პლუტარქე (დაახლ. 45 - გ. 127) - ძველი ბერძენი მწერალი და ისტორიკოსი. ყველაფერი, რაც მან დაწერა, შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად: „მორალური ნაწერები“ („ზნეობები“) და „შედარებითი ბიოგრაფიები“. „შედარებითი ბიოგრაფიები“ არის გამოჩენილი ბერძნებისა და რომაელების ბიოგრაფიები, რომლებიც გაერთიანებულნი არიან წყვილებში და ისეთი ადამიანები არიან გაერთიანებულნი, რომელთა ბედსა თუ პერსონაჟებში, პლუტარქეს აზრით, მსგავსებაა. დღემდე შემორჩენილია 46 დაწყვილებული ბიოგრაფია, ასევე 4 ბიოგრაფია, რომელთა წყვილი დაკარგულია. ალექსანდრე მაკედონელის ბიოგრაფიის შესავალში იგი საკმაოდ მკაფიოდ განსაზღვრავს თავის ამოცანებს: „ჩვენ ვწერთ არა ისტორიას, არამედ ბიოგრაფიებს და სათნოება ან მანკიერება ყოველთვის არ ჩანს ყველაზე დიდებულ საქმეებში, მაგრამ ხშირად რაიმე უმნიშვნელო საქციელი ან ხუმრობა გვიჩვენებს. ადამიანის ხასიათი უკეთესია, ვიდრე ბრძოლები... ისევე, როგორც ხელოვანი, სხეულის დანარჩენ ნაწილს ნაკლებად აქცევს ყურადღებას, აღწევს მსგავსებას სახის ზუსტი გამოსახვისა და თვალების გამომეტყველების წყალობით, რომელშიც ვლინდება ადამიანის ხასიათი, ასე რომ, მოვეშვით, ჩავუღრმავდეთ ადამიანის სულის ამსახველ ნიშნების შესწავლას და ამის საფუძველზე შევადგინოთ თითოეული ბიოგრაფია, სხვებს მივატოვოთ დიდი საქმეებისა და ბრძოლების სიმღერა“ (პლუტარქე, ალექსანდრე. I).

I. საერთოდ, კანონმდებელი ლიკურგეს შესახებ არც ერთი ამბავი არ იმსახურებს სრულ ნდობას. არსებობს ურთიერთგამომრიცხავი ჩვენებები მისი წარმოშობის, მოგზაურობის, სიკვდილის და ბოლოს, მისი კანონებისა და პოლიტიკური საქმიანობის შესახებ; მაგრამ განსაკუთრებით მცირეა მსგავსება მისი ცხოვრების დროის შესახებ მოთხრობებში.

ზოგი მას იფიტუსის თანამედროვედ თვლის, რომელიც ამ უკანასკნელთან ერთად მონაწილეობდა ოლიმპიური თამაშების დროს ზავის დამყარებაში - აზრს იზიარებს ფილოსოფოსი არისტოტელეც, რომელიც მიუთითებს ოლიმპიაში დისკზე წარწერაზე, სადაც მოხსენიებულია ლიკურგუსის სახელი. სხვები, ქრონოლოგიურ გამოთვლებში ძველი სპარტანელი მეფეების სიების შემდეგ, მაგალითად, ერატოსთენე და აპოლოდორუსი, ამბობენ, რომ ის ცხოვრობდა პირველ ოლიმპიადამდე ცოტა ხნით ადრე. ტიმეოსი იღებს ორ ლიკურგოს, რომლებიც სხვადასხვა დროს ცხოვრობდნენ სპარტაში - ერთ-ერთ მათგანს ტრადიცია მიაწერს იმას, რაც ორივემ გააკეთა. მათგან უფროსი თითქმის ჰომეროსის თანამედროვე იყო, ან, როგორც ზოგიერთი ამტკიცებს, ჰომეროსს პირადადაც კი იცნობდა. ქსენოფონტეც თავის ცხოვრებას უძველესი დროით ათარიღებს და რამდენჯერმე ჰერაკლიდების თანამედროვესაც უწოდებს. მაგრამ, ალბათ, "ჰერაკლიდეს" მას ესმოდა უძველესი მეფეები, ჰერკულესის უახლოესი ნათესავები, რადგან გვიანდელ სპარტანელ მეფეებს ასევე "ჰერაკლიდეს" ეძახდნენ.

ისტორიკოსთა არათანმიმდევრული ჩვენების გამო, შევეცდებით აღვწეროთ ლიკურგუსის ცხოვრება იმ მონაცემების საფუძველზე, რომლებიც ყველაზე ნაკლებად ეწინააღმდეგება ერთმანეთს და იმ ადამიანების ისტორიებს, რომლებიც იმსახურებენ სრულ ნდობას...

II. მისი წინაპრებიდან ყველაზე ცნობილი იყო სოი, რომლის მეფობის დროს სპარტანელებმა დაიმონეს ჰელოტები და არკადიის მნიშვნელოვანი ნაწილი შეუერთეს მათ საკუთრებას. ისინი ამბობენ, რომ სოიმ, ოდესღაც კლიტორიანებით გარშემორტყმულმა ბრძოლისთვის მოუხერხებელ და უწყლო ადგილას, შესთავაზა მათ მშვიდობის დამყარება და დაპყრობილი მიწების დაბრუნება, თუ მას და მის მთელ ჯარს უახლოეს წყაროდან დალევის უფლებას მისცემდნენ. სამყარო ფიცის ქვეშ დაიდო. შემდეგ შეკრიბა ჯარი და დააპირა ტახტის მიცემა, ვინც არ დალევდა. მაგრამ ვერავინ სძლია თავის თავს, ყველამ მოიკლა წყურვილი, მხოლოდ ერთმა მეფემ, რომელიც ყველას თვალწინ ჩავიდა, მტრების თანდასწრებით მხოლოდ წყალს ასხამდა თავს. მან უკან დაიხია, მაგრამ არ დააბრუნა დაპყრობილი მიწა, იმ მოტივით, რომ „ყველა არ სვამდა“.

მიუხედავად მისი ღვაწლისადმი პატივისცემისა, მის ოჯახს ეძახდნენ არა მისი სახელი, არამედ ევრიპონტიდები, მისი ვაჟის სახელის მიხედვით - ალბათ ევრიპონტესმა, რომელიც ხალხის კეთილგანწყობას ითხოვდა და ბრბოს სიყვარულის მოპოვებას სურდა, უარი თქვა. მისი, როგორც შეუზღუდავი მონარქის უფლებები. ამ დასვენების შედეგად ხალხმა თავი ასწია. შემდგომ მეფეებს ან სძულდათ ხალხი მათ მიმართ მათი სიმკაცრის გამო, ან დაცინვის საგანი ხდებოდნენ თავიანთი მორჩილებისა და სუსტი ხასიათის გამო, ამიტომ სპარტაში დიდხანს სუფევდა ანარქია და არეულობა, რასაც მეფე, ლიკურგის მამა, ასევე მსხვერპლი გახდა. ჩხუბის გაწყვეტის მსურველი სამზარეულოს დანით დაჭრეს და გარდაიცვალა, ტახტი კი უფროს ვაჟს, პოლიდექტესს დაუტოვა.

III. როდესაც პოლიდექტეც გარდაიცვალა, ყველამ ლიკურგეს ტახტის კანონიერ მემკვიდრედ მიიჩნია და, მართლაც, ის მართავდა სახელმწიფოს, სანამ არ უთხრეს, რომ მისი რძალი ორსულად იყო. ამის შესახებ რომ გაიგო, მან გამოაცხადა, რომ თუ ახალშობილი ბიჭი აღმოჩნდება, ტახტს გადასცემს მას და პირადად განაგებს სახელმწიფოს მეურვედ...

ლიკურგუსმა მხოლოდ რვა თვე იმეფა, მაგრამ მოახერხა თანამოქალაქეების ღრმა პატივისცემა. ისინი ემორჩილებოდნენ მას არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის იყო სამეფო მეურვე და ხელში უზენაესი ძალაუფლება ჰქონდა, უმრავლესობა ნებით ასრულებდა მის ბრძანებებს, ემორჩილებოდა მას, მისი მორალური თვისებების პატივისცემის გამო. მაგრამ შურიანი ხალხიც ჰყავდა.

ლიკურგოს მიერ შემოტანილი მრავალი ტრანსფორმაციიდან პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო უხუცესთა საბჭოს (გერუსია) დაარსება, რომელიც სამეფო ძალაუფლებას გარკვეულ საზღვრებში ზღუდავდა და ამავე დროს ხმების იგივე რაოდენობას იყენებდა. ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხების გადაწყვეტა, პლატონის მიხედვით, ემსახურებოდა ხსნის წამყვანს და სახელმწიფოს შინაგან სიმშვიდეს მოუტანდა. აქამდე მას არ ჰქონდა მყარი საფუძველი - ან მეფის ძალაუფლება გაიზარდა, გადაიზარდა დესპოტიზმში, ან ხალხის ძალაუფლება დემოკრატიის სახით. უხუცესების (გერონტების) ძალა იყო წარმოდგენილი შუაში და თითქოს აწონასწორებდა მათ, უზრუნველყოფდა სრულ წესრიგს და მის სიძლიერეს. ოცდარვა უხუცესმა მეფის მხარე დაიჭირა ყველა შემთხვევაში, როცა დემოკრატიულ მისწრაფებებს წინააღმდეგობა უნდა გაეწია. მეორე მხრივ, საჭიროების შემთხვევაში, ისინი მხარს უჭერდნენ ხალხს დესპოტიზმთან ბრძოლაში. არისტოტელეს თქმით, უხუცესთა რაოდენობა ისეთი იყო, რადგან ლიკურგეს წინა ოცდაათი თანამზრახველი იყო, ორმა შიშის გამო უარი თქვა მის საწარმოში მონაწილეობაზე. პირიქით, სფერუსი ამბობს, რომ ლიკურგუსის თანამზრახველთა რიცხვი იგივე იყო, რაც თავიდან, ალბათ იმიტომ, რომ რიცხვი ლუწია, მიიღება შვიდის ოთხზე გამრავლებით და, როგორც ექვსი, უდრის მისი გამყოფების ჯამს. ჩემი აზრით, იმდენი უხუცესები იყვნენ, რომ მეფეებთან ერთად სულ ოცდაათი კაცი იქნებოდა.

VI. ლიკურგოსმა ეს დაწესებულება იმდენად მნიშვნელოვანი ჩათვალა, რომ ორაკული გაგზავნა დელფოში, რათა ეკითხა ორაკულს ამის შესახებ და მიიღო მისგან შემდეგი პასუხი, ეგრეთ წოდებული რეტრა: „აშენეთ ტაძარი ზევს-გელანიასა და ათენა-გელანიასთვის, დაყავით ხალხი. ფილებმა და ობებმა დააფუძნონ ოცდაათკაციანი საბჭო, ხელმძღვანელებთან ერთად და ხალხი დროდადრო შეიკრიბოს ბაბიკასა და კნაკიონს შორის. თქვენ უნდა შესთავაზოთ კანონები და შეაგროვოთ ხმები, მაგრამ საბოლოო გადაწყვეტილება ხალხს უნდა ჰქონდეს.” არისტოტელე ამბობს, რომ კნაკიონი მდინარეა, ბაბიკა ხიდი. ამ ორ პუნქტს შორის პოპულარული შეხვედრები გაიმართა სპარტაში. იქ არც პორტიკი იყო და არც სხვა ნაგებობა: ლიკურგის თქმით, ამან არათუ ჭკუა არ გააჩინა, არამედ ზიანიც კი მიაყენა მათ, აძლევდა საბაბს ესაუბრონ, დაიკვეხნონ და წვრილმანებით გაერთონ, როცა ისინი აღფრთოვანებულები არიან ქანდაკებებით. ეროვნული ასამბლეა, ფერწერა, თეატრალური პორტიკები ან საბჭოს სახლის მდიდრულად მორთული ჭერი. სახალხო კრებებში აზრის გამოთქმის უფლება არავის ჰქონდა. ხალხს შეეძლო მხოლოდ გერონტებისა და მეფეების წინადადებების მიღება ან უარყოფა. შემდგომში, როდესაც ხალხმა დაიწყო განსახილველად წარდგენილი წინადადებების დამახინჯება, გაუკუღმართება, მათი შემოკლება ან დამატება, მეფეებმა პოლიდორესმა და თეოპომპოსმა წინა რეტრაში შემდეგი დამატება გააკეთეს: „თუ ხალხი ცუდად გადაწყვეტს, მეფეები და უხუცესები უნდა წავიდნენ“. ანუ არ უნდა დაამტკიცონ მისი გადაწყვეტილებები და საერთოდ დაითხოვონ კრება, გამოაცხადონ დახურულად, რადგან ეს ზიანს აყენებდა მათი წინადადებების დამახინჯებითა და გაუკუღმართებით. მათ მოქალაქეების დარწმუნებაც კი მოახერხეს, რომ ორაკულმა ბრძანა...

VII. იმისდა მიუხედავად, რომ ლიკურგუსმა არ გადასცა სახელმწიფო ძალაუფლება ერთ ხელში, ოლიგარქიამ თავისი სუფთა სახით მაინც განაგრძო თავის მტკიცება, ამიტომ მისი მემკვიდრეები, შეამჩნიეს, რომ ის სცდებოდა შესაძლებლობის ზღვარს და აუტანელი ხდებოდა, დამკვიდრდნენ, როგორც ამას პლატონი ამბობს. , ოფისი მის შეზღუდვას ეფორები. პირველი ეფორები, მეფე თეოპომუსის მეთაურობით, იყვნენ ელატესი და მისი ამხანაგები, რაც მოხდა ლიკურგუსიდან დაახლოებით ას ოცდაათი წლის შემდეგ. ისინი ამბობენ, რომ თეოპომუსის ცოლმა გაკიცხა მას შვილებზე ნაკლები ძალაუფლების გადაცემის გამო, ვიდრე თავად მიიღო. - დიახ, უფრო პატარა, - უპასუხა მეფემ, - მაგრამ უფრო გამძლე...

VIII. ლიკურგუსის მეორე გარდაქმნები და ყველაზე გაბედული იყო მისი მიწების გაყოფა. ბედის უთანასწორობა საშინელი იყო: მათხოვრებისა და ღარიბების მასა ემუქრებოდა სახელმწიფოს, ხოლო სიმდიდრე რამდენიმეს ხელში იყო... მან დაარწმუნა თანამოქალაქეები, უარი ეთქვათ მიწის საკუთრებაზე სახელმწიფოს სასარგებლოდ, გაეკეთებინათ ახალი დაყოფა. მას და იცხოვრე ყველასთვის თანაბარ პირობებში, ისე, რომ არავინ არ იყოს სხვაზე მაღლა, აძლევდა პალმას ზოგიერთ მორალურ თვისებას. უთანასწორობა, განსხვავება ერთსა და მეორეს შორის, მხოლოდ ცუდის ცოდვით და კარგის ქებით უნდა გამოიხატოს. თავისი გეგმის განხორციელებისას მან მთელი ლაკონია დაყო ოცდაათი ათასი მიწის ნაკვეთად სპარტის გარეუბანში მცხოვრებთათვის, პერიეჩისთვის და ცხრა ათასად - თავად სპარტის ოლქად: სწორედ ამდენმა სპარტელმა მიიღო მიწის გამოყოფა. ზოგი ამბობს, რომ ლიკურგოსმა მხოლოდ ექვსი ათასი ნაკვეთი გამოყო და სამი ათასი მოგვიანებით დაემატა... ყოველ ნაკვეთს შეეძლო ყოველწლიურად სამოცდაათი შუა ქერი მიეღო მამაკაცს, თორმეტი კი ქალისთვის, გარდა ამისა, გარკვეული რაოდენობის ღვინო და ზეთი, რომელიც ლიკურგუსის აზრით, საკმარისი იყო ავადმყოფობის გარეშე, კარგი ჯანმრთელობისა და სხვა არაფრის საჭიროების გარეშე ცხოვრება...

IX. ყოველგვარი უთანასწორობისა და არაპროპორციულობის სრულად აღმოსაფხვრელად, მოძრავი ქონების გაყოფა სურდა, მაგრამ, როცა ხედავდა, რომ მფლობელს უჭირდა ქონების პირდაპირ დაკარგვა, შემოვლითი გზა აიღო და თავისი ბრძანებებით მოახერხა ეგოისტების მოტყუება. უპირველეს ყოვლისა, მან ამოიღო მიმოქცევიდან ყველა ოქროსა და ვერცხლის მონეტა, უბრძანა მხოლოდ რკინის მონეტების გამოყენებას, მაგრამ ისინი იმდენად მძიმე, იმდენად მასიური და მცირე ღირებულების იყო, რომ სახლში ათი მინის დაზოგვისთვის საჭირო იყო დიდი სათავსოს აშენება და ურმით გადაიტანეთ, ამბობენ, რომ ლიკურგუსმა ბრძანა ძმარში გაწითლებული რკინა ჩაესვათ. ამით მან ართმევდა მას სიმტკიცეს, უსარგებლოდ გახადა კარგი, უსარგებლო სისუსტის გამო რაიმე ნივთის კეთებაში. შემდეგ ლიკურგოსმა სპარტიდან განდევნა ყველა უსარგებლო, ზედმეტი ხელობა. თუმცა, რომც არ გაეძევებინა ისინი, მათი უმეტესობა მაინც თავისით გაქრებოდა ახალი მონეტის შემოტანასთან ერთად, რადგან მათი ნივთები გასაყიდად არ იპოვებოდა - რკინის ფული სხვა ბერძნულ სახელმწიფოებში არ ბრუნავდა; მათთვის არაფერს აძლევდნენ და იცინოდნენ, რის შედეგადაც შეუძლებელი იყო არც უცხოური საქონლის და არც ფუფუნების საგნების ყიდვა. ამავე მიზეზით, უცხოური გემები არ შედიოდნენ სპარტანის ნავსადგურებში. არც ორატორები, არც ჰეთერას მცველები, არც ოქროსა თუ ვერცხლის ოსტატები სპარტაში არ მოსულა - იქ ფული არ იყო. ამგვარად, ფუფუნება, რომელსაც მეტი არ შეეძლო, აძლევდა საარსებო საშუალებას, თანდათან გაქრა თავისით... ამიტომ, სპარტანული სამუშაოს ყველა ელემენტარული ნივთი - საწოლი, სკამი, მაგიდა - სხვებზე ბევრად უკეთესად ითვლებოდა. ამ ყველაფრისთვის კანონმდებელს მადლობა უნდა ვუთხრათ. ხელოსნები, რომლებიც ადრე მუშაობდნენ ფუფუნების საქონელზე, ამიერიდან იძულებულნი იყვნენ თავიანთი ნიჭი გამოეყენებინათ პირველადი მოხმარების საგნების დასამზადებლად.

X. ფუფუნების შემდგომი შეზღუდვისა და პირადი ინტერესის გრძნობის სრულად გასანადგურებლად, ლიკურგუსმა დააარსა მესამე, ყველა თვალსაზრისით შესანიშნავი დაწესებულება, ერთობლივი კერძები, სისიცია, რათა მოქალაქეები შეკრებილიყვნენ საერთო სუფრაზე სადილზე და ხორცის საჭმელად. ან კანონით გათვალისწინებული ფქვილის კერძები...

XII. ...სუფრაზე ყოველ ჯერზე თხუთმეტამდე ადამიანი იჯდა, ხან მეტი ხან ნაკლები. თითო სისიტე ყოველთვიურად მოჰქონდა თითო ქერი, რვა ხოი ღვინო, ხუთი მინა ყველი, ორნახევარი მინა ღვინის კენკრა და შემდეგ გარკვეული თანხა სხვა საკვების საყიდლად. გარდა ამისა, ყველას, ვინც მსხვერპლს სწირავდა, მისი საუკეთესო ნაწილი სისიტიებს უგზავნიდა. მსხვერპლშეწირვის ან ნადირობის გამო დაგვიანებულებს შეეძლოთ სახლში ივახშმოთ, მაგრამ სხვები უნდა იყვნენ...

ბავშვებიც ხშირად ესწრებოდნენ სისიციას. ისინი იქ წაიყვანეს, როგორც სკოლა, რათა განევითარებინათ გონება. აქ მათ მოისმინეს საუბრები პოლიტიკაზე და მათ წინაშე ნახეს მენტორები ამ სიტყვის საუკეთესო გაგებით. მათ თავად ისწავლეს ხუმრობა და დაცინვა, არასოდეს შეურაცხყოფა. მათ ასწავლეს ხუმრობების ატანა სხვების მხრიდან განაწყენების გარეშე. სპარტელისთვის დიდ პატივად ითვლებოდა ცივსისხლიანი ხუმრობები...

XIII. ლიკურგუსის კანონები არ იყო დაწერილი, როგორც მისი ერთ-ერთი "რეტრასი" გვარწმუნებს. ყველაფერი, რაც, მისი აზრით, სრულიად აუცილებელი და მნიშვნელოვანია მოქალაქეთა ბედნიერებისა და ზნეობრივი სრულყოფისათვის, უნდა შევიდეს მათ ზნე-ჩვეულებაში და ცხოვრების წესში, რათა სამუდამოდ დარჩეს მათში, შეჩვეულიყო. მის თვალში კეთილმა ნებამ ეს გაერთიანება იძულებაზე უფრო ძლიერი გახადა და ეს ნება ახალგაზრდებში განათლებით ჩამოყალიბდა, რამაც თითოეული მათგანი კანონმდებლად აქცია. რაც შეეხება ცხოვრების წვრილმანებს, მაგალითად, ფინანსურ საკითხებს - ის, რაც იცვლება, ვითარებიდან გამომდინარე - მან მიიჩნია, რომ საუკეთესოდ არ ჩაერთო ისინი წერილობითი კანონებისა და უცვლელი წესების ფარგლებში, მაგრამ მისცა უფლება, შეემატებინა ან გამოკლება. მათთვის, გარემოებებიდან, გარემოებებიდან და ჭკვიანი ადამიანების მოსაზრებებიდან გამომდინარე. ზოგადად, მისი, როგორც კანონმდებლის ყველა საზრუნავი განათლებაზე იყო ორიენტირებული.

თითოეულ სახლში სახურავის გაკეთება შეიძლებოდა მხოლოდ ერთი ცულით, კარები - ერთი ხერხით; აკრძალული იყო სხვა ინსტრუმენტების გამოყენება. მოგვიანებით, ეპამინონდასმა, რომელიც თავის მაგიდასთან იჯდა, თქვა, რომ "ასეთ ვახშამზე ღალატის ფიქრი აზრად არ მოსვლია." ლიკურგუსმა პირველმა გაიგო, რომ არც განებივრებულს და არც ფუფუნებას მიჩვეულს არ შეეძლო ასეთ სახლში ცხოვრება. მართლაც, არავის არ შეუძლია ჰქონდეს ისეთი მცირე გემოვნება და ინტელექტი, რომ უბრძანოს, მაგალითად, ვერცხლის ფეხებით საწოლი... და სხვა ფუფუნების საგნები უბრალო ქოხში შეიყვანონ...

ცნობილია ლიკურგოსის მესამე „რეტრაც“, სადაც ის კრძალავს ომს იმავე მტრებთან, რათა წინააღმდეგობის გაწევას შეჩვეულები არ გახდნენ მეომარი... ლიკურგოსმა თავის განკარგულებებს „რეტრასი“ უწოდა, რათა ყველა დაერწმუნებინა. რომ მათ ორაკული მისცეს, მისი პასუხებია.

XIV. კანონმდებლისთვის განათლება უმაღლეს და საუკეთესო საქმედ მიიჩნია, მან შორიდან დაიწყო თავისი გეგმების განხორციელება და, უპირველეს ყოვლისა, ყურადღება მიაქცია ქორწინებას და შვილების გაჩენას. არისტოტელე ცდება, როცა ამბობს, რომ სურდა ქალებისთვის რაციონალური განათლების მიცემა, მაგრამ მიატოვა ეს, რადგან ვერ ებრძოდა ზედმეტ ნებას, რაც ქალებმა აიღეს თავისთვის და თავიანთი ძალაუფლება ქმრებზე. ამ უკანასკნელებმა, ხშირი კამპანიების გამო, უნდა დაეტოვებინათ მთელი სახლი ხელში და ამის საფუძველზე დაემორჩილებინათ, ყოველგვარ ზომას სცილდებოდნენ და „ბედიასაც“ უწოდებდნენ. მაგრამ ლიკურგუსმაც სათანადო ყურადღება დაუთმო მდედრობითი სქესის. გოგოებს სხეულის გასამაგრებლად უწევდათ სირბილი, ბრძოლა, დისკის სროლა, შუბების სროლა, რათა მათი მომავალი შვილები ჯანმრთელი დედის საშვილოსნოში სხეულში გამყარებულიყვნენ... ქალს კეთილშობილური აზროვნება ჩაუნერგა. ცნობიერება, რომ მასაც შეეძლო შეუერთდეს ამ პატივს...

XVI. ბავშვის აღზრდა არ იყო დამოკიდებული მამის ნებაზე - მან მიიყვანა იგი "ტყეში", სადაც ისხდნენ ჯგუფის უფროსი წევრები და ათვალიერებდნენ ბავშვს. თუ ის ძლიერი და ჯანმრთელი აღმოჩნდებოდა, მამას აძლევდნენ შესანახად, ცხრა ათასი მიწის ნაკვეთიდან ერთს გამოუყოფდნენ, მაგრამ სუსტი და მახინჯი ბავშვები ჩააგდეს "აპოთეებში", უფსკრულში ტაიგეტუსთან... ექთნები მათ ძალიან ფრთხილად უვლიდნენ და კარგად იცოდნენ შენი საქმე. ბავშვებს არ ახვევდნენ... ასწავლიდნენ, ბევრი არ ეჭამათ, არ იყოთ საჭმელზე რჩეული, არ შეეშინდათ სიბნელეში ან არ შეშინდნენ მარტო დარჩენის დროს, არ იყვნენ კაპრიზები და არ იტირონ. ამის საფუძველზე უცხოელებმაც კი დაუნიშნეს სპარტანელი მედუქნეები შვილებს... ყველა ბავშვი, რომელიც ახლახანს შვიდი წლის იყო, შეიკრიბა და დაიყო ჯგუფებად, „ანგელოზებად“. ისინი ერთად ცხოვრობდნენ და ჭამდნენ, ისწავლეს თამაში და დროის გატარება. „აგელას“ უფროსი ის იყო, ვინც სხვებზე მეტად გაგებული და ტანვარჯიშის ვარჯიშებში უფრო გაბედული აღმოჩნდა. დანარჩენებს უნდა მიჰბაძონ მის მაგალითზე, შეასრულონ მისი ბრძანებები და უდავოდ დაესაჯათ მის მიერ, ამიტომ ეს სკოლა იყო მორჩილების სკოლა. მოხუცები უყურებდნენ ბავშვების თამაშებს და ხშირად შეგნებულად მოჰყავდათ ისინი ჩხუბში, ჩხუბობდნენ და მშვენივრად ცნობდნენ თითოეულის ხასიათს - იყო თუ არა ვაჟკაცი და არ გაურბოდა ბრძოლის ველს. მათ ისწავლეს წერა-კითხვა, მაგრამ აუცილებლობის გამო; დანარჩენი განათლება ერთ მიზანს ატარებდა: უდავო მორჩილება, გამძლეობა და გამარჯვების მეცნიერება. წლების განმავლობაში მათი აღზრდა გამკაცრდა: თავები გაპარსული ჰქონდათ მელოტით, ასწავლიდნენ ფეხშიშველი სიარული და ერთად თამაში, როგორც წესი, ტანსაცმლის გარეშე. მეცამეტე წელს გაიხადეს ტუნიკა და მიიღეს ერთი მოსასხამი ერთი წლის განმავლობაში. მათი კანი გარუჯული და უხეში იყო. ისინი არ იღებდნენ თბილ აბაზანას და არასოდეს სცხებდნენ თავს; წელიწადში მხოლოდ რამდენიმე დღე უშვებდნენ ამ ფუფუნებას...

XVII. ამ ასაკში ყველაზე ღირსეულ ახალგაზრდებს შორის იწყებენ ე.წ. მოხუცები უფრო მეტ ყურადღებას აქცევდნენ მათ, უფრო ხშირად დადიოდნენ თავიანთ სკოლებში ტანვარჯიშის სავარჯიშოებისთვის, უყურებდნენ, ჩხუბობდნენ თუ იცინოდნენ ერთმანეთს და ამას დროდადრო არ აკეთებდნენ - ისინი ყველა თავს თვლიდნენ ახალგაზრდების მამებად, მასწავლებლებად და მენტორებად. ისე, რომ დამნაშავე ახალგაზრდა ერთი წუთით ვერსად მიმალულიყო საყვედურისა და დასჯისგან. გარდა ამისა, მათ დანიშნეს სხვა აღმზრდელი, „პედონი“ საუკეთესო, ყველაზე ღირსეული მოქალაქეებიდან და თვითონაც ყოველთვის ირჩევდნენ ყველაზე ჭკვიანს და მამაცს ყოველი აგელიდან ეგრეთ წოდებულ „ირენებში“... ოცი წლის- მოხუცი ირენი თავის ქვეშევრდომებს სანიმუშო ბრძოლებში მეთაურობდა და სადილის სამზადისს ხელმძღვანელობდა. უფროსებს უბრძანეს შეშის შეგროვება, პატარებს - ბოსტნეული. ყველაფერი, რაც მოიტანეს, მოიპარეს. ზოგი ამისთვის წავიდა ბაღებში, ზოგიც შეიპარა სისიციაში და ცდილობდა სრულად გამოეჩინა თავისი ეშმაკობა და სიფრთხილე... ვინც ქურდობაში დაიჭირეს, სცემდნენ და აიძულებდნენ შიმშილობდნენ...

XIX. ბავშვებსაც ასწავლიდნენ კაუსტიკურად გამოხატვას, მაგრამ ელეგანტური ფორმით და რამდენიმე სიტყვით - ბევრი.

XXIV. განათლება სრულწლოვანებამდე გაგრძელდა. არავის ჰქონდა უფლება ეცხოვრა ისე, როგორც მას სურდა, პირიქით, ქალაქი ბანაკს ჰგავდა, სადაც დამკვიდრდა მკაცრად განსაზღვრული ცხოვრების წესი და მოღვაწეობა, რომელიც მხოლოდ ყველას სარგებელს ითვალისწინებდა. ზოგადად, სპარტელები საკუთარ თავს თვლიდნენ არა პირადად საკუთარ თავს, არამედ სამშობლოს.

თუ სხვა ბრძანებებს არ იძლეოდნენ, ბავშვებს უვლიდნენ, ასწავლიდნენ რაიმე სასარგებლოს, ან თავად სწავლობდნენ მოხუცებისგან. ერთ-ერთი უპირატესობა, რაც ლიკურგუსმა მიაწოდა თავის მოქალაქეებს, რომლის შურიც შეიძლებოდა, იყო ის, რომ მათ ჰქონდათ ბევრი თავისუფალი დრო - მათ კატეგორიულად ეკრძალებოდათ ხელოსნობით დაკავება, მაგრამ მათ არ სჭირდებოდათ სიმდიდრის დაგროვება, რაც დიდ შრომას გულისხმობდა. და წუხს: არავის ეჭვიანობდა სიმდიდრეზე და არავინ აქცევდა ყურადღებას. მიწას ამუშავებდნენ ჰელოტები, რომლებიც გარკვეულ რენტას იხდიდნენ.

ფულთან ერთად, რა თქმა უნდა, სპარტაში გაქრა ყველანაირი სამართალწარმოება. აღარ არსებობდა ადგილი პირადი ინტერესებისთვის ან სიღარიბისთვის, სამაგიეროდ, იყო სიმდიდრის თანაბარი განაწილება და ცხოვრების სიმარტივე უყურადღებობას მოჰყვა. ცეკვა, ქეიფი, ვახშამი, ნადირობა, ტანვარჯიში, სახალხო შეკრებებზე საუბრები შთანთქავს მთელ მათ დროს, როდესაც ისინი არ იყვნენ კამპანიაში.

XXVI. ლიკურგოსმა, როგორც ზემოთ ვთქვით, პირველად გერუსიის წევრებად დანიშნა ისინი, ვინც მის საწარმოში მონაწილეობდა. მოგვიანებით მან ბრძანა, რომ ერთ-ერთი მათგანის გარდაცვალების შემთხვევაში, მის ნაცვლად აერჩიათ სამოცი წელზე უფროსი ასაკის ერთ-ერთი პატივცემული მოქალაქე. ამ შემთხვევაში დაიწყო მსოფლიოში ყველაზე დიდი შეჯიბრი, შეჯიბრი, სადაც ყველა იბრძოდა ბოლო ძალებამდე. საუბარი იყო არა მარხვის უსწრაფესად, ძლიერთა შორის ძლიერად გამოცხადებაზე, არამედ საუკეთესოდ და ჭკვიანად საუკეთესო და ჭკვიან ადამიანებს შორის... არჩევნები შემდეგნაირად გაიმართა. როცა ხალხმა შეკრების დრო მოასწრო, არჩეულები მეზობელი სახლის ერთ ოთახში ჩაიკეტნენ, სადაც ვერავის ხედავდნენ, ისევე როგორც ვერავინ ხედავდა. მხოლოდ შეკრებილი ხალხის შეძახილები გაიგონეს: ამ შემთხვევაშიც და სხვაშიც ყვირილით გადაწყვიტა არჩევნები. არჩეულები ერთბაშად კი არ გამოვიდნენ, სათითაოდ, წილისყრით და ჩუმად გაიარეს მთელი კრება. ოთახში ჩაკეტილებს ხელში საწერი ტაბლეტები ეჭირათ, რომლებზეც აღნიშნეს მხოლოდ ტირილის სიძლიერე და არ იცოდნენ ვის ეხებოდა. მხოლოდ უნდა ჩაეწერათ, რამდენს უყვირეს პირველს, მეორეს, მესამეს და ა.შ. რჩეულად გამოცხადდა ის, ვისაც უფრო ხშირად და ხმამაღლა უყვიროდნენ...

XXVII. ...ლიკურგოსთან არაფერი იყო უმიზნოდ, არაფერი კეთდებოდა საჭიროების გარეშე - მისი ყველა უმნიშვნელოვანესი ბრძანება კეთილის ქებასა და ცუდთა დაგმობას ისახავდა მიზნად. მან ქალაქი მრავალი მისაბაძი მაგალითით აავსო. ჩვენ გამუდმებით გვიწევდა მათთან ურთიერთობა, მათთან ერთად ვიზრდებოდით, რის შედეგადაც ისინი ყველასთვის გზა და მაგალითი ემსახურებოდნენ სათნოების მიღწევას.

ამის საფუძველზე ლიკურგუსმა არ დაუშვა სახლიდან გასვლა და მოგზაურობა კონკრეტული მიზნის გარეშე, სხვისი ზნე-ჩვეულებების მიღება და ცხოვრების წესის მიბაძვა, რომელიც მოკლებული იყო წესრიგს და მმართველობის სისტემას, რომელსაც არ გააჩნდა თანმიმდევრული სისტემა. უფრო მეტიც, ის ასახლებდა კიდეც უცხოელებს, თუ ისინი ყოველგვარი მიზნის გარეშე მოდიოდნენ სპარტაში და ფარულად ცხოვრობდნენ, მაგრამ არა იმიტომ, რომ, როგორც ტუკიდიდეს ფიქრობს, ეშინოდა, რომ ისინი სახლში დანერგავდნენ მის მმართველობის სისტემას ან რაიმე სასარგებლოს ისწავლიდნენ, რაც მორალურ სრულყოფამდე მიიყვანდა. ოღონდ უბრალოდ, რომ არ გახდნენ მანკიერების მასწავლებლები.

XXVIII. ...მარტო „კრიპტიამ“ - თუ ის მართლაც დაარსებული იყო ლიკურგოს მიერ, როგორც არისტოტელე ამბობს - შეიძლება, სხვათა შორის, პლატონს აძლევდეს საფუძველს, რომ ცუდად ისაუბროს ლიკურგოსის სახელმწიფო სტრუქტურაზეც და მის პიროვნებაზეც. კრიპტია ასეთი იყო. დროდადრო სპარტის მთავრობა გონებრივი შესაძლებლობებით გამორჩეულ რამდენიმე ახალგაზრდას უმიზნოდ გზავნიდა ქალაქგარეთ. მათ არაფერი ჰქონდათ გარდა მოკლე ხმლისა და საჭირო საკვების მარაგისა. დღისით იმალებოდნენ, ფარულ ადგილებში სახლდებოდნენ და იძინებდნენ, ღამით კი გზაზე გამოდიოდნენ და ხელთ ჩავარდნილ ჰელოტებს კლავდნენ. ხშირად დარბოდნენ მინდვრებში და კლავდნენ მათგან ყველაზე ძლიერს და ჯანმრთელს.

არისტოტელე კი ამბობს, რომ ეფორები, როცა თანამდებობას იკავებენ, ომს უცხადებენ ჰელოტებს, რათა კრიმინალების გარეშე მოკვლა შეძლონ. სპარტელები მათ ყოველთვის მკაცრად და სასტიკად ექცეოდნენ. სხვათა შორის, ისინი აიძულეს სუფთა ღვინით დათვრნენ და შემდეგ სისიებში მიიყვანეს, რათა ახალგაზრდებს ეჩვენებინათ, თუ რა შეიძლება მოჰყვეს სიმთვრალეს. გარდა ამისა, მათ უბრძანეს ემღერათ უხამსი სიმღერები და შეასრულონ უხამსი, ამორალური ცეკვები, ამავდროულად აეკრძალათ წესიერი... ვინც ამბობს, რომ სპარტაში თავისუფალი ხალხი სარგებლობს უმაღლესი თავისუფლებით, ხოლო მონები სრული გაგებით მონები არიან. სიტყვის, კარგად ესმის მათ შორის განსხვავება. მაგრამ, მეჩვენება, რომ სპარტელები ასე არაადამიანურები გახდნენ მოგვიანებით, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მათ საშინელი მიწისძვრა ჰქონდათ, რომლის დროსაც ჰელოტები აჯანყდნენ, ამბობენ, მესენიელებთან ერთად, მთლიანად გაანადგურეს ქვეყანა და სახელმწიფო განადგურების პირას მიიყვანეს. მე, ყოველ შემთხვევაში, ვყოყმანობ, მივაწერო ლიკურგუსს ისეთი საშინელი ჩვეულების დამკვიდრება, როგორიც არის კრიპტია, მისი ხასიათის სიმსუბუქისა და ყველაფერში სამართლიანობის გათვალისწინებით - თვისებები, რომლებიც თავად ორაკულმა დაამტკიცა.

პლუტარქე. ლიკურგოსი // პლუტარქე. რჩეულები

ბიოგრაფია: 2 ტომად T.1. – მ., 1986. – გვ 91-125.

პლუტარქეს თითქმის ყველა "შედარებითი ცხოვრება" აგებულია დაახლოებით იმავე სქემის მიხედვით: იგი მოგვითხრობს გმირის წარმოშობაზე, მის ოჯახზე, ოჯახზე, ადრეულ წლებზე, აღზრდაზე, მის საქმიანობასა და სიკვდილზე. ამრიგად, ადამიანის მთელი ცხოვრება გადის ჩვენს თვალწინ, გამოსახული მორალური და ფსიქოლოგიური ასპექტით, ხაზს უსვამს ზოგიერთ ასპექტს, რომელიც მნიშვნელოვანია ავტორის განზრახვისთვის.

ძალიან ხშირად, მორალური ასახვები წინ უსწრებს გმირის ბიოგრაფიას და კონცენტრირებულია პირველ თავებში. ზოგჯერ ბიოგრაფია იხურება დეტალური დასკვნით მეგობრისადმი მიმართვით ("", თავი 31), ზოგჯერ კი დასასრული მოულოდნელად მთავრდება ("ალექსანდრე", თავი 56), თითქოს სიმბოლოა ბრწყინვალე, დიდებულის შემთხვევით და უდროო სიკვდილზე. ცხოვრება.

ზოგიერთი ბიოგრაფია სავსეა ზღვრამდე გასართობი ანეკდოტებითა და აფორიზმებით.

მხოლოდ უნდა გავიხსენოთ გიმნოსოფისტების მახვილგონივრული პასუხები ალექსანდრე მაკედონელზე (ალექსანდრე, თავი 64), ციტირებული პლუტარქეს მიერ, დემოსთენეს (თავი 29), მეომარი კალიკრატეს მომაკვდავი სიტყვები პლატეას ბრძოლაში („ეს არ არის სიკვდილი. რაც მაწუხებს, მაგრამ მწარეა სიკვდილი მტრებთან ურთიერთობის გარეშე“, „არისტიდე“, თავი 17) ან კრასუსი (თ. 30), ასევე საუბარი. ბრუტუსიმოჩვენებით გადამწყვეტ ბრძოლამდე („ცეზარი“, თავი 69), ლექსი კეისარიგარდაცვლილის შესახებ ციცერონი(„ციცერონი“, თავ. 49) ან არისტიდესის მიერ თემისტოკლესადმი მიმართული სარდალის პატიოსნების შესახებ სიტყვები („არიტიდეს“ თავ. 24).

პლუტარქეს ბიუსტი მის მშობლიურ ქალაქში, ქერონეაში

თავის შედარებითი ცხოვრებით პლუტარქე ცდილობს ხაზი გაუსვას არა მხოლოდ ადამიანის, არამედ მთელი ხალხის ხასიათში ყველაზე გასაოცარ მახასიათებლებს. ამგვარად, ის ხაზს უსვამს ალკიბიადესის ნებისმიერ გარემოებებთან ადაპტაციის უნარს („ალკიბიადეს“, თავი 23), ახალგაზრდა დემეტრეს კეთილშობილება, რომელმაც მითრიდატე გადაარჩინა თავისი მოხერხებულობით („დემეტრე“, თავ. 4), ბერძნების მგზნებარე მეტოქეობის შემდეგ. პლატეას ბრძოლა, როდესაც ისინი მზად იყვნენ, მოეკლათ ერთმანეთი ნადავლისთვის, შემდეგ კი გულუხვად გადასცეს ისინი პლატეას მოქალაქეებს („არისტიდეს“, თავი 20), რომაელი ბრბოს სპონტანური ბუნტი, რომელიც კეისარს დამარხავს („ბრუტუსი“, თავი 20).

პლუტარქე ფსიქოლოგიური დეტალების ოსტატია, დასამახსოვრებელი და ხშირად სიმბოლურიც კი. ის აფასებს ადამიანის შინაგან სილამაზეს, რომელიც არის უბედური, გაწამებული და დაკარგა მთელი თავისი გარეგნული ხიბლი („ანტონი“, თავები 27 და 28 შესახებ კლეოპატრა). კლეოპატრასა და ანტონის მთელი სიყვარულის ისტორია სავსეა ამ საოცრად დახვეწილი დაკვირვებებით (მაგალითად, თავები 67, 78, 80, 81). და რამდენად სიმბოლურია მოკლული პომპეუსის დაწვა დამპალი ნავების კოცონზე ან კეისრის ჟესტით, რომელმაც აიღო ბეჭედი მესინჯერს პომპეუსის თავით, მაგრამ გვერდი აუარა მას („პომპეუსი“, თავ. 80). ან შემდეგი დეტალები: კეისარი ცურავს რვეულების გაშვების გარეშე („ცეზარი“, თავ. 49); მან თვითონ გაშალა თითები, რომლებმაც ხანჯალი დაიჭირეს, დაინახა, რომ ბრუტუსი კლავდა მას („ბრუტუსი“, თავ. 17) და თავად ციცერონმა მახვილის დარტყმის ქვეშ კისერი გაუწოდა და ის, დიდი მწერალი, არ მოიჭრა. მხოლოდ მისი თავი, არამედ მისი ხელებიც ("ციცერონი", თავი 48).

პლუტარქე გულმოდგინე დამკვირვებელია, მაგრამ შედარებითი ცხოვრებით მას შეუძლია ძლიერი შტრიხებით დახატოს ფართო ტრაგიკული ტილო. ასეთია, მაგალითად, ანტონის სიკვდილი კლეოპატრას საფლავში („ანტონი“, თავ. 76-77), დედოფლის მწუხარება (იქვე, თავ. 82-83), მისი თვითმკვლელობა მდიდრული სამოსით. ეგვიპტის ბედია (იქვე, თავ. 85) ან კეისრის სიკვდილი (მისმა მკვლელებმა გააფთრებულმა დაიწყეს ერთმანეთის დარტყმა; „კეისარი“, თავი 66) და დემოსთენე, რომელმაც ღირსეულად მიიღო შხამი („დემოსთენე“. ”, თავი 29). პლუტარქეს არ ავიწყდება დაარწმუნოს მკითხველები, რომ ტრაგიკული მოვლენები ღმერთებმა მოამზადეს, რის გამოც მას ამდენი ნიშანი აქვს (მაგალითად, ანტონი ვარაუდობს თავის სიკვდილს, რადგან ღმერთმა დიონისემ და მისმა თანხლებმა მიატოვეს იგი; ”ანტონი,” წ. 75), წინასწარმეტყველური მკითხაობა ("კეისარი", თავი 63), სასწაულებრივი ნიშნები ("კეისარი", თავი 69 - კომეტის გამოჩენა) და მოქმედებები ("ალექსანდრე", თავი 27: ყორნები ხელმძღვანელობენ ბერძნულ ჯარებს).

ადამიანის ცხოვრების მთელი ტრაგედია პლუტარქეს ბიოგრაფიებში ასახულია პერიპეტიების და ამავე დროს ბედის კანონების შედეგად. ასე რომ, დიდი პომპეუსი დაკრძალულია ორი ადამიანის მიერ - მისი მოხუცი ჯარისკაცი და მონა, რომელიც გაათავისუფლეს („პომპეუსი“, თავი 80). ზოგჯერ ამბობენ კიდეც, რომ სიკვდილისკენ მიმავალი ადამიანი ხელმძღვანელობს არა მიზეზით, არამედ დემონით (იქვე, თავი 76). პლუტარქეს ბედი დასცინის ადამიანს და დიდები იღუპებიან უმნიშვნელოს ხელით (პომპეუსის სიკვდილი დამოკიდებულია საჭურისზე, რიტორიკის მასწავლებელზე და დაქირავებულ ჯარისკაცზე; იქვე, თავ. 77); იმისგან, ვინც ოდესღაც თავად გადაარჩინეს (ციცერონი მოკლავს ტრიბუნას, რომელსაც ოდესღაც იცავდა; „ციცერონი“, თავ. 48); პართიელები გარდაცვლილ კრასუსს მეძავებთან და ჰეტაერებთან ერთად კოლონაში გადაჰყავთ და თითქოს რომაელი მეთაურის ტრიუმფალური მსვლელობის პაროდიას ახდენენ, ამ კოლონას წინ მიჰყავს დატყვევებული ჯარისკაცი, რომელიც ჩაცმულია კრასუსში (კრასუსი, თავი 32). ანტონი, ტრაბახობდა, ამხილა მოკლული ციცერონის თავი და ხელები, მაგრამ რომაელებმა ამ სისასტიკეში დაინახეს "ანტონის სულის გამოსახულება" ("ციცერონი", თავ. 49). ამიტომაა, რომ პლუტარქეს „შედარებით ცხოვრებებში“ ბედისწერის მიერ მართული ადამიანის სიკვდილი სრულიად ბუნებრივია, ისევე როგორც ბედის ანგარიშსწორება, ბოროტი საქციელის დაჯილდოება („კრასუსი“, თავ. 33, „პომპეუსი“, თავი 80, „ანტონი“, თავი 81, „ციცერონი“, თავი 49, „დემოსთენე“, თავი 31, სადაც პირდაპირ არის საუბარი დემოსთენეს შურისძიებაზე სამართლიანობაზე).

პლუტარქეს არა მხოლოდ აქვს ცხოვრების გაგების და ასახვის უნარი გმირული, მკაცრი და პირქუში პათოსის ასპექტში, მან იცის როგორ მისცეს თავის ტილოებს მდიდრული დეკორატიულობის სიკაშკაშე და ბრწყინვალება: მაგალითად, კლეოპატრას ცურვა კიდნოსის გასწვრივ სიყვარულის აღტაცების ფონზე, გრძნობების დახვეწილობა და ბედნიერების სიმრავლე („ანტონი“, თავ. 26) ან რომაელი გენერლის ტრიუმფის ბრწყინვალება (“ ემილიუს პაველი“, ჩ. 32-34).

თუმცა, პლუტარქე არა მხოლოდ იყენებს დეკორატიულ ფერწერის ტექნიკას თავის შედარებით ცხოვრებაში. მას ესმის (როგორც ელინისტურ-რომაული სამყაროს მრავალი მწერალი, როგორიცაა პოლიბიუსი, ლუკიანე) თავად ადამიანის ცხოვრება, როგორც ერთგვარი თეატრალური წარმოდგენა, როდესაც ბედის ან შანსის დაკვეთით თამაშდება სისხლიანი დრამები და მხიარული კომედიები. ამრიგად, პლუტარქე ხაზს უსვამს, რომ კეისრის მკვლელობა მოხდა პომპეუსის ქანდაკების გვერდით, რომელიც ერთხანს მოკლეს კეისართან მეტოქეობის გამო („კეისარი“, თავ. 66). პლუტარქეს კრასუსი უმწეოდ და თუნდაც თითქმის შემთხვევით კვდება, ირონიულად ხდება ნამდვილი თეატრალური წარმოდგენის მონაწილე: ევრიპიდეს "ბაქეს" წარმოებისას კრასუსის თავი სცენაზე აგდებულია და მას ყველა აღიქვამს, როგორც ხელმძღვანელს. პრინცი პენთეოსი, ბაქების მიერ ნატეხები ("კრასუსი", თავ. 33). პლუტარქეს დემოსთენეს სიკვდილამდე სიზმარი ხედავს, რომელშიც ტრაგიკულ თამაშში ეჯიბრება თავის მდევარ არქიუსს. როგორც პლუტარქე აზრობრივად გადმოსცემს ადამიანის ქვეცნობიერ განცდას, რომელმაც სიცოცხლე დაკარგა: „და მიუხედავად იმისა, რომ ის (დემოსთენე) მშვენივრად თამაშობს და მთელი თეატრი მის მხარეზეა, სიღარიბისა და წარმოების სიმცირის გამო, გამარჯვება მტერს მიდის. ” („დემოსთენე“, თავ. 29). „ბედი და ისტორია“, ავტორის აზრით, გადააქვს მოქმედება „კომიკური სცენიდან ტრაგიკულში“ („დემეტრე, თავ. 28), ხოლო პლუტარქე ერთი ცხოვრებისეული ისტორიის დასრულებას და მეორეზე გადასვლას თან ახლავს შემდეგი შენიშვნით. : „მაშ, ითამაშეს მაკედონიური დრამა, დროა დადგა რომაულ სცენაზე“ (იქვე, თავი 53).

- პლუტარქეს შედარებითი ცხოვრების ერთ-ერთი გმირი

ამრიგად, „შედარებით ცხოვრებებში“ თხრობა მოთხრობილია ინტელექტუალური და ოსტატური მთხრობელის მიერ, არა მორალისტი, რომელიც აწუხებს მკითხველს, არამედ კეთილი და თავმდაბალი მენტორი, რომელიც არ ამძიმებს მსმენელს ღრმა სწავლით, არამედ ცდილობს მიიტაცოს იგი ექსპრესიულობითა და გამომხატველობით. გართობა, მკვეთრი სიტყვა, დროულად გამართული ანეკდოტი, ფსიქოლოგიური დეტალები, ფერადი და დეკორატიული პრეზენტაცია. აღსანიშნავია, რომ პლუტარქეს სტილი გამოირჩევა კეთილშობილური თავშეკავებით. ავტორი არ ვარდება მკაცრ ატიციზმში და თითქოს აქცენტს აკეთებს ენობრივი ელემენტის ცოცხალ მრავალფეროვნებაზე, ამავე დროს მასში დაუფიქრებლად არ ჩადის. ამ მხრივ საყურადღებოა პლუტარქეს მოკლე ჩანახატი „არისტოფანეს შედარება და მენანდრე“, სადაც აშკარად იგრძნობა მწერლის სიმპათია მენანდრის სტილის მიმართ. ამ საყვარელი ელინისტური კომიკოსისადმი მიმართული სიტყვები შეიძლება თავად პლუტარქეზეც გამოვიყენოთ: „რა ვნებაც არ უნდა იყოს, რა ხასიათიც არ უნდა იყოს გამოხატული, როგორი სტილიც არ უნდა იყოს გამოხატული და განსხვავებული პიროვნების მიმართ, ის ყოველთვის რჩება ერთი და ინარჩუნებს თავის ერთგვაროვნებას, მიუხედავად იმისა, რომ იყენებს ყველაზე გავრცელებულ და გავრცელებულ სიტყვებს, იმ სიტყვებს, რომლებიც ყველას ენაზეა“ და ეს სტილი, როგორც ერთგვაროვანი, „მიუხედავად ამისა, შესაფერისია ნებისმიერი პერსონაჟისთვის, ნებისმიერი განწყობისთვის, ნებისმიერი ასაკისთვის“.

მიმდინარე გვერდი: 1 (წიგნს აქვს 145 გვერდი სულ)

შრიფტი:

100% +

პლუტარქე
შედარებითი ბიოგრაფიები

პლუტარქე და მისი შედარებითი ცხოვრება

"Genus scripturae leve et non satis diignum"– „ჟანრი მსუბუქია და არასაკმარისად პატივცემული“ – ასე აჯამებდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნის რომაელმა მწერალმა კორნელიუს ნეპოსმა. ე., მისი თანამემამულეების (და არა მხოლოდ მათი) დამოკიდებულება ბიოგრაფიის ჟანრთან. და თავად ამ სიტყვების ავტორი, მიუხედავად იმისა, რომ ის არის ბიოგრაფიული კრებულის "ცნობილ კაცებზე" შემდგენელი, არსებითად არ კამათობს ამ მოსაზრებას, ამართლებს თავის ჟანრულ არჩევანს მხოლოდ სხვადასხვა ხალხის ცხოვრების წვრილმანებზე ცნობისმოყვარეობით. შესაძლოა, ძველთა დამოკიდებულება ბიოგრაფიის ჟანრისადმი არასოდეს შეიცვლებოდა, რაც იმას ნიშნავს, რომ მისი კიდევ უფრო ნაკლები მაგალითი შემორჩებოდა დღემდე, რომ არა პლუტარქე.

ბევრი უძველესი მწერლისა და პოეტის ფონთან შედარებით, რომელთა ცხოვრება სავსეა დრამატული და ტრაგიკული მოვლენებით და მკითხველთა აღიარება ყოველთვის არ მოდის მათი სიცოცხლის განმავლობაში, პლუტარქეს ადამიანური და ლიტერატურული ბედი საოცრად კარგი აღმოჩნდა. მიუხედავად იმისა, რომ ძველმა ტრადიციამ არ შემოგვინახა მისი არც ერთი ბიოგრაფია, თავად პლუტარქე იმდენად ნებით და ბევრს წერს საკუთარ თავზე, ოჯახსა და ცხოვრებისეულ მოვლენებზე, რომ მისი ბიოგრაფია ადვილად აღდგება მისივე ნაწარმოებებიდან*.

მწერლის შემოქმედების გასაგებად, თქვენ უნდა გქონდეთ ძალიან კარგი წარმოდგენა იმის შესახებ, თუ სად და როდის ცხოვრობდა იგი. ასე რომ, პლუტარქე ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1-2 საუკუნეებში. ე., ძველი ბერძნული ლიტერატურის ბოლო ეპოქაში, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ "რომაული მმართველობის პერიოდს". როგორც მაღალი კლასიკოსები, თავისი დიდი დრამატურგებით, ორატორებითა და ისტორიკოსებით, ასევე ფანტასტიკური ელინიზმი, თავისი სწავლული ექსპერიმენტული პოეტებითა და ორიგინალური ფილოსოფოსებით, ძალიან ჩამორჩნენ. რა თქმა უნდა, რომაულ პერიოდშიც კი ბერძნულ ლიტერატურას ჰყავს თავისი წარმომადგენლები (არინე, აპიანე, იოსებ ფლავიუსი, დიო კასიუსი, დიო ოქროპირი და ა. ლიტერატურა კი კარგავს „ცხოვრების მასწავლებლის“ პოზიციას და ასრულებს ძირითადად დეკორატიულ და გასართობ ფუნქციებს. ამ ფონზე კიდევ უფრო მკაფიოდ ჩნდება ჩვენი მწერლის ფიგურა.

ასე რომ, პლუტარქე დაიბადა დაახლოებით 46 წელს. ე. ბეოტიის ქალაქ ქერონეაში, რომელიც ოდესღაც ცნობილი იყო ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 338 წლის მოვლენებით. ე., როდესაც საბერძნეთმა, ფილიპე მაკედონელის სამხედრო ძალის შემოტევის შედეგად, დაკარგა დამოუკიდებლობა. პლუტარქეს დროისთვის ქერონეა გადაიქცა პროვინციულ ქალაქად, თავად საბერძნეთი კი უფრო ადრე გადაიქცა რომის პროვინციად აქაიაში, რომელსაც რომაელები უფრო რბილად ეპყრობოდნენ, ვიდრე სხვა დაპყრობილ ქვეყნებს, პატივს სცემდნენ მის მაღალ კულტურას, რაც არ იყო. შეაჩერონ საბერძნეთის მოსახლეობას დამამცირებელი სიტყვა გრაეკული- "წიწიბურა". პლუტარქე თითქმის მთელი ცხოვრება ამ ქალაქში ცხოვრობდა. ის მცირე ხუმრობით საუბრობს მშობლიურ ქალაქთან მიჯაჭვულობის შესახებ დემოსთენეს ბიოგრაფიის შესავალში და ძნელად თუ ერთი წიგნი ან სტატია ქერონეელი მწერლის შესახებ არ შეუძლია ამ სიტყვების გარეშე - ისინი იმდენად გულწრფელები და მიმზიდველები არიან: ”მართალია, ვინც აიღო ისტორიული კვლევა, რომლისთვისაც საჭირო იყო არა მხოლოდ ადვილად მისაწვდომი, საშინაო ნაწარმოებების ხელახალი წაკითხვა, არამედ უცხო ქვეყნებში მიმოფანტული მრავალი უცხოური ნაწარმოები, მას ნამდვილად სჭირდება "სახელოვანი და დიდებული ქალაქი", განათლებული და ხალხმრავალი: მხოლოდ იქ, რომელსაც აქვს ყველანაირი წიგნი უხვად... შეძლებს თუ არა თავისი ნაწარმოების გამოცემას ყველაზე ნაკლები შეცდომით და ხარვეზებით. რაც შემეხება მე, მე ვცხოვრობ პატარა ქალაქში და რომ კიდევ არ დავაპატარავო, ვაპირებ მასში ცხოვრება გავაგრძელო...“(თარგმნა ე. იუნეცმა). ეს სიტყვები ითქვა იმ ეპოქაში, როდესაც ბერძენი მწერლები საცხოვრებლად ირჩევდნენ დიდ კულტურულ ცენტრებს, უპირველეს ყოვლისა რომს ან ათენს, ან ეწეოდნენ ტურისტული სოფისტების ცხოვრებას, მოგზაურობდნენ უზარმაზარი რომის იმპერიის სხვადასხვა ქალაქებში. რასაკვირველია, პლუტარქე თავისი ცნობისმოყვარეობით, ინტერესთა სიგანითა და ცოცხალი ხასიათით მთელი ცხოვრება ვერ იჯდა სახლში: საბერძნეთის ბევრ ქალაქს ეწვია, ორჯერ იყო რომში, ეწვია ალექსანდრიას; სამეცნიერო კვლევებთან დაკავშირებით მას სჭირდებოდა კარგი ბიბლიოთეკები, ისტორიული მოვლენების ადგილების და უძველესი ძეგლების მონახულება. მით უფრო საყურადღებოა, რომ მან შეინარჩუნა თავისი ერთგულება ქერონეას მიმართ და ცხოვრების უმეტესი ნაწილი მასში გაატარა.

თავად პლუტარქეს ნაწერებიდან ვიგებთ, რომ მისი ოჯახი ქალაქის მდიდარ წრეებს ეკუთვნოდა და მისი ქონებრივი მდგომარეობა არა მდიდრული, არამედ სტაბილური იყო. სახლში მან თავისი წრის წარმომადგენლებისთვის ჩვეული გრამატიკული, რიტორიკული და მუსიკალური განათლება მიიღო და მის დასასრულებლად გაემგზავრა ათენში, რომელიც პლუტარქეს დროსაც ითვლებოდა კულტურულ-საგანმანათლებლო ცენტრად. იქ, აკადემიური სკოლის ფილოსოფოსის ამონიუსის ხელმძღვანელობით, მან გაიუმჯობესა რიტორიკა, ფილოსოფია, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები და მათემატიკა. ჩვენ არ ვიცით რამდენ ხანს დარჩა პლუტარქე ათენში, მხოლოდ ის ვიცით, რომ ის შეესწრო 66 წელს რომის იმპერატორ ნერონის საბერძნეთის ვიზიტს და ამ პროვინციის მოჩვენებით „განთავისუფლებას“.

ქერონეაში დაბრუნების შემდეგ პლუტარქე აქტიურ მონაწილეობას იღებს მის საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, აცოცხლებს არა მხოლოდ თავის ნამუშევრებში, არამედ პირადი მაგალითით, პოლისის ეთიკის კლასიკურ იდეალს, რომელიც განსაზღვრავს პრაქტიკულ მონაწილეობას თითოეული მოქალაქის ცხოვრებაში მის ცხოვრებაში. მშობლიური ქალაქი. ჯერ კიდევ ახალგაზრდობისას, ის ქერონელების სახელით მივიდა აქაიის პროვინციის პროკონსულთან და ეს მოვლენა იყო რომის კავშირის დასაწყისი, რომელიც მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა როგორც პლუტარქეს სიცოცხლისთვის, ასევე მისი. ლიტერატურული საქმიანობა. პლუტარქე თავად რომს ეწვია, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ორჯერ, პირველად, როგორც ელჩი ქერონეადან ზოგიერთ სახელმწიფო საკითხებში. იქ ის კითხულობს საჯარო ლექციებს, მონაწილეობს ფილოსოფიურ საუბრებში და მეგობრობს ზოგიერთ განათლებულ და გავლენიან რომაელთან. ერთ-ერთ მათგანს, კვინტუს სოსიუს სენეციონს, იმპერატორ ტრაიანეს მეგობარს, მან შემდგომში მიუძღვნა თავისი მრავალი ნამუშევარი (მათ შორის „შედარებითი ცხოვრება“). როგორც ჩანს, საიმპერატორო კარზე პლუტარქე კარგად მიიღეს: ტრაიანემ მას საკონსულოს წოდება მიანიჭა და აჩაიის მმართველს უბრძანა, საეჭვო შემთხვევებში პლუტარქეს რჩევა მიემართა. შესაძლოა, ადრიანეს დროს ის თავად იყო აქაიის პროკურორი სამი წლის განმავლობაში.

უნდა ითქვას, რომ რომისადმი მთელი ლოიალობის მიუხედავად, რაც მას სხვა ოპოზიციურად განწყობილი მწერლებისგან განასხვავებდა, პლუტარქე არ ატარებდა პოლიტიკურ ილუზიებს და ნათლად ხედავდა საბერძნეთსა და რომს შორის რეალური ურთიერთობის არსს: სწორედ მისთვის იყო ცნობილი გამოთქმა. „ყოველი ბერძენის თავზე აღმართული რომაული ჩექმის შესახებ“ ეკუთვნის („შეგონება სახელმწიფო მოხელეს“, 17). ამიტომ პლუტარქე ცდილობდა მთელი თავისი გავლენა გამოეყენებინა მშობლიური ქალაქისთვის და მთლიანად საბერძნეთისთვის. ამ გავლენის გამოხატულება იყო მისი რომის მოქალაქეობის მიღება, რომლის შესახებაც, ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, ვიგებთ არა პლუტარქეს ნაწერებიდან, არამედ წარწერიდან, რომელიც ხელისუფლებაში მოსული იმპერატორ ადრიანეს ქანდაკების დადგმის შესახებ, ხელმძღვანელობით გაკეთდა. მღვდლის მესტრიაპლუტარქე. სახელი მესტრიუსი პლუტარქეს რომის მოქალაქეობის მიღებისთანავე მიენიჭა: ფაქტია, რომ რომის მოქალაქეობის მინიჭება რომელიმე რომაული კლანის ადაპტაციად იყო მიჩნეული და თან ახლდა ადაპტირებულ პირს შესაბამისი ზოგადი სახელის მინიჭება. ამრიგად, პლუტარქე გახდა მესტრიელთა ოჯახის წარმომადგენელი, რომელსაც ეკუთვნოდა მისი რომაელი მეგობარი ლუციუს მესტრიუს ფლორუსი. სენეციონის მსგავსად, ის ხშირად ჩნდება როგორც პერსონაჟი პლუტარქეს ლიტერატურულ ნაწარმოებებში. პლუტარქეს სამოქალაქო პოზიციისთვის უკიდურესად დამახასიათებელია ის, რომ ეს მწერალი, რომელიც ასე ადვილად საუბრობს მისი ცხოვრების სხვა, გაცილებით ნაკლებად მნიშვნელოვან მოვლენებზე, არსად ახსენებს, რომ რომის მოქალაქე გახდა: საკუთარი თავისთვის, მკითხველისთვის და შთამომავლობისთვის. მხოლოდ სურს დარჩეს ქერონეას მკვიდრი, რომლის საკეთილდღეოდ იყო მიმართული მთელი მისი აზრი.

მოწიფულ წლებში პლუტარქე აგროვებს ახალგაზრდებს საკუთარ სახლში და ასწავლის საკუთარ ვაჟებს, ქმნის ერთგვარ „პირად აკადემიას“, რომელშიც მენტორისა და ლექტორის როლს ასრულებს. ორმოცდაათი წლის ასაკში ის ხდება აპოლონის მღვდელი დელფოში, ამ წარსულის ყველაზე ცნობილ საკურთხეველში, რომლის რჩევის გარეშე არც ერთი მნიშვნელოვანი საქმე არ განხორციელებულა - არც საჯარო და არც კერძო - და რომელიც პლუტარქეს ეპოქაში სწრაფად კარგავდა. მისი ავტორიტეტი. მღვდლის მოვალეობების შესრულებისას პლუტარქე ცდილობს საკურთხევლისა და ორაკულის ძველ მნიშვნელობას დაუბრუნოს. პატივისცემა, რომელიც მან დაიმსახურა თანამემამულეებისგან ამ პოსტის დროს, მოწმობს 1877 წელს დელფოში ნაპოვნი ქანდაკების კვარცხლბეკზე არსებული წარწერა:

ის უხალისოდ საუბრობს უკიდურეს სიბერეზე, რამაც პლუტარქე დიდ პოლიტიკაში მოიყვანა და მათ შესახებ მოგვიანებით და არა ყოველთვის სანდო წყაროებიდან ვიგებთ. პლუტარქეს გარდაცვალების ზუსტი თარიღი უცნობია, ის სავარაუდოდ 120 წლის შემდეგ გარდაიცვალა.

პლუტარქე ძალიან ნაყოფიერი მწერალი იყო: მისმა 150-ზე მეტმა ნაწარმოებმა ჩვენამდე მოაღწია, მაგრამ ანტიკურმა ორჯერ მეტი იცოდა!

პლუტარქეს მთელი უზარმაზარი ლიტერატურული მემკვიდრეობა ორ ჯგუფად იყოფა: ე.წ. "ზნეობრივი მწერლობა". (მორალი)და „ბიოგრაფიები“. პირველ ჯგუფს მხოლოდ იმიტომ შევეხებით, რომ მისი გაცნობა გვეხმარება პლუტარქეს პიროვნებისა და მისი ბიოგრაფიული ციკლის ფილოსოფიური და ეთიკური საფუძვლების გაგებაში.

პლუტარქეს ინტერესების სიფართოვე და მისი მორალური ნაწარმოებების წარმოუდგენელი თემატური მრავალფეროვნება მათ მცირე მიმოხილვასაც კი ძალიან ართულებს: თუ არ ჩავთვლით ნაწარმოებებს, რომელთა ავტორობაც საეჭვოდ ითვლება, პლუტარქეს მემკვიდრეობის ეს ნაწილი 100-ზე მეტ ნაშრომს შეადგენს. ლიტერატურული ფორმით ეს არის დიალოგები, დიაგრამები*, წერილები და მასალების კრებულები. ამავდროულად, ჩვენ გამოვიყენებთ ტერმინს მხოლოდ შეზღუდული რაოდენობის ტრაქტატებზე მორალიაზუსტი გაგებით. ეს არის ადრეული ნამუშევრები ადამიანის მოქმედებებზე ისეთი ძალების გავლენის შესახებ, როგორიცაა ვაჟკაცობა, სათნოება, ერთის მხრივ, და ბედის ნება, შანსი, მეორეს მხრივ ("ალექსანდრე მაკედონელის ბედნიერების ან სიმამაცის შესახებ", " რომაელთა ბედნიერება“), დიაგრამები, წერილები და დიალოგები ოჯახის სათნოებების შესახებ („ძმური სიყვარულის შესახებ“, „შვილების სიყვარულზე“, „ქორწინების მითითებები“, „სიყვარულის შესახებ“), აგრეთვე ნუგეშის გზავნილები (მაგალითად, „ნუგეში ცოლს“, რომელიც პლუტარქემ დაწერა ქალიშვილების სიკვდილის შესახებ ამბის მიღების შემდეგ). „მორალიას“ სწორი გაგებით თან ახლავს მრავალი ტრაქტატი, სადაც პლუტარქე განმარტავს თავის პოზიციას სხვადასხვა ეთიკურ სწავლებასთან დაკავშირებით. გვიან ანტიკური მოაზროვნეების უმეტესობის მსგავსად, პლუტარქე არ იყო ორიგინალური ფილოსოფოსი, ახალი ფილოსოფიური სკოლის დამფუძნებელი, არამედ ეკლექტიზმისკენ იყო მიდრეკილი, უპირატესობას ანიჭებდა ზოგიერთ მიმართულებას და აწარმოებდა პოლემიკას სხვებთან. ამრიგად, მრავალი ნაშრომი მიმართულია ეპიკურელების წინააღმდეგ („ეპიკუროსის შემდეგ ბედნიერად ცხოვრების შეუძლებლობის შესახებ“, „მართალია თუ არა გამონათქვამი „იცხოვრე შეუმჩნეველი“?) და სტოიკოსების („ზოგადი ცნებების შესახებ“, „სტოიკოსთა წინააღმდეგობების შესახებ“ ) აქვს პოლემიკური ხასიათი. პლუტარქე ხშირად წარმოაჩენს თავის ფილოსოფიურ პრეფერენციებს პლატონის ნაწარმოებების ინტერპრეტაციის სახით, რომლის მიმდევრებადაც იგი თავს თვლიდა, ან ცალკეულ ფილოსოფიურ პრობლემებზე მიძღვნილი ტრაქტატების სახით („პლატონის კვლევები“). პლუტარქეს მსოფლმხედველობის გასაგებად აუცილებელია ეგრეთ წოდებული "დელფური დიალოგები" - ნაწარმოებები, რომლებშიც მწერალი აყალიბებს თავის იდეას სამყაროსა და მის კანონებზე, მასში მოქმედ ღვთაებრივ და დემონურ ძალებზე - ასევე ტრაქტატი "ისისის შესახებ". და ოსირისი“, რომელშიც პლუტარქე ცდილობს დააკავშიროს საკუთარი აზრები ღვთაებისა და სამყაროს შესახებ ეგვიპტურ მითებსა და კულტებთან.

ამ ნაწარმოებებთან ერთად მორალიაში შედის ნაწარმოებები, რომლებიც, თანამედროვე თვალსაზრისით, არ არის დაკავშირებული ეთიკურ საკითხებთან. ისინი ეძღვნება მათემატიკას, ასტრონომიას, ფიზიკას, მედიცინას, მუსიკას და ფილოლოგიას. პლუტარქეს მემკვიდრეობის ეს ნაწილი ასევე მოიცავს ნაწარმოებებს დღესასწაულების აღწერის სახით, ეხება ლიტერატურის, ისტორიის, საბუნებისმეტყველო მეცნიერების, გრამატიკის, ეთიკის, ესთეტიკის და სხვა საკითხებს ("მაგიდის საუბარი" ცხრა წიგნში და "შვიდი ბრძენის დღესასწაული". კაცები“ *), მოთხრობების კრებული „სათნოებათა შესახებ“ ქალები“, რომელიც ძალიან დამახასიათებელია პლუტარქეს პიროვნებისთვის, აგრეთვე ისტორიული და ანტიკვარული ხასიათის ნაწარმოებები (მაგალითად, „სპარტელების უძველესი წეს-ჩვეულებები“), რომელიც მოგვიანებით გახდა მასალა „ბიოგრაფიებისთვის“ და, ბოლოს, არანაკლებ მნიშვნელოვანი ამ უკანასკნელის გასაგებად, მუშაობს პოლიტიკურ თემებზე („პოლიტიკური ინსტრუქციები“, „მოხუცები მონაწილეობენ თუ არა სამთავრობო საქმიანობაში“, „მონარქიაზე, დემოკრატიასა და ოლიგარქიაზე“ ).

რა თქმა უნდა, ასეთი შთამბეჭდავი შემოქმედებითი მემკვიდრეობა, თუნდაც "შედარებითი ცხოვრების" გარეშე, შეეძლო ქერონელი მწერლის განდიდება საუკუნეების განმავლობაში, მაგრამ ევროპელი მკითხველისთვის, რენესანსიდან დაწყებული, იგი ცნობილი გახდა, პირველ რიგში, როგორც ბიოგრაფიული ციკლის ავტორი. რაც შეეხება მორალიას, მიუხედავად იმისა, რომ რჩება ყურადღების ობიექტად ძირითადად ანტიკური კულტურის სფეროს სპეციალისტებისთვის, ისინი მაინც აუცილებელია პლუტარქე ბიოგრაფის ფილოსოფიური, ეთიკური და პოლიტიკური შეხედულებების გასაგებად.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, პლუტარქე იყო ეკლექტიკური და ამ მიმართულებით მას უბიძგებდა როგორც იმ ეპოქის გაბატონებული მენტალიტეტი, რომელიც საშუალებას აძლევდა იდეების ყველაზე გასაოცარ ნარევებს, ასევე მისმა მოქნილობამ და მიმღებლობამ. მისი მსოფლმხედველობა რთულად აერთიანებდა როგორც პლატონისტების, ისე პერიპატეტიკოსების ეთიკური სისტემების ელემენტებს, რომლებსაც ის პატივს სცემდა, ასევე ეპიკურელებსა და სტოიკოსებს, რომლებსაც ის დაუპირისპირდა, რომელთა სწავლებები ზოგიერთ შემთხვევაში მან წარმოადგინა შესწორებული ფორმით. პლუტარქეს აზრით, ადამიანს ოჯახთან ერთად და იმ ადამიანებთან ერთად, რომლებზეც ის პასუხისმგებელია, აქვს ეთიკური ვალდებულებები ორი სისტემის მიმართ: მშობლიური ქალაქის მიმართ, სადაც ის საკუთარ თავს აღიარებს ყოფილი ელინური სიდიადის მემკვიდრედ და ბევრად უფრო. უნივერსალური სუბიექტი - რომის იმპერია (ორივე შემთხვევაში თავად იყო ამ ვალდებულებების უნაკლო შესრულების მოდელი). მიუხედავად იმისა, რომ ბერძენი მწერლების უმეტესობა რომს სიცივით და გულგრილად ეპყრობა, პლუტარქე რომის იმპერიას წარმოგვიდგენს, როგორც ორი პრინციპის - ბერძნულისა და რომაულის სინთეზს, და ამ დარწმუნების ყველაზე ნათელი გამოხატულებაა შედარებითი ცხოვრების აგების ძირითადი პრინციპი, მათი მუდმივი. ორივე ხალხის გამოჩენილი მოღვაწეების შედარების მეთოდი

ადამიანის ორმაგი ვალდებულების თვალსაზრისით მშობლიური ქალაქისა და რომის იმპერიის მიმართ, პლუტარქე განიხილავს მთავარ ეთიკურ პრობლემებს: თვითგანათლება, მოვალეობები ნათესავებთან, ურთიერთობა მეუღლესთან, მეგობრებთან და ა.შ. პლუტარქესთვის სათნოება არის რაღაც. რისი სწავლებაც შესაძლებელია, მაშასადამე, არა მხოლოდ „ზნეობრივი თხზულება“ არის გაჟღენთილი ზნეობრივი მცნებებითა და რჩევებით, არამედ „ბიოგრაფიები“ გამსჭვალულია დიდაქტიკით. ამავე დროს, ის ძალიან შორს არის იდეალიზაციისგან, სურვილისგან, რომ თავისი გმირები სუფთა სათნოების მაგალითებად აქციოს: აქ მას საღი აზრი და კეთილგანწყობილი დათმობა ეხმარება.

ზოგადად, პლუტარქეს ეთიკის მახასიათებელია ადამიანების მიმართ მეგობრული და დამთმობი დამოკიდებულება. ტერმინი „ფილანთროპია“, რომელიც ბერძნულ ლიტერატურაში გამოჩნდა ძვ.წ. IV საუკუნიდან. ე., სწორედ მასთან აღწევს თავისი მნიშვნელობის სისავსეს. პლუტარქესთვის ეს კონცეფცია მოიცავს მეგობრულ დამოკიდებულებას ადამიანების მიმართ, მათი თანდაყოლილი სისუსტეებისა და საჭიროებების გააზრებაზე დაფუძნებული, ღარიბებისა და სუსტებისთვის მხარდაჭერისა და ეფექტური დახმარების საჭიროების გაცნობიერებაზე, სამოქალაქო სოლიდარობისა და სიკეთის გრძნობაზე. და ემოციური მგრძნობელობა და თუნდაც მხოლოდ თავაზიანობა.

პლუტარქეს ოჯახის იდეალი ეფუძნება უნიკალურ და თითქმის ექსკლუზიურ დამოკიდებულებას ქალების მიმართ ძველ საბერძნეთში. ის ძალიან შორს არის ქალთა ინტელექტუალური შესაძლებლობების უგულებელყოფისგან, რომელიც ასე გავრცელებულია არქაულ და კლასიკურ საბერძნეთში, და იმ ტიპის ემანსიპაციის წახალისებისგან, რომელსაც იუვენალი და სხვა რომაელი მწერლები უჩივიან. პლუტარქე ქალში ხედავს ქმრის მოკავშირეს და მეგობარს, რომელიც არანაირად არ ჩამოუვარდება მას, მაგრამ აქვს საკუთარი ინტერესებისა და პასუხისმგებლობების სპექტრი. საინტერესოა, რომ პლუტარქე ზოგიერთ შემთხვევაში თავის თხზულებებს მიმართავს სპეციალურად ქალებს. დაბოლოს, სრულიად უჩვეულო იდეებისთვის ტრადიციული ბერძნული ცხოვრების შესახებ იყო მთელი სიყვარულის პოეზიის გადატანა კონკრეტულად ოჯახური ურთიერთობების სფეროში. აქედან გამომდინარეობს პლუტარქეს ყურადღება სპარტის ქორწინების წეს-ჩვეულებებზე და იმ ფაქტზე, რომ მენანდრეზე საუბრისას, იგი ხაზს უსვამს სასიყვარულო გამოცდილების როლს მის კომედიებში და, რა თქმა უნდა, იმ ფაქტს, რომ საუბრისას გმირების წარმოშობაზე საუბრობს მისი „შედარებითი ცოცხლობს“, ასეთი პატივისცემით საუბრობს ის მათ დედებზე, ცოლებზე და ქალიშვილებზე (შდრ. „გაიუს მარციუსი“, „კეისარი“, „ძმები გრაჩი“, „პოპლიკოლა“).

ფილოსოფიური და ეთიკური ტრაქტატებიდან ლიტერატურულ ბიოგრაფიაზე გადასვლა აშკარად აიხსნება იმით, რომ პირველის ჩარჩო ზედმეტად ვიწრო გახდა პლუტარქეს ლიტერატურული ნიჭისთვის და ის მიმართა სხვა მხატვრული ფორმების ძიებას, რათა განესახიერებინა თავისი ეთიკური იდეები და მისი სურათი. მსოფლიო. ეს უკვე მოხდა ძველ ლიტერატურაში: სტოიკოსმა ფილოსოფოსმა სენეკამ, ტრაქტატებისა და მორალური გზავნილების ავტორი, რომლის ლიტერატურულმა ნიჭმაც უბიძგა მას ახალი ფორმების ძიებაში, გარკვეულ მომენტში აირჩია დრამატული ჟანრი, როგორც სტოიკური დოქტრინის ილუსტრაცია და, ძლიერი ტრაგიკული სურათების საშუალებით აჩვენა ადამიანური ვნებების დესტრუქციულობა. ორივე დიდმა მწერალს ესმოდა, რომ მხატვრული გამოსახულების გავლენა ბევრად უფრო ძლიერია, ვიდრე პირდაპირი მითითებები და შეგონებები.

პლუტარქეს თხზულებათა ქრონოლოგია ჯერ ბოლომდე არ არის გარკვეული, მაგრამ აშკარაა, რომ ის ბიოგრაფიულ ჟანრს მიუბრუნდა, როგორც სრულიად ჩამოყალიბებული მწერალი, რომელმაც სახელი მოიპოვა თავისი ეთიკური და ფილოსოფიური ნაწარმოებებით. ბერძნული ლიტერატურისთვის ბიოგრაფიული ჟანრი შედარებით ახალი ფენომენია: თუ ჰომეროსის ლექსები – ეპიკური პირველი ნიმუშები – თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VIII საუკუნით. ე., მაშინ პირველი ლიტერატურული ბიოგრაფიები ჩნდება მხოლოდ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV საუკუნეში. ე., მწვავე სოციალური კრიზისისა და ზოგადად ხელოვნებაში და კერძოდ ლიტერატურაში ინდივიდუალისტური ტენდენციების გაძლიერების პერიოდში. ეს იყო პიროვნების ბიოგრაფია - განსხვავებით იმ ისტორიოგრაფიისგან, რომელიც ბერძნულ ლიტერატურაში ერთი საუკუნის წინ გაჩნდა - გახდა ახალი ეპოქის - ელინისტურის ერთ-ერთი ნიშანი. სამწუხაროდ, ელინისტური ბიოგრაფიის მაგალითები შემორჩენილია საუკეთესო შემთხვევაში ფრაგმენტების სახით, უარეს შემთხვევაში კი მხოლოდ დაკარგული ნაწარმოებების სათაურების სახით, მაგრამ მათგანაც კი შეგვიძლია მივიღოთ წარმოდგენა იმაზე, თუ ვინ იყო ინტერესის აქცენტი. უძველესი ბიოგრაფები; ესენი იყვნენ ძირითადად მონარქები ან პროფესიონალი კულტურის მოღვაწეები - ფილოსოფოსები, პოეტები, მუსიკოსები*. ამ ორი ტიპის დაახლოება ეფუძნება უბრალო ადამიანების მარადიულ ინტერესს არა იმდენად საქმიანობით, რამდენადაც ცნობილი ადამიანების პირად ცხოვრებაში, რომლებიც ხანდახან სხვადასხვა ემოციებს იწვევენ - აღტაცებიდან ზიზღამდე. მაშასადამე, სენსაციისა და ცნობისმოყვარეობის სული დომინირებდა მთელ ელინისტურ ბიოგრაფიაში, რაც ხელს უწყობს სხვადასხვა სახის ლეგენდების გაჩენას და ჭორებსაც კი. შემდგომში, ბერძნული ბიოგრაფია, ზოგადად, ერთგული დარჩა მოცემული მიმართულების, შემდგომში რომში გადასცა ხელკეტი. საკმარისია გადავხედოთ გვიანი ანტიკურობის ბიოგრაფიული კოლექციების ჩამონათვალს, რათა გავიგოთ, რომ ამ ჟანრს არავის ადარდებდა: ძალიან პატივსაცემი ფილოსოფოსები-სასწაულები (როგორიცაა პითაგორა და აპოლონიუსი ტიანადან) მეძავებამდე, ექსცენტრიკოსებამდე (როგორიცაა ლეგენდარული მიზანთროპი ტიმონ) და კიდევ ყაჩაღები! 1
Სმ.: ავერინცევი ს.ს.პლუტარქე და უძველესი ბიოგრაფია. მ., ნაუკა, 1973. გვ 165–174.

მაშინაც კი, თუ უბრალოდ „დიდი“ ადამიანები (პერიკლე, ალექსანდრე მაკედონელი) გვიან ანტიკური ბიოგრაფების თვალთახედვის ველში მოდიოდნენ, ისინი ასევე ცდილობდნენ მათგან პიკანტური ანეკდოტებისა თუ ცნობისმოყვარე ისტორიების გმირების შექმნას. ეს არის ჟანრის ზოგადი ტენდენცია. რა თქმა უნდა, ყველა ბიოგრაფი ერთნაირი არ არის და ჩვენ არ ვიცნობთ ამ ჟანრის ყველა წარმომადგენელს. იყვნენ საკმაოდ სერიოზული ავტორებიც, რომლებიც წერდნენ არა მხოლოდ იმისთვის, რომ გაემხიარულებინათ თავიანთი მკითხველი ახლად მოჭრილი ჭორებით ან სასამართლო სკანდალით. მათ შორისაა პლუტარქეს უმცროსი თანამედროვე, რომაელი მწერალი სვეტონიუსი, ავტორი ცნობილი "თორმეტი კეისრის ცხოვრებისა": ობიექტურობის სურვილით, იგი თითოეულ თორმეტ ბიოგრაფიას აქცევს შესაბამისი პერსონაჟის სათნოებებისა და მანკიერებების კატალოგში. მისი ყურადღების ობიექტი, უპირველეს ყოვლისა, ფაქტია და არა ჭორი ან ფიქცია * . მაგრამ მისთვის, როგორც ვხედავთ, პირველ რიგში ინტერესდებიან კეისრები,ანუ მონარქები, ერთადერთი ძალაუფლების მატარებლები. ამ მხრივ, სვეტონიუსი მთლიანად ტრადიციული ბერძნულ-რომაული ბიოგრაფიის ჩარჩოებშია.

რაც შეეხება პლუტარქეს, ცნობილ „შედარებით ცხოვრებამდე“ ის გახდა ავტორი გაცილებით ნაკლებად ცნობილი ბიოგრაფიული ციკლებისა, რომლებიც ჩვენამდე მხოლოდ ცალკეული ბიოგრაფიების სახით მოვიდა*. ამ ადრეულ ბიოგრაფიებში ჩვენი მწერალი ასევე ვერ გაექცა ტრადიციულ თემას, რამაც თავისი გმირები გახადა რომაელი კეისრები ავგუსტუსიდან ვიტელიუსამდე, აღმოსავლელი დესპოტი არტაქსერქსე, რამდენიმე ბერძენი პოეტი და ფილოსოფოსი კრატესი.

სრულიად განსხვავებული ვითარებაა „შედარებითი ცხოვრების“ თემასთან დაკავშირებით და სწორედ გმირების შერჩევაში გამოიხატა პირველად პლუტარქეს ინოვაცია. 2
Ზუსტად იქ. გვ. 176 ff.

ამ ციკლში, ისევე როგორც „ზნეობრივ ნარკვევებში“, აისახა ავტორის მორალიზაციული და დიდაქტიკური დამოკიდებულება: „სათნოება თავისი საქმით მაშინვე აჩენს ადამიანებს ისეთ გუნება-განწყობილებას, რომ ისინი ამავე დროს აღფრთოვანებულნი არიან მისი საქმით და სურთ მიბაძონ მათ, ვინც. შეასრულა ისინი... მშვენიერი თავისი მოქმედებით იზიდავს თავს და მაშინვე გვინერგავს მოქმედების სურვილს“, - წერს იგი პერიკლეს ბიოგრაფიის შესავალში („პერიკლე“, 1–2. თარგმნა ს. სობოლევსკიმ). ამავე მიზეზით, პლუტარქე, მთელი თავისი მეცნიერებით, ანტიკვარული კვლევებისადმი მიდრეკილებით და სიძველით აღფრთოვანებით, უპირატესობას ანიჭებს ბიოგრაფიულ ჟანრს ისტორიოგრაფიაზე, რასაც ის ასევე ცალსახად აცხადებს: ”ჩვენ ვწერთ არა ისტორიას, არამედ ბიოგრაფიებს და ეს ყოველთვის არ არის. ყველაზე დიდებულ საქმეებში სათნოება ან მანკიერება შეიძლება დავინახოთ, მაგრამ ხშირად რაიმე უმნიშვნელო საქციელი, სიტყვა ან ხუმრობა უკეთ ავლენს ადამიანის ხასიათს, ვიდრე ბრძოლები, რომელშიც ათიათასობით იღუპება, უზარმაზარი ჯარების ხელმძღვანელობა ან ქალაქების ალყა. („ალექსანდრე“, 1. თარგმნა მ. ბოტვინიკმა და ი. პერელმუტერმა).

ასე რომ, თავის გმირებში, პლუტარქე, უპირველეს ყოვლისა, ეძებს მისაბაძ მოდელებს, ხოლო მათ მოქმედებებში - მოქმედებების მაგალითებს, რომლებიც უნდა იყოს ორიენტირებული, ან, პირიქით, მათზე, რაც თავიდან უნდა იქნას აცილებული. რასაკვირველია, მათ შორის თითქმის ექსკლუზიურად სახელმწიფო მოხელეებს ვხვდებით, ხოლო ბერძენ მამაკაცებს შორის ჭარბობენ პოლისის კლასიკოსების წარმომადგენლები, ხოლო რომაელ კაცებს შორის სამოქალაქო ომების ეპოქის გმირები; ეს არის გამოჩენილი პიროვნებები, რომლებიც ქმნიან და ცვლიან ისტორიული პროცესის მიმდინარეობას. თუ ისტორიოგრაფიაში ადამიანის ცხოვრება ისტორიული მოვლენების ჯაჭვშია ჩაქსოვილი, მაშინ პლუტარქეს ბიოგრაფიებში ისტორიული მოვლენები კონცენტრირებულია მნიშვნელოვანი პიროვნების გარშემო.

თანამედროვე მკითხველს შეიძლება უცნაურად მოეჩვენოს, რომ ეს კრებული შეიცავს შემოქმედებითი პროფესიის ადამიანებს და კულტურის წარმომადგენლებს, რომელთაგანაც, როგორც ჩანს, ბევრი რამის სწავლაც შეიძლება. მაგრამ აუცილებელია გავითვალისწინოთ საზოგადოების ამ წარმომადგენლების დიამეტრალურად საპირისპირო შეხედულება ძველ დროში და ჩვენს დღეებში: თითქმის მთელ ანტიკურ ხანაში იჩენს ზიზღი პროფესიონალიზმისადმი, რომელიც უღირსად ითვლებოდა თავისუფალი ადამიანისა და ხალხის მიმართ. ეწეოდა ანაზღაურებად სამუშაოს, იქნება ეს ხელობა თუ ხელოვნება (სხვათა შორის, ბერძნულში ეს ცნებები აღინიშნა ერთი სიტყვით). აქ პლუტარქე არ არის გამონაკლისი: „არც ერთი კეთილშობილი და ნიჭიერი ახალგაზრდა, რომელიც ზევსს უყურებს პისში, არ ისურვებდა გამხდარიყო ფიდიასი, ან ჰერას შეხედვით არგოსში, პოლიკლეიტოსს, ან ანაკრეონს, ან ფილიმონს ან არქილოქეს. აცდუნა მათი ნაწერები; თუ ნაწარმოები სიამოვნებას ანიჭებს, ეს არ ნიშნავს, რომ მისი ავტორი იმსახურებს მიბაძვას“ („პერიკლე“, 2. თარგმანი ს. სობოლევსკის მიერ). პოეტები, მუსიკოსები და კულტურის სხვა მოღვაწეები, რომელთა ცხოვრებაც ელინისტური ბიოგრაფიის საკუთრება იყო, ვერ პოულობენ ადგილს შედარებითი ცხოვრების სამაგალითო გმირებს შორის. გამოჩენილ ორატორებსაც კი დემოსთენეს და ციცერონს პლუტარქე მიიჩნევს პოლიტიკურ ფიგურებად, ბიოგრაფი შეგნებულად დუმს მათ ლიტერატურულ მოღვაწეობაზე*.

ასე რომ, ამ ჟანრის გმირების ტრადიციულ წრეს გასცდა, პლუტარქემ აღმოაჩინა ბერძნული და რომაული ისტორიის პერსონაჟების წყვილ-წყვილად დაჯგუფების ორიგინალური და ადრე გამოუყენებელი ტექნიკა და, როგორც პლუტარქესთვის ბუნებრივია, ფორმალური აღმოჩენა ემსახურებოდა მნიშვნელოვანი იდეა ბერძნულ-რომაული წარსულის განდიდებისა და რომის იმპერიაში ორი უდიდესი ხალხის დაახლოების შესახებ. მწერალს სურდა რომის მოწინააღმდეგე თანამემამულეებს ეჩვენებინა, რომ რომაელები არ იყვნენ ველურები და ამ უკანასკნელებს, თავის მხრივ, შეეხსენებინა მათი სიდიადე და ღირსება, რომლებსაც ისინი ზოგჯერ დამამცირებლად უწოდებდნენ "წიწიბურას". შედეგად, პლუტარქემ შექმნა 46 ბიოგრაფიის სრული ციკლი, მათ შორის 21 დიადა (წყვილი) და ერთი ტეტრადა (4 ბიოგრაფიის ერთობლიობა: ძმები ტიბერიუსი და გაიუს გრაკუსი - აგისი და კლეომენესი). თითქმის ყველა დიადას ახლავს ზოგადი შესავალი, ხაზგასმულია პერსონაჟების მსგავსება და საბოლოო შედარება, რომელშიც აქცენტი, როგორც წესი, კეთდება მათ განსხვავებებზე.

გმირების წყვილებში გაერთიანების კრიტერიუმები განსხვავებულია და ყოველთვის არ დევს ზედაპირზე - ეს შეიძლება იყოს პერსონაჟების ან ფსიქოლოგიური ტიპების მსგავსება, ისტორიული როლის შედარება, ცხოვრებისეული სიტუაციების საერთოობა. ამრიგად, თეზევსისა და რომულუსისთვის მთავარი კრიტერიუმი იყო "ბრწყინვალე, ცნობილი ათენის დამაარსებლის" და "უძლეველი, ცნობილი რომის" მამის ისტორიული როლის მსგავსება, მაგრამ, გარდა ამისა, ბნელი, ნახევრად ღვთაებრივი წარმოშობა. , ფიზიკური ძალის კომბინაცია გამორჩეულ გონებასთან, ნათესავებთან და თანამოქალაქეებთან ურთიერთობის სირთულეები და ქალების გატაცებაც კი. ნუმასა და ლიკურგუსს შორის მსგავსება გამოიხატება მათ საერთო სათნოებებში: გონიერება, ღვთისმოსაობა, სხვების მართვის, განათლების უნარი და მათში ჩაუნერგეთ აზრი, რომ ორივემ მიიღო კანონები, რომლებიც მათ მიეცათ მხოლოდ ღმერთების ხელიდან. სოლონი და პოპლიკოლა ერთიანდებიან იმის საფუძველზე, რომ მეორის ცხოვრება აღმოჩნდა პრაქტიკული განხორციელება იმ იდეალისა, რომელიც სოლონმა ჩამოაყალიბა თავის ლექსებში და კროისოსს ცნობილ პასუხში.

ერთი შეხედვით სრულიად მოულოდნელი ჩანს მკაცრი, პირდაპირი და თუნდაც უხეში რომაელი კორიოლანუსი დახვეწილ, განათლებულ და ამავდროულად ზნეობრივი თვალსაზრისით სამაგალითო ბერძენ ალკიბიადესთან: აქ პლუტარქე ცხოვრებისეული სიტუაციების მსგავსებიდან იწყება. გვიჩვენებს, თუ როგორ არის ეს ორი სრულიად განსხვავებული, თუმცა ბუნებით უხვად ნიჭიერი, გადაჭარბებული ამბიციების გამო, მივიდა სამშობლოს ღალატამდე. იგივე სანახაობრივი კონტრასტი, რომელიც დაჩრდილულია ნაწილობრივი მსგავსებით, გამოიყენება არისტიდესის - მარკუს კატონის, ასევე ფილოპომენის - ტიტუს ფლამინიუსის და ლისანდერ - სულას დიადის ასაგებად.

მეთაურები ნიკიასი და კრასუსი ტრაგიკული მოვლენების მონაწილეებად აღმოჩნდებიან (სიცილიური და პართიის კატასტროფები) და მხოლოდ ამ კონტექსტში არიან ისინი საინტერესო პლუტარქესთვის. სიტუაციების იგივე ტიპოლოგიური მსგავსება მეტყველებს სერტორიუსისა და ევმენესის ბიოგრაფიებში: ორივემ, როგორც ნიჭიერმა მეთაურმა, დაკარგა სამშობლო და შეთქმულების მსხვერპლნი გახდნენ მათგან, ვისთანაც მოიგეს გამარჯვება მტერზე. მაგრამ კიმონი და ლუკულუსი აერთიანებს, უფრო სწორად, პერსონაჟების მსგავსებით: ორივე მეომარია მტრებთან ბრძოლაში, მაგრამ მშვიდობიანი სამოქალაქო სფეროში, ორივე დაკავშირებულია ბუნების სიგანით და ექსტრავაგანტურობით, რომლითაც ისინი დღესასწაულებს აწყობდნენ და ეხმარებოდნენ მეგობრებს. .

ავანტიურიზმი და ბედის ცვალებადობა პიროსს ჰგავს გაიუს მარიუსს, ხოლო მკაცრი მოუქნელობა და მოძველებული საფუძვლებისადმი ერთგულება საერთოა ფოკიონსა და კატონ უმცროსისთვის. ალექსანდრესა და კეისრის შერწყმა საერთოდ არ საჭიროებს რაიმე განსაკუთრებულ ახსნას, ეს ისეთი ბუნებრივი ჩანს; ამას კიდევ ერთხელ ადასტურებს პლუტარქეს მიერ მოთხრობილი ანეკდოტი იმის შესახებ, რომ კეისარმა, თავისუფალ დროს კითხულობდა ალექსანდრეს ღვაწლს, ცრემლებს ღვრიდა და როცა გაკვირვებულმა მეგობრებმა ჰკითხეს მიზეზი, მან უპასუხა: „მართლა გეჩვენება? რომ ჩემს ასაკში ალექსანდრე უკვე მეფობდა? ამდენი ხალხი და მე ჯერ კიდევ ვერაფერი მიმიღწევია გასაოცარი!” („ცეზარი“, 11. თარგმნეს კ. ლამფსაკოვმა და გ. სტრატანოვსკიმ).

დიონისა და ბრუტუსის პარალელის მოტივაცია გარკვეულწილად უჩვეულო ჩანს (ერთი თავად პლატონის სტუდენტი იყო, მეორე კი პლატონის გამონათქვამებზე იყო აღზრდილი), მაგრამ ასევე გასაგები ხდება, თუ გავიხსენებთ, რომ თავად პლუტარქე თავს ამ ფილოსოფოსის მიმდევრად თვლიდა; გარდა ამისა, ავტორი ორივე გმირს ტირანების სიძულვილს მიაწერს; დაბოლოს, კიდევ ერთი დამთხვევა ამ დიადას ტრაგიკულ ელფერს ანიჭებს: ღვთაებამ უდროო სიკვდილი გამოაცხადა დიონსაც და ბრუტუსსაც.

ზოგ შემთხვევაში პერსონაჟთა საერთოობას სიტუაციებისა და ბედის მსგავსება ავსებს და შემდეგ ბიოგრაფიული პარალელიზმი მრავალდონიანი გამოდის. ასეთია წყვილი დემოსთენე - ციცერონი, რომელსაც „ღვთაება, როგორც ჩანს, თავიდანვე გამოძერწა ერთი მოდელის მიხედვით: არამარტო მან მისცა მათ პერსონაჟს მრავალი მსგავსი თვისება, როგორიცაა ამბიცია და სამოქალაქო თავისუფლებებისადმი ერთგულება, სახეში სიმხდალე. ომებისა და საშიშროების, მაგრამ შერეული. ამას საკმაოდ ბევრი შემთხვევითი დამთხვევა აქვს. ძნელია იპოვოთ დანარჩენი ორი მოსაუბრე, რომლებიც უბრალო და თავმდაბალი ადამიანები იყვნენ, მიაღწიეს დიდებას და ძალაუფლებას, შევიდნენ ბრძოლაში მეფეებთან და ტირანებთან, დაკარგეს ქალიშვილები, განდევნეს სამშობლოდან, მაგრამ პატივით დაბრუნდნენ, კვლავ გაიქცნენ, მაგრამ მტრებმა შეიპყრეს და სიცოცხლეს დაემშვიდობნენ იმავდროულად, როცა თანამოქალაქეების თავისუფლება გაქრა“ („დემოსთენე“, 3. თარგმანი ე. იუნეცისა).

დაბოლოს, ტეტრადი ტიბერიუსი და გაიუს გრაკი - აგისი - კლეომენესი აერთიანებს ამ ოთხ გმირს, როგორც "დემაგოგებს და ამავდროულად კეთილშობილებს": თანამოქალაქეების სიყვარულის მოპოვების შედეგად, მათ, სავარაუდოდ, რცხვენოდათ ვალში დარჩენა და მუდმივად ცდილობდნენ გადალახონ. მათი კარგი ვალდებულებებით მინიჭებული პატივი; მაგრამ მმართველობის სამართლიანი ფორმის აღორძინების მცდელობისას მათ იწვევდნენ სიძულვილი გავლენიანი პირების მიმართ, რომლებსაც არ სურდათ თავიანთი პრივილეგიების განშორება. ამრიგად, აქაც არის ფსიქოლოგიური ტიპების მსგავსებაც და რომისა და სპარტის პოლიტიკური ვითარების საერთოობა.

ბერძენი და რომაელი მოღვაწეების ბიოგრაფიების პარალელური განლაგება იყო ს.ს. ავერინცევის სწორი გამოხატულებით. 3
ავერინცევი ს.ს.პლუტარქე და უძველესი ბიოგრაფია. გვ. 229.

, ,,კულტურული დიპლომატიის აქტი“ ქერონეის მწერლისა და მოქალაქის, რომელიც, როგორც გვახსოვს, თავის საზოგადოებრივ საქმიანობაში არაერთხელ შეასრულა შუამავლის როლი მშობლიურ ქალაქსა და რომს შორის. მაგრამ არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ, რომ ერთგვარი შეჯიბრი ტარდება ყოველი წყვილის გმირებს შორის, რაც ანარეკლია იმ გრანდიოზული შეჯიბრის მინიატურაში, რომელსაც საბერძნეთი და რომი აწარმოებენ ისტორიის ასპარეზზე მას შემდეგ, რაც რომმა დაიწყო საკუთარი თავის აღიარება. საბერძნეთის მემკვიდრე და მეტოქე*. ბერძნების უპირატესობა განათლებისა და სულიერი კულტურის სფეროში თავად რომაელებმა აღიარეს, რომელთა საუკეთესო წარმომადგენლები ფილოსოფიის გასაუმჯობესებლად ათენში გაემგზავრნენ, ხოლო ორატორული უნარების დახვეწისთვის როდოსში. მრავალი მწერლისა და პოეტის გამონათქვამებით გამყარებული ეს აზრი ყველაზე ნათელი გამოხატულება ჰორაციუსში ჰპოვა:

ტყვედ აყვანილმა საბერძნეთმა დაიპყრო ამაყი გამარჯვებულები.

რაც შეეხება რომაელებს, თავადაც და ბერძნებმაც აღიარეს თავიანთი პრიორიტეტი საკუთარი სახელმწიფოსა და სხვა ხალხების მართვის უნარში. ბერძენი პლუტარქესთვის მით უფრო მნიშვნელოვანი იყო იმის დამტკიცება, რომ პოლიტიკაში, ისევე როგორც ომის ხელოვნებაში, მის თანამემამულეებსაც ჰქონდათ საამაყო. გარდა ამისა, როგორც პლატონის მიმდევარი, პლუტარქე მიიჩნევს პოლიტიკურ ხელოვნებას ფილოსოფიური განათლების ერთ-ერთ კომპონენტად, ხოლო სამთავრობო საქმიანობას, როგორც მისი გამოყენების ღირსეულ სფეროს. ამ შემთხვევაში რომაელთა ყველა მიღწევა ამ სფეროში სხვა არაფერია, თუ არა ბერძნების მიერ შემუშავებული საგანმანათლებლო სისტემის შედეგი. მაშასადამე, შემთხვევითი არ არის, რომ პლუტარქე, სადაც ეს შესაძლებელია, ხაზს უსვამს ამ კავშირს: ნუმა გამოსახულია როგორც პითაგორას სტუდენტი, პოპლიკოლას ცხოვრება აღმოჩნდება სოლონის იდეალების განხორციელებას, ბრუტუსი კი ყველაფერს საუკეთესოს ევალება. პლატონს. ეს იძლევა ფილოსოფიურ საფუძველს ბერძნულ-რომაული ვაჟკაცის იდენტურობის შესახებ ბერძნების სულიერ პრიორიტეტთან.

100 დიდი წიგნი დემინ ვალერი ნიკიტიჩი

11. პლუტარქი „შედარებითი სიცოცხლე“

11. პლუტარქი

"შედარებითი ცხოვრებისეული ისტორიები"

ამ ძველი ბერძენი მწერლის სახელი დიდი ხანია გახდა ცნობილი. არის წიგნების სერია სახელწოდებით: „სკოლა პლუტარქე“, „ახალი პლუტარქე“ და ა.შ. ეს არის მაშინ, როცა საუბარია ღირსშესანიშნავი ადამიანების ბიოგრაფიებზე, რომლებიც არჩეულია გარკვეული პრინციპით და მთელი ციკლი დაკავშირებულია რაღაც ბირთვით. იდეა. რა თქმა უნდა, ყველაზე ხშირად ეს იდეა არის "კარგი საქმეები, რომლებიც უნდა დარჩეს მადლიერი შთამომავლების მეხსიერებაში".

პლუტარქე ქერონეიდან (ბოეოტია) დაიბადა 46 წელს და წარმოიშვა ძველი მდიდარი ოჯახიდან. ათენში სწავლის შემდეგ ის იყო დელფოში აპოლონ პიტიანეს მღვდელმთავარი. მოგზაურობის დროს, მათ შორის ეგვიპტესა და იტალიაში, ზოგჯერ მასზე დაკისრებულ პოლიტიკურ მისიებში, ის ხვდებოდა და ესაუბრებოდა თავისი დროის გამოჩენილ ადამიანებს (სხვათა შორის, იმპერატორ ტროიანსა და ადრიანეს). მეგობრულ წრეში ის ეწეოდა დახვეწილ კომუნიკაციას და აწარმოებდა საუბრებს სხვადასხვა თემაზე, მათ შორის სამეცნიერო. ეს მდიდარი სულიერი ცხოვრება აისახა მის შემოქმედებაში. საკუთარი შვილების, ისევე როგორც მისი მდიდარი თანამოქალაქეების შვილების სწავლებიდან, წარმოიშვა ერთგვარი კერძო აკადემია, რომელშიც პლუტარქე არა მხოლოდ ასწავლიდა, არამედ შემოქმედებითაც. პლუტარქეს უზარმაზარი ლიტერატურული მემკვიდრეობიდან (250 ნამუშევარი), მისი მხოლოდ მცირე ნაწილია შემორჩენილი - დაახლოებით ერთი მესამედი.

რუსულად, შედარებითი ცხოვრება იკავებს 1300-ზე მეტ მკვრივ ტექსტს. შინაარსი მოიცავს ანტიკური სამყაროს მთელ ისტორიას ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნემდე. ავტორმა აღმოაჩინა ისეთი ნათელი და კაშკაშა ფერები, რომ მთლიანობაში იქმნება უჩვეულოდ რეალისტური სურათი, რომელიც არ გვხვდება არცერთ განსაკუთრებულ ისტორიულ ნაშრომში.

„შედარებითი ცხოვრება“ არის გამოჩენილი ისტორიული პირების, ბერძნებისა და რომაელების ბიოგრაფიები, რომლებიც დაჯგუფებულია წყვილებად, ისე რომ თითოეულ წყვილში ერთი ბერძენის, მეორე რომაელის ბიოგრაფიაა; თითოეული წყვილი წარმოდგენილია იმ პირებით, რომელთა შორისაც არის გარკვეული მსგავსება; თითოეული წყვილის ბიოგრაფიის შემდეგ მოცემულია მცირე შეჯამება - „შედარება“, რომელიც მიუთითებს მათ მსგავსებაზე. ჩვენამდე მოაღწია ასეთი ბიოგრაფიის 23 წყვილი; მათგან ოთხში არ არის „შედარებები“. გარდა ამ 46 დაწყვილებული (პარალელური) ბიოგრაფიისა, არის კიდევ 4 ცალკეული ბიოგრაფია. ამრიგად, სულ 50 ბიოგრაფიაა, ზოგიერთი ბიოგრაფია არ შემორჩენილა. ჩვენს პუბლიკაციებში ბერძენი გენერლებისა და სახელმწიფო მოღვაწეების ბიოგრაფიები უმეტესწილად (მაგრამ არა მთლიანად) ქრონოლოგიური თანმიმდევრობითაა დალაგებული; მაგრამ ეს ბრძანება არ შეესაბამება იმას, რომელშიც ისინი პლუტარქემ გამოაქვეყნა. ეს ბიოგრაფიები შემდეგია:

1. თესევსი და რომულუსი.

2. ლიკურგოსი და ნუმა.

3. სოლონი და პოპლიკოლა.

4. თემისტოკლე და კამილუსი.

5. პერიკლე და ფაბიუს მაქსიმუსი.

6. გაიუს მარკიუს კორიოლანუსი და ალკიბიადესი.

7. ემილიუს პაულუსი და ტიმოლეონი.

8. პელოპიდასი და მარცელუსი.

9. არისტიდე და კატონ უფროსი.

10. ფილოპომენი და ტიტე.

11. პიროსი და მარიუსი.

12. ლისანდი და სულა.

13. კიმონი და ლუკულუსი.

14. ნიკიასი და კრასუსი.

15. სერტორიუსი და ევმენესი.

16. აგესილაუსი და პომპეი.

17. ალექსანდრე და კეისარი.

18. ფოკიონი და კატონი უმცროსი.

19-20. აგისი და კლეომენესი და ტიბერიუსი და გაიუს გრაკი.

21. დემოსთენე და ციცერონი.

22. დემეტრე და ანტონი.

23. დიონი და ბრუტუსი.

გამოყავით 4 ბიოგრაფია: არტაშესი, არატუსი, გალბა, ოთო.

ყველა ბიოგრაფიას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს ისტორიკოსებისთვის: ბევრი მწერალი, ვისგანაც პლუტარქემ ისესხა ინფორმაცია, ჩვენთვის უცნობია, ამიტომ ზოგიერთ შემთხვევაში ის რჩება ჩვენს ერთადერთ წყაროდ. მაგრამ პლუტარქეს ბევრი უზუსტობა აქვს. თუმცა, თავისთვის, ბიოგრაფიის შედგენისას, მთავარი მიზანი იყო არა ისტორია, არამედ ზნეობა: მის მიერ აღწერილი პიროვნებები უნდა ემსახურებოდნენ მორალური პრინციპების ილუსტრაციებს, ნაწილობრივ ისეთებს, რომლებიც უნდა მიბაძონ, ნაწილობრივ ის, რაც თავიდან უნდა იქნას აცილებული. თავად პლუტარქემ განსაზღვრა თავისი დამოკიდებულება ისტორიისადმი ალექსანდრეს ბიოგრაფიის შესავალში:

ჩვენ ვწერთ არა ისტორიას, არამედ ბიოგრაფიებს და სათნოება ან მანკიერება ყოველთვის არ ჩანს ყველაზე დიდებულ საქმეებში, მაგრამ ხშირად რაიმე უმნიშვნელო საქციელი, სიტყვა ან ხუმრობა უკეთ ავლენს ადამიანის ხასიათს, ვიდრე ათიათასობით დახოცილი ბრძოლები, უზარმაზარი ჯარები და ქალაქების ალყა. . მაშასადამე, როგორც მხატვრები ასახავდნენ მსგავსებებს სახეში და მის მახასიათებლებში, რომლებშიც გამოიხატება ხასიათი, ისინი ძალიან ცოტა ზრუნავენ სხეულის დანარჩენ ნაწილებზე, ასევე შეიძლება მოგვცეს საშუალება უფრო მეტად ჩავუღრმავდეთ სულის გამოვლინებებს და მათი მეშვეობით ასახავს ყველას ცხოვრებას, სხვებს უტოვებს დიდი საქმეებისა და ბრძოლების აღწერას.

ნიკიას ბიოგრაფიაში (თ. 1) პლუტარქე ასევე მიუთითებს, რომ არ აპირებს დეტალური ისტორიის დაწერას:

თუკიდიდესა და ფილისტეს მიერ აღწერილი მოვლენები, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება მთლიანად ჩუმად გადავიტანოთ, რადგან ისინი შეიცავს მითითებებს ნიკიას ხასიათსა და ზნეობრივ ხასიათზე, რომელიც დაფარულია მრავალი დიდი უბედურებით, მაგრამ მოკლედ შევეხები მხოლოდ იმას, რაც აბსოლუტურად აუცილებელია. რომ მათი გამოტოვება ჩემს უყურადღებობასა და სიზარმაცეს არ მიეწერება. და ის მოვლენები, რომლებიც უმრავლესობისთვის უცნობია, რომელთა შესახებაც სხვა მწერლებს მხოლოდ ფრაგმენტული ინფორმაცია აქვთ, ან რომლებიც ეკლესიებისთვის შეწირულ ძეგლებზეა, ან სახალხო კრების დადგენილებებში, ვცდილობდი ამ მოვლენების ერთმანეთთან დაკავშირებას, რადგან არ ვაგროვებ უსარგებლო ისტორიულს. ინფორმაციას, მაგრამ გადმოვცემ ფაქტებს, რომლებიც ემსახურება ადამიანის მორალური მხარის და მისი ხასიათის გაგებას.

პლუტარქეს პიროვნების საუკეთესო შთაბეჭდილებას, ალბათ, გამოთქვამს შრომისმოყვარე მთარგმნელი, რომელსაც ეკუთვნის რუსული თარგმანის ორი მესამედი გიგანტური ტექსტის „პლუტარქეს სიკეთის გზა, მისი ზიზღი სისასტიკისა, ცხოველმყოფელობის, ღალატისა და უსამართლობის მიმართ. ჰუმანურობა და კაცთმოყვარეობა, მისი მოვალეობის გაძლიერებული გრძნობა და პიროვნული ღირსება, რომლის ჩანერგვაც მას არასოდეს ღლის მკითხველებში, მისი მცირედი სკეპტიციზმი ფხიზელი რეალისტის მიმართ, რომელსაც ესმის, რომ სრულყოფილების მოლოდინი არ არის ბუნებისგან, მათ შორის ადამიანური ბუნებისგან. უნდა მიიღოს მის გარშემო არსებული სამყარო ამ აუცილებელი შესწორებით.”