ჩრდილოეთ კავკასიის სახელმწიფო ტექნოლოგიური უნივერსიტეტი

ᲐᲑᲡᲢᲠᲐᲥᲢᲣᲚᲘ

თემაზე: "ჰუმანიზმის იდეის ისტორია"

სტუდენტური ჯგუფი ASU-01-2

ბარაშევა ვასილი.

ვლადიკავკაზი, 2001 წ

ტერმინი „ჰუმანიზმი“ მომდინარეობს ლათინურიდან „humanitas“ (კაცობრიობა), რომელიც გამოიყენებოდა ჯერ კიდევ I საუკუნეში. ძვ.წ. ცნობილი რომაელი ორატორი ციცერონი (ძვ. წ. 106-43 წწ.). მისთვის ჰუმანიტასი არის ადამიანის აღზრდა და განათლება, რაც ხელს უწყობს მის ამაღლებას.

ჰუმანიზმის პრინციპი გულისხმობდა ადამიანისადმი, როგორც უმაღლესი ღირებულების, დამოკიდებულებას, თითოეული ინდივიდის ღირსების პატივისცემას, სიცოცხლის უფლებას, თავისუფალ განვითარებას, მისი შესაძლებლობების რეალიზებას და ბედნიერებისკენ სწრაფვას. ჰუმანიზმი გულისხმობს ადამიანის ყველა ფუნდამენტური უფლების აღიარებას და ადასტურებს პიროვნების კეთილდღეობას, როგორც უმაღლეს კრიტერიუმს ნებისმიერი სოციალური აქტივობის შესაფასებლად.

როგორც მსოფლიო კულტურის თვისება, ჰუმანიზმი გაჩნდა ძველ სამყაროში. უკვე ეგვიპტეში ძველი სამეფოს ეპოქიდან (ძვ. წ. III ათასწლეული) ჩვენამდე მოაღწია მღვდელ შეშას წარწერის მსგავსი ცნობები: „უბედური ძლიერისგან გადავარჩინე... მშიერს პური მივეცი, ტანსაცმელი - შიშველი. ჩემი ნავით გადავიყვანე ის, ვისაც არ ჰყავდა. დავმარხე ის, ვისაც ვაჟი არ ჰყავდა...“ ასეთი ტექსტების დიდი რაოდენობა მოწმობს ძველი ეგვიპტის კულტურაში გაჟღენთილი ძლიერი ჰუმანისტური დინების არსებობაზე.

ძველ ეგვიპტელებს შეეძლოთ ინდივიდუალური მორალური ქცევისა და ჰუმანიზმის შესანიშნავი პრინციპების შემუშავება. ამენემონის სიბრძნის წიგნები მიუთითებს ზნეობის ძალიან მაღალ დონეზე. ძველ ეგვიპტურ კულტურაში ყველაფერი რელიგიურობის ატმოსფეროშია ჩაფლული, მაგრამ ამავდროულად ყველაფერს მძლავრი ფესვები აქვს სუფთა კაცობრიობის სიღრმეში.

როგორც კულტურული მოძრაობა, ჰუმანიზმი წარმოიშვა მე-14 საუკუნეში იტალიაში და გავრცელდა დასავლეთ ევროპაში მე-15 საუკუნიდან. რენესანსი, ან რენესანსი (ფრანგულიდან renaitre - ხელახლა დაბადებიდან) გახდა ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი ეპოქა ევროპული კულტურის განვითარებაში, რომელიც მოიცავს თითქმის სამ საუკუნეს XIV საუკუნის შუა ხანებიდან. XVII საუკუნის პირველ ათწლეულებამდე. ეს იყო ევროპის ხალხების ისტორიაში მნიშვნელოვანი ცვლილებების ხანა. ურბანული ცივილიზაციის მაღალი დონის პირობებში დაიწყო კაპიტალისტური ურთიერთობების გაჩენის პროცესი და ფეოდალიზმის კრიზისი, მოხდა ერების ფორმირება და დიდი ეროვნული სახელმწიფოების შექმნა, გამოჩნდა პოლიტიკური სისტემის ახალი ფორმა - აბსოლუტური მონარქია. , ჩამოყალიბდა ახალი სოციალური ჯგუფები - ბურჟუაზია და დაქირავებული მუშები. შეიცვალა ადამიანის სულიერი სამყაროც. რენესანსის კაცს თვითდადასტურებისა და დიდი მიღწევების წყურვილი ეჭირა, აქტიურად იყო ჩართული საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, ხელახლა აღმოაჩინა ბუნებრივი სამყარო, ცდილობდა მისი ღრმა გაგებისაკენ და აღფრთოვანებული იყო მისი სილამაზით. რენესანსის კულტურას ახასიათებს სამყაროს სეკულარული აღქმა და გაგება, მიწიერი არსებობის ღირებულების დადასტურება, ადამიანის გონების სიდიადე და შემოქმედებითი შესაძლებლობები და პიროვნების ღირსება. ჰუმანიზმი გახდა რენესანსის კულტურის იდეოლოგიური საფუძველი.

ჰუმანისტები ეწინააღმდეგებოდნენ კათოლიკური ეკლესიის დიქტატურას საზოგადოების სულიერ ცხოვრებაში. მათ გააკრიტიკეს სქოლასტიკური მეცნიერების მეთოდი, რომელიც დაფუძნებულია ფორმალურ ლოგიკაზე (დიალექტიკაზე), უარყვეს მისი დოგმატიზმი და ავტორიტეტების რწმენა, რითაც გზა გაუხსნეს მეცნიერული აზროვნების თავისუფალ განვითარებას. თავდაპირველად იგი გამოიხატებოდა შუა საუკუნეების ასკეტური ეკლესიის მიერ ჩაგვრისგან საერო ღირებულებების დაცვის სახით. ზოგიერთი იტალიური უნივერსიტეტი დაუბრუნდა ნახევრად მივიწყებულ და უარყო შუა საუკუნეების უძველეს კულტურულ და სამეცნიერო მემკვიდრეობას. ადამიანის სულიერი ბუნების გაუმჯობესებაში მთავარი როლი ენიჭებოდა დისციპლინების კომპლექსს, რომელიც შედგებოდა გრამატიკის, რიტორიკის, პოეზიის, ისტორიისა და ეთიკისგან. სწორედ ეს დისციპლინები გახდა რენესანსის კულტურის თეორიული საფუძველი და ეწოდა "studia humanitatis" (ჰუმანიტარული დისციპლინები). ლათინური კონცეფცია "humanitas" მაშინ გულისხმობდა ადამიანური ღირსების განვითარების სურვილს, მიუხედავად ყველაფრისა, რაც დაკავშირებულია ადამიანის სიცოცხლესთან ხანგრძლივი გაუფასურებით. იდეალი განმანათლებლობასა და საქმიანობას შორის ჰარმონიაში ჩანდა.

ჰუმანისტებმა მოითხოვეს უძველესი კულტურის შესწავლა, რომელიც ეკლესიამ უარყო წარმართულად და მისგან მიიღო მხოლოდ ის, რაც არ ეწინააღმდეგებოდა ქრისტიანულ დოქტრინას. უძველესი მემკვიდრეობის აღდგენა მათთვის არ იყო თვითმიზანი, არამედ საფუძვლად დაედო ჩვენი დროის აქტუალური პრობლემების გადაჭრას, ახალი კულტურის აშენებას. რენესანსული ლიტერატურის გაჩენა XIV საუკუნის მეორე ნახევარში. ასოცირდება ფრანჩესკო პეტრარქისა და ჯოვანი ბოკაჩოს სახელებთან. ისინი ადასტურებდნენ პიროვნული ღირსების ჰუმანისტურ იდეებს, აკავშირებდნენ მას არა დაბადებასთან, არამედ პიროვნების მამაცი საქმეებთან, მის თავისუფლებასთან და მიწიერი ცხოვრების სიხარულით სარგებლობის უფლებასთან.

პოეტი და ფილოსოფოსი ფრანჩესკა პეტრარქი (1304-1374) ერთხმად ითვლება ჰუმანიზმის ფუძემდებლად. პეტრარკი იყო პირველი დიდი ჰუმანისტი, პოეტი და მოქალაქე, რომელმაც შეძლო გაერკვა აზროვნების წინარენესანსული მიმდინარეობების მთლიანობა და გააერთიანა ისინი პოეტურ სინთეზში, რომელიც გახდა მომავალი ევროპული თაობების პროგრამა. თავისი შემოქმედებით მან მოახერხა დასავლეთ და აღმოსავლეთ ევროპის ამ მომავალ მრავალფეროვან თაობებში ჩაენერგა ცნობიერება - თუმცა არა ყოველთვის ნათელი - გარკვეული სულიერი და კულტურული ერთიანობის შესახებ, რომლის სასიკეთო შედეგები აისახება ჩვენს თანამედროვე ეპოქაში.

მისი შემოქმედება მრავალი გზის დასაწყისია, რომლითაც რენესანსის კულტურა განვითარდა იტალიაში. ტრაქტატში „საკუთარი და მრავალი სხვას უმეცრების შესახებ“ ის გადამწყვეტად უარყოფს შუა საუკუნეებში თანდაყოლილ სქოლასტიკურ მეცნიერებას, რომლის მიმართაც დემონსტრაციულად აცხადებს თავის სავარაუდო უცოდინრობას, რადგან მიიჩნევს, რომ ასეთი სწავლა სრულიად უსარგებლოა ადამიანისთვის. თავისი დროის.

ზემოხსენებული ტრაქტატი ავლენს ფუნდამენტურად ახალ მიდგომას უძველესი მემკვიდრეობის შეფასებისას. პეტრარქის აზრით, ეს არ არის ღირსშესანიშნავი წინამორბედების აზრების ბრმა მიბაძვა, რაც საშუალებას მოგვცემს მივაღწიოთ ლიტერატურის, ხელოვნებისა და მეცნიერების ახალ აყვავებას, არამედ სურვილი ავიდეთ ანტიკური კულტურის სიმაღლეებზე და ამავე დროს გადახედოთ. და რაღაცნაირად აჯობებს მას. პეტრარქის მიერ გამოკვეთილი ეს ხაზი გახდა წამყვანი ჰუმანიზმთან მიმართებაში უძველესი მემკვიდრეობის მიმართ.

პირველ ჰუმანისტს სჯეროდა, რომ ჭეშმარიტი ფილოსოფიის შინაარსი უნდა იყოს მეცნიერებები ადამიანის შესახებ და მთელი მისი ნაშრომის განმავლობაში არის მოწოდება გადააკეთოს ფილოსოფია ცოდნის ამ ღირსეული ობიექტისკენ.

თავისი მსჯელობით პეტრარკმა საფუძველი ჩაუყარა რენესანსის პირადი თვითშემეცნების ჩამოყალიბებას. სხვადასხვა ეპოქაში ადამიანი საკუთარ თავს განსხვავებულად აღიქვამს. შუა საუკუნეების ადამიანი აღიქმებოდა უფრო ღირებულად, როგორც ინდივიდი, მით უფრო შეესაბამებოდა მისი ქცევა კორპორაციაში მიღებულ ნორმებს. ის ამტკიცებდა საკუთარ თავს სოციალურ ჯგუფში, კორპორაციაში, ღვთაებრივად დამკვიდრებულ წესრიგში ყველაზე აქტიური ჩართვით - ასეთია ინდივიდისთვის საჭირო სოციალური სიმამაცე. რენესანსის ადამიანმა თანდათან მიატოვა უნივერსალური შუა საუკუნეების ცნებები, მიმართა კონკრეტულს, ინდივიდუალურს.

ჰუმანისტები ავითარებენ ადამიანის გაგების ახალ მიდგომას, რომელშიც უზარმაზარ როლს თამაშობს საქმიანობის კონცეფცია. მათთვის ადამიანის პიროვნების ღირებულება განისაზღვრება არა წარმომავლობით ან სოციალური კუთვნილებით, არამედ პირადი დამსახურებითა და მისი საქმიანობის ნაყოფიერებით.

ამ მიდგომის გასაოცარი განსახიერება შეიძლება იყოს, მაგალითად, ცნობილი ჰუმანისტის ლეონ ბატისტა ალბერტას (1404-1472) მრავალმხრივი საქმიანობა. ის იყო არქიტექტორი, ფერმწერი, ტრაქტატების ავტორი ხელოვნების შესახებ და ჩამოაყალიბა ფერწერული კომპოზიციის პრინციპები - ფერის ბალანსი და სიმეტრია, ჟესტები და პერსონაჟების პოზები. ალბერტის თქმით, ადამიანს ბედის პერიპეტიების გადალახვა მხოლოდ საკუთარი საქმიანობით შეუძლია. ”ის, ვისაც არ სურს დამარცხება, იმარჯვებს. ვინც მორჩილებას სჩვევია, ბედის უღელს იტანს“.

XV საუკუნის მეორე ნახევრის ჰუმანისტური აზროვნება. გამდიდრებული იყო ახალი იდეებით, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო პირადი ღირსების იდეა, რაც მიუთითებს ადამიანის განსაკუთრებულ თვისებებზე სხვა არსებებთან შედარებით და მის განსაკუთრებულ პოზიციაზე მსოფლიოში. ჯოვანი პიკო დელა მირანდოლა (1463-1494), თავის მძლავრ ორაციაში ადამიანის ღირსების შესახებ, მას მსოფლიოს ცენტრში აყენებს:

„ჩვენ არ გაძლევთ, ადამ, არც შენს ადგილს, არც კონკრეტულ გამოსახულებას და არც განსაკუთრებულ მოვალეობას, რათა გქონდეს ადგილი, პიროვნება და მოვალეობები შენი ნება-სურვილის მიხედვით, შენი ნების შესაბამისად. გადაწყვეტილება.”

ამტკიცებენ, რომ ღმერთმა (ეკლესიური დოგმატების საწინააღმდეგოდ) ადამიანი არ შექმნა თავის ხატად და მსგავსებად, არამედ მისცა მას საკუთარი თავის შექმნის შესაძლებლობა. ჰუმანისტური ანთროპოცენტრიზმის კულმინაციაა პიკოს იდეა, რომ ადამიანის ღირსება მის თავისუფლებაშია: ის შეიძლება გახდეს ვინც უნდა.

განადიდა ადამიანის ძალა და მისი სიდიადე, აღფრთოვანებული იყო მისი საოცარი შემოქმედებით, რენესანსის მოაზროვნეები აუცილებლად მივიდნენ ადამიანის ღმერთთან დაახლოებისთვის.

„ადამიანი ათვინიერებს ქარებს და იპყრობს ზღვებს, იცის დროის ათვლა... გარდა ამისა, ლამპის დახმარებით ღამეს დღედ აქცევს. საბოლოოდ, ადამიანის ღვთაებრიობა ჯადოქრობით გვევლინება. ის ქმნის სასწაულებს ადამიანის ხელით - როგორც ის, რისი შექმნაც ბუნებას შეუძლია და ის, რისი შექმნაც მხოლოდ ღმერთს შეუძლია“.

ჯანოცო მანეტის (1396-1472), მარსილიო ფიჩინოს (1433-1499), ტომაზო კამპანელას (1568-1639), პიკოს (1463-1494) და სხვათა მსგავს არგუმენტებში გამოვლინდა ჰუმანისტური ანთროპოცენტრიზმის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი - ტენდენცია. გააღმერთებინა ადამიანი.

თუმცა ჰუმანისტები არც ერეტიკოსები იყვნენ და არც ათეისტები. პირიქით, მათი აბსოლუტური უმრავლესობა მორწმუნე დარჩა. მაგრამ თუ ქრისტიანული მსოფლმხედველობა ამტკიცებდა, რომ ჯერ ღმერთი უნდა მოსულიყო და შემდეგ ადამიანი, მაშინ ჰუმანისტები წინა პლანზე აყენებდნენ ადამიანს და შემდეგ ღმერთზე ლაპარაკობდნენ.

ღმერთის არსებობა რენესანსის ყველაზე რადიკალური მოაზროვნეების ფილოსოფიაშიც კი გულისხმობდა კრიტიკულ დამოკიდებულებას ეკლესიის, როგორც სოციალური ინსტიტუტის მიმართ. მაშასადამე, ჰუმანისტური მსოფლმხედველობა ასევე მოიცავს ანტიკლერიკულ (ლათინურიდან anti - წინააღმდეგ, clericalis - ეკლესია) შეხედულებებს, ანუ შეხედულებებს, რომლებიც მიმართულია ეკლესიისა და სასულიერო პირების პრეტენზიების წინააღმდეგ საზოგადოებაში გაბატონების შესახებ.

ლორენცო ვალას, ლეონარდო ბრუნის (1374-1444), პოჯიო ბრაჩოლინის (1380-1459), ერასმუს როტერდამელის (1469-1536) და სხვათა ნაშრომები შეიცავს განცხადებებს პაპების საერო ძალაუფლების წინააღმდეგ, ეკლესიის მსახურების მანკიერებების გამოვლენასა და ბერმონაზვნობის მორალური გარყვნილება. თუმცა, ამან ხელი არ შეუშალა ბევრ ჰუმანისტს ეკლესიის მსახური გამხდარიყო და მათგან ორი - ტომასო პარენტუცელი და ენეა სილვიო პიკოლომინი - მე-15 საუკუნეშიც კი აღმართეს. პაპის ტახტამდე.

უნდა ითქვას, რომ XVI საუკუნის შუა ხანებამდე. კათოლიკური ეკლესიის მიერ ჰუმანისტების დევნა ძალზე იშვიათი მოვლენაა. ახალი საერო კულტურის ჩემპიონებს არ ეშინოდათ ინკვიზიციის ხანძრისა და ცნობილი იყვნენ როგორც კარგი ქრისტიანები. და მხოლოდ რეფორმაციამ - (ლათინურიდან reformatio - ტრანსფორმაცია) მოძრაობა რწმენის განახლებისთვის, პაპის წინააღმდეგ მიმართული - აიძულა ეკლესია შეტევაზე წასულიყო.

რეფორმაციისა და რენესანსის ურთიერთობა წინააღმდეგობრივია. ერთის მხრივ, რენესანსის ჰუმანისტები და რეფორმაციის წარმომადგენლები გაერთიანებულნი იყვნენ სქოლასტიკისადმი ღრმა მტრობით, რელიგიური განახლების წყურვილით და საწყისებთან დაბრუნების იდეით (ერთ შემთხვევაში - ძველთან. მეორე - ევანგელურს). მეორეს მხრივ, რეფორმაცია არის პროტესტი ადამიანის რენესანსული ამაღლების წინააღმდეგ.

ეს შეუსაბამობა სრულად ვლინდება რეფორმაციის დამაარსებლის მარტინ ლუთერისა და ჰოლანდიელი ჰუმანისტი ერასმუს როტერდამელის შეხედულებების შედარებისას. ერასმუსის აზრები ხშირად ეხმიანება ლუთერის აზრებს: ეს არის სარკასტული სახე კათოლიკური იერარქიის პრივილეგიებზე და კაუსტიკური შენიშვნები რომაელი თეოლოგების აზროვნების შესახებ. მაგრამ ისინი განსხვავდებოდნენ თავისუფალი ნებით. ლუთერი იცავდა აზრს, რომ ღმერთის წინაშე ადამიანს არც ნება აქვს და არც ღირსება. მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ადამიანი გააცნობიერებს, რომ ვერ იქნება საკუთარი ბედის შემოქმედი, გადარჩება. ხსნის ერთადერთი და საკმარისი პირობა კი რწმენაა. ერასმუსისთვის ადამიანის თავისუფლება ღმერთზე ნაკლებს არ ნიშნავდა. მისთვის წმიდა წერილი არის მოწოდება ღვთის მიერ ადამიანისადმი და ეს უკანასკნელი თავისუფლად შეუძლია მასზე რეაგირება თუ არა.

ასეა თუ ისე, რენესანსმა, რომელმაც შეცვალა შუა საუკუნეები, „აშენდა“ ქრისტიანულ ეთიკაზე და ხელი შეუწყო ჰუმანიზმის შემდგომ განვითარებას.

ჰუმანიზმის იდეების განვითარება რუსეთში.

უკვე მე-18 საუკუნის პირველ მნიშვნელოვან რუს პოეტებში - ლომონოსოვსა და დერჟავინში - ვხვდებით სეკულარიზებულ ნაციონალიზმს ჰუმანიზმთან ერთად. ეს აღარ არის წმინდა რუსეთი, არამედ დიდი რუსეთი, რომელიც შთააგონებს მათ; ეროვნული ეროსი, რუსეთის სიდიადით ინტოქსიკაცია მთლიანად რუსეთის ემპირიულ არსებობას უკავშირდება, ყოველგვარი ისტორიოსოფიური დასაბუთების გარეშე. რუსეთისადმი ამ მიმართვაში, რა თქმა უნდა, არის რეაქცია დასავლეთის ბრმა თაყვანისმცემლობისა და ყველაფრის რუსული მიმართ ზიზღის წინააღმდეგ, რაც ასე მკაფიოდ გამოიხატა რუსულ ვოლტერიზმში. ლომონოსოვი იყო მგზნებარე პატრიოტი და სჯეროდა, რომ:

შესაძლოა თქვენი საკუთარი პლატონოვი

და ჩქარი ნიუტონები

რუსული მიწა შობს.

დერჟავინი, ნამდვილი „რუსული დიდების მომღერალი“, იცავს ადამიანის თავისუფლებას და ღირსებას; ეკატერინე II-ის შვილიშვილის (მომავალი იმპერატორის ალექსანდრე I) დაბადებისთვის დაწერილ ლექსებში ის იძახის:

იყავი შენი ვნებების ბატონი,

წმინდა ჰუმანიზმის ეს მოტივი სულ უფრო და უფრო ხდება ახალი იდეოლოგიის კრისტალიზაციის ბირთვი. იმისათვის, რომ აქ დაკავშირებულ უზარმაზარ მასალაში არ ჩავიძიროთ, მხოლოდ მე-18 საუკუნის რუსული ჰუმანიზმის ორ თვალსაჩინო წარმომადგენელზე - ნოვიკოვსა და რადიშჩევზე შევჩერდებით.

ნოვიკოვი (1744-1818) დაიბადა ღარიბი მიწის მესაკუთრის ოჯახში, მიიღო საკმაოდ სუსტი განათლება სახლში, მაგრამ ბევრს მუშაობდა თვითგანათლებაზე. 25 წლის ასაკში მან დაიწყო ჟურნალის ("Truten") გამოცემა, რომელშიც მან თავი გამოიჩინა, როგორც დიდი სოციალური მგრძნობელობის ადამიანი, რუსული ცხოვრების სხვადასხვა სიცრუის მგზნებარე მამხილებელი და მგზნებარე იდეალისტი. ებრძვის დასავლეთის ბრმა თაყვანისცემას, დასცინის იმდროინდელი რუსული ცხოვრების სასტიკ ზნე-ჩვეულებებს, ნოვიკოვი ღრმა მწუხარებით წერს რუსი გლეხების გასაჭირზე. აზროვნების მუშაობა იმდროინდელ „დასავლელებზე“ რეაქციისა და ახალი ეროვნული იდენტობის განვითარების ნიშნის ქვეშ იყო. მაგრამ მე-18 საუკუნის ჰუმანიზმში რუსებმა სულ უფრო და უფრო დაიწყეს ზნეობის ძირითადი მნიშვნელობის წამოწევა და ზნეობის უპირატესობის ქადაგებაც კი. პედაგოგიურ ოცნებებში, რომლებიც მე-18 საუკუნეში რუსეთში ასე ახლოს იყო "ადამიანების ახალი ჯიშის შექმნის" უტოპიურ გეგმასთან, პირველ ადგილს იკავებს "ყველაზე მოხდენილი გულის განვითარება" და არა გონება. „სიკეთისკენ მიდრეკილების“ განვითარება. ფონვიზინი "მცირე"-ში შემდეგ აფორიზმსაც კი გამოხატავს: "გონება, რადგან ის მხოლოდ გონებაა, ყველაზე წვრილმანია; კარგი ქცევა პირდაპირ მნიშვნელობას ანიჭებს გონებას". ეს სიტყვები ძალიან ტიპიურად გამოხატავს მორალიზმს, როგორც რუსული ცნობიერების ერთგვარ ახალ მახასიათებელს.

მოდით მივმართოთ მე-18 საუკუნის რუსული ჰუმანიზმის კიდევ ერთ ნათელ გამომსახველს - ა.ნ. რადიშჩევს, რომლისგანაც კიდევ უფრო ფილოსოფიურ შინაარსს ვიპოვით.

რადიშჩევის სახელს აკრავს მოწამეობრივი აურა (როგორც ნოვიკოვი), მაგრამ, გარდა ამისა, რუსული ინტელიგენციის შემდგომი თაობებისთვის, რადიშჩევი გახდა ერთგვარი ბანერი, როგორც ნათელი და რადიკალური ჰუმანისტი, როგორც მხურვალე მხარდამჭერი. სოციალური პრობლემის პრიმატი.

რადიშჩევის პიროვნებაში საქმე გვაქვს სერიოზულ მოაზროვნეთან, რომელსაც სხვა პირობებში ფილოსოფიურ სფეროში ბევრი ღირებულების მინიჭება შეეძლო, მაგრამ მისი ბედი არახელსაყრელი იყო. ამავდროულად, რადიშჩევის შემოქმედებამ ცალმხრივი გაშუქება მიიღო მომდევნო თაობებში - ის გადაიქცა რუსული რადიკალური მოძრაობის "გმირად", გლეხების განთავისუფლებისთვის ნათელ მებრძოლად, რუსული რევოლუციური ნაციონალიზმის წარმომადგენელად. ყოველივე ეს, რა თქმა უნდა, მასში იყო; რუსული ნაციონალიზმი, მანამდეც კი სეკულარიზებული, რადიშჩევში შთანთქავს „ბუნებრივი კანონის“ რადიკალურ დასკვნებს, ხდება ნიადაგი იმ რევოლუციური დუღილისთვის, რომელიც პირველად აშკარად გამოიხატა რუსოში.

რადიშჩევის მძიმე ბედი ანიჭებს მას მე-18 საუკუნის რუსული ეროვნული მოძრაობის ისტორიკოსების ექსკლუზიური ყურადღების უფლებას - ის, უდავოდ, ამ მოძრაობის მწვერვალია, როგორც რადიკალიზმის ნათელი და მგზნებარე წარმომადგენელი. აზროვნების სეკულარიზაცია ძალიან სწრაფად განვითარდა რუსეთში მე-18 საუკუნეში და გამოიწვია საერო რადიკალიზმი იმ შთამომავლების, ვინც ადრე ეკლესიური რადიკალიზმის მომხრე იყო. რადიშჩევი, სხვებზე უფრო აშკარად, რაღაცნაირად უფრო ჰოლისტურად, ვიდრე სხვები, ეყრდნობოდა ბუნებრივი სამართლის იდეებს, რომელიც მე-18 საუკუნეში შეერწყა რუსოიზმს, თანამედროვე სიცრუის კრიტიკას. მაგრამ, რა თქმა უნდა, რადიშჩევი ამაში მარტო არ არის - მან მხოლოდ ახალი იდეოლოგია უფრო მკაფიოდ გამოხატა, ვიდრე სხვები, უფრო სრულად, ვიდრე სხვები ამტკიცებდნენ სოციალური და მორალური თემის უპირატესობას ახალი იდეოლოგიის მშენებლობაში. მაგრამ რადიშჩევი, უპირველეს ყოვლისა, ბოლო ამოცანასთან უნდა იყოს დაკავშირებული - თავისუფალი, არაეკლესიური, სეკულარიზებული იდეოლოგიის განვითარებასთან. ამ იდეოლოგიის ფილოსოფიური დასაბუთება იყო შემდეგი - და რადიშჩევი იყო პირველი, ვინც ცდილობდა დაემტკიცებინა მისი დამოუკიდებელი დასაბუთება (რა თქმა უნდა, დასავლელ მოაზროვნეებზე დაყრდნობით, მაგრამ მათი სინთეზირება თავისებურად). ნაციონალიზმისა და ჰუმანიზმის საზღვრებში განვითარებული, რადიშჩევი გამსჭვალულია თავისუფლების მგზნებარე პათოსით და საგნების „ბუნებრივი“ წესრიგის აღდგენით.

მე-18 და მე-19 საუკუნის დასაწყისის რუსულმა მასონობამ უდიდესი როლი ითამაშა რუსეთის შემოქმედებითი ძალების სულიერ მობილიზაციაში. ერთის მხრივ, ის იზიდავდა ადამიანებს, რომლებიც ეძებდნენ მე-18 საუკუნის ათეისტური მოძრაობების საპირწონეს და ამ თვალსაზრისით ეს იყო იმდროინდელი რუსი ხალხის რელიგიური მოთხოვნილებების გამოხატულება. თავის მხრივ, მასონობა, თავისი იდეალიზმით და კაცობრიობის მსახურების კეთილშობილური ჰუმანისტური ოცნებებით დატყვევებული, თავად იყო ექსტრაეკლესიური რელიგიურობის ფენომენი, თავისუფალი ყოველგვარი საეკლესიო ავტორიტეტისაგან. რუსული საზოგადოების მნიშვნელოვანი ნაწილის ხელში ჩაგდებით, მასონობამ უდავოდ აღძრა შემოქმედებითი მოძრაობები სულში, იყო ჰუმანიზმის სკოლა და ამავე დროს გააღვიძა ინტელექტუალური ინტერესები. სულის თავისუფალ ძიებას, მასონობამ გაათავისუფლა ხალხი ზედაპირული და ვულგარული რუსული ვოლტარიზმისგან.

მასონობით საზრდოობს ჰუმანიზმი ჩვენთვის უკვე ნაცნობია ნ.ი.ნოვიკოვის ფიგურიდან. ამ ჰუმანიზმის საფუძველი იყო რეაქცია ეპოქის ცალმხრივი ინტელექტუალიზმის წინააღმდეგ. აქ საყვარელი ფორმულა იყო იდეა, რომ „განმანათლებლობა მორალური იდეალის გარეშე თავისთავად შხამს ატარებს“. აქ, რა თქმა უნდა, არის სიახლოვე რუსოს ქადაგებასთან, გრძნობების განდიდებასთან, მაგრამ ასევე არის იმ მოძრაობის გამოძახილი დასავლეთ ევროპაში, რომელიც დაკავშირებული იყო ინგლისელ მორალისტებთან, „ესთეტიკური ადამიანის“ ჩამოყალიბებასთან (განსაკუთრებით ინგლისში და გერმანია), ანუ ყველაფერი, რაც წინ უძღოდა ევროპაში რომანტიზმის გაჩენას. მაგრამ აქ, რა თქმა უნდა, იყო აგრეთვე სხვადასხვა ოკულტური მოძრაობების გავლენა, რომლებიც აღმართეს სწორედ ევროპული განმანათლებლობის მწვერვალზე. მასონობასთან დაკავშირებულ რუსულ ჰუმანიზმში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა წმინდა მორალურმა მოტივებმა. ამ მხრივ, მე-18 საუკუნის ჰუმანიზმი მჭიდრო კავშირშია XIX საუკუნის რუსული ჟურნალისტიკის მორალურ პათეტიზმთან.

მივმართავთ მასონობის რელიგიურ და ფილოსოფიურ ტენდენციებს, აღვნიშნავთ, რომ მასონობა ჩვენს ქვეყანაში გავრცელდა მე-18 საუკუნის შუა ხანებიდან - ელისაბედის მეფობის დროს. რუსული მაღალი საზოგადოება ამ დროისთვის უკვე მთლიანად ჩამოშორდა მშობლიურ სიძველეს. ზოგი გაიტაცა იაფფასიანმა „ვოლტერიზმმა“, როგორც ბოლტინმა თქვა, ზოგი წავიდა ნაციონალისტურ ინტერესებში, სუფთა ჰუმანიზმში და ხანდახან სამეცნიერო კვლევებში (განსაკუთრებით რუსეთის ისტორიაში). მაგრამ იყვნენ სხვა ტიპის ადამიანები, რომლებსაც სულიერი მოთხოვნილებები ჰქონდათ და მტკივნეულად განიცდიდნენ საეკლესიო ცნობიერებიდან წასვლის შედეგად შექმნილ სიცარიელეს. მასონობის წარმატებებმა რუსულ საზოგადოებაში აჩვენა, რომ ბევრი ასეთი ადამიანი იყო: მასონობამ მათ გზა გაუხსნა კონცენტრირებული სულიერი ცხოვრებისკენ, სერიოზული და ნამდვილი იდეალიზმისთვის და რელიგიური ცხოვრებისკენ (თუმცა ეკლესიის გარეთ). ნათარგმნ და ორიგინალურ მასონურ ლიტერატურაში საკმაოდ მკაფიოდ ჩანს მთავარი რელიგიური და ფილოსოფიური თემა: მოძღვრება ადამიანში ფარული ცხოვრების შესახებ, ზოგადად ცხოვრების ფარული აზრი. აქ თეორიული და პრაქტიკული ინტერესი გაერთიანდა; ის, რაც ამ მისტიკურ მეტაფიზიკას განსაკუთრებით მიმზიდველს ხდიდა, იყო მისი დამოუკიდებლობა ოფიციალური საეკლესიო დოქტრინისაგან და, ამავე დროს, აშკარა უპირატესობა ეპოქის ამჟამინდელ სამეცნიერო და ფილოსოფიურ მოძღვრებასთან შედარებით. რუსული საზოგადოებისთვის სწავლებები, რომლებიც გამოვლინდა მასონობაში, თითქოსდა თანამედროვეობის გამოვლინება იყო - მის ღრმა კურსში. მასონობას, ისევე როგორც ყველა სეკულარიზებულ კულტურას, სჯეროდა „ოქროს ხანის“ წინ, პროგრესისა და მოუწოდებდა კრეატიულობისა და „ფილანტროპიის“კენ. რუსულ მასონობაში ჩამოყალიბდა მომავალი "მოწინავე" ინტელიგენციის ყველა ძირითადი მახასიათებელი - და პირველ რიგში აქ იყო ზნეობის პრიმატი და საზოგადოების მსახურების მოვალეობის ცნობიერება, ზოგადად პრაქტიკული იდეალიზმი. ეს იყო იდეოლოგიური ცხოვრებისა და იდეალის ეფექტური სამსახურის გზა.

თანამედროვე ფილოსოფიაში, მე-19 საუკუნის ბოლოდან მზარდი აჩქარებით მომხდარი ცხოვრებისა და აზრების ცვლილებებით, ბევრი პრინციპი, მათ შორის კლასიკური ჰუმანიზმის პრინციპები, კითხვის ნიშნის ქვეშ დადგა.

ეგზისტენციალიზმის ფილოსოფია (გვიანდელი ლათინური ეგზისტენცია - არსებობა) თითქოს ახალი ტალღის ერთგვარი ჰუმანიზმია. თანამედროვე ეგზისტენციალიზმის ეგზისტენციალური აზროვნების მამა იყო მარტინ ჰაიდეგერი. მას ასევე ჰქონდა გადამწყვეტი გავლენა ფრანგულ ეგზისტენციალიზმზე.

ეგზისტენციალიზმის ცენტრალური თეზისი არის განცხადება, რომ „ადამიანის არსებობის არსი მდგომარეობს არსებაში, დანაშაულში“, ყველა სხვა არსების და საკუთარი თავის საზღვრებს სცილდება. ეს ნიშნავს არა მხოლოდ იმას, რაც სარტრს სურდა ეჩვენებინა თავის ესეში. „ეგზისტენციალიზმი ჰუმანიზმია“, ადამიანი ღიაა სამყაროს მიმართ და არ არის შეზღუდული წინასწარგანსაზღვრულობით... არამედ ის, რომ საკუთარ თავში ადამიანი მუდმივი დანაშაულია, გაუთავებელი აფრენა.

ჰაიდეგერი თავის კონცეფციას უპირისპირებს ტრადიციულ ჰუმანიზმს მე-18-19 საუკუნეების რაციონალურ და ოპტიმისტურ ფორმასთან, ასევე უცვლელი ღირებულებების დადასტურების დოგმატურ ფორმასთან. თუმცა, ის უარყოფს ჰუმანიზმს არა ანტიჰუმანიზმის სახელით, არამედ ადამიანის ეგზისტენციის, მისი არასრულფასოვნების, მისი შემოქმედებითი ცოდნის სახელით.

ეგზისტენციალიზმი მკაცრი და ფხიზელი ფილოსოფიაა; მისი კვლევის ცენტრშია ადამიანი, რომელიც ორი მსოფლიო ომის გამოცდილების წყალობით მტრულად განეწყო იდეოლოგიას, ადამიანი, რომლის ძალა მხოლოდ იმისთვისაა საკმარისი, რომ იარსებოს და მიაღწიოს ერთი მიზნის მიღწევას: გარეგნულად და შინაგანად გაუმკლავდეს თავისი ბედის ტვირთს.

ჰუმანიზმმა ეთიკურ აზროვნებას ადამიანის პიროვნებისა და მიწიერი ცხოვრების შინაგანი ღირებულების აღიარება მოუტანა. აქედან თანდათან განვითარდა ადამიანთა ბედნიერების, სამართლიანობისა და თანასწორობის იდეები. ნებით თუ უნებლიეთ, რენესანსის ჰუმანისტურმა მოძრაობამ ხელი შეუწყო ინდივიდუალური უფლებების დადასტურებას და, კერძოდ, ბედნიერი ცხოვრების უფლების აღიარებას. გასაკვირი არ უნდა იყოს, რომ მოგვიანებით ჰუმანიზმი ორგანულად გადაიქცა ფილანტროპიად, რაც ხელს უწყობს ურთიერთობებში სიმშვიდეს, თანაგრძნობას, მოწყალებას, კეთილგანწყობას და დროთა განმავლობაში დისიდენტების მიმართ შემწყნარებლობას. ბევრმა ფილოსოფიურმა მოძრაობამ შთანთქა ჰუმანიზმის თვისებები. ჰუმანიზმი, როგორც ფენომენი, ისტორიულად ცვალებადი შეხედულებების სისტემა აღმოჩნდა. ხელოვნებაში წარმოშობილმა მან გზა გაუხსნა მეცნიერებას, სამეცნიერო და ტექნოლოგიურ რევოლუციას და ხელი შეუწყო ეკონომიკურ ბუმს, განმანათლებლობას, სოციალურ გარდაქმნებსა და რევოლუციებს.

გამოყენებული ლიტერატურის სია:

1. L.M. Bragina "იტალიური ჰუმანიტარული მეცნიერებების სოციალური და ეთიკური შეხედულებები"

ნისტები“ (XV საუკუნის II ნახევარი) მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1983 წ.

2. ნარკვევები რუსული ეთიკური აზროვნების ისტორიის შესახებ. მ., „მეცნიერება“, 1976 წ

3. შუა საუკუნეებისა და რენესანსის კულტურული ისტორიიდან. გამომცემლობა „მეცნიერება“, მ., 1976 წ

4. ესთეტიკა. ლექსიკონი. პოლიტიზდატი, მ., 1989 წ

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნებულია http://www.allbest.ru/

შესავალი

ჰუმანიზმის რენესანსის კულტურა

ტერმინი „ჰუმანიზმი“ მომდინარეობს ლათინურიდან „humanitas“ (კაცობრიობა), რომელიც გამოიყენებოდა ჯერ კიდევ I საუკუნეში. ძვ.წ. ცნობილი რომაელი ორატორი ციცერონი (ძვ. წ. 106-43 წწ.). მისთვის ჰუმანიტასი არის ადამიანის აღზრდა და განათლება, რაც ხელს უწყობს მის ამაღლებას.

ჰუმანიზმის პრინციპი გულისხმობდა ადამიანისადმი, როგორც უმაღლესი ღირებულების, დამოკიდებულებას, თითოეული ინდივიდის ღირსების პატივისცემას, სიცოცხლის უფლებას, თავისუფალ განვითარებას, მისი შესაძლებლობების რეალიზებას და ბედნიერებისკენ სწრაფვას. ჰუმანიზმი გულისხმობს ადამიანის ყველა ფუნდამენტური უფლების აღიარებას და ადასტურებს პიროვნების კეთილდღეობას, როგორც უმაღლეს კრიტერიუმს ნებისმიერი სოციალური აქტივობის შესაფასებლად.

როგორც კულტურული მოძრაობა, ჰუმანიზმი წარმოიშვა მე-14 საუკუნეში იტალიაში და გავრცელდა დასავლეთ ევროპაში მე-15 საუკუნიდან. რენესანსი, ან რენესანსი (ფრანგულიდან renaitre - ხელახლა დაბადებიდან) გახდა ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი ეპოქა ევროპული კულტურის განვითარებაში, რომელიც მოიცავს თითქმის სამ საუკუნეს XIV საუკუნის შუა ხანებიდან. XVII საუკუნის პირველ ათწლეულებამდე. ეს იყო ევროპის ხალხების ისტორიაში მნიშვნელოვანი ცვლილებების ხანა. ურბანული ცივილიზაციის მაღალი დონის პირობებში დაიწყო კაპიტალისტური ურთიერთობების გაჩენის პროცესი და ფეოდალიზმის კრიზისი, მოხდა ერების ფორმირება და დიდი ეროვნული სახელმწიფოების შექმნა, გამოჩნდა პოლიტიკური სისტემის ახალი ფორმა - აბსოლუტური მონარქია. , ჩამოყალიბდა ახალი სოციალური ჯგუფები - ბურჟუაზია და დაქირავებული მუშები. შეიცვალა ადამიანის სულიერი სამყაროც. რენესანსის კაცს თვითდადასტურებისა და დიდი მიღწევების წყურვილი ეჭირა, აქტიურად იყო ჩართული საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, ხელახლა აღმოაჩინა ბუნებრივი სამყარო, ცდილობდა მისი ღრმა გაგებისაკენ და აღფრთოვანებული იყო მისი სილამაზით. რენესანსის კულტურას ახასიათებს სამყაროს სეკულარული აღქმა და გაგება, მიწიერი არსებობის ღირებულების დადასტურება, ადამიანის გონების სიდიადე და შემოქმედებითი შესაძლებლობები და პიროვნების ღირსება. ჰუმანიზმი გახდა რენესანსის კულტურის იდეოლოგიური საფუძველი.

მიზანი: იმის გაგება, თუ რა როლი ითამაშა ჰუმანიზმის იდეებმა რენესანსის კულტურის ჩამოყალიბებაში.

1. ამ თემაზე ლიტერატურული წყაროების შესწავლა და ანალიზი;

2. განსაზღვრეთ ტერმინი ჰუმანიზმი;

3. გააანალიზეთ რენესანსის ჰუმანისტების მოღვაწეობა;

4. ჰუმანისტური იდეების გავლენის ამოცნობა რენესანსის კულტურაზე;

თემა: რენესანსის კულტურა.

ობიექტი: ჰუმანისტების შემოქმედება.

1. „რენესანსის“ ცნება და ეპოქის პერიოდიზაცია

შუა საუკუნეებს, უფრო ზუსტად კი შუა საუკუნეების კულტურიდან თანამედროვეობის კულტურაზე გადასვლის პერიოდს (XIV-XVII სს.) რენესანსს უწოდებენ.

ამ დროს საზოგადოებაში ჭარბობდა ანტიფეოდალური განწყობები, ჰუმანისტური მსოფლმხედველობა და მიმართვა ანტიკურობის კულტურულ მემკვიდრეობაზე. აქედან მოდის სახელწოდება "აღორძინება". აღორძინება წარმოიშვა და ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა იტალიაში.

ხელოვნებაში გამოჩნდა ჰუმანისტური ეთიკისა და რეალიზმის ელემენტები. რენესანსის ხელოვნება იყოფა 4 ეტაპად: წინარენესანსი, ადრეული რენესანსი, მაღალი რენესანსი, გვიანი რენესანსი. სხვადასხვა ქვეყანაში ქრონოლოგიური საზღვრები ისტორიული გარემოებების გამო არ ემთხვევა ერთმანეთს. ამრიგად, რენესანსი ევროპის ჩრდილოეთ ქვეყნებში იტალიასთან შედარებით დაგვიანებულია. Rozin V. M. შესავალი კულტურულ კვლევებში. M.: Infa-M Forum, 2000. გვ.158

რენესანსის კულტურა ასახავდა გარდამავალი ეპოქის სპეციფიკას. ძველი და ახალი ხშირად რთულად იყო გადაჯაჭვული მასში, რაც წარმოადგენდა უნიკალურ, თვისობრივად ახალ შენადნობას. რენესანსის კულტურა განუყოფელია ჰუმანისტური მსოფლმხედველობისგან. რენესანსის დროს მეცნიერებისა და კულტურის ცალკეული სფეროები ჯერ კიდევ არ იყო სრულად დიფერენცირებული და ბევრი იდეა ჩამოყალიბდა არა პროფესიონალების მიერ (ისინი ცოტა იყო), არამედ მხატვრების, პოეტების და მეცნიერების მიერ. თუმცა, რენესანსი (განსაკუთრებით მე-16 საუკუნე) უკვე გამოირჩეოდა ძირითადი მეცნიერული ცვლილებებით საბუნებისმეტყველო მეცნიერების სფეროში. მის განვითარებას, რომელიც ამ პერიოდში პირდაპირ კავშირში იყო ჩამოყალიბებული კაპიტალისტური წარმოების პრაქტიკის (ვაჭრობა, ნავიგაცია, მშენებლობა, სამხედრო საქმეები და სხვა) მოთხოვნებთან, ხელი შეუწყო ახალი, ანტიდოგმატური მსოფლმხედველობის პირველმა წარმატებებს. Rozin V. M. შესავალი კულტურულ კვლევებში. -მ.: Infa-M Forum, 2000. გვ.86-87 ამ ეპოქის მეცნიერების სპეციფიკური თავისებურება იყო ხელოვნებასთან მჭიდრო კავშირი; შუა საუკუნეების რელიგიურ-მისტიკური აბსტრაქციებისა და დოგმატიზმის დაძლევის პროცესი ერთდროულად მიმდინარეობდა როგორც მეცნიერებაში, ასევე ხელოვნებაში, ზოგჯერ ერთიანი ადამიანის შემოქმედებაში (განსაკუთრებით ნათელი მაგალითია ლეონარდო და ვინჩის შემოქმედება - მხატვარი, მეცნიერი, ინჟინერი) .

ითვლება, რომ ეპოქის დასაწყისი იტალიაში იყო და მე-15 საუკუნეში ფლორენციას უკავშირდება. აქედან ძალა მოიპოვა ამ მძლავრმა კულტურულმა რევოლუციამ, ჩართო იტალიის სხვა რეგიონები, შემდეგ საფრანგეთი, ესპანეთი, აცნობეს თავიანთი იდეები და აღმოჩენები მხატვრებსა და მოაზროვნეებს გერმანიაში, ინგლისში, ნიდერლანდებში, პოლონეთში, ჩეხეთში, უნგრეთში, ბალკანეთის ქვეყნებში. ადამიანის ახალი შესაძლებლობების ნდობით.შიშოვა ნ.ბ.ისტორია და კულტურული კვლევები. -მ.: ლოგოსი, 2001. გვ.98 პირველად ევროპას შეეძლო გაერთიანდეს არა მართლმადიდებლურ-რელიგიური, არამედ უნივერსალური, ჰუმანისტური იდეების საფუძველზე. ადამიანის უსაზღვრო შესაძლებლობების იდეის დაბადება, მაგრამ არა მხოლოდ იდეა, მისი აქტიური მატარებლის დაბადება - კულტურის ახალი სუბიექტი - ჰუმანისტი. ასე შევიდა რენესანსი კაცობრიობის კულტურის ისტორიაში.

ეპოქა რენესანსიდან რეფორმაციამდე შინაგანად წინააღმდეგობრივია, ძველიდან თანამედროვეობამდე გადაინაცვლა, ის ევროპის ბევრ რეგიონში ვრცელდებოდა სამ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში.

ჰუმანისტები, რომლებიც იხსენებენ ანტიკურს, დარჩნენ უპირობოდ ქრისტიანებად. საკუთარ ცხოვრებაში, ჰუმანიტარულ კვლევებში მათ დააკავშირეს ორი თანაბარი სამყარო - ანტიკურობა და ქრისტიანული შუა საუკუნეები. ამრიგად, რენესანსი ქმნის აქამდე უცნობ დროებით ერთობას - კაცობრიობის სულიერ ისტორიას. დარჩნენ ქრისტიანები და არ არღვევდნენ წმიდა ეკლესიის უფლებებს, ყოვლისშემძლეზე უარის თქმის გარეშე, მაგრამ მხოლოდ ცდილობდნენ განემარტათ მისი მთავარი გეგმა ადამიანისთვის, ჰუმანისტები შევიდნენ იტალიის რეალურ სამყაროში, შემდეგ კი მთელ ევროპულ ყოველდღიურ ცხოვრებაში, სამუშაოებში, დღეებში. ძველი რომაელებისა და ბერძნების ენა და სამეცნიერო კვლევები. ევროპამ პირველად იგრძნო ცოცხალი კავშირი ჯერებს შორის.შიშოვა ნ.ვ.ისტორია და კულტურული კვლევები. -მ.: ლოგოსი, 2001. გვ.103-105

ჰუმანისტებმაც და რეფორმატორებმაც, თავისებურად მოამზადეს ევროპა კულტურის ახალი შემობრუნებისთვის და ასევე იპოვეს სიტყვები, რომლებიც ჯერ კიდევ აღნიშნავს მე-17 საუკუნეში დაწყებულ ეპოქას - თანამედროვე დროის ეპოქას. ორივემ იწინასწარმეტყველა და თავისებურად ცდილობდა განეხორციელებინა კაცობრიობის კულტურის ერთიანობის იდეა მის ისტორიაში.

2. მსოფლმხედველობა

ახალ მსოფლმხედველობას, რომელიც წარმოიშვა რენესანსის დროს, ჩვეულებრივ ჰუმანიზმს უწოდებენ (ლათინურიდან - ადამიანური, ჰუმანური). ჰუმანიზმის გარკვეული მახასიათებლები წარმოდგენილია ძველ კულტურაში, მაგრამ რენესანსის ჰუმანიზმი უფრო ფართო და ჰოლისტიკური იყო.

ჰუმანიზმი ნიშნავს არა მხოლოდ იმას, რომ ადამიანი აღიარებულია უმაღლეს ღირებულებად, არამედ ის, რომ ადამიანი გამოცხადებულია ყოველგვარი ღირებულების კრიტერიუმად. ჰუმანიზმის ეს თვისება ანტიკურში გამოხატა პროტაგორას მიერ: „ადამიანი არის ყველაფრის საზომი“. ეს შეხედულება გულისხმობდა ადამიანის თვითშემეცნებას.

რენესანსის ჰუმანიზმი გამოიხატა როგორც გონების ამაღლება, როგორც ცოდნის მთავარი ინსტრუმენტი. სინამდვილეში, ეს ნიშნავდა გონების დომინირების აღიარებას გარემომცველ სამყაროზე. აქედან მოჰყვა ჰუმანიზმის კიდევ ერთი თვისება - რწმენა უნივერსალური და გაუთავებელი პროგრესისადმი. და ბოლოს, ადამიანისა და ყველაფრის ადამიანური პოეტიზირება მოჰყვა რეალობის ესთეტიკურ აღქმას, ვნებას მშვენიერისა და ამაღლებულისადმი. რენესანსის ჰუმანიზმი, იმის უარყოფის გარეშე, რომ ადამიანი შეიქმნა ღვთის ხატად და მსგავსებით, ამავე დროს ამტკიცებდა ადამიანის უფლებას შეუზღუდავი შემოქმედებითობაზე. ჰუმანისტებს სჯეროდათ, რომ შემოქმედებაში ადამიანის მსგავსება ღმერთთან პირველ რიგში უნდა გამოვლინდეს. მარკოვი ა.ნ. მსოფლიო კულტურის ისტორია. მ, 1997.-438გვ.

3. ფილოსოფია

რენესანსის სოციალურ-პოლიტიკურმა და კულტურულმა პირობებმა დადებითად იმოქმედა ფილოსოფიური აზროვნების განვითარებაზე. ამასთან დაკავშირებით, უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღინიშნოს, რომ ამ დროის ფილოსოფია გათავისუფლდა ქრისტიანულ-ეკლესიური ჩაგვრისგან, შეწყვიტა ღვთისმეტყველების მსახური (მონა) და დაიწყო განვითარება საკუთარი კანონებით. ეს არის პირველი რამ. და მეორეც, იმდროინდელ ფილოსოფიურ აზროვნებაში - განსაკუთრებით ადრეულ პერიოდში - ანტიკური ფილოსოფიის თითქმის ყველა მიმართულება და ელფერი აღორძინდა და დაიწყო აქტიური მოქმედება. აქ შეიძლება დაინახოს რელიგიური სქოლასტიციისგან განწმენდილი არისტოტელიზმი (პეტერ პომპონაცცი, ზაბარელა) და ნეოპლატონიზმი (ჯორჯ პლეტონა, მარკიო ფეჩინო, მარტინ ლუთერი, თომას მუნცერი) და სტოიციზმი (პეტრარქი), და ეპიკურიზმი (ლორენცო ვალა, ფრანსუა რაბელასიზმი), ) და სხვა. შიშოვა ნ.ვ. ისტორია და კულტურული კვლევები. მ.: ლოგოსი, 2000. გვ.76

ევროპის პირველ ჰუმანისტად მიჩნეული ფრანჩესკ პეტრარქის (1304 - 1374 წწ.) ნაშრომი ("Canzoniere") ფართოდ არის აღიარებული. მისმა სონეტებმა მადონა ლორას სიცოცხლესა და სიკვდილზე მსოფლიო პოპულარობა მოიპოვა. პეტრარქის მიმდევარი იყო ჰუმანისტი მწერალი ჯოვანი ბოკაჩო (1313 - 1375), ავტორი დეკამერონის - რეალისტური მოთხრობების კრებული, რომელიც გაერთიანებულია საერთო ჰუმანისტური იდეალით და წარმოადგენს ერთიან მთლიანობას, რომელმაც მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა განვითარების საქმეში. იტალიური ლიტერატურული ენა დაფუძნებული ხალხზე.

იტალიური ლიტერატურული ენის შემქმნელები იყვნენ დანტე, ფრანჩესკა პეტრარქი და ჯოვანი ბოკაჩო - რენესანსის ცნობილი პოეტები. მათი ნაწარმოებები, უკვე სიცოცხლის განმავლობაში, ფართოდ გახდა ცნობილი არა მხოლოდ იტალიაში, არამედ მის საზღვრებს მიღმაც და შევიდა მსოფლიო ლიტერატურის ხაზინაში.

მაგრამ რენესანსის ფილოსოფია არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ძველი ფილოსოფიის აღორძინებითა და განვითარებით (მის თანამედროვეობასთან ადაპტაციით). ამასთან და ორგანულ კავშირში, რენესანსმა მთელი კაცობრიობის ფილოსოფიის ისტორია და შინაარსი მსოფლმხედველობის ახალი და მნიშვნელოვანი პრობლემების განვითარებით გაამდიდრა. მათ შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი, რომლებმაც არ დაკარგეს მწვავე აქტუალობა თანამედროვე პირობებში, არის ჰუმანიზმის პრობლემების ჩამოყალიბება და განვითარება.

4. ჰუმანისტების შემოქმედება

პოეტი და ფილოსოფოსი ფრანჩესკა პეტრარქი (1304-1374) ერთხმად ითვლება ჰუმანიზმის ფუძემდებლად. პეტრარკი იყო პირველი დიდი ჰუმანისტი, პოეტი და მოქალაქე, რომელმაც შეძლო გაერკვა აზროვნების წინარენესანსული მიმდინარეობების მთლიანობა და გააერთიანა ისინი პოეტურ სინთეზში, რომელიც გახდა მომავალი ევროპული თაობების პროგრამა. თავისი შემოქმედებით მან მოახერხა დასავლეთ და აღმოსავლეთ ევროპის ამ მომავალ მრავალფეროვან თაობებში ჩაენერგა ცნობიერება - თუმცა არა ყოველთვის ნათელი - გარკვეული სულიერი და კულტურული ერთიანობის შესახებ, რომლის სასიკეთო შედეგები აისახება ჩვენს თანამედროვე ეპოქაში.

მისი შემოქმედება მრავალი გზის დასაწყისია, რომლითაც რენესანსის კულტურა განვითარდა იტალიაში. ტრაქტატში „საკუთარი და მრავალი სხვას უმეცრების შესახებ“ ის გადამწყვეტად უარყოფს შუა საუკუნეებში თანდაყოლილ ქოლასტიკურ ერუდიციას, რომლის მიმართაც იგი დემონსტრაციულად აცხადებს თავის სავარაუდო უცოდინრობას, რადგან მიიჩნევს, რომ ასეთი ერუდიცია სრულიად უსარგებლოა ადამიანისთვის. თავისი დროის.

ზემოხსენებული ტრაქტატი ავლენს ფუნდამენტურად ახალ მიდგომას უძველესი მემკვიდრეობის შეფასებისას. პეტრარქის აზრით, ეს არ არის ღირსშესანიშნავი წინამორბედების აზრების ბრმა მიბაძვა, რაც საშუალებას მოგვცემს მივაღწიოთ ლიტერატურის, ხელოვნებისა და მეცნიერების ახალ აყვავებას, არამედ სურვილი ავიდეთ ანტიკური კულტურის სიმაღლეებზე და ამავე დროს გადახედოთ. და რაღაცნაირად აჯობებს მას. პეტრარქის მიერ გამოკვეთილი ეს ხაზი გახდა წამყვანი ჰუმანიზმთან მიმართებაში უძველესი მემკვიდრეობის მიმართ.

პირველ ჰუმანისტს სჯეროდა, რომ ჭეშმარიტი ფილოსოფიის შინაარსი უნდა იყოს მეცნიერებები ადამიანის შესახებ და მთელი მისი ნაშრომის განმავლობაში არის მოწოდება გადააკეთოს ფილოსოფია ცოდნის ამ ღირსეული ობიექტისკენ.

თავისი მსჯელობით პეტრარკმა საფუძველი ჩაუყარა რენესანსის პირადი თვითშემეცნების ჩამოყალიბებას. სხვადასხვა ეპოქაში ადამიანი საკუთარ თავს განსხვავებულად აღიქვამს. შუა საუკუნეების ადამიანი აღიქმებოდა უფრო ღირებულად, როგორც ინდივიდი, მით უფრო შეესაბამებოდა მისი ქცევა კორპორაციაში მიღებულ ნორმებს. ის ამტკიცებდა საკუთარ თავს სოციალურ ჯგუფში, კორპორაციაში, ღვთაებრივად დამკვიდრებულ წესრიგში ყველაზე აქტიური ჩართვით - ასეთია ინდივიდისთვის საჭირო სოციალური სიმამაცე. რენესანსის ადამიანმა თანდათან მიატოვა უნივერსალური შუა საუკუნეების ცნებები, მიმართა კონკრეტულს, ინდივიდუალურს.

ჰუმანისტები ავითარებენ ადამიანის გაგების ახალ მიდგომას, რომელშიც უზარმაზარ როლს თამაშობს საქმიანობის კონცეფცია. მათთვის ადამიანის პიროვნების ღირებულება განისაზღვრება არა წარმომავლობით ან სოციალური კუთვნილებით, არამედ პირადი დამსახურებითა და მისი საქმიანობის ნაყოფიერებით.

ამ მიდგომის გასაოცარი განსახიერება შეიძლება იყოს, მაგალითად, ცნობილი ჰუმანისტის ლეონ ბატისტა ალბერტას (1404-1472) მრავალმხრივი საქმიანობა. ის იყო არქიტექტორი, ფერმწერი, ტრაქტატების ავტორი ხელოვნების შესახებ და ჩამოაყალიბა ფერწერული კომპოზიციის პრინციპები - ფერის ბალანსი და სიმეტრია, ჟესტები და პერსონაჟების პოზები. ალბერტის თქმით, ადამიანს ბედის პერიპეტიების გადალახვა მხოლოდ საკუთარი საქმიანობით შეუძლია. ”ის, ვისაც არ სურს დამარცხება, იმარჯვებს. ვინც მორჩილებას სჩვევია, ბედის უღელს იტანს.” ბრაგინა ლ.მ. იტალიელი ჰუმანისტთა სოციალური და ეთიკური შეხედულებები. -M, 2003 .-303s..

თუმცა, არასწორი იქნებოდა ჰუმანიზმის იდეალიზება და მისი ინდივიდუალისტური ტენდენციების არ შემჩნევა. ინდივიდუალიზმის ნამდვილი ჰიმნი შეიძლება წაიკითხოთ ლორენცო ვალას (1407-1457) ნაშრომში. თავის მთავარ ფილოსოფიურ ნაშრომში „სიამოვნების შესახებ“ ვალა აცხადებს სიამოვნების სურვილს ადამიანის არსებით საკუთრებად. ზნეობის საზომი მისთვის პირადი სიკეთეა. „მე არ შემიძლია საკმარისად მესმის, რატომ სურს ვინმეს სიკვდილი თავისი ქვეყნისთვის. შენ იმიტომ კვდები, რომ არ გინდა შენი სამშობლო დაიღუპოს, თითქოს შენი სიკვდილით არც ის დაიღუპება“. ასეთი მსოფლმხედველობრივი პოზიცია ასოციალურად გამოიყურება.

XV საუკუნის მეორე ნახევრის ჰუმანისტური აზროვნება. გამდიდრებული იყო ახალი იდეებით, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო პირადი ღირსების იდეა, რაც მიუთითებს ადამიანის განსაკუთრებულ თვისებებზე სხვა არსებებთან შედარებით და მის განსაკუთრებულ პოზიციაზე მსოფლიოში. ჯოვანი პიკო დელა მირანდოლა (1463-1494), თავის მძლავრ ორაციაში ადამიანის ღირსების შესახებ, მას მსოფლიოს ცენტრში აყენებს:

„ჩვენ არ გაძლევთ, ადამ, არც შენს ადგილს, არც გარკვეულ სახეს, არც განსაკუთრებულ მოვალეობას, რათა გქონდეს ადგილი, პიროვნება და მოვალეობები შენი ნებით, შენი ნებისა და შენი გადაწყვეტილების შესაბამისად“. ბრაგინა ლ.მ. იტალიელი ჰუმანისტთა სოციალური და ეთიკური შეხედულებები. -M, 2003 .-303s..

ამტკიცებენ, რომ ღმერთმა (ეკლესიური დოგმატების საწინააღმდეგოდ) ადამიანი არ შექმნა თავის ხატად და მსგავსებად, არამედ მისცა მას საკუთარი თავის შექმნის შესაძლებლობა. ჰუმანისტური ანთროპოცენტრიზმის კულმინაციაა პიკოს იდეა, რომ ადამიანის ღირსება მის თავისუფლებაშია: ის შეიძლება გახდეს ვინც უნდა.

განადიდა ადამიანის ძალა და მისი სიდიადე, აღფრთოვანებული იყო მისი საოცარი შემოქმედებით, რენესანსის მოაზროვნეები აუცილებლად მივიდნენ ადამიანის ღმერთთან დაახლოებისთვის.

„ადამიანი ათვინიერებს ქარებს და იპყრობს ზღვებს, იცის დროის ათვლა... გარდა ამისა, ლამპის დახმარებით ღამეს დღედ აქცევს. საბოლოოდ, ადამიანის ღვთაებრიობა ჯადოქრობით გვევლინება. ის ქმნის სასწაულებს ადამიანის ხელით - როგორც ის, რისი შექმნაც ბუნებას შეუძლია და ის, რისი შექმნაც მხოლოდ ღმერთს შეუძლია“.

ჯანოცო მანეტის (1396-1472), მარსილიო ფიჩინოს (1433-1499), ტომაზო კამპანელას (1568-1639), პიკოს (1463-1494) და სხვათა მსგავს არგუმენტებში გამოვლინდა ჰუმანისტური ანთროპოცენტრიზმის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი - ტენდენცია. გააღმერთებინა ადამიანი.

თუმცა ჰუმანისტები არც ერეტიკოსები იყვნენ და არც ათეისტები. პირიქით, მათი აბსოლუტური უმრავლესობა მორწმუნე დარჩა. მაგრამ თუ ქრისტიანული მსოფლმხედველობა ამტკიცებდა, რომ ჯერ ღმერთი უნდა მოსულიყო და შემდეგ ადამიანი, მაშინ ჰუმანისტები წინა პლანზე აყენებდნენ ადამიანს და შემდეგ ღმერთზე ლაპარაკობდნენ.

ღმერთის არსებობა რენესანსის ყველაზე რადიკალური მოაზროვნეების ფილოსოფიაშიც კი გულისხმობდა კრიტიკულ დამოკიდებულებას ეკლესიის, როგორც სოციალური ინსტიტუტის მიმართ. მაშასადამე, ჰუმანისტური მსოფლმხედველობა ასევე მოიცავს ანტიკლერიკულ (ლათინურიდან anti - წინააღმდეგ, clericalis - ეკლესია) შეხედულებებს, ანუ შეხედულებებს, რომლებიც მიმართულია ეკლესიისა და სასულიერო პირების პრეტენზიების წინააღმდეგ საზოგადოებაში გაბატონების შესახებ.

ლორენცო ვალას, ლეონარდო ბრუნის (1374-1444), პოჯიო ბრაჩოლინის (1380-1459), ერასმუს როტერდამელის (1469-1536) და სხვათა ნაშრომები შეიცავს განცხადებებს პაპების საერო ძალაუფლების წინააღმდეგ, ეკლესიის მსახურების მანკიერებების გამოვლენასა და ბერმონაზვნობის მორალური გარყვნილება. თუმცა, ამან ხელი არ შეუშალა ბევრ ჰუმანისტს ეკლესიის მსახური გამხდარიყო და მათგან ორი - ტომასო პარენტუცელი და ენეა სილვიო პიკოლომინი - მე-15 საუკუნეშიც კი აღმართეს. პაპის ტახტამდე.

უნდა ითქვას, რომ XVI საუკუნის შუა ხანებამდე. კათოლიკური ეკლესიის მიერ ჰუმანისტების დევნა ძალზე იშვიათი მოვლენაა. ახალი საერო კულტურის ჩემპიონებს არ ეშინოდათ ინკვიზიციის ხანძრისა და ცნობილი იყვნენ როგორც კარგი ქრისტიანები. და მხოლოდ რეფორმაციამ - (ლათინურიდან reformatio - ტრანსფორმაცია) მოძრაობა რწმენის განახლებისთვის, პაპის წინააღმდეგ მიმართული - აიძულა ეკლესია შეტევაზე წასულიყო.

რეფორმაციისა და რენესანსის ურთიერთობა წინააღმდეგობრივია. ერთის მხრივ, რენესანსის ჰუმანისტები და რეფორმაციის წარმომადგენლები გაერთიანებულნი იყვნენ სქოლასტიკისადმი ღრმა მტრობით, რელიგიური განახლების წყურვილით და საწყისებთან დაბრუნების იდეით (ერთ შემთხვევაში - ძველთან. მეორე - ევანგელურს). მეორეს მხრივ, რეფორმაცია არის პროტესტი ადამიანის რენესანსული ამაღლების წინააღმდეგ.

ეს შეუსაბამობა სრულად ვლინდება რეფორმაციის დამაარსებლის მარტინ ლუთერისა და ჰოლანდიელი ჰუმანისტი ერასმუს როტერდამელის შეხედულებების შედარებისას. ერასმუსის აზრები ხშირად ეხმიანება ლუთერის აზრებს: ეს არის სარკასტული სახე კათოლიკური იერარქიის პრივილეგიებზე და კაუსტიკური შენიშვნები რომაელი თეოლოგების აზროვნების შესახებ. მაგრამ ისინი განსხვავდებოდნენ თავისუფალი ნებით. ლუთერი იცავდა აზრს, რომ ღმერთის წინაშე ადამიანს არც ნება აქვს და არც ღირსება. მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ადამიანი გააცნობიერებს, რომ ვერ იქნება საკუთარი ბედის შემოქმედი, გადარჩება. ხსნის ერთადერთი და საკმარისი პირობა კი რწმენაა. ერასმუსისთვის ადამიანის თავისუფლება ღმერთზე ნაკლებს არ ნიშნავდა. მისთვის წმიდა წერილი არის მოწოდება ღვთის მიერ ადამიანისადმი და ეს უკანასკნელი თავისუფლად შეუძლია მასზე რეაგირება თუ არა.

ასეა თუ ისე, რენესანსმა, რომელმაც შეცვალა შუა საუკუნეები, „აშენდა“ ქრისტიანულ ეთიკაზე და ხელი შეუწყო ჰუმანიზმის შემდგომ განვითარებას.

5. მეცნიერება

თუ რენესანსის ხელოვნებაში სენსუალური ფიზიკურობა გახდა უნივერსალური იდეალი და ბუნებრივი კრიტერიუმი, მაშინ მეცნიერებაში ეს როლი რაციონალურ ინდივიდუალობას ენიჭებოდა. რაციონალური ცოდნის ჭეშმარიტი საფუძველი აღმოჩნდა არა ინდივიდუალური ცოდნა ან აზრი, არამედ თვით ინდივიდუალობის სანდოობა.

სამყაროში ყველაფერი შეიძლება ეჭვქვეშ დადგეს, მხოლოდ ეჭვის ფაქტია გარკვეული, რაც პირდაპირი მტკიცებულებაა გონების არსებობისა. გონიერების ეს თვითგამართლება, რომელიც მიიღება ერთადერთ ჭეშმარიტ თვალსაზრისად, არის რაციონალური ინდივიდუალობა.

რენესანსის მეცნიერება ნაკლებად განსხვავდებოდა ხელოვნებისგან, რადგან ეს იყო მოაზროვნის პირადი შემოქმედებითი ძიების შედეგი. ხელოვანი ჭეშმარიტი გამოსახულების მაძიებელია, მოაზროვნე ჭეშმარიტი იდეების მაძიებელია. მხატვარს აქვს წარმოდგენის ტექნიკა, მოაზროვნეს აქვს დაზუსტების ტექნიკა, ანუ შემეცნების მეთოდი. მოაზროვნეს შეუძლია სენსორული სამყაროს მიღმა შეაღწიოს შემოქმედის გეგმებში. და როგორც მხატვრის შემოქმედებაში სამყაროს შექმნა გაგრძელდა სრულყოფილი გამოსახულებების საფუძველზე, ასევე მეცნიერის შემოქმედებაში გამოვლინდა ღმერთის გეგმები სამყაროსთვის.

შეიძლება უცნაურად მოგეჩვენოთ, მაგრამ ტრადიცია წმინდა გონების, როგორც ღმერთის და მისი გეგმების გაგების საშუალებად დანახვის ტრადიცია, რომელსაც იცავდნენ რენესანსის მეცნიერები, განვითარდა შუა საუკუნეების მისტიციზმში. ეს ტრადიცია სათავეს იღებს ანტიკურ ხანაში - პითაგორაელთა სწავლებებში, პლატონის ფილოსოფიაში. Gaidenko P.P. მეცნიერების ცნების ევოლუცია. - M, 1999.-115გვ.

რენესანსის ჰუმანისტური ორიენტაცია გამოიხატა იმაში, რომ ეპოქის მეცნიერული მსოფლმხედველობა ადამიანის არსებობის პრობლემასთან იყო დაკავშირებული.

დასკვნა

ჰუმანიზმმა ეთიკურ აზროვნებას ადამიანის პიროვნებისა და მიწიერი ცხოვრების შინაგანი ღირებულების აღიარება მოუტანა. აქედან თანდათან განვითარდა ადამიანთა ბედნიერების, სამართლიანობისა და თანასწორობის იდეები. ნებით თუ უნებლიეთ, რენესანსის ჰუმანისტურმა მოძრაობამ ხელი შეუწყო ინდივიდუალური უფლებების დადასტურებას და, კერძოდ, ბედნიერი ცხოვრების უფლების აღიარებას. გასაკვირი არ უნდა იყოს, რომ მოგვიანებით ჰუმანიზმი ორგანულად გადაიქცა ფილანტროპიად, რაც ხელს უწყობს ურთიერთობებში სიმშვიდეს, თანაგრძნობას, მოწყალებას, კეთილგანწყობას და დროთა განმავლობაში დისიდენტების მიმართ შემწყნარებლობას. ბევრმა ფილოსოფიურმა მოძრაობამ შთანთქა ჰუმანიზმის თვისებები. ჰუმანიზმი, როგორც ფენომენი, ისტორიულად ცვალებადი შეხედულებების სისტემა აღმოჩნდა. ხელოვნებაში წარმოშობილმა მან გზა გაუხსნა მეცნიერებას, სამეცნიერო და ტექნოლოგიურ რევოლუციას და ხელი შეუწყო ეკონომიკურ ბუმს, განმანათლებლობას, სოციალურ გარდაქმნებსა და რევოლუციებს.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1. ბრაგინაᲛᲔ ᲕᲐᲠ. იტალიელი ჰუმანისტთა სოციალური და ეთიკური შეხედულებები. -M, 2003.-303s.

2. გაიდენკო პ.პ. მეცნიერების ცნების ევოლუცია.- M, 1999.-255 გვ.

3. Gnedich P. P. მსოფლიო ხელოვნების ისტორია. M, 2004.-623 გვ.

4. მარკოვი ა.ნ. მსოფლიო კულტურის ისტორია. M, 1997.-655 გვ.

5. როზინი ვ.მ. შესავალი კულტურულ კვლევებში.-მ.:ინფა-მ ფორუმი.,2000.-356გვ.

6. შიშოვა ნ.ვ. ისტორია და კულტურული კვლევები. -მ.: ლოგოს., 2001.-430გვ.

გამოქვეყნებულია Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

მსოფლიო კულტურის განვითარება. რენესანსი, როგორც სოციოკულტურული რევოლუცია ევროპაში მე-13-16 საუკუნეებში. ჰუმანიზმი და რაციონალიზმი რენესანსის კულტურაში. რენესანსის პერიოდიზაცია და ეროვნული ხასიათი. კულტურა, ხელოვნება, რენესანსის უდიდესი ოსტატები.

ტესტი, დამატებულია 08/07/2010


რენესანსის პრობლემა თანამედროვე კულტურულ კვლევებში. რენესანსის ძირითადი მახასიათებლები. რენესანსის კულტურის ბუნება. რენესანსის ჰუმანიზმი. თავისუფალი აზროვნება და სეკულარული ინდივიდუალიზმი. რენესანსის მეცნიერება. საზოგადოებისა და სახელმწიფოს დოქტრინა.

რეზიუმე, დამატებულია 11/12/2003


ჰუმანიზმი, როგორც რენესანსის იდეოლოგია. ჰუმანიზმის გამოვლინებები სხვადასხვა ეპოქაში. რენესანსის გამორჩეული თვისებები. იტალიელი პოეტის ფრანჩესკო პეტრარკას შემოქმედებითი მოღვაწეობა. ერაზმ როტერდამელი არის ჩრდილოეთ რენესანსის უდიდესი მეცნიერი.

პრეზენტაცია, დამატებულია 10/12/2016


რენესანსის კულტურის გაჩენა მთელი რიგი პანევროპული და ადგილობრივი ისტორიული პირობების მიხედვით. რენესანსის პრობლემა თანამედროვე კულტურულ კვლევებში, მისი ძირითადი მახასიათებლები და ხასიათი. ჰუმანიზმი, თავისუფალი აზროვნება და სეკულარული ინდივიდუალიზმი, მეცნიერება და საზოგადოება.

რეზიუმე, დამატებულია 06/20/2008


ისტორიული ფონის დადგენა და რენესანსის, როგორც ევროპის კულტურული ისტორიის ეპოქის ქრონოლოგიური ჩარჩოს მიმოხილვა. ჰუმანიზმი, როგორც შეხედულებების სისტემა ადამიანის პიროვნების ღირებულების შესახებ. მაღალი რენესანსის ხელოვნების მოძრაობები: რაფაელი, ლეონარდო, კარავაჯო.

პრეზენტაცია, დამატებულია 05/18/2013


ჰუმანიზმი, როგორც რენესანსის იდეოლოგიური საფუძველი. რენესანსის კულტურის იდეოლოგიური შინაარსი. საერო მეცნიერებების ეკლესიის სწავლებასთან შეპირისპირება. იტალიური რენესანსის ლიტერატურის წარმოშობა. ფრანჩესკო პეტრარკის შემოქმედება იტალიური ჰუმანიზმის დასაწყისია.

რეზიუმე, დამატებულია 01/02/2011


რენესანსის თავისებურებების გაცნობა, რომელიც აღნიშნავდა ახალი ეპოქის დადგომას. ფილოსოფია, რელიგია, ჰუმანიზმი, რენესანსის პერიოდიზაცია. იტალიური ხელოვნების საფუძვლების გათვალისწინება რენესანსის დროს. ჩრდილოეთ რენესანსის აღწერა.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 09/07/2015


რენესანსის კულტურის გაჩენის ეკონომიკური, პოლიტიკური და სულიერი წინაპირობები. სამყაროს თეოცენტრულიდან ანთროპოცენტრულ გაგებაზე გადასვლა. რენესანსის ჰუმანიზმი და უნიკალური ინდივიდუალობის პრობლემა. შინაგანი წინააღმდეგობები კულტურაში.

ტესტი, დამატებულია 02/01/2012


რენესანსის პრობლემური საკითხების შესწავლა, რენესანსის მთავარი წინააღმდეგობაა უზარმაზარი სიახლის შეჯახება ჯერ კიდევ ძლიერ, კარგად ჩამოყალიბებულ და ნაცნობ ძველთან. რენესანსის კულტურის წარმოშობა და საფუძვლები. რენესანსის ჰუმანიზმის არსი.

რეზიუმე, დამატებულია 06/28/2010


რენესანსის ჰუმანიზმი, ამ დროის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლები, მათი შემოქმედება, წვლილი კულტურის განვითარებაში. რეფორმაცია და პროტესტანტიზმის დაბადება, რელიგიის დამკვიდრება. მხატვრული ხელოვნების აყვავება, მისი ესთეტიკური და მხატვრული პრინციპები.

· ანტიეკლესიური ორიენტაცია;

· ადამიანის, როგორც ფიზიკური და სულიერი პრინციპების, გონებისა და ვნებების ჰარმონიული ერთობის აღიარება;

· ადამიანის, როგორც აქტიური, აქტიური ადამიანის გაგება;

· გონებისა და აზრის თავისუფლების აღიარება;

· შემოქმედების აღიარება, როგორც ადამიანის შესაძლებლობების უმაღლესი გამოვლინება;

· ოპტიმისტური მსოფლმხედველობა, სიცოცხლის სისრულის სურვილი.

„ნიჭიერი, მოუსვენარი, აღვირახსნილი გონებით, სწრაფად მოქმედი, ზედმეტად ამაყი, არასოდეს კმაყოფილი, სტოიკური მეტყველებით ენაზე, მაგრამ ხარბი ფულისთვის, სიცოცხლის კურთხევისთვის, პატივისა და პატივისცემისათვის, ურცხვად აწყალებენ კეთილშობილებსა და მდიდრებს. სასტიკად ეჯიბრებიან ერთმანეთს.” , – ასეთია ახალი ჯიშის ამ ხალხის პორტრეტი, რომლებიც ამაყად უწოდებდნენ საკუთარ თავს ჰუმანისტებს (ა. სტეპანოვი).

ჰუმანისტების სულიერი მამა ფ.პეტრარქი წამოიძახა: „რაოდენ უფრო მჭევრმეტყველებაა თვით სიცოცხლეზე ძვირფასი ყველა ჩვენგანისთვის, რომელიც ტრიალებს ლიტერატურული პალესტრის მტვერში, ასე უფრო მხურვალედ ვცდილობთ დიდებას, ვიდრე სათნოებას! ”

ჰუმანიზმის იდეები, რომ ადამიანში მნიშვნელოვანია მისი პიროვნული თვისებები, როგორიცაა ინტელექტი, შემოქმედებითი ენერგია, შრომისმოყვარეობა, თვითშეფასება, ნება და განათლება და არა მისი სოციალური მდგომარეობა და წარმომავლობა, გახდება კულტურის კულტურის საფუძველი. Ახალი საუკუნე.

რენესანსის ტრაქტატების სათაურებიც კი არის ადამიანის შესახებ ახალი შეხედულებების მტკიცებულება: „ადამიანის უპირატესობისა და უპირატესობის შესახებ“ (Fazio) ან „სიტყვა ადამიანის ღირსებაზე“ (პიკო დელა მირანდოლა) (შედარებისთვის, შეიძლება გავიხსენოთ შუა საუკუნეების გზავნილი. პაპის: „ადამიანის მდგომარეობის უმნიშვნელობის შესახებ“).

ახალი პიროვნების მაგალითია იტალიელი ჰუმანისტი ფილოსოფოსი პიკო დელა მირანდოლა(1463 – 1494 წწ.). 20 წლის ასაკში მან იცოდა 28 ენა და მისი რწმენა ადამიანის გონების უსასრულობისა და საკუთარი განათლებისადმი იმდენად დიდი იყო, რომ დათანხმდა მოეწვია 20 ყველაზე ჭკვიანი ადამიანი მთელი მსოფლიოდან 700 ყველაზე რთულზე პასუხის გასაცემად. კითხვები. ევროპულმა კულტურამ არ იცოდა ასეთი თავდაჯერებულობა, განსაკუთრებით შუა საუკუნეების ადამიანის დამცირების ათასი წლის შემდეგ.

აღორძინების ეპოქამ დაასახელა ადამიანის ამ ამაღლების მიზეზები. პიკო დელა მირანდოლამ ღმერთის მიერ ადამიანის შექმნის ისტორია ახლებურად განმარტა: რომელმაც შექმნა ადამიანი და „... მას მსოფლიოს ცენტრში მოაქცია, ღმერთმა მიმართა მას შემდეგი სიტყვებით: „ჩვენ არ გაძლევთ, ო ადამ, არც კონკრეტული ადგილი, არც საკუთარი გამოსახულება და არც განსაკუთრებული მოვალეობა.” “რათა გქონდეს ადგილი და პიროვნება და მოვალეობა შენი ნებით, შენი ნებისა და შენი გადაწყვეტილების მიხედვით”.

ამრიგად, თავისუფლება და დამოუკიდებლობა გამოცხადდა ადამიანის თანდაყოლილ მახასიათებლებად, მაგრამ კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი იყო იდეა ადამიანის, როგორც სამყაროს ცენტრის შესახებ. სწორედ ეს გახდა ახალი მსოფლმხედველობის – ანთროპოცენტრიზმის საფუძველი, რომლის მიხედვითაც ადამიანი სამყაროს უმაღლეს მიზნად ითვლებოდა.

5. მიმართვა ანტიკურობაზე.

ანტიკური კულტურა რენესანსის შთაგონებისა და ახალი იდეების წყარო გახდა. ჰუმანისტებმა ანტიკურ ხანაში დაინახეს ჰარმონიის მოდელი, გონივრული სოციალური წესრიგი და ცდილობდნენ დაახლოებოდნენ წინაპრების მსოფლმხედველობას. ძველი კულტურის მივიწყებული მიღწევების დაბრუნება მოხდა მეცნიერების, ფილოსოფიის, ლიტერატურის, ხელოვნებისა და კლასიკური „ოქროს ლათინური“ სფეროში. ამგვარად, იტალიაში ეძებდნენ ძველი მწერლების ხელნაწერებს, უძველესი ქანდაკებისა და არქიტექტურის ნამუშევრები ამოღებულ იქნა დავიწყებული და გახდა მოდელი შესწავლისა და მიბაძვისთვის (მაგალითად, მიქელანჯელო ასახავს ბიბლიურ დავითს უძველესი გმირის გამოსახულებით).

ფლორენციაში მე-15 საუკუნეში. ჩამოყალიბდა პლატონური აკადემია, სადაც განათლებულმა არისტოკრატულმა საზოგადოებამ ისწავლა მჭევრმეტყველება, ლათინური და ბერძნულის ოსტატობა, მანერების მადლი და სიყვარულის ხელოვნება.

ანტიკურობის მიბაძვა ხშირად პარადოქსული იყო. მაგალითად, არქიტექტორმა ალბერტიმ რიმინში გოთურ ტაძარში შექმნა დიდგვაროვანი ქალბატონის საფლავი, რომელზეც ლათინური წარწერა იყო: „Divae Isotta Sacrum“, ე.ი. "ღვთაებრივი იზოტა", როგორც წერდნენ რომაულ საფლავის ქვებზე. ეს მაგალითი ძალიან საჩვენებელია: ერთის მხრივ, რენესანსი ცდილობდა წარმართული სიძველის აღორძინებას, მაგრამ მეორე მხრივ, რენესანსის შემქმნელები იყვნენ ქრისტიანული კულტურის ხალხი და ანტიკურობა მათ ორგანულად ვერ დაუახლოვდა.

ამრიგად, რენესანსი გახდა შეუთავსებელის: წარმართული და ქრისტიანული კულტურების შერწყმის გამოცდილება. ასეთი გამოცდილების თვალსაჩინო მაგალითი შეიძლება ეწოდოს ბოტიჩელის ნამუშევარს, რომელიც წარმართულ ქალღმერთებს ასახავდა მადონას სახეებით.

ამ მხრივ საყურადღებოა ო.შპენგლერის თვალსაზრისი, რომელიც რენესანსს კულტურულ რეგრესად მიიჩნევს: ევროპამ არაფერი ახალი არ შექმნა, არამედ მხოლოდ მექანიკურად გაიმეორა ძველი აღმოჩენები.

6. კრეატიულობის გაგება.

რენესანსი არ იყო უსაფუძვლო, ადამიანი აყენებდა სამყაროს ცენტრში, ღმერთის ადგილას. რენესანსის მოაზროვნეებმა ამის დამაჯერებელი მტკიცებულება აღმოაჩინეს: ადამიანი ღმერთს ჰგავს, რადგან... მას შეუძლია შექმნა. შემოქმედების უნარი რენესანსის მთავარი ადამიანური ღირსება გახდა. კრეატიულობა ფასდებოდა სიმდიდრეზე და ტიტულებზე მაღლა (ჰუმანიზმის თვისება შეიძლება ეწოდოს ერთგვარი მტრობა ოქროსა და სიმდიდრის ძალაუფლებისადმი).

უმაღლესი სტატუსის მქონე მხატვრის აღიარების მრავალი მაგალითი წარმოდგენილია რენესანსის მიერ, მათ შორისაა ჯოტო, რომელმაც საკუთარ თავს თავხედობა და შენიშვნები მისცა ნეაპოლის მეფის მიმართ, ან მიქელანჯელოს, რომლის პოპულარობა იმდენად დიდი იყო, რომ მის სახელს არ სჭირდებოდა ტიტულები ან თუნდაც გვარი.

აღორძინების ეპოქის იდეალი არის ადამიანის შემოქმედი, უნივერსალური გენიოსი, რომელმაც არ იცის საზღვრები, ცდილობს მოიცვას შეუძლებელს, გააერთიანოს ღვთაებრივი და ადამიანური. ამის მაგალითია მიქელანჯელო, რომელიც, როგორც შემოქმედი, სიქსტის კაპელის ფრესკებში ქმნის ახალ სამყაროს. ადამიანის ამ გაგებას ეწოდა რენესანსის ტიტანიზმი. ამის საუკეთესო მაგალითია ფიგურა ლეონარდო და ვინჩი.

შემოქმედებით ის თითქოს კონკურენციას უწევდა ბუნებას და შემოქმედს, თითქოს ქმნიდა და აშენებდა სამყაროს ბუნებრივი ქაოსისგან. მისი "La Gioconda" არის "უმაღლესი სინთეზის" მაგალითი, რომელიც დაფუძნებულია ბუნებისა და ადამიანის შესახებ ყველა ცოდნაზე. როდესაც მაყურებელი ცდილობს მის დაჯილდოებას გარკვეული ემოციებით ან მიაწეროს მას ესა თუ ის გონებრივი მდგომარეობა, ის ანგრევს ლეონარდოს გეგმას: ლეონარდოსთვის ეს კატეგორიები ზედაპირულია; ეთიკა, სული, რწმენა ძალიან ადამიანურია. მისი გეგმა არის ზეადამიანური - ყველაფერი ერთდროულად და არაფერი განსაკუთრებული: ჯოკონდას პიროვნება, ასაკი და სქესი (არსებობს ვერსია, რომ ეს არის ლეონარდოს ავტოპორტრეტი ახალგაზრდა ასაკში და როგორც ქალი), დღის დრო, დრო. წლის, ლანდშაფტის გეოგრაფია და თუნდაც მისი მიწიერი წარმომავლობა დამთვალიერებლის საკითხად რჩება. „მონა ლიზა იღიმება, როგორც თავად სამყარო“ (ა. იაკიმოვიჩი).

7. „ტიტანიზმის მეორე მხარე“.

ხელოვანის მცდელობა ბუნებაზე მაღლა აეწია, რენესანსამდე უპრეცედენტო, ადამიანზე მაღლა ასვლის მცდელობაში გადაიზარდა. კულტურის მკვლევარმა A.F. ლოსევმა მას უწოდა "სატანური ცდუნება" და აღორძინების იდეებში დაინახა ამორალიზმის გამოვლინება.

მართლაც, ეპოქის ყოველდღიური რეალობა ასახავდა ჰუმანისტების იდეებს ადამიანის თავისუფლების შესახებ ძალიან უნიკალური გზით. შეუზღუდავი თავისუფლება გადაიქცა ნებაყოფლობით და ყველა მორალური სტანდარტის ზიზღად. ამის მაგალითი ბევრია. შურისძიების მიზნით, ეკლესიებმა მოწამლეს წმინდა წყლის თასები. თავად პაპმა ალექსანდრე IV-მ შემთხვევით მოიწამლა საკუთარი ხელნაკეთი შხამით. პაპის რეზიდენციაში ორგიები იმართებოდა და პაპები და მათი თანხლები სანადიროდ წავიდნენ. მღვდლებს ეკრძალებოდათ „ფულის გულისთვის მეძავების სუტენიორები გამხდარიყვნენ“, ბერები ორგიებს ართმევდნენ თავს, მწერლები კი მონასტრებს ბუდეებს ადარებდნენ. ნეაპოლიტანური მეფე ფერანტე თავის მტრებს გალიებში ინახავდა, სსუქებდა, კლავდა, მარილებით ამზადებდა და მტრებს ემსახურებოდა, ფერარას ჰერცოგი კი შიშველი დადიოდა ქალაქში. ლოსევმა მას "ტიტანიზმის მეორე მხარე" უწოდა.

ანტიკურობა უნიკალურ საფუძველს აძლევდა ორმაგ მორალს: გარემოებებიდან გამომდინარე, ქრისტიანულ თუ ძველ ავტორიტეტებზე დაყრდნობით, რენესანსის ადამიანისთვის ადვილი იყო ნებისმიერი აზრის, ნებისმიერი მოქმედების გამართლება.

იტალიელი მოაზროვნის შეხედულებები, ფაქტობრივად, ჰუმანიზმის ანტიპოდი გახდა ნიკოლო მაკიაველი(1469-1527), რომელიც ამართლებდა მიზნის მისაღწევად ნებისმიერი საშუალების გამოყენებას. მაკიაველი თავის წიგნში „პრინცი“ გამოთქვამდა მოსაზრებას, რომ პოლიტიკოსი თავისუფალია ზნეობის აკრძალვისაგან, ადარებდა მას კენტავრს: „ახალი თავადი უნდა დაეუფლოს როგორც მხეცის, ისე ადამიანის ბუნებას“. ეს იყო პირველი გაცნობიერება საყოველთაო მორალსა და პოლიტიკურ ინტერესებს შორის ტრაგიკული წინააღმდეგობის შესახებ.

რენესანსის ჰუმანიზმის თვითუარყოფა ასევე მოიცავდა ინგლისელი ჰუმანისტი თომას მორის (1478-1535) და იტალიელი ფილოსოფოსის ტომაზო კამპანელას (1568-1639) იდეებს, რომლებიც ხედავდნენ სოციალური ჰარმონიის იდეალს მკაცრი იერარქიის მიხედვით აგებულ საზოგადოებაში. სისტემა, რომელიც არეგულირებს ცხოვრების ყველა სფეროს. შემდგომში, ამ მოდელს დაერქვა "ბარაკული კომუნიზმი". ეს მეტამორფოზა ეფუძნება საკმაოდ ღრმა განცდას რენესანსის მოაზროვნეებში თავისუფლების ორმაგი ბუნების შესახებ.

იტალიური რენესანსის ერა პირობითად იყოფა რამდენიმე ეტაპად:

პროტო-რენესანსი (Trecento) - XIII - XIV სს.

ადრეული რენესანსი (Quattrocento) – XV ს.

მაღალი რენესანსი (cinquecento) – XVI საუკუნის I ნახევარი.

გვიანი რენესანსი - მე -16 საუკუნის II ნახევარი - მე -17 საუკუნის დასაწყისი.

პროტო-რენესანსი(პერიოდი XIII - XIV საუკუნის დასაწყისი) დიდწილად მოამზადა გზა რენესანსის ხელოვნებისთვის. ეს პერიოდი გამოირჩევა დიდი პოეტის დანტე ალიგიერის, არქიტექტორის არნოლფო დი კამბიოს, მოქანდაკე ნიკოლა პისანოსა და ფრესკების ავტორის ჯოტო დი ბონდონის (1266/1267 - 1337) შემოქმედებით, რომლის სახელს უკავშირდება მოქცევა. რეალისტური ხელოვნება,

ადრეული რენესანსი.ლიტერატურული შემოქმედება იწყება ადრეული რენესანსის პერიოდიდან ფრანჩესკო პეტრარქა(1304-1374 წწ.). იგი დარჩა რენესანსის ისტორიაში, როგორც უძველესი ავტორების მემკვიდრეობის პირველი ჰუმანისტი და მგზნებარე პოპულარიზატორი, რასაც მოწმობს მისი ტრაქტატი "ანტიკური ხანის დიდ ადამიანებზე". პეტრარქის სონეტი მადონა ლორას სიცოცხლესა და სიკვდილზე, რომელიც ადიდებდა ქალის ამაღლებულ სიყვარულს, გახდა მსოფლიოში ცნობილი.

პეტრარქი იყო სტუდენტი და მიმდევარი ბოკაჩო(1313-1375) - ავტორი რეალისტური მოთხრობების კრებულისა „დეკამერონი“, რომელიც ეკლესიის სატირად იქცა, სავსეა დახვეწილი დაკვირვებებით, ფსიქოლოგიის შესანიშნავი ცოდნით, იუმორითა და ოპტიმიზმით.

ადრეული რენესანსის გამოჩენილი ფუნჯის ოსტატის, სანდროს მემკვიდრეობა ბოტიჩელი(1445-1510), რომელიც მუშაობდა ფლორენციის მედიჩის სასამართლოში, გამოირჩევა დახვეწილი შეღებვითა და სევდის განწყობით.

მოქანდაკე დონატელო(დაახლოებით 1386-1466 წწ.), ძველი ტრადიციების აღორძინებით, პირველმა წარმოადგინა შიშველი სხეული ქანდაკებაში. მისი ხელოვნება ხასიათდება რეალისტური სტილით.

რენესანსის არქიტექტურის ერთ-ერთი ფუძემდებელი ფილიპე ბრუნელესკი(1377-1446) აღადგინა ანტიკური არქიტექტურის ძირითადი ელემენტები, ნიჭიერად გადაჭრა ურთულესი ტექნიკური პრობლემები (ფლორენციის ტაძრის გუმბათის მშენებლობა) და დიდი წვლილი შეიტანა ფუნდამენტურ მეცნიერებაში (ხაზოვანი პერსპექტივის თეორია).

მაღალი რენესანსი. მაღალი რენესანსის პერიოდი შედარებით ხანმოკლე იყო. იგი პირველ რიგში ასოცირდება სამი ბრწყინვალე ოსტატის, რენესანსის ტიტანის - ლეონარდო და ვინჩის, რაფაელ სანტის და მიქელანჯელო ბუონაროტის სახელთან. მაღალი რენესანსის წარმომადგენლების შემოქმედებაში რენესანსის კულტურის რეალისტურმა და ჰუმანისტურმა საფუძვლებმა პიკს მიაღწია.

ლეონარდო და ვინჩი(1452-1519) რენესანსის წარმომადგენლებს შორის ნიჭითა და მრავალფეროვნებით თითქმის არ ჰყავთ თანაბარი. ლეონარდო იყო ამავე დროს მხატვარი, ხელოვნების თეორეტიკოსი, მოქანდაკე, არქიტექტორი, მათემატიკოსი, ფიზიკოსი, მექანიკოსი, ასტრონომი, ფიზიოლოგი, ბოტანიკოსი, ანატომისტი, ამ და მრავალი სხვა ცოდნის სფეროს ამდიდრებდა აღმოჩენებითა და ბრწყინვალე გამოცნობებით.

ლეონარდოს შემოქმედებაში ყველაზე სრულად იყო გამოხატული რენესანსის წარმომადგენელთა უნივერსალიზმი, სადაც ძნელია მკვეთრი საზღვრების დადგენა მეცნიერებას, მხატვრულ წარმოსახვასა და იდეების განსახიერებას შორის.

ლეონარდოს უმცროსი თანამედროვე, იტალიის დიდი მხატვარი რაფაელ სანტი(1483–1520) დაეცა მსოფლიო კულტურის ისტორიაში, როგორც მადლითა და რბილი ლირიზმით გამსჭვალული ფერწერის შედევრების შემქმნელი („სიქსტე მადონა“). ოსტატი ასევე ცნობილია ვატიკანის სასახლის სახელმწიფო ოთახების ნახატებით (ფრესკა „ათენის სკოლა“) და არქიტექტურული პროექტებით.

მაღალი რენესანსის უკანასკნელი ოსტატი იყო მიქელანჯელო ბუონაროტი(1475-1564) - დიდი მოქანდაკე, მხატვარი, არქიტექტორი და პოეტი. მიუხედავად მისი მრავალმხრივი ნიჭისა, მას უპირველესად იტალიის პირველ მხატვარს უწოდებენ უკვე მოწიფული მხატვრის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნამუშევრის წყალობით - ვატიკანის სასახლეში სიქსტის კაპელას სარდაფის დახატვა (ფრესკის საერთო ფართობი 600 კვადრატული მეტრია. ).

როგორც მოქანდაკე, მიქელანჯელო ცნობილი გახდა მისი ადრეული ნამუშევრის დავით. მაგრამ მიქელანჯელომ მოიპოვა ნამდვილი აღიარება, როგორც არქიტექტორმა და მოქანდაკემ, როგორც წმინდა წმინდანის ტაძრის შენობის ძირითადი ნაწილის დიზაინერმა და სამშენებლო მენეჯერმა. პეტრეს რომში, რომელიც დღემდე რჩება მსოფლიოში ყველაზე დიდ კათოლიკურ ეკლესიად. არანაკლებ პოპულარობა მოუტანა ფლორენციაში მისმა არქიტექტურულმა და სკულპტურულმა ნამუშევრებმა, კერძოდ, მედიჩის სამლოცველოში სკულპტურულმა კომპოზიციამ. ოთხი შიშველი ფიგურა ფლორენციის მმართველების სარკოფაგებზე "საღამო", "ქალიშვილი", "დილა" და "დღე" ძალიან ნათლად ასახავს ოსტატის ცნობიერებას ადამიანის შესაძლებლობების შეზღუდვისა და სასოწარკვეთილების შესახებ სწრაფი დინების წინაშე. ეს ტრაგიკული გრძნობები ისმის რენესანსის უკანასკნელი ტიტანის ლექსში, რომელიც დაწერილია ქანდაკების "ღამის" სახელით:

”სასიამოვნოა ძილი, უფრო სასიამოვნოა ქვა

ოჰ, ამ ეპოქაში, კრიმინალური და სამარცხვინო,

არ იცხოვრო, არ გრძნობდე შესაშური ბევრია.
გთხოვ გაჩუმდი, არ გაბედო ჩემი გაღვიძება."

ვენეციის ხელოვნება. მაღალი და გვიანი რენესანსის პერიოდში ვენეციაში ხელოვნების აყვავება მოხდა. მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარში. ვენეცია, რომელმაც შეინარჩუნა რესპუბლიკური სტრუქტურა, გახდა ერთგვარი ოაზისი და რენესანსის ცენტრი. ვენეციური სკოლის მხატვრებს შორის - ჯორჯიონე(1476-1510), უკვდავყო მისი სახელი ნახატებით "ჯუდიტი", "მძინარე ვენერა", "სოფლის კონცერტი". ვენეციური სკოლის უდიდესი წარმომადგენელი - ტიციან ვესელიო(1477 ან 1487 -1576 წწ.). სიცოცხლეშივე მიიღო აღიარება ევროპაში. ტიციანის ნამუშევრები იზიდავს მათი გადაწყვეტილებების სიახლით, უპირველეს ყოვლისა, კოლორისტულ და კომპოზიციურ პრობლემებს ("მონანიებული მაგდალინელი", "მიწიერი და ზეციური სიყვარული", "ვენერა", "დანაე", "წმინდა სებასტიანი" და სხვ.)

გვიანი რენესანსი. გვიანი რენესანსის პერიოდი აღინიშნა კათოლიკური ეკლესიის წინსვლით. ეკლესია ცდილობდა აღედგინა გონების ნაწილობრივ დაკარგული განუყოფელი ძალაუფლება, ერთი მხრივ, კულტურული მოღვაწეების წახალისება და, მეორე მხრივ, ურჩების წინააღმდეგ რეპრესიული ზომების გამოყენება. ამრიგად, ბევრმა მხატვარმა, პოეტმა, მოქანდაკემ და არქიტექტორმა მიატოვა ჰუმანიზმის იდეები, მემკვიდრეობით დაიმკვიდრეს მხოლოდ რენესანსის დიდი ოსტატების მანერა და ტექნიკა (ე.წ. მანერიზმი). ყველაზე მნიშვნელოვან მანერისტ მხატვრებს შორის არიან იაკოპო პონტორმო (1494-1557), ფრანჩესკო პარმიჯიანინო (1503 - 1540), ანჯელო ბროისინო (1503-1572), რომლებსაც ახასიათებთ ცივი და ამავდროულად სენსუალურად იდუმალი სილამაზის იდეალი.

რენესანსის პერიოდიზაცია. ანთროპოცენტრიზმი არის რენესანსის მთავარი იდეა. პეტრარქა და ბოკაჩო ახალი მსოფლმხედველობის ფუძემდებელია. მაკიაველი და მისი ნაწარმოები „პრინცი“. More და Campanella არიან უტოპიური კომუნიზმის დამფუძნებლები. აღმოჩენები საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში. პიკო დელა მირანდოლა და ალბერტი ადამიანის ღირსების იდეის გამომხატველები არიან. რენესანსის ხელოვნება: მხატვრობა, ქანდაკება, არქიტექტურა.

რენესანსი (ფრანგ.) რენესანსი;იტალიური რინაციმენტო)არის პერიოდი, ისევე როგორც ჰუმანისტური მოძრაობა ევროპული კულტურის ისტორიაში, რომელიც აღნიშნავს შუა საუკუნეების დასასრულს და თანამედროვეობის დასაწყისს. რენესანსი წარმოიშვა იტალიაში მე-14 საუკუნეში, გავრცელდა დასავლეთის ქვეყნებში (ჩრდილოეთ რენესანსი) და უდიდეს აყვავებას მიაღწია მე-16 საუკუნის შუა ხანებში. XVI საუკუნის ბოლოს - XVII საუკუნის დასაწყისისთვის. შესამჩნევია რენესანსის დაცემა, რომელსაც მანერიზმი ჰქვია.

რენესანსის დროს ადამიანი და მისი ინდივიდუალობა პირველ ადგილზე იყო. სული აღდგება ყველა ადამიანში და სამყარო აღიქმება მისით, როგორც უფრო ნათელი, ფერადი და მხიარული, ვიდრე შუა საუკუნეებში. ახალმა იდეამ აღძრა კაცობრიობა. სულიერი ენერგია, რომელიც დაგროვდა დიდი ხნის შუა საუკუნეებში და სული აკავებდა მას ადამიანის გარსში, განთავისუფლდა, განთავისუფლდა რენესანსის მიერ და, როგორც იქნა, შეისუნთქა ხელოვნების, მეცნიერებისა და ფილოსოფიის ნაწარმოებებში. ინდივიდუალობა კულტურის კვარცხლბეკზე ავიდა. რენესანსმა გამოავლინა ადამიანის მე და მისი სიდიადე. ადამიანმა შეძლო დაენახა უსასრულო სამყარო საკუთარ თავში, როგორც საკუთარ შინაგან სამყაროს. ანთროპოცენტრიზმი გახდა რენესანსის მსოფლმხედველობის წამყვანი და მთავარი იდეა.

იტალიაში რენესანსის დასაწყისი ასოცირდება მწერლების პეტრარქისა და ბოკაჩოს სახელებთან, რომლებმაც განავითარეს დანტეს ტრადიციები "dolce style nuovo" ("ტკბილი ახალი სტილი") და ხალხური ენის - "vulgare" ენის გამდიდრებაში. .

სოციალურ ფსიქოლოგიასა და მორალში გაჩენილი სეკულარული სენტიმენტები გახდა სულიერი ატმოსფეროს ერთ-ერთი დამახასიათებელი ნიშანი, რომელშიც ყალიბდებოდა ჰუმანისტური იდეები. მკვლევართა უმეტესობა ახალი მსოფლმხედველობის დაბადებას, რომელიც გახდა რენესანსის კულტურის იდეოლოგიური ნიშანი, უკავშირებს ფრანჩესკო პეტრარქის სახელს, რომელიც სქოლასტიკურ მეცნიერებას დაუპირისპირდა. პეტრარკის შემოქმედებაში იწყება მრავალი გზა, რომლითაც განვითარდა რენესანსის კულტურა იტალიაში. პეტრარქი უპირისპირებს სქოლასტიკას, რომელიც დაფუძნებულია ფორმალურ ტერმინოლოგიურ მეთოდზე, მეცნიერულ ცოდნასთან, რომელიც დაფუძნებულია ადამიანის არსებობის პრაქტიკით დაგროვილ ცხოვრებისეულ გამოცდილებაზე; ბედნიერება "ღვთის ქალაქში" - მიწიერი ადამიანური ბედნიერება; სულიერი სიყვარული ღმერთისადმი - ამაღლებული სიყვარული მიწიერი ქალის მიმართ.

იდეები, რომლებიც ასახულია გ.ბოკაჩოს „დეკამერონში“ არის მიწიერი სიხარულის განდიდება, ადამიანთა თანასწორობა მათი წარმომავლობის მიუხედავად. ეს ნაწარმოები ასევე ასახავს იმ აზრს, რომ ადამიანი კეთილშობილია არა მისი სოციალური წარმომავლობით, არამედ იმ ქმედებებით, რომლებსაც ასრულებს.

დეკამერონის ერთ-ერთი მთავარი იდეა არის საკუთარი თავის სიყვარული. მან მიიყვანა მკითხველი საკუთარი პიროვნების როლის ამაღლებამდე. ამ მხრივ საჩვენებელია ის კანზონა, რომელიც ერთ-ერთმა გმირმა იმღერა, როდესაც პირველი დღის მოთხრობები მოჰყვა: „მე ისე ვარ მოხიბლული ჩემი სილამაზით“. კანზონა საუბრობს უსაზღვრო საკუთარი თავის სიყვარულზე. ჩვენ ვსაუბრობთ სიმდიდრით ტკბობაზე: ფიზიკური, გონებრივი, სულიერი, პიროვნებით. ეს კანზონი ასახავდა ეპოქას, მან გამოავლინა ადამიანის "მე", როგორც სასწაულების სასწაული.

ლიტერატურის განვითარებას ხელი შეუწყო ბეჭდვის აღმოჩენამ (1450 წ.). ეს იყო დიდი გამოგონება, რამაც შესაძლებელი გახადა წიგნების პუბლიკაცია მნიშვნელოვნად გაზრდილიყო, სკრიპტორიაში მათი გადაწერის საპირისპიროდ, ასევე ახალი გამოცემების ამოღება ეკლესიის მონოპოლიიდან.

სასულიერო პირებმა სულ უფრო და უფრო დაიწყეს ავტორიტეტისა და პოზიციის დაკარგვა. ჰოლანდიელი ჰუმანისტი ერასმუს როტერდამის (1469-1536) და სხვა მოაზროვნეების ბიბლიისადმი კრიტიკულმა დამოკიდებულებამ რევოლუციური წვლილი შეიტანა რეფორმაციის განვითარებაში. ერასმუსის „სისულელის ქება“ აქტიურად იმოქმედა ეკლესიისადმი დამოკიდებულების ცვლილებასა და საზოგადოებაში არსებულ ზნე-ჩვეულებებში. ხოლო ნაშრომში „ქრისტიანი მეომრის იარაღი“ ჩამოყალიბდა ქრისტიანული მორალური პრინციპები თანამედროვე სუვერენის პოლიტიკის გასატარებლად, რომელიც, მისი სიტყვებით, „ხალხის მსახურია“. მსოფლმხედველობის ცვლილებას თან ახლდა სისხლიანი ომები. ამან გამოიწვია ევროპის რიგი ქვეყნების კათოლიციზმიდან ჩამოშორება, ანუ პროტესტანტიზმის სხვადასხვა ფორმების გაჩენა. მაკიაველი (1469-1527) ღიად ეწინააღმდეგებოდა სასულიერო პირების ავტოკრატიას თავის წიგნში „პრინცი“. მას სჯეროდა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ რესპუბლიკა არის ყველაზე პროგრესული მმართველობის ფორმა, ევროპაში არსებული განხეთქილებისა და დაპირისპირების პოლიტიკურ ვითარებაში ის არ გამოიყენება. მხოლოდ ძლიერ სუვერენს შეუძლია ხალხის ერთიან სახელმწიფოდ გაერთიანება. ამავე დროს, ის უნდა იყოს დაჯილდოებული განუყოფელი ძალაუფლებით, იყოს „ძლიერი, როგორც ლომი და მზაკვარი, როგორც მელა“, გამოიყენოს ყველა შესაძლო საშუალება ძალაუფლების ხელში შესანარჩუნებლად, რადგან დიდი „მიზანი ამართლებს საშუალებებს“. "სტაფილოებითა და ჯოხებით" მან უნდა მოიგოს ხალხის სიყვარული, აიძულოს ისინი პატივი სცენ საკუთარ თავს მათი ძალისა და ძალაუფლებისთვის. თავის წიგნში მაკიაველი მოუწოდებდა ეკლესიას მხოლოდ სულიერი საკითხების მოგვარება, ზნეობის აღზრდა და სახელმწიფო ძალაუფლება სრულიად საერო გახდეს. მაკიაველის ასეთი განცხადებები იმდენად ერეტიკული, გაბედული და გაბედული იყო, რომ მან სასწაულებრივად მოახერხა ინკვიზიციის ხანძრისგან თავის დაღწევა. მაგრამ ითქვა სიტყვა, რომელიც ასახავს სწრაფად განვითარებადი რეალობის საჭიროებებს და მოჰყვა ისტორიული ქმედებები.

ჰანს ჰოლბეინი უმცროსი. ამბიონიდან ჩამომავალი სისულელე. ნახატების სერია "სისულელის სადიდებლად".

რენესანსის დროს სამართლიანად სტრუქტურირებულ სახელმწიფოზე ფიქრებმა გამოიწვია მთელი სოციალური მოძრაობის - უტოპიური კომუნიზმის შექმნა. მისი წარმომადგენლები იყვნენ თომას მორი (1478-1535) და ტომაზო კამპანელა (1568-1639).

თავის ნაშრომში "უტოპია" (ითარგმნება, როგორც ადგილი, რომელიც არსად არ არსებობს), მორი და შემდეგ კამპანელა "მზის ქალაქში" ასაბუთებენ სოციალური სამართლიანობის თეზისს მორალის ქრისტიანულ პრინციპებზე. მათი შტატის ყველა მოქალაქემ უნდა იმუშაოს შრომისმოყვარეობით, ჰქონდეს შეზღუდული სამუშაო დღე, არ ჰქონდეს კერძო საკუთრება, ისარგებლოს ერთობლივად წარმოებული საქონლით, ხელი შეუწყოს „ქალაქსა და სოფელს“ შორის ზღვარის გაქრობას, ხელი შეუწყოს ბავშვების საჯარო განათლებას და ინდივიდუალური შესაძლებლობების მაქსიმალურ გამოვლენას. მორიც და კამპანელაც მიხვდნენ, რომ სოციალური პროგრესის მაღალი დონე შეიძლება მიღწეულიყო სახელმწიფოს აქტიური დახმარებით მეცნიერების, ტექნოლოგიებისა და სულიერების განვითარებაში. ამის ნათელი მაგალითი იყო რენესანსმა.

მე -15 საუკუნის მეორე ნახევარში ბუნების კანონების ცოდნის აუცილებლობის იდეა. ღრმად არის ჩადებული მეცნიერებებში, ახლა არა მხოლოდ ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში. ამ პერიოდში მეცნიერების ბევრმა აღმოჩენამ შეცვალა კაცობრიობის ცხოვრება და ხელი შეუწყო კულტურათაშორის კომუნიკაციას. გეოგრაფიულმა აღმოჩენებმა (მათ შორის კოლუმბის მიერ ამერიკის აღმოჩენამ 1492 წელს) შექმნა წინაპირობები აფრიკის, აზიის, ახალი სამყაროს კოლონიზაციისა და მათთან ვაჭრობის განვითარებისათვის. მე-16 საუკუნის დასაწყისი. თარიღდება აღმოჩენების ეპოქის აყვავების დროით, რის შედეგადაც შეიქმნა მსოფლიო რუკა, როგორიც დღეს ვიცით. მას შემდეგ რადიკალურად შეიცვალა კონტაქტების ბუნება მსოფლიოს სხვადასხვა კონტინენტის ხალხებს შორის.

საბუნებისმეტყველო მეცნიერება გახდა მე-15 საუკუნეში. თავისუფალი აზროვნების აქცენტი, ჰუმანისტური მსოფლმხედველობის გამდიდრება მთელი რიგი თამამი და ორიგინალური იდეებით. გამოცდილება და მეცნიერული ექსპერიმენტი აღიარებულ იქნა, როგორც მნიშვნელოვანი რგოლი ჩვენს ირგვლივ სამყაროს გაგებაში, რამაც გააძლიერა რეალისტური ტენდენციები სამყაროსა და ადამიანისადმი რენესანსის მიდგომაში.

მაგრამ ისინი ადვილად არ ჩამოყალიბდნენ, ზოგჯერ ითხოვდნენ რწმენისა და ადამიანის სიცოცხლის მსხვერპლს. ამრიგად, ნიკოლაუს კოპერნიკის წიგნში "ციური სფეროების რევოლუციის შესახებ", პირველად მსოფლიოში, იყო ახსნილი ჰელიოცენტრული დოქტრინა - თანამედროვე იდეების საფუძველი მზის სისტემის სტრუქტურის შესახებ. ნიკოლოზ კოპერნიკი (1473-1543) - დიდი პოლონელი ასტრონომი. ის მხოლოდ ბუნებრივი სიკვდილის წყალობით გადაურჩა ინკვიზიციის სასამართლოს და მის კოცონს. მან უკვდავყო თავისი სახელი თავის დროზე კლავდიუს პტოლემეოსის საყოველთაოდ მიღებულ, ძველ და დომინანტურ სისტემაზე მიტოვებით, რომლის მიხედვითაც დედამიწა არის სამყაროს ცენტრი და სამყაროს საფუძველი. კოპერნიკს სჯეროდა, რომ დედამიწა ყველაზე ჩვეულებრივი პლანეტაა და ბრუნავს მზის გარშემო. იგი მუშაობდა თავის სწავლებაზე დაახლოებით ოცდაათი წლის განმავლობაში, ამოწმებდა თავის ფანტასტიკურ იდეას ისევ და ისევ. ის იყო გულმოდგინე კათოლიკე, ფრთხილი ადამიანი, რის გამოც არ ჩქარობდა ხელნაწერის გამოცემას. კოპერნიკმა თავისი ნაშრომის პირველი ეგზემპლარი მიიღო მისი გარდაცვალების დღეს, 1543 წლის 24 მაისს. მან წიგნი მიუძღვნა რომის პაპს, უწმიდეს ხელმწიფეს, პონტიფექს მაქსიმუს პავლე III-ს და წინასიტყვაობაში მიმართა: „მე კარგად მესმის. წმიდაო მამაო, რომ, როგორც ცოტამ თუ იცის, რომ ჩემს ამ წიგნებში, რომლებიც დაწერილია სამყაროს სფეროების ბრუნვაზე, გლობუსს რაღაც მოძრაობები მივაწოდე; ისინი მაშინვე ყვირიან და გამაკრიტიკებენ და მსგავს მოსაზრებებს. იმდენად არ მომწონს ჩემი ნამუშევრები, რომ ყურადღებას არ ვაქცევ მათ შესახებ სხვა ადამიანების განსჯას. მაგრამ მე ვიცი, რომ ადამიანური ფილოსოფოსის აზრები შორს არის ბრბოს მსჯელობისგან, რადგან ის ჭეშმარიტების ძიებაშია დაკავებული, რამდენადაც ღმერთი უშვებს ადამიანის გონებას... მე, რომელიც დიდხანს ვყოყმანობდი და კიდევ. გამოიჩინა უხალისობა, გაიტაცეს ჩემმა მეგობრებმა. მათ თქვეს, რომ რაც უფრო უაზრო ეჩვენებათ ჩემი სწავლება დედამიწის მოძრაობის შესახებ დღესდღეობით, მით უფრო გასაოცარი და მადლიერების ღირსი იქნება ჩემი ნამუშევრების გამოქვეყნების შემდეგ, როდესაც სიბნელე გაქრება ყველაზე ნათელი მტკიცებულებებით. * ამ დროს ეკლესია პირდაპირ იყო დაინტერესებული კალენდრის რეფორმით და კოპერნიკის ახლო მეგობარი ეპისკოპოსი თვლიდა, რომ ეკლესიას აინტერესებდა დროის სწორად ჩამოყალიბებული თანმიმდევრობა და თეორია მოძრაობის მეცნიერებაში.

* ციტ. წიგნის მიხედვით : ვლადიმროვი S.V., Volkov V.A.მიზეზი დოგმატის წინააღმდეგ. მ., 1982. გვ. 50.

ფრთხილი და ბრძენი კოპერნიკი შეცვალეს მისი საქმის ენთუზიაზმმა და მგზნებარე პროპაგანდისტებმა, ჯორდანო ბრუნომ და გალილეო გალილეიმ. ნაწილობრივ მათი წყალობით, 1582 წელს განხორციელდა კალენდარული რეფორმა და დღემდე ჩვენ ყველანი ვცხოვრობთ გრიგორიანული კალენდრის მიხედვით, კოპერნიკის გამოთვლების შესაბამისი.

მაგრამ მხოლოდ 1960-იანი წლების დასაწყისში დაიწყო დებატები ეკლესიის წრეებში რეფორმების მოთხოვნით. შეუსაბამობა კათოლიკური ეკლესიის კანონებსა და რეალურ ცხოვრებას შორის აღარ იყო საშიში, არამედ უბრალოდ სასაცილო. 1966 წლის 14 ივნისი ვატიკანის მეორე კრებაზე გაუქმდა აკრძალული წიგნების ინდექსი, რომელიც მოიცავდა კოპერნიკის წიგნს „ციური სფეროების რევოლუციის შესახებ“. 400 წელზე მეტი ხნის არსებობამ თავისი უარყოფითი როლი შეასრულა, შეანელა მეცნიერებისა და ფილოსოფიური აზროვნების პროგრესი შეძლებისდაგვარად.

მთლიანობაში რენესანსმა გააჩინა მრავალი გენიოსი, ვნებიანი, როგორც მათ ლ. რენესანსის მიერ წარმოქმნილ ტიტანებს შორის კაცობრიობა წმინდად ინახავს სახელებს, რომლებიც იტალიამ დაარქვა: ლეონარდო და ვინჩი, რაფაელი, მიქელანჯელო, ტიციანი, პოლიტიკოსი მაკიაველი, ფილოსოფოსები ალბერტი, ბრუნი, ვალა, ფიჩინო, ნიკოლოზ კუზაელი), არქიტექტორები და ბრუნელესები. ბრამანტმა, საფრანგეთმა მოგვცა ისტორიები რაბლესა და მონტენის შესახებ, ინგლისი - მორი, ბეკონი, სიდნი, შექსპირი. ესპანეთი - სერვანტესი, პოლონეთი - კოპერნიკი. გერმანია - ბოჰმე, მიუნცერი, კეპლერი. ყველა ამ ავტორის ნამუშევრებში არსებობს მოსაზრება, რომ შექმნილი სამყაროს ჰარმონია ყველგან ვლინდება: ელემენტების მოქმედებებში, დროის მსვლელობაში, ვარსკვლავების პოზიციაში, მცენარეთა და ცხოველთა ბუნებაში.

რენესანსის კულტურა ასახავს ანტიკურობისა და შუა საუკუნეების ქრისტიანობის თავისებურებების სინთეზს, ხოლო ჰუმანიზმი კულტურის სეკულარიზაციის იდეოლოგიურ საფუძველს წარმოადგენს. იგი გამოიხატება მანეტის (1396-1459) „ადამიანის ღირსების“ დოქტრინაში და ლორენცო ვალას (1407-1457) „თავისუფალი ნების“ დოქტრინაში და ადამიანის, როგორც პიკოს მიკროკოსმოსის შესახებ შეხედულებებში. დელა მირანდოლა (1463-1494). ჰუმანისტური ანთროპოცენტრიზმი ასევე გამოიხატება ნიკოლოზ კუზაელის ფილოსოფიურ სწავლებებში და ფიჩინოსა და ჯორდანო ბრუნოს პანთეიზმში.

ალბრეხტ დიურერი ქრისტეს დიდი თავი.

რენესანსის ხელოვნება წარმოიშვა ჰუმანიზმის საფუძველზე - სოციალური აზროვნების მოძრაობა, რომელიც წარმოიშვა XIV საუკუნეში. იტალიაში, შემდეგ კი XV-XVI სს-ის მეორე ნახევრის განმავლობაში. გავრცელდა ევროპის სხვა ქვეყნებში. ჰუმანიზმმა გამოაცხადა ადამიანი და მისი სიკეთე უმაღლეს ღირებულებად. ჰუმანისტები თვლიდნენ, რომ თითოეულ ადამიანს აქვს უფლება თავისუფლად განვითარდეს როგორც ინდივიდი, გააცნობიეროს თავისი შესაძლებლობები. ჰუმანიზმის იდეები ყველაზე ნათლად და სრულად იყო განსახიერებული ხელოვნებაში, რომლის მთავარი თემა იყო ლამაზი, ჰარმონიულად განვითარებული ადამიანი შეუზღუდავი სულიერი და შემოქმედებითი შესაძლებლობებით. წარმოიშვა მე-16 საუკუნეში. ტერმინი "აღორძინება" ნიშნავდა ახალი ხელოვნების გაჩენას, რომელიც აცოცხლებს კლასიკურ სიძველეს და ძველ კულტურას.

იტალიის ხელოვნებაში ცვლილებები პირველ რიგში აისახა ქანდაკებაში. ისინი მომზადდა ოსტატის ნიკოლო პიზანოს (1220 - 1278-1284 წლებში) სკულპტურული ნამუშევრებით. ექვსკუთხა მარმარილოს ამბიონი (1260) იყო რენესანსის ქანდაკების შესანიშნავი მიღწევა. თეთრი, ვარდისფერ-წითელი და მუქი მწვანე მარმარილოსგან დამზადებული ამბიონი მთელ არქიტექტურულ სტრუქტურას წარმოადგენს. ამბიონის კედლებზე არის სცენები ქრისტეს ცხოვრებიდან, მათ შორის არის წინასწარმეტყველთა ფიგურები და ალეგორიული სათნოებები. სვეტები მწოლიარე ლომების ზურგს ეყრდნობა. ნიკოლო გახდა ქანდაკების სკოლის დამფუძნებელი, რომელიც პოპულარული გახდა მთელ იტალიაში.

ფერწერის ყველაზე რადიკალური რეფორმატორი იყო იტალიის პროტო-რენესანსის ერთ-ერთი უდიდესი მხატვარი, ჯოტო დი ბონდონე (1266). ჯოტოს მთავარი ნამუშევარია ქალაქ პადუაში სამლოცველოს მოხატვა. ჯოტოს შემდგომ ნამუშევრებში შედის ნახატები ფლორენციის ეკლესიაში. სახარების ისტორიები ჯოტოს მიერ წარმოდგენილია როგორც რეალური მოვლენები.

ლორენცო გიბერტი (გ.) - - რენესანსის კიდევ ერთი წარმომადგენელი. გიბერტი თავისი დროის ერთ-ერთი ყველაზე განათლებული ადამიანია, იტალიური ხელოვნების პირველი ისტორიკოსი. მის შემოქმედებაში მთავარი იყო გამოსახულების ყველა ელემენტის ბალანსი და ჰარმონია. მან სიცოცხლე მიუძღვნა ერთი ტიპის რელიეფურ ქანდაკებას. მისმა ძიებამ პიკს მიაღწია ფლორენციული ბაპტისტერიის აღმოსავლეთ კარების დამზადებაში (1425 - 1452), რომელსაც მიქელანჯელომ "სამოთხის კარიბჭე" უწოდა. მათი ექსპრესიულობით ისინი ნახატებს წააგავს.

დონატელო (დაახლოებით 1386 - 1466) მუშაობდა ფლორენციაში, სიენაში, რომში, პადუაში. ერთი მხრივ, დონატელო ეძებდა ცხოვრების ჭეშმარიტებას ხელოვნებაში. თავის მხრივ, მან თავის ნამუშევრებს ამაღლებული გმირობის თვისებები მიანიჭა. ეს თვისებები უკვე აშკარა იყო ოსტატის ადრეულ ნამუშევრებში - წმინდანთა ქანდაკებებში, რომლებიც განკუთვნილი იყო ფლორენციის ეკლესიის ფასადების გარე ნიშებისთვის. დონატელომ შექმნა დავითი (1430), პირველი შიშველი ქანდაკება იტალიური რენესანსის ქანდაკებაში. ქანდაკება შადრევნისთვის იყო განკუთვნილი. ბიბლიური მწყემსი, გიგანტური გოლიათის გამარჯვებული, რენესანსის ერთ-ერთი საყვარელი სურათი.

ფერწერაში უზარმაზარი როლი ეკუთვნოდა ტომასო მასაჩოს (გ.). საკურთხევლის კომპოზიციის კლასიკური მაგალითი იყო მისი "სამება" ((გ.), შექმნილი ფლორენციის ეკლესიისთვის. ფრესკა შესრულებული იყო სამლოცველოს სიღრმეში მიმავალ კედელზე, რომელიც აგებული იყო რენესანსის თაღოვანი სახით. ნიშა. მასაჩიოს შემოქმედება ყველა ასპექტში ღირსშესანიშნავია. ძალის გამოხატვისა და გრძნობის სიმახვილის გამოხატულებაში მასაჩოს დროზე უსწრებს. იმავე სამლოცველოში მდებარე ფრესკას „ადამის და ევას განდევნა სამოთხიდან“ მაყურებელს სჯერა, რომ ადამი და ევა, რომელმაც დაარღვია ღვთაებრივი აკრძალვა, ფაქტობრივად განდევნის სამოთხიდან ანგელოზმა მახვილით ხელში.

მაღალი რენესანსის თვალსაჩინო წარმომადგენელია ლეონარდო და ვინჩი (გ.) - იტალიელი მხატვარი, მოქანდაკე, არქიტექტორი, მეცნიერი და ინჟინერი.

ლეონარდოს შემოქმედება ვინჩიმდე ამოუწურავია. მისი ნიჭის მასშტაბები და უნიკალურობა შეიძლება ვიმსჯელოთ ოსტატის ნახატებით, რომლებიც ერთ-ერთ საპატიო ადგილს იკავებს მსოფლიო ხელოვნების ისტორიაში. არა მხოლოდ ხელნაწერები, რომლებიც ეძღვნება ზუსტ მეცნიერებებს, არამედ ხელოვნების თეორიის ნაწარმოებები განუყოფლად არის დაკავშირებული ლეონარდო და ვინჩის ნახატებთან, ჩანახატებთან, ჩანახატებთან და დიაგრამებთან. ცნობილ "ტრაქტატში ფერწერის შესახებ" (1498) და მის სხვა ჩანაწერებში დიდი ყურადღება ეთმობა ადამიანის სხეულის შესწავლას, ინფორმაციას ანატომიის, პროპორციების შესახებ, მოძრაობებს, სახის გამონათქვამებსა და პიროვნების ემოციურ მდგომარეობას შორის ურთიერთობას. დიდი ადგილი ეთმობა ქიაროსკუროს, მოცულობითი მოდელირების, ხაზოვანი და საჰაერო პერსპექტივის პრობლემებს. ლეონარდო და ვინჩის ხელოვნებამ, მისმა სამეცნიერო და თეორიულმა კვლევებმა, მისი პიროვნების უნიკალურობამ გაიარა მსოფლიო კულტურის მთელი ისტორია და მასზე დიდი გავლენა მოახდინა.

„კლდეების მადონა“ () აქ პერსონაჟები წარმოდგენილია უცნაური კლდოვანი პეიზაჟით გარშემორტყმული, ხოლო საუკეთესო კიაროსკურო სულიერი პრინციპის როლს ასრულებს, ხაზს უსვამს ადამიანური ურთიერთობების სითბოს. "უკანასკნელი ვახშამი" (), რომელიც აღნიშნავს ევროპული მხატვრობის ერთ-ერთ მწვერვალს; მისი მაღალი ეთიკური და სულიერი შინაარსი გამოიხატება კომპოზიციის მათემატიკური კანონზომიერებაში, რომელიც ლოგიკურად აგრძელებს რეალურ არქიტექტურულ სივრცეს, პერსონაჟების ჟესტებისა და სახის გამომეტყველების მკაფიო, მკაცრად განვითარებულ სისტემაში, ფორმების ჰარმონიულ წონასწორობაში.

"მონა ლიზა" (La Gioconda) მსოფლიო ხელოვნების ისტორიაში არის ნამუშევრები, რომლებიც დაჯილდოვებულია უცნაური, იდუმალი და ჯადოსნური ძალებით. ძნელი ასახსნელია, აღწერა შეუძლებელია. მათ შორის ერთ-ერთი პირველი ადგილი ახალგაზრდა ფლორენციელი მონა ლიზას იმიჯს იკავებს. ლეონარდომ ჩადო მაყურებელზე მიპყრობილ მის გასაოცარ მზერაში, მის ცნობილ, ერთი შეხედვით მოცურებულ, იდუმალ ღიმილში, სახის გამომეტყველებაში, რომელიც გამოირჩეოდა არასტაბილური ცვალებადობით, ისეთი ინტელექტუალური და სულიერი ძალის მუხტში, რამაც მისი გამოსახულება მიუწვდომელ სიმაღლეზე აიყვანა.

მიქელანჯელო ბუონაროტი (გ.) არის მაღალი რენესანსის უდიდესი ოსტატი, რომელიც ქმნის ქანდაკების, ფერწერისა და არქიტექტურის გამორჩეულ ნამუშევრებს.

პაპ პავლე III-ის დაკვეთით, მიქელანჯელომ სიქსტის კაპელას ბოლო კედელზე დახატა ცნობილი ფრესკა "უკანასკნელი სასამართლო" (1536 - 1541). ცისფერი ცისფერი ცის ფონზე მრავალი ფიგურა მორევშია ჩაფლული. გლობალური კატასტროფის ტრაგიკული განცდა ჭარბობს. შურისძიების ჟამი ახლოვდება, ანგელოზები უკანასკნელი განკითხვის მოახლოებას აუწყებენ. მიქელანჯელო თავს მხოლოდ მოქანდაკედ თვლიდა, რამაც ხელი არ შეუშალა მას, აღორძინების ეპოქის ნამდვილ შვილს, ყოფილიყო როგორც დიდი მხატვარი, ასევე არქიტექტორი. მაღალი რენესანსის მონუმენტური მხატვრობის ყველაზე გრანდიოზული ნამუშევარია ვატიკანში სიქსტის კაპელის ჭერის მხატვრობა, რომელიც დაასრულა მიქელანჯელომ 1508 - 1512 წლებში.

„დავითი“ (გ.). ქანდაკება სიმაღლეში ხუთნახევარ მეტრს აღწევს. ის ახასიათებს ადამიანის უსაზღვრო ძალას. დავითი უბრალოდ ემზადება, რომ მტერს სრიალიდან გადმოგდებული ქვა დაარტყას, მაგრამ უკვე იგრძნობა, რომ ის მომავალი გამარჯვებულია, თავისი ფიზიკური და სულიერი ძალების შეგნებით სავსე. გმირის სახე გამოხატავს ურღვევ ნებას. პირველი რომაული პერიოდის ყველაზე ცნობილი ნაწარმოებია პიეტა (ქრისტეს გოდება) (1498 - 1501) წმინდა პეტრეს ბაზილიკის სამლოცველოში. მარიამის კალთაზე, რომელიც ძალიან ახალგაზრდაა ასეთი ზრდასრული ვაჟისთვის, დევს ქრისტეს უსიცოცხლო სხეული. დედის მწუხარება მსუბუქი და ამაღლებულია, მხოლოდ მარცხენა ხელის ჟესტით ჩანს ფსიქიკური ტანჯვა. თეთრი მარმარილო გაპრიალებულია ბზინვარებამდე. სინათლისა და ჩრდილის თამაშში მისი ზედაპირი ძვირფასი ჩანს.

რაფაელ სანტი () ამაღლებული სილამაზისა და ჰარმონიის იდეა ასოცირდება რაფაელის შემოქმედებასთან მსოფლიო ხელოვნების ისტორიაში. ზოგადად მიღებულია, რომ მაღალი რენესანსის ბრწყინვალე ოსტატების თანავარსკვლავედში, რომელშიც ლეონარდო განასახიერებდა ინტელექტს და მიქელანჯელოს ძალას, რაფაელი იყო ჰარმონიის მთავარი მატარებელი. რა თქმა უნდა, ამა თუ იმ ხარისხით, თითოეულ მათგანს გააჩნდა ყველა ეს თვისება. თუმცა, ეჭვგარეშეა, რომ ნათელი, სრულყოფილი დასაწყისის დაუღალავი სწრაფვა რაფაელის მთელ შემოქმედებაშია გაჟღენთილი და მის შინაგან მნიშვნელობას ქმნის. რაფაელი ითვლება ქალის სილამაზის მომღერლად, მან დახატა ოცზე მეტი მადონა, დაწყებული ახალგაზრდული ნახატით "Conestabile Madonna" და დამთავრებული "Sistine Madonna", რომელიც მან შექმნა, როგორც მოწიფულმა ოსტატმა და თითოეული მათგანი ხიბლავს. თავისებურად.

მადონა და ბავშვი (Madonna Conestabile) გ.როცა რაფაელმა დახატა "Madonna Conestabile", ის დაახლოებით ჩვიდმეტი წლის იყო. აქედან გამომდინარე, ძნელია მასში იპოვოთ ბრწყინვალე ოსტატის მუშაობის დამახასიათებელი ნიშნები. ჯერ კიდევ არ არის არც მისი მოწიფული პერიოდის მადონების კლასიკური სილამაზე და არც მათი დიდებულება. მაგრამ მადონა კონესტაბილეში არის სხვა თვისებებიც, რაც მას არანაკლებ აღსანიშნავს ხდის იმავე ოსტატის სხვა ქმნილებებზე. მისი მთავარი მახასიათებელია ნახატზე გამსჭვალული ლირიზმის განცდა. ის წარმოდგენილია როგორც მადონას გამოსახულებაში, ასევე გულუბრყვილო ლანდშაფტში, რომელიც რბილად ვრცელდება მის უკან. ბუნება თამაშობს მადონას გამოსახულების აკომპანიმენტის როლს, რომელიც გამოსახულია როგორც ძალიან ახალგაზრდა გოგონა. და ბუნებაში სუფევს გაზაფხული. დაბალი ბორცვები დაფარულია ღია გამწვანებით, ფოთლები ახლახან იწყებენ ყვავილობას ხეებზე. მადონას მთავარი მახასიათებელი სიცხადეა, მის გარშემოც იგივე განწყობაა. ნახატი შექმნილია სპეციალურად მცირე ფორმატისთვის. უფრო დიდი ზომის წარმოდგენაც კი რთულია. თავისი კამერული ხასიათით იგი წიგნის მინიატურას წააგავს. რაფაელი თავისი ნაწარმოების ფორმად წრე აირჩია, შესაბამისად აშენებს თავის კომპოზიციას. ეს ყველაფერი შექმნილია რბილ მომრგვალებულ ხაზებში: მადონას მხარზე, დახრილი თავი, მეორე მხარზე. მისი ფიგურა მოთავსებულია მკაცრად ცენტრში. ბავშვის სხეული მდებარეობს იმავე კუთხით, როგორც დედის თავი. ეს უკვე გეომეტრიული კომპოზიციის შემუშავების მცდელობაა.

Sistine Madonna "Sistine Madonna" სამყარო უჩვეულოდ რთულია, თუმცა, ერთი შეხედვით, სურათზე არაფერი უწინასწარმეტყველებს უბედურებას. თუმცა მაყურებელს მოახლოებული შფოთვის განცდა აწუხებს. ტკბილი ხმით ანგელოზთა გუნდი მღერის, ავსებს ცას და ადიდებს მარიამს. მუხლმოდრეკილი სიქსტე არ აშორებს თავის აღტაცებულ მზერას ღვთისმშობელს და წმიდა ბარბარემ თავმდაბლად დაჰკრა თვალები. როგორც ჩანს, მარიამის და მისი შვილის სიმშვიდეს არაფერი ემუქრება. მაგრამ საგანგაშო ჩრდილები ეშვება და ეშვება ტანსაცმლისა და ფარდების ნაკეცების გასწვრივ. ღრუბლები ტრიალებს მადონას ფეხქვეშ, მისი და ღვთაებრივი ბავშვის გარშემო არსებული ბრწყინვალება ქარიშხალს გვპირდება. სურათზე პერსონაჟების ყველა მზერა სხვადასხვა მიმართულებით არის მიმართული და მხოლოდ მარიამი და ღვთაებრივი ბავშვი გვიყურებენ. რაფაელმა მშვენიერი ხედვა გამოსახა თავის ტილოზე და შეასრულა ერთი შეხედვით შეუძლებელი. მთელი სურათი სავსეა შინაგანი მოძრაობით, მოციმციმე შუქით განათებული, თითქოს თავად ტილო იდუმალ ნათებას გამოსცემდა. ეს შუქი ახლა ძლივს ანათებს, ახლა ანათებს, ახლა თითქმის ანათებს. და ეს ქარიშხლისწინა მდგომარეობა აისახება ჩვილი ქრისტეს სახეზე, მისი სახე სავსეა შფოთვით. ის თითქოს ხედავს მოახლოებული ჭექა-ქუხილის ელვას, მის ბავშვურად მკაცრ თვალებში ჩანს შორეული უბედურების ანარეკლი, რამეთუ „მშვიდობა კი არ მოგიტანე, არამედ ხმალი...“. ის დედის მკერდს ეკიდება, მაგრამ მოუსვენრად იყურება სამყაროში...

ტიციან ვეჩელიო () - ვენეციური რენესანსის უდიდესი მხატვარი. მან შექმნა ნამუშევრები როგორც მითოლოგიურ, ასევე ქრისტიანულ თემებზე, მუშაობდა პორტრეტის ჟანრში, მისი კოლორისტული ნიჭი განსაკუთრებულია, კომპოზიციური გამომგონებლობა ამოუწურავი და ბედნიერი დღეგრძელობამ საშუალება მისცა დაეტოვებინა მდიდარი შემოქმედებითი მემკვიდრეობა, რომელმაც დიდი გავლენა მოახდინა მის შთამომავლებზე. დიდება ტიციანს ადრევე ეუფლება. უკვე 1516 წელს იგი გახდა რესპუბლიკის პირველი მხატვარი, 20-იანი წლებიდან - ვენეციის ყველაზე ცნობილი მხატვარი და წარმატებამ არ დატოვა იგი დღის ბოლომდე. დაახლოებით 1520 წელს ფერარას ჰერცოგმა დაავალა შექმნას ნახატების სერია, რომელშიც ტიციანი გამოდის როგორც ანტიკურ მომღერალს, რომელმაც შეძლო ეგრძნო და, რაც მთავარია, განასახიერა წარმართობის სული ("ბაკანალია", "ვენერას დღესასწაული", "ბაკუსი და არიანდა", "დანაე").

"დანაე" (გ). დანაე კოშკში არ იწუწუნება, მისი საწოლი პირდაპირ პეიზაჟის ფონზე ჩნდება. ტილოების კიდეზე ხელით უჭირავს მზეთუნახავი მზერას ზეცას, სადაც ზევსის თავი ბუნდოვნად ჩნდება ღრუბლებს შორის, რომელიც მისკენ ეშვება ოქროს მონეტების ნაკადში. მოხუცი მსახური ქალი, რომელიც დანაეს ფეხებთან იჯდა და წინსაფარში ოქროს დაჭერას ცდილობდა, მხატვარმა მთავარ გმირს კონტრასტულ ფიგურად წარუდგინა.

აღორძინების ეპოქის ოსტატების უნივერსალური ნიჭი გასაოცარია - ისინი ხშირად მუშაობდნენ არქიტექტურის, ქანდაკების, ფერწერის დარგში და აერთიანებდნენ თავიანთ გატაცებას ლიტერატურის, პოეზიისა და ფილოსოფიის მიმართ ზუსტი მეცნიერებების შესწავლასთან. შემოქმედებითად მდიდარი, ან „რენესანსული“ პიროვნების კონცეფცია შემდგომში საყოფაცხოვრებო სიტყვად იქცა. ხელოვნება გახდა უნივერსალური სულიერი მოთხოვნილება.