"ზნეობრივი ინვალიდი". პიროვნების პათოლოგია.

– რომანი "ჩვენი დროის გმირი". 118

ალბათ, პირველებმა, ვინც სცადეს რომანის კულტურულად გაგება, იყვნენ დასავლელი ლიტერატურათმცოდნეები. რომანმა არ აღაფრთოვანა ისინი, იმავე მიზეზით, რომ მათ ვერ შეაფასეს პუშკინი: ლერმონტოვი რომანში არის ძალიან ევროპული, არა საკმარისად „რუსული“, ძალიან საყოველთაოდ ადამიანური, რომ „დააკმაყოფილოს რომაული და ანგლო-საქსური რუსოპათების მომთხოვნი გემოვნება“. 119 რომანი, ხედავთ, აკრიტიკებდა რუსულ სპეციფიკას, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის არ არის საინტერესო დასავლელი სპეციალისტებისთვის. მე, პირიქით, რუსული კულტურის კრიტიკაში ვხედავ რომანის მთავარ უპირატესობას და ავტორის უდიდეს სამოქალაქო დამსახურებას. რომანი იპყრობს თავისი ღრმა უმნიშვნელო გასაღებით, ერთგვარი განწირულობით, მოსალოდნელი კატასტროფის განცდით, პირველიდან ბოლო სტრიქონამდე მასში გაჟღენთილია ნაწარმოების ავტორის სევდა. "მოსაწყენია ამ სამყაროში ცხოვრება, ბატონებო!" – თითქოს ეს სიტყვები გოგოლს არ უთქვამს. ლერმონტოვი, როგორც ექიმი, უნიშნავს საზოგადოებას "მწარე წამლებს", როგორც კულტურის ანალიტიკოსი წარმოთქვამს "კაუსტიკურ ჭეშმარიტებებს" და ჩვენ ვხედავთ პოეტი-მოქალაქის ტანჯვას. ეს არის რომანი-წინადადება რუსი ადამიანის მიმართ, რომელსაც სურს თავი ინდივიდად იგრძნოს, მაგრამ მისი მცდელობისგან ამაღლდეს ზოგადად მიღებულზე, გახდეს რუსული საზოგადოების დონ კიხოტის მსგავსი, არაფერი გამოდის, გარდა უხერხულობისა. ამ მახინჯი მცდელობის მიღმა გადაჭიმულია სისხლიანი ბილიკი, დანგრეული იმედების ჯაჭვი, გატეხილი ბედი, რომანის იმედგაცრუების გმირი საკუთარ თავთან - მორალური ინვალიდი, "არც ამის და არც ამის" ადამიანი, მისი მორალური განადგურება, სასოწარკვეთა. პეჩორინის ინტროსპექცია, რომელიც მიზნად ისახავს საკუთარ თავში პიროვნების დანახვას, უსაზღვრო მელანქოლიით ავლენს... მის უუნარობას ცხოვრებას, რადგან პიროვნება რუსეთში სოციალური პათოლოგიის ნიშან-თვისებებს ატარებს. ეს დასკვნა არის რომანის "ჩვენი დროის გმირი" მთავარი პათოსი. ლერმონტოვის დასკვნას აქვს ზოგადი ლიტერატურული და ზოგადკულტურული მნიშვნელობა. პეჩორინი არ არის მხოლოდ XIX საუკუნის პირველი მესამედის რუსული საზოგადოების გმირი. ის არის ადამიანის პორტრეტი, რომელსაც მსოფლიო რუსს უწოდებს. "პეჩორინის დაავადება". "ზნეობრივი ინვალიდის" აღიარება. რომანის წინასიტყვაობაში ლერმონტოვი ამბობს, რომ მისი წიგნი რუსული საზოგადოების პორტრეტია, მაგრამ „მანკიერებისგან შემდგარი პორტრეტი“ და რომანში „დაავადებაა მითითებული“. რა არის ეს "დაავადება"? საბჭოთა პერიოდის კრიტიკა ერთხმად ამტკიცებს, რომ რომანი ავითარებს სოციალური წესრიგის, რუსული საზოგადოების სტრუქტურის კრიტიკას, რომელიც თრგუნავს ინდივიდს და რომ პეჩორინი მისი არასრულყოფილების მსხვერპლია და რომანის არსი არის საჭიროების გამართლება. რუსი ხალხის გათავისუფლება ამ ჩაგვრისგან. ასეთი დასკვნა, ერთი შეხედვით, როგორც ჩანს, პეჩორინის მონოლოგებიდან არის გამოტანილი, სადაც ხშირად ამბობენ "დაღლილი", "მოსაწყენი", "ჩემი ცხოვრება დღითიდღე ცარიელდება", "ჩემი სული აფუჭებს შუქს". მაგრამ ეს მხოლოდ ერთი შეხედვით. პეჩორინის მანკიერებების ძირეული მიზეზი საკუთარ თავშია - როგორი ადამიანია, ასეთია საზოგადოება, რომელსაც ის აყალიბებს და რომელშიც ცხოვრობს. პეჩორინი გამადიდებელ შუშას მიმართავს მის სულზე და ჩვენს წინაშე არის რუსი კაცის აღიარება - მორალური ინვალიდი, რომელიც ავლენს მისი სიმახინჯის კლინიკურ სურათს. დაავადების არსი არის ისეთი თვისებების არარსებობა, რომლებიც, სახარების დროიდან დაწყებული, სულ უფრო მეტად სჭირდება კაცობრიობას, რომელიც მონაწილეობს პიროვნების ჩამოყალიბებაში. „მორალური ინვალიდი“ არის პათოლოგიური ორმაგობა, განხეთქილება ცვლილების აუცილებლობის გაგებასა და საკუთარი თავის შეცვლის შეუძლებლობას შორის. პეჩორინში სუფევს არასრულფასოვნების კომპლექსი, საკუთარი თავის და სხვების მიზანმიმართული შეცდომაში შეყვანა, თავის მოტყუება; მასზე დომინირებს ის, რაც ამ წიგნში სოციალურ პათოლოგიას უწოდებენ. პეჩორინი ჩარჩენილია "განუყოფელობისა და შეუთავსებლობის" მდგომარეობაში. მაშასადამე, ცხოვრებისადმი გულგრილობა, ადამიანებისა და საკუთარი თავის ზიზღი, სიყვარულის უუნარობა, ღრმად გრძნობა, სიცილი, ტირილი, ღია და მეგობრული ყოფნის უუნარობა, შური, მუდმივი ფოკუსირება შეთქმულებებზე, ინტრიგებზე, შურისძიება, სხვებზე და საკუთარ თავზე შურისძიების მცდელობები. საკუთარი არასრულფასოვნება, ფოკუსირება თვითგანადგურებაზე, სიკვდილზე. ბელინსკიმ შემოიტანა "პეჩორინის დაავადების" კონცეფცია საზოგადოებრივ მიმოქცევაში. მაგრამ შემდეგ, მე -19 საუკუნეში, ეს კონცეფცია ასახავდა მხოლოდ ვარაუდს ლიტერატურული კრიტიკიდან რუსი პიროვნების გარკვეული ღრმა, თუმცა გაურკვეველი არასრულფასოვნების შესახებ. ამ წიგნში გამოყენებული კულტუროლოგიური მეთოდოლოგია შესაძლებელს ხდის გამოავლინოს ლერმონტოვის რუსული კულტურის ანალიზის ლოგიკის საიდუმლო, გავიგოთ „პეჩორინის დაავადება“, როგორც რუსეთის დაავადება და ამით ვნახოთ რომანში „ჩვენი დროის გმირი“ არა მხოლოდ ლიტერატურის ფაქტი, მაგრამ კულტურის ფაქტი. ვ.ვ.აფანასიევი წერს: „ლერმონტოვმა... შეაგროვა მასში (პეჩორინში - ახ. წ.) ბევრი რამ, რაც მისი თაობის საუკეთესო ადამიანებშია. პეჩორინი ძლიერი, ღრმად გრძნობით, ნიჭიერი ადამიანია, რომელსაც შეუძლია ბევრი, ბევრი კარგი რამ, მაგრამ... ის არ პატიობს ადამიანებს ნაკლოვანებებს და სისუსტეებს და ცდილობს მათ, ხანდახან, ისეთ მდგომარეობაში დააყენოს, სადაც ეს თვისებები იქნება. სრულად გამოვლინდა... და მაინც აკეთებს ამას (როგორც გრუშნიცკის შემთხვევაში) იმ იმედით, რომ ადამიანი გონს მოვა და უკეთესობისკენ გადაბრუნდება. ეს არის პერსონაჟი, რომელსაც შეუძლია გამოიწვიოს ყველაზე საპირისპირო განცდები – თანაგრძნობა ან სრული უარყოფა... ის კარგად არის განათლებული, ბევრს კითხულობს, აქვს ფილოსოფიური აზროვნება. მისი ჟურნალი შეიცავს ბევრ დახვეწილ დისკუსიას, რომელიც ცხადყოფს მის გაცნობას მრავალი დიდი მოაზროვნის ნაშრომებთან. ეს არის თანამედროვე ჰამლეტი, რომელშიც ისეთივე საიდუმლოა, როგორც შექსპირის გმირში. 120 რელიგიური კრიტიკოსი აფანასიევი 1991 წელს, არსებითად, იმეორებს იმას, რაც უფრო ნიჭიერად წერდა არარელიგიური პოპულისტი ვ. გ. ბელინსკი პეჩორინის შესახებ 1841 წელს: „რა საშინელი ადამიანია ეს პეჩორინი! - იძახის ბელინსკი. - იმიტომ, რომ მისი მოუსვენარი სული მოძრაობას მოითხოვს, აქტიურობა საჭმელს ეძებს, გული ცხოვრების ინტერესებს სწყურია, ამიტომ საწყალ გოგოს უნდა იტანჯოს! ”ეგოისტი, ბოროტმოქმედი, ურჩხული, უზნეო ადამიანი!” – ერთხმად შეჰყვირიან მკაცრი მორალისტები. თქვენი სიმართლე ბატონებო; მაგრამ რაზე ჩხუბობთ? რაზე ხარ გაბრაზებული? მართლაც, გვეჩვენება, რომ არასწორ ადგილას მოხვედით, დაჯექით მაგიდასთან, რომელზეც ჭურჭელი არ გაქვთ... ძალიან ნუ მიუახლოვდებით ამ კაცს, ნუ შეუტიეთ მას ასეთი ვნებიანი გამბედაობით: ის შეხედავს. შენზე გაიღიმე და დაგმობილი იქნები და ყველა წაიკითხავს შენს განაჩენს შენს დაბნეულ სახეებზე“. 121 არა, ბატონებო. არც მე-19 საუკუნის დასაწყისის კრიტიკოსის ნათელი შეფასება და არც მე-20 საუკუნის ბოლოს - 21-ე საუკუნის დასაწყისის კრიტიკოსის დამღლელი შეფასება. არ არის კარგი დღეს. პეჩორინი ავად არის და მისი ავადმყოფობა პროგრესირებს, ის იშლება. შეაჩერე პეჩორინის ნიჭის, ინტელექტისა და განათლების შიში. განათლებული? ვინ არ არის განათლებული დღეს? შეუძლია დახვეწილი მსჯელობა? მაგრამ დოსტოევსკის „პატარა კაცს“, რომელიც წინააღმდეგობებში იღუპება, არ შეეძლო ღრმა და თუნდაც ძალიან დახვეწილი მსჯელობა? ნიჭიერი? ობლომოვი, მომაკვდავი და დივანზე ლპება, ნიჭიერი არ იყო? მაგრამ მან საკუთარ თავზე თქვა, რომ "სირცხვილია ცხოვრების". ჭკვიანი? არ იყვნენ პუშკინის პატიმარი, ალეკო, ცარ ბორისი, ონეგინი, სალიერი, პათოლოგიურად გაყოფილი და მორალურ ჩიხში ჩარჩენილი, ჭკვიანები? აქვს მოუსვენარი სული, აქტიურია, აქვს თუ არა დაინტერესებული გული? თამამი თავისუფლების მატარებელი? მაგრამ გაბედული თავისუფლების მატარებლები იყვნენ ფალკონი, პეტრე, მოხუცი ქალი იზერგილი და პაველ გორკი. ყველამ იცის, რა მოუვიდა მათ ბოლშევიკურ თავისუფლებას. პეჩორინში ბევრი საიდუმლოა, ბევრი საიდუმლო? ბელინსკი-აფანასიევის პასუხი ჭრელ და წარუმატებელ წინასწარმეტყველებაშია... თავად ბელინსკის: „ამ კაცს (პეჩორინს - ა.დ.) აქვს სულის ძალა და ნებისყოფის ძალა, რაც თქვენ არ გაქვთ; მის მანკიერებებში რაღაც დიდებული ციმციმებია, როგორც ელვა შავ ღრუბლებში და ის მშვენიერია, პოეზიით სავსე იმ წუთებშიც კი, როცა მის წინააღმდეგ ადამიანური გრძნობა აღდგება... მას შენზე განსხვავებული მიზანი აქვს. მისი ვნებები არის ქარიშხალი, რომელიც განწმენდს სულის სფეროს; მისი ბოდვები, რაც არ უნდა საშინელი იყოს, არის მწვავე დაავადებები ახალგაზრდა სხეულში, რაც აძლიერებს მას ხანგრძლივი და ჯანსაღი სიცოცხლისთვის. ეს არის სიცხეები და სიცხეები და არა ჩიყვი, არა რევმატიზმი და ბუასილი, რომლითაც ასე უშედეგოდ იტანჯებით თქვენ, საწყალიო... დაე, გონიერების მარადიული კანონები ცილისმწამებდეს, გაჯერებულ სიამაყეში დებს უმაღლეს ბედნიერებას; დაე, ცილისწამოს ადამიანური ბუნება, ხედავს მასში მხოლოდ ეგოიზმს; დაე, ცილი დასწამოს თავის თავს, შეცდეს თავისი სულის წუთები მის სრულ განვითარებაში და აერიოს ახალგაზრდობა ვაჟკაცობაში - დაე! სული გაერთიანდება ერთ ჰარმონიულ აკორდში!...“ 122 პირველი რუსი პოპულისტის წინასწარმეტყველება არ ახდა. იდუმალი რუსული სულის გამართლება არ შედგა. შეუძლებელი იყო იმის დამტკიცება, თუ რამდენად კარგია ამ გამოცანის საიდუმლო, რამდენად მიმზიდველია მისი საიდუმლო. რუსული კულტურის დინამიკა XIX-XXI საუკუნეებში. აჩვენა, რომ ადამიანურ მასალაში, რომელსაც „პეჩორინი“ ჰქვია, არც სიმტკიცე იყო და არც ნებისყოფა. რაღაც მშვენიერისა და დიდის ხილვა მირაჟი, უღირსობა, სიცარიელე აღმოჩნდა. "ჰარმონიული აკორდი" არ შედგა. რუსულ კულტურაში შიდა წინააღმდეგობა ძველსა და ახალს, სტატიკასა და დინამიკას, ტრადიციასა და ინოვაციებს შორის არა მხოლოდ არ მოგვარებულა, არამედ გადაიქცა საზოგადოების განხეთქილებაში. პეჩორინი, ორი საუკუნის გმირი, მისი ორმაგობის უმნიშვნელო მონა აღმოჩნდა. ის ფაქტი, რომ XIX საუკუნის პირველი მესამედიდან. პერსპექტიული ჩანდა, რომელიც რწმენას მოითხოვდა, მე-20 საუკუნის ბოლოს და 21-ე საუკუნის დასაწყისის გამოცდილების თვალსაზრისით. აღმოჩნდება დესტრუქციული "პეჩორინის დაავადება", რომელიც საჭიროებს ანალიზს. ბელინსკის აღფრთოვანებული სტრიქონები, რომელმაც შეასრულა პოპულისტური ბრძანება, დღეს იკითხება, როგორც გულუბრყვილო, მაგრამ პატიოსანი. აფანასიევის მოსაწყენი სტრიქონები, რომლებიც ასრულებენ რელიგიურ ბრძანებას, იკითხება როგორც ფარსი, ტყუილი და მკითხველის მიზანმიმართული შეცდომაში შეყვანა. პეჩორინის გამართლებისას ხომ არ ვგავართ გაწითლებულ ტრაგიკულ მსახიობს, რომელიც მუყაოს მახვილივით აბრახუნებს მორალს? რამდენ ხანს შეგიძლიათ გაიმეოროთ ფანტასტიკა პეჩორინის საიდუმლოსა და სიღრმეზე? უნდა დავიწყოთ საუბარი მის არასრულფასოვნების კომპლექსზე, მისი პიროვნების დაშლაზე, რუსული საზოგადოების, როგორც პეჩორინების საზოგადოების სოციალურ პათოლოგიაზე? თუმცა, ბელინსკი მართალია: არ შეიძლება ამ სურათის ანალიზს მივუდგეთ „ამორალური“ შეფასებით და ამავე დროს იყოთ უიარაღო. ამ სურათში არის რაღაც ფუნდამენტური, მაგრამ ჯერჯერობით უსახელო კრიტიკაში, ჯერ არ არის გაანალიზებული და, შესაბამისად, გაუგებარი, არასწორად გაგებული, რომლის ანალიზი შესაძლებელს ხდის გონივრულად ვუწოდოთ პეჩორინი ამორალური. Რა? "პეჩორინის დაავადება" როგორც პათოლოგია. სიყვარულის უუნარობა.„ბელას სიყვარული პეჩორინისადმი იყო სავსე ჭიქა ტკბილი სასმელი, რომელიც მან დალია მაშინვე, წვეთი არ დაუტოვებია; და მისი სული მოითხოვდა არა ჭიქას, არამედ ოკეანეს, რომლიდანაც ყოველ წუთს აეღო და დაუკლებლად...“ 123 – წერს ბელინსკი პეჩორინის ბელას სიყვარულზე. და ის განმარტავს: ”სიყვარულის ძლიერი მოთხოვნილება ხშირად შეცდომით არის შეცდომით სიყვარულში, თუკი თავს იჩენს საგანი, რომლისკენაც მას შეუძლია მიიჩქაროს”. 124 ასე რომ, პეჩორინს, ბელინსკის აზრით, აქვს სიყვარულის ძლიერი მოთხოვნილება, გაგებული, როგორც ბოლო წვეთამდე დალევის, სკუპაციის, უზომოდ აღების უნარი. მაგრამ არის თუ არა სიყვარულის მოთხოვნილება მხოლოდ მიღება? პირიქით არაა? განა სიყვარული არ არის ძირითადად გაცემის, გაცემის, მსხვერპლშეწირვის საჭიროების შედეგი? აღების მოთხოვნილება, რომელსაც სიყვარული ჰქვია, არის სხვისი დანახვის, სხვისი მეშვეობით საკუთარი თავის გაგების, საკუთარი თავის შეცვლის, მესამე მნიშვნელობების ჩამოყალიბების, დიალოგის, კულტურული სინთეზების და თვისობრივად ახალი განვითარების უნარის განადგურების საშუალება. პეჩორინის სიყვარულის შეფასება დიდად არ შეცვლილა რუსი ლერმონტოვის მეცნიერთა კვლევაში ბელინსკის ნაშრომის გამოქვეყნებიდან წლების განმავლობაში. უყვარდა თუ არა პეჩორინს, როგორც ბელინსკის სჯერა, სიყვარულის სიყვარულის მოთხოვნილება - ეს თემა უბრალოდ არ შეიძლება გამოცხადდეს; ამ პერსონაჟის სიყვარულის უნარი/უუნარობა უნდა დადასტურდეს მისი კულტურის ანალიზით. ჩემი ანალიზის დასაწყისი იმ ვარაუდზეა, რომ პეჩორინს არ შეუძლია სიყვარული. ანალიზის მეთოდი ეფუძნება პეჩორინის საკუთარ აღიარებებს. ანალიზის ამოცანაა გაანადგუროს მათი პოზიცია, ვინც აღფრთოვანებულია პეჩორინის სიყვარულის "ოკეანეური" მასშტაბით, პეჩორინის ბუნების სიღრმეზე ან გმირის სიყვარულის მოთხოვნილებაზე, ისე რომ არ შეაწუხოს საკუთარი თავი სიყვარულის, როგორც კულტურული ლოგიკის გაგებით. ფენომენი. პეჩორინის ურთიერთობის ყველა ნაკვეთში ბელასთან, ვერასთან, პრინცესა მარიამთან და საერო ლამაზმანებთან, მისი "გული ცარიელი დარჩა". პეჩორინი თვლის, რომ მას შეუძლია დაუშვას სიყვარული მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ სხვებს უყვართ იგი: "ყველას რომ ვუყვარდე, ჩემს თავში სიყვარულის უსაზღვრო წყაროებს ვიპოვიდი". პეჩორინის სიყვარულის უნარის ლერმონტოვის ანალიზი გვაიძულებს მივმართოთ ბიბლიის სიყვარულის ლოგიკის მეთოდოლოგიას, რადგან მეთოდოლოგიების მსგავსება აშკარაა. მთაზე ქადაგება აყენებს ამოცანას შეცვალოს აქცენტი სიყვარულის ურთიერთობებში: ადამიანმა არ უნდა დაუშვას სხვას უბრალოდ შეიყვაროს იგი, არა მხოლოდ იყოს სიყვარულის ობიექტი, არამედ უპირველეს ყოვლისა უყვარდეს საკუთარი თავი: „თუ გიყვარს ისინი, ვინც გიყვარს, რა მადლიერება გაქვს ამისთვის? რადგან ცოდვილებსაც უყვართ ისინი, ვინც ისინი უყვართ. და თუ სიკეთეს უკეთებ მათ, ვინც სიკეთეს გიკეთებს, რა არის ეს შენთვის მადლიერება? ცოდვილთათვის იგივეს აკეთებენ. და თუ სესხს აძლევ მათ, ვისგანაც დაბრუნების იმედი გაქვს, რა მადლიერი ხარ ამისთვის? რადგან ცოდვილებიც კი სესხს აძლევენ ცოდვილებს, რომ იგივე თანხა მიიღონ უკან. მაგრამ თქვენ გიყვართ თქვენი მტრები, აკეთებთ სიკეთეს და სესხულობთ, არაფრის მოლოდინში“; 125 „თუ გიყვარს ისინი, ვინც გიყვარს, რა არის შენი ჯილდო? იგივეს არ აკეთებენ გადასახადების ამკრეფები?” 126 პეჩორინი აბრუნებს სიყვარულის საკითხის ფორმულირებას იესოს წინარე ეპოქაში: „მე მხოლოდ მინდა, რომ შემიყვარონ“. "მხოლოდ" არის საკვანძო სიტყვა აქ. იესოს აზრი მიმართულია პეჩორინის ძველი აღთქმის „მხოლოდ“ წინააღმდეგ. სიყვარული ყოველთვის საჩუქარია და გარკვეულწილად მსხვერპლიც. მაგრამ პეჩორინი გულწრფელად აღიარებს, რომ მისმა სიყვარულმა არავის მოუტანა ბედნიერება, რადგან მან არაფერი შესწირა მათთვის, ვინც უყვარდა; უყვარდა თავისთვის, საკუთარი სიამოვნებისთვის; ის მხოლოდ გულის უცნაურ მოთხოვნილებას აკმაყოფილებდა, ხარბად შთანთქავდა ქალების გრძნობებს, მათ სინაზეს, მათ სიხარულს და ტანჯვას - და ვერასოდეს იკვებებოდა. სიყვარულის უუნარობა არ არის უვნებელი. ეს არის უუნარობა-მტაცებელი. გახსნილობაზე ფეხქვეშ დასცინის ადამიანს. პეჩორინისთვის დიდი სიამოვნებაა ახალგაზრდა, ძლივს აყვავებული სულის ფლობა. ის, ვამპირის მსგავსად, აფასებს შეყვარებული სულის დაუცველობას. შეყვარება ღია ყვავილს ჰგავს, რომლის საუკეთესო არომატი მზის პირველი სხივისკენ აორთქლდება; თქვენ უნდა აიღოთ ის ამ წუთში და ამოსუნთქვის შემდეგ გადააგდოთ გზაზე: იქნებ ვინმემ აიღოს! მას შემდეგ, რაც პეჩორინმა დაიწყო ხალხის გაგება, მან მათ არაფერი მისცა, გარდა ტანჯვისა. ის უყურებს სხვის ტანჯვასა და სიხარულს, როგორც საკვებს, რომელიც მხარს უჭერს მის სულიერ ძალას. პეჩორინის ამბიცია სხვა არაფერია, თუ არა ძალაუფლების წყურვილი და მისი პირველი სიამოვნებაა ყველაფრის ნებაზე დამორჩილება, რაც მის გარშემოა. სიყვარულის, ერთგულების და შიშის გრძნობების გაღვივება - განა ეს არ არის პირველი ნიშანი და ძალაუფლების უდიდესი ტრიუმფი? იყო ვინმესთვის ტანჯვისა და სიხარულის მიზეზი, ამის უფლების გარეშე - განა ეს არ არის სიამაყის ყველაზე ტკბილი საკვები? "რა არის ბედნიერება?" ეკითხება საკუთარ თავს პეჩორინი. და ის პასუხობს: "ძლიერი სიამაყე". პეჩორინი დესპოტია. ის აღიარებს: „ღამეს ღვიძილში გაატარებს და ტირის. ეს აზრი უზომო სიამოვნებას მანიჭებს; არის მომენტები, როცა ვამპირის მესმის...“ აღიარებს უუნარობას უყვარდეს და დატკბეს მსხვერპლის ტანჯვით, პეჩორინი თავისებურად პასუხობს იესოს და მე-18 საუკუნის რუსული ლიტერატურის მოწოდებას. "Გიყვარდეთ ერთმანეთი." ის არის ახალი აღთქმის ლოგიკის პრინციპული მოწინააღმდეგე, ვამპირის, იუდას ემოციები მასთან უფრო ახლოსაა. იესო გეთსიმანიის ბაღში - იუდა: „იუდა! კოცნით უღალატებ კაცის ძეს?“ 127 . კოცნამ, თურმე, შეიძლება ღალატი იყოს. გამოხედვა, დაპირებები, ფიცი, შეხება, კოცნა, ჩახუტება, სექსი - პეჩორინი ზიზღით უწოდებს ამ ყველაფერს სიყვარულს და მათთან ერთად ღალატობს ბელას, ვერას, მარიამს. შეწუხებული პათოლოგს, ის სიამოვნებს თავისი მსხვერპლის აგონიის დეტალური ანალიზით. ”ბოროტება არავისში არ არის ასე მიმზიდველი”, - ამბობს ვერა პეჩორინის შესახებ.

პეჩორინის ტრაგედია (დაფუძნებულია ლერმონტოვის რომანზე "ჩვენი დროის გმირი")

"ჩვენი დროის გმირი"არის რუსული კლასიკური ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული ნაწარმოები, ხოლო პეჩორინი ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი პერსონაჟია. პიროვნება პეჩორინაორაზროვანი, ის შეიძლება სხვადასხვაგვარად იქნას აღქმული: დადებითად ან უარყოფითად. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს სურათი ტრაგიკულია.

რომანი შედგება ხუთი დამოუკიდებელი მოთხრობისგან, რომელთაგან თითოეულს აქვს საკუთარი სათაური, სიუჟეტი და ჟანრული მახასიათებლები. ამ ნაწარმოებებს ერთიან მთლიანობაში აერთიანებს მთავარი გმირი პეჩორინი, უაღრესად რთული და წინააღმდეგობრივი ბუნება.საინტერესოა ნაწარმოების კომპოზიციური „ბზარობა“ და განსაკუთრებით ის, რომ უკვე რომანის შუაში იგებს მკითხველი. პეჩორინის გარდაცვალების შესახებ, ასევე ხაზს უსვამს გმირის ტრაგედიას და უჩვეულო როლს.

იმისათვის, რომ რაც შეიძლება ღრმად გამოავლინოს მისი პიროვნება, ავტორი ორმაგ ნარატივსაც კი იყენებს: პირველ ორ ნაწილში მაქსიმ მაქსიმოვიჩი საუბრობს პეჩორინის ცხოვრებაზე, ბოლო სამში კი შესაძლებლობა გვაქვს გავიგოთ თავად პეჩორინის ხმა. საინტერესოა, რომ ამ ნაწილში ავტორი ირჩევს აღსარების ფორმას: მისი გმირი პირადი დღიურის ფურცლებიდან გვიამბობს. და ეს ტექნიკა ხელს უწყობს პეჩორინის პერსონაჟის საიდუმლოს კიდევ უფრო ღრმად გაგებას.

პეჩორინის პორტრეტის დახატვით, ავტორი აღნიშნავს მისი გმირის უჩვეულო თვისებებს. პეჩორინის თვალები "არ იცინოდა, როცა იცინოდა". ავტორი ასკვნის: ”ეს არის ნიშანი ან ბოროტი ხასიათის, ან ღრმა მუდმივი რაოდენობის”. და უკვე ამ სტრიქონებში მოცემულია მთავარი გმირის გამოსახულების გამოვლენის გასაღები.

ჩემი აზრით, შემთხვევითი არ არის, რომ ავტორი პეჩორინის პორტრეტს მხოლოდ მეორე ნაწილში ასახავს. ბელას პეჩორინისადმი ტრაგიკული სიყვარულით რომანი რომ დაიწყო, ლერმონტოვი თანდათან ყურადღებას აქცევს „წინააღმდეგობებისადმი ვნებას“ და ორმაგ პიროვნებას. გმირი. ამან, ფაქტობრივად, გამოიწვია ამ დასასრულამდე.

თავიდან პეჩორინს გულწრფელად სურდა ბელას გახარება. თუმცა, მას უბრალოდ არ ძალუძს გრძელვადიანი გრძნობები, რადგან გმირი პირველ რიგში სიყვარულს კი არ ეძებს, არამედ მოწყენილობის „განკურნებას“. პეჩორინს გამუდმებით სურს რაღაც არაჩვეულებრივი, ის კი მზადაა გარისკოს ყველაფერი თავისი ახირების შესასრულებლად. ამავე დროს, ის უნებურად ანგრევს სხვების ბედს და პეჩორინის ეს წინააღმდეგობა ავლენს, როგორც ავტორი წერს, იმდროინდელი მთელი თაობის "დაავადებას".

პეჩორინი მთელი ცხოვრება ცდილობდა გამხდარიყო მთლიანი ადამიანი, ისევე როგორც ახალგაზრდობაში, როდესაც ცხოვრება იზიდავდა მას თავისი საიდუმლოებით. „ცხოვრების ხელოვნებაში დახელოვნებული“ პეჩორინი სწრაფად იმედგაცრუებული იყო ადამიანებით, ცხოვრებით, სოციალური აქტივობებით და მეცნიერებებით. მასში გაჩნდა სასოწარკვეთილების და სასოწარკვეთის გრძნობა, რაც გმირმა გადაწყვიტა ყველასგან დაემალა. თუმცა, საკუთარი თავისგან, რადგან თავის დღიურში ის მუდმივად მიმართავს თავისი აზრებისა და გამოცდილების ანალიზს. უფრო მეტიც, ის ამას აკეთებს ისე საფუძვლიანად და ისეთი მეცნიერული ინტერესით, თითქოს საკუთარ თავზე ატარებდა რაიმე სახის ექსპერიმენტს.

ის ცდილობს გაიგოს საკუთარი თავი გამართლების გარეშე და თავისი ქმედებების მიზეზების დამალვის გარეშე. საკუთარი თავის მიმართ ასეთი დაუნდობლობა იშვიათი თვისებაა, მაგრამ ეს საკმარისი არ არის მისი ბუნების ყველა სირთულის ასახსნელად.

საინტერესოა, რომ პეჩორინი რატომღაც მიდრეკილია საზოგადოების დადანაშაულებისკენ თავის ნაკლოვანებებში, ამბობს, რომ მის სახეზე გარშემომყოფები ხედავდნენ „ცუდი მიდრეკილებების“ ნიშნებს, ამიტომაც, პეჩორინის აზრით, ისინი მასში აღმოჩნდნენ. აზრადაც არ მოსდის, რომ საკუთარი თავის დადანაშაულება.

პეჩორინის უბედურება იმაში მდგომარეობს, რომ მას მშვენივრად ესმის, როგორ აიცილოს ტანჯვა და, ამავე დროს, არასოდეს უარს ამბობს სხვების განზრახ ტანჯვის კმაყოფილებაზე: „ვინმესთვის ტანჯვისა და სიხარულის მიზეზი იყო, ამის უფლების გარეშე, არ არის ტკბილი საკვები. ჩვენი სიამაყე? „ვიღაცის ცხოვრებაში გამოჩენისას პეჩორინი ყველას მწუხარებას იწვევს, კონტრაბანდისტები გარბიან, ტოვებენ მოხუცი ქალს და საწყალ უსინათლო ბიჭს; ბელას მამა და თავად ბელა კვდებიან; აზამატი დანაშაულის გზას იკავებს; მოკლეს გრუშნიცკის დუელში; მარიამი იტანჯება; განაწყენებული მაქსიმ მაქსიმოვიჩი; ვულიჩი ტრაგიკულად კვდება.

თუ ბოროტი პეჩორინი? ალბათ ასეა. გაბრაზებული და სასტიკი, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, უბედური, მარტოსული, სულიერად და ფიზიკურად გამოფიტული. არის ვინმე ამაში დამნაშავე? Არაფერს.

ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა ადამიანის სერიოზული მტერი თავად არის და პეჩორინი, რომელმაც ასე ჭკვიანურად იცის როგორ დომინირებდეს სხვებზე, დაუკრას მათ „სუსტ სიმებზე“, სრულიად უუნაროა საკუთარი თავის დაუფლება.

პეჩორინი საშინელ აღიარებას აკეთებს, რომ სხვა ადამიანების ტანჯვა და სიხარული "მხარდაჭერილია მის სულიერ სიძლიერეს". აქ კი შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ სულის „ნახევარი“, რომელიც გამოირჩეოდა მოკრძალებით, მთელი სამყაროს სიყვარულის სურვილით, სიკეთის კეთების სურვილით, უბრალოდ აორთქლდა და დარჩა მხოლოდ მოქმედების უნარი.

პეჩორინი, რომელიც საკუთარ თავს „მორალურ ინვალიდს“ უწოდებს, არსებითად მართალია: სხვა რა შეიძლება ეწოდოს ადამიანს, რომელსაც მოკლებულია შესაძლებლობა იცხოვროს მთელი თავისი პოტენციალით და იძულებულია იხელმძღვანელოს მხოლოდ ერთი და არა უკეთესი ნახევრის იმპულსებით. მისი სული? საინტერესოა, რომ ვერნერ პეჩორინთან საუბარში აღიარებს: „ვიწონინებ, ვაანალიზებ საკუთარ სურვილებსა და მოქმედებებს მკაცრი ცნობისმოყვარეობით, მაგრამ ვნების გარეშე... ჩემში ორი ადამიანია: ერთი ცხოვრობს ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით, სხვა ფიქრობს და განსჯის მას...“

და ზუსტად ის ნახევარი სული, რომელიც მან განადგურებულად მიიჩნია, ნამდვილად ცოცხალია. საკუთარი რწმენის საწინააღმდეგოდ, პეჩორინს შეუძლია გულწრფელი დიდი გრძნობები, მაგრამ გმირის სიყვარული რთულია. რატომ უნდა ჯერ ვერას სიყვარული? ჩემი აზრით, მას სურდა, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი თავისთვის დაემტკიცებინა, რომ შეძლო ამ ქალის მიუწვდომლობის დაძლევა. თუმცა, მხოლოდ მაშინ, როდესაც პეჩორინი მიხვდება, რომ მან შეიძლება სამუდამოდ დაკარგოს ერთადერთი, ვინც მას ნამდვილად ესმოდა, მისი გრძნობები ვერას მიმართ განახლებული ენერგიით იფეთქებს.

როგორც ვხედავთ, გამუდმებით გარბის თავისი ამჟამინდელი მეიდან, პეჩორინი ამას სრულად ვერ გააკეთებს. და ეს არის ზუსტად ამ სურათის ტრაგედია: პეჩორინი იტანჯება არა მხოლოდ მისი ნაკლოვანებების გამო, არამედ მისი დადებითი თვისებების გამო, რადგან ყოველ წამს გრძნობს, თუ რამდენი ძალა მასში უაზროდ კვდება. მის განადგურებულ სულში არ არის ძალა სიყვარულისთვის, არის მხოლოდ ძალა ინტროსპექციისა და თავის მოტყუებისთვის. ვერასოდეს იპოვა ცხოვრებაში ოდნავი აზრი, პეჩორინი მიდის დასკვნამდე, რომ მისი ერთადერთი მიზანი დედამიწაზე არის სხვა ადამიანების იმედების განადგურება. მეტიც, საკუთარი სიკვდილისკენაც ცივდება.

ავტორის ჩაღრმავება გმირის შინაგან სამყაროში საბოლოოდ ფილოსოფიურ ჟღერადობას იღებს. ეს მიდგომა ლერმონტოვს საშუალებას აძლევს ახალი შუქი მოჰფინოს პიროვნების პასუხისმგებლობის საკითხს მის ქმედებებზე, ცხოვრების გზის არჩევასა და ზოგადად მორალზე.

რა გმობს და რა ამართლებს ლერმონტოვს პეჩორინში (ვარიანტი: პეჩორინის პერსონაჟის სირთულე და შეუსაბამობა)

ეგოიზმი თვითმკვლელობაა.

ამაყი ადამიანი მარტოხელა ხესავით შრება...

ი.ტურგენევი

პერიოდი, რომელიც გრძელდებოდა 1825 წლიდან მე-19 საუკუნის 30-40-იან წლებამდე, მკვდარი უდროობა აღმოჩნდა. ჰერცენი მართალი იყო, როცა ამბობდა, რომ „მომავალი თაობა არაერთხელ გაჩერდება გაოგნებული“ ამ „მოკლედ მოკლული უდაბნოების წინ და ეძებს აზროვნების დაკარგული ბილიკებს“.

ნიკოლოზის ეპოქის ხალხისთვის ძალიან რთული ამოცანა იყო მომავლის რწმენის შენარჩუნება რეალური, ყოველდღიური შთაბეჭდილებების მთელი სიმახინჯის მიუხედავად, ეპოვათ ძალა, თუ არა პოლიტიკური ბრძოლისთვის, მაშინ აქტიური მუშაობისთვის.

იმ ეპოქის დომინანტური ტიპი იყო პიროვნების ტიპი, რომელიც ცნობილია "ზედმეტი ადამიანის" მწარე სახელით.

გრიგორი ალექსანდროვიჩ პეჩორინი მთლიანად მიეკუთვნება ამ ტიპს, რამაც საშუალება მისცა ჰერცენს ლერმონტოვის რომანის მთავარი გმირი "ონეგინის უმცროსი ძმა" ეწოდებინა.

ჩვენს წინაშე დგას ახალგაზრდა მამაკაცი, რომელიც იტანჯება მისი მოუსვენრობით, სასოწარკვეთილებაში უსვამს საკუთარ თავს კითხვებს: „რატომ ვცხოვრობდი? რა მიზნით დავიბადე? და, მართალია, ის არსებობდა და, მართალია, მე მქონდა მაღალი მიზანი, რადგან უზომო ძალას ვგრძნობ ჩემს სულში... მაგრამ ეს მიზანი არ მეგონა“. მას არ აქვს ოდნავი მიდრეკილება, გაჰყვეს სოციალისტის ნაცემი გზას. როგორც ახალგაზრდას შეეფერება, ის ოფიცერია, მსახურობს, მაგრამ კეთილგანწყობას სულაც არ უხდება.

პეჩორინი მისი რთული პერიოდის მსხვერპლია. მაგრამ ამართლებს თუ არა ლერმონტოვი თავის ქმედებებს, განწყობას? Კი და არა. ჩვენ არ შეგვიძლია არ ვგმობთ პეჩორინს ბელას, პრინცესა მარიამის, მაქსიმ მაქსიმიჩის, ვერას მიმართ დამოკიდებულების გამო. მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია არ თანავუგრძნობდეთ მას, როდესაც ის კაუსტიურად დასცინის არისტოკრატიულ "წყლის საზოგადოებას" და ამსხვრევს გრუშნიცკის და მისი მეგობრების მაქინაციებს. ჩვენ არ შეგვიძლია არ დავინახოთ, რომ ის თავს და მხრებზე მაღლა დგას გარშემომყოფებზე, რომ ის არის ჭკვიანი, განათლებული, ნიჭიერი, მამაცი და ენერგიული.

ჩვენ მოგერიებს პეჩორინის გულგრილობა ადამიანების მიმართ, მისი უუნარობა ნამდვილი სიყვარულისადმი, მეგობრობისადმი, მისი ინდივიდუალიზმი და ეგოიზმი.

მაგრამ პეჩორინი გვხიბლავს სიცოცხლის წყურვილით, მისი ქმედებების კრიტიკულად შეფასების უნარით, ის ღრმად უთანაგრძნობს ჩვენს მიმართ თავისი ძალების ფლანგვით, იმ ქმედებებით, რომლითაც ის ტანჯვას აყენებს სხვა ადამიანებს. მაგრამ ის თავად ძალიან განიცდის. ამიტომ ლერმონტოვი ხშირად ამართლებს თავის გმირს.

პეჩორინის პერსონაჟი რთული და წინააღმდეგობრივია. ის ხელმძღვანელობს მხოლოდ პირადი სურვილებითა და მისწრაფებებით, განურჩევლად სხვათა ინტერესებისა. "ჩემი პირველი სიამოვნებაა, რომ ყველაფერი, რაც ჩემს გარშემოა, ჩემს ნებას დავუმორჩილო", - ამბობს ის. ბელა განადგურებულია, გრუშნიცკი მოკლეს, მარიამის ცხოვრება დაინგრა, მაქსიმ მაქსიმიჩი განაწყენებულია. რომანის გმირი თავის შესახებ ამბობს: „ჩემში ორი ადამიანია. ერთი ცხოვრობს ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით, მეორე ფიქრობს და განსჯის“. რა არის ამ ორმაგობის მიზეზები? ვინ არის დამნაშავე იმაში, რომ პეჩორინის შესანიშნავი ნიჭი დაიღუპა? რატომ გახდა ის „მორალური ინვალიდი“? ლერმონტოვი ამ კითხვას თხრობის მთელი მიმდინარეობით პასუხობს. დამნაშავეა საზოგადოება, სოციალური პირობები, რომელშიც აღიზარდა და ცხოვრობდა გმირი. „ჩემი უფერული ახალგაზრდობა საკუთარ თავთან და სინათლესთან ბრძოლაში გაიარა; დაცინვის შიშით, ჩემი საუკეთესო გრძნობები გულის სიღრმეში დავმარხე: ისინი იქ დაიღუპნენ. სიმართლე ვუთხარი - არ დამიჯერეს: დავიწყე მოტყუება; კარგად რომ ვისწავლე საზოგადოების სინათლე და წყაროები, დავეუფლებოდი ცხოვრების მეცნიერებას...“ აღიარებს პეჩორინი. მან ისწავლა იყო ფარული, შურისმაძიებელი, ნაღვლიანი და ამბიციური. მისი სული "გაფუჭებულია შუქით". ის ეგოისტია.

მაგრამ ბელინსკიმ ასევე უწოდა პუშკინის გმირს "ტანჯული ეგოისტი" და "ნებით თუ უნებლიეთ ეგოისტი". იგივე შეიძლება ითქვას პეჩორინზეც. ონეგინის შესახებ ბელინსკი წერდა: ”...ამ მდიდარი ბუნების ძალები დარჩა გამოყენების გარეშე, ცხოვრება - უაზრო, ხოლო რომანი - უსასრულოდ”. და აი, რას წერდა მან პეჩორინის შესახებ: ”...გზები განსხვავებულია, მაგრამ შედეგი იგივეა”.

პეჩორინს ახასიათებს იმედგაცრუება საერო საზოგადოებაში. რამდენად კაუსტიკური და მიზანმიმართულია ის მახასიათებლები, რომლებიც იგი ანიჭებს არისტოკრატული საზოგადოების წარმომადგენლებს, რომლებიც შეიკრიბნენ პიატიგორსკში წყლისთვის. ეს არის ცრუ ადამიანების საზოგადოებები, მდიდარი და ტიტულოვანი უსაქმურები, რომელთა მთელი ინტერესები ჭორაობას, ბანქოს თამაშს, ინტრიგებს, ფულის ძიებას, ჯილდოსა და გართობას ემყარება. "მოსკოვის დენდიებსა" და მოდურ "ბრწყინვალე ადიუტანტებს" შორის გრუშნიცკის ფიგურა გამოირჩევა. ის პეჩორინის აშკარა ანტიპოდია. თუ პეჩორინი საკუთარ თავზე იპყრობს ყურადღებას ისე, რომ საერთოდ არ აინტერესებს, მაშინ გრუშნიცკი ყველანაირად ცდილობს "ეფექტის გამომუშავებას", რისთვისაც მას აცვია სქელი Solat-ის ქურთუკი. თუ პეჩორინი მართლაც ღრმად იმედგაცრუებულია ცხოვრებაში, მაშინ გრუშნიცკი იმედგაცრუებული თამაშობს. ის ეკუთვნის იმ ადამიანებს, რომელთა გატაცებაც პოზირება და წაკითხვაა. ასეთი ადამიანები „მნიშვნელოვნად არიან გახვეულნი არაჩვეულებრივი გრძნობებით, ამაღლებული ვნებებითა და განსაკუთრებული ტანჯვით“. პეჩორინმა ადვილად გამოიცნო გრუშნიცკი და იგი გამსჭვალული გახდა მისდამი მოკვდავი სიძულვილით.

გრუშნიცკის ყველა ქმედება განპირობებულია წვრილმანი სიამაყით შერწყმული ხასიათის სისუსტით. ამიტომაც ავტორი ნაწილობრივ ამართლებს იმ სისასტიკეს, რომელსაც პეჩორინი ავლენს გრუშნიცკისთან შეტაკებისას. თუმცა, ლერმონტოვი გადამწყვეტად გმობს თავის გმირს, როდესაც სიყვარულისა და პატივისცემის ღირსი ადამიანები ხდებიან მისი სისასტიკისა და ეგოიზმის მსხვერპლნი.

რატომ ექცევა პეჩორინი პრინცესა მარიამს ასე სასტიკად? ის ისეთი მომხიბვლელია! და თავად პეჩორინმა გამოყო იგი საერო ლამაზმანების ბრბოდან და თქვა, რომ ”ეს პრინცესა მერი ძალიან ლამაზია... მას ისეთი ხავერდოვანი თვალები აქვს...” მაგრამ ლერმონტოვი მარიამს ხატავს არა მხოლოდ როგორც ოცნებებითა და გრძნობებით გოგოს, არამედ როგორც არისტოკრატი. პრინცესა ამაყი, ამპარტავანი და ამაყია. ფარული ბრძოლა იწყება არისტოკრატ გოგონასა და შეწუხებულ მოგზაურ ოფიცერს შორის. განაწყენებული მარიამი უცხო არ არის სოციალური ინტრიგებისთვის. ლტოლვა პეჩორინი ნებით მიდის თავგადასავლებისკენ.

პეჩორინის ნებამ და გამბედაობამ გაიმარჯვა საიდუმლო ომში. მისმა ძლიერმა პერსონაჟმა დაუძლეველი შთაბეჭდილება მოახდინა პრინცესაზე, რომელსაც არც ისე ესმოდა, რამდენადაც გრძნობდა, რომ პეჩორინი მიმზიდველი იყო მისი მანკიერებითაც კი. მას შეუყვარდა, მაგრამ ვერასოდეს გაიგო მისი წინააღმდეგობრივი სული.

პეჩორინს ყველაზე მეტად ეშინია თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობის დაკარგვის. ”მე მზად ვარ ნებისმიერი მსხვერპლის გაღება ამ ერთის გარდა,” - ამბობს ის.

ვერას სევდიანი ისტორია, ერთადერთი ქალის, რომელიც პეჩორინს ნამდვილად უყვარდა. მისმა სიყვარულმა მას ბევრი მწუხარება და ტანჯვა მოუტანა. გამოსამშვიდობებელ წერილში ვერა ამაზე ასე საუბრობს: „შენ მიყვარდი, როგორც ქონება, როგორც სიხარული...“ გულწრფელი მწუხარებით წავიკითხეთ პეჩორინის ბოლო შეხვედრის შესახებ მაქსიმ მაქსიმიჩთან. შტაბის კაპიტანს გული აევსო. მწარე წყენით როცა ბოლოს ისევ მეგობარს შეხვდა და სიცივით და გულგრილად გაუწოდა ხელი. ისინი მშრალად და სამუდამოდ დაშორდნენ.

გულის ხმა, ადამიანური დაუძლეველი მოთხოვნილების ხმა სიყვარულის, მეგობრობის, სიკეთისა და სხვისთვის საკუთარი თავის მიცემის ბედნიერების ხმას პეჩორინს არ გაუგია, მაგრამ ეს ხმა სიმართლის ხმაა. სწორედ ის დარჩა პეჩორინთან დახურული. მაგრამ, ამის მიუხედავად, პეჩორინი გაოცებულია სულის სიმტკიცით და ნებისყოფის ძალით. მისი ღირსება მდგომარეობს სწორედ მის ქმედებებზე პასუხისმგებლობის ამ განუყოფელ სისრულეში. ამ პეჩორინში არის ადამიანი, რომელიც იმსახურებს კაცად წოდებას. სწორედ ეს თვისებები იწვევს პოზიტიურ დამოკიდებულებას ლერმონტოვის რომანის მთავარი გმირის მიმართ.

– რომანი "ჩვენი დროის გმირი". 118
ალბათ, პირველებმა, ვინც სცადეს რომანის კულტურულად გაგება, იყვნენ დასავლელი ლიტერატურათმცოდნეები. რომანმა არ აღაფრთოვანა ისინი, იმავე მიზეზით, რომ მათ ვერ შეაფასეს პუშკინი: ლერმონტოვი რომანში არის ძალიან ევროპული, არა საკმარისად „რუსული“, ძალიან საყოველთაოდ ადამიანური, რომ „დააკმაყოფილოს რომაული და ანგლო-საქსური რუსოპათების მომთხოვნი გემოვნება“. 119 რომანი, ხედავთ, აკრიტიკებდა რუსულ სპეციფიკას, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის არ არის საინტერესო დასავლელი სპეციალისტებისთვის. მე, პირიქით, რუსული კულტურის კრიტიკაში ვხედავ რომანის მთავარ უპირატესობას და ავტორის უდიდეს სამოქალაქო დამსახურებას.

რომანი იპყრობს თავისი ღრმა უმნიშვნელო გასაღებით, ერთგვარი განწირულობით, მოსალოდნელი კატასტროფის განცდით, პირველიდან ბოლო სტრიქონამდე მასში გაჟღენთილია ნაწარმოების ავტორის სევდა. "მოსაწყენია ამ სამყაროში ცხოვრება, ბატონებო!" – თითქოს ეს სიტყვები გოგოლს არ უთქვამს. ლერმონტოვი, როგორც ექიმი, უნიშნავს საზოგადოებას "მწარე წამლებს", როგორც კულტურის ანალიტიკოსი წარმოთქვამს "კაუსტიკურ ჭეშმარიტებებს" და ჩვენ ვხედავთ პოეტი-მოქალაქის ტანჯვას. ეს არის რომანი-წინადადება რუსი ადამიანის მიმართ, რომელსაც სურს თავი ინდივიდად იგრძნოს, მაგრამ მისი მცდელობისგან ამაღლდეს ზოგადად მიღებულზე, გახდეს რუსული საზოგადოების დონ კიხოტის მსგავსი, არაფერი გამოდის, გარდა უხერხულობისა. ამ მახინჯი მცდელობის მიღმა გადაჭიმულია სისხლიანი ბილიკი, დანგრეული იმედების ჯაჭვი, გატეხილი ბედი, რომანის იმედგაცრუების გმირი საკუთარ თავთან - მორალური ინვალიდი, "არც ამის და არც ამის" ადამიანი, მისი მორალური განადგურება, სასოწარკვეთა. პეჩორინის ინტროსპექცია, რომელიც მიზნად ისახავს საკუთარ თავში პიროვნების დანახვას, უსაზღვრო მელანქოლიით ავლენს... მის უუნარობას ცხოვრებას, რადგან პიროვნება რუსეთში სოციალური პათოლოგიის ნიშან-თვისებებს ატარებს. ეს დასკვნა არის რომანის "ჩვენი დროის გმირი" მთავარი პათოსი.

ლერმონტოვის დასკვნას აქვს ზოგადი ლიტერატურული და ზოგადკულტურული მნიშვნელობა. პეჩორინი არ არის მხოლოდ XIX საუკუნის პირველი მესამედის რუსული საზოგადოების გმირი. ის არის ადამიანის პორტრეტი, რომელსაც მსოფლიო რუსს უწოდებს.
"პეჩორინის დაავადება". "ზნეობრივი ინვალიდის" აღიარება.
რომანის წინასიტყვაობაში ლერმონტოვი ამბობს, რომ მისი წიგნი რუსული საზოგადოების პორტრეტია, მაგრამ „მანკიერებისგან შემდგარი პორტრეტი“ და რომანში „დაავადებაა მითითებული“. რა არის ეს "დაავადება"?

საბჭოთა პერიოდის კრიტიკა ერთხმად ამტკიცებს, რომ რომანი ავითარებს სოციალური წესრიგის, რუსული საზოგადოების სტრუქტურის კრიტიკას, რომელიც თრგუნავს ინდივიდს და რომ პეჩორინი მისი არასრულყოფილების მსხვერპლია და რომანის არსი არის საჭიროების გამართლება. რუსი ხალხის გათავისუფლება ამ ჩაგვრისგან. ასეთი დასკვნა, ერთი შეხედვით, როგორც ჩანს, პეჩორინის მონოლოგებიდან არის გამოტანილი, სადაც ხშირად ამბობენ "დაღლილი", "მოსაწყენი", "ჩემი ცხოვრება დღითიდღე ცარიელდება", "ჩემი სული აფუჭებს შუქს". მაგრამ ეს მხოლოდ ერთი შეხედვით. პეჩორინის მანკიერებების ძირეული მიზეზი საკუთარ თავშია - როგორი ადამიანია, ასეთია საზოგადოება, რომელსაც ის აყალიბებს და რომელშიც ცხოვრობს. პეჩორინი გამადიდებელ შუშას მიმართავს მის სულზე და ჩვენს წინაშე არის რუსი კაცის აღიარება - მორალური ინვალიდი, რომელიც ავლენს მისი სიმახინჯის კლინიკურ სურათს. დაავადების არსი არის ისეთი თვისებების არარსებობა, რომლებიც, სახარების დროიდან დაწყებული, სულ უფრო მეტად სჭირდება კაცობრიობას, რომელიც მონაწილეობს პიროვნების ჩამოყალიბებაში.

„მორალური ინვალიდი“ არის პათოლოგიური ორმაგობა, განხეთქილება ცვლილების აუცილებლობის გაგებასა და საკუთარი თავის შეცვლის შეუძლებლობას შორის. პეჩორინში სუფევს არასრულფასოვნების კომპლექსი, საკუთარი თავის და სხვების მიზანმიმართული შეცდომაში შეყვანა, თავის მოტყუება; მასზე დომინირებს ის, რაც ამ წიგნში სოციალურ პათოლოგიას უწოდებენ. პეჩორინი ჩარჩენილია "განუყოფელობისა და შეუთავსებლობის" მდგომარეობაში. მაშასადამე, ცხოვრებისადმი გულგრილობა, ადამიანებისა და საკუთარი თავის ზიზღი, სიყვარულის უუნარობა, ღრმად გრძნობა, სიცილი, ტირილი, ღია და მეგობრული ყოფნის უუნარობა, შური, მუდმივი ფოკუსირება შეთქმულებებზე, ინტრიგებზე, შურისძიება, სხვებზე და საკუთარ თავზე შურისძიების მცდელობები. საკუთარი არასრულფასოვნება, ფოკუსირება თვითგანადგურებაზე, სიკვდილზე.

ბელინსკიმ შემოიტანა "პეჩორინის დაავადების" კონცეფცია საზოგადოებრივ მიმოქცევაში. მაგრამ შემდეგ, მე -19 საუკუნეში, ეს კონცეფცია ასახავდა მხოლოდ ვარაუდს ლიტერატურული კრიტიკიდან რუსი პიროვნების გარკვეული ღრმა, თუმცა გაურკვეველი არასრულფასოვნების შესახებ. ამ წიგნში გამოყენებული კულტუროლოგიური მეთოდოლოგია შესაძლებელს ხდის გამოავლინოს ლერმონტოვის რუსული კულტურის ანალიზის ლოგიკის საიდუმლო, გავიგოთ „პეჩორინის დაავადება“, როგორც რუსეთის დაავადება და ამით ვნახოთ რომანში „ჩვენი დროის გმირი“ არა მხოლოდ ლიტერატურის ფაქტი, მაგრამ კულტურის ფაქტი.

ვ.ვ.აფანასიევი წერს: „ლერმონტოვმა... შეაგროვა მასში (პეჩორინში - ახ. წ.) ბევრი რამ, რაც მისი თაობის საუკეთესო ადამიანებშია. პეჩორინი ძლიერი, ღრმად გრძნობით, ნიჭიერი ადამიანია, რომელსაც შეუძლია ბევრი, ბევრი კარგი რამ, მაგრამ... ის არ პატიობს ადამიანებს ნაკლოვანებებს და სისუსტეებს და ცდილობს მათ, ხანდახან, ისეთ მდგომარეობაში დააყენოს, სადაც ეს თვისებები იქნება. სრულად გამოვლინდა... და მაინც აკეთებს ამას (როგორც გრუშნიცკის შემთხვევაში) იმ იმედით, რომ ადამიანი გონს მოვა და უკეთესობისკენ გადაბრუნდება. ეს არის პერსონაჟი, რომელსაც შეუძლია გამოიწვიოს ყველაზე საპირისპირო განცდები – თანაგრძნობა ან სრული უარყოფა... ის კარგად არის განათლებული, ბევრს კითხულობს, აქვს ფილოსოფიური აზროვნება. მისი ჟურნალი შეიცავს ბევრ დახვეწილ დისკუსიას, რომელიც ცხადყოფს მის გაცნობას მრავალი დიდი მოაზროვნის ნაშრომებთან. ეს არის თანამედროვე ჰამლეტი, რომელშიც ისეთივე საიდუმლოა, როგორც შექსპირის გმირში. 120

რელიგიური კრიტიკოსი აფანასიევი 1991 წელს, არსებითად, იმეორებს იმას, რაც უფრო ნიჭიერად წერდა არარელიგიური პოპულისტი ვ. გ. ბელინსკი პეჩორინის შესახებ 1841 წელს: ”რა საშინელი ადამიანია ეს პეჩორინი! - იძახის ბელინსკი. - იმიტომ, რომ მისი მოუსვენარი სული მოძრაობას მოითხოვს, აქტიურობა საჭმელს ეძებს, გული ცხოვრების ინტერესებს სწყურია, ამიტომ საწყალ გოგოს უნდა იტანჯოს! ”ეგოისტი, ბოროტმოქმედი, ურჩხული, უზნეო ადამიანი!” – ერთხმად შეჰყვირიან მკაცრი მორალისტები. თქვენი სიმართლე ბატონებო; მაგრამ რაზე ჩხუბობთ? რაზე ხარ გაბრაზებული? მართლაც, გვეჩვენება, რომ არასწორ ადგილას მოხვედით, დაჯექით მაგიდასთან, რომელზეც ჭურჭელი არ გაქვთ... ძალიან ნუ მიუახლოვდებით ამ კაცს, ნუ შეუტიეთ მას ასეთი ვნებიანი გამბედაობით: ის შეხედავს. შენზე გაიღიმე და დაგმობილი იქნები და ყველა წაიკითხავს შენს განაჩენს შენს დაბნეულ სახეებზე“. 121

არა, ბატონებო. არც მე-19 საუკუნის დასაწყისის კრიტიკოსის ნათელი შეფასება და არც მე-20 საუკუნის ბოლოს - 21-ე საუკუნის დასაწყისის კრიტიკოსის დამღლელი შეფასება. არ არის კარგი დღეს.

პეჩორინი ავად არის და მისი ავადმყოფობა პროგრესირებს, ის იშლება. შეაჩერე პეჩორინის ნიჭის, ინტელექტისა და განათლების შიში. განათლებული? ვინ არ არის განათლებული დღეს? შეუძლია დახვეწილი მსჯელობა? მაგრამ დოსტოევსკის „პატარა კაცს“, რომელიც წინააღმდეგობებში იღუპება, არ შეეძლო ღრმა და თუნდაც ძალიან დახვეწილი მსჯელობა? ნიჭიერი? ობლომოვი, მომაკვდავი და დივანზე ლპება, ნიჭიერი არ იყო? მაგრამ მან საკუთარ თავზე თქვა, რომ "სირცხვილია ცხოვრების". ჭკვიანი? არ იყვნენ პუშკინის პატიმარი, ალეკო, ცარ ბორისი, ონეგინი, სალიერი, პათოლოგიურად გაყოფილი და მორალურ ჩიხში ჩარჩენილი, ჭკვიანები? აქვს მოუსვენარი სული, აქტიურია, აქვს თუ არა დაინტერესებული გული? თამამი თავისუფლების მატარებელი? მაგრამ გაბედული თავისუფლების მატარებლები იყვნენ ფალკონი, პეტრე, მოხუცი ქალი იზერგილი და პაველ გორკი. ყველამ იცის, რა მოუვიდა მათ ბოლშევიკურ თავისუფლებას.

პეჩორინში ბევრი საიდუმლოა, ბევრი საიდუმლო? პასუხი ბელინსკი-აფანასიევის ფერად და წარუმატებელ წინასწარმეტყველებაში... თავად ბელინსკის:

„ამ კაცს (პეჩორინს – ა.დ.) აქვს სულის ძალა და ნებისყოფის ძალა, რაც თქვენ არ გაქვთ; მის მანკიერებებში რაღაც დიდებული ციმციმებია, როგორც ელვა შავ ღრუბლებში და ის მშვენიერია, პოეზიით სავსე იმ წუთებშიც კი, როცა მის წინააღმდეგ ადამიანური გრძნობა აღდგება... მას შენზე განსხვავებული მიზანი აქვს. მისი ვნებები არის ქარიშხალი, რომელიც განწმენდს სულის სფეროს; მისი ბოდვები, რაც არ უნდა საშინელი იყოს, არის მწვავე დაავადებები ახალგაზრდა სხეულში, რაც აძლიერებს მას ხანგრძლივი და ჯანსაღი სიცოცხლისთვის. ეს არის სიცხეები და სიცხეები და არა ჩიყვი, არა რევმატიზმი და ბუასილი, რომლითაც ასე უშედეგოდ იტანჯებით თქვენ, საწყალიო... დაე, გონიერების მარადიული კანონები ცილისმწამებდეს, გაჯერებულ სიამაყეში დებს უმაღლეს ბედნიერებას; დაე, ცილისწამოს ადამიანური ბუნება, ხედავს მასში მხოლოდ ეგოიზმს; დაე, ცილი დასწამოს თავის თავს, შეცდეს თავისი სულის წუთები მის სრულ განვითარებაში და აერიოს ახალგაზრდობა ვაჟკაცობაში - დაე! სული გაერთიანდება ერთ ჰარმონიულ აკორდში!...“ 122

პირველი რუსი პოპულისტის წინასწარმეტყველება არ ახდა. იდუმალი რუსული სულის გამართლება არ შედგა. შეუძლებელი იყო იმის დამტკიცება, თუ რამდენად კარგია ამ გამოცანის საიდუმლო, რამდენად მიმზიდველია მისი საიდუმლო.

რუსული კულტურის დინამიკა XIX-XXI საუკუნეებში. აჩვენა, რომ ადამიანურ მასალაში, რომელსაც „პეჩორინი“ ჰქვია, არც სიმტკიცე იყო და არც ნებისყოფა. რაღაც მშვენიერისა და დიდის ხილვა მირაჟი, უღირსობა, სიცარიელე აღმოჩნდა. "ჰარმონიული აკორდი" არ შედგა. რუსულ კულტურაში შიდა წინააღმდეგობა ძველსა და ახალს, სტატიკასა და დინამიკას, ტრადიციასა და ინოვაციებს შორის არა მხოლოდ არ მოგვარებულა, არამედ გადაიქცა საზოგადოების განხეთქილებაში. პეჩორინი, ორი საუკუნის გმირი, მისი ორმაგობის უმნიშვნელო მონა აღმოჩნდა. ის ფაქტი, რომ XIX საუკუნის პირველი მესამედიდან. პერსპექტიული ჩანდა, რომელიც რწმენას მოითხოვდა, მე-20 საუკუნის ბოლოს და 21-ე საუკუნის დასაწყისის გამოცდილების თვალსაზრისით. აღმოჩნდება დესტრუქციული "პეჩორინის დაავადება", რომელიც საჭიროებს ანალიზს. ბელინსკის აღფრთოვანებული სტრიქონები, რომელმაც შეასრულა პოპულისტური ბრძანება, დღეს იკითხება, როგორც გულუბრყვილო, მაგრამ პატიოსანი. აფანასიევის მოსაწყენი სტრიქონები, რომლებიც ასრულებენ რელიგიურ ბრძანებას, იკითხება როგორც ფარსი, ტყუილი და მკითხველის მიზანმიმართული შეცდომაში შეყვანა.

პეჩორინის გამართლებისას ხომ არ ვგავართ გაწითლებულ ტრაგიკულ მსახიობს, რომელიც მუყაოს მახვილივით აბრახუნებს მორალს? რამდენ ხანს შეგიძლიათ გაიმეოროთ ფანტასტიკა პეჩორინის საიდუმლოსა და სიღრმეზე? უნდა დავიწყოთ საუბარი მის არასრულფასოვნების კომპლექსზე, მისი პიროვნების დაშლაზე, რუსული საზოგადოების, როგორც პეჩორინების საზოგადოების სოციალურ პათოლოგიაზე?

თუმცა, ბელინსკი მართალია: არ შეიძლება ამ სურათის ანალიზს მივუდგეთ „ამორალური“ შეფასებით და ამავე დროს იყოთ უიარაღო. ამ სურათში არის რაღაც ფუნდამენტური, მაგრამ ჯერჯერობით უსახელო კრიტიკაში, ჯერ არ არის გაანალიზებული და, შესაბამისად, გაუგებარი, არასწორად გაგებული, რომლის ანალიზი შესაძლებელს ხდის გონივრულად ვუწოდოთ პეჩორინი ამორალური. Რა? "პეჩორინის დაავადება" როგორც პათოლოგია.

სიყვარულის უუნარობა.

„ბელას სიყვარული პეჩორინისადმი იყო სავსე ჭიქა ტკბილი სასმელი, რომელიც მან დალია მაშინვე, წვეთი არ დაუტოვებია; და მისი სული მოითხოვდა არა ჭიქას, არამედ ოკეანეს, რომლიდანაც ყოველ წუთს აეღო და დაუკლებლად...“ 123 – წერს ბელინსკი პეჩორინის ბელას სიყვარულზე. და ის განმარტავს: ”სიყვარულის ძლიერი მოთხოვნილება ხშირად შეცდომით არის შეცდომით სიყვარულში, თუკი თავს იჩენს საგანი, რომლისკენაც მას შეუძლია მიიჩქაროს”. 124 ასე რომ, პეჩორინს, ბელინსკის აზრით, აქვს სიყვარულის ძლიერი მოთხოვნილება, გაგებული, როგორც ბოლო წვეთამდე დალევის, სკუპაციის, უზომოდ აღების უნარი.

მაგრამ არის თუ არა სიყვარულის მოთხოვნილება მხოლოდ მიღება? პირიქით არაა? განა სიყვარული არ არის ძირითადად გაცემის, გაცემის, მსხვერპლშეწირვის საჭიროების შედეგი? აღების მოთხოვნილება, რომელსაც სიყვარული ჰქვია, არის სხვისი დანახვის, სხვისი მეშვეობით საკუთარი თავის გაგების, საკუთარი თავის შეცვლის, მესამე მნიშვნელობების ჩამოყალიბების, დიალოგის, კულტურული სინთეზების და თვისობრივად ახალი განვითარების უნარის განადგურების საშუალება.

პეჩორინის სიყვარულის შეფასება დიდად არ შეცვლილა რუსი ლერმონტოვის მეცნიერთა კვლევაში ბელინსკის ნაშრომის გამოქვეყნებიდან წლების განმავლობაში. უყვარდა თუ არა პეჩორინს, როგორც ბელინსკის სჯერა, სიყვარულის სიყვარულის მოთხოვნილება - ეს თემა უბრალოდ არ შეიძლება გამოცხადდეს; ამ პერსონაჟის სიყვარულის უნარი/უუნარობა უნდა დადასტურდეს მისი კულტურის ანალიზით.

ჩემი ანალიზის დასაწყისი იმ ვარაუდზეა, რომ პეჩორინს არ შეუძლია სიყვარული. ანალიზის მეთოდი ეფუძნება პეჩორინის საკუთარ აღიარებებს. ანალიზის ამოცანაა გაანადგუროს მათი პოზიცია, ვინც აღფრთოვანებულია პეჩორინის სიყვარულის "ოკეანეური" მასშტაბით, პეჩორინის ბუნების სიღრმეზე ან გმირის სიყვარულის მოთხოვნილებაზე, ისე რომ არ შეაწუხოს საკუთარი თავი სიყვარულის, როგორც კულტურული ლოგიკის გაგებით. ფენომენი.

პეჩორინის ურთიერთობის ყველა ნაკვეთში ბელასთან, ვერასთან, პრინცესა მარიამთან და საერო ლამაზმანებთან, მისი "გული ცარიელი დარჩა". პეჩორინი თვლის, რომ მას შეუძლია დაუშვას სიყვარული მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ სხვებს უყვართ იგი: "ყველას რომ ვუყვარდე, ჩემს თავში სიყვარულის უსაზღვრო წყაროებს ვიპოვიდი". პეჩორინის სიყვარულის უნარის ლერმონტოვის ანალიზი გვაიძულებს მივმართოთ ბიბლიის სიყვარულის ლოგიკის მეთოდოლოგიას, რადგან მეთოდოლოგიების მსგავსება აშკარაა.

მთაზე ქადაგება აყენებს ამოცანას შეცვალოს აქცენტი სიყვარულის ურთიერთობებში: ადამიანმა არ უნდა დაუშვას სხვას უბრალოდ შეიყვაროს იგი, არა მხოლოდ იყოს სიყვარულის ობიექტი, არამედ უპირველეს ყოვლისა უყვარდეს საკუთარი თავი: „თუ გიყვარს ისინი, ვინც გიყვარს, რა მადლიერება გაქვს ამისთვის? რადგან ცოდვილებსაც უყვართ ისინი, ვინც ისინი უყვართ. და თუ სიკეთეს უკეთებ მათ, ვინც სიკეთეს გიკეთებს, რა არის ეს შენთვის მადლიერება? ცოდვილთათვის იგივეს აკეთებენ. და თუ სესხს აძლევ მათ, ვისგანაც დაბრუნების იმედი გაქვს, რა მადლიერი ხარ ამისთვის? რადგან ცოდვილებიც კი სესხს აძლევენ ცოდვილებს, რომ იგივე თანხა მიიღონ უკან. მაგრამ თქვენ გიყვართ თქვენი მტრები, აკეთებთ სიკეთეს და სესხულობთ, არაფრის მოლოდინში“; 125 „თუ გიყვარს ისინი, ვინც გიყვარს, რა არის შენი ჯილდო? იგივეს არ აკეთებენ გადასახადების ამკრეფები?” 126

პეჩორინი აბრუნებს სიყვარულის საკითხის ფორმულირებას იესოს წინარე ეპოქაში: „მე მხოლოდ მინდა, რომ შემიყვარონ“. "მხოლოდ" არის საკვანძო სიტყვა აქ. იესოს აზრი მიმართულია პეჩორინის ძველი აღთქმის „მხოლოდ“ წინააღმდეგ. სიყვარული ყოველთვის საჩუქარია და გარკვეულწილად მსხვერპლიც. მაგრამ პეჩორინი გულწრფელად აღიარებს, რომ მისმა სიყვარულმა არავის მოუტანა ბედნიერება, რადგან მან არაფერი შესწირა მათთვის, ვინც უყვარდა; უყვარდა თავისთვის, საკუთარი სიამოვნებისთვის; ის მხოლოდ გულის უცნაურ მოთხოვნილებას აკმაყოფილებდა, ხარბად შთანთქავდა ქალების გრძნობებს, მათ სინაზეს, მათ სიხარულს და ტანჯვას - და ვერასოდეს იკვებებოდა.

სიყვარულის უუნარობა არ არის უვნებელი. ეს არის უუნარობა-მტაცებელი. გახსნილობაზე ფეხქვეშ დასცინის ადამიანს. პეჩორინისთვის დიდი სიამოვნებაა ახალგაზრდა, ძლივს აყვავებული სულის ფლობა. ის, ვამპირის მსგავსად, აფასებს შეყვარებული სულის დაუცველობას. შეყვარება ღია ყვავილს ჰგავს, რომლის საუკეთესო არომატი მზის პირველი სხივისკენ აორთქლდება; თქვენ უნდა აიღოთ ის ამ წუთში და ამოსუნთქვის შემდეგ გადააგდოთ გზაზე: იქნებ ვინმემ აიღოს! მას შემდეგ, რაც პეჩორინმა დაიწყო ხალხის გაგება, მან მათ არაფერი მისცა, გარდა ტანჯვისა. ის უყურებს სხვის ტანჯვასა და სიხარულს, როგორც საკვებს, რომელიც მხარს უჭერს მის სულიერ ძალას. პეჩორინის ამბიცია სხვა არაფერია, თუ არა ძალაუფლების წყურვილი და მისი პირველი სიამოვნებაა ყველაფრის ნებაზე დამორჩილება, რაც მის გარშემოა. სიყვარულის, ერთგულების და შიშის გრძნობების გაღვივება - განა ეს არ არის პირველი ნიშანი და ძალაუფლების უდიდესი ტრიუმფი? იყო ვინმესთვის ტანჯვისა და სიხარულის მიზეზი, ამის უფლების გარეშე - განა ეს არ არის სიამაყის ყველაზე ტკბილი საკვები? "რა არის ბედნიერება?" ეკითხება საკუთარ თავს პეჩორინი. და ის პასუხობს: "ძლიერი სიამაყე". პეჩორინი დესპოტია. ის აღიარებს: „ღამეს ღვიძილში გაატარებს და ტირის. ეს აზრი უზომო სიამოვნებას მანიჭებს; არის მომენტები, როცა ვამპირის მესმის...“

აღიარებს უუნარობას უყვარდეს და დატკბეს მსხვერპლის ტანჯვით, პეჩორინი თავისებურად პასუხობს იესოს და მე-18 საუკუნის რუსული ლიტერატურის მოწოდებას. "Გიყვარდეთ ერთმანეთი." ის არის ახალი აღთქმის ლოგიკის პრინციპული მოწინააღმდეგე, ვამპირის, იუდას ემოციები მასთან უფრო ახლოსაა. იესო გეთსიმანიის ბაღში - იუდა: „იუდა! კოცნით უღალატებ კაცის ძეს?“ 127 . კოცნამ, თურმე, შეიძლება ღალატი იყოს. გამოხედვა, დაპირებები, ფიცი, შეხება, კოცნა, ჩახუტება, სექსი - პეჩორინი ზიზღით უწოდებს ამ ყველაფერს სიყვარულს და მათთან ერთად ღალატობს ბელას, ვერას, მარიამს. შეწუხებული პათოლოგს, ის სიამოვნებს თავისი მსხვერპლის აგონიის დეტალური ანალიზით. ”ბოროტება არავისში არ არის ასე მიმზიდველი”, - ამბობს ვერა პეჩორინის შესახებ.

ისევე, როგორც ონეგინს ესმოდა, რომ ის იყო „სიყვარულში უუნარო“, ასევე პეჩორინი მიხვდა, რომ სიყვარულში ის იყო „ზნეობრივი ინვალიდი“. მას უნდა უყვარდეს, ხვდება, რომ სიყვარული არ შეუძლია, რომ სიყვარულის სურვილი და უუნარობა პათოლოგიაა, ცდილობს გაიგოს მიზეზი, არ ესმის და სასოწარკვეთილებაშია საკუთარი თავის შეცვლის შეუძლებლობის გამო. პეჩორინი ჩარჩენილია "სფეროში" სხვაზე სრული ძალაუფლების წყურვილს, რომელშიც ადგილი არ არის სიყვარულისთვის და სიყვარულის უნარს, ანუ თანასწორობას შორის, საკუთარი განუყოფლობის გაგებას შორის. სიყვარულის ლოგიკის ძველი აღთქმის ინტერპრეტაციით და, მეორე მხრივ, მასთან სრული შერწყმის შეუძლებლობასთან, სიყვარულის ლოგიკის ახალი აღთქმის ინტერპრეტაციის აუცილებლობის გაგებასა და მასთან სრულ შერწყმის შეუძლებლობას შორის. ეს დაბნეულობა არის "პეჩორინის დაავადების" მნიშვნელობა.

„ბელა ღრმა შთაბეჭდილებას ტოვებს: მოწყენილი ხარ, მაგრამ შენი სევდა მსუბუქი, ნათელი და ტკბილია; სიზმარში მიფრინავ მშვენიერ საფლავზე, მაგრამ ეს საფლავი არ არის საშინელი: ის ანათებს მზეს, გარეცხილია ჩქარი ნაკადით, რომლის დრტვინვა, ქარის შრიალთან ერთად, ბეწვისა და თეთრის ფოთლებში. აკაცია გეუბნება რაღაც იდუმალ და გაუთავებელზე და მის ზემოთ, ნათელ სიმაღლეებში, რაღაც ლამაზი ხედვა დაფრინავს და მირბის, ფერმკრთალი ლოყებით, საყვედურის და პატიების გამომეტყველებით შავ თვალებში, სევდიანი ღიმილით... ჩერქეზი ქალის სიკვდილი არ გაგიბრაზებთ უსიამოვნო და მძიმე გრძნობით, რადგან ის შერიგების კაშკაშა ანგელოზად გამოჩნდა. დისონანსი ჰარმონიულ აკორდში გადაიჭრა და თქვენ ემოციით იმეორებთ კეთილი მაქსიმ მაქსიმიჩის მარტივ და შემაშფოთებელ სიტყვებს: „არა, კარგად მოკვდა! აბა, რა მოუვიდოდა მას, გრიგორი ალექსანდროვიჩი რომ დაეტოვებინა? და ეს მოხდებოდა ადრე თუ გვიან!...“, 128 - ასე წერს ბელინსკი სენტიმენტალურად და რომანტიულად იმ ნანგრევებზე, ტყუილზე, სისხლსა და ცინიზმზე, რომელიც პეჩორინმა ბელასთან ურთიერთობაში შექმნა.

რასაც ბელინსკი იწვევს ემოციებს, მე ვხვდები აღშფოთებას და მწუხარებას. რა მოუვიდოდა გატაცებულ და მიტოვებულ შეყვარებულ ბელას, ცოცხალი რომ დარჩენილიყო? მოკვდებოდა მწუხარებისგან, სირცხვილისა და იმ გრძნობისგან, რომ საზიზღრობას შეეხო. და გრიგორი ალექსანდროვიჩს შეეძლო ბინძურ ამბავში მოხვედრა, ხალხის სასაცილო ადგილი გამხდარიყო და ყველა დაიწუწუნა სწორედ ამ რუსი კაცის ვნებასა და უწმინდურებაზე. თუმცა, დამახინჯება და გაღიზიანება ძალიან სწრაფად გადაიქცევა გულგრილობაში, რადგან რუსეთში საზოგადოება არის საზოგადოებრივი აზრის არარსებობა, გულგრილობა ყველაფრის მიმართ, რაც არის მოვალეობა, სამართლიანობა და სიმართლე, ცინიკური ზიზღი ადამიანის აზროვნებისა და ღირსების მიმართ. ასე არ არის პუშკინის შემთხვევაში?

ბელინსკიმ 1841 წელს დაწერა სიტყვები ნათელ და ტკბილ სევდაზე, ჰარმონიისა და შერიგების შესახებ, „დისონანსის მოგვარების შესახებ“ 1841 წელს და კიდევ რაღაცის იმედით. მაგრამ ერთმანეთის მიყოლებით დაიწყო ყირიმის ომი, იაპონიის ომი, მსოფლიო ომი, შემდეგ რევოლუცია, სამოქალაქო ომი და გაირკვა, რომ შერიგება არ გამოვიდა, რუს ხალხში იყო შიდა დისონანსი 19-21-ში. საუკუნეებს. არათუ არ მოგვარდა, არამედ გაღრმავდა. დღეს რუსეთში წარმოქმნილი პიროვნების დისონანსმა, მორალურმა სიმახინჯემ, რომელიც ლერმონტოვმა ანალიზის დასაწყისში იყო, რუსეთი ტერიტორიული დაშლის საფრთხის ქვეშ დააყენა. ინდივიდის დაშლა რუსეთში, ინდივიდად გახდომის მცდელობის სიკვდილი, მზარდი სოციალური პათოლოგია მოითხოვს ზნეობრივი სიმახინჯის ფესვების ახალ ანალიზს, რომელიც დღეს სუფევს რუს ხალხში. და ეს უნდა გაკეთდეს "პეჩორინის დაავადების" შესწავლით.