ლიტერატურა და ბიბლიოთეკა

საწყისი ქრონიკის ძირითადი იდეები. უკვე იმ წლების სიუჟეტის სათაურში, საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, ვინ დაიწყო კიევში, როგორც პირველი სამთავრო და საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, არის მინიშნება ქრონიკის იდეოლოგიურ და თემატურ შინაარსზე. . ქრონიკების ყურადღების ცენტრშია. მატიანეში გადამწყვეტია სამშობლოს თემა.

„გასული წლების ზღაპარი“ როგორც ლიტერატურული ძეგლი: შინაარსი, მხატვრული თავისებურებები, კავშირი ფოლკლორთან.

საწყისი ქრონიკის ძირითადი იდეები.უკვე სათაურში„ეს არის გასული წლების ისტორია, საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, ვინ დაიწყო მეფობა პირველმა კიევში და საიდან გაჩნდა რუსული მიწა“შეიცავს მითითებას მატიანეს იდეურ-თემატურ შინაარსზე. რუსული მიწა, მისი ისტორიული ბედი, მისი წარმოშობიდან პირველ ათწლეულამდე XII გ., ქრონიკების ყურადღების ცენტრშია. რუსული მიწის ძალაუფლების მაღალი პატრიოტული იდეა, მისი პოლიტიკური დამოუკიდებლობა, რელიგიური დამოუკიდებლობა ბიზანტიისგან მუდმივად ხელმძღვანელობს მემატიანეს, როდესაც ის თავის ნაშრომში შემოაქვს "ღრმა სიძველის ტრადიციებს" და უახლესი წარსულის მართლაც ისტორიულ მოვლენებს.

ქრონიკები უჩვეულოდ აქტუალურია, ჟურნალისტური, სავსეა სამთავრო ჩხუბისა და ჩხუბის მკვეთრი დაგმობით, რუსული მიწის ძალაუფლების შესუსტებით, რუსული მიწის დასაცავად, უპირველეს ყოვლისა, არ შეურაცხყოთ რუსული მიწა გარე მტრებთან ბრძოლაში. სტეპების მომთაბარეებთან - პეჩენგებთან, შემდეგ კი პოლოვციელებთან.

მატიანეში გადამწყვეტი და წამყვანია სამშობლოს თემა. სამშობლოს ინტერესები მემატიანეს კარნახობს მთავრის ქმედებების ამა თუ იმ შეფასებას და არის მისი დიდებისა და სიდიადის საზომი. რუსული მიწის, სამშობლოსა და ხალხის ცოცხალი განცდა რუს მემატიანეს პოლიტიკური ჰორიზონტის უპრეცედენტო სიგანეს აძლევს, რაც უჩვეულოა დასავლეთ ევროპის ისტორიულ ქრონიკებში.

წერილობითი წყაროებიდან მემატიანეები ისესხებენ ისტორიულ ქრისტიანულ-სქოლასტიკურ კონცეფციას, აკავშირებენ რუსული მიწის ისტორიას „მსოფლიო“ ისტორიის განვითარების ზოგად კურსთან. წარსული წლების ზღაპარი იხსნება ბიბლიური ლეგენდით დედამიწის გაყოფის შესახებ ნოეს ვაჟებს, სემს, ქამსა და იაფეთს შორის წარღვნის შემდეგ. სლავები იაფეტის შთამომავლები არიან, ანუ ისინი, ისევე როგორც ბერძნები, მიეკუთვნებიან ევროპული ხალხების ერთ ოჯახს.

დაბოლოს, შესაძლებელია პირველი თარიღის6360 (852) მოხსენიება „დადგინდეს“."ბერძნების ქრონიკები" "რუსული მიწა".ეს თარიღი შესაძლებელს ხდის დააყენოს"რიცხვები ზედიზედ" ანუ თანმიმდევრული ქრონოლოგიური წარმოდგენის გაგრძელება, უფრო ზუსტად, მასალის დალაგება"წლების მიხედვით" წლებზე. და როდესაც მათ არ შეუძლიათ რაიმე მოვლენა მიამაგრონ კონკრეტულ თარიღს, ისინი შემოიფარგლებიან მხოლოდ თარიღის დაფიქსირებით (მაგალითად:"6368 წლის ზაფხულში", "6369 წლის ზაფხულში").ქრონოლოგიური პრინციპი აძლევდა უამრავ შესაძლებლობას მასალის თავისუფლად დამუშავებისთვის, შესაძლებელი გახადა მატიანეში ახალი ლეგენდებისა და ამბების შემოტანა, ძველის გამორიცხვა, თუ ისინი არ შეესაბამებოდა იმდროინდელ პოლიტიკურ ინტერესებს და ავტორის, და დაემატა მატიანე. ბოლო წლების მოვლენების ჩანაწერები, რომელთა შემდგენელიც თანამედროვე იყო.

მასალის წარმოდგენის ამინდის ქრონოლოგიური პრინციპის გამოყენების შედეგად თანდათან წარმოიშვა ისტორიის იდეა, როგორც მოვლენათა უწყვეტი თანმიმდევრული ჯაჭვი. ქრონოლოგიურ კავშირს ამყარებდა გენეალოგიური, ტომობრივი კავშირი, რუსული მიწის მმართველების უწყვეტობა, დაწყებული რურიკიდან და დამთავრებული (წარსული წლების ზღაპარში) ვლადიმერ მონომახით.

ამავდროულად, ამ პრინციპმა ქრონიკა ფრაგმენტულად აქცია, რაზეც ი.პ. ერემინმა ყურადღება გაამახვილა.

მატიანეში შეტანილი ჟანრები.წარმოდგენის ქრონოლოგიური პრინციპი მემატიანეებს საშუალებას აძლევდა მატიანეში შეეტანათ არაერთგვაროვანი ბუნებით და ჟანრული მახასიათებლებით. ქრონიკის უმარტივესი ნარატიული ერთეული არის ამინდის ლაკონური ჩანაწერი, რომელიც შემოიფარგლება მხოლოდ ფაქტის განცხადებით. თუმცა, მატიანეში ამა თუ იმ ცნობის თვით ჩართვა მიუთითებს მის მნიშვნელობაზე შუა საუკუნეების მწერლის თვალთახედვით.

მატიანეში ასევე წარმოდგენილია დეტალური ჩანაწერის ტიპი, რომელიც აღწერს არა მხოლოდ პრინცის „მოქმედებებს“, არამედ მათ შედეგებსაც. Მაგალითად:"IN 6391 წლის ზაფხული. სანამ ოლეგი არ ებრძოდა დერევლიანებს და აწამებდა მათ, ხარკი დააკისრა მათ, შავი კუნის მიხედვით.და ასე შემდეგ.

როგორც მოკლე ამინდის ჩანაწერი, ასევე უფრო დეტალური დოკუმენტური ფილმი. მათში არ არის მეტყველების შემკული ტროპები. ჩანაწერი არის მარტივი, ნათელი და ლაკონური, რაც მას განსაკუთრებულ მნიშვნელობას, ექსპრესიულობას და დიდებულებას ანიჭებს.

მემატიანე ყურადღებას ამახვილებს მოვლენაზე."რა ხდება ზაფხულში ძალა".მათ მოსდევს მთავრების სიკვდილის ამბები. შვილების დაბადება და მათი ქორწინება ნაკლებად ხშირად ფიქსირდება. შემდეგ ინფორმაცია თავადების სამშენებლო საქმიანობის შესახებ. და ბოლოს, მოხსენებები საეკლესიო საქმეებზე, რომლებსაც ძალიან მოკრძალებული ადგილი უჭირავთ. მართალია, მემატიანე აღწერს ბორისისა და გლების რელიქვიების გადაცემას, მოიცავს ლეგენდებს პეჩერსკის მონასტრის დასაწყისზე, პეჩერსკის თეოდოსიუს გარდაცვალების შესახებ და ისტორიებს პეჩერსკის სამახსოვრო ბერების შესახებ. ეს სავსებით აიხსნება პირველი რუსი წმინდანების ბორისისა და გლების კულტის პოლიტიკური მნიშვნელობით და კიევის პეჩერსკის მონასტრის როლით საწყისი ქრონიკის ფორმირებაში.

ქრონიკის ამბების მნიშვნელოვანი ჯგუფი შედგება ზეციური ნიშნების შესახებ ინფორმაციისგან - მზის, მთვარის, მიწისძვრების, ეპიდემიების და ა.შ. მემატიანე ხედავს კავშირს უჩვეულო ბუნებრივ მოვლენებსა და ადამიანების ცხოვრებას, ისტორიულ მოვლენებს შორის. ისტორიული გამოცდილება, რომელიც დაკავშირებულია გიორგი ამარტოლის მატიანესთან, მემატიანეს დასკვნამდე მიჰყავს:„ვინაიდან ნიშნები ზეცაში, ან ვარსკვლავები, ან მზე, ან ფრინველები, ან არსებები არ არის კარგი; მაგრამ არის ბოროტების ნიშნები, იქნება ეს ჯარის გამოვლინება, შიმშილობა თუ სიკვდილი“.

სხვადასხვა თემის სიახლეები შეიძლება გაერთიანდეს ერთი ქრონიკის სტატიაში. „გასული წლების ზღაპრში“ შეტანილი მასალა საშუალებას გვაძლევს განვასხვავოთ ისტორიული ლეგენდა, ტოპონიმური ლეგენდა, ისტორიული ლეგენდა (ასოცირდება გმირულ დრუჟინას ეპოსთან), ჰაგიოგრაფიული ლეგენდა, ასევე ისტორიული ლეგენდა და ისტორიული ამბავი.

კავშირი მატიანესა და ფოლკლორს შორის. მემატიანე ხალხური მეხსიერების საგანძურიდან აგროვებს მასალას შორეული წარსულის მოვლენების შესახებ.

ტოპონიმური ლეგენდისადმი მიმართვა ნაკარნახევი იყო მემატიანეს სურვილით გაერკვია სლავური ტომების, ცალკეული ქალაქების სახელების წარმოშობა და თავად სიტყვა "რუსი". ამრიგად, სლავური ტომების რადიმიჩისა და ვიატიჩის წარმოშობა დაკავშირებულია ლეგენდარულ პოლონელებთან, ძმებთან რადიმთან და ვიატკოსთან. ეს ლეგენდა წარმოიშვა სლავებს შორის, ცხადია, კლანური სისტემის დაშლის პერიოდში, როდესაც იზოლირებული კლანის უფროსი, დანარჩენ კლანზე პოლიტიკური დომინირების უფლების გასამართლებლად, ქმნის ლეგენდას მისი სავარაუდო უცხო წარმოშობის შესახებ. ამ ქრონიკის ლეგენდასთან ახლოს არის ლეგენდა მთავრების მოწოდების შესახებ, რომელიც მოთავსებულია მატიანეში 6370 (862 წ.) საზღვარგარეთიდან ნოვგოროდიელების მოწვევით."მეფობა და მმართველობა" სამი ვარანგიელი ძმა ოჯახებით მოდის რუსულ მიწაზე: რურიკი, სინეუსი, ტრუვორი.

ლეგენდის ფოლკლორული ბუნება ადასტურებს ეპოსის ნომერი სამი სამი ძმის არსებობას.

ლეგენდა მთავრების მოწოდების შესახებ მნიშვნელოვანი არგუმენტი იყო კიევის სახელმწიფოს სუვერენიტეტის დასადასტურებლად და საერთოდ არ მიუთითებდა სლავების უუნარობაზე, დამოუკიდებლად მოეწყოთ თავიანთი სახელმწიფო, ევროპელების დახმარების გარეშე, როგორც ზოგიერთი მეცნიერი ცდილობდა. დაამტკიცოს.

ტიპიური ტოპონიმური ლეგენდა ასევე არის ლეგენდა კიევის დაარსების შესახებ სამი ძმის: კიის, შჩეკის, ხორივის და მათი დის ლიბიდის მიერ. თავად მემატიანე მიუთითებს მატიანეში შეტანილი მასალის ზეპირ წყაროზე:"ინი, უცოდინარი, რეკოშა, როგორი გადამზიდავი იყო კიი."მემატიანე აღშფოთებით უარყოფს ხალხური ლეგენდის ვერსიას კიე მატარებლის შესახებ. ის კატეგორიულად აცხადებს, რომ კიი იყო თავადი, წარმატებული ლაშქრობები ჩაატარა კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ, სადაც მან დიდი პატივი მიიღო ბერძენი მეფისგან და დააარსა კიევეცის დასახლება დუნაიზე.

კლანური სისტემის დროინდელი რიტუალური პოეზიის ექო სავსეა ქრონიკებით სლავური ტომების, მათი წეს-ჩვეულებების, საქორწილო და დაკრძალვის ცერემონიების შესახებ.

ქრონიკის ამბები ვლადიმირის ქორწინების შესახებ პოლოცკის პრინცესა როგნედასთან, კიევში მოწყობილი მისი უხვი და გულუხვი დღესასწაულების შესახებ, კორსუნის ლეგენდა, ხალხურ ზღაპრებს უბრუნდება. ერთის მხრივ, ჩვენს წინაშე ჩნდება წარმართი უფლისწული თავისი აღვირახსნილი ვნებებით, მეორეს მხრივ, იდეალური ქრისტიანი მმართველი, დაჯილდოებული ყველა სათნოებით: თვინიერებით, თავმდაბლობით, ღარიბებისადმი სიყვარულით, სამონასტრო და სამონასტრო წესით და ა.შ. წარმართი უფლისწულის კონტრასტული შედარება ქრისტიან პრინცთან მემატიანე ცდილობდა დაემტკიცებინა ახალი ქრისტიანული მორალის უპირატესობა წარმართულ მორალზე.

ვლადიმირის მეფობა უკვე ბოლოს იყო დაფარული ხალხური ზღაპრების გმირობით X XI საუკუნის დასაწყისი.

პეჩენეგის გიგანტზე რუსი ახალგაზრდობის კოჟემიაკის გამარჯვების ლეგენდა ხალხური გმირული ეპოსის სულით არის გამსჭვალული. როგორც ხალხურ ეპოსში, ლეგენდა ხაზს უსვამს მშვიდობიანი შრომის, უბრალო ხელოსნის უპირატესობას პროფესიონალ მეომრზე - პეჩენეგის გმირზე. ლეგენდის გამოსახულებები აგებულია კონტრასტული შედარებისა და ფართო განზოგადების პრინციპზე. რუსი ახალგაზრდა, ერთი შეხედვით, ჩვეულებრივი, არაჩვეულებრივი ადამიანია, მაგრამ ის განასახიერებს უზარმაზარ, გიგანტურ ძალას, რომელსაც ფლობს რუსი ხალხი, ამშვენებს დედამიწას თავისი შრომით და იცავს მას ბრძოლის ველზე გარე მტრებისგან. პეჩენეგის მეომარი თავისი გიგანტური ზომით აშინებს გარშემომყოფებს. ტრაბახსა და ამპარტავან მტერს უპირისპირდება მოკრძალებული რუსი ახალგაზრდობა, გარუჯვის უმცროსი შვილი. ის ამპარტავნებისა და ტრაბახის გარეშე ახორციელებს საქმეს. ამავდროულად, ლეგენდა შემოიფარგლება ტოპონიმური ლეგენდით ქალაქ პერეიასლავლის წარმოშობის შესახებ."ახალგაზრდობის დიდების მოსავლის ზონა",მაგრამ ეს აშკარა ანაქრონიზმია, რადგან პერეიასლავლი უკვე არაერთხელ იყო ნახსენები მატიანეში ამ მოვლენამდე.

ბელგოროდის ჟელეს ლეგენდა ხალხურ ზღაპრულ ეპოსს უკავშირდება. ეს ლეგენდა ადიდებს რუსი ხალხის დაზვერვას, ჭკუასუსტობას და გამომგონებლობას.

ფოლკლორული საფუძველი აშკარად იგრძნობა საეკლესიო ლეგენდაში მოციქული ანდრიას რუსულ მიწაზე ვიზიტის შესახებ. ამ ლეგენდის გადმოცემით მემატიანე ცდილობდა „ისტორიულად“ დაესაბუთებინა რუსეთის რელიგიური დამოუკიდებლობა ბიზანტიისაგან. ლეგენდა ამტკიცებდა, რომ რუსულმა მიწამ მიიღო ქრისტიანობა არა ბერძნებისგან, არამედ, სავარაუდოდ, თავად ქრისტეს მოწაფის - მოციქული ანდრიას მიერ, რომელიც ერთხელ დადიოდა გზაზე."ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე"დნეპრისა და ვოლხოვის მიხედვით, ქრისტიანობა იწინასწარმეტყველეს რუსეთის მიწაზე. ეკლესიის ლეგენდა იმის შესახებ, თუ როგორ აკურთხა ანდრეიმ კიევის მთები, შერწყმულია ხალხურ ზღაპრთან ანდრეის ნოვგოროდის მიწაზე ვიზიტის შესახებ. ეს ლეგენდა ყოველდღიური ხასიათისაა და ასოცირდება სლავური ჩრდილოეთის მკვიდრთა ჩვეულებასთან, ორთქლზე ცხლად გახურებულ ხის აბანოებში.

მოვლენებისადმი მიძღვნილი ქრონიკების უმეტესობა IX დასასრული X საუკუნეების განმავლობაში, ასოცირდება ზეპირ ხალხურ ხელოვნებასთან და მის ეპიკურ ჟანრებთან.

ასე რომ, ქრონიკები არის კოდები, მაგრამ ამავე დროს არა მხოლოდ წინა ნაწარმოებების კოდები, არამედ იდეების კოდებიც. ისინი ასახავს სხვადასხვა იდეოლოგიას.

ზემოთ ვნახეთ, რომ წარსული წლების ზღაპარი ასახავს ძველ მეომრებს - ვიშატა ოსტრომირიჩს და იან ვიშატიჩს. მათთან ერთად დრუჟინას იდეოლოგიის ელემენტებმა შეაღწიეს „გასულ წლებში“. ეს რაზმის იდეოლოგია ასახულია არა მხოლოდ ვიშატასა და იანის მოთხრობებში. ასე, მაგალითად, 1075 წელს, კიევში გერმანიის საელჩოს ჩასვლის შესახებ მოთხრობაში გადმოცემული იყო აზრი, რომ რაზმი უფრო ღირებულია, ვიდრე ნებისმიერი სიმდიდრე. "არაფერი არ ღირს, რადგან მკვდარია", - ამბობენ ელჩები სვიატოსლავის სიმდიდრეზე. ( ეს მასალა დაგეხმარებათ კომპეტენტურად დაწეროთ ქრონიკის წარსული წლების ზღაპარი. რეზიუმე არ იძლევა ნაწარმოების სრული მნიშვნელობის გაგებას, ამიტომ ეს მასალა სასარგებლო იქნება მწერლებისა და პოეტების შემოქმედების, აგრეთვე მათი რომანების, ნოველების, მოთხრობების, პიესებისა და ლექსების ღრმა გაგებისთვის.) ეს ჯობია მეომრებს. მამაცი კაცები ხომ უფრო მეტს მიიღებენ“. ვლადიმერ სვიატოსლავიჩი ანალოგიურად საუბრობს მატიანეში, როდესაც მისი რაზმის დრტვინვამ მიაღწია მას: ”მე არ მივიღებ რაზმს ვერცხლითა და ოქროთი, მაგრამ რაზმით მე მივიღებ ვერცხლს და ოქროს, როგორც ბაბუამ და მამაჩემმა მიიღეს ოქრო. და ვერცხლი გუნდთან ერთად“ („დროის ზღაპარი“ 996 წლამდე). რაზმსა და სიმდიდრეს შორის კონტრასტი განსაკუთრებით მკაფიოდ იგრძნობა მოთხრობაში, რომელიც უკვე მოვიყვანეთ „გასული წლების ზღაპრში“ ბერძნების საჩუქრების შესახებ სვიატოსლავისთვის. მაგრამ იგივე კონტრასტი შესამჩნევია 1073 წლის მოთხრობაში პრინცი იზიასლავის პოლონეთში გაფრენის შესახებ "ბევრი სიმდიდრით", რომლის შესახებაც მოტყუებულმა იზიასლავმა გაიფიქრა: "ამით მე ჯარისკაცებს ავიყვან". დაბოლოს, ოქროს იგივე წინააღმდეგობა რაზმის მიმართ სხვა მატიანეშიც ისმის.

ბუნებრივია, ჩნდება კითხვა: როგორ შეიძლებოდა რაზმის თვალსაზრისი თავისი დროის პოლიტიკურ მოვლენებზე შეაღწია სამონასტრო მატიანეში? ამ კითხვაზე პასუხი კვლავ მდგომარეობს წარსული წლების ზღაპრის შემაჯამებელ ბუნებაში. მატიანე არა მხოლოდ წინა ისტორიული მასალის კრებულს წარმოადგენს, არამედ ზოგჯერ სხვადასხვა იდეოლოგიების კრებულსაც. უნდა აღინიშნოს, რომ მემატიანეს პოლიტიკური თვალსაზრისის სიმკვეთრესა და მიზანმიმართულობას არ ეწინააღმდეგება მისი სურვილი, რომ მატიანეში შეინარჩუნოს მეტ-ნაკლებად მსგავსი თვალსაზრისები, ფოკუსირებაში მსგავსი, თუმცა ზოგჯერ განსხვავებული საწყისი პოზიციებით. XI საუკუნის ბოლოს "ძველი რაზმის" იდეოლოგია მიმართული იყო მთავრების ახალი პოლიტიკის წინააღმდეგ და ეს იგრძნობა კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ქრონიკებში, რომელიც ჩხუბში იყო სვიატოპოლკთან. მემატიანისთვის ხშირად არ არის მნიშვნელოვანი, თუ რა პოზიციიდან აკრიტიკებენ სამთავროს ძალას, მისთვის მთავარია თავად კრიტიკა.

იგივე უნდა ითქვას არა მარტო მემატიანეს პოლიტიკურ იდეოლოგიაზე, არამედ მთლიანად მის მსოფლმხედველობაზე.

შუა საუკუნეების საზოგადოებაში რელიგიამ და ეკლესიამ ძალიან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა. ძველ რუსულ ლიტერატურაში ხშირად საუბრობენ ღვთიური ჩარევისა და ღვთიური დახმარების შესახებ. ავტორი ზოგჯერ ლოცვით მიმართავს ღმერთს, ღვთისმშობელსა და წმინდანებს. ეს ძირითადად შუა საუკუნეების ცნობიერების ფორმაა და ლოცვისა და ღმერთისადმი მიმართვის მიღმა ხშირად დგას ძალიან კონკრეტული აზრი: ხან პატრიოტული მოვალეობის გაცნობიერება, ხან ტყვეობიდან გათავისუფლების სიხარული ან გამარჯვების გამო, ხან მომავალი კეთილდღეობის იმედი ან მწუხარება. შუა საუკუნეების ხალხი მიჩვეული იყო თავიანთი გრძნობებისა და აზრების გადმოტანას ტრადიციული საეკლესიო ფორმით და საზეიმო სამოსში ჩაცმას. მაგრამ ის ყოველთვის მოქმედებდა, მოქმედებდა და ითვლიდა თავის ქმედებებს რეალურ გარემოებებზე დაყრდნობით და მისი რეალური შესაძლებლობების გათვალისწინებით. ამას არ შეიძლება ეწოდოს წინააღმდეგობა - ეს არის ცხოვრების წესი, ჩვეულება, რომელიც ღრმად არის ფესვგადგმული შუა საუკუნეების ტრადიციებში. მემატიანეს რელიგიურ მსოფლმხედველობაზე საუბარი ჩვეულებრივადაა. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ მემატიანე არავითარ შემთხვევაში არ არის თანმიმდევრული თავის რელიგიურ თვალსაზრისში მოვლენებზე. მემატიანეს თხრობის მიმდინარეობა, მისი კონკრეტული ისტორიული იდეები ძალიან ხშირად სცილდება რელიგიურ აზროვნებას და წმინდა პრაქტიკული ხასიათისაა. მემატიანე დიდწილად მზადყოფნაში იღებს თავის რელიგიურ თვალსაზრისს და მისთვის ეს არ არის მისი აზროვნების თავისებურებების შედეგი. ვინაიდან მემატიანე თავის რელიგიურ იდეებს ყველა დეტალში გარედან იღებს და ვალდებულია ოფიციალურად დაიცვას ისინი, ისინი შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს მისი პირადი გამოცდილებიდან, ისტორიკოსის პრაქტიკული საქმიანობიდან. რუსულმა პოლიტიკურმა აზროვნებამ გამოხატა თავისი დროის რეალურ მოვლენებთან მჭიდრო კავშირში. იგი კონკრეტულად ეყრდნობოდა თანამედროვე ისტორიის ფაქტებს. მას არ ახასიათებს ქრისტიანული აზროვნების დამოუკიდებელი აბსტრაქტული კონსტრუქციები, რამაც მემატიანე მიწიერი სამყაროდან მიიყვანა აბსტრაქტულ საკითხებამდე მიწიერი არსებობის მოახლოებული გაწყვეტის შესახებ თითოეული ადამიანის სიკვდილით. სწორედ ამიტომ, ძველი რუსეთის ისტორიული ცოდნის საბედნიეროდ, მემატიანე არც თუ ისე ხშირად ხელმძღვანელობდა ისტორიის რელიგიური ფილოსოფიით, არ დაუქვემდებარა მას მთელ თავის თხრობას, არამედ მხოლოდ გარეგნულად ანიჭებდა თავის რელიგიურ ინტერპრეტაციას გარკვეული მოვლენების საქმიან ხასიათს. და ზოგადად, საკმაოდ რეალისტური ამბავი მოვლენებზე. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ იმ მომენტების არჩევისას, რომლებზეც მემატიანემ საჭიროდ ჩათვალა რელიგიური რეფლექსიების გატარება, აისახა მწერლობის ხელობის იგივე შუა საუკუნეების „ეტიკეტი“, რომელიც ზემოთ ვისაუბრეთ. მემატიანეს რელიგიური და დიდაქტიკური კომენტარები ყოველთვის იწვევდა მის მიერ აღწერილი ცხოვრების ერთსა და იმავე ფენომენებს: მოსავლის წარუმატებლობას, ჭირს, ხანძარს, მტრებისგან განადგურებას, უეცარ სიკვდილს ან ზეციურ ნიშნებს.

აი იმედისა და ისტორიული ოპტიმიზმის ასეთი საზეიმო გამოხატვის მაგალითი. 1093 წელს მემატიანე საუბრობს პოლოვციელთაგან რუსების ერთ-ერთ ყველაზე საშინელ დამარცხებაზე და პოლოვცის ტყვეობაში რუსი ტყვეების ტანჯვის შესახებ. ამ ამბის დასრულების შემდეგ მემატიანე წამოიძახებს: „ვერავინ გაბედავს იმის თქმას, რომ ღმერთი გვძულს! დაე ეს არ მოხდეს! ვინ უყვარს ღმერთს ჩვენსავით? ვის პატივს სცემდა, რამდენადაც გვადიდებდა და გვამაღლებდა? არავინ!

ასე რომ, რელიგიური მომენტი არ გავრცელდა მთელი ქრონიკის პრეზენტაციაში.

მემატიანეს ამ შეუსაბამობაში მდგომარეობს მატიანელის ღირებულება, რადგან მხოლოდ ამ შეუსაბამობის გამოცდილების, პირდაპირი დაკვირვების, აღწერისა და სიუჟეტის რეალიზმის ელემენტების, პოლიტიკური აქტუალობის წყალობით - ყველაფერი, რაც იმდენად მდიდარია და რის წყალობითაც რუსული მატიანეა. ასე ღირებული - ძლიერად შემოიჭრება ქრონიკის პრეზენტაციაში.

ისევ ვუბრუნდებით თემას, რომ „“ არის წინა ისტორიული მასალის კრებული. სინამდვილეში, წარსული წლების ზღაპრში ჩვენ არავითარ შემთხვევაში არ გვაქვს საქმე ერთი ავტორის ტექსტთან, რომელიც ეკუთვნის ერთ ავტორს. ცხადია, მაგალითად, რომ რუსებსა და ბერძნებს შორის 907, 912, 945 და 971 წლებში დადებული ხელშეკრულებების ტექსტები მემატიანეს არ გამოუგონია, რომ ეს არის დოკუმენტები, რომლებიც მხოლოდ მემატიანეს აქვს შეტანილი თავის მატიანეში.

თარგმნილი წყაროები ასევე საკმაოდ მკაფიოდ გამოირჩევიან წარსული წლების ზღაპრში. მემატიანეები იყენებდნენ სხვადასხვა ნათარგმნ ნაწარმოებებს, როგორც ისტორიულ წყაროებს, არჩევდნენ მათგან, უმტკივნეულოდ აღადგენდნენ რუსეთის ისტორიულ წარსულს დოკუმენტების საფუძველზე. ეს თარგმანები ჩვენამდე სრულად მოვიდა; ამიტომ, ძნელი არ არის იმის დადგენა, თუ საიდან, რა ადგილიდან ამა თუ იმ ნაწარმოებში აიღო მემატიანემ რაიმე ტექსტი და როგორ დამუშავდა იგი მატიანეში შესატანად. მემატიანეს ისტორიული ცნობების თარგმნილი წყაროებიდან ჩვენ, უპირველეს ყოვლისა, მივუთითებთ გიორგი ამარტოლის (ანუ „ცოდვილის“) ბერძნულ მატიანეს და ჩვენთვის სახელით უცნობ მის ბერძენ მემკვიდრეს. თავად მემატიანე ამ მატიანეს მიმართავს: „გიორგი იტყჳს მატიანეში...“ მემატიანე მოიხსენიებს ჟამთააღმწერელსაც (1114 წ.), საიდანაც ნაწყვეტებს გვაწვდის სხვადასხვა ადგილას „გასული წლების თქმულებაში“. მემატიანე ისტორიულ წყაროდ იყენებს კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ნიკიფორეს „მემატიანე მალე“, საიდანაც ისესხებს ქრონოლოგიურ გამოთვლას 852 წლის მიხედვით. ბასილი ახლის თარგმნილი ბერძნული ცხოვრებიდან მემატიანე აღწერს იგორის სამხედრო მოქმედებებს კონსტანტინოპოლის მახლობლად 941 წელს. მემატიანე ასევე ეხება 1096 წლის პატარა ეპისკოპოსის მეთოდეს „გამოცხადების“ ავტორიტეტს („მეთოდი მოწმობს მათ შესახებ...“ - პოლოვციელთა შესახებ). ჟამთააღმწერელი იძლევა ვრცელ ნაწყვეტებს მეთოდე პატარადან. ეჭვგარეშეა, რომ დიდი ლეგენდა 898 წელს სლავური წიგნიერების დაწყების შესახებ ასევე არ იყო გამოგონილი მემატიანეს მიერ, მაგრამ მას ციტირებდა ზოგიერთი დასავლური სლავური წყაროდან. უფრო რთულია ცალკეული რუსული ლეგენდების იდენტიფიცირება, რომლებიც შედის "წარსული წლების ზღაპრში": ოლგას ნათლობისა და სიკვდილის შესახებ, პირველი ვარანგიელი მოწამეების შესახებ, რუსეთის ნათლობის შესახებ "ფილოსოფოსის სიტყვით", ბორისისა და გლების შესახებ. და სხვა. კიდევ უფრო რთულია იმ მატიანეების დადგენა, რომლებიც წინ უძღოდა წარსული წლების ზღაპარს, რომლებსაც იყენებდნენ მისი შემდგენელი და მისი წინამორბედები. როგორი იყო ამ მატიანეების შემადგენლობა, რომელიც წინ უძღოდა წარსული წლების ზღაპარს? რომელი ექსტრაქრონიკული ისტორიული წყაროები გამოიყენა თითოეულმა მემატიანემ ამ მატიანეების შედგენისას? ყველა ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა ადვილი არ არის; უმეტესწილად, აქ მხოლოდ ვარაუდებია შესაძლებელი - ზოგი უფრო დამაჯერებელი, ზოგიც ნაკლებად.

ზღაპრის ტექსტის ყურადღებით დაკვირვება მაშინვე ავლენს გარკვეულ ნაწილებს, რომლებიც მე-12 საუკუნის დასაწყისის ავტორს არ შეეძლო დაეწერა. მე-12 საუკუნის მემატიანეს არ შეეძლო სცოდნოდა, რომ ვსევოლოდის დამარცხება პოლოვციელების მიერ 1061 წელს მოხდა ზუსტად 2 თებერვალს, რომ 1066 წლის 3 თებერვალს გარდაიცვალა როსტისლავ ტმუტოროკანსკი, რომ 1065 წელს მეთევზეებმა სეტომლაში სენით დაიჭირეს ფრიკი. 1067 წლის 3 მარტს მოხდა ნემიგას ბრძოლა და მრავალი სხვა.

გარდა ამისა, „გასული წლების ზღაპარი“ აშკარად არის ჩასმული, რომელიც ანგრევს სიუჟეტის ლოგიკურ განვითარებას. ასე, მაგალითად, ოლგას სამმაგი შურისძიების შესახებ დრევლიანებზე მისი მეუღლის, იგორის მკვლელობის გამო, მემატიანე ასკვნის: ”და მათ დაამარცხეს დრევლიანები”. როგორც ჩანს, ამ სიტყვების შემდეგ უნდა ველოდოთ ინფორმაციას იმ ხარკის შესახებ, რომელიც ოლგამ დააკისრა დამარცხებულებს. მაგრამ ირკვევა, რომ დრევლიანებთან ყველაფერი არ დასრულებულა: დრევლიანები უკან იხევენ თავიანთ ქალაქებში, რის შემდეგაც მემატიანე საუბრობს ოლგას მეორე გამარჯვებაზე - მის მეოთხე შურისძიებაზე; და მხოლოდ ამის შემდეგ მოჰყვება სიტყვები: „მძიმე ხარკი დავადე მათ“. ნათელია, რომ ოლგას მეოთხე შურისძიების ამბავი დრევლიანებზე ხელოვნურად იყო ჩასმული ქრონიკის ტექსტში.

ან ჩანართის კიდევ ერთი მაგალითი: 971 წელს, როდესაც დაინახა თავისი რაზმის დაქვეითება, სვიატოსლავი გადაწყვეტს დაბრუნდეს ბიზანტიის საზღვრებიდან ახალი არმიისთვის. ”მე წავალ,” ამბობს ის, ”მე მოვიყვან უფრო მეტ ჯარს.” და ის ნამდვილად ასრულებს თავის გადაწყვეტილებას: ”მე ნავებით წავედი რეპიდებში”. მაგრამ გადაწყვეტილების შესახებ მოთხრობასა და ამ გადაწყვეტილების აღსრულების ამბავს შორის არის ამბავი სვიატოსლავის მიერ ბერძნებთან მშვიდობის დადების შესახებ და ხელშეკრულების ვრცელი ტექსტი. გასაგებია, რომ აქ ჩასმასთან გვაქვს საქმე.

წარსული წლების ზღაპრის ტექსტში ჩანართები სხვადასხვა მკვლევარმა აღმოაჩინა. ამ ჩანართების არსებობა იმაზე მეტყველებს, რომ წარსული წლების ზღაპარი ეფუძნება კიდევ უფრო ძველ მატიანეს. აშკარაა, რომ „გასული წლების ზღაპრის“ შემდგენელმა გამოიყენა თავისი წინამორბედი მემატიანეების ნაწარმოებები, გააფართოვა ისინი იმავე ჩანართებით და განაგრძო მოვლენების პრეზენტაცია თავის დრომდე.

ქრონიკის კოდების აღდგენა, რომელიც წინ უძღოდა "გასული წლების ზღაპარს" ეკუთვნის ფილოლოგიური მეცნიერების ყველაზე მომხიბვლელ გვერდებს. მოვიყვანოთ მხოლოდ რამდენიმე მოსაზრება, რომელიც შესაძლებელს ხდის აღადგინოს წარსული წლების ზღაპრის შემდგენელის წინამორბედების ნამუშევრები.

"გასული წლების ზღაპრის" ეს შემდგენელი, როგორც ჩანს, იყო კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ნესტორის ბერი, რომელიც მუშაობდა დაახლოებით 1113 წელს. ნესტორის ნამუშევარი პირვანდელი სახით არ არის შემონახული. იგი გადარჩა მხოლოდ შემდგომი რედაქტორების მიერ ცვლილებებისა და ცვლილებების შედეგად. ამ რედაქტორებმა, რომლებიც ეკუთვნოდნენ სხვა პოლიტიკურ ორიენტაციას და პეჩერიანებისადმი მტრულად განწყობილ სხვა მონასტერს, მატიანეს სათაურიდან ამოიღეს ნესტორის სახელი. მაგრამ ერთ-ერთ სიაში ნესტორის სახელი მაინც იყო შემონახული: "ნესტორი, ფედოსიევ პეჩერსკის მონასტრის ბერი". შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს არ არის უფრო გვიანდელი ჩასმა, რადგან ჯერ კიდევ მე-13 საუკუნეში ნესტორის სახელს უკავშირებდნენ „გასული წლების ზღაპრის“ შექმნას: 1232 წელს ეპისკოპოს სიმონისადმი მიწერილ წერილში პოლიკარპე, სხვა ტონებს შორის. პეჩერსკის მონასტერში, მოხსენიებულია ნესტორი, "როგორც ის, ვინც დაწერა მატიანე".

მართალია, ნესტორის აღიარებას "გასული წლების ზღაპრის" შემდგენელად მეცნიერებაში არაერთხელ შეხვდა წინააღმდეგობები. მკვლევარებმა მოიხსენიეს წინააღმდეგობები "გასული წლების ზღაპრში" წაკითხულ ინფორმაციას შორის კიევ-პეჩერსკის მონასტრის შესახებ და იმავე მონასტრის შესახებ მოცემულ ცნობებს შორის ნესტორის სანდო ნაშრომებში, კერძოდ, ერთ-ერთი დამაარსებლის ცხოვრებაში. მონასტერი, თეოდოსი. ამასთან, ეს წინააღმდეგობები საერთოდ არ შეიძლება მოწმობდეს ნესტორის ავტორობის წინააღმდეგ: "გასული წლების ზღაპარი", როგორც ა. ა. შახმატოვმა ამტკიცებს, ნესტორმა შეადგინა 25 წლის შემდეგ, ვიდრე თეოდოსის ცხოვრება და მასში არსებული ადგილები, რომლებიც ეწინააღმდეგება ცხოვრებას. თეოდოსი არ ეკუთვნის ნესტორს: ისინი მასში არიან, როგორც ნაწილი, რომელიც მთლიანად ნასესხები იყო ნესტორმა წინა მატიანედან.

ნესტორის ავტორობის სასარგებლოდ გასათვალისწინებელია შემდეგი მოსაზრება: ნესტორის უკვე ორი ადრეული აგიოგრაფიული ნაწარმოები - „კითხვა“ მთავრების ბორისისა და გლების შესახებ და პეჩერსკის თეოდოსიუს ცხოვრება - ახასიათებს მას, როგორც მწერალს, რომელიც მიდრეკილია დიდი ისტორიული განზოგადებებისკენ და. ისტორიული მასალის ფრთხილად გადამოწმება. ის ასახელებს იმ პირებს, ვისი სიტყვებიდანაც მან ჩაწერა მოვლენები ან ვისგანაც შეიძლებოდა მისი მოხსენებული ინფორმაციის გადამოწმება. თეოდოსის ცხოვრებაში იგი მიუთითებს არა მხოლოდ მისი პეჩერსკის მონასტრის ბერების - თეოდოსის თანამედროვეების, არამედ უცხო ადამიანების მოწმობებზე: ჩერნიგოვის აბატი პაველი, ვიდუბიცკის აბატი სოფრონი, ბოიარი გეგუევიჩ ზდესლავი და სხვები.

ნესტორის მიერ „გასული წლების ზღაპრის“ შექმნისას გამოჩენილი ერუდიცია განსაკუთრებულია. თუმცა, ნესტორი არ მიჰყვება თავისი წყაროების ლიტერატურულ სტილს, ან თუ ასეა, მაშინ მხოლოდ ზოგიერთ შემთხვევაში. ის ბიზანტიურ ნაწარმოებებს იყენებს არა ლიტერატურულ ნიმუშებად, არამედ ისტორიულ წყაროებად. ის იყენებს მათ ისტორიულ ინფორმაციას, მაგრამ არა მათ იდეებს და არ ბაძავს მათ.

აღსანიშნავია, რომ ნესტორი თავისი ისტორიული წყაროებიდან მიღებული ინფორმაციის გამოყენებით თავისუფლად ასწორებს მათ ტექსტს: ამოკლებს და ამარტივებს სტილისტურად.

წყაროების სტილისტურ დამუშავებაში ზოგჯერ პატრიოტული ხელი იგრძნობა. ნესტორი არა მხოლოდ ცვლის სტილს, არამედ ნაწილობრივ, ძალიან ფრთხილად, გადაამუშავებს მოვლენების თავად გაშუქებას. ასე, მაგალითად, ბასილი ახალის ცხოვრებაში ნათქვამია იგორის ჯარსა და ბერძნებს შორის ბრძოლის შესახებ: ”და იყო ბრძოლა მათ შორის, რუსეთი დამარცხდა და ბერძნებმა სცემეს ისინი გაქცევისას”. ნესტორი ამ მოვლენას ასე აღწერს: „და იყო მათ შორის სასტიკი ბრძოლა, ძლივს გაიმარჯვეს ბერძნებმა“ („ზღაპარი წარსულის წლების შესახებ“, 941 წ.).

ნესტორის მაღალმა ლიტერატურულმა განათლებამ, წყაროების არაჩვეულებრივმა კითხვამ, მათში არსებითი ყველაფრის ამორჩევის, წინააღმდეგობების შედარების უნარმა და ა.შ. გახადა „გასული წლების ზღაპარი“ არა მხოლოდ რუსეთის ისტორიის ფაქტების კრებული და არა მხოლოდ ისტორიული და ჟურნალისტური ნაწარმოები. დაკავშირებულია აქტუალურ საკითხებთან, მაგრამ რუსული რეალობის გამსვლელ ამოცანებთან, მაგრამ რუსეთის განუყოფელ, ლიტერატურულ ისტორიასთან.

სიუჟეტის პატრიოტული ამაღლება, პოლიტიკური ჰორიზონტის სიგანე, ხალხის ცოცხალი განცდა და რუსეთის ერთიანობა ნესტორის შემოქმედების განსაკუთრებულ მახასიათებელს წარმოადგენს.

ნესტორის ისტორიული ცნობიერება უფრო მაღალია, ვიდრე მისი წინამორბედები. მას აინტერესებს ძირეული მიზეზები, ხალხის წარმოშობა, სახელმწიფო, სამთავრო, ქალაქებისა და ტომების სახელები. ის უფრო მკვლევარია, ვიდრე მისი წინამორბედები. საოცარია მისი კვლევები ქრონოლოგიის სფეროში. ის ცნობისმოყვარეობით ცდილობს გაიგოს წყაროების წინააღმდეგობები და აგებს თავის რთულ ისტორიულ ჰიპოთეზებს. ჩვენს წინაშეა ისტორიკოს-მოაზროვნე.

მემატიანემ წიგნები მდინარეებს შეადარა: „რადგან ისინი მდინარეები არიან, რომლებიც რწყავს სამყაროს“ („გასული წლების ზღაპარი“ 1037 წ.). მემატიანეს ეს შედარება თვით მატიანეს ვერ შეეფერებოდა. რუსეთის ისტორიის დიდებული მატიანე ნამდვილად შეიძლება შევადაროთ დიდი რუსული მდინარის საზეიმო და ძლიერ დინებას. ქრონიკის თხრობის ამ ნაკადში გაერთიანდა მრავალი შენაკადი - სხვადასხვა ჟანრის ნაწარმოებები, რომლებიც აქ ერწყმის ერთ და დიდებულ მთლიანობას. აქ არის წინა მატიანეები, ლეგენდები, ზეპირი მოთხრობები და ისტორიული სიმღერები შექმნილი სხვადასხვა გარემოში: დრუჟინა, სამონასტრო, სამთავრო და ზოგჯერ ხელოსნობა და გლეხი. ყველა ამ წყაროდან - "სიბრძნის წყაროები" - დაიბადა "გასული წლების ზღაპარი" - მრავალი ავტორის შექმნა, ნაწარმოები, რომელიც ასახავდა ფეოდალური საზოგადოების უმაღლესი იდეოლოგიას და ხალხის შეხედულებებს რუსეთის ისტორიაზე, ხალხის აზრებზე. ის და ხალხის მისწრაფებები, ეპიკური ნაწარმოები და ამავე დროს ლირიკული - ერთგვარი გაბედული ასახვა ჩვენი სამშობლოს ისტორიულ ბილიკებზე.

„გასული წლების ზღაპარი“ ყველა რუსი ადამიანისათვის საყვარელი ნაწარმოებია. იგი მოგვითხრობს რუსული მიწის დასაწყისზე, რუსი ხალხის დასაწყისზე მე -11 - მე -12 საუკუნის დასაწყისის შორეული და ამავდროულად ჩვენთვის ახლობელი რუსი ხალხის ხმით. ჩვენ არაერთხელ ვუბრუნდებით მის მშვიდ პრეზენტაციას და მასში ყოველთვის ვპოულობთ შინაარსის ახალ და ახალ სიღრმეებს, რაც აქამდე არ შეგვამჩნია.

"გასული წლების ზღაპარი" მთლიანობაში, დამატებებით ან შემოკლებებით, დაიწყო ყველა რუსული მატიანე ნახევარი ათასწლეულის განმავლობაში. ეს ძალიან მნიშვნელოვანი იყო, რადგან იგი მუდმივად ახსენებდა მკითხველს რუსეთის ერთიანობას, რუსეთის ყოფილ დამოუკიდებლობას უცხო ურდოს უღლის დროს, ასწავლიდა პატრიოტიზმს და მოუწოდებდა მთავრებს შორის მშვიდობის შენარჩუნებას. მან გახსნა ვლადიმირის, ტვერის, როსტოვის, მოსკოვის, კიევის, გალიციის ქრონიკები და შემდგომში ბელორუსული და უკრაინული. ამა თუ იმ ფორმით, იგი აისახა ძველი რუსეთის ყველა ისტორიაში.

ახლა კი, როდესაც ჩვენ ვდგავართ "რუსული ქალაქების დედის" კიევის ათას ხუთასი წლისთავის მნიშვნელოვან იუბილეს წინ, ეს არის ერთ-ერთი უდიდესი სალოცავი სამი მოძმე ხალხისთვის - უკრაინელი, რუსი და ბელორუსი, რაც მოწმობს მათ ერთიანობას, ჩვენი საერთო წარსულის დიდება და სიდიადე.

წარსული წლების ზღაპარი შორს არის მთლიანობაში შეტანილი პუბლიკაციაში, რომელიც ჩვენს მკითხველს ემუქრება. ჩვენ მისგან შევარჩიეთ მხოლოდ ის მოთხრობები, რომლებიც გახდა ყველა განათლებული ადამიანის ცოდნის შეუცვლელი ელემენტი, რომელიც შევიდა რუსულ ლიტერატურაში, ემსახურება ლექსებს, ისტორიულ მოთხრობებს, დრამატულ ნაწარმოებებს, ოპერებსა და ფერწერას. მკითხველს ვუსურვებთ ბედნიერ შეხვედრას ჩვენი სიძველის ამ შესანიშნავი ნაწარმოებით.

დ.ს.ლიხაჩოვი

თუ თქვენი საშინაო დავალება თემაზეა: » მატიანე გასული წლების ზღაპრები - მხატვრული ანალიზი. XI-XII საუკუნეების ლიტერატურათუ თქვენთვის სასარგებლოა, მადლობელი ვიქნებით, თუ თქვენს გვერდზე სოციალურ ქსელში გამოაქვეყნებთ ამ შეტყობინების ბმულს.

„წარსული წლების ზღაპარი“ შეიცავს 2 ძირითად იდეას: რუსეთის დამოუკიდებლობის და სხვა ქვეყნებთან მისი თანასწორობის იდეას (სამხედრო ოპერაციების აღწერილობაში) და რუსეთის ერთიანობის იდეას. რუსეთის სამთავრო, მთავრების გაერთიანების აუცილებლობა და ჩხუბის დაგმობა ("ვარანგების მოწოდების ლეგენდა"). ნაშრომში ხაზგასმულია რამდენიმე ძირითადი თემა: ქალაქების გაერთიანების თემა, რუსეთის სამხედრო ისტორიის თემა, მთავრების მშვიდობიანი საქმიანობის თემა, ქრისტიანობის მიღების ისტორიის თემა, ქალაქების თემა. კომპოზიციის მხრივ ძალიან საინტერესო ნამუშევარია. ის იყოფა 2 ნაწილად: 850-მდე, ჩვეულებრივი ქრონოლოგია და შემდეგ ამინდის. იყო სტატიებიც, სადაც ერთი წელი იყო, მაგრამ ჩანაწერი არ იყო. ეს იმას ნიშნავდა, რომ იმ წელს მნიშვნელოვანი არაფერი მომხდარა და მემატიანემ საჭიროდ არ ჩათვალა მისი ჩაწერა. ერთ წლამდე შეიძლება იყოს რამდენიმე დიდი ნარატივი. მატიანე მოიცავს სიმბოლოებს: ხილვებს, სასწაულებს, ნიშნებს, ასევე შეტყობინებებს და სწავლებებს. პირველი 852 წლით დათარიღებული სტატია დაკავშირებული იყო რუსული მიწის დასაწყისთან. 862 წელს არსებობდა ლეგენდა ვარანგების მოწოდების, რუსი მთავრების რურიკის ერთი წინაპრის დაარსების შესახებ. მატიანეში შემდეგი გარდამტეხი მომენტი დაკავშირებულია რუსეთის ნათლობასთან 988 წელს. ბოლო სტატიებში საუბარია სვიატოპოლკ იზიასლავიჩის მეფობაზე. ასევე, „გასული წლების ზღაპრის“ კომპოზიციური ორიგინალობა ამ ნაწარმოებში მრავალი ჟანრის შერწყმაში გამოიხატება. ნაწილობრივ ამის გამო, სხვადასხვა შინაარსის შეტყობინებები ზოგჯერ თავსდება იმავე წელს. მატიანე იყო პირველადი ჟანრის წარმონაქმნების კრებული. აქ ვხვდებით როგორც ამინდის ჩანაწერს - თხრობის უმარტივეს და ძველ ფორმას, ასევე ქრონიკის ისტორიას, ქრონიკის ლეგენდებს. მატიანეს სიახლოვე აგიოგრაფიულ ლიტერატურასთან ვლინდება მოთხრობებში ორი ვარანგიელი მოწამის შესახებ, კიევ-პეჩერსკის მონასტრის დაარსებისა და მისი ასკეტების შესახებ, ბორისისა და გლების სიწმინდეების გადმოსვენების შესახებ, პეჩერსკის თეოდოსიუს გარდაცვალების შესახებ. . დაკრძალვის სადიდებელი სიტყვების ჟანრი ქრონიკებში უკავშირდებოდა ნეკროლოგის სტატიებს, რომლებიც ხშირად შეიცავდა გარდაცვლილი ისტორიული ფიგურების სიტყვიერ პორტრეტებს, მაგალითად, თმუტარაკანის უფლისწულის როსტისლავის აღწერას, რომელიც მოწამლული იყო დღესასწაულზე ბიზანტიელი მეომრის მიერ. ლანდშაფტის ესკიზები სიმბოლურია. არაჩვეულებრივი აჯანყებები.

პიროვნების გამოსახვის პრინციპები "გასული წლების ზღაპარი". ქრონიკის თხრობის ძირითადი ფორმები. მემატიანეს გამოსახულება. ქრონიკის მხატვრული დროის თავისებურებები: ადამიანის შემოქმედების ლიტერატურულ პროცესში იგი უპირველესად დომინანტური კლასობრივ-კორპორატიული ინტერესებისა და იდეალების მატარებელი და გამომხატველი აღმოჩნდა. ადამიანი თავს ძირითადად იმ ქმედებებში ავლენდა, რომლებიც ტრადიციულად შემოიფარგლებოდა მის გარშემო არსებული კლასობრივ-კორპორატიული გარემოს რიტუალური ნორმებით. ეს ნორმები შეიქმნა სოციალური ცხოვრებით ჯერ კიდევ წარმართულ ხანაში, განსაკუთრებით გულდასმით განვითარდა ფეოდალურ საზოგადოებაში და მისგან შევიდა ლიტერატურაში, რაც, თავის მხრივ, აქტიურად უწყობდა ხელს მათ რეალურად განმტკიცებას. საგანი გახდა ადამიანის ფიქრები და გამოცდილება. ლიტერატურული გამოსახვის მხოლოდ მაშინ, როცა ისინი საჭირო იყო რეალური ისტორიული თუ პოლიტიკური სიტუაციის იდეოლოგიური და სიმბოლური ინტერპრეტაციისთვის. გმირის ასეთი ტიპიური „პერსონაჟის“ შექმნამ გარკვეული ეთიკური და ესთეტიკური სქემის სახე მიიღო. ამ მიზნებისათვის, მაგალითად, ბორისისა და გლების გულწრფელი შინაგანი მონოლოგები შეიქმნა (როგორც ერთგვარი „ტირილი“) აღწერებამდე და მათ მკვლელობამდე. გმირების ჰიპერბოლიზაციის ტექნიკამ, ამ იდეოლოგიურ პრინციპებზე დაყრდნობით, დაიწყო სხვადასხვა სახის მიღება. ფორმები ძველ რუსულ ლიტერატურაში, დამოკიდებულია მწერლის იდეოლოგიურ პოზიციაზე და გამოსახული პიროვნებისადმი მის დამოკიდებულებაზე: პოზიტიურმა სურათებმა მიიღო აბსტრაქტული იდეალიზაციის მზარდი ნიშნები, ხოლო ნეგატიური გამოსახულებები - რეალური კონკრეტიზაცია. გმირი ასე უნდა მოიქცეს, ავტორი კი მხოლოდ სათანადო გამონათქვამებით უნდა აღწერდეს გმირს. ადამიანი, როგორც ლიტერატურული ტიპი, აინტერესებდა ძველი რუსი მწერლების, ძირითადად, მისი ამ თვისებების შემსწავლელ და სიმბოლურ პერსონიფიკაციასთან დაკავშირებით. რეალურ-ისტორიული და ამავდროულად იდეალიზებული, რომლებიც გარკვეულ კლასობრივ გარემოს უნდა ახასიათებდეს.

ქრონიკის ცენტრალური გმირები თავადები არიან. XI-XII საუკუნეების მემატიანეები. ისინი გამოსახულნი იყვნენ ჩამოყალიბებული სამთავრო იდეალის თვალსაზრისით: კარგი მეომარი, თავისი ხალხის თავი, გულუხვი, მოწყალე. თავადი ასევე კარგი ქრისტიანია, სამართლიანი მოსამართლე, გაჭირვებულთა მიმართ გულმოწყალე, დანაშაულის ჩადენის უნარის გარეშე. მაგრამ The Tale of Gone Years-ში რამდენიმე იდეალური პრინცია. პირველ რიგში, ესენი არიან ბორისი და გლები. ყველა სხვა თავადი მეტ-ნაკლებად დივერსიფიცირებულია წარმოდგენილი. ქრონიკაში რაზმი მხარს უჭერს პრინცს. ხალხი ყველაზე ხშირად პასიურ ძალად არის გამოსახული. ხალხიდან გამოდის გმირი და გადაარჩენს ხალხს და სახელმწიფოს: ნიკიტა კოჟემიაკა; ახალგაზრდა, რომელიც გადაწყვეტს გზა გაიაროს მტრის ბანაკში. მათ უმეტესობას სახელი არ აქვს (მათ ასაკით ეძახიან), არაფერია ცნობილი მათი წარსულისა და მომავლის შესახებ, თითოეულს აქვს გადაჭარბებული თვისება, რომელიც ასახავს ხალხთან კავშირს - ძალას თუ სიბრძნეს. გმირი კრიტიკულ მომენტში გარკვეულ ადგილას ჩნდება. ადრეული მატიანეების გმირების გამოსახვაზე დიდი გავლენაა ფოლკლორმა. მატიანე პირველ რუს მთავრებს (ოლეგ, ოლგა, იგორი, სვიატოსლავი, ვლადიმერი) ანიჭებს ლაკონურ, მაგრამ ნათელ მახასიათებლებს, ხაზს უსვამს გმირის გამოსახულების დომინანტურ მახასიათებელს და ინდივიდუალურ წესრიგს. ოლგას გამოსახულება პოეტურია სახელმწიფო მოღვაწის სიბრძნეს, რომელიც გამოიხატება ერთიანი რწმენის ძიებაში და დრევლიანებზე შურისძიებაში. სვიატოსლავის დახასიათება ეპიკურად ლაკონურია. ის პირდაპირი და მამაცი კაცია, ჯარისკაცებთან ადვილად კომუნიკაცია, ღია ბრძოლაში გამარჯვება სამხედრო ეშმაკობას ამჯობინა. ის ყოველთვის აფრთხილებდა თავის მტრებს, რომ მათ წინააღმდეგ კამპანიას ამზადებდა. სვიატოსლავის მახასიათებლები მოცემულია მისი ქმედებებით და მიღწეული წარმატებებით. მატიანის შემდგომ ფრაგმენტებში წინა პლანზე გამოდის კარგი ქრისტიანი უფლისწულის გამოსახულება. ამ მთავრების მახასიათებლები ოფიციალურია, ცალკეულ ნიშნებს მოკლებული. მკვლელი თავადი შეიძლება მართალ კაცად იქცეს; იაროსლავ ბრძენი მეამბოხე შვილიდან იქცევა ღვთიური დასჯის ინსტრუმენტად სვიატოპოლკ დაწყევლილისთვის. მატიანეში ნაზავია მონუმენტური ისტორიციზმის სტილის, ეპიკური სტილისტიკისა და საეკლესიო სტილისტიკის. მონუმენტური ისტორიციზმის სტილში დაწერილ მოთხრობებში ყველაფერი წინასწარ არის ცნობილი, გმირის ბედი წინასწარ არის განსაზღვრული. ეპიკურ ნაწილებში კი ხშირად გამოიყენება სიურპრიზის ეფექტი. ასევე სტილის თავისებურებაა სხვადასხვა ჟანრის ერთ მატიანეში შერევა, ხშირად სხვადასხვა მოვლენის ერთ წელიწადში კონდენსირება (განსაკუთრებით თუ ეს მოვლენა რამდენიმე წელი გაგრძელდა).

პირველი რუსი მთავრები აღწერილია ქრონიკებში ზეპირი ხალხური ეპოსის ტექნიკის გამოყენებით: ოლეგი, იგორი, ოლგა, სვიატოსლავი.

ოლეგი, პირველ რიგში, მამაცი და ბრძენი მეომარია. თავისი სამხედრო ჭკუის წყალობით, ის ამარცხებს ბერძნებს თავისი გემების ბორბლებზე დაყენებით და ხმელეთზე გაცურვით. ის ოსტატურად ხსნის თავისი ბერძენი მტრების ყველა სირთულეს და დებს სამშვიდობო ხელშეკრულებას ბიზანტიასთან, რომელიც სასარგებლოა რუსეთისთვის. გამარჯვების ნიშნად ოლეგი თავის ფარს აკრავს კონსტანტინოპოლის კარიბჭეზე მტრების უფრო დიდ სირცხვილსა და სამშობლოს დიდებას.

წარმატებულ უფლისწულ-მეომარს პოპულარულად უწოდებენ "წინასწარმეტყველს", ანუ ჯადოქარს (თუმცა, ქრისტიანმა მემატიანემ არ დააკლდა ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ მეტსახელი ოლეგს წარმართებმა, "ნაგვისა და ხმის უკმარისობის ხალხს" მიენიჭა) , მაგრამ ის ასევე ვერ გაექცევა ბედს. 912 წლამდე მატიანე შეიცავს პოეტურ ლეგენდას, რომელიც დაკავშირებულია, ცხადია, „ოლგოვას საფლავთან“, რომელიც „არსებობს... დღემდე“. ამ ლეგენდას აქვს სრული სიუჟეტი, რომელიც ვლინდება ლაკონურ დრამატულ თხრობაში. ის ნათლად გამოხატავს ბედის ძალას, რომელსაც ვერც ერთი მოკვდავი და თუნდაც „წინასწარმეტყველი“ პრინცი ვერ აარიდებს თავს.

იგორი ოდნავ განსხვავებულად არის გამოსახული. ის ასევე არის მამაცი და მამაცი, ამარცხებს ბერძნებს 944 წლის ლაშქრობაში. მზრუნველი და ყურადღებიანია თავისი რაზმის მოთხოვნილებებზე, მაგრამ, გარდა ამისა, ხარბია. დრევლიანებისგან რაც შეიძლება მეტი ხარკის შეგროვების სურვილი მისი გარდაცვალების მიზეზი ხდება. იგორის სიხარბეს გმობს მემატიანე ხალხური ანდაზით, რომელსაც დრევლიანებს პირში ჩაუსვამს: „თუ მგელს ცხვარში ჩავდე, მაშინ მთელი ფარა გაატარე, თუ არ მოკლავ...“

იგორის ცოლი ოლგა ბრძენი ქალია, ქმრის ხსოვნის ერთგული, უარყოფს არა მხოლოდ დრევლიან პრინც მალის, არამედ საბერძნეთის იმპერატორის მაჭანკლობას. იგი სასტიკად იძიებს შურს ქმრის მკვლელებზე, მაგრამ მისი სისასტიკე მემატიანე არ გმობს. ოლგას ოთხი ადგილის აღწერა ხაზს უსვამს რუსი ქალის ხასიათის სიბრძნეს, სიმტკიცესა და მოუქნელობას. დ.ს. ლიხაჩოვი აღნიშნავს, რომ ლეგენდის საფუძველს ქმნის გამოცანები, რომლებსაც უიღბლო დრევლიანი მაჭანკლები ვერ ამოხსნიან. ოლგას გამოცანები საფუძვლად უდევს საქორწილო და დაკრძალვის რიტუალების ასოციაციებს: არა მხოლოდ საპატიო სტუმრებს, არამედ მიცვალებულებსაც ატარებდნენ ნავებით; ოლგას შეთავაზება ელჩებისადმი, რომ დაიბანონ აბაზანაში, არა მხოლოდ უმაღლესი სტუმართმოყვარეობის ნიშანია, არამედ დაკრძალვის რიტუალის სიმბოლოც; დრევლიანებისკენ მიმავალ ოლგა მიდის დაკრძალვის შესასრულებლად არა მხოლოდ ქმრისთვის, არამედ მის მიერ მოკლული დრევლიანის ელჩებისთვისაც. შენელებულ დრევლიანებს ესმით ოლგას სიტყვები მათი პირდაპირი მნიშვნელობით, არ იციან ბრძენი ქალის გამოცანების სხვა, ფარული მნიშვნელობა და ამით საკუთარ თავს სიკვდილით სჯიან. ოლგას შურისძიების მთელი აღწერა ემყარება პრინცესას ნათელ, ლაკონურ და სცენურ დიალოგს „სოფლის მიწის“ მესინჯერებთან.

დრუჟინას ეპოსის გმირობა შთაგონებულია მკაცრი, უბრალო და ძლიერი, მამაცი და პირდაპირი მეომრის სვიატოსლავის იმიჯით. ეშმაკობა, მლიქვნელობა და ეშმაკობა მისთვის უცხოა - მისი ბერძენი მტრების თანდაყოლილი თვისებები, რომლებიც, როგორც მემატიანე აღნიშნავს, "დღემდე მაამებენ". მცირე რაზმით ის იგებს გამარჯვებას მტრის უმაღლეს ძალებზე: მოკლე, გაბედული სიტყვით ის შთააგონებს თავის ჯარისკაცებს ბრძოლაში: „... ნუ შევარცხვინოთ რუსული მიწა, არამედ დავწექით ძვლებით. , რადგან მკვდრებს სირცხვილი არა აქვთ“.

სვიატოსლავს სძულს სიმდიდრე, ის აფასებს მხოლოდ თავის რაზმს, იარაღს, რომლის დახმარებითაც მას შეუძლია მოიპოვოს ნებისმიერი სიმდიდრე. ზუსტი და გამომხატველია ამ მთავრის აღწერა მატიანეში: „... მსუბუქად სიარულით, ვითარცა ფარდუსი, ქმნიდა მრავალ ომს, სიარულით ურმით არ ატარებდა თავისით, არც ქვაბი და არც მოხარშული ხორცი, არამედ. დაჭრა ცხენის ხორცი, ცხოველის ხორცი ან საქონლის ხორცი ნახშირისთვის. გამოაცხო კერძი, არა კარვის სახელით, არამედ გაუგზავნა თავში საფენი და უნაგირს; და მისი სხვა ყვირილიც ეკუ ბიაჰუ."

სვიატოსლავი თავისი გუნდის ინტერესებით ცხოვრობს. ის კი ეწინააღმდეგება დედის, ოლგას შეგონებებს და უარს ამბობს ქრისტიანობის მიღებაზე, რაზმის დაცინვის შიშით. მაგრამ მუდმივი სურვილი

მემატიანე მოქმედებს როგორც მქადაგებელი-მასწავლებელი: ისტორია არის საგნობრივი გაკვეთილი „დღევანდელი მთავრებისთვის“, სასწავლო მაგალითი თანამედროვეებისთვის. უძველესი ავტორებიდან ბიზანტიის ჩათვლით მათ მემკვიდრეობით მიიღეს ციცერონის მიერ ჩამოყალიბებული ისტორიკოსების პრინციპი: „Historia est magistra vitae“ - „ისტორია არის ცხოვრების მასწავლებელი“.

ისტორია „გასული წლების ზღაპრში“ ჩნდება როგორც სწავლება, რომელიც მოცემულია არა ზოგადი მაქსიმების სახით, არამედ კონკრეტული ნათელი მხატვრული ზღაპრების, მოთხრობების, ფრაგმენტული სტატიების სახით, რომლებიც „გასული წლების სერიებს“ ასახავს.

მემატიანე ღრმად არის დარწმუნებული სიკეთისა და სამართლიანობის საბოლოო ტრიუმფში, სიკეთისა და სილამაზის იდენტიფიცირებაში. ის მოქმედებს როგორც მგზნებარე პუბლიცისტი, რომელიც გამოხატავს მთელი რუსული მიწის ინტერესებს

სვიატოსლავი დამპყრობლური ომებისკენ, კიევის ინტერესების უგულებელყოფა, რუსეთის დედაქალაქის დუნაისკენ გადატანის მცდელობა იწვევს მემატიანეს დაგმობას. ის ამ გმობას გამოთქვამს „კიანის“ პირით: „...შენ, თავადო, ეძებ უცხო მიწას და შთანთქავს მას, მაგრამ დაისაკუთრე შენი (მარცხნივ), პატარა (ძლივს) იმიტომ, რომ ჩვენ არ ვიყავით. აიღეს პეჩენელები...“

პირდაპირი პრინცი-მეომარი იღუპება პეჩენგებთან უთანასწორო ბრძოლაში დნეპრის რეპიდებთან. პეჩენეჟის უფლისწულმა კურიამ, რომელმაც მოკლა სვიატოსლავი, "აიღო მისი თავი და შუბლში თასი გაუკეთა, შუბლი შეკრა და დალია მისგან". მემატიანე არ ზრუნავს ამ სიკვდილზე, მაგრამ ზოგადი ტენდენცია მაინც აშკარაა: სვიატოსლავის სიკვდილი ბუნებრივია, ეს არის დედისადმი დაუმორჩილებლობის შედეგი, ნათლობის მიღებაზე უარის თქმის შედეგი.

ქრონიკის ამბები ვლადიმირის ქორწინების შესახებ პოლოცკის პრინცესა როგნედასთან, კიევში გამართული მისი უხვი და გულუხვი დღესასწაულების შესახებ - კორსუნის ლეგენდა - ბრუნდება ხალხურ ზღაპრებში. ერთის მხრივ, ჩვენს წინაშე ჩნდება წარმართი უფლისწული თავისი აღვირახსნილი ვნებებით, მეორეს მხრივ, იდეალური ქრისტიანი მმართველი, დაჯილდოებული ყველა სათნოებით: თვინიერებით, თავმდაბლობით, ღარიბებისადმი სიყვარულით, სამონასტრო და სამონასტრო წესით და ა.შ. წარმართი უფლისწულის კონტრასტული შედარება ქრისტიან პრინცთან მემატიანე ცდილობდა დაემტკიცებინა ახალი ქრისტიანული მორალის უპირატესობა წარმართულ მორალზე.

ვლადიმირის მეფობა დაფარული იყო ხალხური ზღაპრების გმირობით უკვე მე -10 საუკუნის ბოლოს - მე -11 საუკუნის დასაწყისში.

პეჩენეგის გიგანტზე რუსი ახალგაზრდობის კოჟემიაკის გამარჯვების ლეგენდა ხალხური გმირული ეპოსის სულით არის გამსჭვალული. როგორც ხალხურ ეპოსში, ლეგენდა ხაზს უსვამს მშვიდობიანი შრომის, უბრალო ხელოსნის უპირატესობას პროფესიონალ მეომრზე - პეჩენეგის გმირზე. ლეგენდის გამოსახულებები აგებულია კონტრასტული შედარებისა და ფართო განზოგადების პრინციპზე. ერთი შეხედვით, რუსი ახალგაზრდა ჩვეულებრივი, გამორჩეული ადამიანია, მაგრამ ის განასახიერებს იმ უზარმაზარ, გიგანტურ ძალას, რომელსაც რუსი ხალხი ფლობს, ამშვენებს მიწას თავისი შრომით და იცავს მას ბრძოლის ველზე გარე მტრებისგან. პეჩენეგის მეომარი თავისი გიგანტური ზომით აშინებს გარშემომყოფებს. ტრაბახსა და ამპარტავან მტერს უპირისპირდება მოკრძალებული რუსი ახალგაზრდობა, გარუჯვის უმცროსი შვილი. ის ამპარტავნებისა და ტრაბახის გარეშე ახორციელებს საქმეს. ამავდროულად, ლეგენდა შემოიფარგლება ტოპონიმური ლეგენდით ქალაქ პერეიასლავლის წარმოშობის შესახებ - "ახალგაზრდობის დიდების ზონა", მაგრამ ეს აშკარა ანაქრონიზმია, რადგან პერეიასლავლი უკვე არაერთხელ იყო ნახსენები ქრონიკა ამ მოვლენამდე.

მატიანე ავითარებს თავადი-მმართველის იდეალს. ეს იდეალი განუყოფელია ქრონიკის ზოგადი პატრიოტული იდეებისგან. იდეალური მმართველი არის სამშობლოს სიყვარულის ცოცხალი განსახიერება, მისი პატივი და დიდება, მისი ძალაუფლებისა და ღირსების პერსონიფიკაცია. მთელი მისი ქმედება, მთელი მისი საქმიანობა სამშობლოსა და ხალხის სიკეთით არის განსაზღვრული. მაშასადამე, მემატიანეს აზრით, თავადი საკუთარ თავს არ შეიძლება ეკუთვნოდეს. ის, უპირველეს ყოვლისა, ისტორიული ფიგურაა, რომელიც ყოველთვის ჩნდება ოფიციალურ გარემოში, დაჯილდოებული სამთავრო ძალაუფლების ყველა ატრიბუტით. დ.ს. ლიხაჩოვი აღნიშნავს, რომ მატიანეში პრინცი ყოველთვის ოფიციალურია, ის თითქოს მაყურებელს მიმართავს და წარმოდგენილია მის ყველაზე მნიშვნელოვან ქმედებებში. თავადის სათნოება არის ერთგვარი საზეიმო სამოსი; ამავდროულად, ზოგიერთი სათნოება მხოლოდ მექანიკურად არის მიბმული სხვებზე, რისი წყალობითაც შესაძლებელი გახდა საერო და საეკლესიო იდეალების შერწყმა. უშიშრობა, სიმამაცე, სამხედრო სიმამაცე შერწყმულია თავმდაბლობასთან, თვინიერებასთან და სხვა ქრისტიანულ სათნოებასთან.

7. „გასული წლების ზღაპრის“ ჟანრული და სტილისტური ორიგინალობა. ქრონიკის ენა. ძეგლის მნიშვნელობა ლიტერატურის ისტორიისთვის.

მემატიანემ ქრისტიანული ლიტერატურიდან მორალიზაციული მაქსიმები და ხატოვანი შედარება გამოიტანა. მან თავის მსჯელობას მხარი დაუჭირა ციტატებით "წმინდა წერილის" ტექსტიდან. ასე, მაგალითად, გუბერნატორი ბლუდის ღალატის შესახებ, მემატიანე სვამს საკითხს ვასალის ერთგულების შესახებ მისი ბატონის მიმართ. გმობს მოღალატეს, მემატიანე ამტკიცებს თავის აზრებს დავით მეფის, ანუ ფსალმუნის შესახებ ცნობებით: "ოჰ, ბოროტი მლიქვნელო კაცისაო! როგორც ამბობს დავითი: ჩემო შხამიანო პურო, მლიქვნელობა მომივიდა..."

ხშირად მემატიანე მიმართავს მოვლენებისა და ისტორიული ფიგურების შედარებას ბიბლიურ მოვლენებთან და პერსონაჟებთან.

მატიანეში ბიბლიური შედარებისა და მოგონებების ფუნქცია განსხვავებულია. ეს შედარება ხაზს უსვამს რუსული მიწისა და მისი მთავრების მნიშვნელობასა და სიდიადეს; ისინი საშუალებას აძლევს მემატიანეებს გადმოსცენ თხრობა "დროებითი" ისტორიული სიბრტყიდან "მარადიულზე", ანუ ისინი ასრულებენ სიმბოლური განზოგადების მხატვრულ ფუნქციას. გარდა ამისა, ეს შედარება არის მოვლენათა და ისტორიული პირების ქმედებების მორალური შეფასების საშუალება.

ქრონიკის სტილის ზოგადი მახასიათებლები. ამრიგად, ყოველივე ზემოთქმული საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ წარსული წლების ზღაპრში ეპიკური თხრობის სტილის არსებობაზე, რომელიც დაკავშირებულია ზეპირ პოეზიასთან, ისტორიულ-დოკუმენტურ სტილზე, რომელიც ჭარბობს ისტორიული მოვლენების აღწერაში და ჰაგიოგრაფიულ სტილზე, რომელიც. ემსახურება როგორც მთავარ-მმართველის მორალური იდეალების ჩამოყალიბების მნიშვნელოვან საშუალებას, რუსული მიწის ინტერესების დამცველს და ამბოხებული მთავრების დაგმობას.

წარსულის წლების ზღაპრის ენა ფართოდ ასახავს თავისი დროის სალაპარაკო ენას. თითქმის ყველა ახალი ამბავი, სანამ მემატიანეს დაწერდა, ზეპირ მეტყველებაში ინახებოდა. მემატიანეების სტილში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია ისტორიულ პირთა უშუალო მეტყველებას. პრინცი სიტყვით გამოდის თავის რაზმთან, ელჩები აწარმოებენ დიპლომატიურ მოლაპარაკებებს, სიტყვით გამოდიან ვეჩებსა და დღესასწაულებზე. ისინი მოწმობენ მაღალ ორატორულ უნარებზე: ისინი ლაკონურები, ლაკონურები და უჩვეულოდ გამოხატულები არიან. ამავე დროს, მემატიანე თითქმის არასოდეს მიმართავს ფიქტიურ გამოსვლებს - ის ყოველთვის ზუსტი და მკაცრად ფაქტობრივია თავისი გმირების „გამოსვლების“ გადმოცემისას.

მატიანეში ფართოდ არის წარმოდგენილი სპეციალური ტერმინოლოგია: სამხედრო, სანადირო, იურიდიული, საეკლესიო. შემუშავებულია მკაფიო, გამომხატველი, ფიგურალური ფრაზეოლოგიური კომბინაციები, როგორიცაა: „აიღე ქალაქი შუბით“ - აიღე ქალაქი თავდასხმით, „ცხენზე აჯექი“ - წამოდი ლაშქრობაში, „ოფლი მოიწმინდე“ - დაბრუნდი გამარჯვებით. ,,ჭამე პურის დენდი“ - მეფობა წინაპართა სუფრაზე, ,,ჯვარს აკოცებ“ - ფიცი დადე, ,,დანა ააგდე“ - უთანხმოება.

მემატიანე ხშირად იყენებს ხალხურ ანდაზებს და გამონათქვამებს: „სიკვდილს ჰგავს“, „უბედურება როდნას ჰგავს“, „რუსეთში სიხარულისა და სასმელის გარეშე ვერ ვიცხოვრებთ“.

წარსული წლების ზღაპრის ენა მოწმობს XI-XII საუკუნეებში ზეპირი და წერილობითი მეტყველების კულტურის უჩვეულოდ მაღალ დონეზე განვითარებას.

„გასული წლების ზღაპრის“ მნიშვნელობა. "წარსული წლების ზღაპარი" მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რეგიონალური მატიანეების განვითარებაში და მე -15-მე -16 საუკუნეების რუსულ მატიანეების კოლექციების შექმნაში: ის უცვლელად შედიოდა ამ ქრონიკებში, ავლენდა ნოვგოროდის, ტვერის ისტორიას. პსკოვი, შემდეგ კი მოსკოვისა და მოსკოვის სახელმწიფოს ისტორია.

მე-18-19 საუკუნეების ლიტერატურაში. „გასული წლების ზღაპარი“ პოეტური საგნებისა და სურათების წყაროდ იქცა. ამრიგად, A.P. Sumarokov, შექმნა თავისი კლასიკური ტრაგედიები, მიუბრუნდა არა ძველ შეთქმულებებს, არამედ რუსეთის ეროვნული ისტორიის მოვლენებს (იხილეთ მისი ტრაგედიები "სინავი და ტრუვორი", "ხორევი"), ია. ვადიმ ნოვგოროვსკი“ ეფუძნება ქრონიკის მასალას.

დიდი ადგილი უჭირავს ვლადიმირის, სვიატოსლავის, ოლეგის გამოსახულებებს კ.ფ.რაილევის რომანტიკულ „ფიქრებში“, რომელიც გამსჭვალულია თავისუფლებისმოყვარე იდეების პათოსით.

ქრონიკის ლეგენდების პოეზია შესანიშნავად იგრძნო, გაიგო და გადმოსცა A.S. პუშკინმა "წინასწარმეტყველური ოლეგის სიმღერაში". ქრონიკებში ის ცდილობდა „გამოიცნო იმდროინდელი აზროვნება და ენა“ ტრაგედიაში „ბორის გოდუნოვი“. პოეტის მიერ შექმნილი მემატიანე პიმენის გამოსახულება, თავისი სულიერი სილამაზით დიდებული, ფ.

11. XIII – XIV სს. შუა საუკუნეების რუსული ლიტერატურა.

ამ პერიოდში ბევრი წიგნი და ოსტატი დაიღუპა. პოლინიანკას სიმღერების ჟანრის გაჩენა. ადრე მკვლევარები თვლიდნენ, რომ ამ პერიოდში არაფერი შექმნილა და ყოფილი წიგნის ცენტრები განადგურდა. თუმცა, ეს ასე არ არის. კულტურული ცხოვრების ცენტრი სხვადასხვა სფეროზე გადადის. ახალი ლიტერატურული ცენტრების გაჩენა მეტყველებს ლიტერატურულ უწყვეტობაზე. კიევი არის სტანდარტი.

ამ დროის სიმბოლოა ხატი და ცული.

ვლადიმერი აქტიურად ავითარებს მჭევრმეტყველებას, სამხედრო მოთხრობებს და მონოგრაფიული წიგნების კრებულებს. და შერეული ტიპის. მისი ყველა სიტყვა ემოციურია, არის რიტორიკული ფიგურების სიმრავლე, საზეიმო მჭევრმეტყველება, მაგრამ შინაარსით ისინი დიდაქტიკურია. "ვლადიმირის სერაპიონის სწავლება"

მურომ-რიაზანის სამთავრო

"ზღაპარი კალკას ბრძოლის შესახებ"

"სიტყვა რუსული მიწის განადგურების შესახებ"

"ზღაპარი ბატუს მიერ რიაზანის მიწის დაპყრობის შესახებ"

ეს ნამუშევრები კარგად გადმოსცემს რუსული საზოგადოების განწყობას, უკმაყოფილებას მთავრების შიდა ჩხუბით. მონღოლ-თათრების შემოსევის რელიგიური და მორალისტური ინტერპრეტაცია: „უცნობი ენის“ მოსვლა ღვთის თანხმობის შედეგია „ჩვენი გულისთვის ცოდვა“, სამყაროს აღსასრულის ნიშანი. ხალხის ცნობიერება რუსი გმირების დაღუპვის ლეგენდას კალკას ბრძოლას უკავშირებდა. დამარცხების მიზეზი ფეოდალურ დაქუცმაცებას უკავშირდება. დაბნეულობა უცნობი ძალის წინაშე.

ტვერის სამთავრო

ეპისკოპოს სიმეონის „სასჯელი პოლოცკის პრინცი კონსტანტინესთვის“, რომელიც აყენებს მნიშვნელოვან ეთიკურ საკითხებს. მ.ტვერსკოის ცხოვრება.

ქრონიკების გაჩენა. 1305 წელს ტვერის ქრონიკის ჩათვლით. შედის PVL-ში

გალიცია-ვოლინის სამთავრო

XIII საუკუნეში იპატიევის ქრონიკაში შევიდა გალიცია-ვოლინის ქრონიკა.

დაპირისპირებამ გამოიწვია გარე მტრების შემოჭრა. რუსეთის გაერთიანების თემა, ბრძოლა უცხო დამპყრობლების წინააღმდეგ. აქცენტი თანამედროვე მოვლენებზე.

ლიხაჩოვი ამ პერიოდის ლიტერატურას მორალური მონუმენტალიზმის ლიტერატურას უწოდებს.

ჟანრულ სისტემაში შევიწროება ლიტ. ჟანრები. მოთხოვნადია პატრიოტული და ზნეობრივი (მატიანეები, სამხედრო მოთხრობები, მოთხრობები, წამებული თავადების ცხოვრება, მოწამეობრივად დატანჯული სასულიერო პირები). ამ პერიოდის ლიტერატურა უფრო მცირე მოცულობით ხდება, მჭიდრო კავშირი CNT-თან. ცოდვათა დასჯის მოტივი ამ პერიოდის თითქმის ყველა ნაწარმოებში გვხვდება. თუ „პოლკის ზღაპრში...“ უბედურების წინასწარმეტყველებაა, მაშინ ამ პერიოდის ლიტერატურაში არის შედეგები. ნაწარმოების მთავარი გმირი უცვლელად რუსული მიწაა. მთავარი იდეა არის რუსული მიწის სასიკეთოდ თავგანწირვის იდეა.

„გასული წლების ზღაპარი“, ისევე როგორც მატიანეების უმეტესობა, არის კრებული, ნაშრომი, რომელიც დაფუძნებულია წინა მატიანეების ნაწარმოებებზე, რომელიც მოიცავდა ფრაგმენტებს სხვადასხვა წყაროდან, ლიტერატურული, ჟურნალისტური, ფოლკლორი და ა.შ. „გასული წლების ზღაპარი“, როგორც ძეგლის ისტორიოგრაფია. გაჟღენთილია ერთი პატრიოტული იდეით: მემატიანეები ცდილობენ თავიანთი ხალხი წარმოადგინონ თანასწორად სხვა ქრისტიან ერებს შორის, ამაყად იხსენებენ თავიანთი ქვეყნის დიდებულ წარსულს, წარმართ მთავრების ვაჟკაცობას, ქრისტიან მთავრების ღვთისმოსაობასა და სიბრძნეს. მემატიანეები საუბრობენ მთელი რუსეთის სახელით, მაღლა დგანან წვრილმან ფეოდალურ კამათზე, გადამწყვეტად გმობენ ჩხუბს და „რომელსაც“, ტკივილით და შფოთვით აღწერენ მომთაბარეების დარბევის შედეგად მოტანილ კატასტროფებს. ერთი სიტყვით, "ზღაპარი წარსულის წლების შესახებ" არ არის მხოლოდ რუსეთის არსებობის პირველი საუკუნეების აღწერა, ეს არის ისტორია დიდ საწყისებზე: რუსული სახელმწიფოებრიობის დასაწყისზე, რუსული კულტურის დასაწყისზე, საწყისებზე. რომ მემატიანეთა გადმოცემით სამშობლოს მომავალ ძალასა და დიდებას ჰპირდებიან.

მაგრამ „გასული წლების ზღაპარი“ არა მხოლოდ ისტორიოგრაფიის ძეგლია, არამედ ლიტერატურის გამორჩეული ძეგლიც. „გასული წლების ზღაპრის“ კომპოზიციური ორიგინალობა ამ ნაწარმოებში მრავალი ჟანრის შერწყმაში გამოიხატება. ქრონიკის ტექსტში შეიძლება გამოიყოს თხრობის ორი ტიპი, რომლებიც მნიშვნელოვნად განსხვავდება ერთმანეთისგან. ერთი ტიპია ამინდის ჩანაწერები, ანუ მოკლე ინფორმაცია მომხდარი მოვლენების შესახებ. ამრიგად, 1020-ე მუხლი შედგება ერთი შეტყობინებისგან: „იაროსლავს შეეძინა ვაჟი და ერქვა ვოლოდიმერი“. ეს არის ისტორიული ფაქტის ჩანაწერი, მეტი არაფერი. ხანდახან ქრონიკის სტატია მოიცავს უამრავ ასეთ ჩანაწერს, სხვადასხვა ფაქტების ჩამონათვალს, ხანდახან საკმარისად დეტალურადაც კი ასახავს მოვლენას, რომელიც კომპლექსურია თავისი სტრუქტურით: მაგალითად, იუწყება ვინ მიიღო მონაწილეობა სამხედრო მოქმედებაში, სადაც ჯარები შეიკრიბნენ, სად გადავიდნენ, როგორ დასრულდა თუ სხვა ბრძოლა, რა შეტყობინებები გაცვალეს მტრის მთავრებსა თუ მოკავშირე მთავრებს შორის. განსაკუთრებით ბევრი ასეთი დეტალური (ზოგჯერ მრავალგვერდიანი) ამინდის ჩანაწერებია მე-12 საუკუნის კიევის ქრონიკაში. მაგრამ საქმე არ არის თხრობის ლაკონურობაში ან დეტალებში, არამედ მის პრინციპში: აცნობებს თუ არა მემატიანე მომხდარ მოვლენებს თუ მათზე საუბრობს, ქმნის სიუჟეტურ თხრობას. წარსული წლების ზღაპარი ხასიათდება სწორედ ასეთი სიუჟეტური ისტორიების არსებობით.

„გასული წლების ზღაპარი“ კომპლექსურია თავისი შემადგენლობითა და კომპონენტების მრავალფეროვნებით, როგორც წარმოშობის, ისე ჟანრის მიხედვით. ამინდის მოკლე ჩანაწერების გარდა, „ზღაპარი“ შეიცავს დოკუმენტების ტექსტებს, ფოლკლორული ლეგენდების მოთხრობებს, სიუჟეტებს და ნაწყვეტებს ნათარგმნი ლიტერატურიდან. მასში ვიპოვით საღვთისმეტყველო ტრაქტატს - "ფილოსოფოსის გამოსვლას" და ჰაგიოგრაფიულ მოთხრობას ბორისისა და გლების შესახებ, და პატერიკონის ლეგენდებს კიევ-პეჩერსკის ბერების შესახებ, და საეკლესიო ქება თეოდოსი პეჩერსელისთვის და შემთხვევითი ამბავი. ნოვგოროდიელის შესახებ, რომელიც ჯადოქრისთვის ბედის სათქმელად წავიდა.

ქრონიკის ჟანრის ბუნება ძალიან რთულია; მატიანე არის ერთ-ერთი "გამაერთიანებელი ჟანრი", რომელიც ემორჩილება მისი კომპონენტების ჟანრებს - ისტორიულ ისტორიას, ცხოვრებას, სწავლებას, ქების სიტყვას და ა.შ. ერთი ჟანრის, როგორც მონუმენტური ლიტერატურა.

"გასული წლების ზღაპრის" ტექსტიდან ჩვენ ვხედავთ, თუ რამდენად რთული იყო მემატიანეებისთვის თანმიმდევრული ისტორიოგრაფიული კონცეფციის შექმნა, რომელიც გააერთიანებდა ინფორმაციას აღმოსავლეთ სლავური ტომების უძველესი ისტორიისა და ლეგენდების შესახებ პირველი კიევის მთავრების შესახებ ბედთან. რურიკის დინასტია. ვერსია, რომლის მიხედვითაც იგორი მე-10 საუკუნიდან გამაგრებული სიმაგრის დამაარსებელია, შორს მიმავალი აღმოჩნდება. კიევის მთავრების დინასტია - გამოაცხადა რურიკის ვაჟმა. მემატიანეს უჭირს ეთნონიმის „რუსის“ წარმოშობისა და მნიშვნელობის ახსნა, ჯიუტად ცდილობს მის დაკავშირებას იმავე ვარანგიურ კონცეფციასთან. და მაინც, ნესტორის მიერ შექმნილი ვარანგების მოწოდებისა და კიევში მათი დინასტიის გაძლიერების ამბავი იმდენად დამაჯერებლად გამოიყურება, რომ ყველა „ნორმანისტმა“ მისგან თავისი არგუმენტები დღემდე გამოიტანა.

წარსული წლების ზღაპარი - ძველი რუსეთის ლიტერატურული ძეგლი

ლიტერატურის კათედრა

საკურსო სამუშაო

დისციპლინაში "რუსული ლიტერატურის ისტორია"

"გასული წლების ზღაპარი" - ძველი რუსეთის ლიტერატურული ძეგლი

დაასრულა სტუდენტმა

____________________________

სანკტ-პეტერბურგი

თავის შესახებ:

შესავალი

1. რუსული ქრონიკის ისტორია "გასული წლების ზღაპარი"

2. „გასული წლების ზღაპარი“ როგორც ისტორიული წყარო და ლიტერატურული ძეგლი

3. "გასული წლების ზღაპრის" სტილისტური ორიგინალობა

4. „გასული წლების ზღაპრის“ მნიშვნელობა ლიტერატურულ ასპექტში

დასკვნა

გამოყენებული ლიტერატურის სია

შესავალი

სამუშაოს აქტუალობა. ძველი რუსეთის შესახებ ჩვენი ცოდნის მთავარი წყარო შუა საუკუნეების მატიანეებია. ამჟამად ცნობილია მატიანეების ორასზე მეტი სია. მათი უმეტესობა გამოქვეყნდა (სრული ან სხვა სიებთან შეუსაბამობის სახით) რუსული ქრონიკების სრულ კრებულში. ერთ-ერთი ყველაზე უძველესი და ცნობილი არის "ზღაპარი წარსულის წლების შესახებ" - მატიანე, რომელმაც მიიღო სახელი პირველი სიტყვებიდან "ეს ზღაპარი წარსულის წლების..." და მოგვითხრობს რუსეთის ისტორიის მოვლენებზე მე -9 შუა წლებში - მე -12 საუკუნის დასაწყისში. გამოჩენილი რუსი მეცნიერის, დ. სამხედრო ექსპლუატაციამდე, რუსული იარაღის დიდებამდე გვაცნობს რუსული ისტორიისადმი ეპიკური ხალხური სიმღერის დამოკიდებულების ატმოსფეროს. „გასული წლების ზღაპრში“ ძირითადად ეპიკური, პოეტური დამოკიდებულება გვაქვს მშობლიური ისტორიის მიმართ. ამიტომაც „გასული წლების ზღაპარი“ არა მხოლოდ რუსული ისტორიული აზროვნების, არამედ რუსული ისტორიული პოეზიის ნაწარმოებია. პოეზია და ისტორია მასში განუყოფელ ერთობაშია. ჩვენს წინაშეა ლიტერატურული ნაწარმოები და ისტორიული აზროვნების ძეგლი.“1

ტრადიცია ზღაპრის ავტორად ასახელებს კიევის პეჩერსკის მონასტრის ბერი ნესტორს. დიდი ხნის განმავლობაში ითვლებოდა, რომ ნესტორი იყო რუსული მემატიანეების ფუძემდებელი, მაგრამ მოგვიანებით დადგინდა, რომ ქრონიკის კოდები მასზე ადრეც არსებობდა. "ყველაზე უძველესი", "ნიკონის კოდი", "საწყისი კოდი".

„ზღაპრის“ შესწავლა დღემდე გრძელდება, თუმცა, მიუხედავად ამ ლიტერატურული ძეგლისადმი მიძღვნილი მნიშვნელოვანი ლიტერატურისა, მკვლევარები არ ეთანხმებიან ქრონიკის გარეგნობისა და ინტერპრეტაციის ბევრ ასპექტს. V.N. ტატიშჩევი იყო პირველი რუსეთში, რომელმაც დაიწყო მატიანეების შესწავლა. გადაწყვიტა შეექმნა თავისი გრანდიოზული "რუსული ისტორია", მან მიუბრუნდა თავის დროზე ცნობილ ყველა მატიანეს და აღმოაჩინა მრავალი ახალი ძეგლი. V.N. ტატიშჩევის შემდეგ, "გასული წლების ზღაპარი" შეისწავლა ა.შლეცერმა. თუ V.N. ტატიშჩევი მუშაობდა სიგანით, როგორც ეს იყო, აერთიანებდა დამატებით ინფორმაციას მრავალი სიიდან ერთ ტექსტში და მიჰყვებოდა ძველი მემატიანე - შემდგენელის კვალდაკვალ, მაშინ შლეცერი მუშაობდა სიღრმისეულად, თავად ტექსტში აღმოაჩინა მრავალი სასულიერო შეცდომა, შეცდომები და უზუსტობები. ორივე კვლევის მიდგომას, მთელი მათი გარეგანი განსხვავებებით, ერთი მსგავსება ჰქონდა: მეცნიერებაში კონსოლიდირებული იყო იდეა არაორიგინალური ფორმის შესახებ, რომელშიც ჩვენამდე მოვიდა ზღაპარი წარსული წლების შესახებ. ეს ორივე შესანიშნავი ისტორიკოსის დიდი დამსახურებაა. შემდეგი მნიშვნელოვანი ნაბიჯი გადადგა ცნობილმა არქეოგრაფმა პ.მ.სტროევმა. ტატიშჩევმაც და ა.შლეცერმაც წარმოიდგინეს "გასული წლების ზღაპარი", როგორც ერთი მემატიანეს, ამ შემთხვევაში ნესტორის შექმნა. პ.მ. სტროევმა გამოთქვა სრულიად ახალი შეხედულება მატიანეზე, როგორც რამდენიმე ადრინდელი მატიანეების კრებულზე და დაიწყო ყველა იმ მატიანეს, რომელიც ჩვენამდე მოაღწია ასეთ კრებულებად. ამრიგად, მან გზა გაუხსნა არა მხოლოდ ჩვენამდე მოღწეული მატიანეებისა და კოდების მეთოდოლოგიურად უფრო სწორად შესწავლას, რომლებმაც ჩვენამდე არ მოაღწიეს თავდაპირველი სახით.

უაღრესად მნიშვნელოვანი ნაბიჯი გადადგა ა.ა.შახმატოვმა, რომელმაც აჩვენა, რომ ქრონიკის თითოეული კოდი, დაწყებული მე-11 საუკუნიდან და დამთავრებული მე-16 საუკუნით, არის არა ჰეტეროგენული ქრონიკის წყაროების შემთხვევითი კონგლომერაცია, არამედ ისტორიული ნაშრომი თავისი პოლიტიკური პოზიციით. , ნაკარნახევი შექმნის ადგილითა და დროით. ა.ა. შახმატოვი, მატიანე, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ წარსული წლების ზღაპარს, შექმნა 1112 წელს ნესტორმა - სავარაუდოდ ორი ცნობილი აგიოგრაფიული ნაწარმოების ავტორი - წაკითხვები ბორისისა და გლების შესახებ და თეოდოსიუს პეჩერსკის ცხოვრება. შახმატოვმა მატიანეების ისტორია ქვეყნის ისტორიას დაუკავშირა. გაჩნდა შესაძლებლობა, ურთიერთდამოწმებულიყო სახელმწიფოს ისტორია წყაროს ისტორიასთან. წყაროს მონაცემები გახდა არა თვითმიზანი, არამედ აუცილებელი დამხმარე საშუალება მთელი ხალხის ისტორიული განვითარების სურათის რეკონსტრუქციაში. ახლა კი, როდესაც იწყებენ კონკრეტული პერიოდის შესწავლას, უპირველეს ყოვლისა ცდილობენ გააანალიზონ კითხვა, თუ როგორ არის დაკავშირებული მატიანე და მისი ინფორმაცია რეალობასთან. ლ.ა.-ს მიერ შემუშავებული მიდგომის მინუსი. შახმატოვი კი ისაა, რომ წყაროს კრიტიკული ანალიზი ფაქტობრივად მისი ტექსტის ისტორიის შესწავლას გულისხმობდა. ამა თუ იმ ქრონიკის კოდის შექმნისას არსებული მნიშვნელობებისა და მნიშვნელობების ისტორიასთან დაკავშირებული პრობლემების დიდი კომპლექსი მკვლევარის ინტერესებს მიღმა დარჩა. ეს ხარვეზი მეტწილად შეავსეს ისეთი გამორჩეული მეცნიერების გამოკვლევებით, როგორებიც არიან: ი.ნ.დანილევსკი, ვ.მ. ისტრინი, ა.ნ.ნასონოვი, ა.ა.ლიხაჩევი, მ.პ.პოგოდინი და მრავალი სხვა.

სამიზნენამუშევარი - აჩვენოს „გასული წლების ზღაპრის“ ისტორიული და მხატვრული ორიგინალობა, შეაფასოს „ზღაპრის“, როგორც ძველი რუსეთის ლიტერატურული ძეგლის მნიშვნელობა.

1. რუსული ქრონიკის ისტორია "გასული წლების ზღაპარი"

„გასული წლების ზღაპრის“ გარეგნობის ისტორიის შესახებ ლიტერატურის ანალიზი აჩვენებს მის საკამათო მეცნიერებას. ამავდროულად, ზღაპრის შესახებ ყველა პუბლიკაცია ხაზს უსვამს ქრონიკის ისტორიულ მნიშვნელობას რუსეთის ისტორიისა და კულტურისთვის. უკვე სათაურში "გასული წლების ზღაპარი" არის პასუხი კითხვაზე ქრონიკის მიზნის შესახებ: გითხრათ "საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, ვინ დაიწყო მეფობა პირველმა კიევში და სად რუსული მიწა. მოვიდა”2. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მოთხრობა რუსეთის ისტორიაზე მისი დასაწყისიდან მართლმადიდებლური სახელმწიფოს ჩამოყალიბებამდე კოლექტიური სახელწოდებით რუსული მიწა.

ქრონიკის ტერმინოლოგიის საკითხების გამოვლენისას, I.N. დანილევსკი წერდა, რომ ტრადიციულად ქრონიკებს ფართო გაგებით უწოდებენ ისტორიულ ნაწარმოებებს, რომელთა პრეზენტაცია მკაცრად ყოველწლიურად მიმდინარეობს და თან ახლავს ქრონოგრაფიული (წლიური), ხშირად კალენდარული და ზოგჯერ ქრონომეტრიული (საათობრივი). ) თარიღები. სახეობების მახასიათებლების მიხედვით ისინი ახლოს არიან დასავლეთ ევროპის მატიანეებთან (ლათინური annales libri - წლიური მოხსენებებიდან) და მატიანეებთან (ბერძნულიდან chranihos - დროსთან დაკავშირებული). ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით, ქრონიკებს ჩვეულებრივ უწოდებენ ჩვენამდე მოღწეულ ქრონიკულ ტექსტებს, რომლებიც დაცულია ერთ ან რამდენიმე ეგზემპლარად, რომლებიც ერთმანეთის მსგავსია.3 მაგრამ ქრონიკის მასალებში მეცნიერული ტერმინოლოგია ძირითადად თვითნებურია. ეს განპირობებულია, კერძოდ, „მატიანე ტექსტების ისტორიის მკაფიო საზღვრებისა და სირთულის არარსებობით“, მატიანეების ტექსტების „სითხეულობით“, რაც იძლევა „ტექსტიდან ტექსტზე თანდათანობით გადასვლას ძეგლებისა და რედაქციების ხილული გრადაციის გარეშე“4. . აქამდე „ქრონიკების შესწავლისას ტერმინების გამოყენება უკიდურესად ბუნდოვანია“. ამასთან, „ტერმინოლოგიაში გაურკვევლობის ნებისმიერი აღმოფხვრა უნდა ეფუძნებოდეს თავად ამ ორაზროვნების დადგენას. შეუძლებელია ტერმინების გამოყენებაზე შეთანხმება წარსულში და აწმყოში მათი გამოყენების ყველა ჩრდილის გაცნობის გარეშე“, - თვლის დ.ს. ლიხაჩევი5.

სუხომლინოვის თქმით, ”ყველა რუსული მატიანე არის ”მატიანეების”, ”ქრონიკების”, ”ვრემენნიკის”, ”დროებითი წლების ზღაპრების” სახელით და ა. გამოამჟღავნეთ მათი თავდაპირველი ფორმა: არცერთი ეს სახელი არ იქნებოდა მათთვის შესაფერისი, თუ ისინი არ მიუთითებდნენ თითოეული მოვლენის დროს, თუ ზაფხულს და წლებს არ ეკავათ მათში ისეთივე მნიშვნელოვანი ადგილი, როგორც თავად მოვლენებს. ამ მხრივ, როგორც ბევრ სხვაში, ჩვენი მატიანეები ჰგავს არა იმდენად ბიზანტიელ მწერლებს, არამედ იმ დროის წიგნებს (ანალებს), რომლებიც ინახებოდა დიდი ხნის წინ, VIII საუკუნიდან, რომაული და გერმანული ევროპის მონასტრებში - მიუხედავად იმისა. კლასიკური ანტიკურობის ისტორიული მაგალითები. ამ ანალების თავდაპირველი საფუძველი იყო სააღდგომო სუფრები.“6

ავტორთა უმეტესობა თვლის, რომ „გასული წლების ზღაპრის“ სათაურის იდეა ნესტორს ეკუთვნოდა, ფართო ისტორიული მსოფლმხედველობისა და დიდი ლიტერატურული ნიჭის მქონე მწიგნობარს: ჯერ კიდევ „წარსული წლების ზღაპრზე“ მუშაობამდე მან დაწერა „ცხოვრება“. ბორისისა და გლების შესახებ“ და „პეჩერსკის თეოდოსიუს ცხოვრება“. წარსული წლების ზღაპრში ნესტორმა დააკისრა გრანდიოზული დავალება: გადამწყვეტად გადაემუშავებინა ისტორია რუსეთის ისტორიის უძველესი პერიოდის შესახებ - "საიდან გაჩნდა რუსული მიწა".

თუმცა, როგორც ა.ა.შახმატოვმა აჩვენა, „გასული წლების ზღაპარს“ წინ უძღოდა სხვა მატიანეები. მეცნიერი მოჰყავს, კერძოდ, შემდეგ ფაქტს: ლაურენტიანულ, იპატიევსა და სხვა მატიანეებში დაცული „წარსული წლების ზღაპარი“ მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა მრავალი მოვლენის ინტერპრეტაციაში სხვა ქრონიკისგან, რომელიც მოგვითხრობდა რუსეთის ისტორიის იმავე საწყის პერიოდზე. უმცროსი გამოცემის ნოვგოროდის პირველი ქრონიკა. ნოვგოროდის ქრონიკაში არ იყო ბერძნებთან შეთანხმების ტექსტები; პრინცი ოლეგი ეწოდა გუბერნატორს ახალგაზრდა პრინც იგორის ქვეშ; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ნათქვამია რუსეთის ლაშქრობების შესახებ კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ და ა.

შახმატოვი მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ნოვგოროდის პირველი მატიანე თავის თავდაპირველ ნაწილში ასახავდა განსხვავებულ ქრონიკის კოდს, რომელიც წინ უძღოდა "გასული წლების ზღაპარს"7.

რუსული მატიანეების გამოჩენილმა მკვლევარმა, ვ. ”). შედეგად, A.A. Shakhmatov-ის დასკვნები დადასტურდა მრავალი ფაქტით, რომლებიც მოპოვებულია როგორც მის მიერ, ასევე სხვა მეცნიერების მიერ9.

ჩვენთვის საინტერესო „ზღაპრის“ ტექსტი დიდ პერიოდს მოიცავს - უძველესი დროიდან XII საუკუნის მეორე ათწლეულის დასაწყისამდე. სავსებით სამართლიანად ითვლება, რომ ეს არის ერთ-ერთი უძველესი მატიანე კოდი, რომლის ტექსტი შემონახულია ქრონიკის ტრადიციამ. მისი ცალკეული სიები არ არის ცნობილი. ამ შემთხვევაში V.O. კლიუჩევსკი წერდა: ”ბიბლიოთეკებში ნუ ითხოვთ თავდაპირველ ქრონიკას - ისინი, ალბათ, ვერ გაგიგებენ და ისევ გკითხავენ: ”მატიანის რა სია გჭირდებათ?” მაშინ თქვენ, თავის მხრივ, დაბნეული იქნებით. აქამდე არც ერთი ხელნაწერი არ მოიძებნა, რომელშიც თავდაპირველი მატიანე ცალ-ცალკე მოთავსებულიყო იმ სახით, როგორიც იგი ძველი შემდგენელის კალმიდან მომდინარეობდა. ყველა ცნობილ ეგზემპლარში ის ერწყმის მისი მემკვიდრეების ისტორიას, რომელიც გვიანდელ კოლექციებში ჩვეულებრივ მე-16 საუკუნის დასასრულს აღწევს“10. სხვადასხვა მატიანეში ზღაპრის ტექსტი სხვადასხვა წლებს აღწევს: 1110 წლამდე (ლავრენტიევსკი და სიახლოვეს სია) ან 1118 წლამდე (იპატიევსკი და სიახლოვეს სია).

მატიანეების შესწავლის საწყის ეტაპზე მკვლევარები გამომდინარეობდნენ იქიდან, რომ სიებში აღმოჩენილი შეუსაბამობები განმეორებითი გადაწერის დროს საწყისი ტექსტის დამახინჯების შედეგი იყო. ამის საფუძველზე, მაგალითად, ა.ლ. შლეცერმა დაავალა „განწმენდილი ნესტორის“ ხელახლა შექმნა. დაგროვილი მექანიკური შეცდომების გამოსწორებისა და ქრონიკის ტექსტის გადახედვის მცდელობა, თუმცა, წარუმატებელი აღმოჩნდა. გაწეული სამუშაოს შედეგად თავად ა.ლ შლეცერი დარწმუნდა, რომ დროთა განმავლობაში ტექსტი არა მხოლოდ დამახინჯებული, არამედ გასწორებული იყო გადამწერთა და რედაქტორთა მიერ. მიუხედავად ამისა, დადასტურდა ის არაორიგინალური ფორმა, რომლითაც ჩვენამდე მოაღწია The Tale of Bygone Years. ამან ფაქტობრივად წამოჭრა კითხვა მატიანე ტექსტის ორიგინალური ფორმის რეკონსტრუქციის აუცილებლობის შესახებ.

მისთვის ხელმისაწვდომი მატიანეების ყველა სიის შედარების შემდეგ, ა.ა. შახმატოვმა გამოავლინა შეუსაბამობები და ეგრეთ წოდებული საერთო ადგილები, რომლებიც თან ახლავს ქრონიკებს. გამოვლენილი შეუსაბამობების ანალიზმა და მათმა კლასიფიკაციამ შესაძლებელი გახადა დამთხვევა შეუსაბამობების მქონე სიების იდენტიფიცირება. მკვლევარმა დააჯგუფა სიები გამოცემის მიხედვით და წამოაყენა არაერთი დამატებითი ჰიპოთეზა, რომელიც ხსნის შეუსაბამობების წარმოქმნას. ჰიპოთეტური კოდების შედარებამ შესაძლებელი გახადა ზოგიერთი მათგანის თანდაყოლილი რიგი საერთო მახასიათებლების იდენტიფიცირება. ასე შეიქმნა სავარაუდო წყარო ტექსტები. ამავდროულად, გაირკვა, რომ ქრონიკის პრეზენტაციის მრავალი ფრაგმენტი იყო ნასესხები ძალიან ადრეული კოდებიდან, რამაც, თავის მხრივ, შესაძლებელი გახადა გადასულიყო უძველესი რუსული მატიანეების რეკონსტრუქციაზე. დასკვნები ა.ა. შახმატოვმა სრული დადასტურება მიიღო, როდესაც 1408 წლის მოსკოვის თაღი იპოვეს, რომლის არსებობაც დიდმა მეცნიერმა იწინასწარმეტყველა. სრულად, გზა, რომელიც ა.ა. შახმატოვი, გაირკვა მხოლოდ მას შემდეგ, რაც გამოქვეყნდა მისი სტუდენტი მ.დ. პრისელკოვის მასწავლებლის სამუშაო წიგნები11. მას შემდეგ მატიანეების შესწავლის მთელი ისტორია ორ პერიოდად გაიყო: შახმატოვამდელი და თანამედროვე.

რედაქტირების დროს ორიგინალი ტექსტი (The Tale of Bygone Years-ის პირველი გამოცემა) იმდენად შეიცვალა, რომ ა.ა. შახმატოვი მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ მისი რეკონსტრუქცია შეუძლებელი იყო. რაც შეეხება ზღაპრის ლაურენტიანი და იპატიევის გამოცემების ტექსტებს (მათ ჩვეულებრივ უწოდებენ მეორე და მესამე გამოცემას, შესაბამისად), მაშინ, მიუხედავად შემდგომ კოდებში შემდგომი ცვლილებებისა, შახმატოვმა მოახერხა მათი შემადგენლობის დადგენა და სავარაუდოდ მისი რეკონსტრუქცია. უნდა აღინიშნოს, რომ შახმატოვი ყოყმანობდა „წარსული წლების ზღაპრის“ ტექსტზე მუშაობის ეტაპების შეფასებაში. ხანდახან, მაგალითად, მას სჯეროდა, რომ 1116 წელს სილვესტერი მხოლოდ 1113 წლის ნესტორის ტექსტს ხელახლა წერდა (და ეს უკანასკნელი ზოგჯერ თარიღდებოდა 1111 წლით), რედაქტირების გარეშე.

თუ ნესტორის ავტორობის საკითხი საკამათო რჩება (ზღაპარი შეიცავს უამრავ მითითებას, რომლებიც ძირეულად განსხვავდება თეოდოსის კითხვისა და ცხოვრების მონაცემებისგან), მაშინ ზოგადად ა.ა. შახმატოვის მოსაზრებას წარსული წლების ზღაპრის სამი გამოცემის არსებობის შესახებ იზიარებს თანამედროვე მკვლევარების უმეტესობა.

ძველი რუსული მატიანეების პოლიტიკური ბუნების იდეიდან გამომდინარე, ა.ა. შახმატოვი, რასაც მოჰყვა მ.დ. პრისელკოვი და სხვა მკვლევარები თვლიან, რომ ქრონიკის ტრადიციის წარმოშობა რუსეთში დაკავშირებულია კიევის მეტროპოლიის დაარსებასთან. ბიზანტიის ეკლესიის ადმინისტრაციის ჩვეულება მოითხოვდა ახალი განყოფილების, საეპისკოპოსო ან მიტროპოლიტის გახსნისას, ამ შემთხვევისთვის ისტორიული ხასიათის ჩანაწერის შედგენა ამ მოვლენის მიზეზების, ადგილისა და პიროვნებების შესახებ საპატრიარქო სინოდის აღრიცხვისთვის. კონსტანტინოპოლში“12. სავარაუდოდ, ეს გახდა 1037 წლის უძველესი კოდექსის შექმნის მიზეზი. მკვლევარები წარმოადგენენ გვიანდელ კოდებს, რომლებიც შედგენილია წარსული წლების ზღაპრის საფუძველზე, ან წმინდა ჟურნალისტური ნაწარმოებების სახით, დაწერილი, როგორც ამბობენ, თემაზე. დღე, ან როგორც შუასაუკუნეების მხატვრული ლიტერატურა, ან უბრალოდ ტექსტები, რომლებიც სისტემატურად საოცარი სიმტკიცითა და შეუპოვრობით „ასრულებენ“ - თითქმის ინერციით.

ამავდროულად, ზღაპრის შესწავლის მთელი ისტორია გვიჩვენებს, რომ მატიანეების შექმნის მიზანი საკმარისად მნიშვნელოვანი უნდა იყოს მემატიანეთა მრავალი თაობისთვის, რათა განაგრძონ მე-11 საუკუნეში კიევში დაწყებული მოღვაწეობა მრავალი საუკუნის განმავლობაში. უფრო მეტიც, „ავტორები და რედაქტორები იცავდნენ ერთსა და იმავე ლიტერატურულ ტექნიკას და გამოხატავდნენ ერთსა და იმავე შეხედულებებს სოციალურ ცხოვრებასა და მორალურ მოთხოვნებზე“13.

ითვლება, რომ „წარსული წლების ზღაპრის“ პირველმა გამოცემამ ჩვენამდე არ მოაღწია. შემორჩენილია მისი მეორე გამოცემა, შედგენილი 1117 წელს ვიდუბიცკის მონასტრის წინამძღვრის (კიევის მახლობლად) სილვესტერის მიერ და მესამე გამოცემა, რომელიც შედგენილია 1118 წელს პრინცი მესტილავ ვლადიმროვიჩის ბრძანებით. მეორე გამოცემაში გადაიხედა წარსული წლების ზღაპრის მხოლოდ ბოლო ნაწილი; ეს გამოცემა ჩვენამდე მოვიდა, როგორც 1377 წლის ლაურენციული ქრონიკის ნაწილი, ისევე როგორც სხვა შემდგომი ქრონიკები. მესამე გამოცემა, რიგი მკვლევართა აზრით, წარმოდგენილია იპატიევის ქრონიკაში, რომლის უძველესი ნუსხა, იპატიევის ქრონიკა, XV საუკუნის პირველი მეოთხედით თარიღდება.

ჩვენი გადმოსახედიდან, „ზღაპრის“ წარმოშობის შესწავლის საბოლოო პუნქტი ჯერ არ დადგენილა, ამას გვიჩვენებს მატიანის შესწავლის მთელი ისტორია. შესაძლებელია, რომ მეცნიერებმა, ახლად აღმოჩენილ ფაქტებზე დაყრდნობით, წამოაყენონ ახალი ჰიპოთეზები ძველი რუსული ლიტერატურის უდიდესი ძეგლის - "გასული წლების ზღაპრის" შექმნის ისტორიასთან დაკავშირებით.

2. „გასული წლების ზღაპარი“ როგორც ისტორიული წყარო და ლიტერატურული ძეგლი

მეცნიერებმა დაადგინეს, რომ მემატიანეების წერა რუსეთში XI–XVII საუკუნეებში მიმდინარეობდა. ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში. ცნობილი გახდა, რომ თითქმის ყველა შემორჩენილი მატიანე ტექსტი არის კრებულები, წინა მატიანეების კოდები. დ.ს. ლიხაჩოვი, „მატიანესთან დაკავშირებით, კოდი არის მეტ-ნაკლებად ჰიპოთეტური ძეგლი, ანუ სავარაუდო ძეგლი, რომელიც საფუძვლად უდევს მის სიებს ან სხვა სავარაუდო კოდებს“14. წარსული წლების ზღაპარი ნესტორს ევალება თავისი ფართო ისტორიული შეხედულებისამებრ, მატიანეში შემოაქვს მსოფლიო ისტორიის ფაქტები, რომლის ფონზე ვითარდება სლავების ისტორია, შემდეგ კი რუსეთის ისტორია. ნესტორის სახელმწიფო შეხედულების, მსოფლმხედველობისა და ლიტერატურული ნიჭის წყალობით, „ზღაპარი წარსული წლების შესახებ“ იყო „არა მხოლოდ რუსეთის ისტორიის ფაქტების კრებული და არა მხოლოდ ისტორიული და ჟურნალისტური ნაშრომი, რომელიც დაკავშირებულია რუსულის გადაუდებელ, არამედ გარდამავალ ამოცანებთან. რეალობა, მაგრამ რუსეთის განუყოფელი, ლიტერატურული ისტორია“, აღნიშნავს დ.ს. ლიხაჩევი15.

"ზღაპრის" შესავალი ნაწილი ასახავს ბიბლიურ ლეგენდას დედამიწის გაყოფის შესახებ ნოეს ვაჟებს - სემს, ქამსა და იაფეთს შორის - და ლეგენდა ბაბილონის პანდემიის შესახებ, რამაც გამოიწვია "ერთი რასის" დაყოფა. 72 ერად, რომელთაგან თითოეულს თავისი ენა აქვს: „წარღვნის შემდეგ ნოეს სამმა ვაჟმა გაიყო ქვეყანა - სემი, ქამი, იაფეთი...“16

მას შემდეგ, რაც დაადგინა, რომ "ენა (ხალხი) სლოვენური" არის იაფეთის ტომიდან, მატიანე შემდგომში მოგვითხრობს სლავებზე, მათზე დასახლებული მიწების შესახებ, სლავური ტომების ისტორიასა და წეს-ჩვეულებებზე. თანდათანობით ვიწროვდება მისი თხრობის თემა, მატიანე ყურადღებას ამახვილებს გლედების ისტორიაზე და მოგვითხრობს კიევის გაჩენის შესახებ. უძველეს დროზე საუბრისას, როდესაც კიევის ჭალები ხაზარების შენაკადები იყო, წარსული წლების ზღაპარი ამაყად აღნიშნავს, რომ ახლა, როგორც დიდი ხნის განმავლობაში იყო განზრახული, თავად ხაზარები კიევის მთავრების შენაკადები არიან.

წლების ზუსტი მინიშნებები იწყება „წარსული წლების ზღაპრში“ 852 წლიდან, რადგან ამ დროიდან, მემატიანეს თქმით, რუსეთი მოხსენიებულია „ბერძნულ მატიანეში“: ამ წელს კიევის მთავრები ასკოლდი და დირი თავს დაესხნენ კონსტანტინოპოლს. აქ მოცემულია ქრონოლოგიური გამოთვლაც - ერთი მნიშვნელოვანი მოვლენიდან მეორეზე გადასული წლების ათვლა. გაანგარიშება მთავრდება წლების გაანგარიშებით „იაროსლავის გარდაცვალებიდან სვიატოპოლჩის სიკვდილამდე“ (ანუ 1054 წლიდან 1113 წლამდე), საიდანაც ირკვევა, რომ „გასული წლების ზღაპარი“ არ შეიძლებოდა შედგენილიყო ადრე. XII საუკუნის მეორე ათწლეულის დასაწყისი.

გარდა ამისა, მატიანე მოგვითხრობს IX საუკუნის ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენებზე. - "ვარანგების მოწოდება", ასკოლდისა და დირის ლაშქრობა ბიზანტიის წინააღმდეგ, ოლეგის მიერ კიევის დაპყრობა. მატიანეში შეტანილი სლავური წიგნიერების წარმოშობის შესახებ ლეგენდა მთავრდება მნიშვნელოვანი განცხადებით "გასული წლების ზღაპრის" ზოგადი კონცეფციისთვის "სლოვენური" და რუსული ენების იდენტურობის შესახებ - კიდევ ერთი შეხსენება ადგილის შესახებ. პოლიანები სლავურ ხალხებში და სლავები მსოფლიოს ხალხებში.

ქრონიკის შემდგომი სტატიები მოგვითხრობს ოლეგის მეფობის შესახებ. მემატიანე მოჰყავს ბიზანტიასთან მისი ხელშეკრულებების ტექსტებს და პრინცის შესახებ ხალხურ ლეგენდებს: ისტორია მისი ლაშქრობის შესახებ კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ, სანახაობრივი ეპიზოდებით, უდავოდ ფოლკლორული ხასიათის (ოლეგი უახლოვდება ქალაქის კედლებს ხმელეთზე აფრების ქვეშ მოძრავი ნავებით, ჰკიდია თავისი ფარი კონსტანტინოპოლის კარიბჭეზე, „გამარჯვების ჩვენება“).

მემატიანე იგორს რურიკის ძედ მიიჩნევდა. მოხსენებულია იგორის ორი ლაშქრობა ბიზანტიის წინააღმდეგ და მოცემულია რუსეთის მთავრის მიერ ბიზანტიის იმპერატორ-თანამართველებთან: რომანთან, კონსტანტინესთან და სტეფანესთან დადებული შეთანხმების ტექსტი. იგორის სიკვდილი მოულოდნელი და სამარცხვინო იყო: მისი რაზმის რჩევით, იგი ხარკის ასაღებად გაემგზავრა დრევლიანების მიწაზე (როგორც წესი, მისი გუბერნატორი სვენელდი აგროვებდა ხარკს). უკანა გზაზე უფლისწული მოულოდნელად მიუბრუნდა თავის ჯარისკაცებს: „წადი სახლის ხარკით და მე კიდევ დავბრუნდები“. დრევლიანებმა, რომ გაიგეს, რომ იგორი ხარკის მეორედ შეგროვებას აპირებდა, აღშფოთდნენ: ”თუ მგელი (თუ მგელს ჩვევა შეექმნება) ცხვარში მოხვდება, მაშინ გაატარეთ მთელი ფარა, თუ არა დაკალი, ასე და ასე რომ: თუ არ მოვკლავთ, მაშინ ყველანი განადგურდებით.” . მაგრამ იგორმა არ გაითვალისწინა დრევლიანების გაფრთხილება და მათ მიერ მოკლეს.

ოლგამ სამჯერ იძია შური დრევლიანებზე ქმრის გარდაცვალების გამო. ყოველი შურისძიება შეესაბამება წარმართული დაკრძალვის რიტუალის ერთ-ერთ ელემენტს. იმდროინდელი წეს-ჩვეულების მიხედვით, მიცვალებულს ნავით ასაფლავებდნენ; მიცვალებულს მოამზადეს აბაზანა, შემდეგ კი ცხედარი დაწვეს, დაკრძალვის დღეს იმართებოდა პანაშვიდი, რომელსაც თან ახლდა საომარი თამაშები17.

მემატიანე ენთუზიაზმით ასახავს იგორის ვაჟს სვიატოსლავს, მის მეომარობას, რაინდულ პირდაპირობას (ის სავარაუდოდ წინასწარ გააფრთხილა მტრები: ”მე მინდა თქვენს წინააღმდეგ წახვიდე”) და უპრეტენზიოობა ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

სვიატოსლავის გარდაცვალების შემდეგ, შიდა ბრძოლა დაიწყო მის ვაჟებს - ოლეგს, იაროპოლკსა და ვლადიმერს შორის. ვლადიმერი გამოვიდა გამარჯვებული, გახდა რუსეთის ერთადერთი მმართველი 980 წელს.

ვლადიმირის მეფობისადმი მიძღვნილ „წარსული წლების ზღაპრის“ განყოფილებაში დიდი ადგილი უჭირავს რუსეთის ნათლობის თემას. მატიანეში იკითხება ეგრეთ წოდებული "ფილოსოფოსის სიტყვა", რომლითაც ბერძენმა მისიონერმა, სავარაუდოდ, მიმართა ვლადიმერს და დაარწმუნა პრინცი, მიეღო ქრისტიანობა. "ფილოსოფოსის სიტყვას" დიდი საგანმანათლებლო მნიშვნელობა ჰქონდა ძველი რუსი მკითხველისთვის - მან მოკლედ გამოიკვეთა მთელი "წმინდა ისტორია" და გადმოსცა ქრისტიანული რწმენის ძირითადი პრინციპები.

1015 წელს ვლადიმირის გარდაცვალების შემდეგ, მის ვაჟებს შორის კვლავ დაიწყო შიდა ბრძოლა. სვიატოპოლკი არის იაროპოლკის ვაჟი და ტყვე მონაზონი, რომელსაც ვლადიმირმა, მოკლა თავისი ძმა, ცოლი გახადა, მოკლა თავისი ნახევარძმები ბორისი და გლები. ქრონიკაში ნათქვამია მოთხრობა მოწამე მთავრების ბედზე, იაროსლავ ვლადიმიროვიჩის ბრძოლაზე სვიატოპოლკთან, რომელიც დასრულდა ამ უკანასკნელის სამხედრო დამარცხებით და საშინელი ღვთაებრივი ანგარიშსწორებით.

XI საუკუნის ბოლო ათწლეული. სავსე იყო ქარიშხლიანი მოვლენებით. შიდა ომების შემდეგ, რომლის წამქეზებელი და შეუცვლელი მონაწილე იყო ოლეგ სვიატოსლავიჩი ("იგორის კამპანიის ზღაპარი" მას ოლეგ გორისლავლიჩს უწოდებს), მთავრები შეიკრიბნენ 1097 წელს ლიუბეჩში ყრილობაზე, რომელზეც მათ გადაწყვიტეს ამიერიდან მშვიდად ეცხოვრათ. და მეგობრობა, დაეუფლონ მამის ქონებას და არ შელახონ სხვისი მემკვიდრეობა. თუმცა, ყრილობისთანავე, ახალი სისასტიკე მოხდა: ვოლინის პრინცმა დავიდ იგორევიჩმა დაარწმუნა კიევის პრინცი სვიატოპოლკ იზიასლავიჩი, რომ ტერებოვლის თავადი ვასილკო მათ წინააღმდეგ შეთქმულებას აწყობდა. სვიატოპოლკმა და დავიდმა ვასილკო კიევში წაიყვანეს, შეიპყრეს და თვალები ამოუღეს. ამ მოვლენამ შოკში ჩააგდო ყველა თავადი: ვლადიმერ მონომახი, მემატიანეს თქმით, ჩიოდა, რომ ასეთი ბოროტება არ არსებობდა რუსეთში "არც ჩვენი ბაბუების, არც ჩვენი მამების ქვეშ". 1097-ე სტატიაში ვხვდებით დეტალურ ისტორიას ვასილკო ტერებოვლსკის დრამატული ბედის შესახებ.

კომპოზიციის მოკლე მიმოხილვა "გასული წლების ზღაპარი" გვიჩვენებს მისი კომპოზიციის სირთულეს და კომპონენტების მრავალფეროვნებას, როგორც წარმოშობის, ასევე ჟანრის მიხედვით. ზღაპარი, გარდა ამინდის მოკლე ჩანაწერებისა, მოიცავდა დოკუმენტების ტექსტებს, ფოლკლორული ლეგენდების მოთხრობებს, სიუჟეტებს და ნაწყვეტებს ნათარგმნი ლიტერატურიდან18. იგი შეიცავს საღვთისმეტყველო ტრაქტატს - "ფილოსოფოსის გამოსვლას" და ჰაგიოგრაფიულ მოთხრობას ბორისისა და გლების შესახებ და პატერიკონის ლეგენდები კიევ-პეჩერსკის ბერების შესახებ და საეკლესიო ქება თეოდოსი პეჩერსკისადმი და შემთხვევითი ამბავი ნოვგოროდიელის შესახებ. წავიდა მაგის სათქმელად.

თუ ვსაუბრობთ ზღაპრის ისტორიულობაზე, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ძველ რუსეთში მხატვრული განზოგადება ძირითადად ერთი კონკრეტული ისტორიული ფაქტის საფუძველზე იყო აგებული. თითქმის ყველა მოვლენა ერთვის კონკრეტულ ისტორიულ მოვლენას ან კონკრეტულ ისტორიულ პიროვნებას. როგორც ცნობილია, ძველი რუსეთი მე-9-მე-10 საუკუნეებში. მყიფე ტომობრივი გაერთიანებიდან იგი გადაიქცა ერთ ადრეულ ფეოდალურ სახელმწიფოდ. კიევის მთავრების ოლეგის, იგორისა და სვიატოსლავის კამპანიებმა რუსეთი ევროპული პოლიტიკის სფეროში შეიყვანეს. ძველი რუსეთის მჭიდრო დიპლომატიურმა, სავაჭრო და კულტურულმა ურთიერთობამ მის სამხრეთ მეზობლებთან - ბულგარეთის სამეფოსთან და განსაკუთრებით სამხრეთ-აღმოსავლეთ ევროპის უდიდეს სახელმწიფოსთან - ბიზანტიასთან, გზა გაუხსნა ქრისტიანობის მიღებას. რაც ასახულია "ზღაპრში". ცხადია, რუსეთის გაქრისტიანება მსოფლმხედველობის რადიკალურ რესტრუქტურიზაციას მოითხოვდა; წინა წარმართული იდეები სამყაროს წარმოშობისა და სტრუქტურის შესახებ, კაცობრიობის ისტორიის შესახებ, სლავების წინაპრების შესახებ ახლა უარყოფილი იყო და რუს მწიგნობრებს ძალიან სჭირდებოდათ ნაწარმოებები, რომლებიც ასახავდნენ ქრისტიანულ იდეებს მსოფლიო ისტორიის შესახებ. მისცეს ახალი, ქრისტიანული ინტერპრეტაცია მსოფლიო წესრიგისა და ბუნებრივი მოვლენების შესახებ. კიევან რუსის ლიტერატურის დახასიათებისას, დ. მისი ჟანრული სისტემა ასახავდა ადრეულ შუა საუკუნეებში მრავალი ქრისტიანული სახელმწიფოსთვის დამახასიათებელ მსოფლმხედველობას. „ძველი რუსული ლიტერატურა შეიძლება ჩაითვალოს ერთი თემის და ერთი სიუჟეტის ლიტერატურად. ეს შეთქმულება მსოფლიო ისტორიაა და ეს თემა არის ადამიანის ცხოვრების აზრი.”19

ასევე აღვნიშნავთ აღნიშნული ლიტერატურული ძეგლის მაღალ მოქალაქეობასა და პატრიოტიზმს. ძველი რუსული ლიტერატურის პატრიოტიზმი ასოცირდება არა მხოლოდ ავტორების სიამაყესთან რუსული მიწის მიმართ, არამედ მათ მწუხარებასთან, მათ მიერ განცდილი მარცხებით, მთავრებისა და ბიჭებისთვის გარკვეული აზრის მოტანის სურვილთან და ზოგჯერ მცდელობებთან. დაგმო ისინი, მკითხველთა რისხვა აღძრას მათგან ყველაზე უარესზე.20

ამრიგად, "გასული წლების ზღაპარი" არა მხოლოდ უნიკალური ისტორიული წყარო და ლიტერატურული ძეგლია, არამედ რუსი ხალხის ნამდვილი პატრიოტიზმის, სამშობლოს სიყვარულის მაგალითი.

3. "გასული წლების ზღაპრის" სტილისტური ორიგინალობა

„ზღაპრის“ სტილისტური ორიგინალობა განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს, რადგან თანამედროვე ლიტერატურულ ტრადიციაში ქრონიკის ჟანრი არ არის. ქრონიკის ჟანრის ბუნება ძალიან რთულია; მატიანე არის ერთ-ერთი „გამაერთიანებელი ჟანრი“, რომელიც ექვემდებარება მისი კომპონენტების ჟანრებს - ისტორიულ ისტორიას, ცხოვრებას, სწავლებას, ქების სიტყვას და ა.შ. ერთი ჟანრის ძეგლი, როგორც ლიტერატურული ძეგლი22. წარსული წლების ზღაპარში, ისევე როგორც ნებისმიერ სხვა მატიანეში, შეიძლება გამოიყოს თხრობის ორი ტიპი - ამინდის რეალური ჩანაწერები და ქრონიკის ამბები. ამინდის ჩანაწერები შეიცავს მოვლენებს, ხოლო ქრონიკები გვთავაზობენ მათ აღწერას. ქრონიკის სიუჟეტში ავტორი ცდილობს ასახოს მოვლენა, მიაწოდოს გარკვეული კონკრეტული დეტალები, განაახლოს პერსონაჟთა დიალოგები, ერთი სიტყვით, დაეხმაროს მკითხველს წარმოიდგინოს რა ხდება, გამოიწვიოს მისი თანაგრძნობა.

ამრიგად, მოთხრობაში ბიჭის შესახებ, რომელიც პეჩენგების მიერ ალყაში მოქცეული კიევიდან გაიქცა, რათა პრინცესა ოლგას თხოვნა ვოივოდ პრეტიჩს გადაეტანა, არა მხოლოდ აღნიშნული შეტყობინების ფაქტი იყო ნახსენები, არამედ ზუსტად არის ნათქვამი, თუ როგორ გაიქცა ბიჭი. პეჩენეგის ბანაკში ლაგამი ხელში, ეკითხებოდა სავარაუდოდ დაკარგული ცხენის შესახებ (ამავდროულად, არ გამომრჩა მნიშვნელოვანი დეტალი, რომ ბიჭს შეეძლო ლაპარაკი პეჩენეგზე), იმის შესახებ, თუ როგორ მიაღწია დნეპრის ნაპირებს, ” პორტები დაამხო“ და წყალში ჩავარდა, როგორ გაცურეს პრეტიხის მეომრები ნავით მის შესახვედრად; ასევე გადმოცემული იყო პრეტიჩის დიალოგი პეჩენეგის პრინცთან. ეს არის ამბავი და არა მოკლე ამინდის ჩანაწერი, როგორიცაა: ”სვიატოსლავმა დაამარცხა ვიატიჩი და პატივი მიაგო მათ”, ან ”მოკვდა ცარინა ანა ვოლოდიმერი”, ან ”მსტისლავი წავიდა იაროსლავში კოზარიდან და კასოგადან, ” და ა.შ.

ამავდროულად, თავად მატიანეების სიუჟეტები ორ ტიპს განეკუთვნება, რომლებიც დიდწილად მათი წარმომავლობითაა განსაზღვრული. ზოგიერთი მოთხრობა მოგვითხრობს მემატიანეს თანამედროვე მოვლენებზე, ზოგი - მატიანეს შედგენამდე დიდი ხნით ადრე მომხდარ მოვლენებზე; ეს არის ზეპირი ეპიკური ლეგენდები, რომლებიც მხოლოდ მოგვიანებით შევიდა მატიანეში.

მოთხრობებში ხან ძალა და ხან ცბიერი ტრიუმფია. ამრიგად, პეჩენეგის პრინცმა, რომელიც რუსეთთან ომში იყო, ვლადიმერს შესთავაზა გამოეგზავნა მეომარი თავისი არმიიდან, რომელიც მის ძალას პეჩენეგის გმირთან გაზომავდა. ვერავინ ბედავს გამოწვევას. ვლადიმერი შეწუხებულია, მაგრამ შემდეგ მას ჩნდება გარკვეული "მოხუცი ქმარი" და სთავაზობს უმცროსი შვილის გაგზავნას. ახალგაზრდა კაცი, მოხუცის თქმით, ძალიან ძლიერია: „ბავშვობიდან მას არავინ დაარტყამდა“ (ანუ მიწაზე დააგდო). ერთხელ, მამა იხსენებს, მასზე გაბრაზებულმა შვილმა „ხელებით ჭია აიღო“ (ხელებით ტყავი დახია, რომელსაც იმ წუთას ჭუჭყიანებდა: მამა-შვილი მთრიმლავები იყვნენ). ახალგაზრდას ეძახიან ვლადიმირთან და ის ავლენს პრინცს თავის ძალას - ის აიღებს გვერდით გაშვებულ ხარს და ამოიღებს „კურდღლის ხელის ზომის ხორცის კანს“. მაგრამ მიუხედავად ამისა, ახალგაზრდა მამაკაცი "სხეულით საშუალოა" და, შესაბამისად, პეჩენეგის გმირი, რომელიც გამოვიდა მასთან დუელში, "ძალიან დიდი და საშინელია" - იცინის თავის მოწინააღმდეგეს. აქ (როგორც ოლგას შურისძიების ამბავში), ნეგატიურ გმირს სიურპრიზი ელის; მკითხველმა იცის ახალგაზრდის სიძლიერის შესახებ და იმარჯვებს, როდესაც პეჩენეგის გმირის ხელით „ახრჩობს“ ტყავის ხორცს.

მატიანეში ზოგიერთ ამბავს აერთიანებს რეალობის გამოსახვის განსაკუთრებული, ეპიკური სტილი. ეს კონცეფცია, უპირველეს ყოვლისა, ასახავს მთხრობელის მიდგომას სურათის საგანთან, მისი ავტორის პოზიციასთან და არა მხოლოდ პრეზენტაციის წმინდა ენობრივ თავისებურებებთან. თითოეულ ასეთ მოთხრობაში, ცენტრში არის ერთი მოვლენა, ერთი ეპიზოდი და სწორედ ეს ეპიზოდი შეადგენს გმირის დახასიათებას და ხაზს უსვამს მის მთავარ, დასამახსოვრებელ თვისებას; ოლეგი (მოთხრობაში კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ ლაშქრობის შესახებ) უპირველეს ყოვლისა, ბრძენი და მამაცი მეომარია, ბელგოროდის ჟელეს შესახებ მოთხრობის გმირი უსახელო მოხუცი, მაგრამ მისი სიბრძნე, რომელმაც ბოლო მომენტში ქალაქი გადაარჩინა ალყაში მოექცა. პეჩენგების მიერ არის დამახასიათებელი თვისება, რამაც მას უკვდავება მოუტანა ხალხის მეხსიერებაში.

მოთხრობების კიდევ ერთი ჯგუფი თავად მემატიანემ ან მისმა თანამედროვეებმა შეადგინეს. იგი გამოირჩევა თხრობის განსხვავებული სტილით, არ გააჩნია სიუჟეტის ელეგანტური სისრულე, არ არის ეპიკური ლაკონიზმი და გმირების გამოსახულებების განზოგადება. ეს მოთხრობები, ამავდროულად, შეიძლება იყოს უფრო ფსიქოლოგიური, უფრო რეალისტური და ლიტერატურული, რადგან მემატიანე ცდილობს არა მხოლოდ მოვლენის შესახებ მოყოლას, არამედ წარმოაჩინოს იგი ისე, რომ გარკვეული შთაბეჭდილება მოახდინოს მკითხველზე, აიძულეთ მას ასე თუ ისე დაუკავშირდეს მოთხრობის გმირებს. მსგავს ისტორიებს შორის

მსგავსი აბსტრაქტები:

ვერბალური ხელოვნების ნაწარმოების შინაგანი სამყარო. რეალობის სამყარო შემოქმედებითი პერსპექტივიდან. სამყაროს სოციალური და მორალური სტრუქტურა ნაწარმოებში. მხატვრული სამყარო ა.ახმატოვას ლექსში "მუზასკენ". დროითი და სივრცითი მახასიათებლები.