ბაზაროვისა და არკადიის ნიჰილიზმთან დამოკიდებულება. ტურგენევი და

1862 წელს ტურგენევმა დაწერა რომანი "მამები და შვილები". ამ პერიოდში გამოიკვეთა საბოლოო შესვენება ორ სოციალურ ბანაკს შორის: ლიბერალურსა და რევოლუციურ-დემოკრატიულს შორის. თავის რომანში ტურგენევმა აჩვენა ახალი ეპოქის ადამიანი. ეს არის დემოკრატი უბრალო ბაზაროვი.

მთელი რომანის განმავლობაში, მისი მეგობარი არკადი ნაჩვენებია ბაზაროვის გვერდით. მათი რწმენისა და წარმომავლობის მიხედვით ისინი სხვადასხვა სოციალურ კლასს მიეკუთვნებიან. მისი რწმენის თანახმად, ბაზაროვი არის "ძირითადი დემოკრატი". მეგობრები უნივერსიტეტის სამედიცინო ფაკულტეტზე ერთად სწავლობენ. მათ რამდენიმეწლიანი მეგობრობა აკავშირებს.

არკადი ექცევა ბაზაროვის გავლენის ქვეშ და სურს მას დაემსგავსოს. ის გულწრფელად იზიარებს თავის შეხედულებებს.

არკადი იძულებულია შეუერთდეს ნიჰილისტებს „ახალგაზრდული გამბედაობითა და ახალგაზრდული ენთუზიაზმით“. მაგრამ ის არ ხელმძღვანელობს ბაზაროვის იდეებით ცხოვრებაში. ისინი არ ხდებიან მისი ორგანული ნაწილი, რის გამოც ის ასე ადვილად მიატოვებს მათ მოგვიანებით. ბაზაროვი ეუბნება არკადის: "ჩვენი მტვერი შეგჭამს თვალებს, ჩვენი ჭუჭყი შეგაფერთხებს". ანუ, არკადი არ არის მზად რევოლუციონერის "მწარე, მწარე ბოტანიკური ცხოვრებისთვის". ბაზაროვი, რომელიც აფასებს რევოლუციონერის ცხოვრებას, არის სწორიც და არასწორიც. არსებული საფუძვლების, ტრადიციების და შეხედულებების რღვევა ყოველთვის იწვევს სასტიკ წინააღმდეგობას და ეს რთულია პროგრესული მებრძოლებისთვის. ბედნიერების რევოლუციური დემოკრატიული იდეალი არის რევოლუციური საქმიანობა ხალხის სასარგებლოდ, მიუხედავად პირადი უბედურებისა.

არკადი არ არის მზად ამისათვის, რადგან ის არის "რბილი ლიბერალური ბარიკა". „ახალგაზრდული ენთუზიაზმით“ ლიბერალები არ სცილდებიან კეთილშობილურ სიბრძნეს, მაგრამ ბაზაროვისთვის ეს „სისულელეა“. ლიბერალები არ „იბრძვიან“, არამედ „წარმოიდგინეთ თავი დიდებულად; რევოლუციონერებს სურთ ბრძოლა“. არკადის შეფასებისას ბაზაროვი მას მთელ ლიბერალურ ბანაკთან აიგივებს. კეთილშობილურ მამულში ცხოვრებით გაფუჭებული არკადი „უნებურად აღფრთოვანებულია საკუთარი თავით“, მას სიამოვნებს „საყვედური“. ეს ბაზაროვისთვის მოსაწყენია, მას "სხვების გატეხვა სჭირდება". არკადის უბრალოდ სურდა რევოლუციონერად გამოჩენილიყო; მასში იყო ბევრი ახალგაზრდული პომპეზურობა, მაგრამ სულში ის ყოველთვის რჩებოდა "ლიბერალური ჯენტლმენი".

არკადი აფასებს ბაზაროვს ნებისყოფის, ენერგიისა და შრომისუნარიანობისთვის. კირსანოვის სამკვიდროში ბაზაროვს გულითადად იღებენ. არკადი სთხოვს ოჯახს, იზრუნოს ბაზაროვზე. მაგრამ ბაზაროვის რევოლუციური დემოკრატია საერთოდ არ ჯდება კირსანოვის სახლის ლიბერალურ არისტოკრატიასთან. ის არ ჯდება მათ უსაქმურობით სავსე ცხოვრებაში. და აქ, როგორც სტუმარი, ბაზაროვი აგრძელებს მუშაობას. მამულში მეგობრების ცხოვრების წესი გამოიხატება ფრაზით: ”არკადი იყო სიბარიტი, ბაზაროვი მუშაობდა”. ბაზაროვი ატარებს ექსპერიმენტებს, კითხულობს სპეციალურ წიგნებს, აგროვებს კოლექციებს და ეპყრობა სოფლის გლეხებს. რევოლუციონერების თვალში შრომა ცხოვრების აუცილებელი პირობაა. არკადი არასოდეს ჩანს სამსახურში. აქ, მამულში, ვლინდება ბაზაროვის დამოკიდებულება როგორც ბუნების, ისე ხალხის მიმართ.

ბაზაროვი ბუნებას მიიჩნევს არა ტაძრად, არამედ სახელოსნოდ, ხოლო მასში მყოფ ადამიანს მუშად. არკადისთვის, ისევე როგორც ყველა კირსანოვისთვის, ბუნება აღტაცებისა და ჭვრეტის ობიექტია. ბაზაროვისთვის ეს ნიშნავს ბატონობას. ის ეწინააღმდეგება ბუნების ლოცვით ჭვრეტას, მისი სილამაზით უფლისწულ ტკბობას. მას სჭირდება აქტიური დამოკიდებულება მის მიმართ. ის თავად ექცევა ბუნებას, როგორც მზრუნველ მფლობელს. ბუნება მას სიამოვნებს, როცა მასში აქტიური ჩარევის ნაყოფს ხედავს. და აქაც არკადიისა და ბაზაროვის თვალსაზრისები განსხვავდება, თუმცა არკადი ამაზე არ საუბრობს.

განსხვავებულია ბაზაროვისა და არკადის დამოკიდებულება სიყვარულისა და ქალების მიმართ.

ბაზაროვი სიყვარულს სკეპტიკურად უყურებს. ის ამბობს, რომ მხოლოდ სულელს შეუძლია ქალთან თავი თავისუფლად იგრძნოს. მაგრამ ოდინცოვასთან შეხვედრა ცვლის მის შეხედულებებს სიყვარულზე. იგი შთამბეჭდავს ბაზაროვს თავისი სილამაზით, მომხიბვლელობითა და ღირსეულად და ტაქტით ქცევის უნარით. მის მიმართ გრძნობები მაშინ ჩნდება, როცა სულიერი კომუნიკაცია იწყება. ის ჭკვიანია, შეუძლია მისი გაგება. ბაზაროვი, მიუხედავად გარეგანი ცენიზმისა, სიყვარულში აღმოაჩენს ესთეტიკურ განცდას, მაღალ სულიერ მოთხოვნილებებს და საყვარელი ქალის პატივისცემას. მაგრამ ოდინცოვა არის ეპიკურელი ახალგაზრდა ქალბატონი. მისთვის მშვიდობა ყველაფერზე მაღლა დგას. მაშასადამე, ის აქრობს იმ გრძნობას, რომელიც ჩნდება ბაზაროვის მიმართ. და აქ ბაზაროვი ღირსეულად იქცევა, არ კოჭლდება და აგრძელებს მუშაობას. ოდინცოვას სიყვარულის ხსენება აიძულებს ბაზაროვს აღიაროს, რომ ის "გატეხილია" და მას არ სურს ამაზე საუბარი.

არკადის გაცნობა კატიასთან ცხადყოფს, რომ მისი იდეალი არის "უფრო ახლოს", ანუ ოჯახში, მამულში. ის თავად ამბობს, რომ ის "აღარ არის ის ამპარტავანი ბიჭი", რომ ის მაინც "ისთხოვდა საკუთარ თავს დავალებებს, რომლებიც მის ძალებს აღემატებოდა", ანუ არკადი აღიარებს, რომ რევოლუციონერის ცხოვრება მისთვის არ არის. და თავად კატია ამბობს, რომ ბაზაროვი "მტაცებელია", არკადი კი "თვინიერი".

ბაზაროვი ყმებთან ახლოსაა. მათთვის ის არის „ძმა და არა ბატონი“. ამას ადასტურებს ბაზაროვის სიტყვა, რომელიც შეიცავს ბევრ ხალხურ ანდაზასა და გამონათქვამს და მის უბრალოებას. მიუხედავად იმისა, რომ მის მამულში მყოფი გლეხები ბაზაროვს ეპყრობიან როგორც ბატონს, მთელი რომანის განმავლობაში ის ხალხისთვის "ერთ-ერთია". ხალხისთვის არკადი რჩება ჯენტლმენად, ოსტატად.

ბაზაროვი ძალიან მომთხოვნია საკუთარი თავის მიმართ. ის ეუბნება არკადის, რომ "ყველა ადამიანმა უნდა ისწავლოს საკუთარი თავი". მისი ნიჰილიზმი მას მიჰყავს, რომ შერცხვება ბუნებრივი ადამიანური გრძნობების. ის ცდილობს დათრგუნოს მათი გამოვლინებები საკუთარ თავში. აქედან გამომდინარეობს ბაზაროვის სიმშრალე ახლობელი ადამიანების მიმართაც კი. მაგრამ არკადის კითხვაზე, უყვარს თუ არა ბაზაროვს მშობლები, ის პასუხობს უბრალოდ და გულწრფელად: "მიყვარხარ, არკადი!" მაგრამ ბაზაროვის მშობლები უიმედოდ იყვნენ მის უკან. მათ არ შეუძლიათ არა მხოლოდ აჰყვნენ მას, არამედ გაჰყვნენ მას. არკადისაც უყვარს თავისი საყვარელი ადამიანები. ბაზაროვი იძლევა არკადის ნათესავების სწორ, ამომწურავ აღწერას, რასაც არკადი არ ეწინააღმდეგება. ამით ის თითქოს გამოხატავს ბაზაროვის თვალსაზრისს, რომელიც თვლის, რომ ნიჰილისტს არ უნდა გამოხატოს თავისი გრძნობები.

ბაზაროვის ნიჰილიზმი იწვევს ძველი და ახალი ხელოვნების უარყოფას. მისთვის „რაფაელი არც ერთი გროში არ ღირს და არც ისინი არიან მასზე უკეთესი“. მას სჯერა, რომ "44 წლის ასაკში სისულელეა ვიოლონჩელოს დაკვრა" და პუშკინის კითხვა "არაფერია". ხელოვნებას ფულის შოვნის ფორმად მიიჩნევს. მისთვის „ღირსეული ქიმიკოსი უფრო სასარგებლოა, ვიდრე ნებისმიერი პოეტი“ და ხელოვნებას არ ძალუძს ცხოვრებაში რაიმე შეცვალოს. ეს არის ბაზაროვის ნიჰილიზმის უკიდურესობა. ბაზაროვი ხაზს უსვამს მეცნიერთა მნიშვნელობას რუსეთისთვის, რადგან რუსეთი მაშინ ჩამორჩებოდა დასავლეთს მეცნიერებაში. არკადის უყვარს პოეზია. ბაზაროვი რომ არა, პუშკინს წაიკითხავდა.

არკადი და ბაზაროვი თითქოს უპირისპირდებიან ერთმანეთს და ეს არის რომანის კონფლიქტი, რომელიც გამოხატულია კონტრასტის ტექნიკით.

ამდენად, ბაზაროვსა და არკადის შორის დაშლა გარდაუვალია. არკადი არ არის მზად დემოკრატის „მწარე, მწარე, ბურჟუაზიული ცხოვრებისთვის“. ბაზაროვი და არკადი სამუდამოდ დაემშვიდობნენ. ბაზაროვი არკადის წყვეტს ისე, რომ მისთვის არც ერთი მეგობრული სიტყვა არ უთქვამს. ბაზაროვი ამბობს, რომ მას არკადიზე სხვა სიტყვები აქვს, მაგრამ მათი გამოხატვა ბაზაროვისთვის რომანტიზმია. არკადიმ იპოვა თავისი იდეალი ოჯახში. ბაზაროვი კვდება, რჩება თავისი მსოფლმხედველობის ერთგული. სიკვდილის წინ ხდება მისი რწმენის სიძლიერის გამოცდა. ნიჰილისტურმა რწმენამ არკადიში ფესვი არ გადგა. მას ესმის, რომ რევოლუციონერი დემოკრატის ცხოვრება მისთვის არ არის. ბაზაროვი ნიჰილისტი კვდება, არკადი კი „ლიბერალ ჯენტლმენად“ რჩება.

რომანი "მამები და შვილები"დაიწერა 1862 წელს. ამ ნაშრომში ავტორი შეეხო პოლიტიკურ, ფილოსოფიურ და ესთეტიკურ პრობლემებს, ნათლად ასახავს რეალურ ცხოვრებისეულ კონფლიქტებს და გამოავლენს მე-19 საუკუნის 60-იანი წლების დასაწყისში რუსეთში მთავარ სოციალურ ძალებს შორის იდეოლოგიური ბრძოლის არსს. რომანის ცენტრალური ფიგურა უბრალო ევგენი ბაზაროვია.

ბაზაროვის პირველ შეხვედრაზე დანარჩენ გმირებთან ავტორი წარმოგვიდგენს ახალგაზრდა მამაკაცის გარეგნობას. გმირის ჩაცმულობა, მანერები და ქცევა იმაზე მეტყველებს, რომ ის უბრალო ხალხს ეკუთვნის და ამით ამაყობს და არ აპირებს არისტოკრატული თავადაზნაურობის ეტიკეტის წესების დაცვას. ეს არის მტკიცე და უკომპრომისო რწმენის ადამიანი, მოქმედების კაცი. ბაზაროვი ნიჰილისტია. ის არის ექსპერიმენტატორი, რომელიც გატაცებულია მეცნიერებითა და მედიცინებით და დაუღალავად მუშაობს. ბაზაროვი უგულებელყოფს ხელოვნებას და ადამიანურ გრძნობებს: "რაფაელი არ ღირს პენი". არ ცნობს ბუნების სილამაზეს: ”ბუნება არ არის ტაძარი, არამედ სახელოსნო და ადამიანი არის მასში მუშა.” გმირს არ სჯერა სიყვარულის, უარყოფს მის არსებობას, ამტკიცებს, რომ ეს ყველაფერი არის ”რომანტიზმი” ან ” უაზრობა." მას სჯერა, რომ არ არსებობს სიყვარული, არამედ მხოლოდ ფიზიოლოგია ან "სხეულის მოთხოვნილებები".

ოდინცოვასთან შეხვედრამდე ბაზაროვი იყო ფხიზელი და ღრმა ინტელექტის ადამიანი, საკუთარ შესაძლებლობებში დარწმუნებული, ამაყი და მიზანდასახული. ის იცავს ნიჰილიზმის იდეებს, კამათობდა პაველ პეტროვიჩთან და აღიარებს, რომ ნიჰილისტების მთავარი ამოცანაა გაანადგურონ ყველაფერი ძველი, რათა „ადგილის გასუფთავება“ მოხდეს და მშენებლობა მათი საქმე არ არის. სხვა ადამიანებზე გავლენის მოხდენის უნარით, ის თრგუნავს მათ თავისი ცოდნით, ლოგიკით და ნებით. როგორც კი ბაზაროვის ურთიერთობა ოდინცოვასთან იწყებს განვითარებას, ავტორი გვიჩვენებს, თუ როგორ იცვლება გმირი. თავდაპირველად, ოდინცოვას ბაზაროვი მხოლოდ გარეგნულად იზიდავდა, როგორც ის „ფიზიოლოგიურად“ ამბობს: „ეს რა სახის ფიგურაა? ის არ ჰგავს სხვა ქალებს“, „მას ისეთი მხრები აქვს, როგორიც მე არ მინახავს. დიდი დრო." მაგრამ მათი მჭიდრო ურთიერთობა პროგრესირებს, ბაზაროვი ვეღარ ინარჩუნებს თავის ჩვეულ თავშეკავებას და თვითკონტროლს და მთლიანად ჩაეფლო ანა სერგეევნაზე ფიქრებში. ოდინცოვა ცდილობდა აერჩია სასაუბრო თემები, რომლებიც საინტერესო იყო ბაზაროვისთვის და მხარი დაუჭირა მათ, რამაც არ შეიძლება გავლენა მოახდინოს პერსონაჟებს შორის ურთიერთობაზე. ავტორი გმირში მომხდარ ცვლილებებზე ასე საუბრობს: ”ბაზაროვში, რომელსაც ანა სერგეევნა აშკარად ემხრობოდა, თუმცა იშვიათად ეთანხმებოდა მას, უპრეცედენტო შფოთვა დაიწყო: ის ადვილად ღიზიანდებოდა, უხალისოდ ლაპარაკობდა, გაბრაზებული ჩანდა, და ვერ იჯდა მშვიდად, თითქოს რაღაც აწუხებდა მას“. თავად ბაზაროვისთვის ოდინცოვასადმი სიყვარული გახდა ნიჰილისტური იდეალებისადმი მისი ერთგულების სერიოზული გამოცდა. მან ღრმად განიცადა ის, რაც თავად უარყო: ”ანა სერგეევნასთან საუბრისას, უფრო და უფრო მეტად, ვიდრე ადრე, იგი გამოხატავდა გულგრილი ზიზღს ყველაფრის რომანტიულის მიმართ და როდესაც მარტო დარჩა, აღშფოთებით აცნობიერებდა რომანტიზმს საკუთარ თავში”. ბაზაროვის გულწრფელობის გამოწვევის შემდეგ, ოდინცოვამ უარყო მისი სიყვარული. მას მოეწონა: ”მან დაარტყა ოდინცოვას ფანტაზიას: მან დაიპყრო იგი, ბევრს ფიქრობდა მასზე.” მაგრამ მისი ჩვეული ცხოვრების წესი და კომფორტი მისთვის უფრო ღირებული იყო, ვიდრე მისი წარმავალი ვნება ევგენი ბაზაროვის მიმართ. უბედური სიყვარული ბაზაროვს მძიმე ფსიქიკურ კრიზისამდე მიჰყავს. ნიჰილიზმის რწმენა ეწინააღმდეგება მის ადამიანურ არსს. ამ წუთში გმირი აღარ ხედავს მიზანს, ცხოვრების აზრს. ის უსაქმურობის გამო მიდის მშობლებთან და იმისათვის, რომ თავი დააღწიოს, იწყებს მამის დახმარებას სამედიცინო პრაქტიკაში. ტიფით შემთხვევითმა ინფექციამ გამოიწვია მისი სხეულის სიკვდილი, მაგრამ არა მისი სული; მასში სული დიდი ხანია გარდაიცვალა, ვერ შეძლო სიყვარულის გამოცდის ჩაბარება. ტურგენევმა აჩვენა ბაზაროვის პოზიციის შეუსაბამობა. თავის რომანში ის არღვევს ნიჰილიზმის თეორიას. ადამიანის ბუნება მიზნად ისახავს შეიყვაროს, აღფრთოვანდეს, იგრძნოს, იცხოვროს სრულფასოვნად. ამ ყველაფრის უარყოფით ადამიანი საკუთარ თავს სასიკვდილოდ განწირავს. ამას ვხედავთ ევგენი ბაზაროვის ბედის მაგალითში.

ამრიგად, მწერალი არღვევს თავის დროზე პოპულარულ ნიჰილისტურ თეორიას და ამტკიცებს ურყევი კულტურული და ეთიკური პრინციპების პრიორიტეტს.

რომანში I.S. ტურგენევის „მამები და შვილები“ ​​ერთ-ერთი პრობლემაა ბატონყმური და დემოკრატიული რუსეთის დაპირისპირება. ევგენი ბაზაროვი, ნაწარმოების მთავარი გმირი, საკუთარ თავს „ნიჰილისტს“ უწოდებს.

რომანის გმირები ამ კონცეფციას განსხვავებულად განმარტავენ. არკადი კირსანოვი, რომელიც თავს ბაზაროვის მიმდევრად თვლიდა, განმარტავს, რომ ნიჰილისტი არის ადამიანი, რომელიც ყველაფერს კრიტიკული თვალსაზრისით უდგება. უფროსი თაობის წარმომადგენელმა პაველ პეტროვიჩმა თქვა შემდეგი: ”ნიჰილისტი არის ადამიანი, რომელიც არ ემორჩილება არცერთ ავტორიტეტს, რომელიც არ იღებს რწმენის არცერთ პრინციპს”. მაგრამ მხოლოდ ევგენი ბაზაროვს შეეძლო სრულად შეესწავლა ამ ფილოსოფიის მთელი მნიშვნელობა და გაეგო ნიჰილიზმის ძლიერი და სუსტი მხარეები.

ბაზაროვი ნიჰილიზმს უკავშირებდა მატერიალისტური მსოფლმხედველობის დამკვიდრებას და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების განვითარებას. გმირს ნამდვილად არაფერი აუღია რწმენაზე, საფუძვლიანად გამოსცადა ყველაფერი ექსპერიმენტებითა და პრაქტიკით; ის ბუნებას თვლიდა არა ტაძრად, არამედ სახელოსნოდ, სადაც ადამიანი მუშაა. და თავად ბაზაროვი არასოდეს იჯდა უსაქმოდ, არ ეწყო სიბარიტი, როგორც მაგალითად, არკადი. ევგენი მთლიანად უარყოფდა ხელოვნებას მის ყველა გამოვლინებაში, არ სჯეროდა სიყვარულის, აბუჩად იგდებდა მას, უწოდებდა მას "რომანტიზმს" და "სისულელეს". მან პუშკინის ნამუშევარი სისულელედ მიიჩნია, ჩელოზე დაკვრა კი სირცხვილად. პაველ პეტროვიჩთან კამათის დროს ევგენიმ თქვა, რომ წესიერი ქიმიკოსი ბევრად უფრო სასარგებლოა, ვიდრე პოეტი. აფასებდა მხოლოდ იმას, რისი ხელითაც შეეძლო შეხება და უარყო სულიერი პრინციპი. ეს ციტატა შეიძლება დადასტურდეს: "შეისწავლე თვალის ანატომია: საიდან მოდის იდუმალი მზერა?" ევგენი ბაზაროვი ამაყობდა თავისი თეორიით და მის ჭეშმარიტებებს ურყევად თვლიდა.

განსაკუთრებულ როლს თამაშობს ტურგენევის ქალის გამოსახულებები. ისინი ყოველთვის მცირე რომანტიზმით არიან გამსჭვალულნი: ქალში ტურგენევი ხედავს უმაღლესი დონის არსებას. ყველაზე ხშირად სწორედ ისინი აღვიძებენ გმირებში საუკეთესო სულიერ თვისებებს და რადიკალურად ცვლიან მათ. ეს მოხდა ბაზაროვთან. ბედი თითქოს სასტიკი ხუმრობდა მასზე. ცოტა ხნის წინ, როდესაც მოისმინა გულწრფელი ამბავი პაველ პეტროვიჩის უბედურებაზე, ნიჰილისტმა თქვა, რომ ადამიანი, რომელმაც თავისი ცხოვრება სიყვარულის რუკაზე დააყენა, არ არის კაცი და მამაკაცი.

ანა ოდინცოვა ბაზაროვის ცხოვრებაში გამოჩნდა. ბაზაროვმა მაშინვე მიიპყრო ყურადღება. „როგორი ფიგურაა ეს? ის არ ჰგავს სხვა ქალებს, ”- აღფრთოვანებულია ევგენი. მოგვიანებით გმირი ხვდება, რომ ის განსაკუთრებულია. მოსწონს მისი ყოფნა, მასთან სიახლოვე ახარებს. შეუმჩნევლად, ბაზაროვი მთელი ძალით ცდილობდა მასზე შთაბეჭდილების მოხდენას, მაგრამ უარყო მისი გრძნობები და უხეშობა დაიფარა. ევგენიმ თანდათან შეცვალა, გაბრაზდა და წუხდა. მანამდე იცავდა თეორიას: „თუ ქალი მოგწონს, ეცადე რაღაც აზრის გამოთქმა, მაგრამ თუ არ შეგიძლია, თავი აარიდე“. მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ ძნელი იყო ოდინცოვისგან რაიმე აზრის გამოთქმა, მან ვერ მოიშორა. როცა გაახსენდა, უნებურად გააცნობიერა საკუთარ თავში „რომანტიკულობა“. მისი ბრძოლა გრძნობებთან წარუმატებელი აღმოჩნდა. მის სულში სიყვარული დიდხანს ვერ დაძრწოდა, აღიარებას მოითხოვდა. ”მე შენ მიყვარხარ, სულელურად, სიგიჟემდე”, - ამბობს გმირი სუნთქვაშეკრული, ვერ უმკლავდება ვნების დინებას. ანა სერგეევნას სიყვარულის უნარი არ ჰქონდა, ბაზაროვს დაბრუნება არ მიუღია და მშობლების სახლში გაიქცა. ოდინცოვისგან კი არა, საკუთარი თავისგან.

ევგენი ჯერ კიდევ ძლიერი პერსონაჟია, ის არ დაკუნთულა, მაგრამ იმედგაცრუებულია თეორიით. ვედები, რაც მან უარყო და სძულდა, დაეუფლა მას. გმირს ესმის, რომ სიყვარული უფრო მაღალია, უფრო რთული ვიდრე თეორიები და არ ემორჩილება ფიზიკის კანონებს. ეს ნიჰილიზმის წარუმატებლობაზე მეტყველებს. სწორედ სიყვარულმა გამოიწვია ბაზაროვის შეხედულებებისა და ცხოვრებისადმი დამოკიდებულების კრიზისი. ოდინცოვას სიყვარულის შეუძლებლობამ, საკუთარი ფასეულობებისა და პრინციპების გადახედვის აუცილებლობამ გამოიწვია გმირის ტრაგიკული სიკვდილი, რადგან ეს არის მშვიდობის სრული მიღწევის ერთადერთი გზა.

ი.ს. ტურგენევი გვიჩვენებს, რომ შეუძლებელია მთლიანად უარყო ის, რაც ადამიანის არსებობის საფუძველს წარმოადგენს. სულიერება იპყრობს. გრძნობებს, რომლებიც წარმოიქმნება თუნდაც ყველაზე მგზნებარე ნიჰილისტის სულში, შეუძლია გაანადგუროს ნებისმიერი საფუძველი და იდეა. ჭეშმარიტი ფასეულობების ზიზღი არ შეიძლება, რაც არ უნდა ეცადონ ამას ადამიანები. ასეთი პოზიცია გამოიწვევს მხოლოდ საკუთარ თავთან დაპირისპირებას, უსაზღვრო შინაგან ბრძოლას. და ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს, რომ სიყვარულის ძალა მდგომარეობს იმაში, რომ მის წინაშე ყველა უძლურია.

რამდენიმე საინტერესო ნარკვევი

Პატივი. ეს კონცეფცია კაცობრიობას იცნობდა მრავალი წლის წინ, თუმცა ბოლო დროს ადამიანები სულ უფრო და უფრო ნაკლებად ფიქრობენ იმაზე, თუ რას ნიშნავს სინამდვილეში სიტყვა "პატივი"?

ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინის შემოქმედებაში ევგენი ონეგინი, ტატიანა და ოლგა ლარინა დები არიან. ორი ადამიანი, რომლებიც ცხოვრობდნენ და იზრდებოდნენ ერთ ოჯახში, მაგრამ სრულიად განსხვავებული შეხედულებებით ცხოვრებაზე

რომან ი.ს. ტურგენევის "მამები და შვილები" გამოიცა 1862 წელს. მან მაშინვე მიიპყრო რუსეთის ფართო საზოგადოებრივი წრეების ყურადღება და მას შემდეგ მკითხველთა დიდი ინტერესი გამოიწვია, როგორც მასში დასმული კითხვების სიმძიმით, ასევე მისი მხატვრული ღირსებებით. ამ ნაშრომში ტურგენევმა მოახერხა ღრმა პოლიტიკური, ფილოსოფიური და ესთეტიკური პრობლემების წამოჭრა, რეალური ცხოვრებისეული კონფლიქტების დაფიქსირება და მე-19 საუკუნის 50-იანი წლების ბოლოს და 60-იანი წლების დასაწყისში რუსეთში მთავარ სოციალურ ძალებს შორის იდეოლოგიური ბრძოლის არსი.

ევგენი ბაზაროვის - რომანის მთავარი გმირის გამოსახულებამ შოკში ჩააგდო მთელი მკითხველი საზოგადოების ფანტაზია. პირველად რუსულ ლიტერატურაში გამოსახეს დემოკრატი უბრალო ადამიანი - უზარმაზარი ნებისყოფის და ძლიერი რწმენის ადამიანი. ტიმირიაზევი, გამოჩენილი ბუნებისმეტყველი, სოციალური მნიშვნელობის თვალსაზრისით მას შეადარა პეტრე დიდის ისტორიულ ფიგურას: ”ორივე, უპირველეს ყოვლისა, ”მარადიული მუშაკის” განსახიერება იყო, მაინც ”ტახტზე” ან მეცნიერების სახელოსნო... ორივე ქმნიდა, ანადგურებდა“. მთავარი კონფლიქტი დემოკრატიულ გმირსა და ლიბერალებს შორის ჩამოყალიბებულია ბაზაროვის სიტყვებში, რომელიც მიმართა არკადი კირსანოვს: ”თქვენ არ გაქვთ არც თავხედობა და არც ბრაზი, არამედ მხოლოდ ახალგაზრდული სიმამაცე და ახალგაზრდული ენთუზიაზმი, ეს არ შეესაბამება ჩვენს საქმეს. თქვენი ძმა არის კეთილშობილური თავმდაბლობის მიღმა კეთილშობილი ან "კეთილშობილური დუღილის მიღწევა შეუძლებელია და ეს არაფერია. თქვენ, მაგალითად, არ იბრძვით - და თქვენ უკვე წარმოგიდგენიათ თავი დიდად - მაგრამ ჩვენ გვინდა ვიბრძოლოთ". რა შეხედულება აქვს ამ გმირს, რომელიც ასე ებრძვის დიდებულთა „კეთილშობილ თავმდაბლობას“ და მომავალ თანამოაზრეებს „ბრძოლის“კენ მოუწოდებს? ტურგენევმა ბაზაროვი უნიკალური დამოკიდებულებით დააჯილდოვა ფილოსოფიის, პოლიტიკის, მეცნიერებისა და ხელოვნების მიმართ. მხოლოდ ამ უნიკალურობის გარკვევით შეიძლება გაიგოს გმირის ყველა მოქმედება, მისი შეუსაბამობა, ურთიერთობა რომანის სხვა გმირებთან.

ბაზაროვი არის ნიჰილისტი, უარმყოფელი, გამანადგურებელი. ის არაფერზე ჩერდება თავის უარყოფაში. რატომ ნახა ტურგენევმა თავისი დროის გმირი ბაზაროვში? მან დაიწყო რომანზე მუშაობა იმ დროს, როდესაც ბატონობა ჯერ კიდევ არ იყო გაუქმებული, როდესაც რევოლუციური განწყობები ჯერ კიდევ იზრდებოდა და რაც ყველაზე თვალშისაცემი იყო უარყოფისა და ნგრევის იდეები ძველ წესრიგთან, ძველ ავტორიტეტებთან და პრინციპებთან მიმართებაში. უნდა აღინიშნოს, რომ ბაზაროვის ნიჰილიზმი არ არის აბსოლუტური. ბაზაროვი არ უარყოფს იმას, რაც დადასტურებულია გამოცდილებით და ცხოვრებისეული პრაქტიკით. ამრიგად, იგი მტკიცედ არის დარწმუნებული, რომ შრომა არის სიცოცხლისა და ადამიანის მოწოდების საფუძველი, რომ ქიმია სასარგებლო მეცნიერებაა, რომ ადამიანის მსოფლმხედველობაში მთავარია ბუნებრივ-მეცნიერული მიდგომა ყველაფრის მიმართ. ბაზაროვი ამბობს, რომ ის ემზადება „ბევრი საქმის“ გასაკეთებლად, თუმცა რა არის ეს და რისკენ ისწრაფვის ბაზაროვი, გაურკვეველია. ”ამ დროს, ყველაზე სასარგებლო რამ არის უარყოფა - ჩვენ უარვყოფთ”, - ამბობს ის. ბაზაროვი არის მოწინავე დემოკრატიული მოძრაობის იდეების გამომხატველი, რომელიც ჩამოყალიბდა და განვითარდა ყველაფრის უარყოფის ნიშნის ქვეშ, რაც ისტორიულად ასოცირდება დიდგვაროვან-ყმურ საზოგადოებასთან, კეთილშობილ კულტურასთან, ძველ სამყაროსთან. იმ წლებში, მოწინავე სტუდენტი ახალგაზრდობის წრეებში, უპირველეს ყოვლისა, ეხებოდა ძველის განადგურებას, ანუ ყველაფრის, რაც საფუძვლად დაედო რეფორმამდელ რუსეთში ცხოვრებას. ჰერცენი წერდა: „ჩვენ არ ვაშენებთ, არ ვარღვევთ, არ ვაბრუნებთ ახალ გამოცხადებას, არამედ აღმოვფხვრით ძველ ტყუილს“. ამის შესახებ ბაზაროვიც აცხადებს.

როგორ მოქმედებს გმირის ნიჰილისტური შეხედულებები რომანის სხვა პერსონაჟებთან მის ურთიერთობაზე?

როდესაც არკადიმ ბიძას და მამას უთხრა, რომ ბაზაროვი ნიჰილისტი იყო, ისინი ცდილობდნენ ამ სიტყვის საკუთარი განმარტება მიეცათ. ნიკოლაი პეტროვიჩმა თქვა: "ნიჰილისტი... ეს არის ლათინური nihil, არაფერი, რამდენადაც მე შემიძლია გეტყვით, ამიტომ ეს სიტყვა ნიშნავს ადამიანს, რომელიც... რომელიც არაფერს ცნობს?" პაველ პეტროვიჩმა მაშინვე აიღო: ”თქვი: ვინც არაფერს სცემს პატივს”. არკადიმ განუმარტა მათ: ”ნიჰილისტი არის ადამიანი, რომელიც არ ემორჩილება არცერთ ავტორიტეტს, რომელიც არ იღებს რწმენის არცერთ პრინციპს, რაც არ უნდა დიდი პატივისცემა იყოს ამ პრინციპის გარშემო”. თუმცა, პაველ პეტროვიჩი დაუჯერებელი დარჩა: ნიჰილისტი არის ადამიანი, "რომელიც არაფერს სცემს პატივს". თავდაპირველად იგი სერიოზულ მნიშვნელობას არ ანიჭებდა ბაზაროვის რწმენას, მას ცარიელ კრიტიკოსად თვლიდა. თუმცა მალევე დაკარგა სიმშვიდე და თავდაჯერებულობა. ბაზაროვი აღმოჩნდა არც ისე ცარიელი და უსაფრთხო, როგორც თავიდან ეგონა, რადგან მან უარყო ზუსტად ყველაფერი, რაც პაველ პეტროვიჩისთვის იყო ახლო და ძვირფასი და ეს იყო მისი არსებობის არსი, და ეს ნიჰილისტი, მისი განცხადებებით ვიმსჯელებთ, ”აპირებდა იმოქმედე.” ბაზაროვი სულ უფრო და უფრო გამსჭვალული იყო ზიზღითა და ირონიით ლიბერალური "არისტოკრატის" მიმართ. ჯერ ღრმა მტრობისა და ანტიპათიის დაგროვებისა და ზრდის ამ საგულდაგულოდ მიკვლეულ იდეოლოგიურ და ფსიქოლოგიურ პროცესში, შემდეგ კი აშკარა მტრობამ, აისახა თავად იმდროინდელი რეალობა. თუ 1840-იანი წლების ბოლოს დემოკრატებსა და ლიბერალებს შორის ურთიერთობაში დომინირებდა მტრული, ირონიული და პოლემიკური შეტაკებები, მაშინ 1850-იანი წლების ბოლოს ეს ურთიერთობები შეურიგებლად მტრული გახდა. მათმა შეხვედრებმა იმავე გარემოში მაშინვე გამოიწვია კამათი და კონფლიქტი. თვითმხილველების თქმით, ასეთი კამათი წარმოიშვა თავად ტურგენევსა და დემოკრატიულ კრიტიკოსებს შორის. ტურგენევი განრისხდა მუდამ მშვიდი და თავდაჯერებული დობროლიუბოვის ხილვით და ცდილობდა მასთან კამათის გამოწვევას, არ ცნობდა მის პრინციპებს. დობროლიუბოვმა, თავის მხრივ, თქვა, რომ მოწყენილი იყო ტურგენევთან და უარყო მისი შეხედულებები ცხოვრებაზე. ტურგენევმა თავისი რომანის ფურცლებზე გადაიტანა ამ დავების ფსიქოლოგია, მათი არსი და ფორმა, შესაძლოა, გარკვეულწილად გადაჭარბებული ფორმით.

ამრიგად, დემოკრატიული ბანაკიდან რომანის ცენტრში მოთავსებული პირი და აღიარა მისი ძალა და მნიშვნელობა, ტურგენევი მრავალი თვალსაზრისით არ თანაუგრძნობდა მას. მან თავისი გმირი ხელოვნებისადმი ნიჰილისტური დამოკიდებულებით დააჯილდოვა და ცხადყო, რომ მის შეხედულებებს არ იზიარებდა. ამავდროულად, მწერალმა არ დაიწყო ბაზაროვის ხელოვნებისადმი უარყოფითი დამოკიდებულების მიზეზების გარკვევა. თუმცა, რა არის ეს მიზეზები, ძნელი მისახვედრი არ არის. ბაზაროვი და მისი თანამოაზრეები (სინამდვილეში და არა რომანში, რადგან რომანში მას არ გააჩნია) უარყვეს ხელოვნება, რადგან 1850-1860-იან წლებში იგი ზოგიერთმა პოეტმა და კრიტიკოსმა დააყენა სამოქალაქო, პოლიტიკურ ამოცანებზე მაღლა. რომ მათი გადმოსახედიდან პირველ რიგში უნდა გადაწყვეტილიყო. ისინი აპროტესტებდნენ ადამიანებს, რომლებსაც სურდათ ხელოვნება სოციალურ-პოლიტიკურ პრობლემებზე მაღლა დაეყენებინათ მაშინაც კი, როდესაც საქმე ეხებოდა ისეთი გენიოსების ნამუშევრებს, როგორიცაა რაფაელი ან შექსპირი. სწორედ ამას აკეთებს ბაზაროვი და აცხადებს: „რაფაელი ერთი გროშიც არ ღირს“; „ღირსეული ქიმიკოსი ოცჯერ უფრო სასარგებლოა, ვიდრე ნებისმიერ პოეტს“ და ა.შ. მას არ სურს აღფრთოვანდეს ბუნების სილამაზით: „ბუნება ტაძარი კი არა, სახელოსნოა, ადამიანი კი მასში მუშაა“. რა თქმა უნდა, ტურგენევი აქ თავის გმირს ვერ დაუჭერს მხარს. ყოველივე ამის შემდეგ, რუსული ლიტერატურის ისტორიაში, ალბათ, არ არსებობდა სხვა ისეთი დიდი მწერალი, რომელსაც ბუნება ასე გულწრფელად, თავდაუზოგავად და ნაზად ეყვარებოდა და მის სილამაზეს ასე სრულად და ყოვლისმომცველად ასახავდა თავის შემოქმედებაში.

როგორც ჩანს, ნიჰილიზმის პრობლემა მხოლოდ მწერალს არ აინტერესებდა, ეს იყო ის, რაც მან განიცადა, რადგან ამ ტენდენციის მიმდევრები უარყოფდნენ ბევრს იმას, რაც მისთვის ძვირფასი იყო. თუმცა, ასეთი ტენდენციის გაჩენა უნდა მიუთითებდეს, რომ რუსეთის სოციალურ სისტემაში კრიზისი მწიფდებოდა და ბევრისთვის ნიჰილისტური შეხედულებებით გატაცება იქცა მისგან გამოსავლის პოვნის სასოწარკვეთილ მცდელობად. შესაძლოა, ტურგენევმა რამდენადმე გაზვიადებულა თავისი ფერები, გადმოსცა ამ მოძრაობის არსი, მაგრამ ამის წყალობით, ნიჰილიზმის პრობლემა კიდევ უფრო მწვავე გახდა. მწერალმა აჩვენა ნიჰილისტური შეხედულებების სრული შეუსაბამობა, აიძულებდა მთავარ გმირს გამუდმებით კამათში შესულიყო საკუთარ თავთან. ბაზაროვი ბევრ რამეში ეწინააღმდეგებოდა მის რწმენას: რომანტიკულ სიყვარულში ოდინცოვას მიმართ, პაველ პეტროვიჩთან დუელში და ა.შ. გმირის ემოციურ აჯანყებას მკითხველი უნდა დაეფიქრებინა: შეერთებოდა ნიჰილისტების რიგებს თუ ცდილობდა სხვა ეპოვა. გამოსავალი ამ სიტუაციიდან.

ევგენი ბაზაროვი არის ყველაზე მიმზიდველი, ყველაზე მნიშვნელოვანი, მაგრამ ასევე ყველაზე საკამათო გმირი ტურგენევის რომანის "მამები და შვილები". ის, განსხვავებით "არარეალური ნიჰილისტისგან", მისი მეგობარი არკადი კირსანოვი, ყველაზე რეალური ნიჰილისტია. რა არის ნიჰილიზმი? ბაზაროვის მუდმივი მოწინააღმდეგე, ხანდაზმული არისტოკრატი პაველ პეტროვიჩ კირსანოვი, რომელიც საყვედურობს ახალგაზრდა უბრალო ადამიანს - ბუნებრივი სამეცნიერო მეთოდების მოყვარულს და ყველა და ყველა ხელისუფლების მოწინააღმდეგეს - ნიჰილიზმით, ამ სიტყვით ნიშნავს თანამედროვეობის მიღწევების განურჩეველ უარყოფას (რუსულ პირობებში). - კეთილშობილური) ცივილიზაცია, საზოგადოებაში ქცევის დადგენილი ნორმების არაღიარება. ბაზაროვი პაველ პეტროვიჩთან კამათში აცხადებს: „ჩვენ ვმოქმედებთ იმის მიხედვით, რასაც ჩვენ ვაღიარებთ სასარგებლოდ... ამჟამად ყველაზე სასარგებლოა უარყოფა - ჩვენ უარვყოფთ.“ - ყველაფერს? - ყველაფერს. - როგორ? არა მარტო ხელოვნება, პოეზია, არამედ... ყველაფერი, - გაიმეორა ბაზაროვმა გამოუთქმელი სიმშვიდით, - თუმცა, მაპატიეთ, - ჩაილაპარაკა ნიკოლაი პეტროვიჩმა, - თქვენ უარყოფთ ყველაფერს, ან, უფრო ზუსტად რომ ვთქვათ, თქვენ ანგრევს ყველაფერს. ...მაგრამ უნდა ავაშენოთ.-ეს უკვე ჩვენი საქმე არ არის... ჯერ ადგილი უნდა გავწმინდოთ“. „მამები და შვილების“ მთავარი გმირი რეალურად მოუწოდებს რევოლუციას, არსებული სოციალური წესრიგის დანგრევას, რათა გასუფთავებულ ადგილას უფრო მოსახერხებელი იყოს სოციალისტური იდეალების შესაბამისად მშვენიერი ახალი სამყაროს აშენება. ამავე დროს, ბაზაროვს სჯერა მეცნიერების შემოქმედებითი ძალის და უარყოფს პოეზიისა და ხელოვნების ყოველგვარ მნიშვნელობას. ის ამტკიცებს, რომ "ღირსეული ქიმიკოსი ოცჯერ უფრო სასარგებლოა, ვიდრე ნებისმიერი პოეტი", რომ "რაფაელი არ ღირს პენი", რომ პუშკინი "სისულელეა". ბაზაროვს სიტყვების არ სჯერა, ის მთლიანად მოქმედების კაცია და ირონიულად ეუბნება პაველ პეტროვიჩს: „არისტოკრატია, ლიბერალიზმი, პროგრესი, პრინციპები... დაფიქრდით, რამდენი უცხო... და უსარგებლო სიტყვაა! ისინი არაფრისთვის არ გვჭირდება. ” ტურგენევი თანაუგრძნობს თავის გმირს, მაგრამ, როგორც პატიოსანი მხატვარი, ის ასევე აჩვენებს "ახალი ხალხის" არამიმზიდველ თვისებებს. ბაზაროვი დარწმუნებულია, რომ ხალხის სასიკეთოდ მუშაობს. მაგრამ მამაკაცთან საერთო ენას მაინც ვერ პოულობს. ბაზაროვი დასცინის მას, მიმართავს აშკარა ირონიით: ”აბა, მითხარი შენი შეხედულება ცხოვრებაზე, ძმაო, რადგან შენში, ამბობენ, რუსეთის მთელი ძალა და მომავალი, შენგან დაიწყება ახალი ერა ისტორიაში. ნიჰილისტები ხალხში, დამოუკიდებელი ძალის მსგავსად, მათ არ სჯერათ და ძირითადად საკუთარ თავს ეყრდნობიან, იმედოვნებენ, რომ გლეხები მაშინ გაიტაცეს საერთო რევოლუციონერების პოზიტიურ მაგალითზე. მწერალმა ბაზაროვს უწოდა "ჩვენი უახლესი თანამედროვეობის გამოხატულება". მოგვიანებით, ამ ტიპის ადამიანებს, რომლებიც გამოჩნდნენ რუსეთში ბატონობის გაუქმების წინა დღეს, დაიწყეს უწოდეს არა მხოლოდ "ნიჰილისტები", არამედ "სამოციანელებმა" - მათი საქმიანობის დაწყების შემდეგ, რაც დაემთხვა რეფორმების ათწლეულს. . თუმცა, ბაზარებს არ აკმაყოფილებდათ რეფორმისტული გზა, მათ სურდათ უფრო რადიკალური და სწრაფი ცვლილებები. ამავდროულად, მათ პირად თავგანწირვაში ეჭვის შეტანის საფუძველი არ არსებობდა. თავად ტურგენევი ერთ-ერთ წერილში მოწმობს: ”ყველა ჭეშმარიტი უარმყოფელი, რომელიც მე ვიცოდი, გამონაკლისის გარეშე (ბელინსკი, ბაკუნინი, ჰერცენი, დობროლიუბოვი, სპეშნევი და ა.შ.), მოვიდა შედარებით კეთილი და პატიოსანი მშობლებისგან. : ეს ართმევს აქტივისტებს, უარმყოფლებს, პიროვნული აღშფოთების, პიროვნული გაღიზიანების ყოველ ჩრდილს. ისინი მიჰყვებიან საკუთარ გზას მხოლოდ იმიტომ, რომ უფრო მგრძნობიარენი არიან ხალხის ცხოვრების მოთხოვნების მიმართ." მართალია, ბაზაროვს უბრალოდ არ აქვს უნარი ხალხის ცხოვრებაში. თუმცა, ტურგენევის გმირს ნამდვილად აქვს რწმენა, რომ მან იცის, როგორ უნდა იცხოვრონ გლეხებმა თავიანთი ბედნიერებისთვის. ტურგენევმა თავის ერთ-ერთ წერილში ასე აღწერა თავისი ხედვა ბაზაროვის გამოსახულების შესახებ: „მე ვოცნებობდი პირქუშ, ველურ, დიდ ფიგურაზე, ნახევრად მიწიდან, ძლიერ, ბოროტ, პატიოსან - და მაინც სიკვდილისთვის განწირულზე - იმიტომ. ის სულ არის - ჯერ კიდევ მომავლის ზღურბლზე დგას...“ „მამები და შვილების“ ავტორს სჯეროდა, რომ ბაზაროვის დრო ჯერ არ მოსულა, თუმცა მას ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ ადრე თუ გვიან ასეთმა ხალხმა უნდა გაიმარჯვოს რუსეთში. და კიდევ ერთი დიდი რუსი მწერალი, ვლადიმერ ნაბოკოვი, ტურგენევის რომანის გამოქვეყნებიდან ას წელზე მეტი ხნის შემდეგ, როდესაც მის სამშობლოში დიდი ხნის განმავლობაში მართავდნენ ყოფილი ნიჰილისტების შთამომავლები, ძალიან აფასებდა პირველი ნიჰილისტის იმიჯს რუსულ ლიტერატურაში: ”ტურგენევი იყო. შეუძლია განახორციელოს თავისი გეგმა: შექმნას მამრობითი პერსონაჟი ახალგაზრდა რუსი კაცი, სულაც არ ჰგავს სოციალისტური სტილის ჟურნალისტურ თოჯინას და ამავდროულად ყოველგვარ თვითანალიზს მოკლებული. რა თქმა უნდა, ბაზაროვი ძლიერი კაცია მან გადალახა ოცდაათი წლის ზღვარი... მას ნამდვილად შეეძლო გამხდარიყო დიდი მოაზროვნე, ცნობილი ექიმი ან აქტიური რევოლუციონერი“. ტურგენევმა მოახერხა ცოცხალი პერსონაჟის შექმნა და არა დახვეწილი პერსონაჟის შექმნა, რომელიც ასახავს რაღაც დახვეწილ იდეას. ბაზაროვი ასევე იცნობს სიყვარულის გრძნობას, რომელიც გარკვეულწილად არბილებს მის უხეში სულს. თუმცა, ოდინცოვამ, ბაზაროვის საყვარელმა, მაინც უარყო იგი: ”მან აიძულა თავი მიაღწია გარკვეულ ხაზს, აიძულა თავი გაეხედა მის მიღმა - და მის უკან მან დაინახა არა უფსკრული, არამედ სიცარიელე... ან სიმახინჯე”. მწერალმა მკითხველს არჩევანი დაუტოვა: ის, რაც რეალურად იმალება ბაზაროვის სულში - არის მხოლოდ სილამაზისადმი უგრძნობლობა თუ ზოგადად სხვა ადამიანების ცხოვრებისადმი გულგრილობა. მაგრამ ბაზაროვი აშკარად არ არის გულგრილი სიკვდილის მიმართ. ის ხვდება: "დიახ, წადი და სცადე სიკვდილის უარყოფა. ის შენ უარყოფს და ეს არის!" მამათა და შვილების მთავარ გმირში, გარდა მისი ნიჰილიზმისა და პრაქტიკული გონებისადმი რწმენისა, არის რაღაც, რაც მკითხველთა სიმპათიებს იზიდავს ბაზაროვის მიმართ. ამავდროულად, რომანში ბაზაროვის ნიჰილიზმის უკიდურესობებს უპირისპირდება თვით ცოცხალი ცხოვრება, რომელიც ტურგენევის მიერ საოცარი ფსიქოლოგიური სიღრმით არის მოცემული. კრიტიკოსმა ნ.ნ.-მ ყურადღება გაამახვილა ტურგენევის თანამედროვეთა ამ მნიშვნელოვან გარემოებაზე. სტრახოვი: ”რომანის სურათს უფრო მშვიდად და შორს რომ ვუყურებთ, ადვილად შევამჩნევთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ბაზაროვი ყველა სხვა ადამიანზე უფრო მაღალია, თუმცა ის დიდებულად დადის სცენაზე, ტრიუმფალური, თაყვანისმცემელი, პატივს სცემენ, უყვართ და გლოვობენ. თუმცა, ეს არის ის, რაც, მთლიანობაში, დგას ბაზაროვზე მაღლა. რა არის ეს? უფრო ყურადღებით დავაკვირდებით, აღმოვაჩენთ, რომ ეს უმაღლესი არ არის მხოლოდ ზოგიერთი სახე, არამედ ცხოვრება, რომელიც შთააგონებს მათ. ბაზაროვის ზემოთ არის ეს შიში, ის სიყვარული, ის ცრემლები, რომელსაც ის შთააგონებს.ბაზაროვის ზემოთ არის ის ეტაპი, რომელსაც ის გადის.

ბუნების ხიბლი, ხელოვნების ხიბლი, ქალის სიყვარული, ოჯახური სიყვარული, მშობლების სიყვარული, თუნდაც რელიგია, ეს ყველაფერი - ცოცხალი, სავსე, ძლევამოსილი - ქმნის ფონს, რომელზედაც დახატულია ბაზაროვი... რაც უფრო წინ მივდივართ რომანში. .. რაც უფრო ბნელი და ინტენსიური ხდება ბაზაროვის ფიგურა, მაგრამ ამავე დროს სურათის ფონი უფრო ნათელი და ნათელი ხდება." ბაზაროვი, ისევე როგორც მისი თაობის მრავალი სხვა წარმომადგენელი, მოუთმენელია. ის ისწრაფვის სწრაფი ცვლილებებისკენ, თუნდაც. სიცოცხლის განმავლობაში. ევგენი არ იკვლევს ცალკეული ადამიანის სულს ", დარწმუნებულია, რომ ადამიანები ყველანი ერთნაირები არიან. იმისთვის, რომ მათ სარგებელი მოაქვს, საჭიროა მხოლოდ საზოგადოების გამოსწორება - და ხალხი შეწყვეტს ტანჯვას. ეუბნება ბაზაროვი თავის მეგობარს. არკადი კირსანოვი: ”როგორ შეგიძლიათ გვერდიდან და შორიდან შეხედოთ ყრუ ცხოვრებას, რომელსაც აქ ”მამები” წარმართავენ? , როგორც ჩანს: რა არის უკეთესი? ჭამე, დალიე და იცოდე, რომ ყველაზე სწორად, ყველაზე გონივრულად მოქმედებ. მაგრამ არა: სევდა გადალახავს. მე მსურს ხალხთან შეხება, თუნდაც მათი გაკიცხვა და მათთან შეურაცხყოფა." ბოლო წინადადება, შეიძლება ითქვას, წარმოადგენს რუსული ნიჰილიზმის (ან, იგივეა, რევოლუციონერების - ბოლოს და ბოლოს, აღნიშნა ტურგენევმა ერთ-ერთში) მისი წერილებიდან, რომ თუ ბაზაროვს „ნიჰილისტს ეძახიან, მაშინ უნდა იკითხებოდეს: რევოლუციონერი“). ნიჰილისტები მზად არიან მკვეთრად გააკრიტიკონ არა მხოლოდ ხელისუფლება, არამედ ხალხიც: სიბნელის, თავმდაბლობის, ინერციის გამო. და ამავე დროს, ისინი მზად არიან აერიონ გლეხებს - მაგრამ მხოლოდ მასობრივად, ყველა მათგანს ერთდროულად. და იმავე საუბარში არკადი, ბაზაროვი მკვეთრად აყენებს თავს ყველაფერზე მაღლა, მათ შორის იმ ხალხზე, რომლის სასარგებლოდ ის და მისი ამხანაგები მუშაობენ: „როდესაც შევხვდები ადამიანს, რომელიც ჩემს თვალწინ არ დანებდება... მაშინ გადავიფიქრებ საკუთარ თავზე. სიძულვილი! დიახ, მაგალითად, თქვენ თქვით დღეს, ჩვენი უფროსი ფილიპეს ქოხთან გავლისას, - ისეთი ლამაზია, თეთრიო, - ახლა, თქვენ თქვით, რუსეთი მაშინ მიაღწევს სრულყოფილებას, როცა ბოლო გლეხს იგივე ოთახი ექნება და თითოეულს. ამაში ჩვენი წვლილი უნდა შევიტანოთ... და მე მძულდა ეს უკანასკნელი ბიჭი, ფილიპი თუ სიდორი, რომლისთვისაც უკან უნდა დავიხარო და ვინც მადლობასაც კი არ მეტყვის... და რატომ უნდა ვუმადლოდე მას? აბა, თეთრ ქოხში იცხოვრებს და ჩემგან ბურდუკი ამოვა; აბა, რა შემდეგ?" ტურგენევის რომანში ბაზაროვი კონცენტრირდება 50-იანი წლების ბოლოს - მე-19 საუკუნის 60-იანი წლების დასაწყისის რუსი რევოლუციური ახალგაზრდობის საუკეთესო და უარეს მახასიათებლებზე - დიდი რეფორმების ეპოქის წინა დღეს. შემდეგ კითხვაზე. ბატონობის გაუქმება უკვე წინასწარ იყო განსაზღვრული და საუბარი იყო მხოლოდ გლეხური რეფორმის გატარების პირობებზე. ბაზაროვის რაზნოჩინსკის თაობის ახალგაზრდობა მხარს უჭერდა რადიკალურ რეფორმებს და იმედოვნებდა, რომ დაეყრდნობოდნენ გლეხობას, აღეძრათ მათ ბრძოლაში. ამაყობს, ბაზაროვი იზიდავს თავისი ენერგიით, მონდომებით, ბუნების შესწავლის გატაცებით, ყოველდღიური საქმიანობით. ტყუილად არ არის, რომ რომანის დასაწყისში მწერალმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ სანამ არკადი უსაქმური იყო, ბაზაროვი მუშაობდა. თუმცა, მთავარი გმირი თავისი შეუწყნარებლობით, უარყოფით პოეზიას, ხელოვნებას, ყველაფერს, რაც ადამიანის სულიერ ცხოვრებას ეხება, აგდებს ბუნებრივ ფიზიოლოგიურ პროცესებამდე. ტურგენევი აჩვენებს ბაზაროვის უპირატესობას ძველი კეთილშობილური თაობის საუკეთესო წარმომადგენლებზეც კი, მაგრამ მაინც, შესაძლოა ქვეცნობიერად, ის შიშობს, რომ დროთა განმავლობაში ასეთი ადამიანები დომინირებენ საზოგადოებაში. გარკვეულწილად, ის იმედებს ამყარებს „ყალბ“ ნიჰილისტებზე, როგორიცაა არკადი კირსანოვი. ხასიათის სიმტკიცით, ინტელექტუალური მისწრაფებითა და პოლემიკური ხელოვნებით, ის ნამდვილად ჩამოუვარდება თავის მეგობარ ბაზაროვს. თუმცა, "მამები და შვილების" ფინალში ეს იყო არკადი, რომელიც "მოშურნე მესაკუთრე გახდა" და "ფერმა" (კირსანოვსკოეს ქონება) დაიწყო "საკმაოდ მნიშვნელოვანი შემოსავლის" გამომუშავება. ახალგაზრდა კირსანოვს აქვს ყველა შანსი, წარმატებით მოერგოს რუსულ პოსტ-რეფორმულ რეალობას და მესაკუთრის კეთილდღეობამ თანდათან უნდა გამოიწვიოს მისი მუშების ბედნიერი ცხოვრება. თანდათანობითობისთვის, ხალხის ცხოვრების პირობების ნელი, მაგრამ დარწმუნებული გაუმჯობესებისთვის ეკონომიკური წინსვლისა და „წვრილმანების“ გზით, რაც უნდა განხორციელდეს მოსახლეობის დიდი ნაწილის სასარგებლოდ განათლებული კლასების, მათ შორის თავადაზნაურობის წარმომადგენლების მიერ. ისინი არ არიან დაკავშირებული არც მთავრობასთან და არც რევოლუციურ ბანაკთან, ტურგენევმა იმედები ამყარა.

რომანს „მამები და შვილები“ ​​აქვს რთული სტრუქტურა და მრავალდონიანი კონფლიქტი. გარეგნულად ის წარმოადგენს წინააღმდეგობას ადამიანთა ორ თაობას შორის. მაგრამ ეს მარადიული კონფლიქტი მამებსა და შვილებს შორის გართულებულია იდეოლოგიური და ფილოსოფიური განსხვავებებით. ტურგენევის ამოცანა იყო ეჩვენებინა გარკვეული ფილოსოფიური მოძრაობების მავნე გავლენა თანამედროვე ახალგაზრდობაზე, კერძოდ კი ნიჰილიზმი.

რა არის ნიჰილიზმი?

ნიჰილიზმი არის იდეოლოგიური და ფილოსოფიური მოძრაობა, რომლის მიხედვითაც არსებობს და არ შეიძლება იყოს ავტორიტეტები და არცერთი პოსტულატი არ უნდა იქნას მიღებული რწმენაზე. ბაზაროვის ნიჰილიზმი (როგორც თავად აღნიშნავს) ყველაფრის უმოწყალო უარყოფაა. ნიჰილისტური სწავლების ჩამოყალიბების ფილოსოფიური საფუძველი იყო გერმანული მატერიალიზმი. შემთხვევითი არ არის, რომ არკადი და ბაზაროვი ვარაუდობენ, რომ ნიკოლაი პეტროვიჩმა პუშკინის ნაცვლად წაიკითხოს ბუხნერი, კერძოდ, მისი ნაშრომი "მატერია და ძალა". ბაზაროვის პოზიცია ჩამოყალიბდა არა მხოლოდ წიგნებისა და მასწავლებლების გავლენის ქვეშ, არამედ ცხოვრების ცოცხალი დაკვირვებით. ამას ადასტურებს ბაზაროვის ციტატები ნიჰილიზმის შესახებ. პაველ პეტროვიჩთან კამათში ის ამბობს, რომ სიამოვნებით დათანხმდება, თუ პაველ პეტროვიჩს წარუდგენს მას „ჩვენს თანამედროვე ცხოვრებაში მაინც, ოჯახურ თუ საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, რომელიც არ გამოიწვევს სრულ და დაუნდობელ უარყოფას“.

გმირის მთავარი ნიჰილისტური იდეები

ბაზაროვის ნიჰილიზმი გამოიხატება მის დამოკიდებულებაში ცხოვრების სხვადასხვა სფეროს მიმართ. რომანის პირველ ნაწილში ორი იდეის შეჯახებაა, უფროსი და ახალგაზრდა თაობის ორი წარმომადგენელი - ევგენი ბაზაროვი და პაველ პეტროვიჩ კირსანოვი. მათ მაშინვე არ მოსწონთ ერთმანეთი, შემდეგ კი პოლემიკის გზით აგვარებენ საქმეს.

Ხელოვნება

ბაზაროვი ყველაზე მკაცრად ხელოვნებაზე საუბრობს. მას თვლის უსარგებლო სფეროდ, რომელიც ადამიანს არაფერს აძლევს, გარდა სულელი რომანტიზმისა. ხელოვნება, პაველ პეტროვიჩის აზრით, სულიერი სფეროა. სწორედ მისი წყალობით ვითარდება ადამიანი, სწავლობს სიყვარულს და აზროვნებას, სხვების გაგებას და სამყაროს შეცნობას.

Ბუნება

ბაზაროვის მიმოხილვა ბუნების შესახებ გარკვეულწილად მკრეხელურად გამოიყურება: ”ბუნება არ არის ტაძარი, არამედ სახელოსნო. და მასში მყოფი ადამიანი მუშაა“. გმირი ვერ ხედავს მის სილამაზეს, არ გრძნობს მასთან ჰარმონიას. ამ მიმოხილვისგან განსხვავებით, ნიკოლაი პეტროვიჩი დადის ბაღში და აღფრთოვანებულია გაზაფხულის სილამაზით. მას არ ესმის, როგორ ვერ ხედავს ბაზაროვი ამ ყველაფერს, როგორ შეიძლება დარჩეს ასეთი გულგრილი ღვთის შემოქმედების მიმართ.

Მეცნიერება

რას აფასებს ბაზაროვი? მას ხომ ყველაფრის მიმართ მკვეთრად უარყოფითი დამოკიდებულება არ შეუძლია. ერთადერთი, რაშიც გმირი ხედავს ღირებულებას და სარგებელს, არის მეცნიერება. მეცნიერება, როგორც ცოდნისა და ადამიანის განვითარების საფუძველი. რა თქმა უნდა, პაველ პეტროვიჩი, როგორც არისტოკრატი და უფროსი თაობის წარმომადგენელი, ასევე აფასებს და პატივს სცემს მეცნიერებას. თუმცა ბაზაროვისთვის იდეალი გერმანელი მატერიალისტებია. მათთვის სიყვარული, სიყვარული, გრძნობები არ არსებობს; მათთვის ადამიანი უბრალოდ ორგანული სისტემაა, რომელშიც ხდება გარკვეული ფიზიკური და ქიმიური პროცესები. ამავე პარადოქსული აზრებისკენ არის მიდრეკილი რომანის „მამები და შვილები“ ​​მთავარი გმირი.

ბაზაროვის ნიჰილიზმი კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება, ის გამოცდილია რომანის ავტორის მიერ. აქედან გამომდინარე, ჩნდება შიდა კონფლიქტი, რომელიც აღარ ხდება კირსანოვების სახლში, სადაც ბაზაროვი და პაველ პეტროვიჩი ყოველდღე კამათობენ, არამედ თავად ევგენის სულში.

რუსეთის მომავალი და ნიჰილიზმი

ბაზაროვი, როგორც რუსეთის მოწინავე მიმართულების წარმომადგენელი, დაინტერესებულია მისი მომავლით. ასე რომ, გმირის თქმით, ახალი საზოგადოების ასაშენებლად, ჯერ საჭიროა "ადგილის გასუფთავება".

ო, ეს ნიშნავს? რა თქმა უნდა, გმირის გამონათქვამი შეიძლება განიმარტოს, როგორც რევოლუციის მოწოდება. ქვეყნის განვითარება უნდა დაიწყოს რადიკალური ცვლილებებით, ყველაფრის ძველის განადგურებით. ამავე დროს, ბაზაროვი საყვედურობს ლიბერალური არისტოკრატების თაობას მათი უმოქმედობის გამო. ბაზაროვი ნიჰილიზმზე საუბრობს, როგორც ყველაზე ეფექტურ მიმართულებაზე. მაგრამ ღირს იმის თქმა, რომ თავად ნიჰილისტებს ჯერ არაფერი გაუკეთებიათ. ბაზაროვის ქმედებები მხოლოდ სიტყვებით ვლინდება. ამრიგად, ტურგენევი ხაზს უსვამს, რომ გმირები - უფროსი და ახალგაზრდა თაობის წარმომადგენლები - გარკვეულწილად ძალიან ჰგვანან ერთმანეთს. ევგენის შეხედულებები ძალიან შემაშინებელია (ამას ადასტურებს ბაზაროვის ციტატები ნიჰილიზმის შესახებ). ბოლოს და ბოლოს, პირველ რიგში, რაზეა აგებული რომელიმე სახელმწიფო? ტრადიციებზე, კულტურაზე, პატრიოტიზმზე. მაგრამ თუ არ არსებობს ავტორიტეტები, თუ არ აფასებ ხელოვნებას, ბუნების სილამაზეს და არ გწამს ღმერთის, მაშინ რა რჩება ადამიანებს? ტურგენევს ძალიან ეშინოდა, რომ ასეთი იდეები ახდებოდა და რუსეთს მაშინ ძალიან გაუჭირდებოდა.

შინაგანი კონფლიქტი რომანში. სიყვარულის ტესტი

რომანში არის ორი მთავარი პერსონაჟი, რომლებიც სავარაუდოდ ასრულებენ კამეოს როლს. ფაქტობრივად, ისინი ასახავს ტურგენევის დამოკიდებულებას ნიჰილიზმის მიმართ; ისინი ამ ფენომენს არღვევენ. ბაზაროვის ნიჰილიზმი მის მიერ ცოტა სხვაგვარად აღქმას იწყებს, თუმცა ავტორი ამას პირდაპირ არ გვეუბნება. ასე რომ, ქალაქში ევგენი და არკადი ხვდებიან სიტნიკოვსა და კუკშინას. ისინი ინოვაციური ადამიანები არიან, რომლებსაც აინტერესებთ ყველაფერი ახალი. სიტნიკოვი ნიჰილიზმის მიმდევარია, ის გამოხატავს თავის აღტაცებას ბაზაროვის მიმართ. თან ბუფონივით იქცევა, ნიჰილისტურ ლოზუნგებს ყვირის, ეს ყველაფერი სასაცილოდ გამოიყურება.

ზაროვი მას აშკარა ზიზღით ეპყრობა. კუკშინა ემანსიპირებული ქალია, უბრალოდ დაუდევარი, სულელი და უხეში. სულ ეს არის, რაც შეიძლება ითქვას გმირებზე. თუ ისინი ნიჰილიზმის წარმომადგენლები არიან, რაზეც ბაზაროვი ასეთ დიდ იმედებს ამყარებს, მაშინ როგორია ქვეყნის მომავალი? ამ მომენტიდან გმირის სულში ჩნდება ეჭვები, რომლებიც ძლიერდება ოდინცოვას შეხვედრისას. ბაზაროვის ნიჰილიზმის სიძლიერე და სისუსტე ვლინდება ზუსტად იმ თავებში, სადაც გმირის სასიყვარულო გრძნობებზეა საუბარი. ის ყველანაირად ეწინააღმდეგება თავის სიყვარულს, რადგან ეს ყველაფერი სულელური და უსარგებლო რომანტიზმია. მაგრამ გული მას სხვა რამეს ეუბნება. ოდინცოვა ხედავს, რომ ბაზაროვი ჭკვიანი და საინტერესოა, მის იდეებში არის გარკვეული სიმართლე, მაგრამ მათი კატეგორიულობა ღალატობს მისი რწმენის სისუსტესა და საეჭვოობას.

ტურგენევის დამოკიდებულება მისი გმირის მიმართ

ტყუილად არ გაჩაღდა ცხარე კამათი რომანის „მამები და შვილები“ ​​ირგვლივ. ჯერ ერთი, თემა ძალიან აქტუალური იყო. მეორეც, ლიტერატურული კრიტიკის მრავალი წარმომადგენელი, ბაზაროვის მსგავსად, გატაცებული იყო მატერიალიზმის ფილოსოფიით. მესამე, რომანი იყო თამამი, ნიჭიერი და ახალი.

არსებობს მოსაზრება, რომ ტურგენევი გმობს თავის გმირს. რომ ცილისწამებს ახალგაზრდა თაობას, მათში მხოლოდ ცუდს ხედავს. მაგრამ ეს მოსაზრება მცდარია. თუ ბაზაროვის ფიგურას უფრო ახლოს დააკვირდებით, მასში ძლიერი, მიზანდასახული და კეთილშობილური ბუნება დაინახავთ. ბაზაროვის ნიჰილიზმი მხოლოდ მისი გონების გარეგანი გამოვლინებაა. ტურგენევი, პირიქით, იმედგაცრუებულად გრძნობს თავს, რომ ასეთი ნიჭიერი ადამიანი ფიქსირდება ასეთ გაუმართლებელ და შეზღუდულ სწავლებაზე. ბაზაროვი აღფრთოვანებას არ იწვევს. ის არის გაბედული და მამაცი, ის ჭკვიანია. მაგრამ გარდა ამისა, ის ასევე კეთილია. შემთხვევითი არ არის, რომ ყველა გლეხის ბავშვი მისკენ არის მიპყრობილი.

რაც შეეხება ავტორის შეფასებას, ის ყველაზე სრულად რომანის დასასრულში ვლინდება. ბაზაროვის საფლავი, სადაც მისი მშობლები მოდიან, ფაქტიურად ყვავილებსა და სიმწვანეშია დაკრძალული და მასზე ჩიტები მღერიან. არაბუნებრივია მშობლების შვილების დაკრძალვა. არაბუნებრივი იყო გმირის რწმენაც. და ბუნება, მარადიული, ლამაზი და ბრძენი, ადასტურებს, რომ ბაზაროვი ცდებოდა, როდესაც მასში დაინახა მხოლოდ ადამიანური მიზნების მიღწევის მასალა.

ამგვარად, ტურგენევის რომანი "მამები და შვილები" შეიძლება ჩაითვალოს ნიჰილიზმის მსხვრევად. ბაზაროვის დამოკიდებულება ნიჰილიზმისადმი არ არის მხოლოდ ვალდებულება, ეს არის ცხოვრების ფილოსოფია. მაგრამ ამ სწავლებას ეჭვქვეშ აყენებენ არა მხოლოდ უფროსი თაობის წარმომადგენლები, არამედ თავად ცხოვრებაც. სიყვარულსა და ტანჯვაში შეყვარებული ბაზაროვი უბედური შემთხვევის შედეგად იღუპება, მეცნიერება მას ვერ ეხმარება და მის საფლავზე დედა ბუნება ჯერ კიდევ ლამაზი და მშვიდია.

რას გულისხმობს ტურგენევი ნიჰილიზმში?

ტურგენევი, რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი საუკეთესო კლასიკური მწერალი, იხსენებს, რომ სანკტ-პეტერბურგში დაბრუნების შემდეგ, როდესაც მისი რომანი პირველად გამოიცა, აღმოაჩინა, რომ ეს ტერმინი უკვე შერჩეული იყო ქალაქის ბევრმა მცხოვრებმა. ამ დროს, 1862 წელს სანკტ-პეტერბურგში ხანძარი გაჩნდა და პირველი, რაც მწერალმა სანკტ-პეტერბურგში ჩასვლისას გაიგო, იყო ტერმინი „ნიჰილისტების“ გამოყენება ცეცხლის მსხვერპლთა მიმართ.

რას გულისხმობს ტურგენევი ნიჰილიზმში? რომანის წერა იმ დროს დაიწყო, როცა ბატონობა ჯერ კიდევ არ იყო გაუქმებული, როცა საზოგადოებაში რევოლუციური განწყობა იზრდებოდა და ამ ფონზე აშკარად გაჩნდა ძველი წესრიგის, ძველი ავტორიტეტებისა და პრინციპების უარყოფისა და განადგურების იდეები. რომანში ნათლად ჩანს დემოკრატიული მოძრაობის იდეები, რომლებიც ყალიბდებიან და ვითარდებიან კეთილშობილური ყმების საზოგადოების, კეთილშობილური კულტურისა და ძველი სამყაროს ბრძანებების უარყოფის ნიშნით.

ნიჰილიზმი, მწერლის თვალთახედვით, ძველი პრინციპებისა და საფუძვლების უარყოფაა.

თავის შემოქმედებაში მწერალი ხაზს უსვამს მორალურ, ფილოსოფიურ და პოლიტიკურ პრობლემებს და სვამს მამებისა და შვილების ურთიერთობის მარადიულ საკითხს. ხაზს უსვამს სიყვარულის, მეგობრობის, პიროვნების განვითარების მნიშვნელობას, ასევე თითოეული ადამიანისათვის ცხოვრებისეული გზის არჩევისა და თვითგამორკვევის მნიშვნელობას.

ნაწარმოებში ბაზაროვის გამოსახულება დაჯილდოვებულია ნიჰილისტის გასაოცარი თვისებებით; გმირი ღიად ეწინააღმდეგება ყველა ძველ პრინციპს, რაც ხდება როგორც ბაზაროვის შიდა კონფლიქტის, ისე მის გარშემო მყოფთა მტრული გაუგებრობის მიზეზი.

რომანში ტურგენევმა აჩვენა, რომ ნიჰილისტური ფილოსოფია შეუძლებელია. მან შეგნებულად დახატა გაღატაკებული რუსული ციხე-სოფლების სურათები, რათა ეჩვენებინა ქვეყანაში არსებული სოციალური უთანასწორობა და მმართველი კლასის უსამართლო მთავრობა. მაგრამ ამავდროულად, ბაზაროვის ნიჰილიზმი რომანში "მამები და შვილები", მის გმირთან ერთად, რჩება მარტო, რადგან მისი იდეები და მსოფლმხედველობა არ მიიღეს მის უახლოეს მომხრეებმაც კი - კუკშინი, სიტნიკოვი და არკადი, რომლებმაც უღალატა მის იდეალებს.

ბაზაროვი, რომელიც უარყოფდა სიყვარულის არსებობას, საბოლოოდ თავადაც დაექვემდებარა მის გამოცდებს, რომლებსაც ვერ გაუძლო და დაამტვრია. ნიჰილისტი გმირი, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ქალის იდუმალი მზერა სხვა არაფერია, თუ არა მხატვრული სისულელე, შეუყვარდება ანა ოდინცოვა და შეშინებულია რომანტიკის არსებობა საკუთარ თავში. სიტუაციის მთელი ტრაგედია მდგომარეობს იმაში, რომ ბაზაროვის სიყვარული არასაპასუხო და განწირული აღმოჩნდა.

ვიდეო ბაზაროვის ნიჰილიზმის შესახებ რომანში "მამები და შვილები"

რომანი მთავრდება ბაზაროვის სიკვდილით, რომელსაც გლეხის ცხედრის გახსნისას ტიფი დაემართა. გარდაცვალებამდე გმირი ავლენს ყველა თავის საუკეთესო თვისებას: პოეტურ სიყვარულს ანას მიმართ, სათუთი, კეთილი გრძნობები მშობლების მიმართ, რომლებიც ადრე იმალებოდნენ გარეგანი სიმძიმის ქვეშ, გამბედაობა, ძლიერი სული, სიცოცხლის წყურვილი.

ამ დასასრულით ტურგენევი მკითხველს უჩვენებს ბაზაროვის პიროვნებას, როგორც ძლიერი ნებისყოფის მქონე ადამიანს, რომელსაც შეუძლია გავლენა მოახდინოს მის გარშემო მყოფებზე. თუმცა, რადგან საზოგადოება ჯერ კიდევ არ იყო მზად მისი მსოფლმხედველობის მისაღებად, ეს გმირი აღმოჩნდა "ზედმეტი" - მისი დრო ჯერ არ იყო მოსული.

ამრიგად, ტურგენევმა საკმაოდ მკაფიოდ გამოავლინა "ნიჰილიზმის" კონცეფცია რომანში "მამები და შვილები" მისი გმირის ბაზაროვის მაგალითის გამოყენებით. ყველა დროისა და ხალხის გმირი, რომელიც დაიბადა ისეთ ადგილას, სადაც არ არის სოციალური სამართლიანობა და კეთილდღეობა.

რა არის ნიჰილიზმი თანამედროვე გაგებით?

ტურგენევის დროიდან მოყოლებული, „ნიჰილიზმის“ ცნებამ თანდათან უფრო გაფართოებული მნიშვნელობა შეიძინა. ასე რომ, დღეს ეს ტერმინი გამოიყენება ფილოსოფიაში, პოლიტიკაში და ყოველდღიურ ცხოვრებაში. თუმცა, კითხვა "რა არის ნიჰილიზმი?" არსებობს ცალსახა განმარტება: ეს არის მსოფლმხედველობა, პოზიცია, რომელიც არა მხოლოდ ეჭვქვეშ აყენებს, არამედ კატეგორიულად უარყოფს ზოგადად მიღებულ ღირებულებებს: იდეალებს, მორალურ ნორმებს, სოციალური ცხოვრების ფორმებს, ზნეობის ზოგადად მიღებულ ცნებებს. ნიჰილიზმის რამდენიმე სახეობა არსებობს:

• მორალური ნიჰილიზმი.
• ლეგალური ნიჰილიზმი.
• მერეოლოგიური ნიჰილიზმი.
• ეპისტემოლოგიური.
• მეტაფიზიკური.
• ფილოსოფიური და მსოფლმხედველობრივი ნიჰილიზმი.

ნიჰილისტი არის ადამიანი, რომელიც არ ცნობს არცერთ ავტორიტეტს, არცერთ პრინციპს არ იღებს თავისთავად და აკრიტიკებს ნებისმიერ თვალსაზრისს, როგორიც არ უნდა იყოს ის.

მორალური ნიჰილისტებიაქვთ როგორც მორალური, ისე ამორალური საფუძვლების უარყოფის პოზიცია.

ლეგალური ნიჰილიზმი- ნეგატიური დამოკიდებულება კანონის მიმართ, რომელიც შეიძლება გამოიხატოს სხვადასხვა ინტენსივობით. ამრიგად, არსებობს ლეგალური ნიჰილიზმის პასიური და აქტიური ფორმები.

• პასიურ ფორმას ახასიათებს იურიდიული შესაძლებლობების ურწმუნოება. იურიდიული ნიჰილისტები არ აღიარებენ კანონის პოზიტიურ როლს საზოგადოებაში.
• აქტიური ფორმა გამოიხატება კანონებისადმი მტრული დამოკიდებულებით, გარშემომყოფთა შორის პირადი მსოფლმხედველობის პროპაგანდაში. ასეთ მოქალაქეებს ანარქისტებსაც შეიძლება ვუწოდოთ.

ვიდეო ლეგალური ნიჰილიზმის შესახებ

ლეგალური ნიჰილიზმი შეიძლება იყოს მთლიანი საზოგადოებისთვის, სოციალური ჯგუფისთვის ან ცალკეული მოქალაქისთვის დამახასიათებელი, მაგრამ ჩამოთვლილი კატეგორიებიდან არც ერთი განზრახ არ არღვევს სამართლებრივ ნორმებს. ანუ ლეგალური ნიჰილისტები უბრალოდ არ ცნობენ კანონს და არ სჯერათ მისი სოციალური ღირებულებისა.

საყოველთაოდ დამკვიდრებული სამართლებრივი ნორმებისადმი ამ დამოკიდებულების სათავეა ხელისუფლების მიმართ უნდობლობა, კანონების ხელისუფლების მითითებებად მიჩნევა. ასევე, ასეთი სამოქალაქო პოზიციების განვითარების მიზეზი შეიძლება იყოს თანამდებობის პირის დაუსჯელობის მაგალითი, კანონების დადგენილებების შეუსაბამობა რეალობასთან, მართლმსაჯულების მანკიერი ქმედებები და ა.შ. როგორც წესი, საჯარო სამართლებრივი ნიჰილიზმი წარმოიშობა არასრულყოფილი და წინააღმდეგობრივი. კანონმდებლობა, ხელისუფლების უუნარობა, ებრძოლოს დანაშაულს, უზრუნველყოს მოქალაქეთა უფლებები და დაცვა თვითნებობისგან.

ეპისტემოლოგიური ნიჰილისტებიახასიათებს მათი უარყოფითი დამოკიდებულება ცოდნის მიმართ.

ნიჰილიზმი რუსეთში

ნიჰილიზმი მხოლოდ რუსეთში და პოსტსაბჭოთა ქვეყნებში არსებობს. დასავლეთ ევროპის ქვეყნების მაცხოვრებლები არ განიცდიან ამ ფენომენს. ასეთი მენტალიტეტების ჩამოყალიბება მე-19 საუკუნის 50-60-იან წლებში დაიწყო. მათი მთავარი იდეოლოგები არიან პისარევი, დობროლიუბოვი, ჩერნიშევსკი. ასევე, ზოგიერთი ნიჰილისტური თვისება იყო ლენინის თანდაყოლილი, თუმცა ის სხვა ეპოქაში ცხოვრობდა.

იმისდა მიუხედავად, რომ რუსული ნიჰილიზმი ნიშნავდა ღმერთის, სულის, სულის, ნორმებისა და უმაღლესი ფასეულობების უარყოფას, ეს ფენომენი მაინც რელიგიურ ფენომენად ითვლება, რადგან ის წარმოიშვა სულიერ მართლმადიდებლურ ნიადაგზე. წმინდა რუსული ნიჰილიზმის საფუძველია სამყაროს მართლმადიდებლური უარყოფა, სამყაროს განცდა ბოროტებაში, დამოკიდებულება სიმდიდრისადმი, ფუფუნებისადმი, შემოქმედებითი სიჭარბე ხელოვნებაში და აზრები, როგორც ცოდვები.

ნიცშეს ნიჰილიზმი

გერმანელი ფილოსოფოსისა და ფილოლოგის ნიცშეს ნიჰილიზმი მაღალი ღირებულებების გაუფასურებას გულისხმობს. ანუ, მან დააკავშირა ღირებულებები და ადამიანის ბუნება, რომელიც აფასებს მათ და ამავე დროს მაინც ცდილობს მათ შენარჩუნებას. ნიცშე ამტკიცებდა, რომ თუ ადამიანი დაეცემა, მაშინ მას მხრები არ უნდა დაუთმოო. თუ ადამიანს მარჯვენა ლოყაზე მოხვდა, მაშინ არც მარცხენა უნდა შესთავაზოთ. მას ასევე სჯეროდა, რომ თანაგრძნობა ადამიანის დამანგრეველი თვისებაა და ამიტომ უარყოფდა სხვების თანაგრძნობას.

ნიცშეს ფილოსოფიაში ნიჰილიზმი არის ზეადამიანის იდეა, ქრისტიანული იდეალის განსახიერება, თავისუფალი ყველა თვალსაზრისით. მან გვასწავლა, რომ ძალაზე ძალით ვუპასუხოთ, ვიყოთ გაბედულები, გაბედულები და მხოლოდ საკუთარ თავზე დავეყრდნოთ. ის კარგ ადამიანებს თვალთმაქცებად თვლიდა, რადგან ისინი არასოდეს ეუბნებიან სიმართლეს პირისპირ. ამიტომ, როგორც ის ამტკიცებდა, სწორი ადამიანი არის ბოროტი ადამიანი, რომელიც არ ზოგავს თავის საყვარელ ადამიანებს.

ნიჰილიზმის შედეგები

დღეს ბევრი კამათობს, არის თუ არა ნიჰილიზმი დაავადება თუ დაავადების განკურნება. ნიჰილისტების ფილოსოფია უარყოფს ისეთ ფასეულობებს, როგორიცაა მორალური პრინციპები და სულიერი ცხოვრება - სიყვარული, ბუნება, ხელოვნება. მაგრამ ადამიანის მორალი სწორედ ამ ფუნდამენტურ ცნებებს ეფუძნება.

ყველა საღი ადამიანმა უნდა გააცნობიეროს, რომ სამყაროში არის ღირებულებები, რომელთა უარყოფა შეუძლებელია: სიცოცხლის სიყვარული, ადამიანების სიყვარული, ბედნიერებისკენ სწრაფვა და სილამაზით ტკბობა.

როგორ ფიქრობთ ნიჰილისტების მიმართ? ტურგენევის რომანში ბაზაროვი ნამდვილ ნიჰილისტად მიგაჩნიათ? გაგვიზიარეთ თქვენი აზრი კომენტარებში.

რომანი "მამები და შვილები" დაწერა ი. ტურგენევი 1862 წელს, ბატონობის გაუქმებიდან ერთი წლის შემდეგ. რომანის მოქმედება ვითარდება 1859 წელს, რეფორმის წინა დღეს. სავსებით ბუნებრივია, რომ მთავარი გმირი რუსული ლიტერატურის ახალი გმირია - ნიჰილისტი რევოლუციონერი, უბრალო დემოკრატი.

ბაზაროვის წარმოშობა

ევგენი ვასილიევიჩ ბაზაროვი უბრალო გლეხის ოჯახიდანაა. მისმა ბაბუამ „მიწა ხვნა“, მამა და დედა მოკრძალებულად და მარტივად ცხოვრობენ და ამავდროულად ზრუნავდნენ შვილის მომავალზე - მათ შესანიშნავი სამედიცინო განათლება მისცეს. გლეხური ცხოვრების შესახებ იცოდა, ბაზაროვს შესანიშნავად ესმის, რომ მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოდის. მის გონებაში მომწიფდა სოციალური წესრიგის აღდგენის გეგმა, რომელიც შედგება წარსულის აბსოლუტური განადგურებისა და ახალი სამყაროს აშენებაში.

ბაზაროვი ახალი ადამიანია. ის არის ნიჰილისტი, მატერიალისტი, არ ექვემდებარება ილუზიებს, ყველაფერს ექსპერიმენტულად გამოცდის. ბაზაროვი დაინტერესებულია საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებით, ის მუშაობს მთელი დღე, ეძებს რაიმე ახალს.

ადამიანი, ბაზაროვის აზრით, ცოდნის მქონე ადამიანია. ის დარწმუნებულია, რომ სწორედ შრომა აქცევს ადამიანს ადამიანში. ევგენი ვასილიევიჩი ყოველთვის აღმოაჩენს თავს იქ, სადაც მისი ცოდნა გამოადგება. მომგებიანია

ის ამას სწავლობს სხვა გმირებისგან და „ზედმეტი“ ადამიანებისგან, ასევე ახალი ფორმირების ადამიანებისგან.

ბაზაროვი ხშირად უხეში და მკაცრია თავის განცხადებებში: ქალებზე, წარსულზე, გრძნობებზე. მას ეჩვენება, რომ ეს ყველაფერი ხელს უშლის მომავლის ჯანსაღი საზოგადოების მშენებლობას. ვინც შრომა არ იცის, კაცობრიობას არ სჭირდება. მრავალი თვალსაზრისით ის შეიძლება ჩაითვალოს არასწორად. რა ღირს მხოლოდ ადამიანის არსებობის ძირითადი ფასეულობების უარყოფა: სიყვარული, პატივისცემა, პრინციპები, ბუნება, როგორც ტაძარი, ადამიანის სული.

გმირის მნიშვნელობა საზოგადოებისთვის

ალბათ, რუსულ საზოგადოებას სჭირდებოდა ისეთი ადამიანები, რომ შერყევა და აიძულა, გარედან შეხედოს ყველაფერს, რაც ხდებოდა. ახალი ადამიანები საზოგადოებაში მხოლოდ ისტორიული აჯანყების პერიოდებში ჩნდებიან, მათ აქვთ განსაკუთრებული სულიერი ძალა, შეუპოვრობა და გამძლეობა, უნარი არ დაემალონ სიმართლეს და იყვნენ პატიოსნები საკუთარ თავთან სიკვდილის პირასაც კი.

ნიჰილისტს ბაზაროვს მშვენივრად ესმის, რომ ცხოვრება არასოდეს იქნება ადვილი, ნებისმიერი ადამიანისგან მსხვერპლშეწირვა იქნება საჭირო. და ის მზად არის მათთვის, რწმენის შეცვლის გარეშეც კი. ეს ხდის მას ყველაზე მიმზიდველს როგორც თანამედროვეებისთვის, ასევე დღევანდელი მკითხველისთვის.

სიყვარული ბაზაროვის ცხოვრებაში

მისი სულიერების სიძლიერე ასევე ვრცელდება ბაზაროვის სიყვარულის გრძნობაზე ანა ოდინცოვას მიმართ, ძლიერი და დამოუკიდებელი ქალი. იგი მოხიბლული იყო მისი ინტელექტით და მისი უნიკალური შეხედულებებით მიმდინარე მოვლენებზე. გააცნობიერა, რომ მას არ შეუძლია ყველაფრის გაწირვა მისთვის, ის აღიარებს მის გრძნობებს. ანა სერგეევნასადმი უპასუხო სიყვარული, როგორც ჩანს, მას ჩვეული ცხოვრების წესიდან გამოაგდებს. მაგრამ მე მეჩვენება, რომ სიკვდილი რომ არ ჩარეულიყო, ბაზაროვი შეძლებდა დაძლიოს საკუთარი თავი და უბედური გრძნობები, რაც მას საკუთარი პიროვნების სისუსტედ მიაჩნდა.

ბაზაროვის თეორიის დანგრევა

ზოგჯერ უცნაური და უჩვეულო გმირი ი. ტურგენევა ახარებს მკითხველს "სრულყოფილი ადამიანის" თვისებების ნაკრებით: სიმტკიცე, მონდომება, შეუპოვრობა, დარწმუნების უნარი და ა.შ., თუმცა ბაზაროვს ყველაფერში შეთანხმება შეუძლებელია. მისი თეორია მარცხდება და გმირი ამას ხვდება – სილამაზე, სიყვარული და სიკეთე მისი სულის განუყოფელი ნაწილი ხდება. და მათთან ერთად ის კვდება, რადგან ვერ იპოვა თავისი რწმენის გამოყენება.