პეტერბურგის ყოველდღიური კულტურა (XVIII ს.)
ჰორიზონტალურად
2. ქვეყანა, რომლის მოდამ გავლენა მოახდინა კეთილშობილურ ჩაცმულობაზე რუსეთში.
8. საქალაქო სათათბიროს შენობის არქიტექტორი ნეველის პროსპექტზე, 33/1.
9. სომხური ეკლესიისა და კათოლიკური ტაძრის არქიტექტორი წმ. ეკატერინე.
11. დაწესებულება, რომელიც შექმნილია ღარიბებისთვის ან მათთვის, ვინც ვერ იკვებება.
14. სანკტ-პეტერბურგის მცხოვრებთა ღამის სიმშვიდის დამცველი.
15. ფოსტის მთავარი შენობისა და „კულიჩისა და აღდგომის“ ეკლესიის არქიტექტორი.
16. საქმიანი ადამიანების კლუბის მფლობელი.
17. მოქალაქეთა სასჯელის სახეობა მოვალეობის შეუსრულებლობის, თაღლითობის, ქურდობის, საჯარო სკანდალების, ჩხუბისთვის.
18. მდელო, სადაც კერძო თეატრი მდებარეობდა.
19. პეტერბურგის პატრონა, რომელიც ერთგულების და სიკეთის სიმბოლოდ იქცა.
ვერტიკალურად
1. რუსეთში ვაჭრების პირველი ინგლისური კლუბის მფლობელი.
3. საწარმო, სადაც „ახალ ჩამოსულს“ შეეძლო დასაქმება.
4. იმპერატრიცა, პირველმა რუსეთში, რომელმაც ჩუტყვავილას აცრა მოახდინა.
5. დაწესებულება, რომლის გახსნა დაუშვა ეკატერინე II-მ გოსტინი დვორში ხანძრის შემდეგ.
6. პირველი „საცეკვაო დარბაზის“ მფლობელი სანქტ-პეტერბურგში უბრალო მოქალაქეებისთვის.
7. წესრიგისა და სიმშვიდის პასუხისმგებელი წოდება პეტერბურგში.
10. ქალაქის მმართველობის საქმიანობის სფერო.
12. ვაჭარი, რომლის ფულითაც იპოთეკით დაიდო სენაიას მოედანზე მდებარე ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია.
13. რუსეთში პირველი უფასო საავადმყოფოს დასახელება ჩვეულებრივი პეტერბურგელებისთვის.
თემაზე: მეთოდოლოგიური განვითარება, პრეზენტაციები და შენიშვნები
MHC გაკვეთილის შენიშვნები. XVII-XVIII საუკუნეების დასავლეთ ევროპის კულტურა
მასალა შეიცავს გაკვეთილების განვითარებას თემაზე "დასავლეთ ევროპის კულტურა მე-17-18 საუკუნეებში" - კულტურის ახალი ტენდენციები, კლასიციზმის კონცეფცია, კლასიციზმის ძირითადი ესთეტიკური ტენდენციები არქიტექტურაში (ვერსალი...
ეს პრეზენტაცია ავლენს შემდეგ კითხვებს: - როგორ ცხოვრობდნენ დიდგვაროვნები? - კეთილშობილური აღზრდის, განათლებისა და ქცევის რომელი ნიშნები იყო მიბაძვის ღირსი? - დედაქალაქის რომელი უბნები არ იყო...
ყოველდღიური კულტურა, სახლი, ცხოვრება, კოსტუმი, ოჯახური ცხოვრების კანონები
Ანოტაცია:სტატიაში გაანალიზებულია მე-18 საუკუნის ძირითადი მახასიათებლები. როგორც ეპოქა რუსულ კულტურაში; "აზნაურთა ახალი ტიპის პიროვნება"; კეთილშობილური კოსტუმის თვისებები; კეთილშობილური სახლის სტილები; ძირითადი ევროპული დასვენების ფორმები, ნასესხები და ფართოდ გამოყენებული რუსული თავადაზნაურობის მიერ; რუსული გლეხობის ყოველდღიური ცხოვრების დამახასიათებელი ნიშნები; რუსული ეროვნული კოსტუმი; რუსი გლეხობის ოჯახური და სოციალური ცხოვრების კანონები.
სტატიის ტექსტი:
ეპოქის ზოგადი მახასიათებლები.მე-18 საუკუნის დასაწყისი აღინიშნა პეტრე I-ის რეფორმებით, რომლებიც შექმნილია რუსეთისა და ევროპის განვითარების დონეზე არსებული უფსკრულის დასაძლევად. რეფორმები საზოგადოების თითქმის ყველა სფეროს შეეხო. მათი შინაარსი იყო გადამწყვეტი გადასვლა შუა საუკუნეებიდან თანამედროვეობისკენ და ცხოვრების ყველა სფეროს ევროპეიზაცია. ძველი სამთავრობო დაწესებულებები ნადგურდებოდა და ახლით ცვლიდა, ყალიბდებოდა თანამედროვე ადმინისტრაციული და ბიუროკრატიული აპარატი. პეტრე I-ის გარდაქმნებში მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა საეკლესიო რეფორმამ, რის შედეგადაც ადრე შედარებით დამოუკიდებელი ეკლესია მოექცა სახელმწიფოს ძალაუფლებას. რუსეთის სახელმწიფოს პოლიტიკურ სისტემაში ყველა გარდაქმნის შედეგად დასრულდა აბსოლუტური მონარქიის ჩამოყალიბება. აბსოლუტისტურ სახელმწიფოს სჭირდებოდა საერო კულტურა.
თანამედროვე კულტურის მნიშვნელოვანი მახასიათებელი იყო მისი ღიაობა და სხვა ხალხების კულტურებთან კონტაქტის უნარი, რაც ეროვნული და რელიგიური იზოლაციის შელახვისკენ მიმართული პოლიტიკის შედეგი იყო. დასავლეთის ქვეყნებთან ურთიერთობა ფართოვდება. ევროპასთან კონტაქტებმა ხელი შეუწყო ჰუმანისტური და რაციონალისტური სწავლებების რუსეთში შეღწევას. აბსოლუტიზმის იდეოლოგია დაიწყო რაციონალიზმისა და ევროპული განმანათლებლობის იდეების განმტკიცება.
ახალ ეპოქას ახასიათებს ისეთი პროცესები, როგორიცაა განვითარების ტემპის დაჩქარება და მთლიანობაში სოციალური განვითარების სირთულის ზრდა. იწყება დიფერენციაციის პროცესი, გაჩნდა კულტურის ახალი დარგები: მეცნიერება, თეატრი, პორტრეტი, პოეზია, ჟურნალისტიკა.
საერო კულტურის საეკლესიო კულტურისგან გამიჯვნის პროცესში მნიშვნელოვანი დასაწყისი იყო ძველი საეკლესიო სლავური შრიფტის ახალი, სამოქალაქო შრიფტით შეცვლა. ხალხის აღზრდის მძლავრი საშუალება იყო პერიოდული პრესა. პირველი ბეჭდური გაზეთი რუსეთში იყო ვედომოსტი, რომელიც გამოიცა 1703 წელს. ბეჭდვის ზრდამ ხელი შეუწყო წიგნით ვაჭრობის განვითარებას. 1714 წელს გაიხსნა პირველი ბიბლიოთეკა, რომელიც გახდა მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკის საფუძველი. ის ხელმისაწვდომი იყო უფასო ვიზიტისთვის. 1719 წელს გაიხსნა პირველი რუსული მუზეუმი კუნსტკამერა. განათლებისა და მეცნიერების სფეროში რეფორმების ლოგიკური შედეგი იყო 1725 წელს პეტერბურგში მეცნიერებათა აკადემიის გახსნა. სოციალურ და კულტურულ ცხოვრებაში და ყოველდღიურ ცხოვრებაში ახალი რიტუალები დაინერგა. ისინი მიზნად ისახავდნენ დასავლურ ევროპული ცხოვრების წესის დანერგვას. ძველი ქრონოლოგიის ნაცვლად - "სამყაროს შექმნიდან" - 1700 წლის 1 იანვრიდან შემოიღეს ქრონოლოგია "ქრისტეს შობიდან". ახალი წლის აღსანიშნავად გაჩნდა ჩვეულება: ფეიერვერკების მოწყობა და ნაძვის ხეების მორთვა. შეკრებები კომუნიკაციის ახალ ფორმად იქცა.
ყველაზე გადამწყვეტი შემობრუნება რუსული კულტურის ევროპეიზაციისკენ ეკატერინე II-ის მეფობის დროს მოხდა, მისი მეფობის დასაწყისი იყო განმანათლებლური აბსოლუტიზმის ეპოქა. ეკატერინემ გადაწყვიტა განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო „ახალი ადამიანების“ განათლებას, მორალურად სრულყოფილი, რომლებიც შვილებს იმავე სულისკვეთებით ზრდიდნენ, რაც საზოგადოებაში ცვლილებებს გამოიწვევდა. ითვლებოდა, რომ ახალი პიროვნება ექსკლუზიურად დასავლური სულისკვეთებით გაიზრდებოდა. დიდი ყურადღება დაეთმო ჰუმანიტარულ განათლებას. მოსკოვსა და პეტერბურგში გაჩნდა ბავშვთა სახლები, დახურული ინსტიტუტები და კადეტთა კორპუსი.
მე-18 საუკუნეში შეიქმნა წინაპირობები რუსული ეროვნული ენის ჩამოყალიბებისთვის, სალიტერატურო ენა დაუახლოვდა სალაპარაკო ენას და შეწყდა ახალი დიალექტების ჩამოყალიბების პროცესი. ყალიბდება რუსული სასაუბრო ენა . მოდელად მოსკოვის დიალექტი ემსახურება. 90-იან წლებში ნ.კარამზინმა ჩაატარა სალიტერატურო ენის რეფორმა. ამან შესაძლებელი გახადა კითხვაზე ხალხის ფართო სპექტრის მოზიდვა.
კულტურული კავშირები სხვა ქვეყნებთან ფართოვდება. უფრო აქტიურმა ცხოვრების წესმა და მოგზაურობის პოპულარობამ განაპირობა ეპისტოლარული ჟანრის განვითარება. გააქტიურდა ქვეყნის სოციალური აზრი.
დიდებულთა ყოველდღიური ცხოვრება
მე-18 საუკუნეში დიდი ცვლილებები მოხდა არა მხოლოდ სამთავრობო საქმეებსა და მხატვრულ კულტურაში, არამედ რუსი ხალხის ყოველდღიურ ცხოვრებაშიც, განსაკუთრებით პრივილეგირებული კლასის - თავადაზნაურობის.
გაგრძელდა უფრო ადრე დაწყებული დიდგვაროვანი და დიდგვაროვანი პიროვნების ახალი ტიპის ფორმირება, რაც ევროპული საგანმანათლებლო სისტემების სესხების შედეგი იყო. პეტრე I-ის დროს საერო სკოლისა და კეთილშობილური განათლების შექმნა ექსკლუზიურად სახელმწიფო საქმე იყო. ელიზაბეტ პეტროვნასა და ეკატერინე II-ის მეფობის დროს სახელმწიფო პოლიტიკა განათლების სფეროში იძულებული იყო გაეთვალისწინებინა კერძო კეთილშობილური ინტერესები და ინიციატივები ამ სფეროში. განმანათლებლურმა გარდაქმნებმა ამა თუ იმ ხარისხით შეუწყო ხელი ევროპული საგანმანათლებლო სისტემების პირველი ქონების ახალგაზრდა თაობის რუსეთის მიწაზე გადატანას და ეს პროცესი დაჩქარებული ტრანსფორმაციის ფარგლებში მიმდინარეობდა. რუსეთში გამოჩნდნენ დიდი რაოდენობით ენთუზიასტები - უცხოელები, რომლებმაც გახსნეს საგანმანათლებლო დაწესებულებები და შეავსეს კეთილშობილური მამულები. კერძო განათლება განათლების სფეროში სახელმწიფო პოლიტიკის ოფიციალურ ფენომენად დაიწყო. კეთილშობილი ბავშვებისთვის დახურული სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულებების, ასევე კერძო განათლების შესაქმნელად შესწავლილი და გამეორებული იქნა დასავლეთ ევროპის გამოცდილება.
დიდი ხნის განმავლობაში, რუსული თავადაზნაურობის ბავშვებისთვის საშინაო სწავლება განათლების მიღების ერთადერთი შესაძლებლობა იყო. დიდგვაროვანის კარიერისთვის განმსაზღვრელი იყო, პირველ რიგში, რწმენა და ტახტისადმი ერთგულება, შემდეგ კი ცოდნა. მე-18 საუკუნეში უცხო ენები და კარგი ევროპული მანერები ხელმძღვანელობდა „ნორმატიულ“ აღზრდასა და განათლებას. მდიდარი დიდგვაროვნები ძალიან მგრძნობიარენი იყვნენ შვილების აღზრდის მიმართ და ცდილობდნენ მათთვის რაც შეიძლება მეტი ცოდნა მიეწოდებინათ ისე, რომ არ დაღლილიყვნენ და არ დაეზიანებინათ ჯანმრთელობა. თავადაზნაურობაში მნიშვნელოვანი საგანმანათლებლო ამოცანების შესრულებას პროფესიონალი მასწავლებლების ნაკლებობა აფერხებდა. როგორც წესი, ესენი იყვნენ ყმები ან უცხოელები - გერმანელები და ფრანგები.
შემდგომში, ბავშვობა დაიწყო განიხილება, როგორც განსაკუთრებული ეტაპი ადამიანის ცხოვრებაში, და მას დაიწყო სპეციალური მატერიალური სამყაროს უზრუნველყოფა - ტანსაცმელი, სათამაშოები, საბავშვო ლიტერატურა, საკლასო ოთახები და სათამაშო ოთახები სახლში. ბავშვების ჯანმრთელობაზე ზრუნვა ექთნების არჩევით დაიწყო და დედების, ძიძებისა და გუბერნატორების მნიშვნელოვანი პასუხისმგებლობა იყო. დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა ბავშვის მორალურ და სულიერ აღზრდას. თუმცა, ხელისუფლება ცდილობდა გაეერთიანებინა და საშინაო განათლება ერთიან სისტემაში მოექცია.
ტანსაცმელი და ნივთები დიდებულების ყოველდღიურ ცხოვრებაში
დიდგვაროვნები ყოველთვის ეცვათ მკაცრი მოდას, თანამედროვე თვალსაზრისით, ელეგანტურად. ამავე დროს, კეთილშობილური კოსტუმი ყოველთვის შეესაბამებოდა სიტუაციას და იყო პროპორციული და ჰარმონიული პიროვნების ემოციებთან და მსოფლმხედველობასთან. ბაროკოსა და როკოკოს ეპოქაში მამაკაცისა და ქალის აბრეშუმის კოსტიუმების პასტელი და დელიკატური ტონები ჰარმონიული იყო როგორც ბაღის გამწვანებისა და შადრევნების ფონზე, ასევე სასახლეების სარკისებურ ენფილადებში. ტანსაცმელზე მიმოფანტული ბრილიანტი და სეკინები სანთლებისა და ფეიერვერკების განათებას ავსებდა. ქალის კაბების უზარმაზარი კალთები სივრცეს მოითხოვდა - სასახლეების ფართო ლუქსი და პარკის ხეივნები.
მე-18 საუკუნე აღინიშნა დიდგვაროვნების ტანსაცმლის რევოლუციით. პეტრეს კანონმდებლობის შესწავლამ შესაძლებელი გახადა დასკვნების გაკეთება, ერთის მხრივ, დაწყებული რეფორმების სიგანის შესახებ, ხოლო მეორეს მხრივ, სიფრთხილისა და სისწორის შესახებ "კოსტუმის" რეფორმის განხორციელებისას. ევროპული ტანსაცმლის სტანდარტების ეროვნული კორექტირება გამოიხატა უპირატესად ტანსაცმლის, ბეწვის და კოსტიუმების ნათელი პალიტრის გამოყენებით. ელიზაბეტ პეტროვნას მეფობის დროს საბოლოოდ ჩამოყალიბდა მოდური ფრანგული სტანდარტები. ეკატერინე II ცდილობდა დაენერგა ინგლისური ტენდენციები ფრანგულ მოდასთან ერთად და ორივე ნაციონალურ ტრადიციებთან იყო დაკავშირებული. რუსი თავადაზნაურობა, თავისი ევროპული კოსტუმით, აჩვენა ძველი რუსული ბაბუის ტრადიციები - გატაცება სამკაულებით, ბეწვებით, წითელი ქუსლებით და მდიდარი აქსესუარებით, რომლებიც ასრულებდნენ კომუნიკაციურ ფუნქციას და წარმოადგენდნენ კოსტუმის სიმბოლიზმის მნიშვნელოვან კომპონენტს. ბაროკოს კოსტიუმები ყოველდღიურ ცხოვრებაში სადღესასწაულო ატმოსფეროს ქმნიდა.
მე-18 საუკუნემ რუსეთის პალატასა და ევროპულ სახლს - სასახლეს შორის დაძაბული ბრძოლაში ჩაიარა. პეტრე დიდის ეპოქა აღინიშნა ბაროკოს სტილისა და კანონზომიერების შეღწევით დიდებულთა სახლების მშენებლობაში, რომლებმაც თანდათან დაიწყეს სასახლის სახლების მშენებლობა. დიდებულთა საქალაქო და სასოფლო მამულებს ჰქონდათ რამდენიმე საერთო მახასიათებელი: საცხოვრებელი კორპუსის მდებარეობა ეზოს სიღრმეში, განვითარების ქონებრივი ბუნება, ხისადმი ერთგულება, შემოღობილი მამულები და რეგულარული პარკი. კეთილშობილური სახლების ევროპული ინტერიერი ძველი რუსული ტრადიციის მიხედვით იყო მორთული წითელ და ლინგონბერის ტონებში და მწვანე კრამიტით მოპირკეთებული ღუმელებით. ეკატერინეს დროს აშენდა სასახლე სახლები არისტოკრატებისთვის და სასახლეები საშუალო კლასის თავადაზნაურებისთვის. კეთილშობილური სასახლის "განმასხვავებელი ნიშანი" იყო პორტიკი სვეტებით და ხის ნაწილების მოპირკეთება "ქვისავით". ლანდშაფტის პარკები გახდა ერთ-ერთი წინაპირობა აზნაურების სამეცნიერო ინტერესის განვითარებისათვის ცოდნის ბუნებრივ დარგებში. მამულმა შექმნა მიწის მესაკუთრეთა სამყაროს გამოსახულება, ამ ოჯახის სიმბოლო, იგი გახდა დიდგვაროვანის თვითშეგნების გამოხატვის ერთ-ერთი ფორმა.
კულინარიული ტრადიციები
პეტრე დიდის ეპოქაში შეიმჩნევა გერმანული და ჰოლანდიური სამზარეულოს გავლენა. ელიზაბეტ პეტროვნასა და ეკატერინე II-ის დროს დიდგვაროვნებისთვის ფრანგული სამზარეულოს ხანგრძლივი პერიოდი დაიწყო. რუსეთში ფრანგული სამზარეულოს სწრაფ გავრცელებას ხელი შეუწყო არა იმდენად უცხოელმა მზარეულებმა, არამედ ფრანგული სამზარეულოს კერძების ვარიანტების მრავალფეროვნებამ, რომელიც შეესაბამებოდა რუსების ეროვნულ ტრადიციებს. ამ ეპოქაში ფუფუნება გაგებული იყო ბუნების მიყოლებით კერძებისა და მათი მომზადების მეთოდების კომბინაციაში. არისტოკრატიის ქეიფის კულტურა მოიცავდა სასადილოში ფრანგულ, ინგლისურ და გერმანულ ტენდენციებს, რომლებიც აქტიურად სინთეზირდა გასტრონომიის პრაქტიკაში. ზოგადად, "რუსული ეგზოტიკა" იყო თავადაზნაურობის გასტრონომიული გემოვნების განმსაზღვრელი ტენდენცია. ევროპულმა გავლენამ მხოლოდ მომდევნო ათწლეულებში შეუწყო ხელი მათ გამდიდრებას და ინტენსიურ განვითარებას. სუფრის კულტურის განვითარებაში სუფრის გაწყობის რუსული ჩვეულება ჭარბობდა არა მხოლოდ მოსკოვში, არამედ იგი აღიარებული იქნა XIX საუკუნის შუა წლებში დასავლეთ ევროპაში. დიდებულები უმეტესად გურმანები იყვნენ და „გაშლილ სუფრას“ ინახავდნენ. მათ თავიანთი ვახშამი თეატრალურ სპექტაკლებად აქციეს, რომელთა როლები კეთილშობილური ეტიკეტით იყო აღწერილი.
დასვენების განვითარება
თავადაზნაურობით იწყება დასვენების ნამდვილი ისტორია. ამ კლასის წარმომადგენლებს, „დასვენების კლასს“ ფლობდნენ კერძო საკუთრებაში, შეეძლოთ მიეღოთ თავიანთი მდგომარეობის ღირსეული დასვენება და სოციალურ იერარქიაში მათი მაღალი პოზიციისა და „დემონსტრაციული ქცევის“ დემონსტრირებით. დიდგვაროვნებისთვის, ოფიციალური საქმეებისგან თავისუფალი თითქმის მთელი დრო დასასვენებლად გადაიქცა. ასეთი შეუზღუდავი დასვენების პირობებში, პირველ სამკვიდროს ჰქონდა ყველაზე ხელსაყრელი პირობები არა მხოლოდ მისი ყველა წინა ფორმის გარდაქმნისა და გადასინჯვისთვის, არამედ რადიკალური ცვლილება საზოგადოებრივ და პირად ცხოვრებას შორის ამ უკანასკნელის სასარგებლოდ. მე-18 საუკუნიდან დასვენებამ ისეთი სტატუსი შეიძინა, როგორიც აქამდე არასდროს ჰქონია. ეს პროცესი მთელი კულტურის სეკულარული ბუნების დამკვიდრებისა და ამქვეყნიური რელიგიური ფასეულობების თანდათანობითი გადაადგილებისა (მაგრამ არა განადგურების) პარალელურად მიმდინარეობდა. დასვენებამ დიდგვაროვნებისთვის მზარდი აშკარა ღირებულება შეიძინა, როდესაც საერო კულტურა დამკვიდრდა. ამ დასვენების ძირითადი ფორმები თავდაპირველად მე-18 საუკუნეში იქნა ნასესხები, შემდეგ კი მე-19 საუკუნეში ითარგმნა საკუთარი ეროვნული კულტურის ენაზე. დასავლეთ ევროპული დასვენების ფორმების სესხება თავდაპირველად მოხდა მთავრობის დადგენილებების ზეწოლის ქვეშ და ეროვნული ტრადიციების საწინააღმდეგოდ.
ევროპული დასვენების ფორმების აღქმა სწორედ სანახაობით, ფეიერვერკითა და გარეგანი მანერებით დაიწყო. დიდგვაროვანი იყო ამ კულტურის დირიჟორი და მსახიობი, ამ თეატრის შემსრულებელი. თავის დასვენებას, იქნება ეს დღესასწაული, ბურთი, თეატრში გამოჩენა თუ კარტის მატჩი, სცენაზე მსახიობის სახით მთელი საზოგადოების თვალწინ თამაშობდა. შემთხვევითი არ არის, რომ მე-18 საუკუნეში დიდი ინტერესი იყო თეატრის მიმართ; თეატრალური ხელოვნება დომინირებდა ყველა დანარჩენზე, მოიცავდა მათ და დაიმორჩილებდა კიდეც. მაგრამ მთავარი იყო დიდგვაროვანის მთელი ცხოვრების თეატრალიზაცია. იგი გამოიხატა პირად ცხოვრებაში საჩვენებლად, დასვენების საჯაროობაში, რომელშიც განზრახ იყო დემონსტრირებული კოსტუმი, მანერები, ქცევა, მნიშვნელოვანი უნარები და შესაძლებლობები.
პეტრე დიდის ეპოქა აღინიშნა სანახაობის ახალი ტრადიციებით. ყველაზე მნიშვნელოვანი სიახლე იყო ფეიერვერკი, რომელსაც ჰქონდა სოციალურ-პოლიტიკური ხასიათი. მასკარადები იმართებოდა ან კოსტუმირებული მსვლელობის სახით, ან საკარნავალო კოსტიუმების გამოფენის სახით საჯარო ადგილას. თეატრალურმა სპექტაკლებმა განადიდა მეფე და მისი გამარჯვებები, ამიტომ ისინი გახდნენ ოფიციალური ცხოვრების ნაწილი და შესაძლებელი გახადა თარგმნილი პიესების და დასავლეთ ევროპის საშემსრულებლო ხელოვნების გაცნობა შერჩეული აუდიტორიისთვის. ელიზავეტა პეტროვნას დროს, ფეიერვერკი გავრცელდა დიდგვაროვანთა სასახლეებზე, მასკარადები გადაიქცა კოსტუმების ბურთად, რომელშიც გამოიკვეთა გარკვეული მორცხვი ტენდენციები მის ევოლუციაში გასართობი კულტურისკენ. უმაღლესი არისტოკრატიის თეატრალურ გემოვნებაში პირველ ადგილზე ოპერის სანახაობრივი და მუსიკალური ხელოვნება იყო. ეკატერინე II-ის მეფობის დროს სახელმწიფო ოფიციალური დღესასწაულები ფეიერვერკითა და მასკარადებით შეიცვალა კეთილშობილური მამულების კერძო ილუმინაციებით. ეკატერინე II-ის მეფობის დროს ქალაქებისა და მამულების თეატრების აყვავება განპირობებული იყო განმანათლებლობის მხატვრული ესთეტიკით და რუსი თავადაზნაურობის მზარდი თვითშეგნებით. ჟანრის ყველა მრავალფეროვნებით კომედია უზენაესად რჩებოდა. სახალხო მასკარადებთან ერთად აყვავებული იყო კერძო მასკარადებიც, რომლებიც აწყობდა დიდგვაროვანს თავის მამულში.
სამეჯლისო და თავადაზნაურობის მუსიკალური კულტურა
პეტრეს კრებებმა, რომელთა ამოცანა იყო ქალთა სტატუსის ამაღლება და კლასებისა და სქესის დაახლოება, წარჩინებულთა რჩეულ წრეს გააცნო საცეკვაო ხელოვნების საფუძვლები და კომუნიკაციის ახალი ფორმები. გაჩნდა საშინაო მუსიკისა და სიმღერის ხელოვნების დასაწყისი, რომელიც ძირითადად არსებობდა ლირიკული კანტისა და ყოველდღიური „წიგნის სიმღერების“ სახით. რუსეთის ტახტზე "ქალთა სამეფომ" გააძლიერა ქალების როლი საცეკვაო კულტურაში და ისინი თანდათან გახდნენ ბურთის დიასახლისები. იტალიური ოპერის აყვავებამ და საცეკვაო კულტურის ზრდამ ხელი შეუწყო ვოკალური და სიმღერის ხელოვნების განვითარებას დიდგვაროვანთა სახლებში. ეკატერინე II-ის მეფობის პერიოდში თავადაზნაურთა ასამბლეაში კერძო ბურთებისა და საზოგადოებრივი ბურთების აყვავება დაინახა, რაც თავადაზნაურობის თვითიდენტიფიკაციის მნიშვნელოვანი ნაწილი გახდა. სალონი და ცერემონია თანდათანობით შეიცვალა საცეკვაო კულტურის ბუნებრიობითა და სიმშვიდით. მაღალმა საზოგადოებამ მიიღო მუსიკალური ჰობი ფორტეპიანოზე და ვოკალზე დაკვრა. ამ პერიოდის მიღწევები იყო ყმები, უნიკალური საყვირის ორკესტრი, აქტიური საკონცერტო მოღვაწეობა და სიმღერის კულტურის გავრცელება. ამ ეპოქას ახასიათებდა სამეჯლისო კულტურაში გასართობი ელემენტის დანერგვა. ახალ ცეკვებს ჰქონდათ ძლიერი გენდერული ელემენტი, განთავისუფლებული ატმოსფერო და სამეჯლისო კულტურის ზოგადი ემანსიპაცია. დიდებულებს შორის გამოჩნდნენ ნამდვილი მცოდნეები, მუსიკის ექსპერტები და კომპოზიტორებიც კი. მუსიკა დიდგვაროვანთა ცხოვრების წესად იქცა.
დუელები და კარტის თამაშები
ელიზაბეტ პეტროვნასა და ეკატერინე II-ის მეფობის პერიოდი აღინიშნა მნიშვნელოვანი ეტაპით დუელებისა და კარტის თამაშების განვითარებაში, როგორც დიდგვაროვნებისთვის აკრძალული დასვენება. იმპერატორის ბრძანებულებების შემოღების მნიშვნელოვანი შედეგი იყო აზარტული თამაშების ვალების გადახდევინება დიდგვაროვნების საპატიო სფეროში და მზარდი დამანგრეველი ვნებათაგან შემოსავლის გამოყოფა ბავშვთა სახლებში. მოსკოვის ინგლისური კლუბის აქტიურმა მუშაობამ ხელი შეუწყო კარტის თამაშების ცხოვრების წესად და სოციალურ რიტუალად გადაქცევას.
მე-18 საუკუნეში ხელისუფლება არა მხოლოდ დუელების აკრძალვის პოლიტიკას ატარებდა, არამედ თავადაზნაურობის ფიზიკურ მთლიანობასაც ამტკიცებდა. სიკვდილით დასჯის სასტიკი კანონები არ იყო განზრახული, მაგრამ დიდი ინტერესი გამოიწვია დიდებულებში, განსაკუთრებით მათ, ვინც საზღვარგარეთ იმოგზაურა. ახალი დუელის ფენომენის დამახასიათებელი ნიშანი იყო ჩხუბისადმი დამოკიდებულება, რომელიც რიტუალის ნაწილი გახდა. ამ პერიოდს ახასიათებდა დუელები - შეტაკებები ხმლებით ბრძოლის მაღალი აგრესიულობით. დუელების აკრძალვისა და მათთვის ძალიან პირობითი სასჯელის მიუხედავად, ელიზაბეტ პეტროვნამ და ეკატერინე II-მ თავიანთი კანონმდებლობით გამოაცხადეს დიდგვაროვნების უფლება, დაეცვა მისი ფიზიკური მთლიანობა და პატივი. დუელი გახდა იდეალური საშუალება კონფლიქტების მოგვარებისა და კეთილშობილური კლასის პირად ცხოვრებაში ურთიერთობების დასარეგულირებლად. ღირსება გახდა თავადაზნაურობის მთავარი კლასობრივი ღირსება და მათი კლასობრივი ქცევის კანონი.
საყოფაცხოვრებო ქცევის კოდექსი
პეტრე დიდისა და ელისაბედის დროს მნიშვნელოვანი საფუძველი ჩაეყარა კეთილშობილური ოჯახის გარდაქმნას: იძულებითი ქორწინების აკრძალვა, ქორწინების არჩევის თავისუფლების დაშვება, მართლმადიდებლური ოჯახის იზოლაციის დარღვევა არათან ქორწინების დაშვებით. -მორწმუნეები და უცხოელები, სიძე-პატარძლის განათლება და ახალგაზრდების ასაკის ამაღლება. ზოგიერთი მნიშვნელოვანი რიტუალი ემსახურებოდა საქორწინო კავშირების განმტკიცებას: „ღირსება“, „გამოცხადება“, „ძებნა“, „გვირგვინის მემორიალი“, ქორწინების რეგისტრაციის მეტრიკული წიგნები. ტრადიციული რიტუალების შენარჩუნების მიუხედავად, ქორწილი თანდათან გადაიქცა ევროპული სტილის ზეიმად მოდური ჩაცმულობით, ცეკვით და უცხოური მოგზაურობით. ამ დროის სიახლე იყო კეთილშობილური ოჯახების განქორწინება. თავად ოჯახის გულში, რომელმაც ძირითადად პატრიარქალური ხასიათი შეინარჩუნა, იყო მოვალეობა და ოჯახური ჰარმონია. ეკატერინე II-ისა და ალექსანდრე I-ის მეფობის დროს უფრო მეტი თავისუფლება გაჩნდა ქორწინების პარტნიორების არჩევისას, გართობის ერთობლივი ფორმების გამო. „პირადი ცხოვრების“ ეპოქამ ასწავლა თავადაზნაურობას მომავალი მეუღლის არჩევისას ახალი კომპრომისის ვარიანტის ძებნა: საკუთარი სიმპათიებისა და მშობლების ნების ერთობლიობა. მომავალი მეუღლეების ქორწინებაზე გრძნობების გავლენა დასტურდება ფარული ქორწილებისა და პატარძლების გატაცების მატებით, ასევე სოციალური სტატუსით არათანაბარი ქორწინების შესაძლებლობით. კეთილშობილური ქორწილი მოიცავდა როგორც ტრადიციულ საქორწილო რიტუალებს, ასევე ევროპულ ცხოვრებაში ახალ ტენდენციებს. განქორწინება ჯერ კიდევ რთული პროცედურა იყო, მაგრამ შესაძლებელი იყო თავადაზნაურებს შორის. დოკუმენტი, რომელიც ემსახურება მეუღლეთა სამართლებრივ დაცვას, არის საქორწინო კონტრაქტი. მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო დიდგვაროვანი ქალის მიერ მზითვის განსაკუთრებული უფლების შეძენა. დიდგვაროვანი ოჯახი ახალ პრინციპებზე დაიწყო. ოჯახში ცოლ-მეგობრად ქცეული ქალის როლი გაიზარდა. ქმრის ძალაუფლება უფრო დახვეწილი და განათლებული დაიწყო. ცოლ-ქმრის ურთიერთობა, თავადაზნაურობის კოდების მიხედვით, ემყარებოდა გემოვნებისა და შეხედულებების სიმპათიებს.
დასავლეთ ევროპის კულტურის შეღწევა რუსეთში პეტრე დიდის, ელიზაბეთისა და ეკატერინეს დროს მოხდა წიგნების კითხვის, ხელოვნებისა და კომუნიკაციის ახალი ფორმების გაცნობის გზით. თავადაზნაურთა სახლებში პირველად გამოჩნდა პირადი ბიბლიოთეკები და კოლექციები. მე-18 საუკუნეში ევროპული კულტურის გავლენით თანდათან ჩამოყალიბდა ესთეტიკური გემოვნება და კომუნიკაციის ახალი ეტიკეტი მოსკოვის თავადაზნაურობას შორის. ამ პროცესს თან ახლდა პირველი მამულის თვითშეგნების განვითარება, რომელიც დაფუძნებული იყო მორალურ მართლმადიდებლურ პრინციპებზე. მსოფლმხედველობის ფორმირება, ჯერ პეტრე დიდის არტილერისტისა და ნავიგატორის, შემდეგ კი ელიზაბეთისა და ეკატერინეს პერიოდის განმანათლებლისა, მოხდა მართლმადიდებლური ტრადიციის შენარჩუნებით ყოველდღიური ქცევის სფეროში ევროპელების თამაშის ფონზე. ქრისტიანობის ეთიკურმა სტანდარტებმა დიდწილად იმოქმედა კეთილშობილური საზოგადოების მორალურ პრინციპებზე. ეს ყველაზე ნათლად გამოიხატა თავადაზნაურობის საქველმოქმედო საქმიანობაში, რომლებმაც შეიძინეს ქრისტიანული სიღარიბის სხვადასხვა ფორმები - თავშესაფრების, საავადმყოფოების და სხვა საქველმოქმედო დაწესებულებების შექმნა.
დიდგვაროვნების მსოფლმხედველობის ორმაგობა დამახასიათებელ ნიშან-თვისებად დარჩა მთელი XVIII საუკუნის მანძილზე. მისი სულიერი ცხოვრება მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ევროპული განმანათლებლობის ნორმებთან და რეალური ყოველდღიური ცხოვრება და ყოველდღიური ცნობიერება თითქმის მთლიანად აგებული იყო ტრადიციულ რელიგიურ იდეებზე ყოველდღიური რუტინისა და ცხოვრების წესის შესახებ. ამ პირობებში, რაც ამ ორ ტენდენციას აზნაურთა ცნობიერებაში აერთიანებდა, იყო ჰუმანისტური ღირებულებები და საყოველთაო სათნოებები. ამის ნათელი დადასტურებაა თავადაზნაურობის მიზნობრივი ქველმოქმედების ზრდა ეკატერინეს ეპოქაში. ამ საქმიანობის ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლები იყო გოლიცინის საავადმყოფო და შერემეტევის საავადმყოფო.
ქალის პოზიცია
ევროპული კულტურის რუსეთში შეღწევამ რადიკალურად შეცვალა დიდგვაროვანი ქალის პოზიცია. ჯერ ძალით, შემდეგ კი საკუთარი ნებით შეუერთდა სოციალურ ცხოვრებას და დაეუფლა კეთილშობილური ეტიკეტის შესაბამის უნარებს: კითხულობდა წიგნებს, უვლიდა ტუალეტს, ისწავლა უცხო ენები, დაეუფლა მუსიკას, ცეკვას და საუბრის ხელოვნებას. . ამავდროულად, მას ჰყავდა ოჯახი ღირებულებების პრიორიტეტისა და ქრისტიანული რწმენის კარგი კარგი ტრადიციებით. ბავშვები რჩებოდნენ პეტრე დიდის, ელიზაბეთანისა და ეკატერინეს დროინდელი დიდგვაროვანი ქალების მთავარ ყოველდღიურ საზრუნავად. ყველა არისტოკრატი იცავდა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას, ეხმარებოდა მონასტრებსა და ეკლესიებს, ეწეოდა ქველმოქმედებას. მენტალიტეტისა და ღირებულებითი ორიენტაციების დონეზე დიდი გავლენა იქონია მოსკოვის დიდგვაროვანი ქალის კითხვის დიაპაზონში მომხდარმა ცვლილებებმა. დროთა განმავლობაში გამოჩნდა ქალთა ბიბლიოთეკები და ქალთა კითხვის სპეციალური გამოცემები, დიდგვაროვანმა ქალებმა დაიწყეს რომანების კითხვა, შემდეგ სერიოზული ფილოსოფიური და ისტორიული ლიტერატურა და, ბოლოს, ისინი გახდნენ წიგნების მცოდნეები. თანდათან არისტოკრატი ქალები ჩაერთნენ ხატვაში, წერაში, ალბომის ხელოვნებაში და სახლის წარმოდგენებში. მეთვრამეტე საუკუნის ბოლოს - მეცხრამეტე საუკუნის პირველი ნახევარი. ზოგიერთი მათგანი აკეთებდა თარგმანს, წერდა ოპერებს, წერდა ლექსებს და მოთხრობებს, ლამაზად მღეროდა და უკრავდა მუსიკას, ასევე დგამდა სპექტაკლებს. მოსკოვის დიდგვაროვანი ქალის ინტელექტუალური ზრდის მნიშვნელოვანი დასტური იყო მისი ალბომების შემოქმედება და მისი მიმოწერა. ამ ყველაფერმა ხელი შეუწყო მოსკოვის დიდგვაროვანი ქალების თვითშეგნების ზრდას.
ამრიგად, თავადაზნაურობის ყოველდღიური კულტურა მე-18 საუკუნეში. მან განვითარების ორი ძირითადი ეტაპი გაიარა.
პირველი ეტაპი ქრონოლოგიურად ემთხვევა პეტრე I-ის, ანა იოანოვნას და ელიზავეტა პეტროვნას მეფობას და წარმოადგენს მე-18 საუკუნის პირველ ნახევარს. მას ახასიათებდა ორი ტენდენციის – ტრადიციული და ევროპული – ყოველდღიურ ცხოვრებაში შეჯახება და შერევა. ეს იყო გარდამტეხი მომენტი, უპირველეს ყოვლისა, დიდგვაროვნების ყოველდღიურ ცხოვრებაში გარეგანი, მატერიალური ფაქტორების ცვლილებების სფეროში. გარეგნობის ცვლილება იყო ქვეყნის განვითარების ამა თუ იმ გზის არჩევის ერთგვარი სიმბოლური გამოვლინება, გარკვეული ტიპის კულტურისადმი ერთგულების გამოხატულება, მაგრამ გარეგანი ატრიბუტების მიღმა, როგორც წესი, მნიშვნელოვანი შიდა შინაარსი იდგა.
თავადაზნაურობის ყოველდღიური კულტურის ევოლუციის მეორე ეტაპი ხდება მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში და ემთხვევა ეკატერინე II-ისა და პავლე I-ის მეფობას. ამ პერიოდს ახასიათებდა განმანათლებლობის იდეების ღრმა შეღწევა ყოველდღიურობის ყველა სფეროში. პირველი სამკვიდროს ცხოვრება და სულიერი ცხოვრება, თავადაზნაურთა პირადი ცხოვრების აყვავება და გარკვეული ტიპის ცხოვრების წესის დიდებულების შექმნა. რუსული ყოველდღიური კულტურის ევოლუციის ამ ეტაპზე ევროპული ნორმები სწრაფად იქნა მიღებული. ამჯერად წარმოიშვა დიდგვაროვნების ახალი განსაკუთრებული ტიპი - განმანათლებელი დიდგვაროვანი, რომლის მრავალი წარმომადგენელი გახდა რუსეთში ევროპული კულტურის ლიდერები და დირიჟორები.
რუსული გლეხობის მატერიალური კულტურა
წარსულში რუსეთის მოსახლეობა თითქმის მთლიანად გლეხური იყო. ამან ღრმა კვალი დატოვა მილიონობით ადამიანისათვის დამახასიათებელ ყოველდღიურ ფორმებზე. უძველესი ტრადიციის თანახმად, გლეხური ცხოვრების მთელი რუტინა განსაზღვრული იყო სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებით, რომელიც გრძელდებოდა აპრილიდან ოქტომბრამდე. არსებობდა ნიადაგის დამუშავებისა და კულტურების მოყვანის სტაბილური მეთოდები, თაობიდან თაობაზე გადასვლისა და სასოფლო-სამეურნეო იარაღებისა და სათევზაო ტექნიკის სპეციფიკური ნაკრები. ძირითადი ხელსაწყოს, გუთანის კონსტრუქცია ქვეყნის სხვადასხვა კუთხეში განსხვავებული იყო, რაც ბუნებრივი და ნიადაგური პირობების შეუსაბამობით, ასევე მდგრადი ტრადიციებით აიხსნებოდა. უხსოვარი დროიდან რუსი გლეხი მოჰყავდა, უპირველეს ყოვლისა, მარცვლეული - ჭვავი, ხორბალი, ქერი, შვრია, ფეტვი, წიწიბურა, ასევე სამრეწველო და საკვები კულტურები - სელი, კანაფი, ბარდა, ვეჩი, სამყურა. უძველეს უცხო კულტურებს შორის კულტივირებული იყო კომბოსტო, ოსპი, საზამთრო, ხოლო შემდგომში (XVII - XIX სს.) - სიმინდი, კარტოფილი, მზესუმზირა, შაქრის ჭარხალი, პომიდორი, თამბაქო. მეცხოველეობა წარმოდგენილი იყო პირუტყვით, ძირითადად წითელი და ჭრელი ფერის ადგილობრივი ჯიშებით, აგრეთვე ცხენებით (1-2 საშუალო ეზოში), ცხვრებით, ღორებითა და ფრინველებით. ზოგიერთ ადგილას, განსაკუთრებით ჩრდილოეთსა და ციმბირში, თევზაობასა და კომერციულ ნადირობას არცთუ მცირე მნიშვნელობა ჰქონდა.
რუსული სოფლებისა და სოფლების განლაგებით, მათი ზომითა და განლაგებით, შეგიძლიათ ნახოთ მრავალი ტრადიციული მახასიათებელი. სოფლების დაარსებისას რუსმა გლეხებმა ოსტატურად გაითვალისწინეს ადგილობრივი ბუნებრივი პირობები - მიკრორელიეფი, წყალსაცავები, ტყეები და გაბატონებული ქარის მიმართულება. რუსული სოფლების უმეტესობა ლამაზად არის ინტეგრირებული მათ ირგვლივ არსებულ ლანდშაფტში და მათი განლაგება მრავალფეროვანია: ზოგიერთში სახლები ერთ ხაზზე დგას გზის გასწვრივ, მდინარის გასწვრივ, ტბის სანაპიროზე, ზოგიერთში ისინი ქმნიან წრეს, ოვალურს. სოფლის მოედნის ან ეკლესიის ირგვლივ გეგმით მართკუთხედი, სხვებში - მიმოფანტული მონათესავე "ბუდეებში", მეოთხეში - ბოლოს ქმნიან ქუჩებს.
რუსეთის ჩრდილოეთ და ცენტრალურ რეგიონებში საცხოვრებელი კორპუსები ქუჩას უყურებდა ვიწრო ბოლო მხარეს, სამხრეთ რუსეთის რაიონებში - გრძელი ფასადით, ხოლო კაზაკთა სოფლებსა და მეურნეობებში ისინი უფრო თავისუფლად იყო განთავსებული, გარკვეულწილად უკან იხევდნენ ქუჩიდან, ეზოს სიღრმე და მთელი მამული მაღალი გალავნით იყო შემოსაზღვრული.
რუსულ მახასიათებლებთან ერთად, სხვადასხვა რეგიონის სახლების მშენებლობას ჰქონდა საკუთარი მახასიათებლები, რაც გამოიხატებოდა ქონების განლაგებაში და საცხოვრებელი და მომსახურების შენობების შიდა შენობების მოწყობაში და მათ მშენებლობაში გამოყენებულ მასალებში. ჩრდილოეთ რუსული სახლი - ზემო ვოლგის ჩრდილოეთით - არის მაღალი ხის შენობა, რომელიც შედგება თავად ქოხისგან, ვესტიბულისა და გალიისგან, ან ცოცხალი ნახევრისგან, რომელსაც პირდაპირ აქვს მიმაგრებული ორსართულიანი ეზო. დაფარული ეზოს გავრცელება რუსეთის ჩრდილოეთ და ცენტრალურ არაშავმიწიან რეგიონებში განპირობებული იყო მკაცრი და თოვლიანი ზამთრით, რამაც აიძულა საცხოვრებელი და სამეურნეო შენობები გაერთიანებულიყო ერთ მთლიანობაში. ფანჯრის მორთვა, კარნიზები, ვერანდის დაფები და აივნის გისოსები ჩრდილოეთ რუსულ სახლში იყო მორთული გეომეტრიული ჩუქურთმებით, სხვადასხვა ფიგურული ჭრილებით და ხშირად მოხატული.
სამხრეთ რუსული სახლი - კალუგა - რიაზან - პენზას ხაზის სამხრეთით - აშენდა პატარა, დაბალ და წარმოადგენდა ხის ქოხს, რომელიც ხშირად გარედან თიხით იყო დაფარული, ტილოებით, ან თიხისა და აგურის ქოხით ხის და სხვა. ხშირად თიხის ან თიხის იატაკი. სახურავი ყოველთვის კეთდებოდა თეძოიანი სახურავით, ჩალის საფარით. გარე არქიტექტურული გაფორმება აქ უფრო ღარიბი იყო, ვიდრე ჩრდილოეთში. ეზოს შენობები მდებარეობდა სახლის უკან და ერთმანეთის მიმდებარედ ქმნიდნენ დახურულ მოედანს ღია ცენტრალური ტერიტორიით.
ორიგინალური ფორმების სიმდიდრეს ყურადღებას აქცევდნენ რუსეთში ჩასულმა უცხოელებმაც რუსული ხალხური კოსტუმი.რუსული ტრადიციული ტანსაცმლის ძირითადი მახასიათებლები, განსაკუთრებით მამაკაცებისთვის, გავრცელებული იყო მთელ ქვეყანაში. და მაინც, რეგიონი რეგიონიდან, ჩრდილოეთიდან სამხრეთიდან, დასავლეთიდან აღმოსავლეთიდან განსხვავდებოდა კოსტუმის მრავალი ელემენტით. მამაკაცის ტანსაცმელი ყველგან შედგებოდა პერანგის, ვიწრო შარვლისა და ქაფტანისგან. ქალის ტანსაცმელში ორი ტიპი გამოირჩეოდა ყველაზე მკაფიოდ: ჩრდილოეთ რუსული და სამხრეთ რუსული. ქალის რუსული კოსტუმი ზოგადად ფერადი იყო, მაგრამ განსაკუთრებით ლამაზი იყო სამხრეთ რუსეთის რეგიონებში. იქ გლეხი ქალები თავიანთ კაბებს ამშვენებდნენ ნაქარგებითა და ნაქსოვი ნიმუშებით, ოსტატურად უთავსებდნენ მათ წითელ ჩანართებს, კაბების შეკერილი ზოლებით, ლენტებით, ლენტებითა და სეკინებით. ყველა სფეროსთვის საერთო იყო ქალის პერანგი ბალიშებით (მხრის ჩანართებით) და შეკრებილი საყელოთი. მკლავები, მხრები და პერანგის საყელოები მორთული იყო ნაქარგებით ან ნაქსოვი ნიმუშით. ჩრდილოელი გლეხის ქალები ტანისამოსს ატარებდნენ გრძელ ტილოს პერანგზე, რომელიც იყო შეკრული ნაქსოვი ქამრით. სადღესასწაულო sundresses იყო დამზადებული ლამაზი ნიმუში ქსოვილები. გოგონები გამოირჩეოდნენ თავისუფლად გაშლილი ლენტებით, ელეგანტური თავის გვირგვინებით და მსუბუქი შარფებით. გათხოვილი ქალების თავსაბურავი უფრო რთული იყო, აუცილებლად ფარავდა მის ქვეშ დაყრილ თმას - ეს არის სადღესასწაულო მეომრები, კოკოშნიკები, ბაფთები და ა.შ. არდადეგებზე ატარებდნენ ქარვისა და ჩრდილოეთ მდინარეებში მოპოვებული ადგილობრივი მარგალიტის ყელსაბამებს. სამხრეთ რუსულ სოფელში დაქორწინებულ ქალებს ეცვათ პანევა, ერთგვარი ქვედაკაბა, რომელიც დამზადებული იყო შალისფერი (ყველაზე ხშირად ცისფერი) ქსოვილისგან, დახრილი კალთების პერანგზე, რომელსაც ქამარი წყვეტდა. პერანგის ზემოდან ასევე ეცვათ ბიბილო - მოკლე სამოსი სახელოებით და მის გარეშე სახლის ნაქსოვი ქსოვილისგან, ხოლო პანევის პერანგზე - ნაქარგი წინსაფარი (ზაპონი). თავსაბურავი აქ იყო კიჩკა, რომელსაც ამზადებდნენ მყარი ძირისგან - თავად კიჩკაზე, რომელზედაც ნაქსოვი კეფი - „კაჭაკა“ ახურეს; ნაჭრის საყელო გრძელი გოგირდის ფსკერით იყო მიბმული კნუტის უკანა მხარეს.
ორიგინალურობის იგივე ბეჭედი, როგორც საცხოვრებელი და ტანსაცმელი, ატარებდა სამზარეულო.რუსი ხალხი ყოველთვის გამოირჩეოდა სტუმართმოყვარეობით და ცდილობდა, სადღესასწაულო სუფრა უხვად ყოფილიყო. მდიდარ სახლში ტრადიციული კერძები მოიცავდა ჟელე თევზს, ჟელე ხორცს, სხვადასხვა ღვეზელებს, ცივი ხორცისა და ფრინველის ხორცს, ხორცის წვნიანს ან ბორშის და ქათმის ლაფშას, შემწვარ და ჩაშუშულ ხორცს, ბატს ან იხვი ვაშლს, ძუძუმწოვარ ღორს წიწიბურას ფაფით, აკრეფილი კვერცხი, რძის ფაფა, ჟელე და კომპოტები, პასტილები და მურაბები, არაყი, ღვინო, ლიქიორები, ნაყენები, ლუდი, კვაზი. რა თქმა უნდა, ტრადიციული სამზარეულოს ეს შემადგენლობა შეიცვალა ადგილობრივი საკვების მიწოდებისა და ოჯახის ქონებრივი მდგომარეობის მიხედვით. არასოდეს არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მოსახლეობის დიდი უმრავლესობა ძალიან მოკრძალებულად ჭამდა და უსაფუძვლოა, რომ რუს ხალხს აქვს სწორი გამონათქვამი: "შჩი და ფაფა ჩვენი საკვებია".
სოციალური და ოჯახური ცხოვრებარუსი გლეხობის დიდი ნაწილი ცხოვრობდა მათი სოფლისა და ვიწრო სოფლის საზღვრებში თავისი დიდი ხნის განმავლობაში დამკვიდრებული ადგილობრივი ადათ-წესებით, რწმენითა და იდეებით. ქრისტიანულმა ეკლესიამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა რუსი გლეხობის მსოფლმხედველობასა და მორალზე. უმრავლესობა იცავდა ოფიციალური მართლმადიდებლობის რიტუალებს, მაგრამ ჩრდილოეთში, ვოლგის რეგიონში და ციმბირში ასევე ბევრი ძველი მორწმუნე იყო. თუმცა, ქრისტიანული და წინაქრისტიანული ორიგინალური რწმენით, ბევრი გლეხი არ იყო ასეთი გულმოდგინე საეკლესიო მსახური და დადიოდა ეკლესიაში, უფრო ემორჩილებოდა დადგენილ წესრიგს და იყენებდა შესაძლებლობას შეხვედროდა "სამყაროს", გაეგო ახალი ამბები და აჩვენა. მათი კოსტიუმებიდან.
სოფლის სოციალური ცხოვრების ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი ფენომენი იყო ქრისტიანული კალენდრისადმი მიძღვნილი არდადეგები, მაგრამ რომელსაც ჰქონდა ბევრად უფრო ადრე წარმართული ფესვები, რომელიც წარმოიშვა ძველ სლავურ აგრარულ კულტში.
რუსი გლეხებისთვის დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ზეპირ ხალხურ კალენდარს, რომელიც იძლეოდა სხვადასხვა პრაქტიკულ მითითებებს სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების ვადების, ამინდის პროგნოზისა და მოსავლის პერსპექტივის შესახებ. მისი ექსპერტები, ძირითადად მოხუცები, საყოველთაო პატივისცემით სარგებლობდნენ. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ეს კალენდარი ასახავდა როგორც ბუნების სწორ დაკვირვებებს, ასევე ცრუ, ცრურწმენულ იდეებს. საინტერესოა ისიც, რომ ბევრ შრომით პროცესს თან ახლდა რიტუალები, რომლებიც ემთხვეოდა ყველაზე მნიშვნელოვან სასოფლო-სამეურნეო დღესასწაულებს. გლეხების აზრით, კარგ მოსავალს უწყობდა ხელს ისეთი რიტუალები, როგორიცაა ახალი წელი, მასლენიცა, აღდგომა, სემიტური, სამება, ბანაობა და სხვა.
→ცხოვრება და მოსახლეობა პეტერბურგში მე-18 საუკუნეში
„ცხოვრება“ და ქალაქის მაცხოვრებლები მე-18 საუკუნეში.
1775 წელს შეიქმნა პეტერბურგის ახალი პროვინცია, რომლის ტერიტორია ოდნავ აღემატებოდა თანამედროვე ლენინგრადის რეგიონს. 1781 წლიდან მის ხელმძღვანელად დაინიშნა გენერალ-გუბერნატორი, რომლის დაქვემდებარებაშიც მოქმედებდა კანცელარია, ხაზინის პალატა და სხვა დაწესებულებები. მას ექვემდებარებოდა სამოქალაქო გუბერნატორი, სამხედრო გარნიზონი, პოლიცია და თვითმმართველობა. სახაზინო პალატა აგროვებდა და აკონტროლებდა პროვინციულ ფინანსებს. პოლიციას ხელმძღვანელობდა დეკანატურის საბჭო, რომელსაც ხელმძღვანელობდა პოლიციის უფროსი. ჩამოყალიბდა პოლიციის იერარქიის ჰარმონიული სისტემა: ქალაქი დაიყო ათ ნაწილად, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ კერძო აღმასრულებლები, რომლებსაც ექვემდებარებოდნენ კვარტალური ზედამხედველები, შემდეგ კი ქალაქის ოფიცრები. პროვინცია, თავის მხრივ, დაყოფილი იყო ბანაკებად, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ პოლიციელები.
„პროვინციების ინსტიტუტის“ მიხედვით, ქალაქის მეურნეობას ახორციელებდნენ კლასობრივი ინსტიტუტები: დიდგვაროვანი, ვაჭარი და წვრილბურჟუაზიული. 1785 წელს შეიქმნა პროვინციული და ოლქის თავადაზნაურთა კრებები - თავადაზნაურთა ასოციაციები. მთავარი როლი ითამაშა ამავე დროს წარმოშობილმა საქალაქო დუმამ, რომელიც შედგებოდა მრჩევლებისგან, რომლებიც ირჩევდნენ ოთხი წლის განმავლობაში სხვადასხვა კლასიდან. დუმას ევალებოდა ქალაქის გაუმჯობესება, განათლება, ჯანდაცვა, ქველმოქმედება, ქალაქის ვაჭრობა და გადასახადების შეგროვება. დუმის თავმჯდომარე - ქალაქის მერი - არჩეული იყო მდიდარი ვაჭრებიდან. საკრებულოს წევრების არჩევა მხოლოდ მდიდარ მოქალაქეებს შეეძლოთ, რომლებსაც საკუთარი სახლები ჰქონდათ. XIX საუკუნის დასაწყისში. ისინი მხოლოდ 1%-ს შეადგენდნენ. გარდა ამისა, საქალაქო დუმა არ აკონტროლებდა ხაზინას და იძულებული იყო მუდმივად ეთხოვა ფული ცენტრალური ხელისუფლებისგან.
ქალაქის უცხოელი მაცხოვრებლები: 18-ზე - დასაწყისი. მე-20 საუკუნეები - პეტერბურგის მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ელემენტი. ქალაქში დაარსების მომენტიდან გამოჩნდა ი. ძირითადი მათი უმრავლესობა იყო ცარ პეტრე I-ის მიერ მოწვეული სპეციალისტები (სამხედროები, მეზღვაურები, მეცნიერები, ხელოსნები). ევროპის ქვეყნებიდან ემიგრანტებმა სხვადასხვა თანამდებობა დაიკავეს. სამთავრობო პოზიციები დეპარტამენტები, ჯარში და საზღვაო ძალებში, მნიშვნელოვან როლს ასრულებდნენ მეცნიერებისა და ხელოვნების სფეროში, იყვნენ ქარხნებისა და ქარხნების მფლობელები, ვაჭრები და ხელოსნები. ი.-ს შორის ჭარბობდნენ გერმანელები, მათ რიცხვით ფრანგები და ბრიტანელები. ცხოვრობდა პეტერბურგში. ასევე შვედები, ჰოლანდიელები, იტალიელები. 1750 წელს იყო დაახლ. 5,6 ათასი I. (მოსახლეობის 7,5%), 1818 წელს - დაახლ. 35 ათასი (მოსახლეობის 9%). სერ. მე-19 საუკუნე ჩვენს შემადგენლობაში ი. პეტერბურგი შემცირდა უმნიშვნელოზე. ცვლილება საერთო რაოდენობაში: 1869 წელს - 21,1 ათასი ადამიანი. (3,16%), 1910 წელს - 22,9 ათასი ადამიანი. (1.2%). დარჩენა ნიშნავს. ნომრები I.-ის პეტერბურგში. აისახა მისი ქუჩების იერსახეზე (უცხოენოვანი აბრების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, რელიგიური შენობების არსებობა და ა.შ.). ქალაქში მუდმივად მცხოვრებ ი-ების რაოდენობის მკვეთრი შემცირება მოხდა ოქტ. 1917. უცხოელებისგან შემდგარი თითქმის ყველა თემი. მოქალაქეებმა შეწყვიტეს არსებობა. 1990-იან წლებში კვლავ აღინიშნა ი-ის რაოდენობის ზრდა. 2001 წლისთვის პეტერბურგში. მუდმივად ცხოვრობდა წმ. 2 ათასი ი. (არალეგალური ემიგრანტების და ლტოლვილების გამოკლებით), სწავლობდა 20 ათასი უცხოელი. სტუდენტები.
ვაჭრები- სოციალური პეტერბურგის მოსახლეობის ჯგუფი, ვაჭრობითა და მრეწველობაში დაკავებული პირები. საქმიანობის. პირველ ტაიმში. მე -18 საუკუნე ქალაქელებს შორის იყვნენ კ. მეფე პეტრე I იძულებით დასახლდა პეტერბურგში. არხანგელსკიდან და სხვა ქალაქებიდან კ.: 1712 და 1714 წლების დადგენილებები ითვალისწინებდა გადასახლებას პეტერბურგში. 300 უმდიდრესი კ - ე.წ. სტუმრები (ფაქტობრივად, 1716 წლისთვის 186 კ. გადავიდა). პეტერბურგი კ. ვაჭრობდა კანაფი, ტყავი, სელი და ტილო. პირველ კ-ებს შორის იყვნენ ი., ი. მიკლიაევი, ა.ბოლოტინი, ი.ვესელოვსკი, ი.დმიტროვი, მ.ევრეინოვი. 1786 წელს პეტერბურგის პროვინციაში ცხოვრობდა (ოჯახის წევრების ჩათვლით) 10 გამოჩენილი მოქალაქე. 1869 წელს ვაჭარს. კლასს 22,3 ათასი ადამიანი ეკუთვნოდა. (მოსახლეობის 3,3%), 1897 წელს - 17,4 ათასი (მოსახლეობის 1,4%). მათ შორის რუსები შეადგენდნენ 77,5% და 80,4% შესაბამისად, გერმანელებს - 15,4% და 12%, ებრაელებს - 4% და 5%.
POSAD, ქალაქების (მათ შორის პეტერბურგის) გადასახადის გადამხდელი მოსახლეობის სახელწოდება მე-17 - დასაწყისში. მე-18 საუკუნეები 1721 წლიდან გლეხებს ოფიციალურად უწოდებდნენ "მოქალაქეებს" და იყოფოდნენ "რეგულარებად" - პირებად, რომლებიც ფლობდნენ კაპიტალს, ხელოსნებს ან სხვა პროფესიის წარმომადგენლებს (ვაჭრები, ექიმები) და "არარეგულარულ" - პირებად, რომლებიც იღებდნენ შრომას ან იღებდნენ შემოსავალს კულტივირებით. მიწა, მაგრამ ტერმინი "P." განაგრძო არსებობა. „რეგულარული მოქალაქეები“ (ვაჭრები) სიმდიდრის მიხედვით იყოფოდნენ სამ გილდიად, ხელოსნები კი გილდიებად. 1775 წელს პეტროგრადი ("მოქალაქეები") დაიყო სამ კლასად: ვაჭრები, ქალაქელები და ხელოსნები. რაოდენობა P. rus. წარმოშობის როგორც ქალაქის მოსახლეობის ნაწილი I ნახევარში. მე -18 საუკუნე უმნიშვნელო იყო: 1737 წელს პეტერბურგში. ცხოვრობდა მხოლოდ 4769 P. მართლმადიდებელი. ორივე სქესის აღმსარებლობა (მთელი მართლმადიდებელი მოსახლეობა შეადგენდა 68 ათას ადამიანს). კ კონ. მე -18 საუკუნე ტერმინი "P." თანდათან გაქრა გამოყენებისგან. ბ-ის და მ.პოსადსკის ქუჩების (პეტროგრადის მხარეს) სახელზე შემორჩა პ.
ეკატერინე II-ის ოქროს ხანაში პეტერბურგში მრავალი ახალი სასწავლო დაწესებულება გამოჩნდა. განათლების რეფორმის ინსპირატორი იყო გამოჩენილი განმანათლებელი ივან ივანოვიჩ ბეცკოი. მისი მიზანი იყო ადრეული ბავშვობიდანვე დაენერგა განათლება და სისტემატიური ყოფილიყო. იმპერატრიცა ბეტსკაიას მხარდაჭერით მან დაიწყო იმ ქალების განათლების ორგანიზება, რომლებიც იმ დროს სრულიად გარიყულნი იყვნენ განათლებისგან. 1764 წელს სმოლნის მონასტერში გამოჩნდა საგანმანათლებლო საზოგადოება კეთილშობილ ქალწულთათვის, რომელიც მოგვიანებით გახდა ცნობილი როგორც სმოლნის ინსტიტუტი. მან მიიღო ექვსი წლის გოგონები დიდგვაროვანი ოჯახებიდან. სმოლიანკები იზრდებოდნენ სიმკაცრით და გარე სამყაროსგან იზოლირებულად. ასწავლიდნენ კარგ მანერებს, ფრანგულს და ხელსაქმეს.
ბეტსკის მთავარ იდეად სამართლიანად ითვლება ღარიბი, ობოლი და უკანონო ბავშვების ბავშვთა სახლი. ისინი ბავშვთა სახლში ექვსიდან რვა წლამდე სწავლობდნენ. საგანმანათლებლო სახლმა, სმოლნის ინსტიტუტის მსგავსად, არსებობა შეწყვიტა 1917 წელს. მის შენობაში შეიქმნა პეტროგრადის მე-3 პედაგოგიური ინსტიტუტი, რომელიც მოგვიანებით გახდა ლენინგრადის პედაგოგიური ინსტიტუტი A.I. Herzen-ის სახელობის.
მდიდარი ქალაქელების შვილებისთვის, ბავშვთა სახლიდან არც თუ ისე შორს, სათავადაზნაურო პანსიონი დაარსდა 1817 წელს, გარდაიქმნა 30-იანი წლების დასაწყისში. პირველ საქალაქო გიმნაზიაში. მალე ვასილიევსკის კუნძულის 21-ე ხაზზე კიდევ ერთი სპეციალური საგანმანათლებლო დაწესებულება გაიხსნა - მთის კადეტთა კორპუსი, რომელსაც საბჭოთა მმართველობის დროს სამთო ინსტიტუტი ეწოდა. აქ სწავლობდა თითქმის ყველა წამყვანი რუსი სპეციალისტი მინერალების შესწავლასა და პრაქტიკულ გამოყენებაში.
სიკვდილით დასჯა და მხოლოდ ეკატერინეს წყალობით სამუდამოდ გადაასახლეს ციმბირში - ილიმსკის ციხეში.
ლაზარევსკაიას ეკლესია, რომლის სახელიც დაარქვეს სასაფლაოს, არის შერემეტევის გრაფის საგვარეულო საფლავი. აქ, კერძოდ, დაკრძალულია შერემეტევის თეატრის ყმა მსახიობი პრასკოვია ივანოვნა ჟემჩუგოვა, რომელიც გახდა რუსეთის ერთ-ერთი უმდიდრესი ადამიანის - გრაფი ნიკოლაი პეტროვიჩ შერემეტევის ცოლი. ერთადერთი ვაჟი შეეძინა, პრასკოვია ივანოვნა გარდაიცვალა 1803 წლის 23 თებერვალს და დაკრძალეს ლაზარევსკაიას სამარხში. ქორწინება ოფიციალურად გახდა ცნობილი ჟემჩუგოვას გარდაცვალებამდე სამი კვირით ადრე. გრაფინია Sh.K. Lieven-ის თქმით, სასამართლო საზოგადოება შოკირებული იყო შერემეტევის ქორწინებით „ერთ-ერთ მონასთან“. გრაფი ნიკოლაი პეტროვიჩი წელიწადში რამდენჯერმე სწირავდა უზარმაზარ თანხებს მეუღლის დაკრძალვისთვის და თავადაც აქ, მეუღლის გვერდით, 1809 წელს დაკრძალეს.
„რუსეთის იმპერიის დედაქალაქ სანქტ-პეტერბურგში კონცენტრირებული იყო არა მხოლოდ იმპერიული სასამართლო და სამთავრობო ორგანოები, არამედ კულტურის, ხელოვნებისა და მეცნიერების საუკეთესო ძალები. და რუსული კულტურის მრავალი ცნობილი მოღვაწე დაკრძალეს მეორეზე, რომელიც წარმოიშვა XIX საუკუნის პირველ მეოთხედში. ალექსანდრე ნეველის ლავრის სასაფლაოზე - ტიხვინსკი“2.
იუბილეზე სანქტ-პეტერბურგმა მოსახლეობის რაოდენობით მოსკოვს გაუსწრო და რუსეთის ქალაქებს შორის პირველი ადგილი დაიკავა. მისი მოსახლეობა უკვე 214 ათასი ადამიანი იყო. თუ პეტრე I-ის დროს მდინარე მოიკას მარცხენა ნაპირი იყო საგარეუბნო ადგილი და 1760 წლამდე დედაქალაქის საზღვარი გადიოდა ფონტანკას გასწვრივ, მაშინ მე -19 საუკუნის დასაწყისისთვის. ქალაქის შენობები მიუახლოვდა თანამედროვე ობოდნის არხს. იგი 1805 წელს გათხარეს და დედაქალაქის ახალ საზღვარად იქცა. თუმცა 1828 წლისთვის ქალაქი ამ საზღვრებს გასცდა და მისმა ფართობმა 54 კმ-ს მიაღწია. კვ. 1833 წელს პეტერბურგს შეუერთეს ყოფილი გარეუბნები: ელაგინის კუნძულები, კრესტოვსკი, კამენნი და სხვ.
ცხოვრება პეტერბურგში
პეტერბურგის დაარსებისთანავე ქალაქში ცხოვრების ევროპული სტილი გამეფდა. იგი გამოიხატა როგორც არქიტექტურაში, ასევე ინტერიერის დიზაინში, ასევე ადამიანების ქცევაში. მე-18 საუკუნის დასაწყისში სანკტ-პეტერბურგის მაცხოვრებლები პირობითად იყოფოდნენ სამ ტიპად - „უბრალო“, მდიდარ და წარჩინებულებად. სანქტ-პეტერბურგელები „უბრალო“ არ იყვნენ ასეთები ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით. იმ ეპოქაში ეს განმარტება მიენიჭა ყველა ღარიბ ადამიანს.
არქიტექტორმა დომენიკო ტრეზინიმ დააპროექტა სახლები სხვადასხვა ტიპის პეტერბურგისთვის. პატარა ერთსართულიანი სახლები იყო განკუთვნილი „უბრალოებისთვის“, ხოლო გამოჩენილთათვის – მდიდრული ორსართულიანი ჩუქურთმიანი სახლები. სახლების ინტერიერი ევროპული იყო.
„საშუალო კლასის“ სანქტ-პეტერბურგის მაცხოვრებლები თავიანთ ოთახებს ნათურებით, გრავიურებითა და სარკეებით ამშვენებდნენ“, - ამბობს ისტორიკოსი, საზოგადოების „ისტორია ნევის შესახებ“ ხელმძღვანელი ალექსანდრ გორდინი. „მაგიდებზე საათი დადეს, რომელიც იმ დროს ყუთს უფრო ჰგავდა. ქალებმა დაიწყეს შეკრებებსა და სოციალურ ფუნქციებზე დასწრება. 1712 წელს, როდესაც სამეფო კარზე გადავიდა პეტერბურგში, ქალაქში გამოჩნდა თეატრები და მუზეუმები. მეცნიერებათა აკადემიაში პირველი საჯარო ბიბლიოთეკა გაიხსნა. პეტერბურგელებმა დაიწყეს აქტიური განათლება ქალაქის კულტურულ დაწესებულებებში მონახულებით.
150 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში სანკტ-პეტერბურგის მოსახლეობა სამჯერ გაიზარდა: მე-19 საუკუნის შუა პერიოდისთვის ის 500 ათასზე მეტ ადამიანს შეადგენდა. პეტერბურგში ცხოვრობდნენ დიდგვაროვნები, ვაჭრები, ხელოსნები, სამხედროები, ქალაქელები, გლეხები, სამღვდელოების წარმომადგენლები და სხვა. პეტერბურგში ყველაზე პოპულარული მაღაზია იყო ელისეევის ვაჭრების მაღაზია. აქ შეგიძლიათ შეიძინოთ ყველაფერი ძვირადღირებული ღვინოებიდან სუვენირებამდე: მაგალითად, სასაჩუქრე საპონი შეფუთვაში, სტილიზებული წიგნის სახით.
მე-19 საუკუნეში საქონლის ასორტიმენტი ძალიან მრავალფეროვანი გახდა. გაყიდვაში გამოჩნდა ჩინური ჩაი, რომელთაგან ყველაზე პოპულარული იყო "Phoenix Tail", "Dragon Balls" და "Sparrow Tongue".
პეტერბურგი არა მხოლოდ ყველაზე კულტურული, არამედ ყველაზე მოდური ქალაქი იყო ქვეყანაში. სწორედ პეტერბურგი გახდა ლიდერი მოდის სერვისების წარმოებასა და მიწოდებაში.
"მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში მხოლოდ ნევსკის პროსპექტზე თითქმის ასი მოდის მაღაზია იყო", - ამბობს ალექსანდრე გორდინი. ”და კიდევ 50 სახელოსნო, სადაც ტანსაცმელი მზადდებოდა შეკვეთით.”
ყოველდღიურ ცხოვრებაში ქალები ინგლისელი ქალების მსგავსად იცვამდნენ - ოფიციალური კაბები, კალთები და ქურთუკები. მამაკაცებს ეცვათ თეთრი სახამებლის პერანგი, ჟილეტი, შარვალი და ბოულერის ქუდი. ქოლგის ან ხელჯოხის გარეშე გარეთ გასვლა ცუდ მანერებად ითვლებოდა.
პეტერბურგელები ყველაფერში აკვირდებოდნენ კულტურას, მათ შორის სახლში კვებაზეც.
„დანაჩანგალი ყოველთვის მკაცრი წესით იყო დალაგებული“, - აღნიშნავს გორდინი. ”და ისინი ყოველთვის იყენებდნენ სტუმრებისთვის საუკეთესო ფაიფურის მომსახურებას.”
პეტერბურგის სახლებში მენიუ ძალიან მრავალფეროვანი იყო, განსაკუთრებით დღესასწაულებზე. მაგალითად, ახალი წლის ღამეს ჩვეულებრივ მიირთმევდნენ შემწვარ გოჭს, შობის დღეს - ინდაურს, ხოლო აღდგომას სუფრა სავსე იყო კერძებით: დიასახლისები ამზადებდნენ სააღდგომო ნამცხვრებს, ნამცხვრებს, ცხვრის კარაქს, გამომცხვარ ლორს, ხბოს ცივ ხბოს, საქონლის მწნილს და ბაუმკუჩენს. - ტრადიციული გერმანული ნამცხვრები. სააღდგომოდ კვერცხების შესაღებად დიასახლისები ქვაბში ადუღებდნენ ფერად აბრეშუმის ქსოვილის ნამსხვრევებში. მაგრამ სუპებს ამზადებდნენ არა ქვაბებში, არამედ სპეციალურ ბულოტებში, პატარა სამოვარის მსგავსი.
სარკინიგზო კომუნიკაციების მოსვლასთან ერთად პეტერბურგის მცხოვრებლებმა მატარებლით დაიწყეს მგზავრობა. ჩვეულებრივ, ეს მოგზაურობები მხოლოდ საქმიანი იყო. იმ დროს მატარებლის ბილეთები პატარა წიგნს ჰგავდა, რომელშიც მგზავრის ფოტო იყო ჩასმული და დანიშნულების ადგილი მითითებული. განსაკუთრებით მოგზაურთათვის, სტამბებში ბეჭდავდნენ ასანთის კოლოფის ზომის ბანქოს პაწაწინა გემბანებს - რათა ჩემოდანში ბევრი ადგილი არ დაიკავონ. მე-19 საუკუნეში მანქანების შეძენა მხოლოდ უმდიდრეს ადამიანებს შეეძლოთ. შედარებისთვის, ერთი ფუნტი პური 2 მანეთი ღირდა, ხოლო მანქანა - 7 ათასი რუბლი.
საუკუნის ბოლოს სანქტ-პეტერბურგში მთავარი გასართობი იყო ფოტოგრაფია და კინო. ნევსკის პროსპექტზე პირველ კინოთეატრში აჩვენეს ოცწუთიანი მოკლემეტრაჟიანი ფილმები, რომლებიც ასახავდნენ ქარხანაში მუშებს, მატარებლის ჩამოსვლას და სცენებს ბავშვებთან ერთად.
„ყველა ინოვაცია სანქტ-პეტერბურგში მოხდა“, - ამბობს ალექსანდრე გორდინი. – პირველი საქონელი უცხოეთიდან, პირველი თეატრები და ბიბლიოთეკები, პირველი კინოთეატრები. პეტერბურგი იყო და რჩება ქვეყნის ყველაზე თანამედროვე ქალაქად“.
პეტერბურგის მაცხოვრებლების ცხოვრების დეტალებს 31 მარტამდე შეგიძლიათ გაიგოთ პეტრე-პავლეს ციხის კომენდანტის სახლში 11 საათიდან საღამოს 6 საათამდე უფასო გამოფენაზე. დასვენების დღე ოთხშაბათია.
ყველამ დიდი ხანია იცის, რომ კლიმატი, ამინდი, ქალაქი და ხალხი ცვლის ადამიანის ჩვევებს და ხასიათს და აყალიბებს მის გარემოს. ამ მხრივ გამონაკლისი არც პეტერბურგი იყო. ქალაქის მდიდარი და პომპეზური ისტორია, უძველესი არქიტექტურა, უძველესი ქუჩები და რა თქმა უნდა, არხები აღბეჭდილია ყველა იმ ადამიანის ხასიათზე, ვინც ამ ქალაქში დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა. მაშ, ვინ არიან პეტერბურგელები? რით განსხვავდებიან ისინი სხვა რუსებისგან და რატომ გამოირჩევიან ცალკე ჯგუფად? მოდით გავარკვიოთ...
ჩრდილოეთ დედაქალაქი არის ერთგვარი "ფანჯარა ევროპისკენ". ადგილობრივ მოსახლეობას ახასიათებს ლტოლვა დასავლეთ ევროპული ცხოვრების წესისადმი მისი პროგნოზირებადობით, თანმიმდევრულობითა და გაზომილი ცხოვრების წესით. პეტერბურგელებს უყვართ მარტოობა თავიანთ პრობლემებთან და სიხარულებთან. მათ ასევე ურჩევნიათ თავისუფალი დრო გაატარონ ახლო ადამიანების წრეში. აქ ერთმანეთით დაინტერესებული ადამიანები შეიძლება წლების განმავლობაში დაკმაყოფილდნენ იმით, რომ აჰა, ადამიანი არსებობს, მე შემიძლია მასთან საუბარი და ეს ცნობიერება საკმარისი იქნება ჩემთვის. აქ ყველა თავის თავზე ცხოვრობს. Მაგრამ რატომ?
სანკტ-პეტერბურგი, ქალაქი ნევაზე, "ჩრდილოეთის ვენეცია", შეგიძლიათ აირჩიოთ მრავალი განსხვავებული ეპითეტი ამ არაჩვეულებრივი ქალაქისთვის, მაგრამ ფაქტი რჩება ერთი - სანქტ-პეტერბურგი უნიკალური ადგილია, როგორც მასზე სხვა ადგილი არ არის. გლობუსი. შესაბამისად, აქაური ხალხი უნიკალურია და არა სხვების მსგავსი. და ეს საერთოდ არ ეხება მდიდარ ისტორიას ან ლამაზ არქიტექტურას. საუბარია ამ ქალაქის ენერგიაზე. პეტერბურგის ენერგიული ატმოსფერო ყოველ ნაბიჯზე იცვლება. აქ, უგონოდ, თითქოს სხვა სამყაროში ხარ, გაწონასწორებულ, თანაც გულგრილ მდგომარეობაში. ეს შეგრძნებები წარმოიქმნება ფსიქიკურ დონეზე, ფსიქიკურ დონეზე. ადამიანს, რომელიც მუდმივად განიცდის ასეთ ემოციებს, შედეგად, უვითარდება ნერვული სისტემის შინაგანი სტაბილურობა, რაც პეტერბურგში დიდი ხნის განმავლობაში მცხოვრები ადამიანის ფსიქიკის საკუთრება ხდება. ამიტომ ტიპური პეტერბურგელი ქვეცნობიერად ამახვილებს ყურადღებას სულიერ და იდეოლოგიურ ღირებულებებზე, რომლებიც ნერვული სისტემის აუცილებელი შინაგანი სტაბილურობის ფსიქოლოგიური ეკვივალენტებია.
პეტერბურგი აშენდა სიცოცხლისთვის ფუნდამენტურად შეუფერებელ ადგილას, ჭაობზე. ჭაობი არის ცარიელი წარმონაქმნი, ენერგეტიკული ვაკუუმი. ის არ ქმნის ენერგეტიკულ პლატფორმას მასზე განთავსებული ობიექტებისთვის. ჭალაში აგებულ თითოეულ სტრუქტურას აქვს თავისი ენერგია და ყალიბდება ჭრელი მოზაიკა, რომელიც ენერგეტიკულ სიცარიელეშია ჩამოკიდებული. ურბანული შენობების სერიამ გამოიწვია ის, რომ სანკტ-პეტერბურგში არცერთ ადგილას არ არის რაიმე მუდმივი ენერგეტიკული თვალსაზრისით - და ეს არის ძალიან დამღლელი.
მუდმივი "დეპრესიული" განწყობა მხოლოდ პეტერბურგის კლიმატს მატებს. სანქტ-პეტერბურგის ამინდის შესახებ ბევრი ხუმრობა და ანეგდოტია, მაგრამ ეს ასევე ხელს უწყობს ქალაქის სურნელის შექმნას და ადგილობრივი მაცხოვრებლების ხასიათს. მართალია, აქ ამინდი დღეში 10-ჯერ იცვლება. პეტერბურგის დამახასიათებელი თვისებაა მოღრუბლულობა. საშუალოდ, წელიწადში მხოლოდ 70 მზიანი დღეა - ანუ ხუთი დღედან ოთხი მოღრუბლული იქნება. აქ კი ხშირია წვიმები, რომლებიც თითქმის პეტერბურგის ეროვნული საგანძურია, საზიზღარი წვიმა, რომელიც კვირების განმავლობაში წვება, წვიმა, რომელიც სახეზე დნება და სამყაროში ყველაფერს ტენიანობით ატენიანებს. ხშირ წვიმებს თან ახლავს ჰაერის ძალიან მაღალი ტენიანობა, რომელიც მაღალია მთელი წლის განმავლობაში და შეადგენს 60-70%-ს ზაფხულში და 80-90%-ს ზამთარში. ზამთარში, თუნდაც 5 გრადუსიან ყინვაში, იგრძნობთ ძვლებამდე გაყინვის შეგრძნებას და ეს ყველაფერი ზედმეტად სველი ჰაერის გამო. უწყვეტი ტენიანობა, განუწყვეტლივ წვიმიანი წვიმა ასევე ქმნის განსაკუთრებულ ადამიანურ მდგომარეობას. თუ ადამიანი კონცენტრირდება სხეულებრივ შეგრძნებებზე, ის ფაქტიურად იწყებს ცუდად გრძნობს და ავადდება. ეს ატმოსფერო იწვევს იმ ფაქტს, რომ ადამიანს სჭირდება სადღაც თავი დააღწიოს ამ შეგრძნებებს, რათა როგორმე გადარჩეს ადგილობრივ კლიმატში. ამიტომ, ყოველდღე ქალაქის ქუჩებში შეგიძლიათ იხილოთ ხალხის ბრბო, რომლებიც მთლიანად არიან ჩაძირულნი თავიანთ აზრებსა და გრძნობებში, რათა არ გაამახვილონ ყურადღება იმაზე, რაც მათ გარშემო ხდება. სწორედ პეტერბურგის მცხოვრებლებმა იციან, რა ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანია სულიერი სიმშვიდე და შინაგანი ჰარმონია, რომლის გარეშეც, როგორც თავად გრძნობენ, შეუძლებელია ცხოვრება.
ამ სტაბილურობას და მდგრადობას პეტერბურგის მაცხოვრებლები ყველგან ეძებენ. სტიკოს ნიღბები, ბარელიეფები და ქანდაკებებიც კი, რომლებიც ამშვენებს მრავალ უძველეს შენობებს, ზრდის ადამიანის აღქმის სტაბილურობას. ენერგეტიკული თვალსაზრისით, ეს არის სტრუქტურები, რომლებსაც აქვთ ზუსტი ფუნქციონალური დანიშნულება. პეტერბურგის მცხოვრებლებს ფიზიკური მოთხოვნილება აქვთ ამ გარე დეკორაციების მიმართ. ქალაქის კულტურული ტრადიციები და არქიტექტურა სტაბილურობის სურვილს ატარებს. და ბუნებრივი გარემოს ენერგეტიკული მახასიათებლებიდან გამომდინარე, ტიპურმა პეტერბურგელმა არ იცის ასეთი სტაბილურობა, შესაბამისად, ის ქმნის მის გარშემო.
პეტერბურგელები ძალიან ლამაზი ხალხია. მათ ხშირად აქვთ ღია ყავისფერი თმა და ღია თვალები. და ასევე - არისტოკრატული სიფერმკრთალე (თუნდაც ტკივილი) სახეზე და ხშირად ძალიან ფერმკრთალი კანი. ისინი ყოველთვის ინარჩუნებენ თავდაყირა პოზას და ამაყად დადიან, რადგან ბევრი მათგანი ისტორიული თუ არისტოკრატული ოჯახების შთამომავალია, მათი ჩვევები მემკვიდრეობითია, წლების განმავლობაში განვითარებული, გენეტიკაში ჩასმული და უცვლელი.
მთავარი სიტყვა, რომელიც განსაზღვრავს პეტერბურგის მცხოვრებთა ტანსაცმლის სტილს, არის ჰარმონია. ჰარმონია ტუალეტის დეტალების კომბინაციაში და ჰარმონია გარე სამყაროსთან და ჰარმონია სულში. ქალაქელების საყვარელი სამოსი არის შავი, ნაცრისფერი ფერები, ცისფერი, იასამნისფერი, მწვანე, ასევე თეთრი, პასტელი, კრემისფერი ტონები და სპილოს ძვლისფერი. მისასალმებელია პროპორციისა და ელეგანტურობის გრძნობა, საოფისე კოსტიუმები "განზავებულია" დელიკატური ბლუზებით, სადა კაბები კი სანახაობრივი აქსესუარებითა და სამკაულებით. სანქტ-პეტერბურგელებს არ უყვართ კაშკაშა ფერები, იმის გათვალისწინებით, რომ ეს სრულიად უგემოვნო და ვულგარულობაა. გარდა ამისა, ტანსაცმლის კაშკაშა ფერები მკვეთრად გამოირჩევა ხალხის ნაცრისფერი მასის ფონზე და მაშინვე შესამჩნევია, მთლიანად არღვევს ჰარმონიას და გაუწონასწორებლობას. პეტერბურგის მაცხოვრებლების სამოსში ასევე შეიძლება აღინიშნოს ფორმების სიმარტივე და ელეგანტურობა, მკაცრი გეომეტრია და მაქმანების, ღობეების და სხვა დეკორატიული ელემენტების მკაფიოდ მორგებული რაოდენობა და ზომა. პეტერბურგის მაცხოვრებლების ფეხსაცმელი ხშირად მათ ტანსაცმელზე ბევრად უკეთ გამოიყურება. ისინი ჩექმებს (თუნდაც ძველი იყოს) გამუდმებით და ყოველდღიურად აპრიალებენ ავტოპილოტზე.
სანქტ-პეტერბურგის მცხოვრებნი რუსეთში ყველაზე ჭკვიან ადამიანებად ითვლებიან და ამაზე კამათი რთულია. ისინი იშვიათად 
ისინი ამაღლებენ ხმას და ავლენენ გაღიზიანებას, თვლიან, რომ ეს არის ნაკლებად კეთილშობილი სისხლის ხალხი. ხმამაღალ საუბარს საყოველთაო ჩუმი დაგმობა ემუქრება. ემოციები თავშეკავებულად არის გადმოცემული და თუ ქუჩაში შეხვდებით ადამიანს, რომელიც ფაქტიურად ყვირის ტელეფონში, რაღაც პირადზე საუბრობს, მაშინ ის აშკარად ახალბედაა.ისინი ყოველთვის მიმართავენ ნებისმიერი ასაკისა და სოციალური სტატუსის ქალს, როგორც "ქალბატონს" ან "გოგონას", ვიდრე "ქალს". ისინი მხოლოდ თანაკლასელებს მიმართავენ, როგორც "შენ" და მაშინაც კი, რაღაც შინაგანი დისკომფორტით. ამასთან, ხშირად გაურბიან პირდაპირ მზერას და მით უმეტეს, შემთხვევით შეხებას. აქ საზოგადოებაში კოცნა უგემოვნობის ნიშნად ითვლება, ხელის ჩამორთმევა კი უბრალო ქნევით იცვლება. რაც შეიძლება ნაკლები ფიზიკური კონტაქტი გარე სამყაროსთან, ნებისმიერ ფასად, მაგრამ ჩვენ უნდა შევინარჩუნოთ ეს მყიფე შინაგანი წონასწორობა. პეტერბურგის მაცხოვრებლები კი, რა თქმა უნდა, გულწრფელად გულგრილები არიან იმის მიმართ, თუ რას ფიქრობენ სულელები მათზე ან მათ სიტყვებზე.
პეტერბურგელებს განსაკუთრებული ურთიერთობა აქვთ საკვებთან. ძნელი დასადგენია, ასოცირდება ისტორიულ უბედურებებთან და დაკავშირებულია სხვადასხვა ფსიქოზებთან. ქალაქის კაფეებსა და რესტორნებში ვიზიტორთა უმრავლესობა სტუმრები არიან. პეტერბურგის მაცხოვრებლები თავად არ არიან რესტორნების მოყვარულები და იქ ძალიან იშვიათად დადიან, შეიძლება ითქვას, მხოლოდ დღესასწაულებზე. ძირძველისთვის დამახასიათებელია ძველ დროში კრემტის მაღაზიაში, შუშის მაღაზიაში ან ღვეზელის მაღაზიაში სიარული, მაგრამ იქაც პრიმიტიულად და მკაცრად იქცევა. არ არის ჩვეულებრივი ჭამის დროს შაქრის მორევა ჭიქაში ან ჭიქაში, კედელზე დაკაკუნება კოვზით, ჭინჭრის კოვზებით, ჩანგლებით და სხვა ჭურჭლით ჭამის დროს, ჩაის ან სუპის დალევა მადასთან ერთად და სიამოვნების გამომხატველი ტუჩები. უფრო მეტიც, არასასიამოვნოა ამის გაკეთება არა მხოლოდ საზოგადოებრივ ადგილებში, არამედ სახლში, ოჯახთან ერთად.
ფულის მიმართ ძალიან უცნაური დამოკიდებულება აქვთ. სანქტ-პეტერბურგის მაცხოვრებლებისთვის ფული არ არის თვით ღირებულება, არამედ ემსახურება მხოლოდ უმაღლესი მიზნების მისაღწევად. ამიტომ, პეტერბურგელები ძალიან იშვიათად ხდებიან ოლიგარქები. ისინი დარწმუნებულები არიან, რომ ცნობილი იყო მახინჯი, წარმატება ასოცირდება ვულგარულობასთან და ვიწრო აზროვნებასთან. პეტერბურგის პერსონაჟისთვის მთავარია: ყოველდღიური კვება - მუსიკა, ისტორია, პოეზია და ქალაქური ელემენტები. და, თუ პეტერბურგში შეგხვდებათ ადამიანი, რომელიც თავს ძალიან მდიდარ და წარმატებულად აჩენს, კარგად დააკვირდით მის ბიოგრაფიას, ალბათ აღმოაჩენთ ფესვებს რუსეთის სხვა რეგიონიდან ან თუნდაც მეზობელი ქვეყნებიდან.
პეტერბურგი ყოველთვის გამოირჩეოდა მეტყველების განსაკუთრებული სტილით, სუფთა და ნეიტრალური ენით, ყველაზე ახლოს ლიტერატურულთან. პეტერბურგის მაცხოვრებლები ბევრად უფრო მიდრეკილნი არიან მიაღწიონ საკუთარი მეტყველების სიცხადეს, სიწმინდეს და სიცხადეს, რადგან სწორედ სიტყვის სიწმინდე და სიცხადე უზრუნველყოფს საჭირო შინაგან სტაბილურობას და სტაბილურობას. თროგორც პეტერბურგში ამბობენ, ამას სხვაგან არ ამბობენ. პეტერბურგის მაცხოვრებლების გამოთქმა განსაკუთრებით რბილი, ნელი და გამოთქმაა უნიკალურობის დაუვიწყარი ბილიკით. მათ შეუძლიათ თქვან: აქ ქათამი დადის, წიწიბურას წიკწიკებს და საკვამურიდან SMS შეტყობინებები იგზავნება. შაურმის ნაცვლად შაურმას ჭამენ, ქათმის ნაცვლად შემწვარ კურუს. დონატს დონატს ეძახიან, თეთრ პურს კი ფუნთუშას. ისინი შესასვლელ კარში შედიან და არა შესასვლელში. ქურთუკიან ქურთუკს სხვა არაფერი ჰქვია, თუ არა ქურთუკი. საბურავები შეცვლილია ბორბლების შეკეთებაზე, საბურავების სერვისი არ ისმის. ესტაკადას ვიადუკს უწოდებენ. ისინი ამბობენ, რომ ეს არ არის მხოლოდ რამდენიმე დოლარი, არამედ ტონა რუბლი. მამაკაცები ფულს და დოკუმენტებს პატარა ჩანთებით (ჩანთებით) ატარებენ. და მაინც, აქ გამოიყენება მრავალი გაუგებარი უნიკალური სიტყვა, როგორიცაა ტეშკა (მარშრუტკა), ზარმაცი (ტელევიზორისა და სხვადასხვა აღჭურვილობის დისტანციური მართვა), პანელი (ტროტუარი), ბადლონი (კუსფერი), ბორდიური (ბორდიური), ჟიროვკა (გადახდა. კომუნალური) და ა.შ.
ბევრი სანკტ-პეტერბურგელი უბრალოდ სძულს და არასოდეს იყენებს სიტყვა „პეტერს“ და პეტერბურგელებს. ისინი ცხოვრობენ პეტერბურგში და სხვა არაფერი. ამავე დროს, ახალგაზრდა თაობა მოსკოველებს „მოსკოველებს“ უწოდებს და ხშირად დასცინის მათ. პეტერბურგელებს არისტოკრატული სისხლი აქვთ, მოსკოვი კი დიდი სოფელია. საბჭოთა დროიდან მოყოლებული (და შესაძლოა უფრო ძველიც) ორ დედაქალაქს შორის იყო რაღაცნაირი მეტოქეობა და მოსკოვს ხშირად ეპყრობიან რაღაც ზიზღით; პეტერბურგელებს სულში არ აქვთ ამ ქალაქის მიმართ ნათესაური გრძნობები. ჰამბურგში ან ლონდონში საცხოვრებლად წასვლა ბედისწერის ნაკლებად მკვეთრი ცვლილებაა, ვიდრე სამუდამოდ მოსკოვში გადასვლა.
პეტერბურგელებს უყვართ სიარული და თავიანთი ქალაქის სილამაზეზე ჭვრეტა, რადგან პეტერბურგისადმი სიყვარული აკვნიდან აქ დაბადებული ყველასთვის არის თანდაყოლილი. პეტერბურგელებს განსაკუთრებით უყვართ ნეველის გასწვრივ სიარული. ეს ტრადიციაა - ჭკვიანურად ჩაიცვი და ადმირალტიდან ვოსტანიას მოედანამდე ფეხით გასეირნება. და წვიმაში სიარული ზოგადად ადგილობრივი ჩვეულებაა. სანქტ-პეტერბურგის მაცხოვრებლები ამას ძალიან რომანტიკულად თვლიან, მით უმეტეს, თუ არის ერთი ქოლგა ორზე. წვიმა და გრილი ამინდი მათ საერთოდ არ აწუხებს, რადგან ამ ქალაქში ეს იშვიათად ხდება სხვაგვარად.
ამ "სველი" კლიმატის წყალობით, პეტერბურგის ბევრ მცხოვრებს აქვს ქრონიკული ცხვირი. ხოლო ნევის წყალში იოდის დეფიციტი უზრუნველყოფს ქალაქში ჯანმრთელი მაცხოვრებლების არარსებობას ფარისებრი ჯირკვლის გავრცელებული აშლილობის გამო.სისუსტე და ლეთარგია (ხშირად კლიმატური პირობებისა და ზოგადი ჯანმრთელობის გამო) ძლიერ ბარიერს უქმნის ნებისმიერ ვნებიან იდეებს, ადამიანებსა და მოძრაობას. ამიტომ პეტერბურგელებისთვის ნებისმიერი სახის ფაშიზმი მიუღებელია არა ინტელექტუალურად, არამედ მხოლოდ ფიზიოლოგიურად.
პეტერბურგის მაცხოვრებლები თეთრ ღამეებს დიდი ენთუზიაზმის გარეშე ეპყრობიან, როგორც გარდაუვალ უბედურებას, როცა ამ ფენომენით გაოგნებულმა ტურისტები ღამით არ აძლევენ ძილს თავიანთი ენთუზიაზმით სავსე ტირილით.
პეტერბურგში ახალგაზრდები ქორწინდებიან ან გულუბრყვილობის ან უყურადღებობის გამო.სანქტ-პეტერბურგში სიყვარულს პატივს სცემენ, როგორც უბედურებას, რომელშიც მხოლოდ უმაღლესი ძალების დახმარება შეუძლიათ. პეტერბურგელები ისე ცხოვრობენ, თითქოს არაფერი აქვთ საერთო მათ ცხოვრებასთან. ყველაზე გავრცელებული ურთიერთობა სანქტ-პეტერბურგში: კაცი მივიდა ქალთან, ორ საათზე ხიდები გაიხსნა, ღამე დარჩა, მერე ძალიან ეზარებოდა სახლში წასვლა, ცუდი ამინდი იყო... და ასე ცხოვრობდნენ. , მას შემდეგ ბედნიერად. მერე ბავშვები მოვიდნენ... არავითარი უბედურება, საფლავამდე სიყვარული. მაგრამ, რა თქმა უნდა, არის გამონაკლისები წესებიდან...
ძალიან საინტერესო და ძნელად ასახსნელია პეტერბურგის მცხოვრებთა დამოკიდებულება სექსის მიმართ. ქალაქი სრულიად გულგრილია ადამიანური სისუსტეების მიმართ. სექსი პეტერბურგში უფრო სამეცნიერო დისციპლინაა, ქვეყანაში მთავარი სექსოლოგები პეტერბურგელები არიან, პეტერბურგში გამოცემულ ნებისმიერ წიგნს სექსის შესახებ მინიმუმ სამასი გვერდი აქვს. პეტერბურგელები სიამოვნებით საუბრობენ სექსზე, რამდენიც უნდათ, მაგრამ ისეთი შესაშური განცალკევებით, თითქოს უცხო ფენომენზე, რომელსაც პირადად მათთან არანაირი კავშირი არ აქვს. არა, არა, რა ხარ, რა ხარ? ჩვენ ამას არ ვაკეთებთ...
სანქტ-პეტერბურგი კულტურული ქალაქია, მაგრამ მისი მაცხოვრებლები, სამწუხაროდ, იშვიათად პოულობენ დროს სანკტ-პეტერბურგის შესანიშნავი ატრაქციონების - სასახლეების, მუზეუმების, თეატრების მოსანახულებლად. გამონაკლისს წარმოადგენენ შემოქმედებითი უნივერსიტეტების სტუდენტები და ბავშვებთან ერთად დედები. ყველა დანარჩენი მთლიანად დაკავებულია საქმით და შაბათ-კვირას ატარებს ქალაქგარეთ მოგზაურობაში, რათა თავი დააღწიოს ქალაქის აურზაურს.
სანქტ-პეტერბურგის მაცხოვრებლების ერთ-ერთი საინტერესო ტრადიციაა ნასუქანი თევზის საყოველთაო მოხმარება, რომელიც აქ თითქმის ქალაქის სიმბოლოდ ითვლება. Smelt პრაქტიკულად პეტერბურგის მაცხოვრებლების ეროვნული სიამაყეა, ეს არის ფინეთის ყურეში დაჭერილი პატარა თევზი ახალი კიტრის საოცარი გემოთი და სუნით! ამ უღიმღამო პატარა თევზის ფასები ყოველწლიურად იზრდება ყოველგვარ გონივრულ ზღვარზე.
ასე არიან პეტერბურგელები - კარგი თუ ცუდი, თავად განსაჯეთ. პეტერბურგის ბრენდი ძალიან მორთულია და აქ ცხოვრებას ბევრი ნიუანსი აქვს. ეს ქალაქი ყოველთვის იმაზე მეტს იღებს, ვიდრე იძლევა. ის მშვენიერი ცივი ვამპირივით უხმობს, შემდეგ კი შენგან მთელ ცხოვრებას სვამს. ამინდი ძალიან ბნელია მთელი წლის განმავლობაში, მისი ისტორიის განმავლობაში აქ ძალიან ბევრი ადამიანი დაიღუპა, აქ ენერგია ძალიან ძლიერია, ზოგან "მკვდარიც კი". ამ ყველაფრის შეგრძნება შეგიძლიათ მხოლოდ ცხოვრებაში ერთხელ მაინც აქ სტუმრობით...
დიდი რუსი მწერალი ფ.მ. დოსტოევსკი პეტერბურგზე წერდა: „ეს ნახევრად გიჟების ქალაქია. იშვიათად სად შეგიძლიათ იპოვოთ ამდენი ბნელი, მკაცრი და უცნაური გავლენა ადამიანის სულზე, როგორც პეტერბურგში. რა ღირს მხოლოდ კლიმატის გავლენა? ახლა კი ძალიან ძნელია არ დაეთანხმო მას.
სლაიდი 1
პეტერბურგის მცხოვრებთა ყოველდღიური კულტურა.
სლაიდი 2
3. ვინ მართავდა ქალაქს?
გაიხსენეთ ვინ მართავდა ქალაქს შუაში. მე -18 საუკუნე:
მერი
პოლიციის უფროსი
კერძო აღმასრულებლები
პოლიციელები
იმპერატორებს უფრო მეტად აინტერესებდათ კარისკაცების გართობა და ცხოვრება, ვიდრე ქალაქის ცხოვრებით.
სლაიდი 3
პეტერბურგის ნამდვილი ბედია იყო იმპერატრიცა ეკატერინე II.
ყოველ დილით ეკატერინე მეორესთან პოლიციის უფროსი მოდიოდა და დედაქალაქში მომხდარ მოვლენებს აცნობებდა. სწორედ ის იყო პასუხისმგებელი პეტერბურგში წესრიგსა და სიმშვიდეზე.
სლაიდი 4
კერძო აღმასრულებელთა რაოდენობა 10-მდე გაიზარდა, ვინაიდან ქალაქი უკვე 10 ნაწილად იყო დაყოფილი.
P.A. Fedotov: "კერძო აღმასრულებლის წინ დიდი დღესასწაულის წინა დღეს"
სლაიდი 5
გაცილებით მეტი პოლიციელია.
სლაიდი 6
დამოუკიდებელი სამუშაო: შეადგინეთ ქალაქის მართვის სქემა 175 გვერდზე მოცემული ტექსტის გამოყენებით
იმპერატრიცა
ყურადღება მიაქციეთ მმართველი ორგანოების ფორმირებას
სლაიდი 7
პოლიციის განყოფილებასთან ერთად ქალაქს თვითმმართველობაც ჰქონდა.
„ქალაქთა მოწმობის“ მიხედვით, პეტერბურგში შეიქმნა საქალაქო დუმა. დუმის დეპუტატებს თავად ქალაქელები ირჩევდნენ. თუმცა არჩევნებში მონაწილეობა პეტერბურგელთა მხოლოდ 6%-მა მიიღო.
სლაიდი 8
სლაიდი 9
„ქალაქებისადმი საჩივრის ქარტია“
საქალაქო დუმა
ექვსხმიანი დუმა აღმასრულებელი ხელისუფლება
თავადაზნაურობა
სასულიერო პირები
ვაჭრები (3 გილდია)
ცნობილი მოქალაქეები და კაპიტალისტები
პოსადის მაცხოვრებლები
გილდიის ხელოსნები
არჩევნები კლასში 1 ადამიანი
სლაიდი 10
სლაიდი 11
საქალაქო დუმის სათავეში მერი იყო. მაგრამ ის რეალურად ექვემდებარებოდა პოლიციის უფროსს, რომელსაც შეეძლო გააუქმა დუმის ნებისმიერი გადაწყვეტილება. პოლიციის უფროსი
სლაიდი 12
ქალაქის მთავრობას ევალებოდა ქალაქის ეკონომიკა, ქალაქის კეთილმოწყობა, სკოლისა და სამედიცინო საქმეები, ქველმოქმედება, ქალაქის ვაჭრობა და გადასახადები.
სლაიდი 13
სლაიდი 14
რა პრობლემები ჰქონდათ პეტერბურგელებს და როგორ გადაჭრეს ისინი? დამოუკიდებელი მუშაობა. გახსოვდეთ §14, 19 და შეისწავლეთ მასალა §24.
ვინ აგვარებდა პრობლემებს, როგორ წყვეტდნენ მათ
ა) ხელისუფლების ორგანოები ბ) მოქალაქეები
სლაიდი 15
როგორ ცხოვრობდნენ პეტერბურგის სხვადასხვა მკვიდრი?
წაიკითხეთ ტექსტები და დაასახელეთ პეტერბურგის მცხოვრებთა ჯგუფები, რომლებიც მე-18 საუკუნის ბოლოს პეტერბურგში ცხოვრობდნენ. შეავსეთ ცხრილი:
მოსახლეობის ფენა შემოსავალი ოკუპაცია
სლაიდი 16
წაიკითხეთ ტექსტი 183 გვერდზე.
სლაიდი 17
სლაიდი 18
წმიდა ნეტარი ქსენია დაკრძალეს სმოლენსკის სასაფლაოზე ეკლესიის სამხრეთით სმოლენსკის ღვთისმშობლის ხატის სახელით. 1902 წელს წმიდა ნეტარი ქსენიას საფლავზე, არქიტექტორ სლავინის დიზაინით, აღმართეს ქვის სამლოცველო, რომლის აღმოსავლეთ კედელი 1992 წელს შემკული იყო წმინდა ასკეტის მოზაიკის ხატით. 1987 წელს სამლოცველო აკურთხა მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის ამჟამინდელმა უწმინდესმა პატრიარქმა ალექსი II-მ.
სლაიდი 19
სლაიდი 20
სლაიდი 21
იმის გამეორება, რაც გაშუქდა:
ვარიანტი 1 ვარიანტი 2
ვინ იყო მე-18 საუკუნის ბოლოს პეტერბურგის მეთაური? ა) გუბერნატორი ბ) პოლიციის უფროსი გ) ქალაქის მერი დ) ეკატერინე II 2. ვინ აირჩია საქალაქო სათათბიროს დეპუტატები? ა) დიდებულები ბ) ქალაქელები გ) პოლიციის უფროსი დ) ქალაქელები რა მოვალეობები ეკისრებოდა პოლიციის უფროსს? ა) მას ევალებოდა ქალაქის კეთილმოწყობა ბ) პასუხისმგებელი იყო წესრიგზე პეტერბურგში გ) ამტკიცებდა საქალაქო სათათბიროს გადაწყვეტილებებს დ) ევალებოდა ქალაქის მეურნეობას 2. რა არ ეხება ქალაქის ხელისუფლების იურისდიქცია? ა) საქალაქო მეურნეობა ბ) ქველმოქმედება გ) პოლიციის დეპარტამენტი დ) საქალაქო ვაჭრობა ე) გადასახადები
სლაიდი 22
1 2
3. ქალაქის რა საჭიროებისთვის არ გამოიყო მთავრობის ფული? ა) ქალაქის კეთილმოწყობისთვის ბ) ხანძრის ჩასაქრობად გ) საცხოვრებლის ასაშენებლად დ) საავადმყოფოების ასაშენებლად 4. რა მოვლენის შემდეგ მისცა იმპერატრიცას უფლება ქალაქელებს გაეხსნათ პირველი მაღაზიები ქვეყანაში? ა) ბაზრებზე ინფექციური დაავადებების გავრცელების შემდეგ ბ) გოსტინი დვორში ხანძრის შემდეგ გ) იმპერატრიცას სახელობის დღის შემდეგ დ) ბურგერ კლუბის გახსნის შემდეგ 5. დავალება 3 გვერდზე 183 3. რა მოვალეობა უხაროდათ სახლის მეპატრონეებს რა მოვალეობის გაუქმება? ა) ხანძრის ჩაქრობა საკუთარ თავზე ბ) გაასუფთავეთ სახლი და მის წინ ქუჩა გ) რეგულარული მომსახურება დ) დაიცავით დაცვა საკუთარი ფულით 4. ვისთვის იყო აშენებული ხის ზოლიანი ჯიხურები ქუჩებში? ა) პოლიცია ბ) დაცვა ხელკეტებით გ) მებაჟეები დ) პოლიციელები 5. დავალება 3 გვერდზე 183
სლაიდი 23
5. როგორ აღნიშნავდნენ დღესასწაულებს პეტერბურგელები, როგორ მხიარულობდნენ?
მთელი შემოდგომა, ზამთარი და გაზაფხული მოსკოვში გაატარა, 1763 წლის 28 ივნისს, იმპერატრიცა დაბრუნდა დედაქალაქში. ეკატერინე II-ის ტახტზე ასვლისა და ფეიერვერკის მხატვრული დიზაინი ეკუთვნოდა იაკოვ შტელინს. მდინარის ნაპირზე, საზაფხულო ბაღთან, სპეციალურად აშენდა ხის დროებითი გალერეა, საიდანაც იმპერატრიცა უნდა ეყურებინა სადღესასწაულო სანახაობა.
