ᲝᲯᲐᲮᲣᲠᲘ ᲣᲠᲗᲘᲔᲠᲗᲝᲑᲔᲑᲘ.ადრეულ შუა საუკუნეებში წყვილის ოჯახი - მშობლები შვილებთან ერთად - ჩვეულებრივ არ აღიქმებოდა დამოუკიდებლად და შედიოდა ნათესავების უფრო ფართო წრეში და ერთ ჭერქვეშ მცხოვრებ ყველას, მათ შორის მსახურებს.
IX საუკუნიდან მღვდლების მოყვანა იწყებენ ახალდაქორწინებულთა დალოცვას. მე-11 საუკუნეში, ეკლესიის გავლენის გარეშე, მცირე წყვილის ოჯახი დაიწყო აღქმა მთავარ ერთეულად. ამ დროიდან გაიზარდა ეკლესიის გავლენა ოჯახზე, ეკლესიაში ქორწილი მისი შექმნის მთავარ რიტუალად იქცა, თუმცა სავალდებულო მხოლოდ მე-13 საუკუნეში გახდა. მაგრამ მოგვიანებითაც, კოჰაბიტაცია, რომელიც ეკლესიის მიერ არ იყო განწმენდილი, გაგრძელდა, განსაკუთრებით გლეხებს შორის, თუმცა ასეთი ურთიერთობების ბავშვები ხშირად უკანონოდ ითვლებოდნენ.
გრძნობები იყო არა ოჯახის საფუძველი, არამედ მისი დამატება. ეკლესია ქორწინების არსს მხოლოდ ადამიანთა მოდგმის გაგრძელებაში ხედავდა. ვნება დაგმეს, რადგან აშორებდა ღვთის სიყვარულს. მაშასადამე, ქმრის მხურვალე დამოკიდებულება ცოლის მიმართ კლასიფიცირდება როგორც ცოდვა, გარყვნილების სახეობა.
ისინი ადრე დაქორწინდნენ. საეკლესიო წესების მიხედვით, საქმრო 14 წლის უნდა ყოფილიყო, პატარძალი - 12. მეუღლის, განსაკუთრებით ასეთი არასრულწლოვნების არჩევას მშობლები აკეთებდნენ ეკონომიკური ან პრესტიჟული მოსაზრებებიდან გამომდინარე.
ქალს ოჯახში, ისევე როგორც საზოგადოებაში, დაბალი თანამდებობა ეკავა, რაც დიდწილად ეფუძნებოდა ეკლესიის წარმოდგენას მასზე, როგორც სატანის სატყუარას, ცდუნებისა და მონასტრებიდან მომდინარე დაცემის ინსტრუმენტს. შუა საუკუნეებში ქალები არ აღიქმებოდნენ დამოუკიდებელ ინდივიდებად, მათ შორის მათი უმეტესობის მიერ. საზოგადოებრივ ცხოვრებაში ქალების მონაწილეობა მხოლოდ ბერმონაზვნობით იყო დაშვებული. არისტოკრატებს, როგორც აბაზებს, შეეძლოთ მიეღოთ და ესარგებლათ ძალაუფლებაზე. მნიშვნელოვანია, რომ ცოლის მრუშობა თითქმის ყოველთვის განიხილებოდა განქორწინების მიზეზად, მაგრამ ქმრის ღალატი არა.
მეორე მხრივ, ურბანული ეკონომიკის განვითარებამ, ზოგიერთ შემთხვევაში, გააუმჯობესა ქალის სტატუსი. თანდათან ქალაქებში განვითარდა ქალის პროფესიები და ოკუპაციები: ქსოვა, ტრიალი, პურის ცხობა, ლუდსახარში, ტავერნების მართვა. თუმცა ქალთა წიგნიერების შესახებ მსჯელობა შუა საუკუნეების ბოლომდე გაგრძელდა (მამაკაცებს სახლში უწევდათ კითხვა).
ოჯახის განვითარება შუა საუკუნეებში ცალსახად აისახა დიზაინის ცვლილებებში სამარხები. V-VI საუკუნეებიდან. ოჯახი და ბავშვები ქრება საფლავის ქვებიდან, ისევე როგორც თავად საფლავის ქვის გამოსახულებები. საფლავის ქვები კვლავ ჩნდება XI-XII საუკუნეებში, მაგრამ ცოლ-ქმარი ცალ-ცალკეა დაკრძალული, ბავშვები კი საერთოდ არ არიან გამოსახული. მე-14 საუკუნიდან შეინიშნება მეუღლეთა ერთობლივი დაკრძალვები. ამავდროულად, ბავშვების გამოსახულებები ჩნდება, მაგრამ მათი ასაკისა და მწუხარების სიტყვების მითითების გარეშე. მეთექვსმეტე საუკუნეში. მშობლების მწუხარების შესახებ წარწერები ჩნდება, კონკრეტული ბავშვის გამოსახულებები კი მხოლოდ მე-17 საუკუნეში ჩნდება.
იმ პირობებში, როდესაც ბავშვების თითქმის უმეტესობა იღუპებოდა ჩვილობაში, ხოლო ქალების თითქმის ნახევარი მშობიარობის დროს იღუპებოდა, როდესაც ეპიდემიებმა გაანადგურა ყველა, როდესაც შეხორცდა იშვიათი ჭრილობა და როდესაც თითქმის ერთზე მეტი ნაწიბური არ შეხორცდა, როდესაც სიცოცხლეც და ეკლესიაც ასწავლიდა. ჩვენ მუდმივად ვიფიქროთ სიკვდილზე, მასზე ფიქრები ყოველდღიური, ნაცნობი იყო. მე-13 საუკუნემდე. ზოგადად, ითვლებოდა, რომ ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე და ბოლო განკითხვამდე ადამიანები არ კვდებიან, არამედ იძინებენ. მხოლოდ ცხოვრების გართულებით, განსაკუთრებით ქალაქებში, უკვე მე-12 საუკუნიდან. არსებობს სიკვდილის შიში. და მე-13 საუკუნიდან. უკანასკნელი განკითხვის წინ ძილის იდეა ჩანაცვლებულია განსაწმენდელი ცნებით, რომელშიც სიკვდილის შემდეგ დგინდება, სად დასახლდება სული, სამოთხეში თუ ჯოჯოხეთში.
ოჯახის განვითარება დასტურდება სახელების ისტორია. ქრისტიანობამ შეზღუდა სახელების არჩევანი წმინდანები(საეკლესიო კალენდარი წმინდანთა სახელებით, რომლებსაც ეკლესია თაყვანს სცემდა მოცემულ დღეს). შედეგად, ნაკლები სახელები იყო. უფრო მეტიც, თავადაზნაურობა სწრაფად შეუერთდა ამ ტრადიციას, რამაც იგი გამოირჩეოდა დანარჩენი მოსახლეობისგან. მაგრამ ბევრი იდენტური სახელი სწრაფად გამოჩნდა, რამაც გამოიწვია გვარების გაჩენა, რომლებიც გაჩნდა დასავლეთ ევროპაში მე -12 საუკუნეში. მეტსახელებიდან.
ცნებები დროის შესახებ.შუა საუკუნეების ევროპაში გამოიყენებოდა მზის კალენდარი, რომელიც წარმოიშვა ძველ სასოფლო-სამეურნეო ხალხებში მზის მიერ საველე სამუშაოების დაწყების დადგენის აუცილებლობის გამო. შუა საუკუნეებში ევროპელები იყენებდნენ იულიუსის კალენდარი. მაგრამ მთლად ზუსტი არ იყო. საშუალო მზის წლის მიღებულმა ხანგრძლივობამ ისე გადააჭარბა ნამდვილს, რომ 1 დღის შეცდომა დაგროვდა 128 წლის განმავლობაში. შედეგად, რეალური გაზაფხულის ბუნიობის დრო აღარ ემთხვევა კალენდარს. აღდგომის გამოთვლებისთვის ამას ფუნდამენტური მნიშვნელობა ჰქონდა. შეცდომა შუა საუკუნეებში აღმოაჩინეს, მაგრამ მხოლოდ მე-16 საუკუნეში, როცა შეცდომა უკვე 10 დღე იყო, პაპ გრიგოლ XIII-ის ხელმძღვანელობით შეიქმნა კომისია კალენდრის რეფორმისთვის. შედეგად, გამოჩნდა ახალი, გრეგორიანული კალენდარი, რომელშიც 1 დღის შეცდომა გროვდება 3280 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. პაპის ბრძანებულებით, 1582 წლის 6 ოქტომბერს უნდა მოჰყოლოდა 15 ოქტომბერი. მაგრამ ახალ კალენდარზე გადასვლა, ხალხის განხილული კონსერვატიზმის გამო, გადაიდო დასავლეთ ევროპაშიც კი და მე -17 საუკუნეში.
შუა საუკუნეებში სხვა დროის მახასიათებლის დამკვიდრება მოხდა - ქრისტიანული ეპოქა. იგი შემოიღო 525 წელს რომაელმა ბერმა დიონისე მცირემ, რომელმაც გამოითვალა ქრისტეს დაბადების თარიღი (რომის დაარსებიდან 753 წ.). დოკუმენტებში "ქრისტიანული ეპოქის" კონცეფციის გამოყენება დაიწყო მე -7 საუკუნეში. მაგრამ მხოლოდ მე -15 საუკუნიდან. პაპის ყველა დოკუმენტმა მიიღო თარიღი ქრისტეს შობიდან და ეს ქრონოლოგია საყოველთაო გახდა მხოლოდ მე -18 საუკუნეში.
შუა საუკუნეებში შვიდდღიანი კვირა ასევე ნასესხები იყო ძველთაგან, რომაელებისგან; კვირის დღეების სახელები ასევე მოვიდა შუა საუკუნეების ევროპაში. თავდაპირველად ქრისტიანები, ისევე როგორც ებრაელები, შაბათს აღნიშნავდნენ, როგორც ღვთისადმი მიძღვნილ დღეს. მაგრამ II საუკუნეში. დასვენების დღე მზის დღეზე გადავიდა და იმპერატორმა კონსტანტინემ დააკანონა ეს დღესასწაული. კაროლინგებმა ეს ტრადიცია სავალდებულო გახადეს მთელ იმპერიაში და კვირა დასვენებისა და ლოცვის დღედ გამოაცხადეს.
შუა საუკუნეების ადამიანი საერთოდ თითქმის გულგრილი იყო დროის მიმართ, რაც გამოწვეული იყო ცხოვრების ზოგადი რუტინით, მისი ერთფეროვნებით და ადამიანის ბუნებრივ რიტმთან კავშირით. დრო არ იგრძნობოდა, არ ზრუნავდნენ, თუმცა დიდხანს არ უცხოვრიათ, საშუალოდ, 30-35 წლამდე. ითვლებოდა, რომ დრო ღმერთის საკუთრებაა, ადამიანს დროზე ძალა არ აქვს.
თუმცა, მთლიანი საზოგადოების მშვიდი, ნელი, ცხოვრების ნელი დინებით, ბუნებრივ ციკლებზე დამოკიდებულები, ადამიანები სწრაფად იზრდებოდნენ და სწრაფად გააცნობიერეს თავიანთი შესაძლებლობები: ხანმოკლე სიცოცხლის ხანგრძლივობამ თითქოს შეკუმშა დრო და 25 წლის ასაკში - 30-მა ადამიანმა ბევრი რამ მიაღწია. ეს განსაკუთრებით ეხება საზოგადოების ზედა ნაწილს: ახალგაზრდა მეფეებს, ჰერცოგებს, ეპისკოპოსებს და ა.შ. სიბერე თანამედროვე ზრდასრულობით დაიწყო. შუა საუკუნეების სამყაროს ახალგაზრდები მართავდნენ. მაგრამ ეკლესიის იდეამ - ყველა მოკვდავია - განაპირობა სიცოცხლის წყურვილის ნაკლებობა.
მოძრაობა.ეს ისეთივე მშვიდი იყო, როგორც დრო გადიოდა. ერთ დღეში ისინი ჩვეულებრივ დაფარავდნენ მხოლოდ რამდენიმე ათეულ კილომეტრს. ისინი ასე თავისუფლად მოგზაურობდნენ არა მხოლოდ იმიტომ, რომ არ იცოდნენ დროის ფასი. ძირითადად ფეხით ვმოძრაობდით, რადგან ცხენზე ჯდომა ძვირი ღირდა. ხშირად ცხენზე ამხედრებულ არისტოკრატებს თან ახლდნენ ფეხის მსახურები, ე.ი. მხედარს სიჩქარით არანაირი უპირატესობა არ ჰქონდა. მაგრამ ცხენებით მგზავრობა უფრო კომფორტული იყო და ასახავდა მოგზაურის გარკვეულ სოციალურ სტატუსს. იმათ. შუა საუკუნეებში მოძრაობის საშუალო სიჩქარე განისაზღვრა ფეხით მოსიარულეთა სიჩქარით და იშვიათად აღემატებოდა 30 კმ-ს.
გზები ძალიან ცუდ მდგომარეობაში იყო. უპირველეს ყოვლისა, ისინი ვიწრო იყო, ბილიკებს უფრო ჰგავდა. ზამთარში და წვიმის დროს ისინი გაუვალი ხდებოდნენ. საფრანგეთში გზები უკეთესი იყო, მეფეებისა და მონასტრების მიერ საგზაო გადასახადების შემოღების წყალობით. რამდენიმე ხიდი იყო და ისინი მყიფე იყო. ქვის ხიდების აგება მე-13 საუკუნეში დაიწყო. მდინარეები უფრო მოსახერხებელი იყო გადაადგილებისთვის - "ღვთის გზები", როგორც მათ მაშინ ეძახდნენ.
ზოგადად, შუა საუკუნეების გზები თანამედროვე კუთხით შეუძლებელია. მაშინ მათ სხვა ფუნქციები ჰქონდათ, რადგან ადამიანების უმეტესობა მოძრაობდა ფეხით ან ცხენით, რაც არ მოითხოვდა დიდ ხარჯებს მათი მძიმე საფარისთვის. კომფორტული სიარული და კარგი ხილვადობა - ეს არის ყველაფერი, რაც მათგან მოითხოვდა.
მოძრაობას აფერხებდა ფეოდალური ტირანიის ვითარება: საბაჟო გადასახადები, ვაჭრებისთვის სავალდებულო მარშრუტები, რომლებსაც ფეოდალები ადგენდნენ თავიანთ სამფლობელოებში (მარშრუტს ხშირად სპეციალურად აგრძელებდნენ დამატებითი გადასახადების მოსაგროვებლად), სავალდებულო კოლონის გადახდა, რომელსაც ფეოდალები. ბატონებმა უნდა უზრუნველყონ. თუმცა უფრო ხშირად იღებდნენ ფულს დაცვისთვის და გასცემდნენ შესაბამის მოწმობას. მაგრამ არასწორი იქნება დავასკვნათ, რომ გზები თითქმის ყოველთვის უკაცრიელი იყო. ბევრი ვიმოგზაურეთ. სანდო კომუნიკაციის ნაკლებობა მოითხოვდა პირად კონტაქტებს: ბევრი მეფე ფაქტიურად არ გამოდიოდა უნაგირიდან. ფეოდალები ხშირად გადადიოდნენ მამულებიდან მამულში: როგორც კონტროლისთვის, ასევე მარაგის საჭმელად - უფრო ადვილი იყო საკუთარი თავის მოსვლა, ვიდრე საკვების ტრანსპორტირება. იქ ვაჭრები და მოვაჭრეები მყიდველების სიმცირის გამო მოგზაურობდნენ.
კავშირი.საკომუნიკაციო გზების აღწერილი მდგომარეობა იმას ნიშნავდა, რომ წერილების მიწოდებას თვეები სჭირდებოდა. საფოსტო სერვისების განვითარების დაბრკოლებას საერთო გაუნათლებლობა წარმოადგენდა.
მე-12 საუკუნეში. მიმოწერა უფრო ინტენსიური გახდა და ძირითადად სასიყვარულო და რელიგიურ წერილებს წერდნენ. მე-13 საუკუნიდან გავრცელდა საქმიანი მიმოწერაც. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ განათლებული ადამიანებიც კი ხშირად კარნახობდნენ თავიანთ წერილებს, რადგან წერა რთული და შრომატევადი საქმე იყო. საფოსტო სამსახური დაარსდა მხოლოდ 1490 წელს ჰაბსბურგის იმპერატორ ფრედერიკ III-ის მიერ.
ჰიგიენაშუა საუკუნეების მოსახლეობა ძალიან დაბალ დონეზე იყო. საპნის უქონლობის, მოგვიანებით კი მაღალი ღირებულების გამო გარეცხვა თითქმის შეუძლებელი იყო. ევროპელ ხალხთა უმეტესობამ არ იცოდა პირსახოცები და ცხვირსახოცი; XIII-XIV საუკუნეებამდე. საცვლებიც აკლდა. კერძები ჩვეულებრივი იყო, საერთო ჭიქებიდან სვამდნენ, საჭმელს კი ხელით იღებდნენ, საერთო ქვაბიდან ამოჰქონდათ.
ბევრ ქალაქში ღორები ტრიალებდნენ ქუჩებში, ირგვლივ მკვდარი კატები და ძაღლები იწვნენ. გვიან შუა საუკუნეებშიც კი თითქმის არ იყო წყლის მილები - წყალი ხშირად უსვამდა. სადაც წყლის ავზები იყო, კატებისა და ვირთხების გვამებიც ხშირად ცურავდნენ. წყალსატევებიდან კანალიზაცია ხშირად მეზობელ ჭებში ხვდებოდა. სასაფლაოები, როგორც წესი, ეკლესიებთან მდებარეობდა და რადგან ეკლესიები, როგორც წესი, დასახლებების ცენტრებში მდებარეობდა, დაშლის პროდუქტები მოწამლული იყო ჰაერი და განსაკუთრებით მიწისქვეშა და მიწისქვეშა წყლები. ფერდობზე, ჩვეულებრივ, ქუჩაში ასხამდნენ. მე-18 საუკუნეშიც კი. საფრანგეთში კამერული ქოთნები ფანჯრებიდან ჩამოასხეს.
მაგრამ თანდათან, განსაკუთრებით ქალაქების განვითარებასთან ერთად, დაიწყო ზომების მიღება სანიტარული პირობების გასაუმჯობესებლად. მე-12 საუკუნიდან იტალიაში ქალაქების კეთილმოწყობის მიზნით გამოიცემა განკარგულებები და დაწესებულია კონტროლი გაყიდულ პროდუქტებზე. ამავდროულად, ინგლისსა და გერმანიაში გამოჩნდნენ სახელმწიფო ექიმები და ბაზრის მცველები. მაგრამ ჰიგიენის აღორძინება (უძველეს დონეზე) დაიწყო მე-16-17 საუკუნეებში, როდესაც გამოჩნდნენ ეპიდემიოლოგები.
კვებაასევე იმოქმედა ჯანმრთელობის მდგომარეობაზე. შუა საუკუნეების საჭმელი ერთფეროვანი იყო; მხოლოდ თავადაზნაურობას და მდიდარ ქალაქს შეეძლო მენიუს დივერსიფიკაცია. დანარჩენებს, უპირველეს ყოვლისა, ცილების ნაკლებობა ჰქონდათ (ისინი ხორცს იშვიათად ჭამდნენ, ჩვეულებრივ დღესასწაულებზე). შაქარი თითქმის არ იყო. ლერწმის შაქარი არაბებმა მე-10 საუკუნეში აღმოაჩინეს. იტალიაში, მაგრამ მაღალი ღირებულების გამო მას მხოლოდ არისტოკრატები იყენებდნენ, სხვები კი წამლად. მთავარი სიტკბო იყო თაფლი. მცენარეული ზეთი, რომელიც გავრცელებულია მხოლოდ ხმელთაშუა ზღვაში, ასევე ნაკლებად გამოიყენებოდა.
კვებითი ღირებულების ნაკლებობა ანაზღაურდა რაოდენობით. განსაკუთრებით ბევრ პურს ჭამდნენ. ისინი მოიხმარდნენ ცოტა ბოსტნეულს, რამაც გამოიწვია ვიტამინების ნაკლებობა. მე-14 საუკუნიდან გაიზარდა ბოსტნეულისა და ხორცის მოხმარება, რამაც, სხვათა შორის, გამოიწვია ხორცისა და თევზის შესანახად საჭირო მარილზე მოთხოვნილების ზრდა. მარილი ხდება ვაჭრობის ერთ-ერთი მთავარი პროდუქტი, მათ შორის საერთაშორისო ვაჭრობა. მე-14 საუკუნიდან ასევე, გაწურული ქონის ნაცვლად, ფართოდ გავრცელდა კარაქი, რამაც ხელი შეუწყო რძის მეურნეობის განვითარებას ჩრდილოეთ ზღვის სანაპიროზე მდებარე ქვეყნებში. პარალელურად დაიწყო მტკნარი წყლის თევზის მოშენება აუზებში, რაც უზრუნველყოფილი იყო სწრაფ თევზზე მუდმივი მოთხოვნით პარასკევს და დიდმარხვაში. ამ დროისთვის ქრისტიანებმა უკვე ისწავლეს როგორმე შეერწყათ რწმენის ერთგულება და უკვე ჩამოყალიბებული მოხერხებულობისა და კომფორტის ჩვევები.
მაგრამ საჭმელს პიკანტურობა აკლდა: სანელებლების ნაკლებობა შეიცვალა ნივრისა და ხახვის სოუსებით, ძმრით და მდოგვით. ხორცს, როგორც წესი, მიირთმევდნენ ჩაშუშულის სახით, ფესვებისგან, ლობიოსა და მწვანილისგან დამზადებული სანელებლებით. უკეთესი შთანთქმისთვის დიდი ცხიმოვანი საკვები ირეცხებოდა უამრავი წყლით. ბევრს სვამდნენ, დღეში ერთ ლიტრ-ნახევარ ღვინოს ან ლუდს.
მე-14 საუკუნეში ჩანგლები არ არსებობდა. ისინი მაინც აღვირახსნილ ფუფუნებად თვლიდნენ. კოვზებსაც იშვიათად იყენებდნენ. ყველაზე პოპულარული იყო დანები და საკუთარი თითები. სათავადაზნაურო სახლებშიც კი ჩვეულებრივ სუფრაზე ხელებს იწმენდენ.
ᲯᲐᲜᲛᲠᲗᲔᲚᲝᲑᲘᲡ ᲓᲐᲪᲕᲐშუა საუკუნეებში იგი ცუდად იყო განვითარებული. არა მარტო სოფლად, არამედ ბევრ ქალაქშიც არ იყო ექიმები. იშვიათ საავადმყოფოებს, რომლებიც ხშირად რამდენიმე პაციენტს ერთ საწოლში ათავსებდნენ, ემსახურებოდნენ ბერები და მონაზვნები, რომლებსაც არ ჰქონდათ სპეციალური სამედიცინო მომზადება.
მაგრამ მაინც განვითარდა მედიცინა. XII საუკუნის ბოლოდან. გამოჩნდა კერძო საავადმყოფოები. ამავდროულად, ქალაქებში დაიწყო საავადმყოფოების დაარსება "მათი" ღარიბებისთვის (ანუ მხოლოდ მოცემული ქალაქის კანონიერი მაცხოვრებლებისთვის). მე-14 საუკუნიდან აღინიშნება კომუნალური საავადმყოფოები, მაგრამ მხოლოდ ბურგერებისთვის, რომლებმაც გადაიხადეს სპეციალური გადასახადი. ზოგჯერ ასეთი საავადმყოფოები ფლობდნენ მიწებსა და სოფლებს.
მეცნიერული კვლევა ცუდად იყო განვითარებული. 1139 წლის ლატერანულმა კრებამ აუკრძალა მონასტრის ექიმებს ოპერაციების ჩატარება, ხოლო 1163 წელს გამოჩნდა საეკლესიო ჩანაწერი, რომელიც კრძალავდა ქირურგიის სწავლებას ღვთის საიდუმლოებებში ჩარევის გამო. ამ აკრძალვებმა ხელი შეუწყო საერო ექიმების გაჩენას.
იმპერატორმა ფრედერიკ II შტაუფენმა ბევრი გააკეთა სამოქალაქო მედიცინის ორგანიზებაში. მან მხარი დაუჭირა სალერნოს ექიმთა სკოლას (სიცილიაში), მისცა მას კონსტიტუცია (ქარტია), რომლის მიხედვითაც სამედიცინო განათლება შედგებოდა წინასწარი სამწლიანი ტრენინგისგან ზოგად მეცნიერებებში. მედიცინის ხუთწლიანი შესწავლა ჰიპოკრატესა და გალენის მიხედვით და მრავალწლიანი მუშაობა გამოცდილი ექიმის ხელმძღვანელობით. სალერნოში აფთიაქები სპეციალურ სიაში დარეგისტრირდა; კერძო პირებს ეკრძალებოდათ წამლების, სასიყვარულო წამლებისა და შხამების დამზადება.
დასვენება, სპექტაკლი.დასავლეთ ევროპაში შუა საუკუნეების გართობის ძირითადი სახე იყო ცეკვა, გავრცელებულია საზოგადოების ყველა დონეზე და ასოცირდება საერო ინსტრუმენტულ მუსიკასთან. საზოგადოების ზედა ფენებში ცეკვები მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდა მოცეკვავეების ცეცხლოვან, ცეცხლოვან ცეკვებს. მიუხედავად იმისა, რომ მათ ძირითადად ერთი და იგივე ელემენტები ჰქონდათ, მათ უფრო თავშეკავებულად ასრულებდნენ, ეტიკეტის შესაბამისად. საზოგადოებაში ცეკვისადმი დამოკიდებულება განსხვავებული იყო. მორალისტები არ განასხვავებდნენ მოცეკვავეებს ვნებათაღელვა კურტიზანებისგან: ქალი, რომელმაც ცეკვა დაიწყო, აშკარად უსირცხვილო იყო. შემორჩენილია მრავალი გამოსახულება, რომლებშიც მოცეკვავე ქალები სიმბოლურად გამოხატავდნენ სხვადასხვა მანკიერებას და ცოდვილებს ჯოჯოხეთშიც კი ახლდნენ. დაუფარავი, გაშლილი თმა და ოსტატური ვარცხნილობა სასულიერო პირებმა ჯოჯოხეთურ ცეცხლის ენებს ადარებდნენ და ეშმაკის ცდუნების ერთ-ერთ საშუალებად ითვლებოდნენ.
მაგრამ ჟონგლერები ცნობილი იყვნენ არა მხოლოდ ცეკვით. მხატვრები იყვნენ ყველა სახის პაროდიების შემსრულებლები და ხშირად ავტორები: როგორც იმდროინდელი ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტზე, ასევე ადამიანებზე, როგორც მათ სოციალურ ჯგუფებში (აზნაურები, სასულიერო პირები და ა.შ.) და პირადად. უფრო მეტიც, შუა საუკუნეების კორპორატიზმის პირობებში მოხეტიალე ცხოვრების წესი თავისთავად ეჭვს იწვევდა. უფრო მეტიც, მხატვრების ეს პოზიცია გამორიცხავდა მათზე ყოველდღიურ კონტროლს, რაც ასევე ეწინააღმდეგებოდა იმდროინდელ ცხოვრების სტანდარტებს.
გართობებს შორის გამორჩეული ადგილი ეკავა თამაშები. XIII საუკუნეში. პარიზსა და ნოვგოროდში ცნობილი იყო ჰოკეის მსგავსი თამაში - ბურთი ჯოხს ჰგავს. ამ დროიდან ცნობილია ცხენის ყბებისგან დამზადებული სასწავლებლები. მათ შორისაა ციგურები, რომლებსაც მე-13 საუკუნიდან იყენებდნენ. გამოჩნდნენ ლითონის მორბენალიც. XIII/XIV საუკუნიდან. საფრანგეთში დაიწყეს ბოულის თამაში. შემდეგ გამოჩნდა შატლკაკის თამაში - დაფების დახმარებით ბუმბულით ესროდნენ ბურთს. მე-14 საუკუნიდან ფეხბურთი გამოჩნდა ინგლისის სოფლებში. კამათლის თამაში უძველესი დროიდან გავრცელდა. მისი პოპულარობა დამოკიდებულია შემთხვევაზე, რომელიც საკმაოდ შეესაბამებოდა შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობას. ისინი, რომლებიც მე-15 საუკუნეში გამოჩნდა, უფრო დახვეწილი გახდა. კარტები, რომლებიც ინარჩუნებენ შანსის იგივე პრინციპს. გავრცელებულია XI-XIII სს. ჭადრაკი დიდებულთა თამაში იყო.
ფაქტობრივად, შუა საუკუნეებში იყო გართობის დეფიციტი. განათლების დაბალი დონე მოითხოვდა მარტივ გართობას, პირველ რიგში - სათვალეები, რომლის წყურვილიც შუა საუკუნეების ადამიანის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი მოთხოვნილებაა. სანახაობის წყურვილმა საჯარო სიკვდილით დასჯა პოპულარული გახადა. მაგრამ სიკვდილით დასჯისადმი ინტერესი, ზოგჯერ არაჯანსაღი, ასევე გამოწვეული იყო ზნეობის ზოგადი უხეში, ნაკლები მგრძნობელობით, ვიდრე ახლა, რაც განპირობებული იყო ცხოვრების მკაცრი წესით: სიცივე სახლებში, ბნელი ღამეები ცუდი განათების გამო, ფართო ნადირობა არა მხოლოდ გართობა ან საკვების მოპოვება, მაგრამ და მტაცებლებისგან დასაცავად.
შრომისადმი დამოკიდებულება.ადრეულ შუა საუკუნეებში ფერმერის ძირითადი სამუშაო იყო. მაგრამ ეს ასევე დაბალი იყო, დამოკიდებული ადამიანების, ყმების ოკუპაციას. ადრეულ შუა საუკუნეებში ხელნაკეთობების უმეტესობა ითვლებოდა "დაბალი". ზოგადად, პრეკაპიტალისტურ საზოგადოებებს უცხო იყო ყოველდღიური მუშაობის სურვილი, გარდა შესაძლოა ყოველდღიური პურის მოპოვებისა. მაგრამ არა სიმდიდრის დაგროვება. ამისთვის გავრცელებული იყო სხვა გზები: სასამართლო ან სამხედრო სამსახური, მემკვიდრეობა, უზრდელობა, ალქიმია. ამიტომაც არ უყვარდათ ვაჭრები: გლეხები არ ენდობოდნენ მათ, თავადაზნაურობა კი ეჭვიანობდა.
შრომისადმი დამოკიდებულების შემობრუნება დაიწყო X/XI საუკუნეების მიჯნაზე, რაც დაკავშირებული იყო ქალაქების აღზევებასთან და დამოუკიდებელი ხელოსნობის განვითარებასთან. ახალი პროფესიების მოსვლასთან ერთად, არასასურველი პროფესიების რაოდენობა თანდათან მცირდება - გათვალისწინებულია მათი სარგებელი. მუშაობის პრესტიჟი თანდათან გაიზარდა. და თუ ადრე ეკლესია შრომას ცოდვების მონანიებად თვლიდა, ახლა ჩნდება შრომის საეკლესიო კონცეფცია, როგორც თვითკმარობისა და სულის აქტიური ხსნის საშუალება. ქალაქური მენტალიტეტის თავისებურება ის არის, რომ გამდიდრება უსირცხვილო გახდა. მდიდარი ქალაქელი (ბატონი, ვაჭარი) აღარ არის დამცირებული, როგორც ადრე. ის „აკეთებს საკუთარ თავს“, ამან ხელი შეუწყო ევროპაში ტრადიციონალიზმისა და არქაიზმის დაძლევას.
რელიგიის როლი და ადგილი ყოველდღიურ ცხოვრებაში. X-XI სს. იზრდება მონასტრების გავლენა საზოგადოებაზე, მაგრამ გააქტიურდა სასულიერო პირების სეკულარიზაციის პროცესიც, რადგან უმაღლესი სასულიერო პირები ფეოდალური გარემოდან იღებდნენ, ქვედა კი - გლეხებიდან. მე-10 საუკუნიდან დასავლეთ ევროპაში გავრცელდა საზოგადოების სამნაწილიანი დაყოფა „მათ ვინც ლოცულობს, ვინც იბრძვის და ვინც მუშაობს“. ამ სისტემაში სასულიერო პირები პირველები იყვნენ.
ჯერ კიდევ მე-13 საუკუნეში. გაუნათლებლობით გამოწვეული აბსტრაქტული აზროვნების უუნარობის გამო, ერისკაცებმა უფრო მეტად აითვისეს ქრისტიანობის ემოციური მხარე. რელიგია მათთვის დარჩა რიტუალების და ჟესტების, ხილვებისა და სასწაულების რწმენის დონეზე. ლათინური ერეოდა ქრისტიანობის თეოლოგიური საფუძვლების აღქმაში. ეკლესია ცდილობდა მასების რელიგიურობის შენარჩუნებას და განმტკიცებას და დიდ ყურადღებას აქცევდა მონანიებას, რომელსაც რეგულარულად მოეთხოვებოდა ყველა მორწმუნე. მათ შესაფასებლად გამოიყენეს სპეციალური სასჯელაღსრულების წიგნები. ისინი აგროვებდნენ ტიპურ ცოდვებს და აძლევდნენ რეკომენდაციებს მღვდლებს გარკვეული ცოდვებისთვის სასჯელის შესახებ.
იურიდიული შეხედულებები.შუა საუკუნეებში სიტყვა კანონიიშვიათად გამოიყენება, უფრო ხშირად - უფლება, უფლებები, სამართლიანობა. იურიდიულ დოკუმენტებში ხშირი იყო მითითებები საბაჟო. განსაკუთრებით აფასებდნენ ძველ წეს-ჩვეულებებს. მტკიცებულებათა ფორმებს შორის ადრეულ შუა საუკუნეებში გავრცელებული იყო განსაცდელები- სასამართლო პროცესები, რომლის დროსაც ბრალდებულს უნდა დაემტკიცებინა თავისი უდანაშაულობა რიტუალის - „ღვთის სასამართლოს“ დროს, რომელიც გაგრძელდა მე-13 საუკუნემდე.
სასამართლო პროცესების გამოძიების პრაქტიკით ჩანაცვლებასთან ერთად გავრცელდა გამოძიების პრაქტიკა წამება. მე-13 საუკუნიდან ითვლებოდა, რომ დამნაშავეს სუსტი სული ჰქონდა. ის ვერ იტანს სხეულს. აქედან გამომდინარე, აუცილებელია სხეულის წამება, რათა სცემეს სიმართლე.
სასჯელები მოიცავს ფულად ჯარიმას (თუნდაც მკვლელობისთვის), სამარცხვინო და ფიზიკურ დასჯას, პურ-წყალზე პატიმრობას (თუ მსჯავრდებულს ფული არ აქვს). მოიცავს საერთო სასჯელებს სიკვდილით დასჯა. სიკვდილით დასჯა განხორციელდა მკაცრი რიტუალის მიხედვით, რაც აჩვენა კანონის ტრიუმფი. XIV-XV სს. თანდათან დაიწყო შექმნა სისხლის სამართლის გამოძიების სისტემა, რაც გულისხმობდა დანაშაულის აღკვეთის მოსახლეობისგან სახელმწიფოზე გადასვლას.
მე-12 საუკუნიდან გავრცელებულია ბუნებრივი სამართლის იდეები, რომლის წყაროც ბუნებაა (ღმერთთან ერთად). ასე დაიწყო იურიდიული ცნობიერების გამოყოფა რელიგიისაგან. კანონის და ბუნებრივი კანონის წინაშე ყველას თანასწორობის იდეა, რომელსაც შეუძლია დაუპირისპირდეს საკუთარ, პიროვნულ კანონს, შეაღწია დასავლეთ ევროპის საზოგადოებაში: არსებობს ცნობიერება, რასაც სხვები აღიარებენ. თქვენი მარჯვენა- შეთანხმება გვჭირდება. მე-14 საუკუნისთვის უკვე აღიარებულია, რომ ყველას უნდა ჰქონდეს თქვენი მარჯვენა, რაც ზოგადად მიღებულია. აქედან, მორალის შესახებ რელიგიურ იდეებთან ერთად, იბადება იდეები ზოგადი წესრიგის შესახებ.
მე-14 საუკუნეში ასევე არის სრული დაბრუნება რომის სამართალში. ბუნებრივი კანონის კონცეფცია განასხვავებს მას მორალისგან, რადგან ადამიანის ბუნებაში არის მანკიერებებიც; ადამიანების უმეტესობა საკმარისად სათნო არ არის. რადგან ისინი გახრწნილები არიან, მათ არ შეუძლიათ ღვთის უფლებით ცხოვრება. მორალური ცხოვრება მათგან ძალისხმევას მოითხოვს. ამიტომ ადამიანებს სამოქალაქო (არა ღვთის) კანონები სჭირდებათ. აქედან იზრდება XIV-XV სს. სასამართლო და ადვოკატების როლი.
მე-14 საუკუნიდან ვრცელდება სამეფო სუვერენიტეტის იდეა - კანონის მიღების უფლება. მეფის შეურაცხყოფა სახელმწიფო დანაშაულად ითვლება. მაგრამ ამან გაზარდა ქვეშევრდომების დამოკიდებულება მეფეებზე. საზოგადოებრივი სარგებლობისთვის მეფეები ასევე იღებენ კონფისკაციის უფლებებს. ანუ მეფეები იქცევიან საერთო სამართლის მატარებლებად. ახალი მონარქიული დოქტრინა ასევე ზღუდავდა კერძო სამართალს. მაგრამ სახალხო სუვერენიტეტის იდეა, თუმცა დასუსტებული იყო, არ მოკვდა და ქალაქის მმართველობაში შენარჩუნდა. იგი აღორძინდა და გაიმარჯვა ბურჟუაზიული რევოლუციების დროს.
რუსეთის ფედერაციის განათლების სამინისტრო
სანქტ-პეტერბურგის ტექნოლოგიისა და დიზაინის სახელმწიფო უნივერსიტეტი
ფილოსოფიისა და სოციალური მეცნიერებების კათედრა
რეზიუმე კულტურულ კვლევებზე:
"შუა საუკუნეების ცხოვრება და ადათები"
სანქტ-პეტერბურგი
2003.
შინაარსი:
1. შესავალი …………………………………………………………………………… 3
2. სიცოცხლის სიკაშკაშე და სიკაშკაშე………………………………………………………………………………………………
3. რაინდობა……………………………………………………………………..7
4. საკათედრო ტაძრის მნიშვნელობა შუა საუკუნეების ქალაქში………………………………………10
5.ქალაქის მკვიდრი და დრო……………………………………………………………………………………………………………………
6. შუა საუკუნეების დანაშაული…………………………………………………..16
7. ეკლესიის როლი……………………………………………………………………..17
7.1 ეკლესიის როლი განათლებაში………………………………………………….18
8. დასკვნა………………………………………………………………..19
დანართი…………………………………………………………………...20
ცნობების სია………………………………………………………………………………………………………………….. 21
1. შესავალი
. მინდოდა უფრო ახლოს გამეხედა იმდროინდელ ცხოვრებას. როგორ ცხოვრობდნენ ადამიანები? როგორი იყო მათი მორალი? რითი ხელმძღვანელობდით ცხოვრებაში? რა ყოველდღიური საზრუნავი იპყრობდა მათ გონებას? რამდენად ეწინააღმდეგება დღევანდელი და იმდროინდელი ადამიანების ინტერესები? ისევე როგორც ახლა იყო დიდი ქალაქები და მოედნები, მაგრამ ბევრი რამ შეიცვალა მას შემდეგ: თუ ადრე მოედანზე ისმოდა
ბორბლების ხრაშუნა, ჩლიქების ჭექა-ქუხილი, ხის ფეხსაცმლის კაკუნი, მოვაჭრეების ტირილი, ხელოსნობის სახელოსნოების ღრიალი და ზარი, მაგრამ ახლა ეს შეიცვალა ქალაქის ქუჩებისა და სამრეწველო ქარხნების აზარტული ტემპით. როგორ შეიცვალა ხალხი?
დავინტერესდი, რა როლი ითამაშა ტაძარმა. და რატომ დაეთმო ამდენი დრო საკათედრო ტაძრის მშენებლობას. რა მნიშვნელობა მოუტანა საკათედრო ტაძარს საზოგადოებრივ ცხოვრებაში?
2.სიცოცხლის სიკაშკაშე და სიმწვავე
როდესაც სამყარო ხუთი საუკუნით ახალგაზრდა იყო, ცხოვრების ყველა მოვლენამ მიიღო ისეთი ფორმები, რომლებიც ბევრად უფრო მკვეთრად იყო განსაზღვრული, ვიდრე ჩვენს დროში. ტანჯვა და სიხარული, უბედურება და იღბალი ბევრად უფრო საგრძნობია; ადამიანის გამოცდილებამ შეინარჩუნა სისრულისა და სპონტანურობის ხარისხი, რომლითაც ბავშვის სული აღიქვამს მწუხარებას და სიხარულს დღემდე. ყოველი ქმედება, ყოველი საქციელი მიჰყვებოდა განვითარებულ და გამომხატველ რიტუალს, ამაღლდა გამძლე და უცვლელი ცხოვრების წესზე. მნიშვნელოვანი მოვლენები: დაბადება, ქორწინება, სიკვდილი - საეკლესიო საიდუმლოების წყალობით მიაღწია საიდუმლოს ბრწყინვალებას. არც თუ ისე მნიშვნელოვანი რამ, როგორიცაა მოგზაურობა, სამუშაო, საქმიანი ან მეგობრული ვიზიტები, ასევე თან ახლდა განმეორებითი კურთხევები, ცერემონიები, გამონათქვამები და იყო აღჭურვილი გარკვეული რიტუალებით.
უბედურებისგან განთავისუფლების მოლოდინი არ იყო, მაშინ ისინი ბევრად უფრო მტკივნეული და საშინელი იყო. ავადმყოფობა და ჯანმრთელობა ბევრად განსხვავებული იყო, ზამთარში საშინელი სიბნელე და ძლიერი სიცივე ნამდვილი ბოროტება იყო. ისინი კეთილშობილებითა და სიმდიდრით ტკბებოდნენ უფრო დიდი სიხარბით და უფრო გულმოდგინედ, რადგან ისინი უფრო მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდნენ აშკარა სიღარიბეს და უარყოფას. ბეწვით შემოსილი მოსასხამი, კერიდან გაჩენილი ცხელი ცეცხლი, ღვინო და ხუმრობა, რბილმა და კომფორტულმა საწოლმა მოიტანა ის უზარმაზარი სიამოვნება, რომელიც მოგვიანებით, ალბათ ინგლისური რომანების წყალობით, უცვლელად იქცა ყოველდღიური სიხარულის ყველაზე ნათელ განსახიერებად. ცხოვრების ყველა ასპექტი ამპარტავნულად და უხეშად იყო ნაჩვენები. კეთროვნები ატრიალებდნენ ღრიალებს და მსვლელობებში შეიკრიბნენ, მათხოვრები ტიროდნენ ვერანდაზე და ამხელდნენ თავიანთ სისაძაგლეს და დეფორმაციას. ტანსაცმლით გამოირჩეოდა პირობები და კლასები, წოდებები და პროფესიები. კეთილშობილი ბატონები მხოლოდ ბრწყინვალედ მოძრაობდნენ თავიანთი იარაღისა და ჩაცმულობით, ყველას შიშით და შურით. მართლმსაჯულების აღსრულება, საქონლით ვაჭრების გამოჩენა, ქორწილები და დაკრძალვები ხმამაღლა გამოცხადდა შეძახილებით, მსვლელობით, ტირილით და მუსიკით. შეყვარებულები ატარებდნენ თავიანთი ქალბატონის ფერებს, საძმოს წევრები ატარებდნენ მათ ემბლემას, ხოლო გავლენიანი პიროვნების მხარდამჭერებს ეცვათ შესაბამისი სამკერდე ნიშნები და ნიშნები.
ქალაქებისა და სოფლების გარეგნობაში ასევე დომინირებდა მრავალფეროვნება და კონტრასტები. შუა საუკუნეების ქალაქი, ჩვენი ქალაქების მსგავსად, არ გაერთიანდა დაბნეულ გარეუბანში უბრალო სახლებითა და მოსაწყენი ქარხნებით, არამედ მოქმედებდა როგორც ერთიანი მთლიანობა, გარშემორტყმული კედლებით და ძლიერი კოშკებით. არ აქვს მნიშვნელობა რამდენად მაღალი და მასიური იყო ვაჭრების თუ დიდგვაროვნების ქვის სახლები, ტაძრის ნაგებობები თავისი დიდი რაოდენობით დიდებულად მეფობდა ქალაქში.
განსხვავება ზაფხულსა და ზამთარს შორის უფრო მკვეთრად იგრძნობოდა, ვიდრე ჩვენს ცხოვრებაში, ისევე როგორც სინათლესა და სიბნელეს, სიჩუმესა და ხმაურს შორის. თანამედროვე ქალაქმა ძლივს იცის გაუვალი სიბნელე, მკვდარი სიჩუმე, ერთი სინათლის ან ერთი შორეული ძახილის შთამბეჭდავი გავლენა.
მუდმივი კონტრასტების, ყველაფრის ფორმების მრავალფეროვნების გამო, რაც გავლენას ახდენდა გონებასა და გრძნობებზე, ყოველდღიური ცხოვრება ამაღელვებდა და ანთებდა ვნებებს, რომლებიც გამოიხატებოდა ან უხეში აღვირახსნილობისა და სასტიკი სისასტიკის მოულოდნელ აფეთქებებში, ან სულიერი პასუხისმგებლობის ცვალებადობაში. ატმოსფერო, რომელშიც შუა საუკუნეების ქალაქის ცხოვრება მიედინებოდა.
მაგრამ ერთი ხმა უცვლელად ახრჩობდა მოუსვენარი ცხოვრების ხმაურს; რაც არ უნდა მრავალფეროვანი ყოფილიყო, ის არაფერში არ შერეულა და წესრიგისა და სიცხადის სფეროში აყენებდა ყველაფერს მაღლა. ზარების ეს რეკვა ყოველდღიურ ცხოვრებაში ადარებდნენ გამაფრთხილებელ კეთილ სულებს, რომლებიც ნაცნობი ხმებით მწუხარებასა და სიხარულს, მშვიდობასა და შფოთვას აცხადებდნენ, შეკრებდნენ ხალხს და აფრთხილებდნენ მოსალოდნელი საფრთხის შესახებ. მათ სახელით ეძახდნენ: როლანდი, მსუქანი ქალი, ჟაკლინი - და თითოეულს ესმოდა ამა თუ იმ ზარის მნიშვნელობა. და მიუხედავად იმისა, რომ ზარები თითქმის განუწყვეტლივ ჟღერდა, მათ რეკვაზე ყურადღება არ მაწუხებდა. 1455 წელს ორ ქალაქს შორის ყბადაღებული სასამართლო დუელის გაგრძელებისას, რომელმაც ქალაქიც და მთელი ბურგუნდიის სასამართლოც წარმოუდგენელ დაძაბულობაში ჩააგდო, დიდი ზარი - "საშინელი რამის მოსმენა", შატელენის მიხედვით - დარეკა მანამ, სანამ ბრძოლა დასრულდა. ანტვერპენის ღვთისმშობლის სამრეკლო ეკლესიებზე ჯერ კიდევ ჰკიდია უძველესი განგაშის ზარი, ჩამოსხმული 1316 წელს და მეტსახელად "ორიდა", ე.ი. ჰორიდა - საშინელი. რა წარმოუდგენელი მღელვარება უნდა მოეცვა ყველას, როცა პარიზის ყველა ეკლესია-მონასტერი რეკავდა ზარებს დილიდან საღამომდე - და ღამითაც კი - პაპის არჩევაზე, რომელიც უნდა დასრულებულიყო განხეთქილების, ან ბურგუნიონებსა და არმანიაკებს შორის მშვიდობის დადების პატივი.
მსვლელობა უდავოდ ღრმად მოძრავი სანახაობა იყო. ცუდ დროს - და ეს ხშირად ხდებოდა - მსვლელობა ცვლიდა ერთმანეთს, დღითი დღე, კვირა კვირა. როდესაც ორლეანის სახლებსა და ბურგუნდიის სახლებს შორის დამანგრეველმა დაპირისპირებამ საბოლოოდ გამოიწვია სამოქალაქო ომი, მეფე ჩარლზ VI 1412 წელს. განათავსა oriflamme, რათა იოანე უშიშართან ერთად დაუპირისპირდეს არმანიაკებს, რომლებმაც უღალატა სამშობლოს ბრიტანელებთან ალიანსში შესვლით; პარიზში, მეფის მტრულ ქვეყნებში ყოფნისას, გადაწყდა ყოველდღიური მსვლელობის მოწყობა. ისინი გაგრძელდა მაისის ბოლოდან თითქმის ივლისის ბოლომდე; მათ ესწრებოდნენ თანმიმდევრული ბრძანებები, გილდიები და კორპორაციები; ყოველ ჯერზე ისინი სხვადასხვა ქუჩებში დადიოდნენ და ყოველ ჯერზე სხვადასხვა სიწმინდეებს ატარებდნენ. ამ დღეებში ხალხი მარხულობდა; ყველა ფეხშიშველი დადიოდა - საპარლამენტო მრჩევლები, ასევე ყველაზე ღარიბი ქალაქელები. ბევრს ჩირაღდნები ან სანთლები ეჭირა. მსვლელობის მონაწილეთა შორის ყოველთვის იყვნენ ბავშვები. ღარიბი გლეხები პარიზში მოდიოდნენ ფეხით, შორიდან, ფეხშიშველი. ხალხი თვითონ დადიოდა ან უყურებდა მოსიარულეებს. და ეს იყო ძალიან წვიმიანი დრო.
შემდეგ კი იყო ბრწყინვალე დიდგვაროვნების საზეიმო შესასვლელები, მოწყობილი მთელი იმ ეშმაკობითა და ოსტატობით, რაც ფანტაზიას შეეძლო. და დაუსრულებელი სიმრავლით - სიკვდილით დასჯა. სასტიკი მღელვარება და უხეში სიმპათია, რომელიც გამოწვეული იყო ეშაფოლტის სანახაობით, ხალხის სულიერი საკვების მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო. ეს არის სპექტაკლები მორალური სწავლებით. საშინელი დანაშაულებისთვის საშინელი სასჯელებია გამოგონილი. ბრიუსელში ახალგაზრდა დამწვარი და მკვლელი ბოძზე დადებულ რგოლზეა მიჯაჭვული, რომლის ირგვლივ ფუნჯისა და ჩალის შეკვრები იწვის. სიტყვით მიმართა აუდიტორიას, მან იმდენად შეარბილა მათი გულები, „რომ მათ თანაგრძნობის გამო ცრემლები დაღვარეს და მის სიკვდილს მაგალითი მისცეს, როგორც ყველაზე ლამაზი, ვინც კი ოდესმე მინახავს“. Mensir Mansart du Bois, არმანიაკს, რომელსაც თავი უნდა მოეკვეთათ 1411 წელს. პარიზში, ბურგუნიონის ტერორის დროს, არა მხოლოდ მთელი გულით სწირავს პატიებას ჯალათისთვის, რასაც იგი ჩვეულებისამებრ ითხოვს, არამედ სურს მასთან კოცნის გაცვლა. ”და იქ იყო ხალხის ბრბო და ყველას თითქმის მწარე ცრემლებით ტიროდა.” ხშირად მსჯავრდებულები კეთილშობილური ბატონები იყვნენ და მაშინ ხალხი კიდევ უფრო ნათელ კმაყოფილებას იღებდა დაუოკებელი მართლმსაჯულების აღსრულებით და კიდევ უფრო სასტიკი გაკვეთილი მიწიერი სიდიადის სისუსტეზე, ვიდრე სიკვდილის ცეკვის ნებისმიერ ფერწერულ ასახვას შეეძლო. ხელისუფლება ცდილობდა არაფერი გამოეტოვებინა მთელი წარმოდგენის ეფექტის მისაღწევად: მსჯავრდებულთა მაღალი ღირსების ნიშნები თან ახლდა მათ ამ სამწუხარო მსვლელობისას.
ყოველდღიურობა უცვლელად აძლევდა უსაზღვრო თავისუფლებას მგზნებარე ვნებებს და ბავშვთა ფანტაზიას. თანამედროვე შუასაუკუნეების კვლევები, რომლებიც მატიანეების არასანდოობის გამო, უპირველეს ყოვლისა, შეძლებისდაგვარად მიმართავს ოფიციალური ხასიათის წყაროებს, რითაც უნებლიედ ვარდება საშიშ შეცდომაში. ასეთი წყაროები საკმარისად არ ხაზს უსვამს ცხოვრების წესში არსებულ განსხვავებებს, რომლებიც გვაშორებს შუა საუკუნეებს. ისინი გვავიწყებენ შუა საუკუნეების ცხოვრების ინტენსიურ პათოსს. ყველა ვნებათაგან, რომელიც მას აფერადებდა, ისინი მხოლოდ ორზე გვეუბნებიან: სიხარბესა და მებრძოლობას. ვის არ გააკვირვებს თითქმის გაუგებარი მრისხანება და მუდმივობა, რომლითაც ინტერესი, ჩხუბი და შურისძიება გვიანი შუა საუკუნეების სამართლებრივ დოკუმენტებში გამოდის წინა პლანზე! მხოლოდ ამ ვნებასთან დაკავშირებით, რომელიც ყველას სძლია და ცხოვრების ყველა ასპექტს აწვა, შეიძლება გაიგოს და მიიღოს ამ ადამიანებისთვის დამახასიათებელი მისწრაფებები. სწორედ ამიტომ, ქრონიკები, თუნდაც ისინი ათვალიერებენ აღწერილი მოვლენების ზედაპირს და ასევე ხშირად გვაწვდიან ცრუ ინფორმაციას, აბსოლუტურად აუცილებელია, თუ გვინდა დავინახოთ ეს დრო მის ჭეშმარიტ შუქზე.
ცხოვრებამ მაინც შეინარჩუნა ზღაპრის გემო. თუკი სასამართლო მემატიანეები, კეთილშობილი, სწავლულები, სუვერენების ახლო თანამოაზრეები კი ამ უკანასკნელს არქაული, იერატიკული სახით ხედავდნენ და გამოსახავდნენ, მაშინ რას უნდა ნიშნავდეს სამეფო ძალაუფლების მაგიური ბრწყინვალება გულუბრყვილო ხალხის წარმოსახვისთვის!
ქალაქელების საზოგადოება. დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების ქალაქების უნიკალურობას მათი სოციალურ-პოლიტიკური სისტემა ანიჭებდა. ყველა სხვა მახასიათებელი - მოსახლეობის კონცენტრაცია, ვიწრო ქუჩები, კედლები და კოშკები, მოქალაქეების ოკუპაცია, ეკონომიკური და იდეოლოგიური ფუნქციები და პოლიტიკური როლი - ასევე შეიძლება თანდაყოლილი იყოს სხვა რეგიონებისა და სხვა ეპოქების ქალაქებში. მაგრამ მხოლოდ შუა საუკუნეების დასავლეთში ქალაქი უცვლელად არის წარმოდგენილი, როგორც თვითრეგულირებადი საზოგადოება, რომელიც აღჭურვილია ავტონომიის შედარებით მაღალი ხარისხით და აქვს სპეციალური უფლებები და საკმაოდ რთული სტრუქტურა.
3.რაინდობა
რაინდობა შუა საუკუნეების საზოგადოების განსაკუთრებული პრივილეგირებული სოციალური ფენაა. ტრადიციულად, ეს კონცეფცია ასოცირდება დასავლეთ და ცენტრალური ევროპის ქვეყნების ისტორიასთან, სადაც, შუა საუკუნეების აყვავების პერიოდში, არსებითად ყველა საერო ფეოდალი მეომარი რაინდობას ეკუთვნოდა. მაგრამ უფრო ხშირად ეს ტერმინი გამოიყენება საშუალო და მცირე ფეოდალებთან მიმართებაში, თავადაზნაურებისგან განსხვავებით. რაინდობის წარმოშობა იწყება ადრეული შუა საუკუნეების პერიოდიდან (VII-VIII სს.), როდესაც ფართოდ გავრცელდა ფეოდალური მიწათმფლობელობის პირობითი ფორმები, ჯერ უწყვეტი, მოგვიანებით მემკვიდრეობითი. მიწის ფეოდში გადაცემისას გრანტის გამცემი ხდებოდა ბატონი (სუზერეინი), მიმღები კი ამ უკანასკნელის ვასალი იყო, რაც გულისხმობდა სამხედრო სამსახურს (სავალდებულო სამხედრო სამსახური არ აღემატებოდა წელიწადში 40 დღეს) და სხვა მოვალეობების შესრულებას ქ. უფლის წყალობა. ეს მოიცავდა ფულად „დახმარებას“ ვაჟის რაინდად წოდების, ქალიშვილის ქორწილის ან დატყვევებული მბრძანებლის გამოსასყიდის საჭიროების შემთხვევაში. ჩვეულებისამებრ, ვასალები მონაწილეობდნენ ბატონის კარზე და ესწრებოდნენ მის საბჭოში. ვასალური ურთიერთობების გაფორმების ცერემონიას ეწოდებოდა პატივისცემა, ხოლო უფლის ერთგულების ფიცს ეძახდნენ ფოი. თუ სამსახურში მიღებული მიწის ზომა დაშვებული იყო, ახალი მფლობელი, თავის მხრივ, მის ნაწილს ფეოდებად გადასცემდა თავის ვასალებს (სუბფეუდაციას). ასე ჩამოყალიბდა ვასალაჟის მრავალსაფეხურიანი სისტემა („სუზერაინტი“, „ფეოდალური იერარქია“, „ფეოდალური კიბე“) უზენაესი ბატონისგან - მეფიდან ერთფარიან რაინდებამდე, რომლებსაც არ ჰყავდათ საკუთარი ვასალები. დასავლეთ ევროპის კონტინენტური ქვეყნებისთვის ვასალური ურთიერთობების წესები ასახავდა პრინციპს: „ჩემი ვასალის ვასალი არ არის ჩემი ვასალი“, ხოლო, მაგალითად, ინგლისში (სოლსბერის ფიცი 1085 წ.) ყველა ფეოდალი მიწის მესაკუთრის პირდაპირი ვასალური დამოკიდებულება იყო მეფეს სამეფო არმიაში სავალდებულო სამსახური შეუერთდა.
ვასალურ ურთიერთობათა იერარქიამ გაიმეორა მიწათმფლობელობის იერარქია და განსაზღვრა ფეოდალთა სამხედრო მილიციის ფორმირების პრინციპი. ამრიგად, სამხედრო-ფეოდალური ურთიერთობის დამყარებასთან ერთად მოხდა რაინდობის, როგორც მომსახურე სამხედრო-ფეოდალური კლასის ჩამოყალიბება, რომელიც აყვავდა XI-XIV საუკუნეებში. სამხედრო საქმე მისი მთავარი სოციალური ფუნქცია გახდა. სამხედრო პროფესია აძლევდა უფლებებს და პრივილეგიებს, განსაზღვრავდა განსაკუთრებულ კლასობრივ შეხედულებებს, ეთიკურ სტანდარტებს, ტრადიციებსა და კულტურულ ღირებულებებს.
რაინდთა სამხედრო მოვალეობებში მოიცავდა ბატონის პატივისა და ღირსების დაცვას და რაც მთავარია, მიწის ხელყოფისგან როგორც მეზობელი ფეოდალი მმართველების მხრიდან შიდა ომებში, ასევე სხვა სახელმწიფოების ჯარებისგან გარე თავდასხმის შემთხვევაში. სამოქალაქო დაპირისპირების პირობებში, ზღვარი საკუთარი ქონების დაცვასა და სხვისი მიწების წართმევას შორის საკმაოდ არამყარი იყო და სიტყვებით სამართლიანობის ჩემპიონი ხშირად პრაქტიკაში დამპყრობელი აღმოჩნდებოდა, რომ აღარაფერი ვთქვათ სამეფოს მიერ ორგანიზებულ დამპყრობელ ლაშქრობებში მონაწილეობაზე. ხელისუფლება, როგორიცაა გერმანიის იმპერატორების მრავალი ლაშქრობა იტალიაში, ან თავად პაპის მიერ, ჯვაროსნული ლაშქრობების მსგავსად. რაინდთა ჯარი ძლიერი ძალა იყო. მისი იარაღი და საბრძოლო ტაქტიკა შეესაბამებოდა სამხედრო ამოცანებს, სამხედრო ოპერაციების მასშტაბებს და თავის დროზე ტექნიკურ დონეს. ლითონის სამხედრო აბჯარით დაცულნი, რაინდული კავალერია, ქვეითი ჯარისკაცებისა და გლეხური მილიციისგან დაუცველები, მთავარ როლს თამაშობდნენ ბრძოლაში.
ფეოდალურმა ომებმა არ ამოწურა რაინდობის სოციალური როლი. ფეოდალური ფრაგმენტაციისა და სამეფო ძალაუფლების შედარებით სისუსტის პირობებში, რაინდობა, რომელიც ვასალაჟის სისტემით იყო შეკრული ერთიან პრივილეგირებულ კორპორაციაში, იცავდა ფეოდალების მფლობელობას მიწაზე, მათი ბატონობის საფუძველს. ამის თვალსაჩინო მაგალითია საფრანგეთში ყველაზე დიდი გლეხური აჯანყების ჩახშობის ისტორია - ჟაკერი (1358-1359), რომელიც ასწლიანი ომის დროს დაიწყო. ამავდროულად, რაინდები, რომლებიც წარმოადგენდნენ მეომარ მხარეებს, ბრიტანელებს და ფრანგებს, გაერთიანდნენ ნავარის მეფის ჩარლზ ბოროტების დროშების ქვეშ და თავიანთი იარაღი აჯანყებული გლეხების წინააღმდეგ მიმართეს, გადაჭრეს საერთო სოციალური პრობლემა. რაინდობამ ასევე გავლენა მოახდინა ეპოქის პოლიტიკურ პროცესებზე, რადგან მთლიანობაში ფეოდალური კლასის სოციალური ინტერესები და რაინდული ზნეობის ნორმები გარკვეულწილად ზღუდავდა ცენტრიდანულ ტენდენციებს და ზღუდავდა ფეოდალ თავისუფალნი. სახელმწიფო ცენტრალიზაციის პროცესში რაინდობა (საშუალო და მცირე ფეოდალები) შეადგენდა მეფეთა მთავარ სამხედრო ძალას დიდებულების წინააღმდეგ ბრძოლაში ქვეყნის ტერიტორიული გაერთიანებისთვის და სახელმწიფოში რეალური ძალაუფლებისთვის. ასე იყო, მაგალითად, მე-14 საუკუნეში საფრანგეთში, როდესაც ვასალური სამართლის წინა ნორმის დარღვევით, რაინდთა მნიშვნელოვანი ნაწილი მეფის ჯარში ფულადი ანაზღაურების საფუძველზე აიყვანეს.
რაინდულ არმიაში მონაწილეობა მოითხოვდა უსაფრთხოების გარკვეულ დონეს, ხოლო მიწის გრანტი იყო არა მხოლოდ ჯილდო სამსახურისთვის, არამედ აუცილებელი მატერიალური პირობა მისი განხორციელებისთვის, რადგან რაინდმა შეიძინა როგორც საბრძოლო ცხენი, ასევე ძვირადღირებული მძიმე იარაღი (შუბი, ხმალი). , მაკიაჟი, ჯავშანი, ჯავშანი ცხენისთვის) საკუთარი ხარჯებით, რომ აღარაფერი ვთქვათ შესაბამისი ბადის შენარჩუნებაზე. რაინდული ჯავშანი მოიცავდა 200-მდე ნაწილს, ხოლო სამხედრო ტექნიკის საერთო წონა 50 კგ-ს აღწევდა; დროთა განმავლობაში მათი სირთულე და ფასი გაიზარდა. რაინდული მომზადებისა და განათლების სისტემა ემსახურებოდა მომავალი მეომრების მომზადებას. დასავლეთ ევროპაში 7 წლამდე ბიჭები ოჯახში იზრდებოდნენ, მოგვიანებით, 14 წლამდე, უფლის კარზე ზრდიდნენ, როგორც გვერდს, შემდეგ კი ზვიადად და ბოლოს იმართებოდა ცერემონია. რაინდი მათ.
ტრადიცია მოითხოვდა რაინდის ცოდნას რელიგიის საკითხებში, სცოდნოდა სასამართლოს ეტიკეტის წესები და დაეუფლა „შვიდ რაინდულ სათნოებას“: ცხენოსნობა, ფარიკაობა, შუბის ოსტატურად ტარება, ცურვა, ნადირობა, ქვის თამაში, პოეზიის წერა და სიმღერა. გულის ქალბატონის პატივსაცემად.
რაინდობა სიმბოლოა პრივილეგირებულ კლასში შესვლის, მისი უფლებებისა და მოვალეობების გაცნობას და თან ახლდა სპეციალური ცერემონია. ევროპული წეს-ჩვეულების თანახმად, ტიტულის დამწყები რაინდმა მახვილით დაარტყა ინიციატორს მხარზე, წარმოთქვა ინიციაციის ფორმულა, ჩაიცვა ჩაფხუტი და ოქროს ღეროები, აჩუქა ხმალი - რაინდული ღირსების სიმბოლო - და ფარი. გერბის გამოსახულება და დევიზი. ინიციატორი, თავის მხრივ, დადო ერთგულების ფიცი და პატივისცემის კოდექსის დაცვის ვალდებულება. რიტუალი ხშირად სრულდებოდა რაინდული ტურნირით (დუელი) - სამხედრო უნარებისა და გამბედაობის დემონსტრირება.
რაინდული ტრადიციები და განსაკუთრებული ეთიკური სტანდარტები საუკუნეების განმავლობაში ვითარდებოდა. ღირსების კოდექსი ემყარებოდა ბატონის ერთგულების პრინციპს და მოვალეობას. რაინდული სათნოებები მოიცავდა სამხედრო გამბედაობას და საფრთხისადმი ზიზღს, სიამაყეს, ქალთა მიმართ კეთილშობილ დამოკიდებულებას და დახმარებას საჭიროების მქონე რაინდული ოჯახების წევრების ყურადღებას. სიძუნწე და სიძუნწე დაგმეს და ღალატი არ აპატიეს.
მაგრამ იდეალი ყოველთვის არ შეესაბამებოდა რეალობას. რაც შეეხება მტაცებლურ ლაშქრობებს უცხო ქვეყნებში (მაგალითად, იერუსალიმის ან კონსტანტინოპოლის აღება ჯვაროსნული ლაშქრობების დროს), რაინდულმა „საქციელებმა“ მწუხარება, განადგურება, საყვედური და სირცხვილი მოიტანა, ვიდრე უბრალო ხალხი.
ჯვაროსნულმა ლაშქრობებმა ხელი შეუწყო იდეების ჩამოყალიბებას, წეს-ჩვეულებებს, რაინდობის ზნეობას, დასავლური და აღმოსავლური ტრადიციების ურთიერთქმედებას. მათი მსვლელობისას პალესტინაში გაჩნდა დასავლეთ ევროპის ფეოდალების სპეციალური ორგანიზაციები ჯვაროსნების საკუთრების დასაცავად და გაფართოების მიზნით - სულიერი რაინდული ორდენები. მათ შორისაა იოჰანიტების ორდენი (1113), ტამპლიერების ორდენი (1118) და ტევტონთა ორდენი (1128). მოგვიანებით ესპანეთში მოქმედებდა კალატრავას, სანტ იაგოს და ალკანტარას ორდენები. ხმლისა და ლივონის ორდენი ცნობილია ბალტიისპირეთში. ორდენის წევრები იღებდნენ სამონასტრო აღთქმას (არასიხარბე, საკუთრებაზე უარის თქმა, უმანკოება, მორჩილება), ეცვათ სამონასტრო ტანისამოსის მსგავსი, ხოლო ქვეშ - სამხედრო აბჯარი. თითოეულ ორდენს ჰქონდა თავისი გამორჩეული სამოსი (მაგალითად, ტამპლიერებს ჰქონდათ თეთრი მოსასხამი წითელი ჯვრით). ორგანიზაციულად, ისინი აშენდა მკაცრი იერარქიის საფუძველზე, რომელსაც ხელმძღვანელობდა რომის პაპის მიერ დამტკიცებული არჩეული ოსტატი. ოსტატის ქვეშ იყო თავი (საბჭო) საკანონმდებლო ფუნქციებით.
რაინდული ზნეობის ასახვამ სულიერი კულტურის სფეროში გახსნა შუა საუკუნეების ლიტერატურის ყველაზე ნათელი გვერდი თავისი განსაკუთრებული არომატით, ჟანრით და სტილით. იგი პოეტურებდა მიწიერ სიხარულებს ქრისტიანული ასკეტიზმის მიუხედავად, ადიდებდა გმირობას და არა მარტო განასახიერებდა რაინდულ იდეალებს, არამედ აყალიბებდა მათ. უაღრესად პატრიოტული ჟღერადობის გმირულ ეპოსთან ერთად (მაგალითად, ფრანგული "სიმღერა როლანდზე", ესპანური "სიმღერა ჩემი სიდის"), გამოჩნდა რაინდული პოეზია (მაგალითად, ტრუბადურებისა და ტრუვერების ლექსები საფრანგეთში და მინესინჯერებში. გერმანიაში) და რაინდული რომანი (ტრისტანისა და იზოლდას სიყვარულის ისტორია), რომელიც წარმოადგენს ეგრეთ წოდებულ „სასამართლო ლიტერატურას“ (ფრანგული კურტუადან - თავაზიანი, რაინდული) ქალბატონის სავალდებულო კულტით.
ევროპაში რაინდობა მე-15 საუკუნიდან კარგავს თავის მნიშვნელობას, როგორც ფეოდალური სახელმწიფოების მთავარ სამხედრო ძალას. ფრანგული რაინდობის დიდების დაცემის წინაპირობა იყო ეგრეთ წოდებული "სპურსის ბრძოლა" (1302 წლის 11 ივლისი), როდესაც ფლამანდიელი ქალაქელების ფეხით მილიციამ დაამარცხა ფრანგული რაინდული კავალერია. მოგვიანებით, ფრანგული რაინდული არმიის ქმედებების არაეფექტურობა აშკარად გამოიკვეთა ასწლიანი ომის პირველ ეტაპზე, როდესაც მან განიცადა არაერთი მძიმე მარცხი ინგლისის არმიისგან. რაინდობამ ვერ გაუძლო დაქირავებული არმიების კონკურენციას, რომლებიც იყენებდნენ ცეცხლსასროლ იარაღს (ისინი მე-15 საუკუნეში გამოჩნდნენ). ფეოდალიზმის დაშლის ეპოქის ახალმა პირობებმა და კაპიტალისტური ურთიერთობების გაჩენამ გამოიწვია მისი გაქრობა ისტორიული არენიდან. მე-16-17 საუკუნეებში. რაინდობა საბოლოოდ კარგავს განსაკუთრებული კლასის სპეციფიკას და ხდება თავადაზნაურობის ნაწილი.
ძველი რაინდული ოჯახების წარმომადგენლები, აღზრდილნი თავიანთი წინაპრების სამხედრო ტრადიციებით, შექმნეს აბსოლუტიზმის ეპოქის ჯარების ოფიცერთა კორპუსი, წავიდნენ სარისკო საზღვაო ექსპედიციებში და განახორციელეს კოლონიური დაპყრობები. შემდგომი საუკუნეების კეთილშობილური ეთიკა, მათ შორის მოვალეობის ერთგულებისა და სამშობლოს ღირსეული სამსახურის კეთილშობილური პრინციპები, უდავოდ ატარებს რაინდული ეპოქის გავლენას.
4. საკათედრო ტაძრის მნიშვნელობა შუა საუკუნეების ქალაქში
შუა საუკუნეების ქალაქში საკათედრო ტაძარი დიდი ხნის განმავლობაში ერთადერთი საზოგადოებრივი შენობა იყო. იგი თამაშობდა არა მხოლოდ რელიგიური, იდეოლოგიური, კულტურული, საგანმანათლებლო ცენტრის, არამედ ადმინისტრაციული და გარკვეულწილად ეკონომიკური ცენტრის როლსაც. მოგვიანებით გაჩნდა ქალაქის დარბაზები და დაფარული ბაზრები და ტაძრის ზოგიერთი ფუნქცია მათზე გადავიდა, მაგრამ მაშინაც კი ის არავითარ შემთხვევაში არ რჩებოდა მხოლოდ რელიგიურ ცენტრად. იდეა, რომ „ქალაქის მთავარი მიზნები... ემსახურებოდა მატერიალურ საფუძველს და სიმბოლოებს კონფლიქტური სოციალური ძალების, რომლებიც დომინირებდნენ ქალაქურ ცხოვრებაში: ციხე-სიმაგრე-საერო ფეოდალური ძალაუფლების მხარდაჭერა; საკათედრო ტაძარი არის სასულიერო პირების ძალაუფლების განსახიერება; მერია არის თვითმმართველობის დასაყრდენი მოქალაქეებისთვის“ (A.V. Ikonnikov) - მხოლოდ ნაწილობრივ მართალია. მათი უპირობო მიღება ამარტივებს შუა საუკუნეების ქალაქის სოციალურ-კულტურულ ცხოვრებას.
თანამედროვე ადამიანისთვის საკმაოდ რთულია შუა საუკუნეების საკათედრო ტაძრის ფუნქციების მრავალფეროვნება და მისი მნიშვნელობა ქალაქის ცხოვრების ყველა სფეროში. ტაძარი დარჩა ტაძრად, რელიგიურ ნაგებობად, ან გახდა არქიტექტურული და კულტურული ძეგლი, მუზეუმი, საკონცერტო დარბაზი, რამდენიმესთვის აუცილებელი და ხელმისაწვდომი. მისი დღევანდელი ცხოვრება არ გადმოსცემს წარსულში მისი არსებობის სისავსეს.
შუა საუკუნეების ქალაქი იყო პატარა და შემოსაზღვრული კედლებით. მაცხოვრებლებმა იგი აღიქვეს ჰოლისტურად, როგორც ანსამბლი, თანამედროვე ქალაქში დაკარგული გრძნობა. საკათედრო ტაძარი განსაზღვრავს ქალაქის არქიტექტურულ და სივრცულ ცენტრს, ნებისმიერი ტიპის ურბანული დაგეგმარებისას მისკენ მიზიდული ქუჩების ქსელი. როგორც ქალაქის ყველაზე მაღალი შენობა, საჭიროების შემთხვევაში ის საგუშაგო კოშკის ფუნქციას ასრულებდა. ტაძრის მოედანი იყო მთავარი და ზოგჯერ ერთადერთი. ამ მოედანზე მიმდინარეობდა ან დაიწყო ყველა სასიცოცხლო საზოგადოებრივი ღონისძიება. ამის შემდეგ, როდესაც ბაზარი გარეუბნიდან ქალაქში გადავიდა და სპეციალური ბაზრის მოედანი გამოჩნდა, მისი ერთ-ერთი კუთხე ხშირად ტაძრის მიმდებარედ არის. ეს მოხდა გერმანიისა და საფრანგეთის მთელ რიგ ქალაქში: დრეზდენში, მაისენში, ნაუმბურგში, მონტობანში, მონპაზიეში. ქალაქში, მთავარი საკათედრო ტაძრის გარდა, როგორც წესი, არსებობდა სამრევლო ეკლესიებიც, საკათედრო ტაძრის ფუნქციების ნაწილი მათ გადაეცა. დიდ ქალაქებში მათი რიცხვი შეიძლება იყოს მნიშვნელოვანი. ასე რომ, თანამედროვე შენიშვნები ლონდონში მე -12 საუკუნის ბოლოს. ას ოცდაექვსი ასეთი ეკლესია.
საკათედრო ტაძარი ჩვენს აღფრთოვანებულ თვალებს დასრულებული და „განწმენდილი“ სახით ეჩვენება. მის ირგვლივ არ არის ის პატარა მაღაზიები და სკამები, რომლებიც, როგორც ჩიტების ბუდეები, ყველა რაფაზე იყო მიბმული და ქალაქისა და ეკლესიის ხელისუფლებისგან ითხოვდნენ მოთხოვნებს „არ გაჭრინათ ტაძრის კედლებში“. ამ მაღაზიების ესთეტიკური შეუფერებლობა, როგორც ჩანს, საერთოდ არ აწუხებდა თანამედროვეებს, ისინი გახდნენ ტაძრის განუყოფელი ნაწილი და არ ერეოდნენ მის სიდიადეს. განსხვავებული იყო ტაძრის სილუეტიც, რადგან მისი ერთი ან მეორე ფრთები მუდმივად ტყეებში იყო განთავსებული.
შუა საუკუნეების ქალაქი ხმაურიანი იყო: პატარა სივრცეში ისმოდა ბორბლების ხრაშუნა, ჩლიქების ჩხაკუნი, ხის ფეხსაცმლის კაკუნი, მოვაჭრეების ტირილი, ხელოსნობის სახელოსნოების ღრიალი და ზარი, შინაური ცხოველების ხმები და ზარები. რომლებიც მხოლოდ თანდათან გააძევეს ქუჩებიდან ქალაქის ხელისუფლებამ და კეთროვანი პაციენტების ჩხაკუნი. ”მაგრამ ერთი ხმა უცვლელად ახშობდა მოუსვენარი ცხოვრების ხმაურს: რაც არ უნდა მრავალფეროვანი ყოფილიყო იგი, ის არაფერში არ ერწყმოდა, რაც ხდებოდა წესრიგისა და სიცხადის სფეროში. ეს არის ზარის რეკვა. ყოველდღიურ ცხოვრებაში ზარებს ადარებდნენ გამაფრთხილებელ კეთილ სულებს, რომლებიც ყველასთვის ნაცნობი ხმებით აცხადებდნენ მწუხარებასა და სიხარულს, მშვიდობასა და შფოთვას, ხალხს უწოდებდნენ და აფრთხილებდნენ მოსალოდნელი საფრთხის შესახებ. მათ სახელით ეძახდნენ: როლანდ, მსუქანი ქალი-ჟაკლინი - და ყველა მიხვდა ამა თუ იმ ზარის მნიშვნელობას. და მიუხედავად იმისა, რომ მათი სიპრიალის ხმა თითქმის განუწყვეტლივ ჟღერდა, მათ ზარზე ყურადღება სულაც არ იყო დამთრგუნველი“ (ჯ. ჰუიზინზა). საკათედრო ტაძარმა ერთდროულად მიაწოდა ყველა ქალაქის მცხოვრებს საჭირო ინფორმაცია: ხანძრის, ზღვის, თავდასხმის ან რაიმე გადაუდებელი ქალაქის შიდა მოვლენის შესახებ. დღეს კი უძველესი "ბიგ პოლი" ან "ბიგ ბენი" აცოცხლებს თანამედროვე ქალაქის სივრცეს.
საკათედრო ტაძარი იყო დროის მცველი. ზარები დილის წირვის საათებს რეკავდნენ, მაგრამ დიდი ხნის განმავლობაში ისინი ასევე აცხადებდნენ ხელოსნის მუშაობის დაწყებას და დასასრულს. მე-14 საუკუნემდე. - მექანიკური კოშკის საათების გავრცელების დასაწყისი - ეს იყო საკათედრო ტაძრის ზარი, რომელმაც დაადგინა "კარგად მოწესრიგებული ცხოვრების" რიტმი.
ეკლესიის ფხიზლოვანი თვალი ქალაქის მცხოვრებს დაბადებიდან სიკვდილამდე ახლდა. ეკლესიამ მიიღო ის საზოგადოებაში და ასევე დაეხმარა მას შემდგომ ცხოვრებაში გადასვლაში. საეკლესიო საიდუმლოებები და რიტუალები ყოველდღიური ცხოვრების განუყოფელი ნაწილი იყო. ნათლობა, ნიშნობა, ქორწინების ცერემონია, პანაშვიდი და დაკრძალვა, აღსარება და ზიარება - ეს ყველაფერი აკავშირებდა ქალაქის მკვიდრს საკათედრო ტაძართან ან სამრევლო ეკლესიასთან (პატარა ქალაქებში ტაძარი ასევე იყო სამრევლო ეკლესია), რაც მას საშუალებას აძლევდა ეგრძნო თავი ქრისტიანის ნაწილად. საზოგადოება. ტაძარი ასევე ემსახურებოდა მდიდარი მოქალაქეების სამარხს; ზოგიერთს იქ საფლავის ქვები ჰქონდა დახურული საოჯახო სამარხები. ეს იყო არა მხოლოდ პრესტიჟული, არამედ პრაქტიკულიც (როგორც ისტორიკოსები აღნიშნავენ, სამრევლო სასაფლაოების ძარცვა მუდმივად ხდებოდა).
ქალაქელებსა და ქალაქის სამღვდელოებას შორის ურთიერთობა შორს იყო იდილიისგან. გიბერ ნოჟენტის, ოტო ფრაისინგენელის, რიჩარდ დევიზის ქრონიკები ქალაქელებზე კარგს არაფერს ამბობს. თავის მხრივ, ქალაქურ ლიტერატურაში - ფაბლიო, შვანკები, სატირული პოეზია - ბერს და მღვდელს ხშირად დასცინიან. ქალაქელები ეწინააღმდეგებიან სასულიერო პირების თავისუფლებას გადასახადებისგან; ისინი ცდილობენ არა მხოლოდ გათავისუფლდნენ თავიანთი წინამძღოლი ბატონების ძალაუფლებისგან, არამედ მუნიციპალური კონტროლის ქვეშ მოექცნენ საქმეებს, რომლებიც ტრადიციულად ეკლესიის იურისდიქციის ქვეშ იყო. ამ მხრივ საჩვენებელია საავადმყოფოების მდგომარეობის ევოლუცია, რომელიც XIII-XIV სს. თანდათან წყვეტენ საეკლესიო დაწესებულებებს, თუმცა ინარჩუნებენ ეკლესიის მფარველობას და, შესაბამისად, მათი ქონების ხელშეუხებლობას. თუმცა, სასულიერო პირების ხშირი წინააღმდეგობა შერწყმულია მათთან მუდმივ კონტაქტებთან ყოველდღიურ ცხოვრებაში და ხელს არ უშლის ქალაქელებს, რომ საკათედრო ტაძრის მშენებლობა და გაფორმება მათ სასიცოცხლო საქმედ მიიჩნიონ.
ქალაქის საკათედრო ტაძრის მშენებლობაში მონაწილეობა მიიღეს არა მარტო ქალაქელებმა, არამედ მიმდებარე გლეხებმა, მაგნატებმა და სასულიერო პირებმა. შუა საუკუნეების მატიანეები და სხვა დოკუმენტები ასახავდნენ რელიგიური ენთუზიაზმის მაგალითებს, რამაც გააოცა თანამედროვეები: ”ქალბატონებო, რაინდები, ყველა ცდილობდა არა მხოლოდ შემოწირულობას, არამედ მშენებლობას ყველა შესაძლო შრომით დაეხმარა”. ხშირად მთელი ქვეყნის მასშტაბით გროვდებოდა თანხები ტაძრის მშენებლობისთვის. „შუა საუკუნეებში ფართოდ გავრცელდა შემოწირულობების, შემოწირულობებისა და შემოწირულობების მრავალფეროვნება ტაძრის მშენებლობაში და ითვლებოდა ღირსეულ და სასარგებლო საქმედ. ყველაზე ხშირად ეს იყო სამკაულებისა და ძვირფასი ნივთების შემოწირულობა, თანხები ან მასალების უფასო მიწოდება მომავალი მშენებლობისთვის“ (კ.მ. მურატოვი). ტაძრის აშენებას რამდენიმე ათეული წელი დასჭირდა, მაგრამ შენობის სრულ დასრულებას საუკუნეები დასჭირდა. თაობიდან თაობას ყვებოდა ლეგენდები ტაძრის დაარსებისა და აშენების შესახებ, სულ უფრო მეტი თანხების შეგროვება, შემოწირულობების გატარება, ანდერძების დატოვება. პაპის ლეგატისა და პარიზის უნივერსიტეტის ყოფილი კანცლერის, ოდო დე შატორუსის ფრაზა, რომ „ნოტრ-დამის ტაძარი აშენდა ღარიბი ქვრივების გროშებზე“, რა თქმა უნდა, პირდაპირი მნიშვნელობით არ უნდა იქნას მიღებული, მაგრამ ამის უკან არსებობს მიზეზები. ღვთისმოსაობის გულწრფელი იმპულსი შერწყმული იყო მეზობელ ქალაქთან მეტოქეობასთან, ზოგისთვის კი პირადი განთავისუფლების სურვილით. ულამაზესი ტაძარი პრესტიჟის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ნიშანი იყო, რომელიც ქალაქის საზოგადოების სიძლიერესა და სიმდიდრეს აჩვენებდა. ძალიან პატარა ქალაქებში აშენებული ტაძრების ზომა, მათი ინტერიერის ფუფუნება და სირთულე აკმაყოფილებს საჭიროებას შექმნას რაიმე შეუსაბამო სილამაზითა და სიდიადე ყველაფერი მის გარშემო. ტაძრის მნიშვნელობაზე მოწმობს ასევე ხანძრის შემდეგ მისი დაუყონებლივ აღდგენის სურვილი და რა თქმა უნდა იმავე ადგილას, რათა შენარჩუნდეს ჩვეულებრივი მომლოცველობის ობიექტები.
საკათედრო ტაძრის მშენებლობა მრავალი წლის განმავლობაში იყო ქალაქის მოსახლეობის ყურადღების ცენტრში, მაგრამ ის ექსპლუატაციაში შევიდა მის საბოლოო დასრულებამდე დიდი ხნით ადრე. მშენებლობა დაიწყო საგუნდო ნაწილით; სახურავი შენდებოდა, როგორც წესი, ჯერ კიდევ მანამ, სანამ ტაძარი თაღებით იყო დაფარული, ამიტომ თაყვანისცემა საკმაოდ სწრაფად შესრულდებოდა მშენებლობის დაწყების შემდეგ.
და ა.შ.................
მხატვარი E. Blair-Leighton
რა გამოიგონეს შუა საუკუნეებში და რა გამოიყენება დღესაც:
საპონი;
მათეთრებელი ნიღბები.
ფრანსუა ვილონი
"ძველი დროის ბატონების ბალადა"
მითხარი სად არიან, რომელ ქვეყანაში
ტაისისა და ფლორის ტკბილი ჩრდილები?
და სად არის ბოლო ცეცხლში
არის თუ არა წმინდა ქალწული ლორენის ასული?
სად არის ნიმფა ექო, რომლის საგაზაფხულო მელოდია
ხანდახან მდინარეს წყნარი ნაპირი არღვევდა,
ვისი სილამაზე იყო ყველაზე სრულყოფილი?
სად არიან ბერტა და ალისა - სად არიან ისინი?
ჩემი დაღლილი სიმღერები მათზეა.
სად არის ქალბატონი, რომელიც ჩუმად ტიროდა,
რატომ დაიხრჩო ბურიდანი სენაში?
ო, სად არიან ისინი, როგორც მსუბუქი ქაფი?
სად არის ელოიზა, რომელი ქუთუთოების გამო
დაამთავრა პიერმა უარის თქმის სქემით?
მაგრამ სად არის - სად არის შარშანდელი თოვლი?
დავინახავ სიზმარში დედოფალ ბლანშს?
ყოფილი სირენის ტოლ სიმღერებში,
რა მღეროდა ზღვის ტალღაზე,
რომელ ქვეყანაშია ის - რა ტყვეობაში?
მხატვარი E. Blair-Leighton
ტკბილ ელენაზეც ვიკითხავ.
ო, ქალწულო, ვინ შეაჩერა მათი აყვავება?
და სად არიან ისინი, ხილვების ბედია?
მაგრამ სად არის - სად არის შარშანდელი თოვლი?
შუა საუკუნეების ცნობილი ლამაზმანები
სამართლიანი როზამუნდი- მშვენიერი როზამუნდ კლიფორდი, ინგლისის მეფის ჰენრი II-ის საყვარელი. მეუღლის, ელეონორა აკვიტანელის ეჭვიანობის შიშით მეფემ როზამუნდი განმარტოებულ ციხესიმაგრეში წაიყვანა და იქ მოინახულა. მაგრამ დედოფალმა იპოვა გზა, რათა მოეწამლა ქმრის ბედია. სასჯელად ჰენრიმ ცოლი ცოლ-ქმრული საწოლიდან განკვეთა და გადასახლებაში გაგზავნა, ელეონორამ კი ვაჟები მის წინააღმდეგ აქცია, რამაც ქვეყანაში ხანგრძლივი სამოქალაქო დაპირისპირება გამოიწვია.
მხატვარი ჯ.უოტერჰაუსი
დედოფალი იოანე ნავარელი- საფრანგეთის მეფის ფილიპე სამართლიანის ცოლი. იგი განთქმული იყო თავისი ლამაზი ფიგურით, ისევე როგორც მისი გადაჭარბებული ვნებით.
ვნების დასაკმაყოფილებლად მან მამაკაცები ნელ-კოშკში მიიყვანა და საიდუმლოების შესანარჩუნებლად სიამოვნების შემდეგ მოკლა თავისი საყვარლები და მათი სხეულები სენაში ჩააგდო.
საფრანგეთის დედოფალი იზაბელა შე-ვოლფი- საფრანგეთის მეფის ფილიპ სამართლიანის ქალიშვილი, ინგლისის მეფის ედუარდ II-ის ცოლი. იგი განთქმული იყო ოქროსფერი თმით, კაშკაშა თეთრი კანით, ინტელექტით, განათლებითა და გარეგანი სიმშვიდის შენარჩუნების უნარით.
მეტსახელი მან მიიღო, როდესაც აჯანყდა ქმრის წინააღმდეგ და სასტიკად მოკლა იგი, რათა ტახტზე აეყვანა ვაჟი, რომელიც გახდა ინგლისის მეფე ედუარდ III და დედის წაქეზებით, პრეტენზია გამოთქვა საფრანგეთის ტახტზე. რომლისგანაც დაიწყო ასწლიანი ომი.
აგნეს სორელი- საფრანგეთის მეფის, ჩარლზ VII-ის საყვარელი, ცნობილი გახდა სახის ანგელოზური სრულყოფილებითა და მკერდის ბრწყინვალე ფორმით, რისი დემონსტრირებისთვის მან მოდაში შემოიტანა თამამი ყელი, რომელიც იმდროინდელ ბევრ ნახატში იყო გამოსახული.
მხატვარი Jean_Fouquet
აგნესს საყვედურობდნენ ფუფუნების გადაჭარბებული ბოროტად გამოყენების გამო: იგი აგროვებდა სამკაულებს და საკმეველს, უყვარდა აღმოსავლური აბრეშუმი და რუსული ბეწვი (მაშინაც ისინი პოპულარული იყო ევროპაში). მისი სიბარიტიზმი განსაკუთრებით აღმაშფოთებლად გამოიყურებოდა ზოგადი სიღარიბის ფონზე: ქვეყანა ასწლოვანი ომით, გლეხთა აჯანყებითა და სამოქალაქო დაპირისპირებით იტანჯებოდა. მაგრამ აგნესს მეფე გულწრფელად უყვარდა. ცხრა თვის ორსულად მან შეიტყო, რომ ჩარლზ VII-ზე მკვლელობის მცდელობა ემზადებოდა და გაეფრთხილებინა იგი. იმ დროს ეტლები უზამო იყო, აგნესი ძლიერ შეირყა, სამშობიაროში წავიდა, მაგრამ გაუძლო ტანჯვას და განაგრძო ცხენების ტარება - საყვარელი ადამიანის გადასარჩენად.
მხატვარი ჯ.უოტერჰაუსი
აგნეს სორელი ფაქტიურად გარდაიცვალა მშობიარობის შედეგად ჩარლზ VII-ის მკლავებში, მაგრამ მოახერხა მისი გაფრთხილება მოსალოდნელი მკვლელობის მცდელობის შესახებ.
გამოცემის თარიღი: 07/07/2013
შუა საუკუნეები იწყება დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემით 476 წელს და მთავრდება დაახლოებით მე-15 - მე-17 საუკუნეებში. შუა საუკუნეებს ახასიათებს ორი საპირისპირო სტერეოტიპი. ზოგი თვლის, რომ ეს არის კეთილშობილური რაინდების და რომანტიული ისტორიების დრო. სხვები თვლიან, რომ ეს არის დაავადების, ჭუჭყისა და უზნეობის დრო...
ამბავი
ტერმინი „შუა საუკუნეები“ პირველად 1453 წელს შემოიღო იტალიელმა ჰუმანისტმა ფლავიო ბიონდომ. მანამდე გამოიყენებოდა ტერმინი „ბნელი საუკუნე“, რომელიც ამჟამად აღნიშნავს დროის უფრო ვიწრო პერიოდს შუა საუკუნეებში (VI-VIII სს.). ეს ტერმინი მიმოქცევაში შემოიღო გალის უნივერსიტეტის პროფესორმა კრისტოფერ სელარიუსმა (კელერი). ამ ადამიანმა ასევე დაყო მსოფლიო ისტორია ანტიკურ, შუა საუკუნეებად და თანამედროვე დროებად.
ღირს დაჯავშნა და იმის თქმა, რომ ეს სტატია კონკრეტულად ევროპულ შუა საუკუნეებზე იქნება ორიენტირებული.
ამ პერიოდს ახასიათებდა მიწათმფლობელობის ფეოდალური სისტემა, როდესაც არსებობდა ფეოდალი მემამულე და გლეხის ნახევარი მასზე დამოკიდებული. ასევე დამახასიათებელია:
- ფეოდალებს შორის ურთიერთობის იერარქიული სისტემა, რომელიც შედგებოდა ზოგიერთი ფეოდალის (ვასალების) პიროვნულ დამოკიდებულებაში სხვებზე (ბატონებზე);
- ეკლესიის საკვანძო როლი, როგორც რელიგიაში, ასევე პოლიტიკაში (ინკვიზიცია, საეკლესიო სასამართლოები);
- რაინდობის იდეალები;
- შუა საუკუნეების არქიტექტურის აყვავება - გოთიკა (ხელოვნებაშიც).
X-დან XII სს-მდე პერიოდში. ევროპის ქვეყნების მოსახლეობა იზრდება, რაც იწვევს ცვლილებებს სოციალურ, პოლიტიკურ და ცხოვრების სხვა სფეროებში. XII - XIII საუკუნეებიდან. ევროპაში ტექნოლოგიების განვითარება მკვეთრად გაიზარდა. უფრო მეტი გამოგონება გაკეთდა საუკუნეში, ვიდრე წინა ათასი წლის განმავლობაში. შუა საუკუნეებში ქალაქები განვითარდნენ და გამდიდრდნენ, კულტურა კი აქტიურად განვითარდა.
აღმოსავლეთ ევროპის გამოკლებით, რომელიც მონღოლებმა შეიჭრნენ. ამ რეგიონის მრავალი სახელმწიფო გაძარცვეს და დამონებულ იქნა.
ცხოვრება და ყოველდღიურობა
შუა საუკუნეების ხალხი დიდად იყო დამოკიდებული ამინდის პირობებზე. ასე, მაგალითად, დიდი შიმშილი (1315 - 1317 წწ.), რომელიც წარმოიშვა უჩვეულოდ ცივი და წვიმიანი წლების გამო, რამაც გაანადგურა მოსავალი. და ასევე ჭირის ეპიდემიები. ეს იყო კლიმატური პირობები, რამაც დიდწილად განსაზღვრა შუა საუკუნეების ადამიანის ცხოვრების წესი და საქმიანობის სახე.
ადრეულ შუა საუკუნეებში ევროპის ძალიან დიდი ნაწილი ტყეებით იყო დაფარული. ამიტომ გლეხის მეურნეობა, გარდა სოფლის მეურნეობისა, დიდწილად იყო ორიენტირებული ტყის რესურსებზე. საქონლის ნახირს ტყეში აყრიდნენ საძოვრად. მუხის ტყეებში ღორებმა ცხიმი მოიპოვეს მუწუკების ჭამით, რის წყალობითაც გლეხს ზამთრისთვის ხორცის საკვების გარანტირებული მარაგი იღებდა. ტყე გასათბობად შეშის წყაროს ასრულებდა და მისი წყალობით ამზადებდნენ ნახშირს. მან შუა საუკუნეების ადამიანის საკვებში მრავალფეროვნება შეიტანა, რადგან... მასში ყოველგვარი კენკრა და სოკო იზრდებოდა და უცნაურ თამაშზე ნადირობა შეიძლებოდა. ტყე იყო იმ დროის ერთადერთი სიტკბოს - ველური ფუტკრის თაფლი. ფისოვანი ნივთიერებები შეიძლება შეგროვდეს ხეებიდან ჩირაღდნების დასამზადებლად. ნადირობის წყალობით შესაძლებელი იყო არა მხოლოდ საკუთარი თავის გამოკვება, არამედ ჩაცმაც; ცხოველების ტყავი გამოიყენებოდა ტანსაცმლის საკერავად და სხვა საყოფაცხოვრებო მიზნებისთვის. ტყეში, გაწმენდით, შესაძლებელი იყო სამკურნალო მცენარეების შეგროვება, იმდროინდელი ერთადერთი წამალი. ხის ქერქს იყენებდნენ ცხოველების ტყავის გასასწორებლად, დამწვარი ბუჩქების ფერფლს კი ქსოვილების გასათეთრებლად.
კლიმატური პირობების გარდა, ლანდშაფტმა განსაზღვრა ხალხის ძირითადი ოკუპაცია: მესაქონლეობა ჭარბობდა მთიან რაიონებში, ხოლო სოფლის მეურნეობა დაბლობებში.
შუა საუკუნეების ადამიანის ყველა უბედურებამ (დაავადება, სისხლიანი ომები, შიმშილი) განაპირობა ის, რომ სიცოცხლის საშუალო ხანგრძლივობა 22-32 წელი იყო. მხოლოდ რამდენიმემ იცოცხლა 70 წლამდე.
შუა საუკუნეების ადამიანის ცხოვრების სტილი დიდწილად იყო დამოკიდებული მის საცხოვრებელ ადგილზე, მაგრამ ამავე დროს, იმდროინდელი ხალხი საკმაოდ მოძრავი იყო და, შეიძლება ითქვას, გამუდმებით მოძრაობდა. თავდაპირველად ეს იყო ხალხთა დიდი მიგრაციის გამოძახილი. შემდგომში სხვა მიზეზებმა უბიძგა ხალხს გზაზე. გლეხები მოძრაობდნენ ევროპის გზებზე, ინდივიდუალურად და ჯგუფურად, უკეთეს ცხოვრებას ეძებდნენ; "რაინდები" - ექსპლოიტეტებისა და ლამაზი ქალბატონების ძიებაში; ბერები - მონასტრიდან მონასტერში გადაადგილება; მომლოცველები და ყველა სახის მათხოვარი და მაწანწალა.
მხოლოდ დროთა განმავლობაში, როდესაც გლეხებმა შეიძინეს გარკვეული საკუთრება, ხოლო ფეოდალებმა შეიძინეს დიდი მიწები, მაშინ ქალაქებმა დაიწყეს ზრდა და იმ დროს (დაახლოებით მე -14 საუკუნეში) ევროპელები გახდნენ "სახლები".
თუ ვსაუბრობთ საცხოვრებელზე, სახლებზე, რომლებშიც შუა საუკუნეების ხალხი ცხოვრობდა, მაშინ შენობების უმეტესობას არ ჰქონდა ცალკე ოთახები. ადამიანებს ერთ ოთახში ეძინათ, ჭამდნენ და ამზადებდნენ. მხოლოდ დროთა განმავლობაში დაიწყეს მდიდარმა ქალაქელებმა საძინებლის გამოყოფა სამზარეულოსა და სასადილო ოთახებისგან.
გლეხთა სახლები ხისგან იყო აშენებული, ზოგან უპირატესობას ქვას ანიჭებდნენ. სახურავები იყო ჩალით ან ლერწმით. ძალიან ცოტა ავეჯი იყო. ძირითადად ტანსაცმლისა და მაგიდების შესანახი სკივრები. სკამებზე ან საწოლებზე ეძინათ. საწოლი იყო თივის საფენი ან ჩალით გატენილი ლეიბი.
სახლები კერებით ან ბუხრით თბებოდა. ღუმელები გამოჩნდა მხოლოდ მე -14 საუკუნის დასაწყისში, როდესაც ისინი ნასესხები იქნა ჩრდილოეთ ხალხებისა და სლავებისგან. სახლები სანთლებითა და ზეთის ნათურებით იყო განათებული. მხოლოდ მდიდარ ადამიანებს შეეძლოთ ძვირადღირებული ცვილის სანთლების შეძენა.
საჭმელი
ევროპელთა უმეტესობა ძალიან მოკრძალებულად ჭამდა. ისინი ჩვეულებრივ ჭამდნენ დღეში ორჯერ: დილით და საღამოს. ყოველდღიური საკვები იყო ჭვავის პური, ფაფა, პარკოსნები, ტურპები, კომბოსტო, მარცვლეულის წვნიანი ნიორით ან ხახვით. ისინი ცოტა ხორცს მოიხმარდნენ. უფრო მეტიც, წლის განმავლობაში 166 დღე იყო მარხვა, როცა ხორციანი კერძების ჭამა აკრძალული იყო. რაციონში გაცილებით მეტი თევზი იყო. ერთადერთი ტკბილეული იყო თაფლი. შაქარი ევროპაში აღმოსავლეთიდან მე-13 საუკუნეში შემოვიდა. და ძალიან ძვირი ღირდა.
შუა საუკუნეების ევროპაში ბევრს სვამდნენ: სამხრეთში - ღვინოს, ჩრდილოეთში - ლუდს. ჩაის ნაცვლად მწვანილს ადუღებდნენ.
ევროპელების უმეტესობის კერძებია თასები, კათხა და ა.შ. იყო ძალიან მარტივი, დამზადებული თიხისგან ან კალისგან. ვერცხლისგან ან ოქროსგან დამზადებულ პროდუქტებს მხოლოდ თავადაზნაურები იყენებდნენ. ჩანგლები არ იყო, სუფრასთან ხალხი კოვზებით ჭამდა. ხორცის ნაჭრებს დანით ჭრიდნენ და ხელებით ჭამდნენ. გლეხები საჭმელს იმავე თასიდან ჭამდნენ, როგორც ოჯახი. დღესასწაულებზე თავადაზნაურობა ერთ თასსა და ღვინის თასს უზიარებდა. კამათლები მაგიდის ქვეშ დაყარეს და ხელები სუფრის ტილოთი მოიწმინდეს.
ქსოვილი
რაც შეეხება ტანსაცმელს, ის ძირითადად ერთიანი იყო. ანტიკურობისგან განსხვავებით, ეკლესია ცოდვად თვლიდა ადამიანის სხეულის მშვენიერების განდიდებას და დაჟინებით მოითხოვდა მისი ტანსაცმლით დაფარვას. მხოლოდ მე-12 საუკუნეში. მოდის პირველი ნიშნები გამოჩნდა.
ტანსაცმლის სტილის შეცვლა ასახავდა იმ დროის საზოგადოების პრეფერენციებს. ძირითადად, შეძლებული კლასების წარმომადგენლებს ჰქონდათ მოდას თვალის დევნების საშუალება.
გლეხს ჩვეულებრივ ეცვა თეთრეულის პერანგი და შარვალი, რომელიც მის მუხლებამდე ან თუნდაც ტერფამდე აღწევდა. გარე ტანსაცმელი იყო მოსასხამი, მხრებზე დამაგრებული სამაგრით (ფიბულა). ზამთარში მათ ეცვათ ან უხეშად დავარცხნილი ცხვრის ტყავის ქურთუკი ან სქელი ქსოვილისგან ან ბეწვისგან დამზადებულ თბილ კონცხს. ტანსაცმელი ასახავდა ადამიანის ადგილს საზოგადოებაში. მდიდრების ჩაცმულობაში დომინირებდა ნათელი ფერები, ბამბისა და აბრეშუმის ქსოვილები. ღარიბები კმაყოფილი იყვნენ უხეში სახლის თეთრეულისგან დამზადებული მუქი ტანსაცმლით. მამაკაცისა და ქალის ფეხსაცმელი იყო ტყავის წვეტიანი ფეხსაცმელი მყარი ძირის გარეშე. თავსაბურავი წარმოიშვა მე-13 საუკუნეში. და მას შემდეგ მუდმივად იცვლება. ნაცნობმა ხელთათმანებს მნიშვნელობა შუა საუკუნეებში შეიძინა. მათში ხელის ჩამორთმევა შეურაცხყოფად ითვლებოდა, ვიღაცისთვის ხელთათმანის გადაგდება კი ზიზღის ნიშნად და დუელის გამოწვევად.
თავადაზნაურებს უყვარდათ სამოსისთვის სხვადასხვა დეკორაციის დამატება. მამაკაცებსა და ქალებს ეკეთათ ბეჭდები, სამაჯურები, ქამრები და ჯაჭვები. ძალიან ხშირად ეს ნივთები იყო უნიკალური სამკაულები. ღარიბებისთვის ეს ყველაფერი მიუღწეველი იყო. შეძლებული ქალები მნიშვნელოვან თანხას ხარჯავდნენ კოსმეტიკასა და სუნამოებში, რომლებიც აღმოსავლეთის ქვეყნებიდან ვაჭრებმა მოჰქონდათ.
სტერეოტიპები
როგორც წესი, გარკვეული იდეები რაღაცის შესახებ საზოგადოების ცნობიერებაშია ფესვგადგმული. და იდეები შუა საუკუნეების შესახებ არ არის გამონაკლისი. უპირველეს ყოვლისა, ეს ეხება რაინდობას. ხანდახან არსებობს მოსაზრება, რომ რაინდები გაუნათლებელი, სულელური ლოთები იყვნენ. მაგრამ მართლა ასე იყო? ეს განცხადება ზედმეტად კატეგორიულია. როგორც ნებისმიერ საზოგადოებაში, ერთი კლასის წარმომადგენლები შეიძლება იყვნენ სრულიად განსხვავებული ადამიანები. მაგალითად, კარლოს დიდმა ააშენა სკოლები და იცოდა რამდენიმე ენა. რიჩარდ ლომგული, რომელიც რაინდობის ტიპურ წარმომადგენელად ითვლებოდა, პოეზიას ორ ენაზე წერდა. კარლ თამამი, რომელსაც ლიტერატურას მოსწონს ერთგვარი მაჩო ბურის აღწერა, ლათინური ძალიან კარგად იცოდა და უყვარდა უძველესი ავტორების კითხვა. ფრენსის I მფარველობდა ბენვენუტო სელინის და ლეონარდო და ვინჩის. პოლიგამისტი ჰენრი VIII საუბრობდა ოთხ ენაზე, უკრავდა ლაიტზე და უყვარდა თეატრი. ღირს სიის გაგრძელება? ეს ყველაფერი სუვერენები იყვნენ, მოდელები მათი ქვეშევრდომებისთვის. მათზე იყვნენ ორიენტირებულნი, ბაძავდნენ და ვისაც შეეძლო მტერი ცხენიდან ჩამოეგდო და მშვენიერი ქალბატონისთვის ოდა დაეწერა, პატივისცემით სარგებლობდა.
რაც შეეხება იგივე ქალბატონებს, ან ცოლებს. არსებობს მოსაზრება, რომ ქალები განიხილება როგორც საკუთრება. და ისევ, ეს ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორი ქმარი იყო იგი. მაგალითად, ლორდი ეტიენ II დე ბლუა დაქორწინდა ნორმანდიელ ადელზე, უილიამ დამპყრობლის ქალიშვილზე. ეტიენი, როგორც მაშინ ჩვეული იყო ქრისტიანისთვის, ჯვაროსნულ ლაშქრობებში წავიდა, ცოლი კი სახლში დარჩა. როგორც ჩანს, ამ ყველაფერში განსაკუთრებული არაფერია, მაგრამ ეტიენის წერილები ადელს დღემდე შემორჩა. ნაზი, ვნებიანი, ლტოლვა. ეს არის მტკიცებულება და მაჩვენებელი იმისა, თუ როგორ მოექცეოდა შუა საუკუნეების რაინდი საკუთარ ცოლს. ასევე შეიძლება გავიხსენოთ ედუარდ I, რომელიც გაანადგურა საყვარელი მეუღლის სიკვდილმა. ან, მაგალითად, ლუი XII, რომელიც ქორწილის შემდეგ საფრანგეთის პირველი ლიბერტინიდან ერთგულ ქმარად გადაიქცა.
შუა საუკუნეების ქალაქების სისუფთავესა და დაბინძურების დონეზე საუბრისას ადამიანებიც ხშირად შორს მიდიან. იქამდე, რომ ისინი ამტკიცებენ, რომ ლონდონში ადამიანური ნარჩენები ტემზაში ჩაედინება, რის შედეგადაც ეს იყო კანალიზაციის უწყვეტი ნაკადი. ჯერ ერთი, ტემზა არ არის ყველაზე პატარა მდინარე და მეორეც, შუა საუკუნეების ლონდონში მცხოვრებთა რიცხვი დაახლოებით 50 ათასი იყო, ასე რომ, მათ უბრალოდ არ შეეძლოთ მდინარე ამ გზით დაბინძურებულიყვნენ.
შუა საუკუნეების ადამიანის ჰიგიენა არ იყო ისეთი საშინელი, როგორც ჩვენ წარმოგვიდგენია. მათ უყვართ კასტილიის პრინცესა იზაბელას მაგალითის მოყვანა, რომელმაც პირობა დადო, რომ არ გამოიცვლიდა საცვლებს გამარჯვებამდე. და საწყალი იზაბელამ სიტყვა სამი წელი შეასრულა. მაგრამ მისმა ამ მოქმედებამ ევროპაში დიდი რეზონანსი გამოიწვია და მის პატივსაცემად ახალი ფერიც კი გამოიგონეს. მაგრამ თუ გადავხედავთ შუა საუკუნეებში საპნის წარმოების სტატისტიკას, მიხვდებით, რომ განცხადება, რომ ადამიანები წლების განმავლობაში არ იბანდნენ, შორს არის სიმართლისგან. წინააღმდეგ შემთხვევაში, რატომ დასჭირდებოდა ამხელა რაოდენობის საპონი?
შუა საუკუნეებში არ იყო ისეთი ხშირი რეცხვის საჭიროება, როგორც თანამედროვე მსოფლიოში - გარემო არ იყო ისეთი კატასტროფულად დაბინძურებული, როგორც ახლა... არ იყო მრეწველობა, საკვები იყო ქიმიკატების გარეშე. ამიტომ, წყალი და მარილები გამოიყოფა ადამიანის ოფლით და არა ყველა ის ქიმიკატი, რომელიც უხვად არის თანამედროვე ადამიანის ორგანიზმში.
კიდევ ერთი სტერეოტიპი, რომელიც საზოგადოების ცნობიერებაში დაიმკვიდრა, არის ის, რომ ყველას საშინლად სტკიოდა. რუსეთის ელჩები საფრანგეთის სასამართლოში წერილებით ჩიოდნენ, რომ ფრანგები „საშინლად სუნებდნენ“. საიდანაც დაასკვნეს, რომ ფრანგები არ იბანდნენ, სუნებდნენ და ცდილობდნენ სუნის ჩახშობას სუნამოებით. ისინი რეალურად იყენებდნენ სუნამოს. მაგრამ ეს აიხსნება იმით, რომ რუსეთში არ იყო ჩვეულებრივი საკუთარი თავის მძიმედ დახშობა, ხოლო ფრანგები უბრალოდ სუნამოებით ასხამდნენ თავს. მაშასადამე, რუსი ადამიანისთვის ფრანგი, რომელსაც სუნამოს სუნი ასდიოდა, „ველური მხეცივით სურნელებდა“.
დასასრულს, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ რეალური შუა საუკუნეები ძალიან განსხვავდებოდა რაინდული რომანსების ზღაპრული სამყაროსგან. მაგრამ ამავე დროს, ზოგიერთი ფაქტი დიდწილად დამახინჯებულია და გაზვიადებულია. ვფიქრობ, სიმართლე, როგორც ყოველთვის, სადღაც შუაშია. როგორც ყოველთვის, ადამიანები განსხვავებულები იყვნენ და სხვანაირად ცხოვრობდნენ. ზოგიერთი რამ, თანამედროვეებთან შედარებით, მართლაც ველური ჩანს, მაგრამ ეს ყველაფერი საუკუნეების წინ მოხდა, როცა მორალი სხვა იყო და იმ საზოგადოების განვითარების დონე მეტის გადახდას ვერ ახერხებდა. ოდესმე, მომავალი ისტორიკოსებისთვის, ჩვენ აღმოვჩნდებით "შუა საუკუნეების ადამიანის" როლში.
უახლესი რჩევები ისტორიის განყოფილებიდან:
ეს რჩევა დაგეხმარა?თქვენ შეგიძლიათ დაეხმაროთ პროექტს მისი განვითარებისთვის თქვენი შეხედულებისამებრ ნებისმიერი თანხის შეწირვით. მაგალითად, 20 მანეთი. Ან მეტი:)
სამუშაოს აღწერა
მინდოდა უფრო ახლოს გამეხედა იმდროინდელ ცხოვრებას. როგორ ცხოვრობდნენ ადამიანები? როგორი იყო მათი მორალი? რითი ხელმძღვანელობდით ცხოვრებაში? რა ყოველდღიური საზრუნავი იპყრობდა მათ გონებას? რამდენად ეწინააღმდეგება დღევანდელი და იმდროინდელი ადამიანების ინტერესები? ისევე როგორც ახლა იყო დიდი ქალაქები და მოედნები, მაგრამ ბევრი რამ შეიცვალა მას შემდეგ: თუ ადრე მოედანზე ისმოდა
ბორბლების ხრაშუნა, ჩლიქების ჭექა-ქუხილი, ხის ფეხსაცმლის კაკუნი, მოვაჭრეების ტირილი, ხელოსნობის სახელოსნოების ღრიალი და ზარი, მაგრამ ახლა ეს შეიცვალა ქალაქის ქუჩებისა და სამრეწველო ქარხნების აზარტული ტემპით. როგორ შეიცვალა ხალხი?
1. შესავალი……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 3
2. სიცოცხლის სიკაშკაშე და სიკაშკაშე………………………………………………………………………………………………
3. რაინდობა………………………………………………………………………..7
4. საკათედრო ტაძრის მნიშვნელობა შუა საუკუნეების ქალაქში………………………………………10
5. ქალაქის მკვიდრი და დრო……………………………………………………………………………………………………………………………………
6. შუა საუკუნეების დანაშაული…………………………………………………………………………………………
7. ეკლესიის როლი………………………………………………………………………………..17
7.1 ეკლესიის როლი განათლებაში………………………………………………….18
8. დასკვნა………………………………………………………………..19
ცნობარების სია………………………………………………………………………………………………………
