდა სულიერი წერილის ჩასართავად. უფლისწულმა, თითქოს ცოცხალმა, ხელი გაშალა და მიტროპოლიტის ხელიდან წერილი გამოართვა, არც საშინელება მიიღო და არც მკლავებიდან უკან დაიხია“. C6 სტრუქტურა "ალექსანდრე ნეველის ცხოვრების ზღაპარი" რთული ანსამბლური ხასიათის ნაწარმოებია: ჰაგიოგრაფიის ცენტრალურ ნაწილში, დამოუკიდებელი სამხედრო ისტორიები (მოვლენებზე დაფუძნებული და ინფორმაციული ტიპები) წარმოდგენილია ორ ეპიზოდად, რომლებიც მოიცავს ჟანრულ ფორმირებებს. ჰაგიოგრაფიებისთვის დამახასიათებელი - ხილვები და სასწაულები. ცხოვრებისა და სამხედრო სიუჟეტის შერწყმაც ნაწარმოების სტილში და ენაშია: სამხედრო ფორმულები და ცოცხალი ენა ავტორი ერთად იყენებს, რაც ნაწარმოების ჟანრულ უნიკალურობასაც წარმოადგენს.

ჟანრის ორიგინალობა "ზღაპრები ჩერნიგოვის მიხაილ ჩერნიგოვისა და მისი ბოიარი ფიოდორის მკვლელობის შესახებ ურდოში".

მოთხრობა შედგენილია როსტოვში 60-70-იან წლებში. მე-13 საუკუნე და შემდგომში რამდენჯერმე გადამუშავდა. სიუჟეტი დაფუძნებულია 1246 წლის რეალურ მოვლენებზე. სიუჟეტის ავტორმა გააერთიანა ისტორიული სიუჟეტის ჟანრი და ჰაგიოგრაფია-მარტირიუმი (მოთხრობა გმირის ცხოვრების ბოლო ეტაპის შესახებ). მოთხრობა მოგვითხრობს თათრების სამხრეთ რუსეთში ჩასვლის შესახებ, რუსი ხალხის ურდოში მოგზაურობისა და დამამცირებელი დავალების შესრულების შესახებ, რათა მიეღოთ მეფობის იარლიყი. რუსეთში მოსვლის შემდეგ, ბატუმ დაიწყო ყველას თავის რწმენაზე მოქცევა და თქვა, რომ თუ რუსები თაყვანს სცემდნენ თავიანთ "კერპებს", თაყვანს სცემდნენ მას, მაშინ ის მიიღებდა მათ. მაგრამ მიხაილ ჩერნიგოველმა გადაწყვიტა წასულიყო ურდოში, რათა „მოკვდეს ქრისტესთვის და მართლმადიდებლური სარწმუნოებისთვის“. მისი ბოიარი ფიოდორი გადაწყვეტს მასთან წასვლას. ისინი იღებენ კურთხევას და მიდიან ურდოში. მეფესთან მისულს ამბობენ, რომ მიხეილი მის წინაშე თაყვანისმცემლად მოვიდა. ბათუმ გადაწყვიტა დაეკისრა ისინი დამამცირებელი ამოცანები - გაევლო ცეცხლში და თაყვანი ეცა მათ კერპებს. მაგრამ მიხაილი და ფიოდორი პასუხობენ, რომ ეს მათთვის უღირსია, რაზეც ბატუ გაბრაზდა და თქვა, რომ მოკლავდა მათ, თუ დავალება არ შეასრულეს. მაგრამ ისინი ევედრებიან თავიანთ ღმერთს და იღებენ განაჩენს. ჰაგიოგრაფიული ტრადიციები მოთხრობაში: პერსონაჟების შინაგანი მონოლოგების სიმრავლე, ავტორის მიერ მათი აზრებისა და გრძნობების გადმოცემა. ნაწარმოებში ისტორიული სიუჟეტიდან: რეალური ისტორიული ფაქტები, ლოგიკურ-ქრონოლოგიური სამნაწილიანი სტრუქტურა (მოვლენის მომზადება - ბათუს თავდასხმა, მიხაილის კურთხევის თხოვნა ურდოში მოგზაურობისთვის; მოვლენის თხრობა - მოგზაურობა ურდოში და უარი. ბათუს მდგომარეობა; მოვლენის შედეგები - ფიოდორისა და მიხაილის მკვლელობა), ავტორის პიროვნება არც თუ ისე ნათლად არის ნაჩვენები, მისი მოვლენების შეფასება ხდება ინდივიდუალური შენიშვნებით, ზოგჯერ ბიბლიური ციტატებით. ნაწარმოების ენა ტრადიციულია ისტორიული სიუჟეტისა და ჰაგიოგრაფიისთვის - სასაუბრო ძველი რუსული და საეკლესიო სლავური, ზომიერი რაოდენობის ტროპები, მაგრამ მრავალი ბიბლიური ციტატა.

27. ტრადიციები და ინოვაციები ისტორიულ ნაშრომებში კულიკოვოს ბრძოლის შესახებ (ქრონიკული მოთხრობები, "მამაევის ხოცვა-ჟლეტის ზღაპარი", "ზადონშჩინა"). პროკოფიევის სტატია „მორალური და ესთეტიკური ძიებანი კულიკოვოს ბრძოლის ეპოქის ლიტერატურაში“.

კულიკოვოს ბრძოლის ეპოქის ძეგლების მახასიათებელია ხალხისადმი ყურადღებიანი და ჰუმანური დამოკიდებულება. რუსეთის ისტორიის ფიგურების გამოსახვა კარგავს თავის ყოფილ ოფიციალურობასა და სიდიადეს. წინა პლანზე არა მხოლოდ სამხედრო დამსახურებაა, არამედ ოჯახური ცხოვრებაც. პროკოფიევმა აღნიშნა: „ასეთ სურათში კულიკოვოს ბრძოლა ჩნდება არა მხოლოდ როგორც სახელმწიფო ან ეროვნული მოვლენა, არამედ როგორც უნივერსალური ფენომენი, რომელიც გამოხატულია პირადი და ოჯახური ურთიერთობებით. ეს განიხილება, როგორც ეპოქის ერთ-ერთი მხატვრული აღმოჩენა“. განსაკუთრებული ემოციურობით გამოირჩეოდა შეფასებები იმის შესახებ, რაც ხდებოდა. ასევე მე-14 და მე-15 საუკუნეების ლიტერატურული სტილები. ძირითადად მათი მონღოლამდელი გამოცდილების შემოქმედებითი ასიმილაციის შედეგი იყო. კულიკოვოს ბრძოლა ასახულია ლიტერატურაში. ამ პერიოდის თითქმის ყველა მატიანე ასახავდა კულიკოვოს ბრძოლას სამხედრო მოთხრობებში. ჟანრის განვითარების ტენდენციები ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა ორ სახეობაში: ხანგრძლივ და მოკლე მოთხრობაში. მოთხრობა შეტანილია „როგოჟსკის მემატიანეში“ და წარმოადგენს ინფორმაციულ ნაშრომს ტრადიციული 3 ნაწილიანი სტრუქტურით. მნიშვნელოვანი ადგილი ეთმობა მე-3 ნაწილს - ბრძოლის შედეგებს. მაგრამ ჩნდება ახალი დეტალებიც: მიცვალებულთა სია ისტორიის ბოლოს; ერთგვაროვანი ტროპების („უღმერთო, ბოროტი და ურდოს პრინცი, ბინძური მამაი“) და ტავტოლოგიური ფრაზების გაერთიანების ტექნიკა („მკვდრები უთვალავია“). გრძელი ამბავი შემონახული იყო ნოვგოროდის მე-4 ქრონიკის ნაწილად. ფაქტობრივი ინფორმაციის შემადგენლობა იგივეა რაც შეჯამებაში, მაგრამ... ეს არის მოვლენის ტიპის სიუჟეტი, ავტორმა გაზარდა გმირების დამახასიათებელი კომპოზიციური ელემენტები. მთავარი გმირის ლოცვების რაოდენობა იზრდება: ბრძოლამდე - 3, ბრძოლის შემდეგ - მადლობის ლოცვა. ჩნდება კიდევ ერთი ლირიკული ფრაგმენტი, ადრე გამოუყენებელი - რუსი ცოლების გოდება. ასევე გამოიყენება მრავალფეროვანი ფიგურალური და ექსპრესიული საშუალებები, განსაკუთრებით ნათელი მტრებთან მიმართებაში: "მუქი ნედლი საკვების მამაი", განდგომილი ოლეგ რიაზანსკი, "სულის დამღუპველი", "სისხლისმჭამელი გლეხი". თავად კულიკოვოს ბრძოლის აღწერილობები ყველა მოთხრობაში გამოირჩევა ემოციურობით, რაც იქმნება ავტორის ძახილებით და ტექსტში ლანდშაფტის ელემენტების ჩართვით, რომლებიც ადრე არ იყო გამოყენებული. ყველა ეს თვისება თხრობას უფრო სიუჟეტურ მოტივირებულს და ემოციურად ინტენსიურს ხდის. ასევე არის 2 მოთხრობა კულიკოვოს ბრძოლის შესახებ: "ზღაპარი მამაევის ხოცვაზე" და "ზადონშჩინა". „ზღაპრების“ კომპოზიცია სტრუქტურულად მიჰყვება სამხედრო სიუჟეტის ტრადიციას, მაგრამ ნარატივი შედგება არაერთი ცალკეული ეპიზოდისგან - მიკრო-სიუჟეტებისაგან, რომლებიც ერთმანეთთან დაკავშირებულია სიუჟეტური მოტივით ან ქრონოლოგიური ჩანართებით, რაც ინოვაციაა. ასევე ახალი გამოიხატება ავტორის სურვილში, აჩვენოს თითოეული პერსონაჟის პიროვნება ინდივიდუალურად და აჩვენოს თავისი როლი სიუჟეტის განმავლობაში. გმირები იყოფა მთავარ (დიმიტრი ივანოვიჩი, ვლადიმერ ანდრეევიჩი და მამაი), მეორეხარისხოვან (სერგიუს რადონეჟელი, დიმიტრი ბობროკი, ოლეგ რიაზანსკი და სხვ.) და ეპიზოდურ (მიტროპოლიტი კვიპრიანე, თომა კაციბეი და სხვ.). ასევე კომპოზიციური მახასიათებელია უამრავი ლირიკული ფრაგმენტი (ლოცვა, ტირილი) და ბუნებრივი აღწერილობა. ტექსტში ხილვაც ჩანს. ჩნდება ახალი აღწერითი ელემენტი - რუსული ჯარის გამოსახულება, როგორც მთავრებმა დაინახეს იგი ბორცვიდან. სამხედრო ფორმულების შენარჩუნებასთან ერთად გამოიყენება მრავალი ეპითეტი და შედარება, ძლიერდება მეტაფორების როლი, ხაზს უსვამს გმირების გამოცდილებას. "ზადონშჩინას" ავტორმა მოდელად აიღო "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ". შესავალში მოხსენიებულია ბოიანიც და დასასრულს ადგენს მოვლენის დრო („და კალათის ჯარიდან მამაევის ხოცვამდე 160 წელია“). შემდგომი ტექსტი მთლიანობაში ტრადიციულია - 3 ნაწილიანი სტრუქტურა. მაგრამ ყოველი ნაწილის შიგნით თხრობა აგებულია ცალკეული ეპიზოდების-სურათების საფუძველზე, ავტორის დიგრესიების მონაცვლეობით. სიუჟეტი შეიცავს დოკუმენტურ ელემენტებს, ციფრული მონაცემების გამოყენებას და სიებს. არის ქრონოლოგიიდან მცირე გადახრები, რაც არატრადიციულია სამხედრო ისტორიისთვის. ლირიკული ფრაგმენტები მწირია, სამხედრო სიუჟეტის კანონების მიხედვით. არ არსებობს პერსონაჟების დეტალური აღწერა (დიმიტრი ივანოვიჩის გარდა), მტრები კი საკმაოდ სქემატურად არის აღწერილი. ფოლკლორული გავლენა თვალსაჩინოა ნეგატიური შედარებების გამოყენებაში („თქვენ არ იყავით რუხი მგლები, მაგრამ თათრების ძირამდე მოხვედით, მათ სურთ გაიარონ მთელი რუსული მიწა ბრძოლა“). „ზადონშჩინა“ არის ძეგლი, რომელიც შექმნილია ტრადიციების: ფოლკლორის, სამხედრო ზღაპრებისა და „ლეის“ კვეთაზე. მაგრამ სამხედრო ისტორიის ტრადიცია მაინც უნდა იყოს წამყვანი.

28. "ზადონშჩინა" და "იგორის კამპანიის ზღაპარი". მხატვრული კავშირები და ნაწარმოებების ჟანრის პრობლემა.

„ზადონშჩინას“ ავტორმა თხრობის მოდელად „იგორის კამპანიის ზღაპარი“ აიღო. მაგრამ, ამის მიუხედავად, "ზადონშჩინა" დამოუკიდებელი ხელოვნების ნიმუშია. შესავალი ძირითადად ლაზეა ორიენტირებული; ბოიანი აქ არის ნახსენები, ადრე ცნობილი მხოლოდ ლეის ტექსტიდან. მაგრამ ნაწილი მთავრდება მოვლენის დროის დადგენით: ”და კალათის ჯარიდან მომაევის ხოცვამდე 160 წელი გავიდა”. შემდგომი ტექსტი მთლიანობაში იმეორებს სამხედრო სიუჟეტის 3-ნაწილიან სტრუქტურას, მაგრამ თითოეულ ნაწილში თხრობა აგებულია ცალკეული ეპიზოდების-სურათების საფუძველზე, ავტორის გადახრით, რომელიც ორიენტირებულია „სიტყვაზე“. მაგრამ "ზადონშჩინაში" არის დოკუმენტური ელემენტები, რომლებიც "ლეიში" არ არის. ასევე არის მსგავსება მთავარი გმირების განსახიერებაში. პრინცი დიმიტრი "ზადონშჩინაში" იდეალური გმირია. ეს არის ლეის ტრადიციების გაგრძელება, სვიატოსლავის, როგორც იდეალური გმირის გამოსახულება. "ზადონშჩინაში" ბევრია ნასესხები "ლეიდან". მაგალითად, Lay-ში ბევრი ისტორიული დიგრესიაა და არის ზადონშჩინაშიც (მაგრამ გაცილებით ნაკლები). მაგალითად, ბრძოლის შედეგის პროგნოზირება: "შიბლა დიდება რკინის კარიბჭეებს". ან პერესვეტისა და ოსლიაბლის სიტყვები, რომლებიც მხოლოდ ბრძოლის დასაწყისში შეიძლებოდა ყოფილიყო ნათქვამი (პერესვეტი მოკვდა), მის შემდეგაა მოცემული. კიდევ ერთი გავრცელებული ადგილია ტირილი. "ლაიში" არის იაროსლავნას ტირილი, ხოლო "ზადონშჩინაში" - რუსი ცოლების ტირილი. მაგრამ მათი მნიშვნელობა განსხვავებულია. იაროსლავნას ტირილი სიმბოლურია, რუსი ცოლების ტირილი კი ბრძოლის ნარატივს არღვევს, რათა დამატებითი ემოციური ნიუანსი შემატოს. ასევე საყოველთაოა გმირების აღწერასა და მეტყველებაში. "სიტყვაში" იგორი ამბობს, რომ "ლუცეჟი მოკვდებოდა განადგურების გარეშე". და "ზადონშჩინაში" პერესვეტი თითქმის სიტყვა-სიტყვით იმეორებს ამ სიტყვებს: "ჩვენ გვირჩევნია ოფლიანი ვიყოთ, ვიდრე ბინძური თათრები დაგვეფაროს". "ზადონშჩინა" არის სამხედრო ისტორიის, ფოლკლორისა და "ლეის" სინთეზი. მაგრამ მასში ჭარბობს სამხედრო სიუჟეტის ტრადიცია, რაც გვაიძულებს განვსაზღვროთ მისი ჟანრი, როგორც სამხედრო ამბავი. „სიტყვა“ ასევე აერთიანებს რამდენიმე ჟანრს, რამაც გამოიწვია მისი ჟანრის განსაზღვრის პრობლემა. ახლოს იყო როგორც ფოლკლორთან, ასევე სამწერლო ჟანრთან (სამხედრო მოთხრობები, სიმღერები, საზეიმო მჭევრმეტყველება). მაგრამ მისი ჟანრი განისაზღვრება, როგორც ლირიკულ-ეპიკური სიმღერა.

29. ეპიფანე ბრძენის მიერ დაწერილი ცხოვრება. "ქსოვის სიტყვების" სტილის გაჩენის მიზეზები და ძირითადი ტექნიკა.

30. ლიტერატურული თავისებურებები და მნიშვნელობა სამხედრო მოთხრობის „ნესტორ ისკანდერის ზღაპარი თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის აღების შესახებ“ ჟანრის განვითარებაში. ორლოვის ნაშრომი "რუსული სამხედრო მოთხრობების ფორმის თავისებურებების შესახებ".

ეს ნაწარმოები მიეკუთვნება კულიკოვოს ბრძოლის ეპოქის სამხედრო ისტორიებს. იგი მოგვითხრობს 1453 წელს ქრისტიანული ბიზანტიის იმპერიის დაცემაზე თურქების შემოტევის შედეგად და მართლმადიდებლური სამყაროს დედაქალაქის, კონსტანტინოპოლის, მუსულმანურ ქალაქად გადაქცევის შესახებ. ეს ამბავი ფართოდ გავრცელდა რუსეთში და შეიტანეს მე -16 საუკუნის არაერთ მატიანეში, რამაც გავლენა მოახდინა სამხედრო ისტორიების შემდგომ განვითარებაზე. ნამუშევარი ორი ნაწილისგან შედგება. 1-მოვლენის პროლოგი. სიუჟეტი კონსტანტინოპოლის დაარსების შესახებ, ნიშანი, რომელმაც იწინასწარმეტყველა ამ ქალაქის ბედი (ბრძოლა გველსა და არწივს შორის პირველის გამარჯვებით, ისლამის სიმბოლო; მაგრამ შემდეგ ხალხი გველს კლავს), სილამაზის შესახებ და კონსტანტინოპოლის სიდიადე. 2-მთავარი სიუჟეტი - ამბავი თურქების მიერ ქალაქის ალყასა და აღებაზე. ეს ნაწილი შეესაბამება სამხედრო სიუჟეტის კანონებს. ჯარების შეკრების აღწერა ძალზე აბსტრაქტულია. ცენტრალურ თხრობაში ჩამოთვლილია სამხედრო მოვლენები. სიუჟეტი ხაზოვანია, ტრადიციული სამხედრო ისტორიისთვის. მაგრამ ეს გართულებულია მრავალი მოვლენის აღწერით. ავტორი აღწერს თურქების ქალაქზე თავდასხმის ყოველ დღეს, ბრძოლებს და იმპერატორისა და მისი გარემოცვის რჩევებს შემდგომი ქმედებების შესახებ. და ასეა აღწერილი ალყის ყოველი დღე. აქ მოდის ბედისწერის მოტივი, წინასწარგანზრახვა თავიდანვე (ნიშანი). აღწერილობები ძალიან ემოციურად ინტენსიურია, რასაც აძლიერებს ორი ნიშანი - ქალაქის მფარველი ანგელოზის გამგზავრება სოფიას ეკლესიიდან (ცენტრალური ტაძარი), შემდეგ კი სისხლიანი წვიმა. მოთხრობის ბოლო ნაწილი არის ამბავი ქალაქის სიკვდილზე და ქალაქელების ბედზე. აქვე შემოდის წინასწარმეტყველებაც: როგორც ხალხმა მოკლა გველი, რომელმაც არწივი დაახრჩო, ასევე მომავალში ქრისტიანებს მოუწევთ მუსლიმების დამარცხება და ქალაქში ქრისტიანობის აღორძინება. ამრიგად, სამხედრო მოვლენა ხდება ქრისტიანული ქალაქის ისტორიის ნაწილი, რომელიც წარმოდგენილია მის ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენებში. ეს გაფართოვდა (შოკი ჰგავს "მამაევის ხოცვა-ჟლეტის ზღაპარს".

ტექსტში მოცემულია 4 გმირის დეტალური აღწერა: კონსტანტინე, პატრიარქი ანასტასიუსი, ზუსტუნეი და სულთანი მაგომედი. მთავარი გმირის გამოსახულება ტრადიციულია სამხედრო ლეგენდებისთვის, RN არის მამაცი (ის გადაწყვეტს სიკვდილს ქალაქთან ერთად) და იცავს მშობლიურ ქალაქს ბოლო ამოსუნთქვამდე. მაგრამ მის გამოსახულებაში ახალი მიდგომაც ჩანს: ავტორი ცდილობს გადმოსცეს თავისი გრძნობების სიღრმე ლოცვით, ტირილით და ფსიქიკური მდგომარეობის გამოვლინებების გამოსახულებით. პატრიარქი ანასტასი მუდმივად მხარს უჭერს მეფეს. მისი გამოსახულება მსგავსია კვიპრიანის გამოსახულების "მამაევის ხოცვა-ჟლეტის ზღაპრიდან" - ეს არის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ მტრების წინააღმდეგ ბრძოლის მხარდაჭერა. ზუსტუნეი უმნიშვნელო პერსონაჟია, მაგრამ მისი განსაკუთრებული როლი ისაა, რომ მხოლოდ მან უპასუხა კონსტანტინეს თხოვნას უცხო სახელმწიფოებისგან დახმარების შესახებ. ეს არის მეომრის იდეალური იმიჯის განსახიერება, „მამაცი და ბრძენი და სამხედრო საქმეებში გამოცდილი“. მაგომედი არაჩვეულებრივადაა წარმოდგენილი. თავიდან ყველაფერი ტრადიციულია - ის არის „ურწმუნო და მატყუარა“. მაგრამ შემდეგ იცვლება მისი დახასიათება - იგი ნაჩვენებია როგორც ძლევამოსილი მმართველი, რომელმაც მოაგროვა უზარმაზარი ძალები კამპანიისთვის, გამოცდილი და მომთმენი მეთაური. ქალაქის აღების შემდეგ იგი კეთილშობილებას იჩენს - აპატიებს ყველა სამოქალაქო პირს და კონსტანტინეს თავის დანახვაზე ხარკს უხდის მას: ”ცხადია, სამყაროს ღმერთმა გააჩინა მეფე, ვიდრე ამაოდ დაიღუპოს”. ბრძოლის სცენების აღწერისას ავტორი არ ისწრაფვის მოვლენების დეტალური ასახვისკენ, არ არის ლანდშაფტის ელემენტები. აღწერილობები ეფუძნება სამხედრო ფორმულებს: "ხოცვა იყო ბოროტი და საშინელი", "ერთი იყო ათასი და ორი იყო ათასი". ნესტორ-ისკანდერის ისტორია, ტრადიციების გამოყენებით, ართულებს სიუჟეტს გადახვევების და შემობრუნების გამო, პერსონაჟების წრის გარკვეული გაფართოებისკენ მიდრეკილება და მათი გამოსახვის უფრო მრავალფეროვნება; მტრის გამოსახვა განიცდის მნიშვნელოვან ცვლილებებს. ავტორი ქმნის თხრობას ემოციურად ექსპრესიული ხასიათის სტილისტური ტექნიკის გამოყენებით, რომელიც ადრე მხოლოდ ჰაგიოგრაფიებში გამოიყენებოდა. ამრიგად, რუსეთში სამხედრო ნარატივი უფრო რთული ხდება, ამ ამბის გავლენის გარეშე. არსებობს მთავარი პოზიტიური გმირის იმიჯის დაახლოება სამთავრო ცხოვრების იდეალური გმირის იმიჯთან. სწორედ ამ ეპოქის არაქრონიკული სიუჟეტებია ახალი ტიპის მასშტაბური ისტორიული სიუჟეტის შექმნის წინაპირობა.

31. მე-15 საუკუნის ნოვგოროდის ისტორიული და ლეგენდარული მოთხრობების ორიგინალობა. (ზღაპარი მერის შჩილას შესახებ, იოანე ნოვგოროდის მოგზაურობის ზღაპარი დემონზე იერუსალიმში).

მხატვრული სიუჟეტის ჟანრი ჩნდება კულიკოვოს ბრძოლის ეპოქაში. მას თავისი წყარო ჰქონდა ნოვგოროდის ისტორიულ და გამოგონილ მოთხრობებში, რომლებიც ეფუძნებოდა ადგილობრივ ლეგენდებს. მათში პირველ რიგში სიუჟეტის გასართობი იყო, გამოხატული დიდაქტიზმის არარსებობა. ასეთ მოთხრობებს შორისაა "ზღაპარი პოსადნიკ შჩილაზე" და "ზღაპარი ივანეს მოგზაურობის შესახებ დემონზე". „მოგზაურობის ზღაპარი“ აგებულია ორი სასწაულის საფუძველზე: ეშმაკზე მოგზაურობა და ივანეს გადარჩენა ცილისწამებისგან, რომელიც დემონმა მას მოუტანა. ამის შესახებ ზეპირი ლეგენდა ძალიან ადრე გაჩნდა. ამ ლეგენდის შეთქმულება - დემონის მსახურება ჯვრის ნიშნით დაწყევლილ კაცს - ძველი რუსეთის ზღაპრულ ფოლკლორში მიდის. ეს ამბავი ჩვენამდე მოვიდა "იოანეს ცხოვრების" ნაწილი, რომელიც ეკუთვნის პატერიკონს, რომელიც შედგებოდა 3 ნაწილისგან, რომელთაგან მე-2 იყო მოგზაურობის ისტორია. სიუჟეტი იწყება სიტყვებით, რომ "ღმერთმა შექმნა" ის ფაქტი, რომ დემონი ჯონის საკანში წყალთან ერთად ჭურჭელში აღმოჩნდა. შემდეგ მოდის დემონის ჯვრისწერის ამბავი და იოანეს მოგზაურობა იერუსალიმში. უკან დაბრუნების შემდეგ დემონი ეუბნება იოანეს, გაჩუმდეს ამ შემთხვევის შესახებ, წინააღმდეგ შემთხვევაში „იმამი ცდუნებას მოგიტანს“. მაგრამ მან არ შეასრულა თხოვნა და დემონმა დასაჯა: დემონი მეძავად გარდაიქმნა და წმინდანის საკნიდან სხვების დანახვისას დატოვა. ამის გამო მალე იოანე გააძევეს. მაგრამ შემდეგ, როცა ყველაფერი გაირკვა, ხალხს სურდა წმინდანის დაბრუნება და პატიება ეთხოვა. მათი ლოცვების გამო, იოანეს ჯოხი ნაპირზე მიცურავდა, „თითქოს ჰაერში გატარებული“. შემდეგ ეუბნებიან შედეგებს: ნოვგოროდის უფლისწულმა ჯვარი აღმართა იმ ადგილას, სადაც წმინდანი მიცურავდა. მოთხრობა მთავრდება ბიბლიური ციტატით - ქრისტეს სიტყვები გაძევებულთა შესახებ "სიმართლის გულისთვის". პოსადნიკ შჩილას ზღაპარი ასახავს სტრიგოლნიკების ერეტიკულ შეხედულებებს. ამ ისტორიას საოცარი ხასიათი აქვს. პოსადნიკ შჩილი მდიდარი იყო და ეკლესია ააშენა სხვა ადამიანების სესხების პროცენტის გამოყენებით. როდესაც იგი მივიდა მთავარეპისკოპოსთან ამ ეკლესიის კურთხევის სათხოვნელად, უნდა ეთქვა, საიდან მოვიდა მშენებლობისთვის ფული. მეუფე გაბრაზდა და თქვა, რომ ფარი „ესავს დაემსგავსა; მსურს კურთხევა ამეღო ჩემგან ასეთი ღვთაებრივი საქმისთვის“ და უბრძანა შილდს სახლში წასულიყო, კედელში კუბო აეგო და შიგ დაწვა და პანაშვიდი აღესრულა, როგორც უნდა ყოფილიყო. ფარმა სწორედ ასე მოიქცა, რის შემდეგაც მოულოდნელად მიწაში ჩავარდა. მისი ვაჟი წმინდანთან წავიდა დასახმარებლად. წმინდანმა მას უბრძანა, კედელზე დაეხატა ფარი ჯოჯოხეთში. ვაჟმა ასეც მოიქცა, რის შემდეგაც 40 დღის განმავლობაში 3-ჯერ აღასრულა პანაშვიდი და დაურიგა მოწყალება (წმინდანის სწავლებით). ჯერ სურათზე შილდის თავი ჯოჯოხეთიდან გამოვიდა, მერე სხეული და მერე მთელი. ამის შემდეგ ზედაპირზე ამოვიდა კუბო, რომელშიც ფარი იყო ჩავარდნილი. და მეუფემ, იხილა ეს სასწაული, აკურთხა ეკლესია. ამ ამბავში პირველი სასწაული მოდის: ფარის უეცარი გაუჩინარების სასწაული და ღვთიური დახმარებით ჯოჯოხეთიდან მისი გამოსვლის სასწაული. ეს ამბავი წარმოიშვა ზეპირი ლეგენდარული ტრადიციის საფუძველზე.

32. „გასეირნება 3 ზღვაზე“ - პირველი სავაჭრო მოგზაურობა.

"გასეირნების" ჟანრი, რომელიც წარმოიშვა მე -12 საუკუნის დასაწყისში, მე -15 საუკუნის ბოლომდე. განაგრძო არსებობა, როგორც მომლოცველობა. რუსმა მოგზაურებმა აღწერეს თავიანთი ვიზიტები ქრისტიანობის წმინდა ადგილებში. თითოეულმა ავტორმა რაღაც თავისი შემოიტანა ამ ჟანრში. მნიშვნელოვანი ცვლილებები დაიწყო კულიკოვოს ბრძოლის ეპოქაში, როდესაც წმინდა ადგილების ინტერესები შეიცვალა თანამედროვე ცხოვრების მოვლენებისადმი ინტერესით. გამოჩნდა ახალი ჟანრის ჯიში - სავაჭრო "მოგზაურობები". იგი ფართოდ გავრცელდა მე-16 და მე-17 საუკუნეებში. სურათის ობიექტი იყო მოგზაურთა შთაბეჭდილებები იმ ქვეყნების შესახებ, სადაც ისინი სავაჭრო მიზნებისთვის სტუმრობდნენ. აღწერილი ფენომენების სპექტრი შესამჩნევად გაფართოვდა - ყოველდღიური ცხოვრება, ადათ-წესები აღწერილ ქვეყნებში. სალოცავებისა და ლეგენდების აღწერილობები გაქრა. გასეირნების კომპოზიცია დღიურის ჩანაწერებს წააგავდა. მთხრობელის პიროვნება უფრო ფართოდ გამოვლინდა მისი შეფასებითა და ემოციებით. ენა გამოირჩეოდა სიმარტივით, სალაპარაკო ლექსიკის სიმრავლით, ანდაზებითა და გამონათქვამებით, უცხოენოვანი ლექსიკით. პირველი სავაჭრო გასეირნება, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, იყო აფანასი ნიკიტინის "გასეირნება 3 ზღვაზე". დასაწყისში, არ არსებობს ტრადიციული თვითდამცირება მომლოცველობისთვის, გარდა „ცოდვილი სიარულისა“. შესავალი არის ზღვების ჩამონათვალი, რომლითაც მან გაცურა, სრულიად დაკარგული

თათრები. 2 გზა დერბენტიდან ინდოეთში. აქ ჩამოთვლილია იმ ადგილების გეოგრაფიული სახელები, რომლებიც მან მოინახულა ამ ხნის განმავლობაში. პრაქტიკულად არ არსებობს აღწერილობები. 3-მოგზაურობის აღწერა ინდოეთში. აქ უამრავი აღწერაა, არის ისტორიები მის მიერ ნანახი ქალაქების შესახებ და ერთიდან მეორეში მისასვლელად დროზე. აფანასი საუბრობს ინდოეთის ცხოვრებაზე, კლიმატზე, წეს-ჩვეულებებზე და ცხოვრების წესზე, აღწერს ყველაფერს ეროვნულს (ტანსაცმელი, ცხოველები, საკვები) რუსული სიტყვებით, რათა უკეთ გაიგოს. 4 სიუჟეტი სამშობლოში მოგზაურობის შესახებ. მას ახასიათებს ძირითადი გეოგრაფიული მახასიათებლები და მოგზაურობის დრო მოკლე აღწერილობით. დასასრულს, ავტორი ახსენებს 3 ზღვას და ლოცვას აღმოსავლური ენების ნაზავით. თხრობის უპირატესი პრინციპი ქრონოლოგიურია. მთხრობელის გამოსახულება შეესაბამება სავაჭრო ტრადიციას. გააფართოვა თავისი ინტერესების სპექტრი, ის ხვდება უამრავ ახალ ადამიანს. ავტორი სხვისთან შედარებით მესამეა, თუმცა ეს მისთვის ადვილი არ არის. ის დროს ითვლის მართლმადიდებლურ დღესასწაულებზე (ძირითადად აღდგომაზე). ის იტანჯება იმით, რომ ვერ ასრულებს მართლმადიდებლურ წეს-ჩვეულებებს: „მე არ ვიცი ქრისტეს შობა, არ ვიცი სხვა დღესასწაულები, არ ვიცი ოთხშაბათი და პარასკევი, მაგრამ წიგნი არ მაქვს“. და ა.შ. მის ფიქრებში განუწყვეტლივ ჟღერს სამშობლოს გამოსახულება, აქებს მას (თუმცა აღმოსავლური ენების ნაზავით), ხშირია მისი შეძახილები: „რუსული მიწა ღმერთმა შეინარჩუნოს! ღმერთმა დაიფაროს იგი! ამის მსგავსი ქვეყანა ამქვეყნად არ არსებობს, თუმცა რუსული მიწის ბიჭები უსამართლონი არიან“. ავტორი მუდმივად სთხოვს ღმერთს შენდობას მარხვის შეუსრულებლობის გამო. ფაქტობრივად, ავტორი ხდება ნაწარმოების მთავარი გმირი, ჩნდება როგორც ორიგინალური პიროვნება. გამოყენებული ენა არის სასაუბრო ძველი რუსული, თითქმის მოკლებულია საეკლესიო სლავურ ელემენტებს. უცხო სიტყვები ფართოდ გამოიყენება ლოცვებშიც კი. ზოგადად, სიარულის სტილი არის ადამიანის ცხოვრებისეული ისტორიის სტილი, რომელსაც შეუძლია ნათლად და ნათლად აღწეროს თავისი შთაბეჭდილებები. სიუჟეტის ობიექტიც იცვლება – ახლა ეს არის ადამიანების ცხოვრება, მათი მორალი და ცხოვრების წესი.

33. მხატვრული სიუჟეტის ჟანრის გაჩენა. კომპოზიციის პრინციპები და ფოლკლორული საგნები "დრაკულას ზღაპარი".

მხატვრული მოთხრობების ჟანრი წარმოიშვა კულიკოვოს ბრძოლის ეპოქაში. მას თავისი წყარო ჰქონდა ნოვგოროდის ისტორიულ და გამოგონილ მოთხრობებში, რომლებიც ეფუძნებოდა ადგილობრივ ლეგენდებს. პირველ ადგილზე იყო სიუჟეტის გასართობი ბუნება და გამოხატული დიდაქტიზმის ნაკლებობა. გამოგონილი ისტორიები გამოგონილი სიუჟეტებით. გმირების უმეტესობას ჰქონდა ისტორიული პროტოტიპები, მაგრამ ისინი ან წარსულში ცხოვრობდნენ, ან ძალიან შორს იყვნენ. ნაკვეთები ფოლკლორს უბრუნდება. ამ მოთხრობებში ავტორმა არ გამოხატა თავისი დამოკიდებულება მოვლენებთან. ნაკვეთები შენდებოდა ან ჯაჭვის პრინციპით, ან ღია კომპოზიციების პრინციპით. ეს მოთხრობები თავდაპირველად გამიზნული იყო საინტერესო საკითხავად. ამ მოთხრობებიდან პირველი არის "ზღაპარი მუტიანსკის გუბერნატორი დრაკულას". მისი სიუჟეტი ეფუძნება ზეპირ ლეგენდებს, რომლებიც არსებობდა ევროპაში რუმინელი პრინცის ვლადის შესახებ, რომელსაც სისასტიკისთვის მეტსახელად "ტეპესი" და "დრაკულა" შეარქვეს. საინტერესოა ნაწარმოების შემადგენლობა. ეს არის ცალკეული ისტორიების ჯაჭვი დრაკულას მოქმედებების შესახებ. უფრო მეტიც, ავტორი თავს იკავებს საკუთარი ქმედებების შეფასებისგან და ამის უფლებას უტოვებს მკითხველს. ავტორი მხოლოდ ერთხელ საუბრობს თავის ეშმაკობაზე და იმაზე, რომ დრაკულა ეშმაკის სახელია. ისტორია იწყება სიტყვებით, რომ ერთხელ მუტიანსკის ქვეყანაში ცხოვრობდა ასეთი მმართველი დრაკულა და რომ ის სასტიკი იყო. შემდეგ იწყება ისტორიების ჯაჭვი, ერთმანეთის მიყოლებით. და ბოლოს საუბარია უნგრეთის მეფის მიერ დრაკულას ტყვეობაზე და მის მიერ ციხეში ჩიტებისა და თაგვების წამებაზე. გათავისუფლების შემდეგ კი დრაკულას ხასიათი არ შეუცვლია, მან მოკლა მანდატური, რომელმაც ყაჩაღი მის ეზოში შეუშვა. სიუჟეტი მთავრდება დრაკულას და მისი ვაჟის ვლადის გარდაცვალების ისტორიით. მოთხრობა შეიცავს გამოცანების ფოლკლორულ მოტივს. მაგალითად, მოთხრობაში, თუ როგორ მივიდა დრაკულასთან 2 კათოლიკე ბერი და მან ჰკითხა თითოეულ მათგანს, რას ფიქრობდნენ მის საქმეებზე. ერთმა თქვა, რომ არასწორად მოიქცა, რადგან სუვერენული უნდა იყოს მოწყალე. მეორემ უპასუხა, რომ სიკვდილით დასჯილნი ბოროტებას სჩადიოდნენ და უდაბნოების მიხედვით ისჯებოდნენ, რადგან სუვერენი სჯის და აპატიებს მხოლოდ საქმის გამო. დრაკულამ პირველი ძელზე აკოცა და მეორე დააჯილდოვა. ასევე არის კიდევ ერთი ამბავი, როდესაც ელჩი მივიდა დრაკულასთან და სუვერენმა აჩვენა მას მოოქროვილი ძელი და ჰკითხა, რას ფიქრობდა ეს ძელი. ელჩმა უპასუხა, რომ ეს იყო კეთილშობილი ადამიანისთვის. დრაკულამ უპასუხა, რომ ის, რაც მან თქვა, სიმართლეა და ეს ფსონი მისთვისაა. რაზეც ელჩმა თქვა, რომ თუ მან დრაკულას შეურაცხყოფა მიაყენა, ნება მიეცით სუვერენს ისე მოიქცეს, როგორც მას სურს. ამისთვის დრაკულამ ელჩი დააჯილდოვა და გაათავისუფლა. და იმავე მოთხრობაში პირდაპირ ნათქვამია, რომ მას ასეთი ჩვეულება ჰქონდა ელჩებისთვის გამოცანების კითხვა. და თუ არასწორად უპასუხეს, სიკვდილით დასაჯეს და წერილი გაუგზავნეს მათ მეფეს, რათა მომავალში დრაკულას ცუდი ელჩები არ გაეგზავნათ. ამ მოთხრობის სიუჟეტი თავისი ჟანრისთვის ტრადიციულია. მთავარ გმირს აქვს ნამდვილი პროტოტიპი, სიუჟეტი ეფუძნება ლეგენდებსა და ფოლკლორს, კომპოზიცია კი სიუჟეტების ჯაჭვს ჰგავს. ასევე, ნაწარმოები არ შეიცავს უშუალო ავტორის შეფასებას, რაც ასევე ტრადიციულია მხატვრული ისტორიებისთვის.

34. ჟანრის პრობლემა „პეტრეს ზღაპარი და მირომის ფევრონია“.

იგი შეიქმნა მე-16 საუკუნის შუა წლებში (მაგრამ დიდი ხნის განმავლობაში მას მე-15 საუკუნეს მიაწერდნენ) მღვდელმა და პუბლიცისტმა ერმოლაი-ერასმუსმა. თეორიულად ეს ნამუშევარი აგიოგრაფიად შეიქმნა. მაგრამ ცენტრალურ ნაწილში კანონიდან მრავალი გადახრის გამო სიცოცხლედ არ იქნა აღიარებული და გადამუშავების პროცესში გახდა ამბავი. მისი სიუჟეტის საფუძველი ჩამოყალიბდა ორი ზეპირ-პოეტური, ზღაპრული მოტივის საფუძველზე - გმირ-გველის მებრძოლისა და ბრძენი ქალწულის შესახებ, ფართოდ გავრცელებული ფოლკლორში. შეთქმულების წყარო იყო ადგილობრივი ლეგენდა ბრძენი გლეხის გოგონას შესახებ, რომელიც პრინცესა გახდა. ხალხურმა ტრადიციამ ძლიერი გავლენა მოახდინა ერმოლაი-ერასმუსზე და მან შექმნა ნაწარმოები, რომელიც არ იყო დაკავშირებული ჰაგიოგრაფიული ჟანრის კანონებთან: ეს არის მომხიბლავი ნარატივი, რომელიც არ ჰგავს წმინდანთა ცხოვრებას მათი ღვაწლითა და მოწამეობრივი სიკვდილით. ეკლესია. ნამუშევარი შედგება 4 ნაწილისგან, სიუჟეტთან დაკავშირებული. 1-მოთხრობა გველების მებრძოლის შესახებ. 2-გმირები გველის მსხვერპლს ექიმთან მიდიან. ისინი ხვდებიან გოგონას, რომელიც გამოცანებით საუბრობს. შემდეგ მოდის გამოცანების მოტივი და

ტესტები. 3-პეტრესა და ფევრონიას ქორწინებაში ცხოვრება, არსებობს ფოლკლორული თხრობის ელემენტები. 4-მოთხრობა პეტრესა და ფევრონიას გარდაცვალებისა და სიკვდილის შემდგომი სასწაულის შესახებ. ჟანრის პრობლემა ის არის, რომ ნაწარმოები აერთიანებს ბევრ ელემენტს სხვადასხვა ჟანრიდან. ნაწარმოებში არაფერია ნათქვამი გმირების ბავშვობაზე (სიცოცხლისთვის არატრადიციული), ფოლკლორული მოტივები ყველა ნაწილშია მიკვლეული. მაგალითად, ზღაპარი გველების მებრძოლი გმირის შესახებ, გამოცანების მოტივი, როდესაც ფევრონია ამბობს, რომ „არ არის სწორი, სახლს ყური არ ჰქონდეს და ტაძარს ყური არ ჰქონდეს“ (ძაღლს სახლში ყურები აქვს. ბავშვს სახლში თვალები აქვს) და კითხვაზე, თუ სად პასუხობს მისი ოჯახი: „მამა და მატოპიდოშა ისესხებენ პლაკატებს. ჩემმა ძმამ ნავიში ფეხები გაიარა, რომ ენახა, რაც ნიშნავს: „დედა და მამა პანაშვიდზე წავიდნენ, ჩემი ძმა კი მეფუტკრეობაზე“. მე-3 ნაწილში არის ფოლკლორული მოტივიც, როცა ფევრონია ჭამის შემდეგ აგროვებს ნამსხვრევებს ხელში, შემდეგ კი ისინი საკმეველად და საკმელად იქცევა. ეს არის ზღაპრის გამოძახილი ბაყაყის პრინცესაზე, როდესაც ნარჩენები გადაიქცა გედებად და ტბად. და პეტრესა და ფევრონიას წასვლას მირომიდან, შემდეგ კი დიდგვაროვნების თხოვნა მათი დაბრუნების შესახებ, ასევე ეხმიანება ხალხურ ზღაპარში. მაგრამ ნაწარმოებს ჰაგიოგრაფიისთვის დამახასიათებელი სულიერი მხარეც აქვს. პეტრე და ფევრონია არ საუბრობენ სიყვარულზე, რადგან პეტრეს ჯერ არც კი სურს მასზე დაქორწინება. მათი ქორწინება ხორციელი კი არა, სულიერია და მცნებების დაცვაზეა დაფუძნებული. ფევრონია თავისი სულიერების წყალობით სასწაულებს ახდენს. ცხოვრების კიდევ ერთი ელემენტია მშობიარობის შემდგომი სასწაული, როდესაც პეტრე და ფევრონია, მათი მომაკვდავი მითითებების საწინააღმდეგოდ, სხვადასხვა ადგილას დაკრძალეს, მაგრამ ღამით ისინი კვლავ ერთად აღმოჩნდებიან ორ კუბოში, რომელიც ცარიელი რჩება. და მათი ერთ საათში სიკვდილიც რაღაც უჩვეულოა, რაც მხოლოდ წმინდანებისთვის შეიძლება იყოს დამახასიათებელი. ფოლკლორის, ჰაგიოგრაფიისა და სიუჟეტის ელემენტების ერთ ნაწარმოებში შერწყმა ნაწარმოებს მრავალმხრივს ხდის, მაგრამ ეს ავტორის განსაკუთრებული ოსტატობა და სიახლეა ლიტერატურაში.

35. „ყაზანის ისტორია“, როგორც ახალი ტიპის ისტორიული ნარატივი. სხვადასხვა ჟანრის გამოცდილების გამოყენება ნაწარმოებში.

ისტორიული მოთხრობა "ყაზანის ისტორია" დაიწერა 60-იანი წლების შუა ხანებში 1*-ში იგი მიეკუთვნება ძველი რუსული მხატვრული ლიტერატურის საუკეთესო ნიმუშებს და განსაკუთრებულ ადგილს იკავებს ისტორიული თხრობის ახალი ფორმების ფორმირებაში. იგი პოეტურია ერთიანი ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ძალაუფლებას, ივანე საშინელის და მისი მომხრეების საქმიანობას და ყაზანის სამეფოს მოსკოვის სახელმწიფოს ანექსიას. ავტორი ცდილობს შექმნას ახალი ტიპის თხრობა მკაფიოდ გამოხატული იდეოლოგიური გეგმით, თემით და ავტორის მკაფიოდ გამოხატული პოზიციით. „ისტორია“ შედგება რამდენიმე მოთხრობისგან, რომლებიც დაკავშირებულია ქრონოლოგიურად. შესავალში საუბარია ნაწარმოების მიზანზე - მოგვითხრობს ყაზანის სამეფოს ისტორიაზე და რუსეთთან ურთიერთობაზე. ავტორი მოთხრობის სიახლეზე საუბრობს: „ეს წითელი უბონის ამბავი ჩვენთვის ხალისიანად მოსასმენად ღირს“. ავტორი ღმერთის მიერ არჩეულ ივანე 4-ს უწოდებს, ნათლად გამოხატავს ავტორის პოზიციას. ცენტრალური ნაწილი იყოფა 2 ქვენაწილად: ივანე საშინელის ლაშქრობებამდე და მის შემდეგ. 1 ქვენაწილში თხრობა მიჰყვება ქრონოლოგიურ გზას: ყაზანის სამეფოს დასაწყისი, სადაც მიკვლეულია ფოლკლორული მოტივები ორთავიანი გველისა და გმირი-გველის მებრძოლის შესახებ, რომელმაც ის მაგიის დახმარებით დაამარცხა; მთავარი გმირები არიან მოსკოვისა და ყაზანის მეფეები. სიუჟეტი აგებულია ანტითეზის პრინციპზე - რუსული გამარჯვებები ჩანაცვლებულია დამარცხებით, მოქმედება მუდმივად გადადის მოსკოვიდან ყაზანში და უკან. ეს ქვენაწილი იყენებს ლოკალური მიკრონაკვეთების კომბინაციას. აქ ორივე ტიპის მრავალი სამხედრო ამბავია მოყვანილი მოვლენების ზოგად მიმდინარეობაში. საფუძველი 2 ქვენაწილი - მოთხრობები ივანე საშინელის ლაშქრობების შესახებ. ისინი წარმოდგენილია სამხედრო ისტორიების სახით იდეალიზებული მთავარი გმირით, ივანე 4. მაგრამ თხრობა მრავალფიგურიანია, მასში მოქმედებენ ყაზანის მმართველები, მეომრები და ბიჭები. ეს ნაწილი შეიცავს მოვლენების ნაკლებ დათარიღებას, მაგრამ ბევრ სიმბოლურ ელემენტს: ნიშნებს, ხილვებს, საოცრებებს. მაგალითად, ყაზანის მეფის ოცნება, სადაც ნათელი თვე შთანთქავს ბნელს, ხოლო ყაზანში ჩასული ცხოველები ჭამენ ყაზანის ცხოველებს, რაც წინასწარმეტყველებს მომავალ მოვლენებს. ასევე ივანე 4-ის ხედვა სვიაჟსკის მშენებლობისა და ქალაქის მფარველი დემონის მეჩეთიდან გამგზავრების შესახებ. ეპიზოდში ისინი სხვადასხვა როლს ასრულებენ. მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს უძველესი სამხედრო ისტორიისთვის ტრადიციულ ჟანრებს: გოდება (ხარკი ყაზანის დედოფლის სუმბეკისადმი), ქება, ლოცვა. სუმბეკის ძახილი, რომელიც მიმართულია ყაზანისადმი, თამაშობს სიმბოლურ როლს, რომელიც წინასწარმეტყველებს მის სიკვდილს. „ისტორია“ მთავრდება თავებით, რომლებშიც ქება-დიდება ეძღვნება ყაზანს, მოსკოვის სამთავროს და ივანე 4-ს. ავტორი აფასებს გამარჯვების მნიშვნელობას, საუბრობს მოსკოვის სილამაზეზე, სამეფოს OGR-ზე. ავტორის ინოვაცია მთავარი გმირის გამოსახულებაშია გამოსახული - ივანე მრისხანე მრავალმხრივ არის გამოსახული, მისი ქმედებები და აზრები სხვადასხვა სიტუაციებშია ნაჩვენები. აღინიშნა მისი სურვილი, თავიდან აეცილებინა სისხლისღვრა, რაც აქამდე ასე არ იყო, როგორც ჩანს ყაზანში ცარის შვიდი საელჩოდან. ეს ყველაფერი მეტყველებს ავტორის მიდგომაზე პერსონაჟის შექმნისადმი, თუმცა მეფის გამოსახულების შექმნის მთავარი მეთოდი - იდეალიზაცია - რჩება. იცვლება ეპიზოდური პერსონაჟების იმიჯიც: არ არსებობდა განსხვავება პოზიტიურსა და უარყოფითს შორის ეროვნული და რელიგიური ნიშნით. მოღალატე შეიძლება იყოს თქვენი ან უცხო და ორივე დაისჯება. არაჩვეულებრივადაა დახატული ჯარების გამოსახულებებიც: ავტორი ხშირად ხაზს უსვამს მტრების მონდომებას, მათ მიმართ პატივისცემას იწვევს. ხოლო რუსული ჯარის მიერ ქალაქის აღება ძარცვას უფრო ჰგავს. ინოვაციურია ავტორის დამოკიდებულებაც - ის თავის აზრს გაცილებით აქტიურად გამოხატავს, რაც შესავალსა და დასკვნაში ჩანს, გადახრები, რომლებიც ყველაზე ხშირად შემაჯამებელი ხასიათისაა. ინოვაცია სტილშიც ვლინდება: ტროპების, მეტაფორების, სამხედრო ფორმულების ფართოდ გამოყენება აზრს კარგავს (ავრცელებს მათ სხვა სიტყვებით, რაც ანგრევს მათ). „ისტორიამ“ ფართოდ გამოიყენა ცხოვრების ტრადიციები, სამხედრო ისტორიები, სიარული, სწავლება, სიმბოლური და ლირიკული ჟანრის ფორმირებები. სამხედრო ზღაპარი: ადგილობრივი მიკრონაკვეთების ერთობლიობა („მამაევის ხოცვა-ჟლეტის ზღაპარი“); ლანდშაფტის მითითება დღის დროს; მთავარ გმირში მეთაურის თვისებებისა და ქრისტიანული თვისებების შერწყმა; მათი ქალაქის მფარველი დემონის წასვლის ხედვა, რიტორიკული ტექნიკის შეღწევა "კონსტანტინოპოლის აღების ზღაპრის" საბრძოლო ტრადიციების სურათებში. ცხოვრება: ივანე 4-ის სათნოებათა ხსენება, მისთვის დამახასიათებელი ბავშვობიდან; რიტორიკული მოწყობილობები. გასეირნება: ბუნების სტატიკური აღწერა, რომელიც გამოხატავს ავტორის აღფრთოვანებას. სწავლებები: მხატვრული საშუალებები, რომლებიც გამოიყენება გოდებაში. ჟანრების ასეთი სიმრავლის გამო შეუძლებელია ნაწარმოების ჟანრის განსაზღვრა.

36. XVI საუკუნის ჟურნალისტიკის ძირითადი პრობლემები. მაქსიმე ბერძენის ჟურნალისტური შემოქმედების ორიგინალურობა.

მოსკოვის სამეფოს ლიტერატურის იდეოლოგიურმა ორიენტაციამ წინასწარ განსაზღვრა ჟურნალისტიკის სწრაფი განვითარება. ჟურნალისტიკაში ფართოდ გავრცელდა ნაშრომები, რომლებიც ეძღვნებოდა საზოგადოებრივი ცხოვრების აქტუალურ თემებს. ჟურნალისტური პრობლემების სფეროები: ავტოკრატიული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებასთან დაკავშირებული პრობლემები (ავტოკრატის გამოჩენა, სხვადასხვა კლასების ურთიერთობა, სამეფო და საეკლესიო ძალაუფლების ურთიერთობის პრობლემა), საეკლესიო პრობლემები (ერესის წინააღმდეგ ბრძოლა, პრობლემა. შიდაეკლესიური მიწის საკუთრება, ზნეობრივი ხასიათის პრობლემები).

ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი პუბლიცისტი იყო მაქსიმ გრეკი. მას აქვს უზარმაზარი ლიტერატურული მემკვიდრეობა. მის ერთ-ერთ ნაწარმოებში, „სიტყვა მაქსიმე ბერძენი“, მთავარი ლიტერატურული მოწყობილობა ალეგორიაა. ესეც ჟანრში ალეგორიაა. თხრობის ცენტრში არის ცოლის გამოსახულება, ეს არის ძალა, ვასილი (ბერძნულიდან, "სამეფო"). მთავარი ნარატივი ეფუძნება ბერძენისა და ცოლის საუბარს. ბერძენი გამოსახულია როგორც მოგზაური, რომელიც ხვდება თავის ცოლს და ეკითხება მის მწუხარებას, მაგრამ მას არაფრის თქმა არ სურს და ამბობს, რომ მაინც არ დაეხმარება. მაგრამ მაინც, მთხრობელი არწმუნებს მას და ამბობს, რომ მისი სახელია ვასილი, ის არის მეფის ერთ-ერთი ქალიშვილი, რომლისგანაც „ყოველი კეთილი საჩუქარი მოდის და ყოველი საჩუქარი კაცთა ძეებს ეძლევა“. ის საუბრობს იმაზე, თუ როგორ ხედავდა ხალხის ექსპლუატაციას და რომ მმართველებმა უნდა დაიცვან ღვთის კანონები, წინააღმდეგ შემთხვევაში ომები და გაჭირვება ყველას ელის. ბერძენი ჟურნალისტიკის ორიგინალურობა სწორედ იმაში მდგომარეობს, რომ მისი შემოქმედების მთავარი იდეა წარმოთქვამს არა თავად, არამედ ალეგორიას, ცოლს. ეს მის ნამუშევრებში აქამდე არ ჩანდა. ბერძენი ამტკიცებს, რომ ბერმა უნდა იცხოვროს ქრისტიანული მცნებების მიხედვით. ნაწარმოებს აქვს მკაფიო იგავი დასაწყისი. მაქსიმ ბერძენის კიდევ ერთი სიტყვა - "უცხო ფილოსოფოსების შესახებ" - საუბრობს იმაზე, თუ როგორ არის საჭირო უცხოეთიდან ჩამოსული რუსი თარჯიმნების მზადყოფნის შემოწმება. უფრო მეტიც, ის ყველა ამ რჩევას აძლევს ადამიანებს, რომლებიც მიიღებენ მნახველებს „ჩემი სიკვდილის მიხედვით“. ის სთავაზობს მნახველებს მისცეს თავისი თარგმანები, რათა მათ სცადონ „ჩემი თარგმანის მიხედვით თარგმნა“. და თუ მას შეუძლია, მაშინ ის კარგი მთარგმნელია და თუ არა, მაშინ თქვენ ასევე უნდა გაარკვიოთ მისი უნარი განსაზღვროს პოეტური მეტრი. ამ სიტყვით ბერძენი ცხადყოფს, რომ თავის ნამუშევრებს მოდელად მიიჩნევს, რომელშიც ინოვაციას ავლენს, რადგან მანამდე ტრადიციული იყო ავტორების თვითდაფასება, მაგრამ ბერძენი არათუ არ მისდევს ამ კანონს, არამედ ამაღლებს თავს. „დაე დათესონ ნეტარებმა და წმინდანებმა ქების სიტყვები, გრამატიკის წიგნებს ნუ ეძახიან, თითქოს მისი სახელით ლაპარაკობდნენ“, - წერს მაქსიმე ბერძენი ხალხისთვის გრამატიკის მნიშვნელობაზე და აქებს მას. უფრო მეტიც, აქ ისევ მიკვლეულია ალეგორია, რომელიც ვლინდება ბოლოს - ახლა თავად ბერძენი გრამატიკის როლშია წარმოდგენილი. ის მოუწოდებს ყველას, მოუსმინონ მას და მიჰყვნენ მის რჩევებს, მოჰყავს მაგალითები ანტიკური ხანიდან და ახსენებს წარსულის ქრისტიან მწერლებს. მაქსიმ გრეკის ინოვაცია ჟურნალისტიკის სფეროში ძალიან დიდია: მან ჟურნალისტიკაში ალეგორია შემოიტანა და უარყო ტრადიციული თვითდამცირება. და მისი აზრები და რჩევები ზოგადად ძალიან აქტუალური და სასარგებლოა.

ადრესატის სტილის კრიტიკა კურბსკის მეორე მესიჯში. კურბსკისა და გროზნოს შორის პოლემიკური მიმოწერა ასახავს ორი სოციალური პოზიციის შეჯახებას - მაღალი დაბადებული ბიჭებისა და მსახური თავადაზნაურობის, რაც ამტკიცებს ძლიერი ავტოკრატიული ძალაუფლების საჭიროებას. მესიჯები განსხვავებულია თავისი სტილით - აბსტრაქტულად გონივრული და მარაგი კურბსკისთვის და კონკრეტული, უხეში და სარკასტული ივანე მხარგრძელისთვის. პირველ გზავნილში კურბსკი მეფეს სისასტიკესა და საკუთარი თავის ჩაგვრაში ადანაშაულებს და ამბობს, რომ ცარს ყველაფერზე პასუხისგება მოუწევს უკანასკნელი განკითხვისას. ის ეკითხება: „რატომ სცემე, მეფეო, ისრაელის ძლევამოსილი კაცები და ღვთისგან მოწოდებული მეთაურის მიერ სხვადასხვა სასიკვდილოდ გაგეცი?“ და ა.შ. შეტყობინება გაბრაზებული, სარკასტული სტილით არის დაწერილი. ამის საპასუხოდ ივანე მრისხანე წერს ვრცელ გზავნილს, სადაც ადრესატს უწოდებს ცრუ მასწავლებელს, რომელმაც უკანონოდ წაართვა უფლება, დაევალებინა მონარქი და მისი ქვეშევრდომები. გროზნო იმეორებს კურბსკის ცალკეულ შენიშვნებს და უცვლელად უარყოფს მათ. მესიჯი იქმნება როგორც რუსული ავტოკრატიის რწმენისა და პრინციპების ერთგვარი აღიარება. გროზნი პაროდირებას უკეთებს ადრესატის სტილს, მის აზრთა სტრუქტურას და ლიტერატურულ სტილს. მეფე ყველა მის არგუმენტს დასცინის, ამახინჯებს და ირონიულად დასცინის. მაგალითად, კურბსკი თავის გზავნილში საუბრობს ბრძოლის ველზე ცარისთვის დაღვრილ სისხლზე, გროზნი კი ირონიულად თამაშობს ამ სიტყვებზე და ამბობს, რომ მეფე არ არის დამნაშავე დაღვრილ სისხლში და რომ ქრისტიანმა არ უნდა ინანოს სახელით ჩადენილი ღვაწლი. სამშობლოს. გროზნი იმეორებს საკვანძო ფრაზებს, აგებს ასოციაციების სერიას უარყოფითი პარალელიზმის სახით. გროზნი უარყოფს მის მიმართ ყველა ბრალდებას, ხელმძღვანელობს ბიბლიით, ისევე როგორც კურბსკი. მეფისადმი თავის მეორე წერილში კურბსკი აკრიტიკებს ივანე საშინელის „მაუწყებლობით და ხმაურიან“ წერილს, რომელიც აცხადებს ავტორის ლიტერატურული მომზადების მთავარ კრიტერიუმად მოკლედ. კურბსკი მიუღებლად მიიჩნევს „პარამეინიკის“ - 1შგზლ-ის გადაჭარბებულ ციტირებას ძველი აღთქმიდან, მიმოწერის ეტიკეტის დარღვევას და ციტატების სიმრავლეს საკუთარი წერილიდან, რომლის შესახებაც იგი ცარს ეუბნება. ამ გზავნილის სტილი აღარ არის ისეთი კაუსტიკური და გაბრაზებული. კურბსკი შეურიგდა თავს ზოგიერთ განცხადებებთან და ამბობს, რომ ის უკვე შეეგუა ჩაგვრას, "დაე, ღმერთი იყოს შენი მოსამართლე ამაზე". კურბსკი ამბობს: „აღარ მესმის რა გვინდა“. სტილი ახლოსაა დიდაქტიკასთან, კურბსკი ასახავს ივანე საშინელის ქმედებებს, მაგრამ არ გმობს მათ ასე ნათლად, ეყრდნობა ღვთის დახმარებას: ”და ამ მიზნით, ცოტა დაველოდოთ, რადგან მჯერა, რომ იესო ქრისტეს მოსვლა ახლოსაა." ივანე საშინელის მეორე მესიჯში ასევე გამოყენებულია სტილიზებული პაროდიები და ირონია. ის, კურბსკის მიბაძვით, იწყებს წუწუნს: „შენგან უბედურების კოლიკა მივიღე, შეურაცხყოფის კოლიკა, გაღიზიანებისა და საყვედურის კოლიკა! და რისთვის? ის პაროდირებს კურბსკის თავმდაბალ სტილს, მისი გზავნილის სტილი უახლოვდება თვითდამცირებას.ეს მიმოწერა იყო ეპოქის ყველაზე საინტერესო დოკუმენტი და მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო XVI-XVII საუკუნეების რუსული ჟურნალისტიკის ისტორიაში.

38. შუალედური ლიტერატურული ნაწარმოებების განზოგადებაXVIვ. იდეოლოგიური ჩანაფიქრი, სტილისტური ორიგინალობა, ძეგლების მნიშვნელობა

ზოგადი სტილისტური ტრადიციები და ძეგლების მნიშვნელობა. 1547-1549 წლებში. არსებობს ეკლესიის მასშტაბით კანონიზაცია მრავალი რუსი წმინდანისა, რომლებიც ადრე ადგილობრივად პატივს სცემდნენ. ეს ქმედება საჭიროებდა დოკუმენტურ და სულიერ დასაბუთებას. ამ მიზნით, მიტროპოლიტი მაკარი ახორციელებს თავის გეგმას - შეაგროვოს რუსეთში დამტკიცებული რელიგიური შინაარსის ყველა წიგნი - და შექმნას "დიდი ჩეტია მენაონი". ამ მიზნით შედგენილია რიტორიკული სტილით დაწერილი ახალი კანონიზებული წმინდანების 60-მდე სიცოცხლე. მაგრამ ამ წმინდანთა შესახებ ისტორიული ცნობები აღარ არის შემორჩენილი, ამიტომ მემატიანეებმა შეადგინეს ფაქტები და წერდნენ სხვა ცხოვრების მსგავსებით. „ჩეთი-მინეა“ მოიცავდა: სიცოცხლეს; წმიდა წერილის წიგნები და მათ შესახებ განმარტებები; პატერიკონი; მოდელად აღიარებული სამხრეთ სლავი და რუსი მწერლების ნაწარმოებები; კრებული "ფუტკარი", "ზღაპარი იერუსალიმის განადგურების შესახებ", "აბატ დანიელის სიარული". მე-16 საუკუნის შუა ხანების სულიერ ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენა. ასევე გამოჩნდა "სტოგლავის საკათედრო ტაძრის" შექმნა. მას მოუწოდებდნენ სულიერი და პრაქტიკული ცხოვრების ყველა ასპექტის დარეგულირებას. მისი დადგენილებები ეხებოდა ეკლესიის მიწის საკუთრებას, სოციალური წესრიგის ნორმებს, სასულიერო პირთა პირად ცხოვრებას და ა.შ. მისი მიზანი იყო ერთიანი სახელმწიფოს საფუძვლების შექმნა და წესრიგის დანერგვა რუსეთის ცხოვრებაში. ეს საბჭო გამოირჩეოდა მკაცრი და დოქტრინალური დიდაქტიკით. წერდა, როგორი უნდა იყოს ხატწერა (რუბლევზე ორიენტირებული), საეკლესიო წიგნები (აუცილებლად შესწორებული). Domostroy ემსახურებოდა ოჯახური ცხოვრების რეგულირებას. ავტორი ზუსტად არ არის გამოვლენილი, მაგრამ ითვლება, რომ ხარების საკათედრო ტაძრის მღვდელს, სილვესტერს ხელი ჰქონდა ამ წიგნში. დომოსტროის წყარო იყო ბიბლიური ტექსტები, ოქროპირი, დოკუმენტური ჩანაწერები და, შესაძლოა, დაკვირვებები. წიგნი არეგულირებდა მართლმადიდებლის ყოველდღიურ ცხოვრებას. ხშირად მისი მნიშვნელობა შემოიფარგლება პრაქტიკული მხარით, მაგრამ სახლის აშენების ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანა იყო სამეფო ძალაუფლების სულიერი ბუნების იდეის რეალურ ცხოვრებაში თარგმნა. ამოცანაა მორჩილი სუბიექტის და სამაგალითო ქრისტიანის აღზრდა, რუსეთში ცხოვრების ერთიანი მოდელის შექმნა. „სახლის მშენებლობის“ ჟანრი სულიერი სწავლებაა. მისი სტილი გამოირჩევა დიდაქტიკითა და ზნეობით. მისი თავები შეიძლება დაიყოს 3 ჯგუფად: ადამიანის ურთიერთობის განსაზღვრა სულიერ და საერო ავტორიტეტთან; ამქვეყნიური სტრუქტურა (ოჯახური ცხოვრების მოწყობა); სახლის მშენებლობა (რჩევები სახლის მოვლაზე). სილვესტერმა დაამატა თავი 64, სადაც მან რჩევა მისცა თავისი გამოცდილებიდან გამომდინარე. ამ ლიტერატურის ძირითადი განმსაზღვრელი ნიშნები იყო უნივერსალურობა, ენციკლოპედიურობა, დიდაქტიკური და პოლემიკური ორიენტაცია. ამ დროის მწიგნობარებმა განაზოგადეს თავიანთი წინამორბედების გამოცდილება, აერთიანებდნენ ისტორიულ საგნებს, იგავებსა და სწავლებებს დიდ მონუმენტურ ანსამბლებში. ასევე, მათი ნამუშევრები წარმოადგენდა ახალ ესთეტიკურ დიზაინს იმ დროის მთავარ იდეოლოგიურ იდეებს.

39. სიარულის ჟანრის განვითარება 16-17 სს. „ტრიფონ კორობეინიკოვის გასეირნება კონსტანტინოპოლში“.

მე-16 საუკუნეში ვაჭრების მოგზაურობებთან ერთად გამოჩნდა საელჩოში სამოგზაურო ჩანაწერები, რომლებსაც ეწოდა "საგნის სია" ან "სიები". ისინი შეიცავდნენ საკითხებს, რომლებზეც მიმდინარეობდა მოლაპარაკებები და დაფიქსირდა საელჩოს მიღების ეტიკეტი. ელჩის ნარატივების სტრუქტურა უფრო სრულყოფილად აღწერა პროკოფიევმა. მისი თქმით, ისინი იწყებენ დროისა და ადგილის მითითებით, სადაც საელჩო იგზავნება და ვისი მიზნისთვის, და აღწერილია მარშრუტი. ცენტრალურ ნაწილში მან აღნიშნა მიღების ცერემონიის აღწერა და მოლაპარაკებების აღწერა. მან ასევე აღნიშნა სიუჟეტში პეიზაჟისა და ყოველდღიური ცხოვრების აღწერილობების ჩასმა. ამ ნამუშევრებმა შეიძინეს ბიზნეს სტილის ელემენტები, შერწყმული ტრადიციულ სასაუბრო ლექსიკასთან. ტექსტი ასევე მოიცავდა გმირების გამოსვლებს და მოვლენების მიმდინარეობის დეტალურ აღწერას, რამაც სიუჟეტი ნაკლებად დინამიური, მაგრამ უფრო ზუსტი გახადა. „ტრიფონ კორობეინიკოვის გასეირნებაში“ მიკვლეულია მომლოცველთა სიარულის ორი ახალი ტიპით თანხვედრა. ტირაჟი იწყება მესიჯით ტრიფონის გამგზავრების დროის შესახებ და მისი მარშრუტის აღწერით, პუნქტებს შორის მანძილის მითითებით. ძირითადი ტექსტი დაყოფილია სამოგზაურო ესეებად, რომლებიც მოგვითხრობენ მარშრუტის კონკრეტულ ადგილსა თუ მონაკვეთზე. აღწერილობები საქმიანი და მოკლეა, ყურადღება გამახვილებულია ქალაქის ზომაზე, შენობების მასალაზე („ქალაქი ორშა ქვაა“, „ქალაქი ბორისოვი დრევიანი პატარაა“), სავაჭრო ზონებისა და მეთოდების არსებობა. ქალაქების დაცვის შესახებ: „და მენსკა-სლუცკის ქალაქს აქვს უკეთესი ვაჭრობა და ხალხი, ქალაქს აქვს კარიბჭეები და ციხეში არის საყელოები და მშვილდოსნები იარაღით, მაგრამ ისინი არ უშვებენ უცხოელს ციხეში, რომ არ უთხრან. )). ეს მოგაგონებთ ვაჭრების სეირნობას. ასევე ჩნდება ბუნების აღწერილობები და ტოპოგრაფიის დეტალური აღწერა, ტრადიციული პილიგრიმისთვის. ასევე მიმოქცევაშია შემოტანილი ელჩების სტატიების სიის ელემენტი („რუსეთის ელჩების ვოლოშესკის აარონის სუვერენთან გადასვლის შესახებ“): „მარტის 13-ე დღეს, ღამის 3 საათზე“, ნათქვამია, თუ როგორ ელჩები მიიღეს: „და ოთახსა შინა გაკეთდა მბრძანებელი, კაცის ქამარში, ხალიჩები; და მბრძანებელზე ვოლოშკის სუვერენი თავის ადგილზე ზის. მოთხრობა „ტურსის მეჩეთის შესახებ და დერვიშების შესახებ, რომელთაც ბერები ჰყავთ ჩვენთან“ ყოველდღიურ ჩანახატს მოგვაგონებს, ყურადღებას იქცევს ადამიანების ჩაცმულობა და გარეგნობა: „ულვაშები, ლენტები და წარბები გადაპარსულია“; მოხეტიალეთა "პალატების" ცხოვრება დეტალურად არის აღწერილი. „გასეირნებაში“ 2 ნარკვევი ეძღვნება კონსტანტინოპოლის სალოცავების აღწერას. "მეფის ქალაქის ზღაპარი არ არის ყველაფერი" დეტალურად აღწერს ქალაქის მდებარეობას, მოხსენიებულია მთავარი სალოცავები: ნოეს ცული, კონსტანტინე ფლავიუსის სვეტი, სოფიას ტაძარი და ა.შ. ავტორი იხსენებს ლეგენდას ქალაქის მფარველი ანგელოზის წასვლის შესახებ და თავისებურად ყვება. ნახსენებია მართლმადიდებელი ეკლესიისა და პატრიარქის მძიმე მდგომარეობა. მეორე ნარკვევში „წმინდა გიორგის ტაძრის ნგრევის შესახებ“ გადმოცემულია ლეგენდა წმინდა გიორგის სასწაულის შესახებ, რომელიც იცავდა თავის ტაძარს თურქი მეფისგან და არა მარტო ტაძრის შენარჩუნებაზე, არამედ. სულთნის წყალობას თავისი მსახურებისადმი სასწაული ეწოდება. სიუჟეტი დინამიური და ლაკონურია, დიალოგის ფართო გამოყენებით. დასასრულს მოხსენიებულია ბლაკერნის ეკლესია, პანტოკრატორის მონასტრები და აპოკალიფსი. "გასეირნება" არ შეიძლება კლასიფიცირდეს კონკრეტულ ტიპად. ეს ეხება სოციალურ მოგზაურობას, რადგან... ინფორმაციის უმეტესობა რელიგიურ მიზნებს არ უკავშირდება. არ არსებობს მკაფიო ავტორის შეფასება. ენა ტრადიციულია "სიარულისთვის" - სასაუბრო ლექსიკა და ფრაზეოლოგიური ერთეულები, რამდენიმე უცხო სიტყვა, ყოველთვის თარგმანით. შეინიშნება მიდრეკილება სეკულარული ტიპის სეირნობის შექმნისაკენ, ასევე სხვადასხვა ჟანრული თავისებურებების შერწყმისა დოკუმენტური და საინტერესო ნარატივის შესაქმნელად.

40. პრობლემების შესახებ ლიტერატურის განვითარების ძირითადი მიმართულებები. „მ.ვ.-ის სიკვდილისა და დაკრძალვის ზღაპრის მხატვრული ორიგინალობა. სკოპინი-შუისკი.

ამ დროის ლიტერატურა იყოფა 2 ეტაპად: 1-1613 წლამდე. ჟურნალისტური ნაწარმოებები, მცირე მოცულობით, ცალმხრივად გამოსახული გმირების. გაერთიანდა ლირიკული და სიმბოლური ჟანრები და ბიზნეს დოკუმენტები. ეს ეტაპი მოიცავს "დიდებული რუსეთის სამეფოს ახალ ზღაპარს", "სკოპინ-შუისკის განსვენებისა და დაკრძალვის ზღაპარს". 2-20 წლები მე-17 საუკუნეები ნაწარმოებები მოგვითხრობს უსიამოვნებების მთელ დროზე, მიისწრაფვის მოვლენების ობიექტური შეფასებისაკენ და განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ისტორიულ პიროვნებებს. ეს ლიტერატურა სხვადასხვაგვარად აერთიანებს ჟანრებს. მათ შორისაა ივან ტიმოფეევის "ქრონიკის წიგნი", "ვრემენიკი", "ვრამ პალიცევის ზღაპარი". მე-17 საუკუნის ლიტერატურაში. ისტორიულსა და გამოგონილს შორის ახალი ურთიერთობები მყარდება. ისტორიულ სახელებზე დაფუძნებული მოთხრობები შეიცავს მხატვრულ ლიტერატურას; რუსეთის ისტორიის ფაქტები შერწყმულია ზღაპრებისა და ლეგენდების მოტივებით. გამოგონილი გმირები მოქმედებენ მე-17 საუკუნის რუსული საზოგადოებისთვის დამახასიათებელ გარემოში. სიტუაციები, ეგზისტენციალური და ყოველდღიური ქმნიან ერთიან შენადნობას, რაც მიუთითებს ლიტერატურის ცხოვრებასთან დაახლოებაზე. ასეთი ევოლუციის თვალსაჩინო მაგალითია ჭორებითა და ლეგენდებით სავსე „პრინცი სკოპინ-შუისკის სიკვდილისა და დაკრძალვის ზღაპარი“. გმირული ფიზიკის მქონე ახალგაზრდა სამხედრო ლიდერის მოულოდნელმა გარდაცვალებამ თავისი თანამედროვეების ცნობიერება დაარტყა და დასაბამი მისცა მისი მოწამვლის ლეგენდის დაბადებას. ამას იცავს მოთხრობის ავტორიც, რომელიც აჟღერებს თხრობას ხალხური სიმღერებიდან და გლოვებიდან მომდინარე მოტივებით. სიუჟეტი ასეთია: პრინცი ვოროტინსკის დღესასწაულზე, მარია შუისკაიას მოაქვს მას მომაკვდინებელი სასმელი და ეს იყო "სასტიკ მოკვდავი სასმელი". მოწამვლის იდეას ადარებენ „ტყეში ჩიტივით მოღალატე აზრის დაჭერას, ფოცხვერის შეწვას“. ხოლო მიხეილი კვდება 23-24 აპრილის ღამეს, რომელშიც ავტორი სიმბოლიკას ხედავს, რადგან... მიმდინარეობს „დიდი მეომრისა და ვნების მატარებელი გიორგის დღეებიდან გუბერნატორის სავა სტრაშატის დღეებამდე“. ეს შედარება უნდა „განწმინდოს“ რუსი სამხედრო ლიდერის იმიჯი, რაც მას უსიამოვნებების დროის მორალურ იდეალად აქცევს. სკოპინ-შუისკი ეპიკურ გმირად გვევლინება, ავტორი ოსტატურად იყენებს ხალხური ეპოსის შედარებებსა და პოეტურ საშუალებებს. პრინცს უწოდებენ "ზეციურ მზეს", რომელსაც მეომრები "საკმარისად" არ შეუძლიათ. მისი ძალა გადაჭარბებულია - მთელ სახელმწიფოში ვერ პოულობენ მისთვის კუბოს: "მუხის ბლოკს". მიქაელს ადარებენ მეფე დავითსა და სამსონს. ბევრი ჰიპერბოლა გამოიყენება კუბოს მიმავალი ხალხის მწუხარების აღწერისას, რამდენიც „ზეცის ვარსკვლავები“; მასზე გოდება აღწერილია: „ხალხისგან არის ყვირილი და გოდება, ბევრი ხმა მღერის. საფლავის ქვას და ვერ გაიგებს მგალობელთა ხმებს“, მაგრამ მათზე, ვინც ეს მოისმინა, ეუბნებიან: „გულიც რომ იყოს გაყალბებული და ქვისგან დამზადებული, ისიც კი დაიღვრება საწყალი“. ხალხურ ზღაპართან მიახლოებული დედის ტირილი, მაღალი ორატორობისთვის ტრადიციული შვედი მხედართმთავრის ტირილი და რუსი ხალხის ტირილი განსაკუთრებულ ემოციურ ელფერს ანიჭებს ისტორიას. რამდენჯერმე მეორდება, რომ ტირილის გამო სიმღერა არ ისმოდა. დასასრულს არის ხედვა, რომელიც წინასწარმეტყველებს სკოპინ-შუისკის სიკვდილს, რომელიც არღვევს ქრონოლოგიას, რადგან ეს იყო "ქრისტეს აღდგომის დღესასწაულიდან 15 დღე". ამის შესახებ ქალაქის მცხოვრებმა, რომელმაც შეიტყო მიხეილის გარდაცვალების შესახებ, თქვა, რომ ეს "ამჟამად შესრულდა".

41.დეკანოზი ავვაკუმის ლიტერატურული მოღვაწეობა. "დეკანოზ ავვაკუმის ცხოვრება, მისი დაწერილი" სტილისტიკა და ჟანრული ორიგინალობა.

ავვაკუმი 80-ზე მეტი ნაწარმოების ავტორია, რომელთაგან ზოგიერთი ჩვენამდე არ მოუღწევია. მისი ნამუშევრები: „საუბრების წიგნი“, „ინტერპრეტაციების წიგნი“, შუამდგომლობები ალექსეი მიხაილოვიჩსა და ფიოდორ ალექსეევიჩს, წერილები, შეტყობინებები და ა.შ. მისი შემოქმედება გაჟღენთილია ოფიციალური ეკლესიისა და საერო ავტოკრატიული ძალაუფლების მგზნებარე დენონსირებით ძველი მორწმუნეების მხარდამჭერის პოზიციიდან. იგი გახდა ნოვატორი ლიტერატურულ სფეროში სტილისა და ლიტერატურული გამოსახვის პრინციპების თვალსაზრისით, თუმცა იყო ხელოვნებაში ინოვაციის მოწინააღმდეგე. მისი ყველაზე ცნობილი ნამუშევარი "ცხოვრება" არის ავტობიოგრაფია. თავის შესავალში ავვაკუმი წერს მასზე აღმსარებლის ეპიფანეს გავლენის შესახებ და მიჰყვება თვითდამცირების ტრადიციულ მეთოდს. მისი ცხოვრების სტილი აღსარებას ჰგავს, რადგან ის აფერხებს ზღვარს საკუთარ თავსა და მკითხველს შორის, ქმნის თანაგრძნობის ატმოსფეროს. ლიხაჩოვმა ავვაკუმის სტილი განსაზღვრა, როგორც პათეტიკური გამარტივების სტილი - მაღალის „დამიწება“ (ამბავი პატიმრის სასწაულებრივი კვების შესახებ, როდესაც ავვაკუმ არ იცის ეს ანგელოზი იყო თუ კაცი) და დაბალის პოეტიზაცია (მოთხრობა შესახებ ქათმის სიკვდილი, რომელსაც „დღეში 2 კვერცხი მოჰქონდა საჭმელად“). ის სცილდება ჰაგიოგრაფიის ტრადიციულ ჩარჩოებს: ნაწარმოების გმირები აშკარად არ არიან ცოდვილები ან მართალნი. თავად აბაკუმი კინაღამ ემორჩილება ცდუნებას, როდესაც მასთან მეძავი მოდის, რაც აქამდე არასდროს მომხდარა აგიოგრაფიულ ტრადიციაში. და თავად მეძავის გამოსახულება მრავალმხრივია - ის ცოდვილია, მაგრამ ის მოვიდა აღიარებისთვის - და ეს გარკვეულწილად "ასუფთავებს" მას. ჰაბაკუკი ქმნის ახალ გამოსახულებას - „წმინდა ცოდვილს“, რასაც მივყავართ ორი ნარატიული გეგმის ერთობლიობამდე: ავტორის საზეიმო ქადაგება და მონანიებული აღსარება. აბაკუმმა გააერთიანა საეკლესიო ენა, გინება და სასაუბრო ენა. ცხოვრების ინოვაციის კიდევ ერთი ასპექტი არის კომიკურისა და ტრაგიკულის კომბინაცია. როცა დეკანოზი გადასახლებიდან დაბრუნებას აღწერს, მდინარის გადაკვეთაზე საუბრობს, როცა დეკანოზი ძალას კარგავს და ეცემა, მასზე სხვა ადამიანი ეცემა და ასევე ეცემა. ის ბოდიშს იხდის, რაზეც იგი პასუხობს: "რა, მამაო, გადამექეცი?" აღწერს პატიმრობის საშინელებებს, ის ხუმრობს და ამბობს: „ძაღლივით ვიწექი ჩალაში“ და ა.შ. ცხოვრება ასევე სავსეა ავვაკუმის მტრების სატირული პორტრეტებით. მაგალითად, ალექსეი მიხაილოვიჩისადმი მიწერილ წერილში ის წერს: "ღარიბი, ღარიბი, გიჟი მეფე!" ასევე, ავვაკუმის ინოვაცია გამოიხატა არა ჟურნალისტური ნაწარმოების დაწერაში ავტობიოგრაფიის ელემენტებით, არამედ განუყოფელი ბიოგრაფიით. ნაშრომი იქცევა ძველი მორწმუნე მოძრაობის პირველი წლების ისტორიაში, მე -17 საუკუნის მეორე ნახევრის რუსეთის ისტორიაში. ავვაკუმის გარდა, მისი ცხოვრება შეიცავს მის თანამოაზრეებს და მტრებს და ფართოდ არის წარმოდგენილი თხრობის სივრცით-დროითი საზღვრები. ყველა ეს ინოვაციური მახასიათებელი ცხოვრებას თავის მხრივ გამორჩეულ ნამუშევრად აქცევს.

42. ისტორიული საფუძველი, სტილის ორიგინალობა "დონ კაზაკების აზოვის ალყის ზღაპარი".

მე-17 საუკუნეში ჩნდება აზოვის შესახებ მოთხრობების სერია, სადაც განდიდებულია კაზაკების პატრიოტული ღვაწლი. ამ დროს დაწერილი სამხედრო ისტორიები ასახავდა კაზაკების მასობრივი გმირობის მაგალითებს ციხის აღებისას. "ზღაპარი აზოვის სკამზე" დაიწერა 40-იან წლებში. მე-17 საუკუნე რეალურ ისტორიულ მოვლენებზე დაყრდნობით, როდესაც 1637 წლის გაზაფხულზე დონის კაზაკებმა, ისარგებლეს თურქეთის სულთნის სპარსეთთან ომში დასაქმებით, აიღეს აზოვის ციხე მოსკოვის მთავრობის ცოდნის გარეშე. ამან რუსებს გზა გაუხსნა აზოვისა და შავი ზღვებისკენ და დაიცვა ისინი მოსკოვის სახელმწიფოს სამხრეთით თურქებისა და თათრების მუდმივი თავდასხმებისგან. მაგრამ, თურქეთთან ურთიერთობაში გართულებების შიშით, ცარ მიხაილ ფედოროვიჩმა არ მიიღო აზოვი და უბრძანა კაზაკებს დაეტოვებინათ იგი. ჟანრი ისტორიული ამბავია. სიუჟეტის პირველი ნაწილი სტილით მოგაგონებთ საქმიან დოკუმენტს, მასში დეტალურადაა საუბარი თურქეთის არმიის ზომაზე, მითითებულია თარიღები: „ინშ 24-ე დღეს, დღის პირველ საათზე ისინი ჩვენთან მოვიდნენ. გუთანი ქალაქთან ახლოს)“, „ჯენისის პოლკში თითოეულ ხელმძღვანელს ჰყავდა 12000)) . მთელი ნაშრომი, ფაქტობრივად, არის ოფიციალური ანგარიში აზოვის სხდომის მოვლენებზე, რადგან დასაწყისში ნათქვამია, რომ „დონ კაზაკები მივიდნენ... დიდ ჰერცოგ მიხაილ ფედოროვიჩთან... და მიიტანეს ნახატი თავიანთ ალყის ადგილზე)). შემდეგი თხრობა წარმოგიდგენთ ამ ნახატს. სიუჟეტში სხვადასხვა სტილია გადაჯაჭვული, მაგალითად, საომარი მოქმედებების დაწყებამდე ელჩი მოდის თურქებიდან სიტყვით, რომელშიც ის ცდილობს სინანულისა და მოწყალებისკენ მოუწოდოს: „მშიერი მგლებივით დაესხით მას და არ დაიშურეთ. მას ნებისმიერი მამრობითი ასაკის... და ამიტომ აიღე შენს თავზე მხეცის სასტიკი სახელი. შემდეგ თურქეთის მეფეს ჯილდოდ სთავაზობენ მომსახურებას. რის შემდეგაც მოცემულია კაზაკების საპასუხო შეტყობინება, რომელშიც ისინი საუბრობენ თურქებისადმი უნდობლობაზე და ცარის მზაკვრულ გეგმებზე. ეს მესიჯები სიუჟეტს რიტორიკულ, ორატორულ სტილს აძლევს. ნაწარმოები ასევე გამოირჩევა ლირიკული სტილით: მაგალითად, კაზაკების ლოცვა ბრძოლის წინ, კაზაკების მონანიება მეფის წინაშე: „მაპატიე, შენი ცოდვილთა მსახურო, ხელმწიფე მეფე და დიდი ჰერცოგი მიხაილო ფედოროვიჩი)). ეს პოეტური ადგილი დაფუძნებულია კაზაკთა ხალხურ სიმღერაზე, რომელიც მიუთითებს ფოლკლორის გავლენას სიუჟეტზე. აქაც შესამჩნევია სამხედრო ამბების გავლენა (ბრძოლების აღწერილობაში). ბოლო ნაწილში კვლავ ჩნდება რიტორიკული სტილი - გზავნილების გაცვლა კაზაკებსა და თურქებს შორის. შემდეგ მოცემულია ხილვა: ღვთისმშობელი ეჩვენება კაზაკებს და აკურთხებს მათ საბრძოლველად. შემდეგ ისევ სიუჟეტი იღებს დოკუმენტურ სტილს - ის მოგვითხრობს ბრძოლის შემდეგ ცოცხალი და დაჭრილი კაზაკების რაოდენობაზე, მოცემულია ზუსტი თარიღები (აზოვის აღება - 26 სექტემბერი, როდესაც "თურქ ფაშები და თურქები და ყირიმის ცარი ... მარადიული სირცხვილით გაიქცა ჩვენ დევნა ))). ,

სიუჟეტი გამოირჩევა პატრიოტული პათოსით, აღწერების სიზუსტით, ხალხური ენით და პოეტური სტილით, რომელშიც შესამჩნევია სამხედრო მოთხრობების ტრადიციული ტექნიკა და დონის ფოლკლორი. ეს არის ორიგინალური, ინოვაციური ნამუშევარი როგორც შინაარსით, ასევე სტილით.

43. XVII საუკუნის სატირული მოთხრობების ზოგადი მახასიათებლები. ერთ-ერთი მოთხრობის ანალიზი. ნამუშევარი V.P. ადრიანოვა-პერეც "რუსული სატირის სათავეებში".

მე-17 საუკუნეში სატირა ძალიან კარგად ვითარდება. სატირული სიუჟეტები შეიძლება დაიყოს 3 ჯგუფად: ანტიფეოდალური, ანტიკლერიკული და ყოველდღიური. ანტიფეოდალურებს შორისაა "ერშა ერშოვიჩის ზღაპარი", "შემიაკინის სასამართლოს ზღაპარი". ანტიკლერიკალებს - "კოლიაზინის შუამდგომლობა", "ზღაპარი ქორის თივის შესახებ". ყოველდღიური ისტორიები გამოგონილია. ნამუშევრები შეიცავს ფიქტიურ პერსონაჟებს და მოვლენებს. ამ ტიპს მიეკუთვნება "ზღაპარი უბედურებაზე". ისინი ასახავდნენ „სიბერის“ და „სიახლის“ დრამატულ შეჯახებას პირადი და საზოგადოებრივი ცხოვრების სფეროში. „ჰოკმოთის ზღაპარი“ შედგება 3 ნაწილისგან: 1-შესავალი, 2-საუბრები ჰოკმოთსა და სამოთხის მკვიდრთა შორის, 3-იოანე მახარებლის გამოსვლა. ეს კონსტრუქცია ნაწარმოების რომანისტურ ხასიათზე მეტყველებს. ეს მოთხრობა არის ანტიკლერიკალური სატირა. პირველ ნაწილში საუბარია იმაზე, თუ ვინ არის ქორის ჩრჩილი: „ვინც ადრე სვამს ღვთის დღესასწაულებზე“. ის კვდება და მისთვის ანგელოზი მოდის, რის შემდეგაც იწყება მეორე ნაწილი - ქორის ჩრჩილის ურთიერთობა სამოთხის კარიბჭესთან მიახლოებულებთან - პეტრე მოციქულთან, პავლე მოციქულთან, დავით მეფესთან, მეფე სოლომონთან. ჰოკმოტი სთხოვს მათ შეუშვან, მაგრამ ისინი პასუხობენ, რომ ცოდვილები სამოთხეში ვერ წავლენ. რაზეც ქორის ჩრჩილი ახსოვს რაღაცას მათი ცხოვრებიდან თითოეული მათგანის შესახებ, საიდანაც თითოეული „მოშორდა და სწრაფად შერცხვა“. მესამე ნაწილში კარიბჭეს უახლოვდება იოანე ღვთისმეტყველი, რომელიც ასევე ამბობს: „სამოთხეში ქორივით ვერ შეხვალ“. რაზეც ჰოკმოტი პასუხობს, რომ მის სახარებაში წერია: „თუ ჩვენ გვიყვარს ერთმანეთი, ღმერთი ორივეს დაგვიფარავს“. და ის ამბობს, რომ მაშინ იოანემ ან უნდა შეუშვას იგი, ან უარი თქვას სახარების დაწერაზე. ასე მიდის ქორის ჩრჩილი სამოთხეში. ამ ნაწარმოებში ირღვევა უზენაესი დოგმატი, ღვთაებრივი სასამართლო აღმოჩნდება უსამართლო. ცოდვილი სამოთხეში მიდის. ეს მოთხრობა, შუა საუკუნეების ზღაპრების პაროდია შემდგომი ცხოვრების შესახებ, მრისხანედ გმობს საეკლესიო ღვთისმოსაობას და ცნობილი წმინდანთა საეკლესიო თაყვანისცემას. აქ მოხსენიებული ყველა წმინდანი სამოთხის უღირსი აღმოჩნდება. ქორის ჩრჩილი კი გაბრაზებული ბრალმდებლის და ამავდროულად ეშმაკური მთქმელის როლს ასრულებს. ამიტომ ეს ამბავი აკრძალული წიგნების ინდექსში შევიდა.

44. XVII საუკუნის „ყოველდღიური“ მოთხრობების პრობლემატიკა და ჟანრული გაურკვევლობა. ერთ-ერთი მოთხრობის ანალიზი.

XVII საუკუნის II ნახევრისთვის. რუსულ ლიტერატურაში ჩნდება ყოველდღიური სიუჟეტის განსაკუთრებული ჟანრული მრავალფეროვნება, რომელიც ასახავს „სიბერის“ და „სიახლის“ შეჯახების დრამას პირადი და საზოგადოებრივი ცხოვრების სფეროში. თუ ისტორიული ისტორიების ნამდვილი გმირები გახდნენ არარეალური მოვლენების მონაწილეები, მაშინ ყოველდღიური მოთხრობების გამოგონილი პერსონაჟების თავგადასავალი მტკიცედ იყო ინტეგრირებული რუსულ რეალობაში. ამ ნაწარმოებების ყველა მოვლენა და პერსონაჟი ფიქტიურია. ეს ნამუშევრები გამოირჩეოდა ჟურნალისტიკითა და ავტორის თავისუფლებით. თავად ავტორს შეეძლო დავა გადაეწყვიტა ამა თუ იმ გმირის სასარგებლოდ, მისი მორალური პოზიციებიდან გამომდინარე. გვიანი შუა საუკუნეების ყოველდღიური ამბავი ფილოსოფიური პროზის თვისებებს იძენს. ყოველდღიური ამბავი ასახავდა გმირის დემოკრატიზაციას და გაჩენილ ინტერესს „პატარა კაცის“ მიმართ. "ზღაპარი უბედურებაზე" ვაჭრებს შორის შეიქმნა XVII საუკუნის II ნახევარში. მოთხრობა დაწერილია ხალხური ლექსით, ყოველდღიურ ამბავზე დაყრდნობით, ლირიკული მორალური მოძღვრების თანხლებით. მოთხრობის გმირი, კარგი, სახელი არა აქვს, არ მოუსმინა მშობლებს, რომლებმაც თქვეს: „ნუ წახვალ, შვილო, ქეიფებზე და ძმათა წვეულებებზე, არ დაჯდე სკამზე, არ დალიო. შვილო, ორი შელოცვა ერთზე!“ რომ არ იყოს მათხოვარი. მას „უნდა ეცხოვრა ისე, როგორც სურდა“ და პირიქით მოიქცა, ამიტომ ჩავარდა „განუზომელ სიშიშვლესა და ფეხშიშველში“. და სიუჟეტი ავლებს პარალელს ადამსა და ევას შორის, რომლებიც დაემორჩილნენ ცდუნებას და კარგად გააკეთე. ჩნდება გველის მაცდურის, „ძმის წოდებული“ გამოსახულება, რომელიც მას სვამს და შემდეგ ძარცვავს. გარდა ამისა, პარალელი გადის გადასახლების მოტივზე - კარგად გააკეთე, "სირცხვილია... მამას და დედას გამოჩენა" და ის გადაწყვეტს "უცხო ქვეყანაში" წასვლას. იქ ის მიდის ქეიფზე, სადაც ხალხს ყველაფერს უყვება და დახმარებას სთხოვს. ეხმარებიან და რჩევებს აძლევენ დომოსტროევსკის მორალზე დაყრდნობით. მათი წყალობით, კარგად გააკეთე, ”მისი დიდი გონიერებით მან უფრო მეტი მუცელი მოიპოვა, ვიდრე სტაროვმა; ჩვეულებისამებრ ვეძებდი პატარძალს ჩემთვის“. ამის შესახებ უბედურება-მწუხარებამ შეიტყო და სიზმარში გამოეცხადა კეთილსინდისიერს, უწინასწარმეტყველა: „შენს საცოლეს წაგართმევენ... ოქრო-ვერცხლს, მოგკლავენ“. მაგრამ კეთილმა კაცმა არ დაუჯერა სიზმარი, შემდეგ მწუხარება გამოჩნდა მას სიზმარში მთავარანგელოზის გაბრიელის სახით და თქვა, რომ ნეტარება არის ღარიბი და მთვრალი. ამის შემდეგ კეთილი ადამიანი მიჰყვება მწუხარების მითითებებს, მაგრამ შემდეგ ხვდება თავის შეცდომას: „მე, კარგი მეგობარი, უბედურებაში ჩავვარდი“. მაგრამ მწუხარება არ უშვებს მას და ამბობს, რომ კეთილი ადამიანი მისგან არსად წავა. უშედეგოდ ებრძოდა მწუხარებას, „კარგი თანამემამულე მონასტერში წავიდა სამონასტრო აღთქმის დასადებად“, რითაც გადაარჩინა. მოთხრობის გმირი დაქვეითებული ადამიანია, მაგრამ ამაზე წუხს. ეს რუსულ ლიტერატურაში მაწანწალას პირველი სურათია, რომელსაც ავტორი თანაუგრძნობს, მაგრამ ამავე დროს გმობს. მწუხარების იმიჯი აგებულია ფოლკლორულ პრინციპებზე. მწუხარება აიძულებს ადამიანს არასწორი გზის არჩევას, მაგრამ ის ასევე არის ანგარიშსწორება მისი შეცდომებისთვის, როდესაც ამბობს: „და ვინც არ ისმენს მშობლების სწავლებას, კარგია, მე ვასწავლი მას, სამწუხარო მწუხარება“. ეს ნაწარმოები ჟანრში ჰგავს იგავს ან გაკვეთილს, რადგან... კონკრეტული მაგალითით მოყვანილი ზნეობით სავსე. ასევე, სიუჟეტი ძალიან ახლოსაა მთის შესახებ ხალხურ სიმღერებთან, ზოგიერთი მონაკვეთი ეპიკური ხასიათისაა (მაგალითად, დღესასწაულზე კეთილშობილის მოსვლა და მისი ტრაბახი). ნაწარმოები ახლოსაა ფოლკლორთან, როგორც ჩანს შედარებებში: კარგად გაკეთებული - „კლდის მტრედი“, ვაი - „ნაცრისფერი ქორი“ და ა.შ. აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სიუჟეტი ფოლკლორისა და ლიტერატურის შერწყმაა, ის სცილდება ჟანრობრივ სისტემებს, აერთიანებს მრავალ ჟანრსა და ტრადიციას.

45. სასამართლო თეატრის გაჩენისა და რეპერტუარის ისტორია. სპექტაკლი "ჯუდიტი".

ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის სასამართლო თეატრი გაჩნდა 1672 წლის ოქტომბერში და გახდა ახალი სახელმწიფო "გართობა". მეფემ თავისი თეატრისთვის უცხოელი მსახიობები დაიქირავა. მკვლევარები თვლიან, რომ ამ თეატრის შექმნის ინიციატორი იყო ბოიარი არტამონ მატვეევი. მას ჰქონდა საკუთარი სახლის თეატრი მუსიკოსებთან და თავადაც არაერთხელ მსახიობობდა. 1672 წლამდე სპექტაკლები იდგმებოდა იზმაილოვსკის სასახლეში, კრემლში, ცარის სიმამრის, ბოიარ მილოსლავსკის სახლში და აპტეკარსკის ეზოში "კომედიურ გუნდში". მეფემ პირველი პიესის დაწერა ბიბლიური მოთხრობის შესახებ ესთერი და მისი ქორწინება სპარსეთის მეფესთან, რის შემდეგაც მან აღმოაჩინა შეთქმულება და გადაარჩინა თავისი ხალხი განადგურებისგან მოსკოვის გერმანიის დასახლების პასტორ გრიგოლს. სპექტაკლის მთავარი პრობლემები: ნამდვილი სამეფო ძალა და წყალობა, სიამაყე და თავმდაბლობა იმ დროს ძალიან პოპულარული იყო. 1672 წლის 17 ოქტომბერს შედგა მისი პრემიერა. სპექტაკლი შედგებოდა პროლოგისა და 7 მოქმედებისგან, დაყოფილი ფენომენებად. სპექტაკლი 10 საათის განმავლობაში შესვენების გარეშე გაგრძელდა. შესრულებამ მეფე გაახარა. ამრიგად, რუსული თეატრის ისტორია სასამართლო თეატრით დაიწყო, ხოლო რუსული დრამის ისტორია „არტაქსერქსეს მოქმედებით“. რუსულ სცენაზე პირველი პიესები დაიწერა ბიბლიიდან, წმინდანთა ცხოვრებაზე, ისტორიასა და ძველ მითოლოგიაზე. პიესების კავშირს თანამედროვეობასთან ხაზს უსვამდა პოეტური წინასიტყვაობით. ასეთ პიესებს მიეკუთვნება პიესა "ჯუდიტი". იგი მოგვითხრობს ასურეთის ჯარების მიერ გენერალ ჰოლოფერნეს მეთაურობით ებრაული ქალაქ ბეთულიის ალყაზე და ბეთულიელი ჯუდითის მიერ მის მკვლელობაზე. სპექტაკლში არის 7 მოქმედება, დაყოფილია „შესვლად“; პათეტიკური სცენები ზოგჯერ ადგილს უთმობს კომიკურს; გარდა გმირული პერსონაჟებისა, სპექტაკლში გამოსახულია ბუფუნი პერსონაჟები. მაგალითად, როდესაც ჯუდიტი აცხადებს ჰოლოფერნესის მოკვლის განზრახვას და სიტუაცია იძაბება, რადგან... ყველა შეშფოთებულია, აბრა, ჯუდითის მსახური, ეკითხება: „როგორები არიან ასირელები: ასეთები არიან თუ რა ხალხი? პიესის თანამედროვეობასთან კავშირს მოწმობს მიმართვა ალექსეი მიხაილოვიჩისადმი, რომელიც წინ უძღვის პიესის ტექსტს. რუსული თეატრის პირველი პიესები ჟანრობრივად ახლოს იყო "ინგლისურ" კომედიებთან, მათი მხატვრული სპეციფიკა იყო სისხლიანი, უხეშად ნატურალისტური სცენების სიმრავლე და დრამატული შეჯახება. მაგალითად, ჯუდიტმა ყველას აჩვენა ჰოლოფერნესის სისხლიანი თავი. ამის შემდეგ ჯუდიტი ეუბნება მოახლე აბრას: „ჩუმად შემიყვანე შენს ქეიფში“ და ის ადიდებს ჯუდითს გამბედაობას და წარმოთქვამს კომიკურ ფრაზას: „რას იტყვის ის საწყალი კაცი, როცა გაიღვიძებს და ჯუდიტი თავისთან წავიდა? ” დატყვევებული ჯარისკაცი სუსაკიმი, კომიკური პერსონაჟი, ექვემდებარება "იმიტირებულ სიკვდილით დასჯას". ადგა, გმირი დიდხანს ვერ გაიგებს ცოცხალია თუ არა, და ტანსაცმელი და ფეხსაცმელი რომ იპოვა, თავს ეძებს და ეკითხება: „აუ, ბატონებო! თუ რომელიმე თქვენგანმა…დამამალა ჩემი თავი, თავმდაბლად ვთხოვ მას…დამიბრუნოს“. ცხოვრების „ცვალებადობა“ ხაზგასმულია სპექტაკლში მოქმედების მოძრაობით. სპექტაკლში ის სასახლიდან ჰოლოფერნესის სამხედრო ბანაკშია გადატანილი, იქიდან კი ალყაში მოქცეულ ქალაქში და ჯუდითის სახლში. კარისკაცების ოფიციალურ გამოსვლას ანაცვლებს მთვრალი ჯარისკაცების მღელვარე სიმღერა, ჰეროინის ლირიკულ გამოსვლებს კი გუნდები. ამრიგად, ეს სპექტაკლი იმ დროისთვის დამახასიათებელი იყო და მე-17 საუკუნის დრამის თვალსაჩინო მაგალითი იყო.

46. ​​სასკოლო თეატრი. „უძღები შვილის იგავის კომედია“.

მე-17 საუკუნის ბოლოს. სასკოლო თეატრი დაიბადა რუსეთში. წმიდა წერილის წიგნების სიუჟეტების საფუძველზე შექმნილი, სასკოლო დრამის ნაწარმოებები შედგებოდა სილაბურებით დაწერილი გრძელი მონოლოგებისაგან, მათზე საუბრობდნენ არა მხოლოდ ბიბლიური პერსონაჟები, არამედ ალეგორიული სურათებიც (წყალობა, შური). ეს პიესები დაიდგა კიევ-მოჰილას აკადემიაში, პოლოცკის სიმეონ ზაიკონოსპასკის სკოლაში, მოსკოვის სლავურ-ბერძნულ-რომაულ აკადემიაში და დიმიტრი როსტოვის სკოლაში. ერთ-ერთი პირველი რუსი განმანათლებელი და ბაროკოს პოეტი იყო სიმეონ პოლოცკელი. მას პოპულარობა მოუტანა პიესებმა "უძღები შვილის იგავი" და "მეფე ნაბუქოდონოსორის ტრაგედია". „კომედია“ დაიწერა სახარებისეულ ნაკვეთზე; იგი შეიცავდა იმ ეპოქისთვის დამახასიათებელ კონფლიქტს, როდესაც „ბავშვები“ არ უსმენდნენ მშობლებს, ამძიმებდნენ მათ მზრუნველობას და სამყაროს ნახვის ოცნებებით ტოვებდნენ სახლს. ახალგაზრდა მამაკაცის ქცევის პრობლემა ასევე აისახა მე-17 საუკუნის მეორე ნახევრის მოთხრობებში, როგორებიცაა: „უბედურების ზღაპარი“, „სავვა გრუდიცინის ზღაპარი“ და „ფროლ სკობეევის ზღაპარი“. სპექტაკლი მცირე ზომისაა, მისი კომპოზიცია ძალიან მარტივი, წყობა ჩვეულებრივი, პერსონაჟების რაოდენობა მცირეა, პერსონაჟები კი უსახელო (მაგალითად, მამა, უჩივლოს უმცროსი, ვაჟი უფროსი, უძღები მსახური და ა.შ. .). სპექტაკლში არ არის ალეგორიები და ეს ყველაფერი აახლოებს „კომედიას“ სასკოლო დრამასთან და უზრუნველყოფს მის წარმატებას. კომედია იწყება პროლოგით, რომელიც ყურადღებას იპყრობს ამ სპექტაკლის ყურებისკენ. შემდეგ იწყება პირველი ნაწილი, სადაც მამა შვილებს ურიგებს მემკვიდრეობას, რისთვისაც მადლობას უხდიან მამას, მაგრამ უმცროსი ითხოვს კურთხევას და ამბობს: „მინდა დავიწყო ჩემი გზა. რას ვიღებ სახლში? რას ვისწავლი? მირჩევნია გავმდიდრდე გონებით მოგზაურობისას.” მეორე ნაწილში უმცროსი ვაჟი სახლიდან გადის და თავის სმასა და ქეიფზე საუბრობს. მესამე ნაწილი მხოლოდ ერთი წინადადებისგან შედგება: „უძღები ვაჟი შიმშილით გამოდის, მსახურები სხვადასხვანაირად ანუგეშებენ მას; ეს დამთრგუნველია." V~4-<ш_частиговорвтсал его нищете и голоде. В 5-ой части сын возвращается к отцу, а в 6-ой он показан уже одетым и накормленным, восхваляющим Бога. Далее следует эпилог, в котором говорится о назначении пьесы и наставляет^ запомнить её. Из всего этого следует, что стиль пьесы-поучительный. И несмотря на то, что она названа комедией, по сути своей это притча.

47. სიმეონ პოლოცკის პოეტური კრებულების პოეტური ორიგინალობა.

ერთ-ერთი პირველი რუსი განმანათლებელი და ბაროკოს პოეტი იყო სიმეონ პოლოცკელი. სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე მან შეაგროვა თავისი ნაწერები და ლექსები უზარმაზარ კრებულებში - "რიტმოლოგია" და "მრავალფეროვანი ვერტოგრადი". მისი ინტენსიური მუშაობა დაკავშირებული იყო რუსეთის მიწაზე ახალი ვერბალური კულტურის, ბაროკოს ბუნების დამკვიდრების ამოცანასთან. მის მიერ შექმნილმა „ვერტმფრენის ქალაქმა“ მკითხველი გააოცა თავისი „მრავალფერებით)). ლექსები სხვადასხვა თემას მიეძღვნა და კრებულში დალაგდა თემატური სათაურების მიხედვით, სადაც ანბანურად იყო დალაგებული სათაურის მიხედვით. ამ კოლექციებში მან დაგმო ის, რაც ეწინააღმდეგებოდა მის იდეას იდეალის შესახებ და დაუღალავად ადიდებდა მეფეს, რადგან. თვლიდა, რომ ეს იყო მისი "მომსახურება" რუსეთისთვის. სიმეონ პოლოცკელი იყო ექსპერიმენტული პოეტი, რომელიც მიმართა მხატვრობისა და არქიტექტურის საშუალებებს, რათა მის ლექსებს სიცხადე მიეცა და მკითხველის ფანტაზია დაეპყრო. "რუსულ არწივში" არის "აკროსტიკის ლექსის" ფორმა, რომლის საწყისი ასოები ქმნიან წინადადებას: "ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩ, უფალო, მიეცი მას მრავალი ზაფხული", ასევე რებუს ლექსები, "ექო" რითმიანი კითხვებით. და პასუხები და ფიგურული ლექსები. ეს პოეტისგან უნარსა და გონების სიმკვეთრეს მოითხოვდა. ბაროკოს პოეზია ასევე ამუშავებდა "მრავალენოვანი" ლექსებს, რაც აისახა პოლოცკის შობისადმი მიძღვნილ ლექსში, რომელიც მან დაწერა სლავურ, პოლონურ და ლათინურ ენებზე. ბაროკოს ტრადიციები ასევე გამოიხატა მაღალი სტილით, ორიენტირებული საეკლესიო სლავურ ენაზე რთული სიტყვებისადმი მიდრეკილებით. მაგალითად, სიმონი იყენებდა რთულ ზედსართავ სახელებს, რომლებიც ხშირად თავად გამოიგონა: „კარგად შექმნილი“, „ღვთივშთაგონებული“ და ა.შ. მის მიერ გამოსახულ საგნებსა და ფენომენებს ხშირად ჰქონდათ ალეგორიული მნიშვნელობა, ისინი „ლაპარაკობდნენ“, ასწავლიდნენ. ზოგჯერ სწავლება სახალისო, სატირული სიუჟეტის სახეს იღებდა. მაგალითად, ლექსი „მთვრალი“ (მთვრალმა, სახლში მისულმა, 2-ის ნაცვლად 4 ვაჟი ნახა, რადგან ორმაგი ნახა; მან ცოლის გარყვნილებაში დაადანაშაულა და უბრძანა, რომ აეღო გაცხელებული რკინის ნაჭერი დასამტკიცებლად. მისი უდანაშაულობა. მაგრამ ცოლი ქმარს სთხოვს, აჩუქოს მისთვის ნაჭერი ღუმელიდან, რის შემდეგაც, დაწვის შემდეგ, ის ფხიზლდება და ყველაფერს ესმის. ეს ყველაფერი მორალურით მთავრდება), „მორჩილების გომბეშოები“ ჭაობმა იყვირა და შეაწუხა "მლოცველ ბერს". ერთი მიდის ჭაობში და ეუბნება გომბეშოებს: "ქრისტეს სახელით გიანდერძებ... არ იყოთ ასეთი", რის შემდეგაც გომბეშოები აღარ ისმოდა. ბოლოს მოყვანილია მორალი, სადაც გომბეშოების ტირილი შედარებულია ქალების „ჩახუტებასთან“ და ნათქვამია, რომ მათი გაჩუმებაც ასე შეიძლება). მეცნიერები გამოყოფენ სიმონის შემოქმედებაში 3 ძირითად მიმართულებას: დიდაქტიკურ-საგანმანათლებლო („მრავალფეროვანი ვერტოგრადი“), პანეგრიული („რიტმოლოგია“) და პოლემიკური (ტრაქტატი „ხელისუფლების კვერთხი“, მიმართული სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ).

ბაროკოს სტილის წარმოშობა და პოეტური ორიგინალობა რუსულ ლიტერატურაში.

ბაროკო არის ერთ-ერთი პირველი ევროპული სტილი, რომელიც წარმოდგენილია რუსულ კულტურაში. იტალია ითვლება ბაროკოს დაბადების ადგილად, ქვეყანა, სადაც მან თავის აპოგეას მიაღწია არის ესპანეთი. ბაროკო რუსეთში პოლონეთიდან უკრაინისა და ბელორუსის გავლით შემოვიდა. რუსეთში მან შეცვალა შუა საუკუნეები და გახდა რუსული კულტურის ერთგვარი რენესანსი. ამან გამოიწვია ბაროკოს რელიგიური და ფილოსოფიური თვითშეწოვის დაკარგვა და კულტურის სეკულარიზაციის ხელშეწყობა. მაშასადამე, ბაროკომ რუსულ კულტურაში შეიძინა ოპტიმისტური პათოსი, „სიცოცხლის სისუსტის“ ფილოსოფიური მოტივების განვითარების გარეშე და გამოაცხადა ადამიანის ცხოვრება უწყვეტ სიამოვნებად და ამაღელვებელ მოგზაურობად. სამყაროს „მრავალფეროვნების“ ამ იდეამ ლიტერატურაში ჩამოაყალიბა გმირის ახალი ტიპი - ბედის მონადირე, ცნობისმოყვარე და საქმიანი ადამიანი, რომელიც ტკბება ცხოვრებით. ბაროკო თავის რუსულ ვერსიაში ძირითადად გავლენას ახდენდა ზედა კლასების კულტურაზე; ის არ იყო ფართომასშტაბიანი, რადგან დროში შეზღუდული იყო. იგი ადიდებდა მეცნიერებას, განათლებას და გონებას. ბაროკოს პოეზიაში ფასდებოდა დახვეწილობა და სწავლა, მიესალმა "მრავალენოვანი" ლექსები, რაც აისახა პოლოცკის შობისადმი მიძღვნილ ლექსში, რომელიც მან დაწერა სლავურ, პოლონურ და ლათინურ ენებზე. ბაროკოს ტრადიციები ასევე გამოიხატა მაღალი სტილით, ორიენტირებული საეკლესიო სლავურ ენაზე რთული სიტყვებისადმი მიდრეკილებით. მაგალითად, სიმონი იყენებდა რთულ ზედსართავ სახელებს, რომლებიც ხშირად თავად გამოიგონა: „კეთილსინდისიერი“, „ღვთის შთაგონებული, ყვავილოვანი“ და ა.შ. მიუხედავად მთელი თავისი ელიტარულობისა, ბაროკო ხალხისადმი იყო მიმართული და ემსახურებოდა მათ განათლებასა და აღზრდას. სამეცნიერო და ჟურნალისტური მასალებით, ისტორიული და გეოგრაფიული ინფორმაციით სავსე ბაროკოს პოეზია ცდილობდა ლიტერატურის საზღვრებს გასცლოდა. ბაროკოს აღმოჩენები მოიცავს ადამიანის ახალ სახეს, რომლის გამოსახულება მოკლებულია რენესანსის ჰარმონიას. რთული სიუჟეტი აიძულებდა პერსონაჟებს აქტიურად გადაადგილებულიყვნენ სივრცეში და ნაწარმოებში გამოჩნდა პეიზაჟების და პორტრეტების სიუხვე. ბაროკოს სამყარომ გაგვაოცა თავისი ახირებული ფორმებით, მრავალფეროვნებითა და მრავალხმიანობით. ბაროკოს რუსული ვერსია კი, ევროპულისგან განსხვავებით, ზომიერებით გამოირჩეოდა. რუსულ ტრადიციაში ასევე შესუსტდა ინტერესი სიყვარულისა და სიკვდილის ნატურალისტური სცენებისადმი და შემდგომი ცხოვრების აღწერებისადმი. ბაროკომ პოეზია რუსულ ლიტერატურაში ფესვგადგმული, ახალი პოეტური ფორმებით ამდიდრებს მას. მათი დიაპაზონი ძალიან ფართოა: ლიტურგიული ტექსტების პოეტური ტრანსკრიფციებიდან ეპიგრამებამდე, მეფისადმი მიმართული პანეგრიული მისალმებიდან დაწყებული ანბანის გამოსახულების წარწერებამდე. ბაროკომ გაათავისუფლა პოეტი, მისცა მას თავისუფლება აერჩია თავისი ნაწარმოების ფორმა და ეს ძიება ხშირად იწვევდა საზღვრების განადგურებას ჟანრებს, ხელოვნების სხვადასხვა ტიპებს, ხელოვნებასა და მეცნიერებას შორის. ლექსები შეიძლება იყოს დიალოგის ფორმა, გახდეს ფერწერული კომპოზიციის ნაწილი და ა.შ. ფორმამ დაიწყო შინაარსზე გაბატონება: პოეტებმა შეადგინეს აკროსტიკები, ფიგურული ლექსები, შექმნეს ლაბირინთები არაერთხელ წაკითხული ფრაზით, „ექო“. მოდაში შემოდის "ლეონინსკის" ლექსები რითმიანი ჰემისტიკებით. მიუხედავად იმისა, რომ რუსული ბაროკოს ლიტერატურა, როგორც ჩანს, შორს არის მკაცრი ნორმებისა და კანონებისგან, მას ჰქონდა საკუთარი ნიმუში, რამაც განაპირობა სტაბილური გამოსახულებებისა და ფრაზეოლოგიური ერთეულების გაჩენა: ცარი - "არწივი", "მზე", რუსეთი - "ცა". მოგვიანებით ეს ფორმულები, იდეები და ტექნიკა იქნა მიღებული და შეცვლილი რუსული კლასიციზმის ლიტერატურაში.

მე-18 საუკუნის ლიტერატურა მომზადდა რუსული ლიტერატურის მთელი წინა ისტორიით, საზოგადოებისა და რუსული კულტურის განვითარების კურსით. იგი დაკავშირებულია ძველი რუსული ლიტერატურის საუკეთესო ტრადიციებთან (იდეა ლიტერატურის მნიშვნელოვანი როლის შესახებ საზოგადოების ცხოვრებაში, მისი პატრიოტული ორიენტაცია).

ძველი რუსული ლიტერატურის 3 ძირითადი მახასიათებელი:

1. ხელწერა.

2. ანონიმურობა.

3. ეკლესიურობა.

ყველა ამ თვისებამ ძლიერი გავლენა მოახდინა მე-18 საუკუნის პირველი მესამედის ლიტერატურაზე და, პრინციპში, მთელ შემდგომ ლიტერატურაზე.

მაგალითად, შეგვიძლია მოვიყვანოთ ფეოფან პროკოპოვიჩის ნაშრომი, ან ვასილი კარეოცკის ამბავი.

ფეოფან პროკოპოვიჩი:

1. ძირითადად საეკლესიო ჟანრის ქადაგების გამოყენება. მათი საეკლესიო ხასიათი.

2. პატრიოტიზმის პათოსი, რუსეთის მომავლის რწმენა („სიტყვაობა პეტრე დიდის დაკრძალვის შესახებ“ 1725 წ. „ეპინიკონი“) (პროკოპოვიჩი პეტრეს ერთგული თანამებრძოლი იყო) წერდა საქებარი ლექსებს. სიმეონ პოლოცკის პატრიოტული ლექსების ტრადიციის გაგრძელება.

2. ვასილი ჯერ კიდევ ინარჩუნებს ძველი რუსი გმირების კარგ თვისებებს: სიყვარულის სიყვარული, ღვთისმოსაობა, მორჩილება.

3. ხელწერა. მე-18 საუკუნის დასაწყისში ბეჭდვა ჯერ კიდევ არ იყო გავრცელებული, ამიტომ ყველაფერი ჯერ კიდევ ხელნაწერი იყო.

XVIII საუკუნის პირველი ათწლეულების ლიტერატურა.

XVIII საუკუნის პირველი ათწლეულების ლიტერატურა

მე -18 საუკუნის პირველი ოცდამეხუთე წლისთავი, პეტრე I-ის მეფობის დრო, ზოგადად აღიარებულია, როგორც საკვანძო და საზღვრის ეპოქა რუსეთის ისტორიაში.

სიტყვიერი კულტურის პანეევროპული ტიპი განისაზღვრება სამი ცნებით: ეს არის საავტორო ლიტერატურა (ინდივიდუალური შემოქმედება), საერო (ეკლესიასთან და რელიგიასთან პირდაპირ არ არის დაკავშირებული) და ბეჭდური ლიტერატურა (ტექსტების არსებობის ფორმის მიხედვით კულტურულ სივრცეში). ), ანუ მასობრივი და დიდი ტირაჟი. რაც შეეხება ძველ რუსულ სიტყვიერ კულტურას, თითოეული ამ ნიშნისთვის იგი ანტონიმია ევროპული ტიპისთვის: რუსული შუა საუკუნეების ლიტერატურა ანონიმურია (ავტორის ვინაობას მნიშვნელობა არ აქვს), სულიერი (პირდაპირ დაკავშირებულია კულტთან და რელიგიასთან). , ხელნაწერი (ანუ მიუწვდომელი, შრომატევადი რეპლიკაციაში, მომხმარებელთა შეზღუდული რაოდენობით). პეტრე დიდის ეპოქის კულტურული რეფორმის მთელი აზრი იმაში მდგომარეობდა, რომ მასობრივი ცნობიერების რესტრუქტურიზაცია პერსონალიზმის იდეოლოგიის კანონების მიხედვით გამოიწვია ტრადიციული ეროვნული ტიპის კულტურის ჩანაცვლება პან-ევროპულით. და ეს არ ნიშნავს იმას, რომ რუსულმა კულტურამ დაკარგა ეროვნული თვითმყოფადობა ამ პროცესში.

ამრიგად, პეტრეს გარდაქმნების კიდევ ერთი შედეგი მათ ისტორიულ პერსპექტივაში იყო ორმაგი განხეთქილების ვითარება: კულტურული განხეთქილება მაღალ და ქვედა კლასებს შორის და იდეოლოგიური განხეთქილება ინტელიგენციასა და ხელისუფლებას შორის. მასობრივი რუსი მკითხველის მთავარი კითხვის წრე ტრადიციული იყო. მოთხრობების ხელნაწერი კრებულები, ანუ „ისტორიები“. ჩამოყალიბდა პეტრე დიდის ეპოქის უავტორო ისტორიის ტიპი - და მიუხედავად მისი აშკარა დამოკიდებულებისა ძველ რუსულ ნარატიულ ტრადიციაზე (ანონიმურობა და ხელწერა პეტრე დიდის ეპოქის მოთხრობების დამახასიათებელი ნიშნებია, რაც მას ჰგავს ძველ რუსულ ლიტერატურას) , ისევე როგორც ჟანრის დასავლეთ ევროპულ მოდელზე (ტიპოლოგიური სათავგადასავლო სიუჟეტი), მათ ისტორიულ თანადროულობაზე ორიენტირებული და მათი ეპოქის ხალხის მიერ შექმნილი უავტორო ისტორიები, ასახავდა როგორც XVIII საუკუნის დასაწყისში რუსეთის სოციალური ცხოვრების სიახლეს, ასევე. მათი უსახელო ავტორების ცნობიერების ახალი ტიპი.

”რუსი მეზღვაურის ვასილი კორიოცკის და ფლორენსკის მიწის მშვენიერი პრინცესა ირაკლის ამბავი.” ნაწარმოები იყოფა ორ უთანასწორო ნაწილად: პირველი, უფრო ლაკონური, მოგვითხრობს ახალგაზრდა დიდგვაროვან ვასილი კორიოცკის ცხოვრებაზე, რომელიც წავიდა სუვერენულში. მომსახურება და მეორე, უფრო ვრცელი, ევროპაში მისი წარმოუდგენელი თავგადასავლების შესახებ. პირველ ნაწილს აქვს გამოხატული ყოველდღიური აღწერითი ხასიათი; მეორე, უფრო ჩვეულებრივი, აგებულია ნაწილობრივ რუსული ხალხური ეპოსის და ყაჩაღური ზღაპრების მოდელზე, ნაწილობრივ კი დასავლეთ ევროპის სასიყვარულო-სათავგადასავლო ისტორიის მოდელზე.

რუსული სოციალური ცხოვრების რეალური სიახლის გარდა, რუსი მეზღვაურის ისტორია ასევე ასახავდა ახალი ტიპის პიროვნებას, რომელიც წარმოიშვა რუსეთის ისტორიის ახალი დროით, მაშინაც კი, თუ "ისტორია" რჩება ანონიმური და ხელნაწერი ძველი რუსულის ტრადიციებში. კულტურა, მისი გმირის გამოსახულება და თხრობის მთელი სტრუქტურა უდავოდ მოწმობს იმ ფაქტს, რომ პერსონალიზმის იდეოლოგია, ინდივიდუალური პიროვნების ღირებულების გაგება უკვე გახდა მასობრივი კულტურული ცნობიერების საკუთრება იმ წლებში, როდესაც უსახელო ავტორი შექმნა თავისი ამბავი.

XVIII საუკუნის პირველი მესამედის იდეოლოგიური პროზა: ქადაგების ჟანრი ფ. პროკოპოვიჩის შემოქმედებაში. ორატორული პროზის პოეტიკა.

თუ პეტრე დიდის ეპოქის უავტორო ისტორიებში იქმნება ახალი ადამიანის ყოველდღიური გამოსახულება, მაშინ კიდევ ერთი, ასევე უკიდურესად გავრცელებული და პოპულარული ჟანრი - ფეოფან პროკოპოვიჩის ქადაგება და საერო ორატორული „სიტყვა“ ქმნის მის სულიერ იდეას. გარეგნობა. მისი ავტორობა ფეოფან პროკოპოვიჩზე ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანია ჟანრული სტილის მოდელისთვის, რომელშიც ფეოფანის ტრადიციული ორატორული მეტყველება იყო განსახიერებული. გარდა ამისა, სიტყვა არსებობდა არა მხოლოდ ზეპირი საჯარო მჭევრმეტყველების ჟანრში, არამედ ბეჭდური წიგნის სახითაც: როგორც წესი, თეოფანეს გამოსვლების ტექსტები ცალკე ბროშურებში მიწოდების შემდეგ იბეჭდებოდა. ორატორობა XVIII საუკუნის დასაწყისში. განსაკუთრებული ადგილი ეკავა როგორც ვერბალური ხელოვნების სისტემაში, ისე საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. რუსეთის ზოგადი შიდა პოლიტიკური ცხოვრება იმდენად მშფოთვარე იყო, თავდაპირველად არაპოპულარულ რეფორმებს ისეთი პროპაგანდა სჭირდებოდათ, რომ ორატორული ჟანრები იყო ესთეტიკური საქმიანობის ერთადერთი ფორმა, რომელიც ხელმისაწვდომი იყო იმ ადამიანების მაქსიმალური რაოდენობის აღქმისთვის, რომლებიც საჭიროებდნენ დარწმუნებას საჭიროებაში. ყველა ცვლილებისთვის ამ სტილს შეიძლება ეწოდოს "პანეგირიული" „პანეგირიკი“ ნიშნავს „დიდების სიტყვას“ და სწორედ თეოფანეს ქადაგებები, ძირითადად ამ ჟანრში დაწერილი, არის პანეგირიული სტილის ყველაზე თვალსაჩინო განსახიერება, რომელიც ჩაწერილია ვერბალური შემოქმედების სტაბილურ ჟანრში და მის პარამეტრებში: ქადაგებები - სიტყვა. როგორც ორატორული ჟანრები, ქადაგება და საერო ორატორული სიტყვა მიეკუთვნება ვერბალური ხელოვნების ორ სფეროს: ლიტერატურას (რადგან ქადაგებაც და სიტყვაც ტექსტებია) და მჭევრმეტყველება (რადგან ეს ტექსტები განკუთვნილია მსმენელის წინაშე ზეპირი წარმოთქმისთვის). ეს ორმაგობა განსაზღვრავს ორატორული ჟანრების პოეტიკის კანონებს, რომლებიც წინასწარ განსაზღვრავს მათ სტრუქტურას, კომპოზიციას, აზრის გამოხატვის ფორმას და მხატვრული გამოსახულების ტიპოლოგიას.

არისტოტელემ გამოყო მჭევრმეტყველების სამი ტიპი: საზეიმო, პოლიტიკური და სასამართლო, იხ. ფეოფან პროკოპოვიჩის ქადაგებების სათაური: „ქებათა სიტყვა პოლტავას ბრძოლის შესახებ...“ (1717, წარმოთქმული პოლტავას ბრძოლის წლისთავთან დაკავშირებით); "ზღაპარი მეფის ძალაუფლებისა და ღირსების შესახებ" (1718, ამის მიზეზი იყო სასულიერო პირების შეთქმულების აღმოჩენა პეტრეს წინააღმდეგ და ცარევიჩ ალექსეის სასამართლო პროცესი); „დიდება სიტყვა რუსული ფლოტის შესახებ...“ (1720), „სიტყვა დაკრძალვისთვის< ... >პეტრე დიდი...“ (1725); „დიდების სიტყვა პეტრე დიდის ნეტარ და მარად ღირსეულ ხსოვნას...“ (1725).

მეორეც, ქადაგებისა და სიტყვის ტექსტის არსებობის ზეპირმა ფორმამ, რომელიც მიმართულია მსმენელ აუდიტორიას და მისდევს მსმენელის დამაჯერებლობისა და აღფრთოვანების ორმაგ მიზანს, წინასწარ განსაზღვრა ამ ჟანრების მთელი რიგი ინტონაციები და სტრუქტურული მახასიათებლები. სიტყვა დიალოგური ჟანრია, ვინაიდან, ფორმალურად მონოლოგის სახით, ის ყოველთვის ორიენტირებულია აღმქმელ ცნობიერებაზე, რომელსაც პირდაპირ მიმართავს. მიმართვა ორატორული ჟანრის ტექსტში სამგვარად რეალიზდება: 1) დასაწყისში სავალდებულო მიმართვა მსმენელთან; 2) პირადი ნაცვალსახელის რეგულარული გამოყენება მრავლობით რიცხვში (ჩვენ, ჩვენ, ჩვენი), რომელიც ხაზს უსვამს მოსაუბრესა და აუდიტორიას შორის კონტაქტის არსებობას და ადარებს მოსაუბრეს აზრს მისი მსმენელთა მოსაზრებებს; 3) მრავალრიცხოვანი რიტორიკული კითხვები და რიტორიკული ძახილები, რომლებიც დივერსიფიკაციას უკეთებს ორატორული მეტყველების ინტონაციას, ადარებს მის ფორმალურ მონოლოგურ ტექსტს დიალოგს (სიტყვის კითხვა-პასუხის სტრუქტურა) და გამოხატავს მოსაუბრეს მძაფრ ემოციებს, რაც უნდა გადაეცეს აუდიტორიას.

რიტორიკული კომპოზიციის კანონები განისაზღვრა ძველ ესთეტიკაში, არისტოტელეს რიტორიკაში. ეს კანონები ძალიან მკაცრია: წარმატების სახელით, ორატორული მეტყველება უნდა იცავდეს ლოგიკურ კომპოზიციას. ორატორული სიტყვის შედგენა მოიცავს შემდეგ სავალდებულო ელემენტებს: მიმართვა მსმენელებთან, თეზისის ფორმულირება, მისი განვითარება და დამტკიცება არგუმენტების სისტემაში, დასკვნა, რომელიც იმეორებს თავდაპირველ წინაპირობას მის ფორმულირებაში, საბოლოო მიმართვა მსმენელები.

ორატორული სიტყვის ძირითადი ნაწილი - თეზისის დადასტურება არგუმენტების სისტემაში - მოქცეულია, თითქოსდა, იდენტური ელემენტების რგოლში: მოსაუბრე მსმენელს მიმართავს სიტყვის დასაწყისში და ბოლოს, მთავარი თეზისი. , მისამართებთან ახლოს, ასევე მეორდება დასაწყისში და ბოლოს, როგორც პოზიცია, რომელიც მოითხოვს მტკიცებულებას და რამდენად დადასტურებული პოზიცია. ასეთი რგოლის სტრუქტურა არის როგორც მნემონიკური მოწყობილობა - დასასრულს ახსენდება, სად დაიწყო მეტყველება - და მხატვრული გამოსახულება, წრის და სფეროს ვერბალური მოდელი, რომლებიც ითვლებოდა ყველაზე სრულყოფილებად ყველა გეომეტრიულ ფიგურას შორის.

კომპოზიციური გამეორებები დასაწყისში და დასასრულში, ქადაგების ტექსტს რგოლში აკრავს, ძალიან მრავალფეროვანია. მათი გამოხატვა შესაძლებელია ხმით და მნიშვნელობით მსგავსი სიტყვების გამოყენებით. ზეპირ გამოთქმაზე ორიენტირებული მეტყველებაში, თანხმოვნები გავლენის ერთ-ერთი ყველაზე ეფექტური ემოციური და ესთეტიკური საშუალებაა.

შესაძლოა, ქადაგების მისი ჟანრული მოდელის მთავარი - და აბსოლუტურად ინდივიდუალური, საავტორო საშუალებაა სინკრეტიზმი, მის ორატორულ სიტყვაში ეპიდეიკური რიტორიკის დამოკიდებულებების განუყოფლობა. ზემოთ უკვე აღინიშნა, რომ ეპიდეიკური მჭევრმეტყველება შეიძლება იყოს როგორც საქებარი, ასევე მკრეხელური. თეოფანეს ორატორული გამოსვლების თვალსაჩინო მახასიათებელია იმავე ტექსტში ქების და გმობის განურჩევლობა და, შედეგად, მისი ქადაგებების ფუნდამენტური მრავალფეროვნება, რომელიც აერთიანებს პანეგირიკას პეტრესთან ან ფლოტთან განმანათლებლობის მტრების, უმეცრების, რეფორმების მოწინააღმდეგეების გმებთან. .

ამგვარად, თვით ქადაგების ჟანრში, რომელიც აერთიანებს ორ საპირისპირო დამოკიდებულებას (ქება-დამდანაშაულებელს), მხატვრული გამოსახულების ორ ტიპს, რომელთა დახმარებით გამოხატულია მათი ემოციური პათოსი (კონცეპტუალურ-თეზისი და ყოველდღიური-წერა-არგუმენტირებული) და ორი სტილისტური გასაღები. შედარებით მაღალი და დაბალი, გამოკვეთილია შინაგანი წინააღმდეგობა, რომელიც ლიტერატურული განვითარების მომდევნო საფეხურზე მეტად პროდუქტიული აღმოჩნდა. ფეოფან პროკოპოვიჩის ქადაგებამ თავის მარტივ კომპონენტებად, ქებასა და გმობად დაშლა, თავისი თანდაყოლილი ფიგურალური და სტილისტური გამოხატვის საშუალებებით, წარმოშვა თანამედროვეობის რუსული ლიტერატურის ორი ძველი ჟანრი: ლომონოსოვის საზეიმო ოდა, რომელშიც ასახულია პანეგირიული ტენდენციები. გადაეცა ქადაგება და კანტემირის სატირა, რომელმაც ქადაგებაზე ბრალდებული მოტივები გადმოიღო მათი თანდაყოლილი გამოხატვის მეთოდებით.

ამავდროულად, სატირამ და ოდამაც დაიმკვიდრა ქადაგების ჟანრის რიტორიკული თავისებურებები: რიტორიკული რგოლის კომპოზიცია, დიალოგიზმი, თხრობის კითხვა-პასუხის სტრუქტურა. შედეგად, ფეოფან პროკოპოვიჩის ქადაგების ადგილი რუსული ლიტერატურის ისტორიაში განისაზღვრება იმით, რომ ეს არის პროტოტიპური ჟანრი, რომელიც აერთიანებს საწყის პირობებს შემდგომი რუსული ლიტერატურული განვითარებისთვის - ოდიური და სატირული მიმართულებით. კანტემირმა, სატირის ჟანრული მოდელის შემუშავებისას და ლომონოსოვმა, რომელმაც შექმნა საზეიმო ქებათა ოდის ჟანრული მოდელი, მიიღო ფეოფან პროკოპოვიჩის ქადაგება-სიტყვის ტრადიციები.

მე-18 საუკუნის დასაწყისის ორი სახის პროზა. - ყოველდღიური პროზა, რომელიც მიზიდული იყო თხრობის რომანულ-ნოველისტური ტიპისაკენ და იდეოლოგიური ორატორული პროზა, რომელიც დაკავშირებულია პოლიტიკური მომენტის გადაუდებელ საჭიროებებთან, გვთავაზობდა „ჩვენი დროის გმირის“ გამოსახულების შექმნის ორ განსხვავებულ გზას. უავტორო ისტორიებში მისი ისტორიული ეპოქის თანამედროვე ადამიანის გამოსახულება იქმნება გარედან - ობიექტური ავტორის თხრობით. და ასეთი გამოსახულების ესთეტიკურ ავთენტურობას განსაზღვრავს ადამიანის გარეგნობის ყოველდღიური ავთენტურობა, მისი ყოველდღიური ქცევის ტიპი და მისი ცხოვრების ბიოგრაფიული მოვლენები, რომელიც შემოიფარგლება გარკვეული ისტორიული ეპოქით. რაც შეეხება იდეოლოგიურ ორატორულ პროზას, ნებისმიერი ორატორული ტექსტი უცვლელად შეიცავს თავის მთავარ პერსონაჟს - ავტორ-მოსაუბრეს, რომლის აზროვნება და ემოციური გარეგნობა ასახავს ორატორულ ტექსტს. სპიკერის პიროვნებასთან დაკავშირებით, მისი მეტყველება არის სრული ინტელექტუალური, მორალური და ემოციური თვითგამოცხადება, რომელიც ქმნის პიროვნების დამაჯერებელ სულიერ გამოსახულებას, რომელიც ყოველდღიურ პროზაში მხოლოდ მისი გარეგანი გამოვლინებითაა შესაძლებელი.

6. ფ.პროკოპოვიჩი: ჟურნალისტიკის ორიგინალურობა.

ფეოფან პროკოპოვიჩი (1677 (1681?) - 1736)

მე-18 საუკუნის დასაწყისში ჟურნალისტიკამ ინტენსიური განვითარება დაიწყო. პროკოპოვიჩი იყო ამის ერთ-ერთი გამორჩეული მწერალი და პუბლიცისტი. მუშაობდა „სიტყვის“ ჟანრში (საერო ორატორული ჟანრი, რუსული ვერბალური კულტურის ევროპეიზებული ფენომენი). მისი ავტორობა ფეოფან პროკოპოვიჩზე ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანია ჟანრული სტილის მოდელისთვის, რომელშიც ფეოფანის ტრადიციული ორატორული მეტყველება იყო განსახიერებული. გარდა ამისა, სიტყვა არსებობდა არა მხოლოდ ზეპირი საჯარო მჭევრმეტყველების ჟანრში, არამედ ბეჭდური წიგნის სახითაც: როგორც წესი, თეოფანეს გამოსვლების ტექსტები ცალკე ბროშურებში მიწოდების შემდეგ იბეჭდებოდა. თუმცა, როგორც უავტორო ისტორიები წარმოადგენს ტრადიციული ფორმების კომპლექსურ შერწყმას ახალ ესთეტიკურ შეხედულებებთან, ასევე თეოფანეს ევროპელიზებული ორატორული სიტყვა მჭიდროდ არის დაკავშირებული წინა კულტურულ ტრადიციასთან, რადგან ეს არის ერთ-ერთი ჟანრის სეკულარიზაცია, რომელიც ღრმად არის ფესვგადგმული ეროვნულ კულტურულში. ტრადიცია - საეკლესიო ქადაგება. ქადაგების დიდაქტიკური და ემოციური მიზანი (დარწმუნება და აღგზნება) მიიღწევა იმით, რომ მისი ტექსტის თითოეული სემანტიკური ფრაგმენტი ერთდროულად ექვემდებარება ორ პარამეტრს - მაქსიმალურ ემოციურ გამომხატველობას და ლოგიკურ კავშირს აზროვნების ზოგად ნაკადში, რაც ავლენს მთავარ თემას. ქადაგების. პირველი პარამეტრი განსაზღვრავს ქადაგების სტილს და გამოსახულებას, რომელიც უხვად არის გაჯერებული რიტორიკული ფიგურებით (მეტაფორები, შედარება, ანტითეზები, პერსონიფიკაციები ან ალეგორიები, სიმბოლიზმი და ემბლემები). რიტორიკული ორატორული პროზის კლასიკური მაგალითი იყო სიტყვა, რომელიც თქვა პროკოპოვიჩმა პეტრე I-ის დაკრძალვისას (1725 წ.). აქ მან დიდი მხატვრული ოსტატობითა და სისრულით გამოავლინა თავისი რეფორმისტული საქმიანობის ისტორიული მნიშვნელობა. არაერთი სამთავრობო დოკუმენტი ასევე მოვიდა ფეოფანის კალმიდან. მან მათ მოუტანა პუბლიცისტის ვნება, რომელიც ამაყობდა რუსეთის გაზრდილი საერთაშორისო როლით პეტრეს წყალობით და მკვეთრი ბრალმდებელი სარკაზმით მიმართული რეფორმების მოწინააღმდეგეებისა და ანტიკური ხანის მოშურნეების მიმართ. პეტრეს უდავო თანამგზავრი. თეოფანი იცავდა ეკლესიის საერო ძალაუფლებას დაქვემდებარების იდეას. პროკოპოვიჩი ცდილობდა თავისი ნამუშევრებით მიეწოდებინა ხალხისთვის ეს აზრი. ტრაგიკომედიაში "ვლადიმერ" პროკოპოვიჩი მკვეთრად აკრიტიკებს რეაქციულ სასულიერო პირებს, რომლებიც იყვნენ პეტრე დიდის რეფორმების მთავარი მოწინააღმდეგეები. ფეოფან პროკოპოვიჩი ასევე ცნობილია თავისი სადიდებელი ლექსებით, რომლებშიც მან განადიდა პეტრე და რუსი ხალხის დიდი მიღწევები. ასეთი ლექსების თვალსაჩინო მაგალითია „გამარჯვების სიმღერა პოლტავას დიდებული გამარჯვებისთვის“. მაგრამ მან დაწერა ლექსები სხვადასხვა ჟანრში: სადიდებელი ლექსები, ეპიგრამები, ხუმრობები, იგავ-არაკები, ლექსები. შემდგომში ფეოფანის მშფოთვარე და პოლიტიკური მოვლენებით მდიდარი ცხოვრება პოეზიას დრო არ დაუტოვებია, ამიტომ მისი პოეტური მემკვიდრეობა ძალიან მცირეა, თუმცა მრავალფეროვანია. ის პერიოდულად წერდა პოეზიას, ძირითადად მეგობრების მცირე წრისთვის და არ აპირებდა მათ გამოცემას. ფეოფანმა უპირატესობა მიანიჭა ეპიგრამასა და ელეგიას და, ამავე დროს, იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც გამოიყენა ხალხური სიმღერის ტექნიკა და მოტივები პოეზიაში; უმიზეზოდ არ არის გამოთქმული მისი რამდენიმე ლექსი, რომელშიც განსაკუთრებით მძაფრად არის გამოხატული პირადი გრძნობები. , მუსიკალური იყო და ისინი ხშირად გვხვდება მე-18 საუკუნის ხელნაწერ სიმღერებში, მაგრამ ავტორის სახელის გარეშე. აგრძელებდა სიმეონ პოლოცკის ტრადიციას, წერდა სილაბურში. მან ექსპერიმენტები ჩაატარა თანამედროვე ლექსებზე, მას შეიძლება ეწოდოს თავისი დროის „სილაბონიკისტი“. ის პირველია, ვინც რუსულ პოეზიაში მეცნიერების თემას მიმართა. ის ასევე იყო ნოვატორი სატირული პოეზიის (ეზოპიური ენა) დარგში.

XVIII საუკუნის 30-50-იანი წლების ლიტერატურა. რუსული კლასიციზმი.

მე-18 საუკუნის შუა წლებში კლასიციზმი გახდა რუსული კულტურის წამყვანი სტილი.

საუკუნენახევრის განმავლობაში, კლასი. იყო ლიტერატურის წამყვანი სტილი მთელ ევროპაში. კლასიციზმი, როგორც სრული ლიტერატურული მსოფლმხედველობა საფრანგეთში შუაში გაჩნდა. მე-18 საუკუნეში და სწორედ ფრანგულ ლიტერატურაში მიიღო მან ყველაზე სრულყოფილი გამოხატულება. ფრანგებიდან შემდეგ გადავიდა ინგლისში, გერმანიაში, იტალიაში და ბოლოს რუსეთში. ფრანგულმა კლასიციზმმა მსოფლიო ლიტერატურას ბრწყინვალე დრამატურგები და ტრაგიკოსები კორნეი და რასინი მისცა; ბოილო იყო კლასიკური პოეტების მასწავლებელი მთელ ევროპაში. ცენტრალური თემა, კლასიციზმის იდეა იყო სახელმწიფოს კულტი, სამოქალაქო სათნოებები, რომლებსაც კლასიციზმმა შესწირა ადამიანის ყველა პირადი მისწრაფება.

კლასიკური პოეტიკის ყველა წესის საფუძველია ლიტერატურის დაყოფა შეუზავებელ ჟანრებად. აქ სუფევდა სტილის ერთიანობის თავისებური კანონი. თითოეული თემა შეესაბამებოდა თავის ჟანრს, თითოეული ნამუშევარი აგებული იყო მისი ჟანრის კანონის მიხედვით, პირდაპირ და ჰოლისტურად. ჩნდება პოეტიკის ყველა ელემენტის ერთიანობა, ერთმანეთთან გასწორება - ზოგიერთ ჟანრში „მაღალი“, ზოგში „დაბალი“ და ა.შ. მთელი კლასიციზმის მეორე საყრდენი იყო მოდელები, მიბაძვის თეორია. ამავე დროს, აღსანიშნავია, რომ არც თეორიულად და არც პრაქტიკაში კლასიციზმის პოეზია არ იყო მხოლოდ „წიგნის“ პოეზია. ფაქტობრივად, კლასიკოსები განსხვავებულად წერდნენ იმ პოეტებისგან, რომლებსაც ისინი ქმნიდნენ. ანტიკური ლიტერატურა სანიმუშო ლიტერატურად გამოცხადდა. ანტიკური ჟანრები, უძველესი გამოსახულებები, ანტიკური მითოლოგია ავსებს ლიტერატურას, რომელიც არ უახლოვდება მართლაც უძველეს ლიტერატურას. სიზუსტე, სიცხადე, კეთილშობილური სიმარტივე და სტილის ლოგიკური სისრულე და ნამუშევრების აგება იყო ზოგადად კლასიციზმის ერთ-ერთი საუკეთესო მიღწევა.

კლასიციზმის პირველი გავლენა რუსეთში მე-17 საუკუნიდან ჩანს სიმეონ პოლოცკის შემოქმედებაში. მისი სქოლასტიკური კლასიციზმი შეიცვალა ახლით, რომელიც უშუალოდ დასავლური წყაროებიდან იყო ამოღებული კანტემირისა და ტრედიაკოვსკის მიერ. ისინი მიმართავენ ძველ მოდელებს და ფრანგულ და გერმანულ კლასიკას. ისინი თავად იძლევიან შემოქმედების მაგალითებს კლასიციზმის მიერ მითითებულ ჟანრებში.

თუმცა, სწორედ სუმაროკოვმა და მისმა თანამოაზრეებმა, ლიბერალურმა კეთილშობილმა ინტელექტუალებმა შექმნეს სრულფასოვანი და ერთიანი სტილი, რუსული კლასიციზმის სრული მხატვრული მსოფლმხედველობა.

1) რუსული განათდა, ასიმილაცია აღმოჩნდა დასავლეთის უფრო მომწიფებული მიღწევების მემკვიდრე, რომელიც გახდა მსოფლიოს ყველაზე მოწინავე ლიტერატურის ტოლფასი.

2) კლასიციზმი სრულად შეესაბამებოდა თავის იდეოლოგიურ დებულებებს იმ მთავარ მიმართულებასთან, რომელიც მე -18 საუკუნის დასაწყისში რუსეთის მთელ ისტორიულ გზაზე მიუთითებდა რუსულ კულტურაზე: ეს იყო საზოგადოებრივი, სახელმწიფო მოვალეობის კულტი, კერძო, პირადის დაქვემდებარება. ქვეყნის ინტერესები და მიზეზი, ასე დამახასიათებელი კლასიციზმის ყველა ეტაპზე, ახლოს იყო რუსეთის პროგრესულ ხალხთან. კლასიციზმმა ასწავლა, ზოგადად ადამიანის გაანალიზებით, ადამიანის იდეალი, ხალხის აღზრდა ამ იდეალის სულისკვეთებით; ადამიანის სულიერი ცხოვრების გონებისა და კულტურის იდეალისადმი დაქვემდებარების ეს ამოცანა ძალიან მკაფიოდ იდგა ყველა რუსი მწერლის წინაშე.

3) კლასიციზმი ცდილობდა აეშენებინა კულტურისა და ადამიანის იდეალი არა ადგილობრივი მნიშვნელობის, არამედ უნივერსალური კაცობრიობის. რუსი პიროვნების იდეალი ხდება მთელი მსოფლიო პროგრესული კულტურის იდეალი და რუსი ადამიანის წინაშე იხსნება ყველაზე ფართო ჰორიზონტები. ის გახდა მსოფლიოს მოქალაქე. მას ახლა ესმოდა საკუთარი რუსული კულტურა, როგორც უნივერსალური ადამიანის კულტურის ორგანული კომპონენტი.

ამავე დროს, მნიშვნელოვანია, რომ რუსულ ლიტერატურას არ უნდა, არ შეეძლო და არ სურდა დაეკარგა განსაკუთრებული ეროვნული ნიშნები, დაეკარგა სახე. რუსული კლასიციზმი ხასიათდებოდა ორი სპეციფიკური მახასიათებლით, რომლებიც განასხვავებდა მას დასავლური კლასიციზმისგან:

1) რუსი კლასიკოსების მრავალი ნაწარმოების სატირული, მებრძოლი ხასიათი, რაც მათ არ აძლევდა საშუალებას მთლიანად მოეცილებინათ თავი კონკრეტული რეალობიდან.

2) შედარებითი სიახლოვე ხელოვნების ხალხურ საწყისებთან.