ანტიკური ფილოსოფიის კლასიკური პერიოდის წარმომადგენლები არიან. უძველესი ფილოსოფია

ანტიკური ფილოსოფია მოიცავს ძველი საბერძნეთისა და ძველი რომის ფილოსოფიას და პერიოდს VI საუკუნიდან. ძვ.წ. მე-6 საუკუნემდე ახ.წ ანტიკური ფილოსოფიის დასაწყისი ჩვეულებრივ ასოცირდება თალეს მილეტელის სახელთან, ხოლო დასასრული ბიზანტიის იმპერატორის იუსტინიანეს განკარგულებით ათენში ფილოსოფიური სკოლების დახურვის შესახებ (529 წ.).

ანტიკური ფილოსოფიის პერიოდიზაცია (ეტაპები):

1) ფილოსოფიის ჩამოყალიბების პერიოდი - ბუნების ფილოსოფია ან ნატურფილოსოფია. ამ საფეხურს ახასიათებს კოსმოლოგიური საკითხები (ძვ. წ. VI-V სს.);

2) ანტიკური განმანათლებლობის პერიოდი - ჰუმანისტური ხასიათის ფილოსოფია (ძვ. წ. V ს.);

3) კლასიკური პერიოდი (ძვ. წ. IV ს.);

4) ანტიკური ფილოსოფიური სისტემების პერიოდი, რომელშიც მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა ეთიკის პრობლემებს (ძვ. წ. III - I სს.);

5) ბერძნულ ფილოსოფიაზე სხვა სისტემების გავლენის პერიოდი - იუდაიზმი, ქრისტიანობა - რელიგიური ხასიათის ფილოსოფია (ძვ. წ. I ს. - ახ. წ. V ს.).

ანტიკური ფილოსოფიის ძირითადი იდეები:

1) ბუნება ერთადერთი აბსოლუტურია. ღმერთები ბუნების განუყოფელი ნაწილია, ისინი განასახიერებენ მის ელემენტებს;

2) ჰილოზოიზმი და პანფსიქიზმი - ბუნების ანიმაცია;

3) პანთეიზმი - განღმრთობა;

4) ადამიანი ცხოვრობს არა მხოლოდ ბუნებით, არამედ ინსტიტუტითაც, გონივრული დასაბუთების საფუძველზე;

5) nomos - კანონი, რომელიც მაღლა დგას კერძო ინტერესებზე; ქალაქის ყველა მაცხოვრებლის მიერ მიღებული რაციონალური დაწესებულება, ყველასთვის სავალდებულო;

6) განხილვის ძირითადი საგნები: ფიზიკა (ბუნება), რომელიც არის ფიზიკის საგანი; წარმოშობა - მეტაფიზიკის საგანი; საზოგადოებრივი ცხოვრების სამოქალაქო ხასიათი, მასში პიროვნული პრინციპის როლი, ადამიანური სათნოების გამართლება ეთიკის საგანია;

7) სამყაროს მითოლოგიური გამოსახულების უარყოფა, რომელიც განსაზღვრავს ყველა ნივთის უპიროვნო საფუძვლის, პირველადი სუბსტანციის ძიების მოთხოვნას, რომელიც თავდაპირველად იდენტიფიცირებული იყო ელემენტებთან;

8) კოსმოლოგია და კოსმოგონია ჩანაცვლებულია ონტოლოგიით, ხოლო ეთიკური საკითხები არ არის გამოყოფილი მსოფლიო წესრიგის პრობლემებისგან;

9) ანტიკური ფილოსოფიის მიზანია რაციონალური მსოფლიო წესრიგის დასაბუთება, მათ შორის საგნების გონივრული წესრიგი და ადამიანური ცხოვრება.

ბუნებრივი ფილოსოფია

ამ პერიოდის ყველა ფილოსოფიური სკოლა შეიძლება დაიყოს შემდეგ ჯგუფებად:

■ მილეზიური სკოლა (თალესი, ანაქსიმანდრი, ანაქსიმენესი);

■ ეფესოს სკოლა (ჰერაკლიტე);

■ პითაგორას სკოლა;

■ ელეასტური სკოლა (ქსენოფანე, პარმენიდე, ზენონი);

■ ემპედოკლე;

■ ატომიზმი (Leucippus, Democritus);

■ ათენური სკოლა (ანაქსაგორა).

მილეზიური სკოლა.მილეზიური სკოლა წარმოდგენილია თალესის, ანაქსიმანდრის და ანაქსიმენეს სახელებით. ამ ფილოსოფოსების აზროვნების საგანი ბუნება იყო, ამიტომ არისტოტელემ მათ ფიზიოლოგები, ანუ ბუნების თეორეტიკოსები (ნატურალური ფილოსოფია) უწოდა. თავდაპირველი კითხვა, რომელიც მათ საკუთარ თავს დაუსვეს, იყო: რა იყო ბუნების დასაწყისი? ანუ, ამ უძველეს ფილოსოფოსებს სურდათ გაეგოთ, რა იყო ორიგინალური ტიპის სხეულები, საიდანაც ბუნება ვითარდება? ფილოსოფიაში ეს კითხვა ცნობილია, როგორც პირველადი მატერიის საკითხი.

თალესის აზრით, მთელი ბუნება წყლისგან ვითარდება, ის პირველადი მატერიაა. ყველაფერი წყალია, ყველაფერი წყლიდან მოდის და წყალში იქცევა. თალესი იყო პირველი, ვინც ზუსტად დასვა სამყაროს დასაწყისის ფილოსოფიური პრობლემა. მითოლოგიაში იყო მოსაზრება, რომ სამყაროს დასაწყისში წყალი იყო და თალესის წინამორბედებიც ასე სწამდნენ. მაგრამ რეალობის გაგების მითოლოგიური გზისგან განსხვავებით, ფილოსოფოსი არ სვამს კითხვას, ვინ შექმნა სამყარო და რა მოხდა სამყარომდე. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, მითოლოგიური ცოდნის კითხვები, რომლის ერთ-ერთი მახასიათებელია გენეტიზმი, ანუ როდესაც ფენომენის არსი ცნობილია მისი წარმოშობის, კლების მეშვეობით. თალესი პირველად სვამს ზუსტად ფილოსოფიურ კითხვას, თუ რა იყო სამყაროს დასაწყისი, რა არის მისი არსი.

თალესის იდეების განვითარება მოხდა სხვა უძველესი ფილოსოფოსის ანაქსიმანდრის ნაშრომებში. თუ თალესი ასახავდა სამყაროს დასაწყისს, მაშინ ანაქსიმანდერმა დაიწყო ტერმინის "დასაწყისის" ("თაღოვანი") გამოყენება. მას ესმოდა „არქე“ არა მხოლოდ როგორც საგნების საწყისი და პირველადი ბუნება, არამედ როგორც საგნების პრინციპი, როგორც საკუთარი ბუნება.

ანაქსიმანდრემ შეცვალა "ბუნების" კონცეფცია. ეტიმოლოგიურად, ეს ბერძნული ტერმინი ("ფიზი") ნიშნავს იმას, რაც ხდება, ვითარდება და წარმოიქმნება. ანაქსიმანდრეში ეს ტერმინი იწყებს იმას, რაც უცვლელია, რაც იყო, არის და იქნება. ტერმინი, რომელიც ჩვეულებრივ აღნიშნავდა იმას, რაც ხდება, განიცდის ცვლილებებს საგნებში, ფილოსოფიაში დაიწყო ნიშნავდეს იმას, რაც ცვლილებას არ ექვემდებარება. ანუ გამოჩნდა განცხადება, რომ ცვალებად ფენომენებს სტაბილური ხასიათი აქვს. ფენომენები გრძნობებისთვის ხელმისაწვდომია, მაგრამ ბუნება, იმ გაგებით, რომლითაც ანაქსიმანდრეს ეს ცნება გამოიყენა, დაფარულია და უნდა მოიძებნოს; ფენომენები ჰეტეროგენულია, მაგრამ ბუნება ერთია; ფენომენები შემთხვევითია, მაგრამ ბუნება აუცილებელია.

ამიტომ, ანაქსიმანდრისთვის პირველადი მატერია გრძნობებისთვის მიუწვდომელია. ყველაფრის საწყისი, რაც არსებობს, მისი გადმოსახედიდან არის აპეირონი („უსაზღვრო“). აპეირონის მახასიათებელია უსაზღვროობა და ხარისხობრივი შეუზღუდავი. აპეირონი არის საწყისი, საიდანაც წარმოიქმნება მატერია და ყველაფერი, რაც არსებობს.

მილეზიური სკოლის კიდევ ერთმა წარმომადგენელმა, ანაქსიმენესმა, შეინარჩუნა ანაქსიმანდრის შეხედულებები, რომ სამყარო შეუზღუდავია. მაგრამ უსასრულობა არ არის რაღაც განუსაზღვრელი, როგორც ანაქსიმანდრეს. პირველადი მატერია მატერიის ერთ-ერთი სახეობაა - ჰაერი.

ეფესოს სკოლაწარმოდგენილია ჰერაკლიტეს სახელით. ჰერაკლიტეს შემოქმედების ერთ-ერთი თემა უკავშირდება პირველი პრინციპის ძიებას - „თაღოვანი“. ეს დასაწყისი მისთვის ცეცხლია. ცეცხლი სამყაროს დასაწყისია. ცეცხლი გახდა ზღვა, ჰაერი, მიწა და ისევ თავის თავს დაუბრუნდა. მისი ზედა რეზერვუარებიდან ცეცხლი გადაიქცა ჰაერად - ჰაერი წყალში - წყალი, მიწაზე დავარდნილი, შეიწოვება მასში - დედამიწა ამაღლდა, შექმნა ტენიანობა, რომელიც გადაიქცა ღრუბლებში - ცეცხლის სახით დაუბრუნდა თავდაპირველ მწვერვალებს. ცეცხლის სხვაგვარად გადაქცევა მის ცვალებადობაზე მეტყველებს.

ხანძრის უპირველეს პრინციპად განსაზღვრისას ჰერაკლიტე ამჩნევს ბუნების კიდევ ერთ მახასიათებელს, კერძოდ მის ცვალებადობას, რომლის გამოსახულებაც მდინარეა. „ყველაფერი მიედინება, ყველაფერი იცვლება“, „ერთ წყალში ორჯერ ვერ შეხვალ“. ბუნებაში არაფერია სტაბილური, ყველაფერი კვდება და იბადება მასში. შეუძლებელია იმის თქმა, რომ რაღაც არსებობს, რადგან ყველაფერი არსებობს და არ არსებობს ერთდროულად. ერთადერთი სიმართლე ის არის, რომ ყველაფერი იცვლება. ყველაფერი სტაბილურად გვეჩვენება, მაგრამ ეს სტაბილურობა ილუზიაა. არ არსებობს რაღაცები, რომლებსაც აქვთ სტაბილური მახასიათებლები, არსებობს მხოლოდ გახდომა. ცვალებადობის, როგორც ბუნებისა და მთელი სამყაროს ფუნდამენტური მახასიათებლის იდენტიფიცირება ჰერაკლიტეს რელატივიზმისკენ მიჰყავს.

ნივთების ერთადერთი სტაბილური მახასიათებელი, ჰერაკლიტეს მიხედვით, მათი ცვალებადობაა. მაგრამ ცვლილებები თავად ექვემდებარება გარკვეულ წესრიგს, კანონს, რომელიც მართავს სამყაროსაც და ადამიანსაც. ეს კანონი არის ლოგოსი, მსოფლიო გონება, რომელიც არა მხოლოდ ადამიანის, არამედ მსოფლიო უნარია.

სკოლაპითაგორაიყო ეთიკურ-რელიგიური გაერთიანება. მორალური და პრაქტიკული მიზანი, კერძოდ, ადამიანის სულის განწმენდა მისი ხელახალი დაბადების ციკლისგან გადასარჩენად, მიიღწევა ორდენის წევრების გარკვეული პრაქტიკით. „პითაგორაელები მეცნიერულ კვლევებს, განსაკუთრებით მათემატიკასა და მუსიკას განწმენდის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან საშუალებად თვლიდნენ“. ანუ პითაგორას სკოლა არის არა მხოლოდ მისტიური ასოციაცია, არამედ რელიგიური ორდენი, რომელიც, შეიძლება ითქვას, მეცნიერული კვლევებით იყო დაკავებული.

პითაგორეანიზმში ჩატარებული სამეცნიერო ძიება, უპირველეს ყოვლისა, მათემატიკას ეხებოდა. „პითაგორაელებმა პირველებმა აამაღლეს მათემატიკა მანამდე უცნობ წოდებამდე - მათ დაიწყეს რიცხვებისა და რიცხვითი ურთიერთობების განხილვა, როგორც სამყაროს და მისი სტრუქტურის გასაგებად“. პითაგორეანიზმის ფილოსოფიური კონცეფცია ასოცირდება რიცხვებთან. სამყაროს დასაწყისი რიცხვია. და რიცხვი არ არის რაიმე სახის სუბსტრატი, ანუ ის, რისგან არის შექმნილი ნივთები, არამედ ის, რაც განსაზღვრავს და აყალიბებს საგნებს. მაშასადამე, პითაგორაელებმა პირველად დაადგინეს არა მატერიალური არსი, არამედ ფორმალური, ანუ იდეალური, როგორც სამყაროს, მთელი რეალობის ფუნდამენტური მახასიათებელი.

პითაგორას მიხედვით, მსოფლიოში ყველაფერი რიცხვია; პითაგორას სკოლაში კვლევა დიდწილად ასოცირდებოდა რიცხვის შესწავლასთან, რიცხვითი ურთიერთობების, მათ შორის ციური სხეულების მოძრაობასთან და მუსიკასთან (დამყარდა კავშირი რიცხვით პროპორციებს შორის. და მუსიკალური ჰარმონია). ბევრი მკვლევარი პირდაპირ აკავშირებს პითაგორელთა რიცხვის დოქტრინას ჰარმონიის დოქტრინასთან, ისევე როგორც არისტოტელე, რომელიც წერდა, რომ პითაგორეელებმა „დაინახეს, რომ ჰარმონიაში თანდაყოლილი თვისებები და ურთიერთობები გამოსახულია რიცხვებში; ვინაიდან, მაშასადამე, მათ ეჩვენებოდათ, რომ სხვა ყველაფერი თავისი ბუნებით აშკარად შედარებულია ციფრებთან და რომ რიცხვები პირველები არიან მთელ ბუნებაში, მათ ჩათვალეს, რომ რიცხვების ელემენტები არის ყველაფერი, რაც არსებობს და რომ მთელი ცა არის ჰარმონია. და ნომერი.”

ელეასტური სკოლაძველ ბერძნულ ფილოსოფიაში ის ასოცირდება ქსენოფანეს, პარმენიდეს და ზენონის სახელებთან. პარმენიდე განთქმულია ყოფიერების დოქტრინით. არსებობის საწყისი თვისება იყო მისი სტაბილურობა და სამყაროს ცვალებადობა, ჰერაკლიტესგან განსხვავებით, უარყოფილი იყო.

ყოფიერება არსებობს, არარაობა არ არსებობს - პარმენიდეს ყოფიერების დოქტრინის ერთ-ერთი მთავარი დებულება. ამასთან, არსებობას დასაწყისი არ აქვს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ მას ჰქონდა დასაწყისი, მაშინ ის უნდა დაიწყოს არარაობიდან. მაგრამ არ არსებობს არარსებობა. ამიტომ არსებობას დასაწყისი არ აქვს. ამიტომაც არ აქვს დასასრული. ყოფიერება გაფართოებულია, ვინაიდან ნებისმიერი გარღვევა გაფართოებაში ნიშნავს არარსებას; ისევ; უცვლელად; განუყოფელი; სტაბილური და ერთიანი. არსებობას თავისთავად არ აქვს განსხვავება. პარმენიდეს არსებას აქვს გარკვეული ფორმა: ის ჰგავს ბურთს ან სფეროს.

პარმენიდეს ყოფიერების დოქტრინის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი წერტილი არის ის, რომ აზროვნება ყოფიერებაზე და ყოფაზე ერთი და იგივეა. პარმენიდემ პირველმა გამოაცხადა აზროვნებისა და ყოფნის იდენტურობა. ყოფიერება იმიტომ არსებობს, რომ ჩვენ გვაქვს ყოფნის აზროვნება, შეგვიძლია ვიფიქროთ მასზე; არარაობა არ არსებობს, რადგან ჩვენ ვერ წარმოვიდგენთ მას. არარსებობის არც ცოდნა შეიძლება და არც რაიმეს თქმა შეიძლება. თუ რამე არსებობს, მაშინ ის წარმოუდგენელია. თუ არარაობაზე ვფიქრობთ, მაშინ ამით მას აზროვნების ობიექტად და, მაშასადამე, ყოფიერებად ვაქცევთ. მაშასადამე, არ არსებობს არარაობა, ამტკიცებდა პარმენიდე.

არაფერი სიცარიელეა, ცარიელი სივრცე. მაგრამ არ არსებობს არარსებობა, ამიტომ არ არის სიცარიელე არსად მსოფლიოში, არ არის არაფრით სავსე სივრცე. აქედან გამომდინარეობს დასკვნა, რომ სამყარო ერთია და მასში არ შეიძლება იყოს ცალკეული საგნების სიმრავლე. ჭეშმარიტად მხოლოდ ერთიანობა არსებობს, არ არსებობს მრავლობითი. ბუნებაში არ არსებობს ნივთებს შორის ცარიელი სივრცეები, არ არის ბზარები ან სიცარიელეები, რომლებიც ერთ ნივთს აშორებს მეორისგან და, შესაბამისად, არ არსებობს ცალკეული საგნები.

სიცარიელის უარყოფიდან გამომდინარეობს ეპისტემოლოგიური დასკვნა: სამყარო ერთია, არ არსებობს სიმრავლე და ცალკეული ნაწილები, ამიტომ საგანთა სიმრავლე, თითქოს ჩვენი გრძნობებით დამოწმებული, სინამდვილეში მხოლოდ გრძნობების მოტყუებაა. ჩვენი გრძნობებით დანერგილი სამყაროს სურათი სიმართლეს არ შეესაბამება, ის მოჩვენებითია.

მე-20 საუკუნის ცნობილმა გერმანელმა ფილოსოფოსმა მარტინ ჰაიდეგერმა აღნიშნა პარმენიდეს დიდი დამსახურება ყოფიერების დოქტრინის შემუშავებაში. ის ამტკიცებდა, რომ ყოფნის საკითხი და მისი გადაწყვეტა პარმენიდესის მიერ განსაზღვრავს დასავლური სამყაროს ბედს. ეს, პირველ რიგში, ნიშნავს, რომ ანტიკურობიდან დაწყებული, უხილავი სამყაროს არსებობის იდეა, სრულყოფილი, უცვლელი, ჭეშმარიტი, შემოვიდა კულტურასა და მსოფლმხედველობაში ხილული საგნების საზღვრებს მიღმა. მეორეც, პარმენიდემ აჩვენა, რომ ხილული სამყაროს ცოდნის გარდა სხვა ცოდნა შესაძლებელია, კერძოდ: რაციონალური ცოდნა, ცოდნა აზროვნებით, გონებით. მესამე, პარმენიდეს მიერ ყოფნის პრობლემის გადაწყვეტამ შესაძლებლობა მისცა მეტაფიზიკას, ანუ დოქტრინას, რომელშიც ადამიანები ცდილობენ ისაუბრონ არა მხოლოდ მატერიალურ, არამედ არამატერიალურ არსებაზე, ადამიანისა და კაცობრიობისაგან დამოუკიდებელ არსებაზე. ბუნებრივი არსებების ბოლო იდეალური მიზეზები და, ბოლოს და ბოლოს, ყველაფერი, რაც არსებობს.

ელეას სკოლის მიერ დასმული ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი კითხვა იყო ის, თუ როგორ შეიძლება ჭეშმარიტი ცოდნის მიღება. ამ სკოლის ფილოსოფოსები ამტკიცებდნენ, რომ ჭეშმარიტი ცოდნის მიღება შესაძლებელია მხოლოდ გონების დახმარებით და მათ ესმოდათ სენსორული ცოდნა, როგორც არასანდო ცოდნა. ზენონი განაგრძობდა ამ იდეის განვითარებას, წამოაყენა საკუთარი აპორია. სულ ზენომ შეიმუშავა 45 აპორია, საიდანაც ჩვენამდე მოვიდა 9. ყველაზე ცნობილი აპორიებია: „დიქოტომია“, „აქილევსი და კუს“, „ისარი“, „სცენები“. ეს აპორიები ადასტურებს მოძრაობის შეუძლებლობას. გამოდის, რომ ჩვენი გრძნობებით დამოწმებული მოძრაობის პროცესი, ფაქტობრივად, შეუძლებელია. მაგალითად, აპორიაში „დიქოტომია“ მითითებულია, რომ ნებისმიერმა მოძრავმა სხეულმა, გარკვეული მანძილის დასაფარად, ჯერ უნდა გაიაროს ამ მანძილის ნახევარი; ამ ნახევრის გასავლელად, ანუ დადგენილი საწყისი მანძილის შუამდე მისასვლელად, სხეულმა უნდა მიაღწიოს ამ მანძილის ნახევარს და ა.შ. ანუ მოძრაობა მცირდება მრავალი შუა წერტილის დაუსრულებლად გადალახვამდე და, შესაბამისად, სხეული არსად არ მოძრაობს.

გაიდენკო პ.პ. ამბობს, რომ ზენონი და ძველი ბერძნული ფილოსოფიის ელეასტური სკოლა „მეცნიერებას დაუსვეს კითხვა, რომელიც დღემდე ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მეთოდოლოგიური საკითხია: როგორ უნდა ვიფიქროთ უწყვეტობაზე - დისკრეტულზე თუ უწყვეტზე: განუყოფელებისგან (ერთეულებისგან, „ერთეულებისგან. ”, მონადები) თუ იყოფა უსასრულობამდე? მოძრაობის უარყოფით, ზენონმა ამგვარად გამოავლინა საბუნებისმეტყველო მეცნიერების უმნიშვნელოვანესი ცნებები - კონტინიუმის ცნება და მოძრაობის ცნება.

ძველი ბერძნული ფილოსოფიის განვითარების შემდეგი მნიშვნელოვანი ნაბიჯი არის ემპედოკლეს სწავლება. მისი მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ მან შესთავაზა წარმოშობის პლურალისტური კონცეფცია, განსხვავებით ფილოსოფოსების წინა მცდელობებისგან, აეხსნათ სამყაროს წარმოშობა მონისტური ცნებების გამოყენებით. ემპედოკლემ აღიარა, რომ ყველაფერი მარტივი ელემენტებისაგან შედგება. წარმოშობა არ არის ერთი ელემენტი, მაგალითად, წყალი, ჰაერი ან აპეირონი, არამედ ოთხი თვისობრივად განსხვავებული ელემენტია - ოთხი სახის მატერია: წყალი, ჰაერი, ცეცხლი და მიწა. მან ამ ელემენტებს "ყველაფრის ფესვები" უწოდა. ემპედოკლეს ძირითადი ელემენტები მარადიულია, ისევე როგორც პარმენიდეს არსება, მაგრამ ისინი მოქმედებენ როგორც საფუძველი ყველაფრისა, რაც ხდება და იღუპება, როგორც ჰერაკლიტე.

ელემენტების შერწყმას ნივთების მოსვლასა და შეცვლაში ხელს უწყობს ორი ძალა: სიყვარული და სიძულვილი. ამრიგად, ემპედოკლე გამოყოფს მატერიის (წყალი, ჰაერი, ცეცხლი, მიწა) და ძალის (სიყვარული, სიძულვილი) ცნებებს. სიყვარული აერთიანებს ელემენტებს, მოაქვს ნივთებს ჰარმონიულ მდგომარეობაში; სიძულვილი ანადგურებს ჰარმონიას და მოაქვს ელემენტები ქაოსში. მსოფლიოში ამა თუ იმ ძალის დომინირების პერიოდები ერთმანეთს ენაცვლება.

პლურალიზმიდან, როგორც სამყაროს არსის ახსნის პრინციპიდან, წარმოიშვა ძველი ბერძნული ფილოსოფიის ისეთი მიმართულება, როგორიცაა ატომიზმი. მისი მთავარი წარმომადგენელი იყო დემოკრიტე. როგორც ამოსავალი წერტილი, ატომისტები იდენტიფიცირებენ ატომებს - განუყოფელ ნაწილაკებს. ამ ნაწილაკებს აქვთ ისეთი მახასიათებელი, როგორიცაა მოძრაობა და მოძრაობა სივრცეში, რაც გაგებულია, როგორც სიცარიელე. ატომები უცვლელია, ისევე როგორც პარმენიდეს მიხედვით. მათ არ აქვთ ხარისხობრივი მახასიათებლები, მაგრამ განსხვავდებიან მხოლოდ რაოდენობრივი მახასიათებლებით - ფორმით, რიგითობით და პოზიციით.

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ატომისტებმა ივარაუდეს სიცარიელის არსებობა, განსხვავებით პარმენიდისგან, რომელმაც სიცარიელე არარაობასთან გაიგივა, ხოლო პარმენიდეს ყოფნის დოქტრინის თანახმად, არარაობა არ არსებობს, ამიტომ არ არსებობს სიცარიელე. ატომისტების მიერ სიცარიელის არსებობის აღიარება ნიშნავს ნივთებს შორის ხარვეზების არსებობას, რაც ნიშნავს, რომ მათ ესმოდათ მატერია არა როგორც უწყვეტი, არამედ როგორც დისკრეტული, წყვეტილი.

ანაქსაგორა არის ათენური სკოლის წარმომადგენელი ძველ ბერძნულ ფილოსოფიაში. როგორც ყველაფრის პირველი პრინციპი, ანაქსაგორა იზიარებდა პლურალისტურ იდეებს, როგორიცაა ემპედოკლე და ატომისტები. მან სამყაროს უცვლელ ელემენტებს უწოდა „მიკრობები“ ან „ნივთები“. მოგვიანებით არისტოტელემ ანაქსაგორას ამ ელემენტებს უწოდა "ჰომეომერები", ანუ ერთგვაროვანი ნაწილებისგან შემდგარი სხეულები. არ შეიძლება იყოს შეზღუდული რაოდენობის "ემბრიონები", რადგან, მაგალითად, ემპედოკლეს აქვს მხოლოდ ოთხი მათგანი - წყალი, ჰაერი, ცეცხლი, დედამიწა. იმდენი პირველადი ელემენტია, რამდენიც არის ნივთების თვისება, ამიტომ „ჰომეომერიზმს“ გამოუთვლელი რაოდენობა აქვს.

ემპედოკლეს მსგავსად, ანაქსაგორაც აშორებდა მატერიას სულისგან. ყველა ძირითადი ელემენტი მოძრაობს სულის (nous) მოქმედების გამო. ანაქსაგორას სული ბუნების გარეთ და მაღლა დგას. ბუნების გარეთ არსებული სულის ასეთი წარმოდგენა ანაქსაგორამდე არ არსებობდა. ბერძნების ღმერთებიც კი იყვნენ დედამიწის ბინადრები და ბუნების ნაწილი.

ამრიგად, ანტიკური ფილოსოფიის ბუნებრივ ფილოსოფიურ პერიოდს ახასიათებს კვლევის ფოკუსირება ბუნებაზე, ფართო გაგებით - კოსმოსზე, რომელიც გაგებული იყო, როგორც გონივრულ საფუძველზე ორგანიზებული, მარადიული, ერთიანი, სულიერი, სრულყოფილი. მთავარი საკითხი კოსმოლოგიურია. პირველ რიგში, ეს არის წარმოშობის პრობლემა, რომელიც იყო წყალი, ჰაერი, ცეცხლი, დედამიწა - ოთხი ელემენტი, ემბრიონი, ატომები. მეორეც, პრობლემა ისაა, თუ როგორ ჩნდება ყველაფერი პირველადი ელემენტებიდან (შეერთება, გადაადგილება, ელემენტების გამოყოფა). მესამე, პრობლემა იმისა, თუ რა უწყობს ხელს რეალობის ფორმირებას: სიყვარულისა და სიძულვილის ძალები თუ არაამქვეყნიური სული. მეოთხე, სამყაროს სტაბილურობისა და ცვალებადობის პრობლემა, რაზეც ჰერაკლიტეს და პარმენიდს საპირისპირო შეხედულებები ჰქონდათ.

სქემა 2.1.ანტიკური ფილოსოფია: ადრეული კლასიკა

უძველესი განმანათლებლობის პერიოდი

სულიერი ცხოვრების ცენტრი ათენში გადავიდა. ათენი ბერძნული კულტურის დედაქალაქი გახდა. ეს იყო კულტურის ოქროს ხანა, მშვიდობისა და სიმდიდრის, ცივილიზაციების, ხელოვნებისა და მეცნიერების აყვავების დრო. ამ პერიოდს ახასიათებს ათენის აყვავება, ათენური დემოკრატიის დაბადება და სიკვდილი.

ფილოსოფიაში ეს პერიოდი ბუნების შესწავლიდან ჰუმანისტურ კვლევაზე გადასვლით გამოირჩეოდა.

სოფისტებიიყვნენ მასწავლებლები და განმანათლებლები ემზადებიან საზოგადოებრივი ცხოვრებისთვის. მათ აიღეს ვალდებულება, ასწავლონ მოსწავლეებს აზროვნება და ლაპარაკი, ამიტომ ბევრი მსმენელი ჰყავდათ. „მათი ხელმძღვანელობით მოსწავლეები ივარჯიშებდნენ დებატებსა და თანმიმდევრულ ორატორობას. თემა იყო ნაწილობრივ ფიქტიური იზოლირებული საქმეები, რომლებიც შეიძლება წარედგინათ სასამართლოში ან პოლიტიკურ შეხვედრებზე, ნაწილობრივ უფრო ზოგადი პირადი და საზოგადოებრივი ცხოვრების საკითხები. ამ პერიოდის ერთ-ერთი გამორჩეული წარმომადგენელი იყო პროტაგორა.

ცოდნის თეორიამ განსაკუთრებული როლი ითამაშა სოფისტების მოძღვრებაში. თუ ანტიკური ფილოსოფიის პირველ ეტაპზე, ანუ ბუნებრივ ფილოსოფიაში, ფილოსოფოსები ცოდნიდან ეძებდნენ უნივერსალურობას, ობიექტურობასა და ჭეშმარიტებას და თვლიდნენ, რომ ადამიანის ცოდნა აკმაყოფილებს ამ მოთხოვნებს, მაშინ სოფისტებმა გამოთქვეს უნდობლობა ცოდნის მიმართ. სენსორული აღქმა არის ყველა ცოდნის საფუძველი, პროტაგორას მიხედვით. როგორც ჰერაკლიტემ აჩვენა, ყველა მატერიალური ნივთი მუდმივად იცვლება. ამიტომ, როგორც აღმქმელი ორგანო, ასევე აღქმული ობიექტი მუდმივად იცვლება. შესაბამისად, „ყოველი შეგრძნება არის ჭეშმარიტი, მაგრამ ჭეშმარიტი მხოლოდ თავად აღმქმელი სუბიექტისთვის და მისი წარმოშობის მომენტში“ 2. ეს ნიშნავს, რომ ყველა შეგრძნება მართალია. ჭეშმარიტება ფარდობითია, თითოეული ადამიანისთვის ყოველ ცალკეულ მომენტში არის თავისი ჭეშმარიტება. პროტაგორას ცნობილი ნათქვამია: „ადამიანი არის ყველაფრის საზომი, იმის საზომი, რაც არსებობს, ის არის და რაც არ არსებობს, ის არ არსებობს“. აქ ადამიანი გაგებულია, როგორც მარტოხელა პიროვნება. გამოდის, რომ ყველაფერი ფარდობითია: ავადმყოფობა ფარდობითია, ვინაიდან სიკეთეც არის და ბოროტიც; ბოროტება პაციენტისთვის და სიკეთე ექიმისთვის.

სოფისტების მოძღვრების ეპისტემოლოგიური დასკვნები შეიძლება დაიყოს შემდეგ მთავარზე:

1. ჩვენ ვიცით სიმართლე მხოლოდ გრძნობებით (სენსუალიზმი).

2. არ არსებობს უნივერსალური ჭეშმარიტება, ვინაიდან ჭეშმარიტება ყველასთვის განსხვავებულია (რელატივიზმი).

3. ერთი ადამიანის ჭეშმარიტება უფრო მაღალია, ვიდრე მეორის ჭეშმარიტება, მხოლოდ იმიტომ, რომ მას აქვს უფრო დიდი პრაქტიკული ღირებულება (პრაქტიკალიზმი);

4. ჭეშმარიტება კონტრაქტის შედეგია, ამიტომ ინდივიდუალური ჭეშმარიტებები მიიღება, როგორც აუცილებლობით უნივერსალური (კონვენციონალიზმი).

ამრიგად, პირველ რიგში, სოფისტებმა პირველებმა დააყენეს ადამიანი, მისი საქმიანობა და ამ საქმიანობის შედეგები ფილოსოფიური კვლევის ცენტრში, რაც საუბრობს ამ მიმართულების ფილოსოფიის ანთროპოლოგიურ არომატზე. მეორეც, სოფისტები არ ეწეოდნენ ნატურფილოსოფიას ან თეოლოგიას. მაგრამ ისინი ცდილობდნენ ფილოსოფიური ცოდნის პრაქტიკულ განხორციელებას. მესამე, პროტაგორასმა პირველად მოიფიქრა შემეცნებითი მინიმალიზმის თეორია და ჩაუყარა საფუძველი სენსაციალიზმის. მეოთხე, ამ მიმართულების ფილოსოფიას ანტიდოგმატიზმი ახასიათებდა: სოფისტები ძირს უთხრეს ტრადიციებს, ძირს უთხრეს ავტორიტეტებს და მოითხოვდნენ ნებისმიერი განცხადების დადასტურებას.

სოკრატეს მოღვაწეობაის იყო, როგორც სოფისტები, მასწავლებელი იყო. სოკრატე ასწავლიდა ადამიანებს სათნოებამდე მიყვანას. ის ყოველთვის იყო იქ, სადაც პოულობდა სასაუბრო ხალხს: ბაზრობაზე, ქეიფებზე. ის ესაუბრებოდა ხალხს და ამხნევებდა თანამოსაუბრეებს, ეფიქრათ სურვილებსა და სათნოებაზე. სოკრატე არ ტოვებდა თავის საქმეს. მისი სწავლების შინაარსს მისი სტუდენტების ნაშრომებიდან ვიგებთ (პლატონის დიალოგები, ქსენოფონტე „სოკრატეს მოგონება“).

სოკრატეს ფილოსოფიური კვლევის ცენტრი არის ადამიანი. სოკრატე უპირველეს ყოვლისა ეთიკას, შემდეგ კი ლოგიკას ეხებოდა. ამავე დროს, მან წამოაყენა მოთხოვნა ნატურფილოსოფიის მიტოვების შესახებ. სოკრატეს ეთიკური შეხედულებები:

1. სათნოება აბსოლუტური სიკეთეა. ძალით სოკრატეს ესმოდა შემდეგი სათნოებები - სამართლიანობა, სიმამაცე, თავშეკავება. ეს არის ზნეობრივი სათნოებები სოკრატეს მიხედვით. მორალური სათნოების შესახებ კანონები დაუწერელია, მაგრამ ისინი უფრო სტაბილურია, ვიდრე ადამიანთა ნებისმიერი კანონი. ისინი მომდინარეობენ საგნების ბუნებიდან, ამიტომ ისინი უნივერსალურია. ამ თვალსაზრისით, სათნოება იყო უმაღლესი სიკეთე. ყველაფერი დანარჩენი, რასაც ადამიანები მიჩვეულნი არიან სიკეთის მიჩნევას: ჯანმრთელობა, სიმდიდრე, დიდება - ხშირად ბოროტებაა. ადამიანი უმაღლესი სიკეთისკენ უნდა მიისწრაფოდეს, საფრთხის, სიკვდილის გათვალისწინებაც კი. სოკრატე იყო პირველი, ვინც ხაზი გაუსვა მორალურ ღირებულებებს, როგორც ეთიკის საგანს.

2. სათნოება სარგებლობასა და ბედნიერებასთან ასოცირდება. სარგებელი დამოკიდებულია სიკეთეზე. სასარგებლოა მხოლოდ ის, რაც სათნოა. ბედნიერება ყოველთვის ასოცირდება სათნოებასთან, რადგან ის ყოველთვის სათნოებიდან მოდის. ბედნიერია ის, ვინც აცნობიერებს უმაღლეს სიკეთეს, ხოლო უმაღლესი სიკეთე არის სათნოება.

3. სათნოება არის ცოდნა. ბოროტება უცოდინრობიდან მოდის. ცოდნა სათნოების მიღწევის საკმარისი პირობაა, ან ცოდნა იგივეა, რაც სათნოება. ერთი და იგივეა იცოდე რა არის სამართლიანობა და იყო სამართლიანი. ამიტომ, სათნოების სწავლა შესაძლებელია. ეს ნიშნავს, რომ სიკეთე არ არის თანდაყოლილი. მისი შეძენა შესაძლებელია, თუ ჩვენზეა დამოკიდებული, გვესმის თუ არა ეს სიკეთე.

სოკრატე ცდილობდა ჭეშმარიტების დამკვიდრებას ცოდნაში. ჭეშმარიტი ცოდნის მისაღებად საჭიროა გარკვეული მეთოდოლოგიის გამოყენება. სოკრატე იყენებდა დიალექტიკურ მეთოდს ეთიკური საკითხების გადასაჭრელად. ეს მეთოდი მიზნად ისახავდა არა მხოლოდ თანამოსაუბრის უარყოფას. სოკრატული მეთოდი იყო ცრუ ცოდნის განადგურება და ჭეშმარიტი, საყოველთაოდ მოქმედი ცოდნის შეძენა. ფილოსოფოსი საწყის წერტილად ყოველთვის თანამოსაუბრეების მოსაზრებებს იღებს. ის ამოწმებს, შეესაბამება თუ არა ეს მოსაზრებები თანამოსაუბრის სხვა განსჯას, რომელიც თავად თანამოსაუბრემ უკვე აღიარა ჭეშმარიტად. თუ თანამოსაუბრის მოსაზრებები ეწინააღმდეგება ამ უკანასკნელს, მაშინ სოკრატე აიძულებს თანამოსაუბრეს უარყოს ისინი, როგორც ყალბი. ამ შემთხვევაში სოკრატე იყენებს ინდუქციას. „მეცნიერებაში ინდუქციის დანერგვა სოკრატეს დამსახურებაა. მრავალი ცალკეული აღიარებული შემთხვევიდან გამოაქვს დასკვნა ზოგად განსჯაზე და ამ ზოგადი განსჯიდან დედუქციური საშუალებებით (სილოგისტურად) გამოაქვს ის ინდივიდუალური განსჯა, რომლის ჭეშმარიტებაც არ იქნა აღიარებული“. სოკრატე ცდილობდა ცალკეულ შემთხვევებზე დაყრდნობით ეპოვა საერთო თვისებები, როგორიცაა გამბედაობა და სამართლიანობა. შემდეგ, ზოგადი პრინციპის დადგენის შემდეგ, იგი გამოაქვს განაჩენი საკამათო ინდივიდუალური შემთხვევის შესახებ.

სოკრატეს დიალექტიკური მეთოდის მიზანია მორალური ფასეულობების ცნებების მიღწევა. „ამ უკანასკნელის ცოდნას უნდა გამოეწვია ადამიანის მოვალეობებისა და ამოცანების ცოდნა. იმისათვის, რომ ადამიანი სწორ საქმიანობაზე წარმართოს, მხოლოდ ეს ცოდნა საკმარისია“.

სოკრატეს სხვა მეთოდს მაიევტიკა ეწოდა. ბერძნულიდან თარგმნილი მაიევტიკა მეანობის ხელოვნებაა. ეს არის მსჯელობის ხერხი, რომელიც სხვებს დაეხმარება სიმართლის პოვნაში. სოკრატემ დაიწყო მარტივი კითხვების დასმა, რომლებშიც მან პირველად დაშალა რთული. ამ გზით კითხვების დასმით სოკრატე აიძულებდა სტუდენტს დამოუკიდებლად ეპასუხა კითხვებზე, რითაც შეამცირა მისი პასუხი ისეთი განცხადებებით, როგორიცაა „დიახ“ ან „არა“. თანამოსაუბრის კითხვა-პასუხის დახმარებით სოკრატემ თანამოსაუბრე იქამდე მიიყვანა, რომ ამ უკანასკნელმა თავისი განცხადების სიმართლეში ეჭვი დაიწყო. და ამრიგად, მან გააცნობიერა "უცოდინრობა". ეს მეთოდი ასევე შედგებოდა ყველა თვალსაზრისის კრიტიკული განხილვისგან, წინასწარ არც ერთ მათგანთან შეერთების გარეშე. ამ დროს გამოვლინდა სოკრატული სწავლების ანტიდოგმატიზმი. სოკრატეს მიერ მაიევტიკური მეთოდის გამოყენების თვალსაჩინო მაგალითია პლატონის დიალოგი „ლაჩი“.

კლასიკური პერიოდი.

პლატონიდაიბადა ათენში (ძვ. წ. 428/427 - 348/347 წწ.). პლატონი განიხილავს ადამიანის ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვან პრობლემებს. მეცნიერული ეთიკისა და სახელმწიფოს დოქტრინის დამფუძნებელი, მას სურს უზრუნველყოს მორალის ურყევი საფუძვლები ინდივიდისა და მთელი ხალხისთვის. მაგრამ პლატონი არ შემოიფარგლება მხოლოდ ეთიკური საკითხებით, არამედ ცდილობს შექმნას ფილოსოფია, რომელიც მოიცავს მთელ რეალობას.

ადამიანის ბუნებისა და სამყაროში მისი პოზიციის შესწავლით შესაძლებელია ადამიანისა და სახელმწიფოს ამოცანის გაგება, რის გამოც პლატონმა ჩაატარა კვლევა ფსიქოლოგიის, ონტოლოგიისა და ცოდნის თეორიის სფეროებში.

პლატონის შემოქმედება წარიმართა დიალოგების სახით, რომლებშიც მოქმედებდნენ მისი თანამედროვეები - მეცნიერების, პოლიტიკის და სხვა პროფესიის წარმომადგენლები.

პლატონის ფილოსოფიურ სისტემაში ცენტრალური ადგილი იდეების დოქტრინას უჭირავს. პლატონის აზრით, ის, რაც ჩვენ ვხვდებით, გარდამავალი და ცვალებადია. ცნებები სტაბილურია, ამიტომ ობიექტებიც, რომლებზეც გვაქვს მოცემული კონცეფცია, ასევე სტაბილური უნდა იყოს. ეს ნიშნავს, რომ საგნები არ შეიძლება იყოს ცნებების ობიექტი. რა არის კონცეფციის "ლამაზი" ობიექტი? ბევრი ლამაზი რამ არის: "ლამაზი გოგო" ან "ლამაზი დოქი". მაშასადამე, ლამაზი საგნები, რომლებიც ჰეტეროგენული და არასტაბილურია, არ შეიძლება იყოს კონცეფციის „ლამაზი“ ობიექტი. ეს ობიექტი არის „თავად მშვენიერი“ ან „მშვენიერის იდეა“, რომლის გაგება მხოლოდ მიზეზით შეიძლება.

შესაბამისად, არის რაღაც, რისი ცოდნაც მხოლოდ მიზეზით არის შესაძლებელი (ეს არის იდეა „ლამაზი“, „სრულყოფილი“ და ა.შ.) და არის ცალკეული საგნები, რომლებიც გვეძლევა ჩვენს შეგრძნებებში. ამის საფუძველზე პლატონი მთელ არსებობას ყოფს ორ სამყაროდ: იდეების სამყაროდ და საგანთა სამყაროდ. გასაგები რეალობა პლატონმა განსაზღვრა ტერმინებით: იდეა, ეიდოსი, ფორმა. მაგრამ პლატონის იდეები არ არის მხოლოდ აზრები, არამედ საგნების არსი, ანუ ის, რაც თითოეულ მათგანს აქცევს იმას, რაც არის. იდეები არის ის, რაც არ არის ჩართული გახდომის პროცესში, სენსორულ სამყაროში, რომელშიც ადამიანი ცხოვრობს; ისინი არიან საგნების არსი და მიზეზი. პლატონმა იდეების ჰაბიტატს დიალოგში უწოდა "ფედროსი" - ჰიპერურანია.

ბევრი იდეაა, ისინი ქმნიან გარკვეულ სტრუქტურას - იერარქიას: უმარტივესი და ყველაზე დაბალიდან უფრო ზოგადსა და მაღალ იდეებამდე და უმაღლეს იდეამდე - სიკეთის იდეა.

იდეალური სამყაროს სტრუქტურა შემდეგი იერარქიული სისტემაა (ქვემოდან უმაღლესამდე):

1) იდეები ყველაფრის შესახებ;

2) ესთეტიკური და ეთიკური ღირებულებების იდეები;

3) მათემატიკური და გეომეტრიული ფორმულების იდეები;

4) კარგის ან ერთის იდეა.

ჭეშმარიტი არსებობა სწორედ იდეების სამყაროა. საგანთა სამყარო გრძნობებითაა ცნობილი, იდეების სამყარო კი გონებით, ამიტომ მათი გამოხატვა შესაძლებელია ცნებებში. იდეების სამყარო არის გასაგები არსებობა.

იდეების სამყარო უპირისპირდება არარაობის სამყაროს, რომელიც პლატონის აზრით, იგივეა, რაც მატერია. პლატონმა შემოგვთავაზა „მატერიის“ ცნება საგანთა მრავალფეროვნების ასახსნელად; ის მას „ქორას“ უწოდებს; იგი წარმოადგენს უფორმო, ქაოტურ მოძრაობას. სენსორული სამყარო, პლატონის მიხედვით, არის რაღაც იდეების სფეროსა და მატერიის სფეროს შორის და არის თაობა, ამ სამყაროების ერთობლიობა. გრძნობათა სამყარო არის ფორმირების, გენეზის, ყოფნის არეალი. ყოფნისა და არყოფნის სფეროს შორის პოზიციიდან გამომდინარე, გრძნობადი სამყარო აერთიანებს ყოფნისა და არყოფნის საპირისპიროებს, უცვლელსა და ცვალებას, უმოძრაო და მოძრავს.

სამყარო ჰარმონიულია, მართავს გონება და წესრიგი. სამყაროს აქვს მიზანი - სრულყოფილება. მთელი სამყარო შექმნილია მატერიისა და იდეის შერწყმით უმაღლესი პრინციპით - დემიურგი.

შემეცნება, როგორც დამახსოვრება. სამყარო, რომელიც ჩვენს ირგვლივ, რომელსაც ჩვენი გრძნობების დახმარებით აღვიქვამთ, მხოლოდ „ჩრდილია“ და წარმოიქმნება იდეების სამყაროდან. იდეები უცვლელი, უძრავი, მარადიულია. ადამიანის სული არამატერიალურია, ის არც ჩნდება და არც ნადგურდება. ადამიანის სული მარადიულია. იმ მომენტამდე, სანამ სული სხეულს დაუკავშირდება და არ შედის გრძნობათა სამყაროში, საგნების სამყაროში, ის რჩება იდეების სამყაროში. მაშასადამე, იდეების ცოდნა შესაძლებელია, რადგან ადამიანის სული იხსენებს იდეებს, რომლებთანაც იგი ერთად იყო იდეების სამყაროში, ჯერ არ იყო დაკავშირებული სხეულთან.

ცოდნის იდეა ასახულია გამოქვაბულის მითში. ადამიანური ცოდნა, როგორც ეს მითი ამბობს, ჰგავს იმას, რასაც პატიმრები ხედავენ გამოქვაბულში მშვენიერი ცხოვრებისკენ ზურგით. ჩრდილები, რომლებიც მათ წინ გადის, მხოლოდ საგნების პროექციაა, მაგრამ ისინი წარმოიდგენენ, რომ საგნებს თავად ხედავენ. ადამიანების უმეტესობის ბედი, რომლებიც იცავენ დამკვიდრებულ ცხოვრების წესს, არის ჩრდილების მღვიმე ცოდნა. ჭეშმარიტი ცოდნა მხოლოდ აზროვნებიდან მოდის. აზროვნება არის შემეცნების უფრო მაღალი გზა სენსორულ აღქმასთან შედარებით. მხოლოდ მათ, ვისაც შეუძლია დაძლიოს სენსორული საგნების გავლენა მათზე და მარადიული იდეების სამყაროში აფრინდეს, შეიძლება ფლობდეს ჭეშმარიტ ცოდნას. მხოლოდ ფილოსოფოსებს შეუძლიათ ამის გაკეთება. სიბრძნე მდგომარეობს იდეების სამყაროს გაგებაში.

პლატონის ფილოსოფია არის მეცნიერება, რომელიც გვაძლევს ცოდნას ჭეშმარიტი არსების შესახებ, ეს არის მეცნიერება იდეების შესახებ. ფილოსოფიით დაკავებული ადამიანი თავის სულს აახლოებს ჭეშმარიტ არსებობასთან. ფილოსოფიის პრაქტიკას პლატონი განსაზღვრავს, როგორც საქმიანობის უმაღლეს სახეობას, როგორც ცხოვრების უმაღლეს ფორმას, რომელიც გაგებულია, როგორც „სიცოცხლის ცოდნა, მისი ყველა ელემენტის მის საწყისთან კორელაციის გზით, ეს არის დასაწყისის ცოდნა. ყოფნა." ფილოსოფია აცნობიერებს იდეებს ექსკლუზიურად გონების დახმარებით, სენსორულ გამოცდილებაზე დაყრდნობის გარეშე. იგი განზოგადებს სენსორულ სამყაროში არსებულ სხვადასხვა ინდივიდუალურ შემთხვევებს და უქვემდებარებს მათ პრინციპს (ზომას, ანუ ჰარმონიას). ფილოსოფოსმა იცის ის, რაც არის: „ფორმა ან სახეობა, რომელიც არც წარმოიქმნება და არც განადგურებულია, მხოლოდ ინტელექტის გაგებით“; „მუდმივად მიედინება და იცვლება ობიექტები, წარმოქმნილი და კვდება“ და „მატერია“. ფილოსოფიაში დასტურდება კოსმიური პრინციპები და თავად ფილოსოფოსი ამის წყალობით უახლოვდება ყოველივე არსებულის საწყისს. ფილოსოფოსი ხედავს ყოფიერების საფუძველს და მთელ კოსმოსს, აცნობიერებს ყველა არსების სხვადასხვა ნაწილს მათ მთლიანობაში. მაშასადამე, ადამიანს, რომელიც ფილოსოფიას სწავლობს, უმაღლესი ცოდნა აქვს. მხოლოდ ასეთ ადამიანს შეუძლია და უნდა მართოს სახელმწიფო.

პლატონის სახელმწიფოს თეორია და ფსიქოლოგია არის მისი ონტოლოგიური იდეებისა და იდეების განვითარება ადამიანის ცხოვრებაში და საზოგადოებაში ფილოსოფიის როლზე.

ფილოსოფია მნიშვნელოვან როლს ასრულებს არა მხოლოდ ინდივიდის ცხოვრებაში, არამედ სოციალურ და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. თავის ნარკვევში „სახელმწიფო“ პლატონი აშენებს მმართველობის ასეთ მოდელს, რომელსაც ხელმძღვანელობენ ფილოსოფოსები, როგორც უმაღლესი ცოდნის წარმომადგენლები.

პლატონის ადამიანი არ არის გამოყოფილი მთელი სამყაროსგან. მაშასადამე, კოსმოსის, ადამიანის სულისა და სახელმწიფოს ორგანიზების პრინციპები ერთმანეთს ემთხვევა.

ადამიანის სულს, პლატონის მიხედვით, აქვს შემდეგი სტრუქტურა. უმაღლეს პოზიციას იკავებს რაციონალური სული, რომელიც მდებარეობს თავში. შემდეგ მოდის აფექტური ან იმპულსური სული, რომელიც ლოკალიზებულია მკერდში. ყველაზე დაბალ პოზიციას იკავებს სულის ძირფესვიანად ხარბი ნაწილი, რომელსაც ეწოდება ვნების ნაწილი, რომელიც მდებარეობს ღვიძლში. სულის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი რაციონალურია, ეს არის ის ნაწილი, რომელიც დაჯილდოებულია შემეცნებითი შესაძლებლობებით. ადამიანის სული იდეებთან ახლოსაა, ამიტომ უსხეულოა. სული უკვდავია, მაგრამ არსებობს მოკვდავ სხეულში, რომელსაც ახასიათებს დაავადებები და სხვადასხვა სხეულებრივი მოთხოვნილებები. სული აკონტროლებს სხეულს, მაგრამ თავად სხეულს ბევრი ნაკლი აქვს. სიკვდილის შემდეგ სული თავისუფლდება სხეულიდან და ეს ხდება სულის სრული არსებობის დასაწყისი. სხეულის გარეთ სული აღწევს სრულ ცოდნას, რომელიც, თუმცა, არ აღწევს ღმერთების ცოდნას.

პლატონს აქვს სულების გადასახლების იდეა, ანუ მეტემფსიქოზის იდეა. სულის შემდგომი არსებობა დამოკიდებულია მისი ინტელექტის დონეზე. სულს შეუძლია გადავიდეს სხვა სხეულებში და ეს არის ის, რასაც სულების უმეტესობა მოელის. სულ სხვა ბედი ელის ფილოსოფოსის სულს. „სული, რომელიც სამჯერ იყო ფილოსოფოსის სხეულში, თავისუფლდება შემდგომი მეტემფსიქოზისგან და ზეციურ სამყარომდე მიღწევის შემდეგ, ტკბება იდეის ჭვრეტით“.

სულის აგებულებიდან გამომდინარე პლატონი გამოყოფს შემდეგ სათნოებებს. რაციონალური სული შეესაბამება სიბრძნეს, აფექტური სული - გამბედაობას, ვნების სული კი - თვითკონტროლს. მთავარი სათნოება სამართლიანობაა, რაც სიბრძნის, სიმამაცისა და თვითკონტროლის ჰარმონიაა. რეალურ ცხოვრებაში ასეთი ჰარმონია ძალიან იშვიათია.

დიალოგი „სახელმწიფო“ მიუთითებს ადამიანის სულსა და სახელმწიფო სტრუქტურას შორის მსგავსებაზე. პლატონი თავის ფილოსოფიაში ხაზს უსვამს ადამიანის ბუნების დამოკიდებულებას უმაღლეს წესრიგზე. მაშასადამე, როგორც ადამიანის სულის სტრუქტურა, ასევე სახელმწიფო სტრუქტურა უნდა შეესაბამებოდეს კოსმოსის ორგანიზაციის ზოგად პრინციპებს და დაქვემდებარებული იყოს მთავარ „საწყისს“ - მიზეზს. როგორც ინდივიდმა, ისე სახელმწიფომ უნდა მოაწყოს თავისი შინაგანი (გონებრივი და სოციალური) ორგანიზაცია ყველა „პრინციპის“ ჰარმონიის პრინციპის დაცვით. თავად ეს ჰარმონია რეალიზდება, თუ სულს წარმართავს „გონივრული პრინციპი“, სახელმწიფოს კი „ფილოსოფოსები“. ამავდროულად, ნებისმიერი „დასაწყისის“ დომინირება ადამიანის სულში განსაზღვრავს, თუ რა ტიპის საქმიანობას ჩაატარებს იგი იდეალურ მდგომარეობაში (ფილოსოფოსი, მეომარი, ხელოსანი).

ასევე თავის ნარკვევში „სახელმწიფო“, პლატონი აშენებს მმართველობის იდეალურ მოდელს. სოციალური სტრუქტურის სათავეში არიან ფილოსოფოსები, რომელთა პოზიცია შეესაბამება რაციონალურ სულს და ისეთ სათნოებას, როგორიცაა სიბრძნე. შემდეგ მოდიან მცველები, ანუ მეომრები, რომლებიც დაკავშირებულია ემოციურ სულთან და გამბედაობასთან. შემდეგ მოდის ხელოსანთა და ფერმერთა კლასები, რომლებიც შედარებულია ვნებიან სულთან და თვითკონტროლთან და ზომიერებასთან. სამი სათნოებისა და სამი კლასის ჰარმონია უზრუნველყოფს საზოგადოებაში უმაღლესი სათნოების - სამართლიანობის არსებობას. საზოგადოებაში სამართლიანობის მიღწევა უზრუნველყოფს ამ საზოგადოების მდგრადობას, რაც განაპირობებს მის კეთილდღეობას და ბედნიერებას.

ასეთ სახელმწიფოს უნდა მართავდნენ ფილოსოფოსები, როგორც უმაღლესი ცოდნის მატარებლები, მეომრებმა უნდა დაიცვან ისინი, ხოლო ფერმერებმა და ხელოსნებმა უნდა უზრუნველყონ ყველა საჭირო მატერიალური რესურსი. ქვედა კლასის საქმიანობა შედგება ფიზიკური პროდუქტიული შრომისგან, რომელიც უზრუნველყოფს საკუთარ მოთხოვნილებებს და ზედა კლასების საჭიროებებს. ამ კლასის წარმომადგენლები კერძო საკუთრებით არიან დაჯილდოვებულნი. ასეთ მდგომარეობაში საკუთრების ფლობა მხოლოდ დაბალი კლასის წარმომადგენლებს შეუძლიათ, ვინაიდან ქონება არ ამძიმებს მატერიალურ შრომით დაკავებულ ადამიანს. ფილოსოფოსები თავისუფალნი არიან როგორც ფიზიკური შრომისგან, ასევე ქონებისგან, რაც ხელს უშლის სულიერ აქტივობასა და რეფლექსიას. ასეთ მდგომარეობაში, პლატონის აზრით, ზოგიერთი ინსტიტუტი არ არის. მაგალითად, ქორწინებისა და ოჯახის ინსტიტუტი.

ქორწინება, როგორც ასეთი, არ არსებობს, ადამიანები თავისუფლად ცხოვრობენ, შვილები სახელმწიფოს ხარჯზე ერთად ზრდიან.

ამა თუ იმ კლასში დაბადების ფაქტი ავტომატურად არ აძლევს ადამიანს ამ კლასის წევრობას, რადგან „პლატონის კონცეფცია შრომის დანაწილების შესახებ მთლიანად აგებულია ადამიანების ინტელექტუალურ შესაძლებლობებზე“. მისი შესაძლებლობებიდან გამომდინარე, ადამიანი, ჯერ კიდევ ბავშვი, შეიძლება გაიგზავნოს ტრენინგზე ან ზედა კლასში, ან, პირიქით, ქვედა კლასში.

ფილოსოფოსთა და მცველთა მამულებს არ გააჩნიათ კერძო საკუთრება, რადგან მესამე სამკვიდროდან იღებენ ყველაფერს, რაც მათ სჭირდებათ. თუ მეომრებს აქვთ გარკვეული მიდრეკილებები, მაშინ სათანადო განათლება და წვრთნა (ფიზიკური განათლება, სწავლება მეცნიერებაში და ხელოვნებაში) შეიძლება მიიყვანოს ისინი მეორე კლასიდან პირველამდე, რითაც ჩამოყალიბდეს ისინი ფილოსოფოსებად. რთული გამოცდების ჩაბარების შემდეგ, ასეთ მეომარს 35 წლის ასაკიდან აქვს უფლება ჩაერთოს სამთავრობო საქმიანობაში, შემდეგ კი, ამ საკითხში წარმატების მიღწევის შემდეგ, 50 წლის ასაკიდან შეიძლება მოხვდეს მაღალ კლასში, ფილოსოფოსთა კლასში. . ფილოსოფოსებს შორის მეცნიერებისა და ჭეშმარიტების სურვილს უნდა ავსებდეს მაღალი ზნეობრივი თვისებები - გრძნეულ სიამოვნებებზე უარის თქმა, პატიოსნება, სამართლიანობა, კეთილშობილება და ა.შ.

სწორედ ფილოსოფოსებს შეუძლიათ „საწყისების“ სრულყოფილად გაერთიანება: ინტელექტუალური „დასაწყისის“ ხელმძღვანელობით. ეს არის ფილოსოფოსები, რომლებსაც შეუძლიათ გაიგონ ის, რაც მარადიულად იდენტურია თავისთვის. „ამგვარი ცოდნა, პლატონის აზრით, ადამიანისგან უზარმაზარ ძალისხმევას მოითხოვს, რადგან ეს არის იდეალური ბუნების ცოდნა, ყოველივე არსებულის დასაწყისი. მის შესახებ ცოდნა საშუალებას აძლევს ადამიანს დაემსგავსოს მას, აღმოაჩინოს ეს ბუნება საკუთარ თავში და იცხოვროს მის შესაბამისად“. მხოლოდ ფილოსოფოსს შეუძლია ჭეშმარიტი ყოფიერების გააზრება და ამ ყოფიერების წესების შესაბამისად სიცოცხლის აშენება. ფილოსოფოსის, როგორც სახელმწიფოს მეთაურის როლი ასევე არის მხოლოდ გონების საფუძველზე მმართველობა, არც მის ნებაზე და არც გრძნობებზე დაყრდნობით. მხოლოდ ფილოსოფოსს ესმის, რომ ადამიანის ნება, როგორც ასეთი, არ არსებობს. ადამიანს და მის ქმედებებს აკონტროლებს უმაღლესი ღვთაებრივი ძალა. მმართველებმა, რომლებიც ხელმძღვანელობენ მხოლოდ სიბრძნით, უნდა შექმნან სამართლიანი კანონები. ეს გააძლიერებს სახელმწიფოს და შეინარჩუნებს მის მოქალაქეებს დაქვემდებარებულნი.

ვინაიდან ფილოსოფოსი იდეალური სახელმწიფოს სათავეში დგას, მაშასადამე, სხვა ადამიანების ჭეშმარიტების შეცნობისკენ მიმართვის გარდა, მას შეუძლია სახელმწიფოს სწორად, „გონივრული“ ორგანიზებაც. ეს არის „ასეთი ცოდნა, რაც ყველაზე მნიშვნელოვანია მთავრობაში“. ფილოსოფია არის ცოდნის უმაღლესი ფორმა, რომელიც აერთიანებს ცოდნას ადამიანის, მისი სულის, საზოგადოებისა და სახელმწიფოს შესახებ.

დიალოგში „სახელმწიფო“ პლატონი აჩვენებს, რომ სახელმწიფოს შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული პოლიტიკური სტრუქტურა. პლატონი განასხვავებს მმართველობის შემდეგ ტიპებს: ტიმოკრატია, ოლიგარქია, დემოკრატია, ტირანია. ტიმოკრატია არის სოციალური წესრიგის ორგანიზაციის ტიპი, რომელშიც მმართველებს ჯერ კიდევ პატივს სცემენ, მაგრამ მათი სურვილი მატერიალური კეთილდღეობისა და სიმდიდრისკენ უკვე იზრდება. ოლიგარქიას ახასიათებს მცირერიცხოვანი მდიდრების ძალაუფლება და ღარიბების ჩაგვრა. დემოკრატიაში გამოცხადებულია პოლისის ყველა თავისუფალი მოქალაქის თანასწორობა და მმართველობა, მაგრამ ამავე დროს იზრდება მტრობა და ბრძოლა მდიდრებსა და ღარიბებს შორის. ტირანია არის ერთის ძალა მრავალზე. მმართველობის ამ ფორმას პლატონი ახასიათებს, როგორც ყველაზე მავნე და ეწინააღმდეგება ყველაფერს მორალურსა და მორალურს ადამიანში და საზოგადოებაში. იდეალური სახელმწიფო ორგანიზაციის მოდელში შეიძლება განვასხვავოთ რეალობის პლატონის მითოლოგიზაციის თავისებურებები.

ამრიგად, პლატონის იდეალური სახელმწიფო არის მკაცრად იერარქიული საზოგადოება, რომელსაც მართავს შეზღუდული უმცირესობა, რომელიც საზოგადოებას აწესებს კანონებს, ქცევის წესებს და მოქმედებებს. ამრიგად, ორგანიზებული სოციალური წესრიგი, პლატონის აზრით, უახლოეს მომავალს ეკუთვნის.

არისტოტელედაიბადა ქალაქ სტაგირაში, რის გამოც არისტოტელეს ლიტერატურაში ხშირად სტაგირიტს უწოდებენ. ის იყო პლატონის მოწაფე. 335 წელს ძვ. დააარსა სკოლა - ლიცეუმი. არისტოტელე კითხულობდა თავის ლექციებს ბაღის ბილიკებზე სეირნობისას, აქედან მომდინარეობს სკოლის სხვა სახელი - პერიპატოსი (ბერძნულიდან - ფეხით), ხოლო მისი სტუდენტები - პერიპატეტიკები. არისტოტელე ასევე ცნობილია იმით, რომ იყო ალექსანდრე მაკედონელის მასწავლებელი.

არისტოტელემ დატოვა მუშაობა როგორც საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების (ბიოლოგია, ფიზიკა) და ლოგიკაზე, ეთიკასა და პოლიტიკაზე. მას ლოგიკის „მამას“ უწოდებენ, რადგან მან პირველმა წარმოადგინა ფორმალური ლოგიკის კონცეფცია სისტემატურად. მაგრამ არისტოტელეს სახელს ასევე უკავშირდება მეტაფიზიკის, ანუ პირველი ფილოსოფიის ცნება, რომელიც სწავლობს პირველ პრინციპებსა და პირველ მიზეზებს. თავად ტერმინი „მეტაფიზიკა“ თავის გამოჩენას არა არისტოტელეს, არამედ მის გამომცემელს ანდრონიკოს როდოსელს ემსახურება, რომელიც არისტოტელეს ნაშრომების სისტემატიზაციით, სტაგირიტეს ნამდვილი ფილოსოფიური ნაშრომები ფიზიკაზე ნაშრომების შემდეგ მოათავსა. ანდრონიკე როდოსელმა არ იცოდა რა ერქვა არისტოტელეს ფილოსოფიურ ნაშრომებს, ამიტომ მათ დაარქვა სახელი „ის, რაც ფიზიკის შემდეგაა“ (ძველ ბერძნულად ჟღერს „ეს მეტა ფიზიკას“), საიდანაც, სტატიის ჩამოგდება და შერწყმა. , მიიღეს სიტყვა „მეტაფიზიკა“.

არისტოტელე არის ლოგიკის - აზროვნების მეცნიერებისა და მისი კანონების ფუძემდებელი. ლოგიკამ უნდა ასწავლოს ცნებების, განსჯის და დასკვნების გამოყენება. არისტოტელეს ლოგიკა არის „ორგანონი“ ყველა მეცნიერებისთვის, ანუ ინსტრუმენტი, ინსტრუმენტი, რომელსაც იყენებს ყველა მეცნიერება. ცნებებისა და მტკიცებულებების განსაზღვრა, აზროვნების წესები და სილოგიზმის თეორია არისტოტელეს ლოგიკის მთავარი პრობლემა იყო.

არისტოტელე განსჯის დოქტრინაში ამტკიცებს, რომ განსჯაში ორი ცნებაა ერთმანეთთან მიმართებაში: სუბიექტის ცნება და პრედიკატი. განსჯა შეიძლება იყოს დადებითი ან უარყოფითი. „განსჯის სიმართლისთვის აუცილებელია, რომ განსჯაში ცნებების მიმართება შეესაბამებოდეს საგანთა იმავე მიმართებას რეალობაში“. თუ ორი წინადადება ურთიერთდაპირისპირებაშია, მაშინ ერთი მათგანი ჭეშმარიტია, მეორე კი მცდარი. არისტოტელე აყალიბებს შეუპირისპირების პრინციპს (წინააღმდეგობის კანონი), როგორც აზროვნების ყველაზე მნიშვნელოვანი კანონი: „შეუძლებელია ერთი და იგივე ნივთი იყოს და არ იყოს თანდაყოლილი ერთი და იგივე მნიშვნელობით“.

არისტოტელემ შეიმუშავა სილოგიზმის თეორია. სილოგიზმი, როგორც არისტოტელემ განსაზღვრა, არის „აზრების წესრიგი, რომელშიც მოცემული განსჯებიდან, ზუსტად იმიტომ, რომ ისინი მოცემულია, აუცილებლად წარმოიქმნება მათგან განსხვავებული განსჯა“. ორივე შენობის ერთ-ერთი კონცეფცია უნდა იყოს საერთო.

სილოგიზმის მაგალითი:

პირველი წინაპირობა: „სოკრატე კაცია“;

მეორე წინაპირობა: „ადამიანი მოკვდავია“;

დასკვნა ორი წინაპირობიდან გამომდინარეობს: „სოკრატე მოკვდავია“.

მეტაფიზიკის, ანუ პირველი ფილოსოფიის საგანი არის ყოფიერება, როგორც ასეთი, ისევე როგორც ის, რაც არსებობს ბუნების მიღმა, ანუ ზეგრძნობადი არსება, არამატერიალური მიზეზები, უცვლელი და მარადიული არსი.

პლატონისგან განსხვავებით, არისტოტელემ აღიარა, რომ რეალური საგნები თავისთავად არსებობენ და არა იმიტომ, რომ მათი იდეა არსებობს სენსორული სამყაროს გარეთ. რეალური რამ რეალობაა. არ არსებობს დამოუკიდებელი არსებობა რეალური საგნების გარეთ. ამიტომ, პირველ რიგში, ფილოსოფიამ უნდა განიხილოს ყოფიერება თავისთავად, ანუ რეალური საგნები, და დაადგინოს მათი უნივერსალური მახასიათებლები და ატრიბუტები.

მეტაფიზიკის საგანია აგრეთვე ის, რაც არსებობს ბუნების მიღმა, ანუ ის, რაც არსებობს ემპირიული სამყაროს მიღმა. მაშასადამე, მეტაფიზიკა, არისტოტელეს აზრით, არის მეცნიერება, რომელიც ღვთაებრივია ორი გაგებით:

1) ღმერთს და არა ადამიანს შეუძლია მისი ფლობა;

2) მისი საგანია ღვთაებრივი საგნები. ამიტომ არისტოტელე თავის ფილოსოფიას თეოლოგიას, ღმერთის მოძღვრებასაც უწოდებს. ეს სიტყვა პირველად არისტოტელემ შემოიტანა მიმოქცევაში.

არისტოტელესთვის ფილოსოფია ყველაზე სპეკულაციურია ყველა მეცნიერებას შორის, რომელიც იკვლევს იმას, რაც ყველაზე მეტად იმსახურებს ცოდნას: პრინციპებსა და მიზეზებს. ”მაგრამ მეცნიერება, რომელიც იკვლევს მიზეზებს, ასევე უფრო შეუძლია ასწავლოს, რადგან ისინი, ვინც ასწავლიან, არიან ისინი, ვინც მიუთითებენ ყველაფრის მიზეზებზე. და ცოდნა და გაგება ცოდნისა და თვით გაგებისთვის ყველაზე მეტად თანდაყოლილია მეცნიერებაში, თუ რა არის ცოდნის ღირსი... და რაც ცოდნის ყველაზე ღირსია, არის პირველი პრინციპი და მიზეზი, რადგან მათი მეშვეობით და მათ საფუძველზე. ყველაფერი დანარჩენი ცნობილია და არა იმით, რაც მათ ექვემდებარება. ხოლო მეცნიერება, რომელიც ყველაზე დომინანტური და უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე დამხმარე, არის ის, რომელიც აღიარებს მიზანს, რომლისთვისაც აუცილებელია მოქმედება თითოეულ ცალკეულ შემთხვევაში; ეს მიზანი ყოველ ცალკეულ შემთხვევაში ერთი ან მეორე სიკეთეა და ზოგადად მთელ ბუნებაში საუკეთესოა, რადგან მათი მეშვეობით და მათ საფუძველზე ყველაფერი დანარჩენი ცნობილია“. მხოლოდ ამ ტიპის შემეცნებითი აქტივობა მოაქვს ადამიანს ყველაზე მეტად ბედნიერებასთან და ნეტარებასთან. მაშასადამე, ეს არის ფილოსოფია, რომელიც არის შემეცნებითი აქტივობის უმაღლესი სახეობა, ყველა მეცნიერების მთავარი.

ფილოსოფია, როგორც მეცნიერებათა შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი, „იცნობს მიზანს, რისთვისაც უნდა იმოქმედო თითოეულ ცალკეულ შემთხვევაში“, ამიტომ ფილოსოფია განსაზღვრავს ადამიანის ადგილს სამყაროში და მისი საქმიანობის მიმართულებას. მიუხედავად იმისა, რომ ფილოსოფია თეორიული, ჭვრეტის აქტივობაა, ის არ ეწინააღმდეგება პრაქტიკულ საქმიანობას (ზნეობა, პოლიტიკური მოღვაწეობა და ა.შ.), არამედ მიმართავს და ორიენტირებს მას.

არისტოტელე თავის მეტაფიზიკაში განიხილავს, მაგალითად, ყოფნისა და არარსებობის საკითხებს, არსს, ფორმასა და მატერიას შორის ურთიერთობას, პირველ მიზეზს და ა.შ. ფორმასა და მატერიას შორის ურთიერთობა შემდეგნაირად ვლინდება. თუ ავიღებთ ერთ ნივთს, მაგალითად, პიროვნებას, მაშინ დავინახავთ, რომ თითოეულ ადამიანს აქვს იგივე მახასიათებლები, რაც ყველა ადამიანს, ვინც შედის "პიროვნების" კონცეფციაში. ნებისმიერ ადამიანს აქვს სხვა მახასიათებლები, რომლებიც არ შედის "ადამიანის" კონცეფციაში (მაგალითად, რომ ის არის დაბალი). ამრიგად, არისტოტელე საგანში გამოყოფდა იმას, თუ რა ეკუთვნის ამ ნივთის განმარტებას და რა არა მის განმარტებას.

არისტოტელემ ნივთის კონცეპტუალურად განზოგადებულ, ზოგად სპეციფიკურ თვისებებს უწოდა "ფორმა", დანარჩენს - "მატერია". მატერიისა და ფორმის კომბინაცია გვაძლევს რეალურ ნივთებს. მატერია არ არსებობს დამოუკიდებლად, ისევე როგორც პლატონის იდეა არ არსებობს დამოუკიდებლად - ეს ყველაფერი აბსტრაქციებია. სინამდვილეში, მხოლოდ მატერიისა და ფორმის კონკრეტული კომბინაციებია რეალური.

მაგრამ არისტოტელეს ფორმა უფრო მნიშვნელოვანია, რადგან ის შეესაბამება კონცეფციას. ნივთში არსებითი, მისი არსი არის ფორმა.

ფორმის კონცეფციასთან ასოცირდება ძირეული მიზეზის იდეა. სამყარო მოწყობილია ჭკვიანურად და მიზანშეწონილად. ყველაფერს თავისი მიზეზი აქვს. რა არის ყველა მიზეზის მიზეზი, პირველივე მიზეზი? ძირეულ მიზეზს უნდა ჰქონდეს სხვა თვისებები, გარდა იმისა, რაც ჩვენ ვიცით. საგნები მიზეზების მოქმედების შედეგია, ხოლო პირველ მიზეზს არ აქვს თავისი მიზეზი და არსებობს თავისით. საგნები დამოკიდებულია არსებაზე და პირველი მიზეზი დამოუკიდებელია. აქედან გამომდინარე, არისტოტელე გამოყოფს პირველი მიზეზის შემდეგ მახასიათებლებს:

■ უძრაობა და უცვლელობა;

■ ძირეული მიზეზი არამატერიალურია, რადგან მატერია არის ყველა ცვლილების წყარო, ის სუფთა ფორმაა;

■ სულიერი არსი;

■ არის გონება;

■ არის ერთგვაროვანი;

■ არის სრულყოფილი;

■ უმოძრაოდ ყოფნა, სამყაროს მოძრაობაში აყენებს. აბსოლუტი, ღმერთი, შეესაბამება ამ მახასიათებლებს.

ამრიგად, ფორმების ცნებების, პირველი მიზეზის, არისტოტელე ღმერთის არსებობის დასაბუთებასა და მის ბუნებას განსაზღვრავს.

თავის ფსიქოლოგიაში არისტოტელე აშენებს "ცოცხალ არსებათა კიბეს", რომელიც წარმოადგენს სულის ტიპების იერარქიას, დაწყებული ყველაზე დაბალიდან და დამთავრებული უმაღლესით:

1) მცენარის სული, რომელიც დაკავშირებულია გამრავლებასთან და კვებასთან. მცენარეებს მხოლოდ მცენარეული სული აქვთ;

2) ცხოველური სული, რომელსაც ძირითადად ცხოველები ფლობენ. ცხოველებსაც აქვთ მცენარეული სული;

3) რაციონალური სული, რომლის თავისებურებაა მსჯელობისა და რეფლექსიის უნარი. მხოლოდ ადამიანს აქვს ამ ტიპის სული, ხოლო ადამიანს აქვს მცენარეული და ცხოველური სული.

არისტოტელეს მოძღვრებაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ეთიკასა და პოლიტიკას (მოძღვრება სახელმწიფოს არსის და ამოცანების შესახებ). ადამიანი არის სოციალურ-პოლიტიკური არსება: „ადამიანი ბუნებით სოციალური არსებაა“. ეთიკას ანტიკური ფილოსოფოსი ესმის, როგორც „მოძღვრება მორალის შესახებ, ადამიანში ჩანერგოს მისთვის აუცილებელი აქტიურ-ნებაყოფლობითი, სულიერი თვისებები, პირველ რიგში, საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, შემდეგ კი პირად ცხოვრებაში; ის ასწავლის (და აჩვევს) ინდივიდის ქცევის პრაქტიკულ წესებს და ცხოვრების წესს“. პიროვნების ზნეობრივი საქმიანობის მიზანია ადამიანის უმაღლესი სიკეთის მიღწევა, მისი ცხოვრების მნიშვნელობის გაცნობიერება, რაც ნიშნავს, რომ ადამიანმა ხელი უნდა შეუწყოს თავისი შინაგანი შესაძლებლობების, სულიერი მიდრეკილებებისა და თვისებების განვითარებას.

ადამიანი სულისა და სხეულის ერთიანობაა. მიზეზი და გრძნობები ადამიანის სულის თვისებაა. მიზეზი უნდა სჭარბობდეს გრძნობებს, თუ ადამიანი თვითგანვითარებისკენ ისწრაფვის. ადამიანმა სენსუალური მიზიდულობები უნდა დაუქვემდებაროს გონების დომინირებას მიზანშეწონილი ცხოვრების წესისა და სწორი მოქმედებებისთვის. ეს არის შემეცნებითი აქტივობა, ანუ სულის რაციონალური ნაწილის საქმიანობა, არისტოტელეს აზრით, შეუძლია ადამიანში განავითაროს ცხოვრების სწორი მიმართულება და ზნეობრივი მოქმედებები.

პლატონისგან განსხვავებით, არისტოტელე აღნიშნავს, რომ არ არსებობს სიკეთე თავისთავად, გარდა სუფთა აზროვნებისა და ღმერთისა. კარგი ეხება სხვადასხვა კატეგორიას (ხარისხი, რაოდენობა, ურთიერთობა და ა.შ.). ხარისხის კატეგორიაში სიკეთე არის სათნოება, რაოდენობის კატეგორიაში ის საზომია, ურთიერთობის კატეგორიაში სასარგებლოა, დროის კატეგორიაში მოსახერხებელი შესაძლებლობაა, სივრცის (ადგილის) კატეგორიაში. არის სასიამოვნო ადგილმდებარეობა და ა.შ. არ არსებობს მეცნიერება სიკეთის შესახებ, როგორც ასეთი, მაგრამ არსებობს ცალკეული მეცნიერებები, რომლებიც სწავლობენ კარგს საქმიანობის ამა თუ იმ სფეროსთან მიმართებაში: თუ ვსაუბრობთ ომზე, მაშინ სტრატეგია სწავლობს კარგს, თუ ავადმყოფობას, მაშინ კარგია. შესწავლილი განკურნების გზით და ა.შ. პლატონის იდეა სიკეთის შესახებ არისტოტელეს მიერ ესმის, როგორც უსარგებლო ინდივიდისთვის, რადგან მისი ცოდნა არ შეუძლია ადამიანების ქმედებებს უფრო მორალური გახადოს: „სიკეთისა და ბოროტების ცოდნა და მისი გამოყენება ერთი და იგივე არ არის“. არისტოტელემ სიკეთის, როგორც აბსტრაქციის იდეას რეალურ სიკეთეს დაუპირისპირა - „ეს არის კარგი მიღწევადი ადამიანის მიერ, ე.ი. განხორციელებული თავის ქმედებებსა და საქმეებში“.

სათნოდ ცხოვრებისთვის საკმარისი არ არის მხოლოდ იმის ცოდნა, თუ რა არის სიკეთე. გონების საქმიანობას უნდა დაემატოს სულის ისეთი თვისებები, როგორიცაა სურვილი და ნება, რომლებიც დაკავშირებულია გონებასთან. გონიერების (დიაგნოსტიკური ან ინტელექტუალური) და ეთიკური (ზნეობრივი ან ნებაყოფლობითი) სათნოებები თავდაპირველად არ ეძლევა ადამიანს, მაგრამ შეიძლება შეიძინოს. ამაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ამა თუ იმ სათნოების განათლება და სწავლება. შეუძლებელია გახდე სათნო, მაგალითად, მამაცი, ამ სათნოების უნარის გარეშე, ანუ ჩვევის გარეშე, გამბედაობის პრაქტიკა. ამავდროულად, სწავლის პროცესში ვითარდება დიაგნოსტიკური სათნოებები (გონიერება ან სიბრძნე და წინდახედულობა ან პრაქტიკული სიბრძნე), ხოლო ეთიკური სათნოებები, ანუ ხასიათის სათნოებები (გამბედაობა, ზომიერება, კეთილშობილება, სიმართლე და ა.შ.) - ჩვევების გამომუშავების პროცესი. ადამიანი უნდა ესწრაფვოდეს სხვადასხვა სათნოების განვითარებას და განვითარებას, მაგრამ არისტოტელე ყველაზე მაღალ დიაგნოსტიკურ სათნოებებს მიიჩნევს. სწორედ ამ ტიპის სათნოებამ შეიძლება მიიყვანოს ადამიანი მშვენიერებისა და ღვთაებრივისკენ. მაშასადამე, სტაგირიტე ფილოსოფიას ოკუპაციისა და მეცნიერების ყველაზე ღირებულ და სასარგებლო სახეობად მიიჩნევს. ფილოსოფიის შესწავლას მოაქვს ნამდვილი სიამოვნება და ნამდვილი ნეტარება. არისტოტელე სოციალურ-პოლიტიკურზე მეტად სასიამოვნო და დამოუკიდებელ საქმიანობად აღიარებს ჭვრეტის აქტივობას.

ადამიანში, როგორც ყველაფერში, არის შინაგანი სწრაფვა კარგი მიზნისაკენ და უმაღლესი სიკეთე, როგორც საბოლოო მიზანი. ადამიანის მიზანი ბედნიერებაა, რის გამოც იგი არისტოტელემ უმაღლეს სიკეთედ გამოაცხადა. ადამიანი თავად არის საკუთარი ბედის შემოქმედი და მხოლოდ მასზეა დამოკიდებული (და არა ღმერთზე, ბედზე ან ბედზე) რამდენად მიუახლოვდება ამ საბოლოო მიზანს, ანუ უმაღლეს სიკეთეს. ადამიანის ცხოვრება ყოველთვის რაციონალური საქმიანობაა, ანუ სათნოებასთან შეთანხმებული საქმიანობა, რომელიც მიმართულია სიკეთისაკენ. "ადამიანური სიკეთე არის სულის აქტივობა სათნოების შესაბამისად..."

არისტოტელეს აზრით, მორალური ხასიათის მოპოვება ხანგრძლივი პროცესია, რომელიც მოითხოვს გამოცდილებას, მომზადებას, განათლებას და დროს.

მიუხედავად იმისა, რომ არისტოტელე საუბრობს ადამიანის ბუნების ერთიანობაზე მთელი კაცობრიობისთვის, ადამიანები განსხვავდებიან: ხასიათით, ტემპერამენტით, შესაძლებლობებით, საჭიროებებით, ფიზიკურად და ა.შ. ადამიანების მახასიათებლების ამ მრავალფეროვნებას ავსებს ადამიანური გამოვლინებების დამოკიდებულება საზოგადოებაზე და მასში მიღებული სოციალური მორალური ნორმები. „სახელმწიფო ეკუთვნის იმას, რაც ბუნებით არსებობს, და რომ ადამიანი ბუნებით არის პოლიტიკური არსება, და ის, ვინც თავისი ბუნებით და არა შემთხვევითი გარემოებების გამო, ცხოვრობს სახელმწიფოს გარეთ, არის ან განუვითარებელი ზნეობრივი არსება. გრძნობა თუ სუპერმენი.” .

არისტოტელეს ფილოსოფიური სისტემა მოიცავს თითქმის ყველა სახის ცოდნას. სახელმწიფოსა და საზოგადოებისადმი მიძღვნილი იდეები მას განიხილავს ნაშრომში „პოლიტიკა“. ამ ნაშრომის მთავარი მიზანია იდეების თეორიული განვითარება სრულყოფილი პოლისის შესახებ. ამისთვის არისტოტელემ უნდა შეისწავლოს პოლისი იმ სახით, როგორშიც ის არსებობდა თავის დროზე, რადგან ნებისმიერი თეორიული კონსტრუქცია, არისტოტელეს აზრით, უნდა იყოს დაკავშირებული რეალობასთან: „...შეგიძლიათ გამოთქვათ ვარაუდები სურვილისამებრ, მაგრამ უნდა არ იყოს ის, რაც აშკარად შეუსრულებელია" შეუძლებელია იდეალურ სახელმწიფო სტრუქტურაზე საუბარი კონკრეტული სახელმწიფოს მითითების გარეშე. სახელმწიფოს სფეროში თეორიული შეხედულებები არ უნდა იყოს განცალკევებული მრავალფეროვან სოციალურ და პოლიტიკურ რეალობას.

პოლისი ადამიანთა სოციალური ორგანიზაციის უმაღლესი ფორმაა, ამიტომ მან ხელი უნდა შეუწყოს ადამიანების ბედნიერ ცხოვრებას, რითაც არისტოტელე ნიშნავს სათნოების შესაბამისად ცხოვრებას. ”რადგან, როგორც ვხედავთ, ყველა სახელმწიფო არის ერთგვარი კომუნიკაცია და ყოველი კომუნიკაცია ორგანიზებულია გარკვეული სიკეთის გულისთვის (ბოლოს და ბოლოს, ყველა საქმიანობას აქვს განზრახული სიკეთე), მაშინ, ცხადია, ყველა კომუნიკაცია მიისწრაფვის ერთი ან. სხვა სიკეთე, უფრო მეტი სხვა და ყველა საქონელზე უმაღლესი ისწრაფვის იმ კომუნიკაციისთვის, რომელიც ყველაზე მნიშვნელოვანია და მოიცავს ყველა სხვა კომუნიკაციას. ამ კომუნიკაციას სახელმწიფო ან პოლიტიკური კომუნიკაცია ჰქვია“.

არისტოტელე ხაზს უსვამს სახელმწიფოს წარმოშობის ბუნებრივ ბუნებას. სახელმწიფოს, როგორც სოციალური სტრუქტურის ფორმას, ისტორიულად წინ უძღვის ოჯახი და „სოფელი“. მაგრამ ტელეოლოგიურად, სახელმწიფო „მათთან მიმართებაში მოქმედებს, როგორც მათი საბოლოო მიზანი, ანუ სახელმწიფოს შესაძლებლობა თავიდანვე თანდაყოლილი იყო ადამიანში, რადგან ადამიანი „ბუნებით პოლიტიკური არსებაა“. სახელმწიფო უფრო მნიშვნელოვანი აღმოჩნდება, ვიდრე ინდივიდი და ოჯახი, რადგან ის შეესაბამება მთელს, ხოლო ინდივიდი და ოჯახი ნაწილებია და ნაწილი ვერ უსწრებს მთელს.

არისტოტელე წარმოგიდგენთ მმართველობის ციხესიმაგრის ტიპოლოგიას, ან კლასიფიკაციას, რომელიც მოიცავს ექვს ტიპს: სამეფო ძალაუფლება (მონარქია), არისტოკრატია, პოლიტიკა, ტირანია, ოლიგარქია და დემოკრატია. არისტოტელე ხედავს ურთიერთობას მმართველის სათნოებასა და მმართველობის ტიპს შორის.

პირველი სამი ბერძენი ფილოსოფოსის მიერ შეფასებულია, როგორც მართალი, რადგან ისინი ავლენენ სათანადო სათნოებას, დანარჩენები არასწორად, რადგან მათ აკლიათ სათნოება. მონარქია განისაზღვრება, როგორც ერთი ადამიანის მმართველობა საერთო სიკეთის გათვალისწინებით; არისტოკრატია - საუკეთესო რამდენიმეს მმართველობა, რომელიც ხორციელდება ყველა მოქალაქის ინტერესებიდან გამომდინარე; პოლიტიკა - უმრავლესობის მმართველობა, შერჩეული გარკვეული კვალიფიკაციისა და საერთო სიკეთეზე ზრუნვის საფუძველზე; ტირანია - ერთის მმართველობა, რომელსაც ხელმძღვანელობს საკუთარი სარგებელი; ოლიგარქია - რამდენიმე მდიდარი მოქალაქის მმართველობა, რომლებიც მხოლოდ საკუთარ სარგებლობაზე ფიქრობენ; დემოკრატია არის უმრავლესობის უმრავლესობის მმართველობა, რომელიც დაფუძნებულია მხოლოდ იმ არმქონეთა ინტერესებზე. რიგი პირობების გამო მონარქიის გადაგვარება იწვევს ტირანიის დამყარებას. არისტოკრატია გადაიქცევა ოლიგარქიად, როდესაც უმდიდრესი, საკუთარ კეთილდღეობაზე შეშფოთებული, მმართველები ხდებიან. ანალოგიურად, პოლიტიკა დაკავშირებულია დემოკრატიასთან. „არისტოკრატიის მთავარი მამოძრავებელი პრინციპი არის სათნოება, ოლიგარქიები სიმდიდრეა, დემოკრატიები კი თავისუფლებაა. მისი ნეგატივი გამოიხატება სახელმწიფოს ბრძანებებისა და კანონების ამ სისტემის არასტაბილურობაში. მაგრამ დემოკრატია და ოლიგარქია პოლისის სტრუქტურის ყველაზე გავრცელებული ფორმებია (თუმცა ყველა სახის გარდამავალია).

არისტოტელე არ გამოყოფს ამ ტიპის მმართველობას რეალობისგან. მაგრამ ისინი, გარკვეული გაგებით, აბსტრაქციებია, რადგან რეალურ ისტორიულ პროცესში არისტოტელე ხედავს სხვადასხვა ტიპის მმართველობის ნარევს ერთ სახელმწიფოში, აგრეთვე შუალედური ფორმების არსებობას სამეფო და ტირანულ ძალაუფლებას შორის - არისტოკრატია მიკერძოებული. ოლიგარქია, დემოკრატიასთან მიახლოებული პოლიტიკა და ა.შ.

„პოლიტიკის“ ბოლო ორი წიგნი შეიცავს მოძღვრებას იდეალური სახელმწიფოს შესახებ, რომელიც, არისტოტელეს აზრით, არ უნდა იყოს განცალკევებული რეალურ პოლიტიკურ რეალობას და რომელსაც ექნება რეალურად განხორციელების შესაძლებლობა. სრულყოფილი სახელმწიფო სტრუქტურა ახლოსაა იმ ტიპთან, რომელსაც არისტოტელე არისტოკრატიას უწოდებდა. ამ ტიპის სახელმწიფომ უნდა უზრუნველყოს სახელმწიფოს ბედნიერი ცხოვრება და, შესაბამისად, უნდა შეესაბამებოდეს სათნოებას და ამიტომ მასში უნდა იყოს დასახლებული მოქალაქეების ისეთი კატეგორიები, რომელთა ცხოვრების წესი ხელს უწყობს სათნოების განვითარებას. ასეთ მოქალაქეებს მიეკუთვნება ისინი, ვინც ახალგაზრდობაში მეომრები იყვნენ და შემდგომ ცხოვრებაში გახდნენ მმართველები, მოსამართლეები და მღვდლები. ასეთი მოქალაქეების რიცხვიდან გამორიცხულია ხელოსნები, ფერმერები და ვაჭრები. ფერმერები შეიძლება გახდნენ, ერთი მხრივ, მონები, რომლებიც არ მიეკუთვნებიან იმავე ტომს და არ გამოირჩევიან ცხელი ტემპერამენტით, მეორე მხრივ, ბარბაროსები, ანუ ევროპის გარეთ მცხოვრები ადამიანები. გარდა ამისა, სახელმწიფომ კანონების დახმარებით უნდა შეასრულოს მორალური და აღმზრდელობითი ფუნქცია (ეს არის პოლიტიკის მთავარი მიზანი): მიიზიდოს მოქალაქეები სათნოებამდე და წაახალისოს მშვენიერი. კარგი საჯარო განათლებისთვის აუცილებელია კანონები.

სრულყოფილ სახელმწიფოს უნდა ჰქონდეს მოსახლეობის გარკვეული რაოდენობა, გარკვეული ზომა და მოსახერხებელი პოზიცია ზღვასთან შედარებით. მოქალაქეები უზრუნველყოფილი უნდა იყვნენ საკვებით. მთელი მიწა უნდა დაიყოს საჯარო და კერძო მიწად. ნორმალურად და გამართულად მოქმედი მდგომარეობა შეიძლება შეიქმნას მხოლოდ ცოდნისა და ცნობიერი დაგეგმვის გზით.

სახელმწიფო, არისტოტელეს აზრით, მრავალი ნაწილისგან შედგება. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის სახელმწიფოს მოსახლეობა, ანუ განსხვავებული ადამიანები შესაძლებლობებით, შინაგანი თვისებებით, საზოგადოებაში დაკავებული სოციალური პოზიციით, შემოსავლის დონით, კერძო საკუთრებითა და საქმიანობის სახეობით. არისტოტელე მოქალაქეს განსაზღვრავს, როგორც პირს, რომელიც მონაწილეობს სასამართლოში და მთავრობაში, ასევე პირი, რომელიც ასრულებს სამხედრო სამსახურს და ემსახურება ღმერთებს. მაგრამ სხვადასხვა შტატში ხელისუფლების ტიპის მიხედვით, მოსახლეობის სხვადასხვა სეგმენტი შეიძლება ჩაითვალოს მოქალაქეებად. ფერმერები, ხელოსნები, ვაჭრები და განსაკუთრებით მონები არ არიან სახელმწიფოს სრული მოქალაქეები. ეს იდეა განპირობებულია ინტელექტუალური საქმიანობის მნიშვნელოვანი როლით ძველ საზოგადოებაში, ისევე როგორც არისტოტელეს დებულებები დიაგნოსტიკური სათნოების შესახებ, როგორც უმაღლესი პიროვნების მორალურ განვითარებაში. ამრიგად, პროდუქტიული აქტივობა უპირისპირდება გონებრივ აქტივობას, როგორც ადამიანის საქმიანობის უმაღლეს ტიპს.

სახელმწიფოს მნიშვნელოვანი ფუნქციაა ეკონომიკური. მმართველობის ფორმა არის საგანმანათლებლო და მორალური ფუნქციები, რომელსაც იგი ასრულებს, ხოლო არსება არის ეკონომიკური ურთიერთობები. არისტოტელე არამარტო არ უარყოფს კერძო საკუთრებას, არამედ ადამიანში მის არსებობას მასში თავდაპირველი, ბუნებით მინიჭებული საკუთარი თავის სიყვარულის გამოხატულებად მიიჩნევს. ასევე, სამომხმარებლო საქონლის შესაძენად, არისტოტელე მხარს უჭერს ფულის გამოყენებას, რომელიც „ეკონომიკურად გამოიყენება საყოფაცხოვრებო სამუშაოებისთვის (ეს არის ამ ბერძნულენოვანი ტერმინის უშუალო მნიშვნელობა). საზოგადოებაში სხვადასხვა სარგებლის განაწილება ორიენტირებულია კონკრეტული პიროვნების დამსახურების, ღირსებისა და პოზიციის ხარისხზე.

სქემა 2.2.ანტიკური ფილოსოფია: მაღალი კლასიკის პერიოდი

ანტიკური ფილოსოფიის ელინისტური პერიოდი

ეს პერიოდი მე-3 საუკუნიდან იწყება. ძვ.წ. ეს არის ალექსანდრე მაკედონელის ლაშქრობების დრო, რამაც გამოიწვია უცხო კულტურების გავლენა ბერძნულ ფილოსოფიაზე. ამ პერიოდის ძირითადი იდეები განვითარდა ჯერ კიდევ ათენში მე-4 და მე-3 საუკუნეების მიჯნაზე. ძვ.წ. მაგრამ დაწყებული II საუკუნიდან. ძვ.წ. ათენის ფილოსოფიურმა საზოგადოებამ დაიწყო თავისი გავლენის დაკარგვა და ახალი ცენტრები გაჩნდა რომსა და ალექსანდრიაში.

ფილოსოფიამ შეწყვიტა ერთადერთი მეცნიერება; იგი დაიყო სამ ნაწილად: ლოგიკა (ცოდნის თეორია), ფიზიკა (ყოფნის თეორია) და ეთიკა (სიკეთის თეორია). უფრო მეტიც, ამ პერიოდში პრიორიტეტი ეთიკას ენიჭებოდა. ანტიკური ფილოსოფიის ეს ეტაპი წარმოდგენილია სტოიკოსების, ეპიკურელებისა და სკეპტიკოსების სწავლებებით.

ანტიკურ ფილოსოფიაში ამ ტენდენციის მთავარი წარმომადგენლები არიან ზენონი კიტიონელი და მარკუს ავრელიუსი (რომი). სტოიკოსების ონტოლოგიური იდეები მდგომარეობს იმაში, რომ სამყაროს აქვს ჰოლისტიკური სტრუქტურა და არის მატერიალური, მაგრამ ამავე დროს ღვთაებრივი და ცოცხალი. ონტოლოგიური იდეების საფუძველია მატერიალისტური მონიზმი, გამსჭვალული ჰილოზოიზმისა და პანთეიზმის იდეებით.

სტოიციზმი- ეს, უპირველეს ყოვლისა, ეთიკური სწავლებაა, რომელშიც ბრძენის ცნებაა განვითარებული. მხოლოდ ბრძენი ადამიანი შეიძლება იყოს ბედნიერი. სტოიკოსები ეთიკურად იცავდნენ ევდაიმონიზმს. რას ნიშნავს ბედნიერება სტოიკოსებისთვის? სტოიციზმის ამოსავალი წერტილი თავისი ეთიკური პოზიციების დასაბუთებაში არის ის, რომ შეუძლებელია დარწმუნებული იყო ბედნიერებაში, სანამ არსებობს დამოკიდებულება გარე გარემოებებზე. იმისათვის, რომ გახდეთ ბედნიერი, შეგიძლიათ მიყვეთ ორ გზას: ან დაეუფლოთ გარე გარემოებებს, ან იყოთ მათგან დამოუკიდებელი. ადამიანს არ შეუძლია გარე გარემოებების დაუფლება, ამიტომ მეორე გზა რჩება დამოუკიდებელი გახდეს. თუ შეუძლებელია სამყაროს მართვა, თქვენ უნდა ისწავლოთ საკუთარი თავის მართვა.

ბრძენმა უნდა იზრუნოს საკუთარ შინაგან სამყაროზე, რათა ისწავლოს საკუთარ თავზე ბატონობა. ის შინაგანი სიკეთისკენ უნდა ისწრაფვოდეს, რაც სათნოებად არის გაგებული. აფასებს სათნოებას და მხოლოდ სათნოებას, ბრძენი დამოუკიდებელია ნებისმიერი გარემოებებისგან, რომელიც შეიძლება წარმოიშვას; ამით ის უზრუნველყოფს მის ბედნიერებას. სათნოება გაიგივებული იყო ბედნიერებასთან და ერთადერთი ჭეშმარიტი სიკეთე სათნოებაში ჩანდა.

ბრძენის სათნო ცხოვრებაც ბუნების შესაბამისად ჰარმონიული ცხოვრებაა, რადგან ბუნება ჰარმონიული, გონივრული, ღვთაებრივია. ბუნების შესაბამისად ცხოვრება ადამიანს აძლევს თავისუფლებას და დამოუკიდებლობას გარე გარემოებებისაგან, მიუხედავად იმისა, რომ აუცილებლობა დომინირებს მსოფლიოში.

სათნო, ბუნებასთან ჰარმონიული და თავისუფალი ცხოვრება სტოიკოსებს ისევე ესმით, როგორც რაციონალურ ცხოვრებას. მთელი სამყაროს ბუნება და ადამიანის ბუნება ემყარება რაციონალურ პრინციპს, ამიტომ ეს არ არის ემოციები და ვნებები, რომლებიც უნდა აკონტროლებდნენ ადამიანს, არამედ გონება, რომელიც ასევე აკონტროლებს სამყაროს. ემოციები და გრძნობები არ გაძლევს საშუალებას მიაღწიო სიკეთეს, უნდა განთავისუფლდე. ბრძენს ახასიათებს აპათია და მიუკერძოებლობა.

ამ იდეებიდან გამომდინარე, სტოიკი ბრძენი არის გონივრული, სათნო, თავისუფალი, ბედნიერი, მდიდარი ადამიანი, რადგან მას აქვს ყველაზე ღირებული. ბრძენის საპირისპიროა გიჟი - გაბრაზებული და უბედური ადამიანი, მონა და ღარიბი.

ეპიკურიანიზმი.ანტიკური ფილოსოფიის ამ მოძრაობამ მიიღო სახელი მისი დამაარსებლის, ეპიკურუსის სახელიდან. ეპიკურიზმი, ისევე როგორც სტოიციზმი, ძირითადად ეთიკური სწავლებაა, რომელიც ეხება ბედნიერების, სიკეთის, სიამოვნების და ა.შ.

ეპიკურიანიზმის თავდაპირველი თეზისია, რომ ბედნიერება არის უმაღლესი სიკეთე (ევდაიმონიზმი). ბედნიერება სიამოვნებაზეა დაფუძნებული, უბედურება კი ტანჯვაზე. ამ პოზიციას ჰედონიზმი ეწოდება - მორალური პრინციპი, რომლის მიხედვითაც სიკეთე განისაზღვრება, როგორც ის, რაც მოაქვს სიამოვნებას და ტანჯვისგან განთავისუფლებას, ხოლო ბოროტებას, როგორც ტანჯვას. ბედნიერებისთვის საჭიროა ტანჯვის არარსებობა, ეს საკმარისია სიამოვნების განცდასთვის. ადამიანის ბუნებრივი მდგომარეობა ისაა, რომ ცხოვრების გზაზე არ აწყდება რაიმე კარგი ან ცუდი და ეს უკვე სასიამოვნო მდგომარეობაა, ვინაიდან თავად ცხოვრების პროცესი, თავად ცხოვრება არის სიხარული. ცხოვრება სიკეთეა, ერთადერთი, რაც ჩვენ საკუთრებად გვეძლევა. ეს არის თანდაყოლილი სიხარული, რომელზეც არ გვჭირდება ფიქრი, ჩვენ მას საკუთარ თავში ვატარებთ. დაე მხოლოდ სხეული იყოს ჯანმრთელი და სული მშვიდი, მაშინ ცხოვრება მშვენიერი იქნება.

მაგრამ ადამიანის სიცოცხლე შეზღუდულია დროით. ამიტომ, ჩვენს ამჟამინდელ ცხოვრებაში ჩვენ უნდა მივიღოთ რაც შეიძლება მეტი სიკეთე და სიამოვნება, ეპიკურეს მიხედვით. სიამოვნების მისაღებად (ფიზიკური და სულიერი) უნდა დაკმაყოფილდეს ორი პირობა: უნდა გქონდეს მოთხოვნილებები და გქონდეს მათი დაკმაყოფილება. ამიტომ, ვისაც ყველაზე ნაკლები მოთხოვნილება აქვს, ყველაზე დიდ სიამოვნებას იღებს. ადამიანმა უნდა განავითაროს სიამოვნებაში ზომიერების ხელოვნება და აირჩიოს ის, რაც არ იწვევს ტანჯვას.

ეპიკურუსმა არ უარყო როგორც ფიზიკური, ისე სულიერი სიამოვნების მნიშვნელობა. ფიზიკური სიამოვნება უფრო მნიშვნელოვანია, რადგან სულიერი სიამოვნება მათ გარეშე ვერ იარსებებს. მაგრამ სულიერი სიამოვნებები შედარებულია უმაღლეს სიკეთესთან, რადგან ისინი უფრო მეტ სიამოვნებას ანიჭებენ.

სათნოება და ინტელექტი ორი პირობაა იმისათვის, რომ ადამიანი იყოს ბედნიერი. მიზეზი აუცილებელია ბედნიერებისთვის, იმისთვის, რომ წარმატებით გავარჩიოთ არჩევანი სიამოვნებებს შორის და ასევე ფიქრების გასაკონტროლებლად. აზრები ხშირად მცდარია და იწვევს ბოდვებსა და შიშებს, რაც არღვევს ადამიანის სიმშვიდეს და შეუძლებელს ხდის მის ბედნიერებას. არ არსებობს იმაზე უარესი შიში, რომელიც გამოწვეულია ყოვლისშემძლე ღმერთების ფიქრით და გარდაუვალი სიკვდილით. ამ შიშისგან თავის დაღწევა შეგიძლიათ ბუნების შესწავლით.

ეპიკურელებისთვის ბუნება ჩნდება როგორც მატერიალური სხეულების კრებული, რომელიც შედგება ატომებისგან. არაფერი არსებობს გარდა სხეულებისა და ცარიელი სივრცისა. სხეულების მოძრაობა ხორციელდება მატერიალური სხეულების ერთმანეთზე გავლენის გამო, ამიტომ მატერიალურ სამყაროში არ არსებობენ ღმერთები, რომლებიც უზრუნველყოფენ სხეულების მოძრაობას, პირველ ბიძგს, მთელი ბუნების არსებობას. ეპიკურეს ღმერთები ცხოვრობენ სხვა სამყაროში - კარგ და ხელშეუხებელ მშვიდობაში, ისინი არ ერევიან სამყაროს ბედში. ვინაიდან ღმერთები არ მონაწილეობენ სამყაროს ბედში, ეს ათავისუფლებს ადამიანს მათი შიშისგან. ადამიანს ღმერთების შიშის საფუძველი არ აქვს.

მაგრამ ადამიანს სიკვდილის შიშის საფუძველი არ აქვს. ადამიანის სული, ისევე როგორც სხეული, არის მატერიალური სტრუქტურა. ადამიანი განიცდის შიშებს და ემოციებს მხოლოდ იქ, სადაც არის სენსორული შეგრძნებები; სიკეთე და ბოროტება არსებობს მხოლოდ იქ, სადაც არის სენსორული შეგრძნებები. სიკვდილს ბოლო მოჰყავს სენსორული გამოცდილებისთვის. ამიტომ, სიკვდილის შიში არ არსებობს მათ შორის, ვინც დარწმუნებულია, რომ სიკვდილის შემდეგ ტანჯვა არ არსებობს. მნიშვნელობა აქვს მხოლოდ მიწიერ ცხოვრებას, ამიტომ მისი ცხოვრებისას რაც შეიძლება მეტი სიამოვნება და ბედნიერება უნდა მიიღოთ. სანამ ჩვენ ვარსებობთ, არ არსებობს სიკვდილი და როდესაც არის სიკვდილი, ჩვენ არ ვარსებობთ.

Სკეპტიციზმი.სკეპტიციზმის მთავარი წარმომადგენლები: პირო, სექსტუს ემპირიკუსი. ანტიკურ ფილოსოფიაში ამ ტენდენციის განვითარების დრო იყო IV-III საუკუნეები. ძვ.წ.

სკეპტიკოსები საკუთარ თავს "სასპენსერებს" უწოდებდნენ. მხოლოდ ასეთი სკეპტიკური პოზიცია უზრუნველყოფს ბედნიერებას, მოგანიჭებს სიმშვიდეს და ბედნიერება სიმშვიდეშია.

პირომ დასვა სამი ძირითადი კითხვა:

1) რა თვისებები აქვს ნივთებს?

2) როგორ უნდა მოვიქცეთ საგნების მიმართ?

3) რა შედეგები მოჰყვება მათ მიმართ ჩვენს ქცევას?

და მან გასცა ეს პასუხები:

1) ჩვენ არ ვიცით რა თვისებები აქვს ნივთებს.

2) ამის გამო თავი უნდა შევიკავოთ მათი განსჯისგან.

3) ეს თავშეკავება მშვიდობას და ბედნიერებას ანიჭებს.

ჩვენ თვითონ ვერ ვიცნობთ ნივთებს. ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ განვიცადოთ ამ ნივთების გავლენა ჩვენს გრძნობებზე, ასე რომ ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ვიცოდეთ ჩვენი შეგრძნებები. ჩვენ არ შეგვიძლია ვიცოდეთ ფენომენების მიზეზები, ამიტომ მათ შესახებ ყველა მოსაზრება სიმართლეს არ შეესაბამება. ჩვენ ასევე ვერაფერი ვიცით ღვთაების შესახებ, ჩვენი ცოდნა ღმერთების შესახებ ურთიერთგამომრიცხავია: ზოგი ღვთაებას სხეულებრივად მიიჩნევს, ზოგი უსხეულოდ, ზოგი იმანენტურად, ზოგიც ტრანსცენდენტურად. თუ ღვთაება სრულყოფილია, მაშინ ის შეუზღუდავია; თუ შეუზღუდავია, მაშინ ის უმოძრაოა; თუ უმოძრაოა, მაშინ ის უსულოა; და თუ ის უსულოა, მაშინ ის არასრულყოფილია. თუ ღვთაება სრულყოფილია, მაშინ მას ყველა სათნოება უნდა ჰქონდეს. და ზოგიერთი სათნოება (მაგალითად, მოთმინება ტანჯვაში) არასრულყოფილების გამოვლინებაა, რადგან მხოლოდ არასრულყოფილება შეიძლება ეჭვქვეშ დადგეს.

ეთიკაში ასევე არ არსებობს მკაფიო მოსაზრებები იმის შესახებ, თუ რა არის კარგი. საბოლოო ჯამში, სიკეთე, როგორც ბოროტება, როგორც ღმერთი, როგორც ბუნება, შეუცნობელია: ყველას აქვს საკუთარი წარმოდგენა მათ შესახებ. ამ ყველაფრიდან გამომდინარე, ერთადერთი მისაღები და გონივრული პოზიციაა განსჯისგან თავის შეკავება.

ანტიკური ფილოსოფიის ბოლო პერიოდი (I-IV სს.)

ანტიკურობის ამ პერიოდის ფილოსოფია განისაზღვრება, როგორც რელიგიაზე დამყარებული ფილოსოფია. ამ პერიოდის უმნიშვნელოვანესი მიმართულებაა ნეოპლატონიზმი; მისი მთავარი წარმომადგენელია პლოტინი. ნეოპლატონიზმს ხშირად უწოდებენ ანტიკურ ბოლო დიდ ფილოსოფიურ სისტემას.

ადამიანებმა დაიწყეს ცხოვრების აზრისა და მიზნის ძებნა სხვა სამყაროში. მარადიული სიცოცხლისა და მონობისა და მიწიერი სიკვდილისგან განთავისუფლების წყურვილი დაეუფლა მათ აზრებს. გაქრა საკუთარი ძალებით კმაყოფილება და გავრცელდა ზებუნებრივი არსებებისა და ღვთაებების დახმარების მოლოდინი. ამაზე გავლენას ახდენდა როგორც სოციალური ფაქტორები, ასევე აღმოსავლეთიდან განსხვავებული რელიგიური კულტურის გავლენა.

ნეოპლატონისტების იდეების მიხედვით, მიწიერი სამყარო იდეალური ღვთაებრივი სამყაროდან მოდის. ყოფნა მუდმივი გახდომის პროცესია. არსებობს ერთი სტაბილური არსება, რომელიც ვითარდება და მისი განვითარების პროცესში იძენს სხვადასხვა ფორმებს. არსების გამორჩეული ტიპები არის ყოფიერების გადინება, ანუ ემანაციები. სამყარო სულ უფრო და უფრო ახალი მდგომარეობის გადინებაა. ყოველი ახალი ტიპის არსებას აქვს ნაკლები სრულყოფილება და მოდის მხოლოდ სხვა, უფრო სრულყოფილი მდგომარეობიდან.

სრულყოფილ ყოფაში ვგულისხმობთ აბსოლუტს, წმინდას, რომელიც არც სულია, არც აზრი და არც თავისუფლება, რადგან სულს, აზრს, თავისუფლებას აქვს წინააღმდეგობები. აბსოლუტი ყოველგვარ სრულყოფილებას მაღლა დგას; ის არის მშვენიერის, სიკეთის, სიმართლის, ერთის გამოხატულება. ეს არის აბსოლუტი, რომელიც არის არსების ისეთი ტიპების წყარო, როგორიცაა სული, სული და მატერია.

სქემა 2.3.ანტიკური ფილოსოფია: გვიანი კლასიკა

ადამიანის სულს აქვს ორი ნაწილი: ქვედა ნაწილი (ასრულებს მცენარეულ და ცხოველურ ფუნქციებს, ეს ნაწილი მოიცავს ყველა ნაკლოვანებას და ცოდვას) და უმაღლესი ნაწილი. უმაღლესი ნაწილი სრულიად თავისუფალი უნდა იყოს სხეულის ბორკილებისაგან და ყოველგვარი ნაკლოვანებისგან. სულის ორი გზა არსებობს: ქვემოთ და ზემოთ. დაბლა, როგორც ჩვეულებრივი ემანაცია, ანუ მისი დაწევა სულის სხეულებრივ ნაწილამდე. ეს არის ჩვეულებრივი გზა ყოფნის სრულყოფილების შესამცირებლად. სულს შეუძლია ასვლა სხვადასხვა გზით - ცოდნა, ხელოვნება თუ სათნოება.

შემეცნება, როგორც აბსოლუტისადმი მიდგომა, არ არის შემეცნება გრძნობების ან მიზეზის დახმარებით. პლოტინი გულისხმობს გონების განსაკუთრებულ უნარს - ინტუიციას. ინტუიცია აქ არ არის შემეცნებითი აქტი, არამედ მორალური მოქმედება. ინტუიცია გაგებულია, როგორც ექსტაზი, „სიამოვნება“; მხოლოდ ამ გზით არის შესაძლებელი კავშირი აბსოლუტურთან. სულის გზა ხელოვნებაში შესაძლებელია ხელოვანის შემოქმედებაში, რაც არის ღვთაებრივი ასახვა და ღვთაებრივთან დამსგავსების გზა. ნეოპლატონიზმში ხელოვნებისა და სილამაზის თეორია ხდება ფილოსოფიური სისტემის არსებითი ელემენტი.

კითხვები და ამოცანები:

1. მილეზიური სკოლის ფილოსოფოსებიდან რომელი ითვლებოდა „შვიდი ბრძენთაგან“ და რა ცოდნისთვის? რას გვეტყვით მის შესახებ?

2. რა არის მონიზმი? ანტიკური ხანის რომელ ფილოსოფიურ სწავლებებს მიაკუთვნებდით მონიზმს და რატომ?

3. რა არის პანთეიზმი? დაასახელეთ ფილოსოფოსები, რომელთა სწავლებები პანთეისტური იყო და რატომ?

4. რომელი უძველესი მოაზროვნე იყო პირველი დიალექტიკოსი და რატომ?

5. რომელმა ფილოსოფოსმა დააფუძნა ატომიზმი? რა იყო მისი სწავლების არსი? მატერიალიზმი იყო?

6. "ყველაფერი მიედინება და არაფერი რჩება." "ერთ მდინარეში ორჯერ ვერ შეხვალ." ვინ არის ამ განაჩენების ავტორი? რა ჰქვია ამ მოაზროვნის მიერ დაარსებულ ფილოსოფიურ დოქტრინას?

7. რომელმა ძველმა მოაზროვნემ უწოდა თავის სწავლების მეთოდს მაიევტიკა? რა არის ამ მეთოდის არსი?

8. ახსენით მეტაფიზიკის ცნება არისტოტელეს მიხედვით.

9. რატომ ძველ დროში არ იყო (და არ შეიძლებოდა) მკაფიო დაყოფა ფილოსოფიასა და სხვა მეცნიერებებს შორის და რატომ იყვნენ ფილოსოფოსები ამავე დროს მათემატიკოსები, ასტრონომები, მექანიკა და ა.შ.?

10. სამეცნიერო ცოდნის განვითარების პროცესმა გამოიწვია კერძო მეცნიერებების ფილოსოფიისგან გამიჯვნა. ნიშნავს თუ არა ეს, რომ ფილოსოფიის საგნის ფარგლები შევიწროებულია?

11. ჰერაკლიტე ამტკიცებდა, რომ ეს კოსმოსი, იგივე ყველასთვის, არ შექმნილა არცერთ ღმერთს, არც ერთ ადამიანს, მაგრამ ის ყოველთვის იყო, არის და იქნება მარადიულად ცოცხალი ცეცხლი, რომელიც ზომებში ანათებს და ზომებში ჩაქრება. რა მიმართულებას ეკუთვნოდა ის ფილოსოფიაში?

12. ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი ემპედოკლე (დაახლ. ძვ. წ. 490-430) ამბობდა, რომ სამყარო მონაცვლეობით წარმოიქმნება და ნადგურდება და, ხელახლა გაჩენის შემდეგ, ისევ ნადგურდება... რომ სიყვარული და მტრობა მონაცვლეობით ჭარბობს და პირველი აერთიანებს ყველაფერს ერთიანობაში, ანადგურებს. მტრობის სამყარო და მტრობა ისევ ყოფს ელემენტებს. რა დიალექტიკური იდეების საწყისები შეიძლება მოიძებნოს ამ სიტყვებში?

13. არისტოტელეს მიხედვით, დემოკრიტემ და ლეუკიპუსმა თქვეს, რომ ყველაფერი დანარჩენი შედგება განუყოფელი სხეულებისგან, ეს უკანასკნელი რიცხვით უსასრულოა და უსასრულოდ მრავალფეროვანია; საგნები ერთმანეთისგან განსხვავდებიან განუყოფელი სხეულებით, რომელთაგან შედგება, მათი პოზიციითა და წესრიგით.რა ცნებას ჩაუყარეს საფუძველი დემოკრიტემ და ლეუკიპუსმა?

ანტიკურობის ფილოსოფია იყოფა ორ ფორმად: ძველი ბერძნულიდა ძველი რომაული(ძვ. წ. 7$ საუკუნის ბოლოს - ახ. წ. 6$ ს.).

ძველი ბერძნული ფილოსოფია

ძველ ფილოსოფიაში ანონიმურობის ადგილი არ არის. ყოველთვის იქნება მიმართვა ამა თუ იმ ფილოსოფიურ ფიგურაზე.

მასში შედის $12$ საუკუნის გამოჩენილი სახელები და შეუდარებელი პიროვნებები - მრავალი საბუნებისმეტყველო და ჰუმანიტარული დისციპლინის დამფუძნებლები და ფილოსოფოსები.

შენიშვნა 1

თალესი ხსნის ძველ ფილოსოფიას და ბოეთიუსი ასრულებს მას.

ანტიკური ფილოსოფიის გაგება აგებულია ორი მიდგომის ურთიერთქმედების საფუძველზე: ანტიკური ფილოსოფიის წარმოშობისა და აგების მოდელის ცნობიერების ფორმირება და ფილოსოფოსების მიერ ცნებებისა და ცნებების შემუშავება, რის საფუძველზეც შესაძლებელია მათი მსოფლმხედველობის აღქმა. ერთი შეხედვა.

საკუთარსა და მეორეს შორის ბარიერების არარსებობის პირობებში, ბერძნული აზროვნება „ფილოსოფიის პრაქტიკას“ ისესხებს ბარბაროსებისგან: სპარსელებისგან, ბაბილონელებისგან, ინდიელებისგან. ამრიგად, უძველესი ფილოსოფია შთანთქავს აღმოსავლურ სიბრძნეს.

ძველი ბერძნული ფილოსოფია იყოფა სამ პერიოდად:

1. წარმოშობა:$7-5$ პროცენტი. ძვ.წ ე. (ადრეული კლასიკა, ბუნებრივი ფილოსოფია)
2. ყვავილობა:$5-6$ პროცენტი. ძვ.წ ე. (კლასიკოსები, სოკრატე, სოკრატები, პლატონისტები)
3. Ჩასვლა:$4-1$ in. ძვ.წ ე. (ელინისტური ფილოსოფია)

ანტიკურობის ფილოსოფია სათავეს იღებს ამქვეყნიური სიბრძნის სახით. ეს არის ყოფის მოძღვრება. ფილოსოფია, როგორც წესი, ამ ჩარჩოებს არ სცილდებოდა. ფილოსოფიის ფუნქცია მიმართული იყო სიბრძნისა და არსებობის ცოდნის ძიებაზე.

ანტიკური ფილოსოფიის ერთ-ერთი ცენტრალური კონცეფციაა „ბუნების“ ცნება, რომელიც მთელი ამ პერიოდის განმავლობაში სხვადასხვა ინტერპრეტაციას ექვემდებარებოდა.

ბუნების ბერძნული კონცეფცია მოიცავს ბუნების და მთლიანად სამყაროს კონცეფციას. იგი განუყოფელია ადამიანისგან.

კოსმოცენტრიზმი - როგორც ძველი ბერძნული ფილოსოფიის ფუნდამენტური კონცეფცია, ასოცირდება რეალობის, სივრცის, ჰარმონიის, ყოფიერების გაგებასთან; ამ მოძრაობისთვის მნიშვნელოვანია სამყარო მთლიანობაში. ასევე ამ დროს განიხილება ყოფიერების წარმოშობისა და საგანთა სამყაროს არსის სხვადასხვა ვერსია. მაგალითად, დემოკრიტე თვლიდა, რომ სამყარო შედგება განუყოფელი ნაწილაკებისგან - ატომებისგან.

ადრეული ფილოსოფოსები შეგროვდნენ ერთ ზოგად ნაშრომში, ფრაგმენტები პრესოკრატიკოსებში, რომლის ავტორია ჰერმან დიელსი.

მცირე აზია იყო ბერძნული ცივილიზაციის ცენტრი. მილეტუსის კოლონია, თალესის დაბადების ადგილი, გახდა გასაღები მთელი ანტიკური ფილოსოფიისთვის, სადაც გაჩნდა პირველი ფილოსოფიური სკოლა.

პითაგორას უწოდებენ ფილოსოფიის კონცეფციის ფუძემდებელს, რომელსაც ახლა ვიყენებთ ამ გონებრივი და სულიერი პროცესის აღსაწერად. ფილოსოფია არის სიბრძნის სიყვარული.

ძირითადი სახელები და ფილოსოფიური სკოლები

შემდეგი სკოლები მიეკუთვნება ადრეულ კლასიკურ, ბუნებრივ-ფილოსოფიურ ძველ ბერძნულ ტრადიციას:

• მილეზიური სკოლა (თალესი, ანაქსიმენესი, ანაქსიმანდრი)
• პითაგორას სკოლა (პითაგორა, არქიტასი, ტიმეოსი, ფილოლაუსი)
• ელეატიკები (პარმენიდეს, ზენონი)
• ჰერაკლიტეს სკოლა (ჰერაკლიტე, კრატილუსი)
• ანაქსაგორას სკოლა (ანაქსაგორა, არქელაუსი, მეტროდორუსი)
• ატომისტები (დემოკრიტე, ლეიციპუსი)

ანტიკური ფილოსოფიის პირველი ეტაპი პლატონით მთავრდება. ელინისტური ფილოსოფია პროგრესირებს.

ანტიკური ხანის ოთხი წამყვანი ფილოსოფიური სკოლაა - აკადემია, პერიპატი, პორტიკო და ბაღი, რომლებსაც გარკვეულწილად წარმომადგენლობითი პოზიცია აქვთ ელინისტურ ეპოქაში.

ელინისტური ფილოსოფიის კონცეფცია გაჩნდა მე-20 საუკუნეში. იგი ჩამოაყალიბა დროისენმა, რომელმაც დაწერა ნაშრომი ელინიზმის ისტორიაზე. ტრადიციულად, ელინიზმი ეხება მხოლოდ ბერძნულ კულტურას და ახასიათებს ბერძნული კულტურისა და ენის გავრცელებას უფრო ფართო რაიონებში. თავად სიტყვა ითარგმნება როგორც "ცხოვრება ბერძნულად". თუმცა, რომმა, რომელმაც მიიღო ბერძნული კულტურა, შეინარჩუნა ლათინური. სწორედ ბერძნული ფილოსოფიის თარგმნით ჩამოყალიბდა ლათინური ფილოსოფიური ენა.

$III$-დან გ. პლატონიზმი ხდება წამყვანი მიმართულება, რომელიც მკვიდრდება არისტოტელიზმსა და სტოიციზმში.

ევროპული კულტურის თანამედროვეებისა და შემდგომი წარმომადგენლებისთვის პლატონის ფილოსოფიური ცოდნა და სწავლება მნიშვნელოვანი მოვლენა გახდა. ჩვეულებრივი მსოფლმხედველობა კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება. პლატონი ცვლის თავად სიბრძნისა და ფილოსოფიის არსს და ის თავად იყო სოკრატეს მოწაფე. სოკრატეს საკმაოდ ძლიერი გავლენა ჰქონდა პლატონზე, თუმცა, მისი იდეები კიდევ უფრო შორს წავიდა, მათ შორის იდეალიზმის საფუძველს. პლატონი გადაჭარბებულად აფასებს კითხვებს ფილოსოფიური ცოდნის, ადამიანის ბუნების შესახებ, აყენებს თავის იდეებს სამყაროს არსის, ჭეშმარიტებისა და სიკეთის შესახებ. მის იდეებს ნაწილობრივ აგრძელებს არისტოტელე, რომელიც პლატონის მოწაფეა, მაგრამ არისტოტელე ბევრ ასპექტში არ უჭერს მხარს პლატონის იდეებს, არამედ აყენებს სრულიად საპირისპირო იდეებს. არისტოტელეს სწავლებამ მოგვიანებით დიდი გავლენა მოახდინა ალექსანდრე მაკედონელზე.

ელინისტური ფილოსოფიის საერთო მახასიათებელია ეთიკის აქცენტი, რომელიც ასოცირდება სწორ და ბედნიერ ცხოვრების წესთან. ელინისტური ეპოქის თითოეული სკოლა ავითარებს სრულყოფილების საკუთარ იდეას და ბრძენის საკუთარ იმიჯს. ბრძენის ეს სურათი იგივე რჩება. ფილოსოფოსი იწყებს ასოცირებას "უცნაურ" ფიგურასთან. ჭეშმარიტი ფილოსოფოსობა ყოველდღიურ ცხოვრებაში სპეციფიკურ ხასიათს იძენს.

სტოიციზმის ისტორიაში სამი პერიოდია:

1. უძველესი დგომა(ძვ. წ. $III-II$ სს.). კიტიას დამფუძნებელი ზენონი ($336-$264).
2. საშუალო დგომა(ძვ. წ. II-I $ სს.) რომაული სტოიციზმის დამაარსებლები: პანეტიუს როდოსელი ($180-110 $), პოსიდონიუსი ($135-51 $).
3. გვიან დგომა ანუ რომაული სტოიციზმი.ეს არის წმინდა ეთიკური ფენომენი. $I-II$ საუკუნეებში. ახ.წ იგი არსებობდა იუდეო-ქრისტიანული ტრადიციების პარალელურად, რამაც გავლენა მოახდინა ქრისტიანული დოქტრინის ჩამოყალიბებაზე.

შენიშვნა 2

სტოიციზმის ფილოსოფოსთა შორის ყველაზე გამორჩეული იყვნენ სენეკა ლუციუს ანეუსი, ეპიქტეტე და მარკუს ავრელიუსი.

სტოიციზმი შეიძლება შეფასდეს, როგორც რომაული არისტოკრატიის "რელიგია". ის განიხილავს კითხვებს ბედნიერების, მისი მიღწევადობისა და სათნოებასთან ურთიერთობის შესახებ.

$1$ საუკუნიდან ძვ.წ. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 5$ დოლარად ბერძნულ ფილოსოფიაზე გავლენას ახდენს ძველი რომი და ადრეული ქრისტიანობა.

ნეოპლატონისტური სკოლა

ნეოპლატონიზმი ძალიან გავლენიანი ცნებაა.

ნეოპლატონიზმის პირველი სკოლა ჩამოყალიბდა რომში მე-3 საუკუნეში. მისი დამფუძნებელი იყო პლოტინი, მან გამოიყენა პლატონის მიერ წამოყენებული მრავალი იდეა. IV საუკუნეში ნეოპლატონიზმი იფეთქა სირიასა და პერგამონს. $V$ საუკუნეში ნეოპლატონიზმის ცენტრი გადავიდა ეგვიპტის ათენსა და ალექსანდრიაში.

ცნობილია რომაული, სირიული და პერგამონის სკოლები.

პლოტინი, რომელიც ერთზე საუბრობდა, ეფუძნებოდა პლატონის პარმენიდს. პარმენიდე იყო პირველი, ვინც გაიგო ყველაზე ზოგადი თვალსაზრისით, რას ნიშნავს იყო. ერთი კაშხალი აღემატება ყოფას და არსებობასაც. ის გამოდის: პირველი ნაბიჯი არის გონება. გონების ბუნება არის აზროვნება, რადგან აზროვნების გარეშე არ არსებობს არსებობა.

ძველმა ფილოსოფიამ წარმოშვა მრავალი ჰიპოთეზა და კონცეფცია, რომლებიც საფუძვლად დაედო ყველა შემდგომ ფილოსოფიურ ტრადიციას.

ფილოსოფიის ამ კონკრეტული იდეების წყალობით, ევროპულ კულტურაში გაჩნდა ინტერესი აზროვნების, ყოფიერებისა და სამყაროს არსის მიმართ.

ᲖᲝᲒᲐᲓᲘ ᲛᲐᲮᲐᲡᲘᲐᲗᲔᲑᲚᲔᲑᲘ

უძველესი ფილოსოფია – ანტიკურ პერიოდში, ანუ ბერძნულ და ბერძნულ-რომაულ ანტიკურ პერიოდში შექმნილი ფილოსოფიური სწავლებების ერთობლიობა.

ანტიკური ფილოსოფიის გაჩენას და განვითარებას ხელს უწყობდა ხელსაყრელი სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური პირობები, რომლებიც განვითარდა ძველ საბერძნეთში: პოლიტიკური თავისუფლება, ხელოსნობისა და ვაჭრობის განვითარება, აქტიური პოლიტიკური და სამოქალაქო ცხოვრება ქალაქ-სახელმწიფოებში და ა.შ. ანტიკური ფილოსოფია მჭიდროდ არის დაკავშირებული. დაკავშირებულია უძველესი კულტურის ყველა ასპექტთან. პითაგორას მიეწერება ტერმინი „ფილოსოფიის“ შემოღება.

ანტიკური ფილოსოფიის არსებობის პერიოდში ჩაეყარა საფუძველი ყველა ფილოსოფიურ მიმართულებას, ჩამოყალიბდა ფილოსოფიის ყველა ძირითადი სტილი და მეთოდი. ანტიკური ფილოსოფია გახდა მთელი შემდგომი დასავლეთ ევროპის კულტურის განვითარების წყარო.

თავის განვითარებაში ანტიკურმა ფილოსოფიამ გაიარა სამი პერიოდი:

პრესოკრატული (ადრეული ბერძნული ნატურფილოსოფია), ძვ.წ. VII–V სს.

კლასიკური (სოკრატული), მე-5 შუა – მე-4 საუკუნის ბოლოს ძვ.წ.

რომაულ-ელინისტური, III საუკუნე ძვ.წ. – VI ს

პრესოკრატული პერიოდი (ადრეული ბერძნული ნატურალური ფილოსოფია)

ანტიკური ფილოსოფიის ამ ეტაპის მთავარი წარმომადგენლები:

ა) მილეზიური სკოლის ფილოსოფოსები (თალესი, ანაქსიმანდრი, ანაქსიმენესი)

ბ) ჰერაკლიტე ეფესელი;

გ) ელეას სკოლის ფილოსოფოსები (პარმენიდეს, ელეას ზენონი);

დ) პითაგორაელთა სკოლა (პითაგორა);

ე) მექანისტი მატერიალისტები (ანაქსაგორა, ემპედოკლე);

ვ) ატომისტები (Democritus, Leucippus);

ადრეული ბერძნული ფილოსოფიის ყველაზე დამახასიათებელი თვისება არის მისი გამოხატული კოსმოცენტრიზმი, ანუ პირველი ბერძენი ფილოსოფოსების ყურადღება გამახვილდა სამყაროს პრობლემებზე - ბუნებაზე, სივრცეზე, მთლიანად სამყაროზე. ადრეული ფილოსოფოსების მთავარი დამსახურებაა ის, რომ მათ ჩამოაყალიბეს ფუნდამენტური ფილოსოფიური კითხვა: რა არის ყველაფრის დასაწყისი?ამ კითხვის საფუძველი შემდეგი ფილოსოფიური აღმოჩენაა: ბევრი რამ არის, იბადებიან და კვდებიან, ანუ გარდამავალია; მაგრამ მიუხედავად ამისა, არსებობს ყველაფრის ერთიანი, ურღვევი, მარადიული საფუძველი, საიდანაც ისინი წარმოიქმნება და სადაც ბრუნდებიან. ყველაფრის ამ ფუნდამენტურ პრინციპს, ყოფიერების უნივერსალურ საფუძველს, ე.წ ნივთიერება.ყველა ადრეული ბერძენი ფილოსოფოსი ცდილობს ყველაფრის ამ ონტოლოგიური საფუძვლის პოვნას. უფრო მეტიც, უნდა აღინიშნოს, რომ სამყაროს ფუნდამენტური პრინციპი არ გვეძლევა სენსორულ გამოცდილებაში, არამედ მისი აღქმა შესაძლებელია მხოლოდ გონებით. ასე ყალიბდება ბუნებრივ-ფილოსოფიურიშემეცნების მეთოდი ბუნების სპეკულაციური, აბსტრაქტული ინტერპრეტაციაა.

ყველაზე ცნობილი პრესოკრატული ფილოსოფოსია დემოკრიტე- წინაპარი მატერიალისტური ხაზიფილოსოფიაში. ფილოსოფოსის აზრით, ყველაფერი შედგება პატარა, უცვლელი, მარადიულად არსებული ფიზიკური ნაწილაკებისგან - ატომებისგან. ისინი შეუზღუდავი და განუყოფელია. ატომები გამოყოფილია სიცარიელის საშუალებით, რომელშიც ისინი მოძრაობენ. ატომების მოძრაობა სამყაროს სიცარიელეში, მათი შეჯახება და შეკრულობა არის მიზეზობრივი ურთიერთქმედების უმარტივესი მოდელი, რომელსაც ექვემდებარება სამყაროში ყველაფერი.

კლასიკური (სოკრატეს პერიოდი)

ამ ეტაპს განეკუთვნებიან სოფისტები, სოკრატე, პლატონი და არისტოტელე.

ამ ეტაპის მთავარი განსხვავება: გამოხატული ანთროპოცენტრიზმიდა სწორედ ამ დროს არის ეს კომპლექსი ფილოსოფიური სისტემები, რომელიც მოიცავს ფილოსოფიის ყველა განყოფილებას (ონტოლოგია, ეპისტემოლოგია, ანთროპოლოგია, სოციალური ფილოსოფია).

სოკრატე(ძვ. წ. 469 – 399 წწ.) – ანტიკური ფილოსოფიის კლასიკური პერიოდის ნათელი წარმომადგენელი. სოკრატეს არ დაუტოვებია მნიშვნელოვანი ფილოსოფიური ნაშრომები, მაგრამ ისტორიაში შევიდა, როგორც გამოჩენილი ბრძენი, ფილოსოფოსი-მასწავლებელი და პოლემიკოსი. სოკრატე თავის ფილოსოფიასა და საგანმანათლებლო საქმიანობას აწარმოებდა ხალხის შუაგულში, მოედნებზე, ბაზრებზე ღია საუბრის (დიალოგი, დავა), რომლის თემები იყო ეთიკური პრობლემები, რომლებიც გავლენას ახდენდა ყველა ადამიანზე: სიკეთე, ბოროტება, სიყვარული, ბედნიერება, პატიოსნება და ა.შ. ამიტომაც სოკრატე ითვლება კონცეფციის ავტორად ანთროპოლოგიური ეთიკა. სოკრატეს არ ესმოდა ოფიციალური ხელისუფლების მიერ და აღიქმებოდა ადამიანად, რომელიც ძირს უთხრის საზოგადოების საფუძვლებს, აბნევდა ახალგაზრდობას და არ სცემდა პატივს ღმერთებს. ამისათვის ის იყო 399 წ. სიკვდილი მიუსაჯა და შხამის ფინჯანი აიღო.

სოკრატეს სწავლებას ე.წ ეთიკური რაციონალიზმი. სოკრატე თვლიდა, რომ ადამიანის არსი არის სული (ეს არის მისი ყოფნა, რაც განასხვავებს ადამიანს ყველა სხვა ქმნილებისგან). სულით სოკრატეს ესმოდა ჩვენი გონება და მორალურად ორიენტირებული ქცევა. მაშასადამე, სოკრატეს მიხედვით ცხოვრების მიზანი არის მორალურად სრულყოფილი გახდეს. ზნეობრივი და სულიერი სრულყოფის წყარო ცოდნაა. ადამიანი, რომელმაც იცის რა არის სიკეთე, არასოდეს ჩაიდენს ბოროტებას. სოკრატე თვლიდა, რომ ნებისმიერი ბოროტება ან მანკიერება ჩადენილია უმეცრებისგან.

სოკრატეს ნაშრომის უდიდესი მნიშვნელობა ის არის, რომ მან აღმოაჩინა მაიევტიკის მეთოდი.ირონიითა და დიალოგის წამყვანი კითხვებით სოკრატემ თანამოსაუბრე ჯერ მცდარი აზრისგან გათავისუფლებამდე მიიყვანა, შემდეგ კი ადამიანის სულში ჭეშმარიტების აღმოჩენამდე.

პლატონი- ძველი საბერძნეთის კიდევ ერთი მთავარი ფილოსოფოსი, სოკრატეს სტუდენტი, საკუთარი ფილოსოფიური სკოლის დამფუძნებელი - აკადემია, დამფუძნებელი. იდეალისტური მიმართულებაფილოსოფიაში. პლატონი პირველი ძველი ბერძენი ფილოსოფოსია, რომელმაც დატოვა მრავალი ფუნდამენტური ფილოსოფიური ნაშრომი.

პლატონი - წარმომადგენელი ობიექტური იდეალიზმი. ის მთელ სამყაროს ყოფს: ა) სენსორულ სამყაროდ ( "ნივთების სამყარო") - დროებითია, ცვალებადია და რეალურად არ არსებობს და ბ) იდეალური სამყარო ( "იდეების სამყარო") – რეალური სამყარო, მარადიული და მუდმივი.

პლატონის ცენტრალური კონცეფცია არის იდეა(ნიმუში, ნივთის მოდელი). პლატონის აზრით, ყველა ნივთს აქვს თავისი პროტოტიპი (ან იდეა). უფრო მეტიც, პლატონის იდეები არ არის პიროვნების სუბიექტური იდეები, ისინი არსებობენ „თავისთავად“, ანუ ობიექტურად. ისინი ერთად ქმნიან იდეალურ სამყაროს, რომელსაც ასევე ე.წ მეტაფიზიკურიზემგრძნობიარე, რადგან ის არის „ზეცაზე, ფიზიკურ კოსმოსზე მაღლა“.

IN პირიპლატონი განასხვავებს უკვდავ სულსა და მოკვდავ, ხრწნადი სხეულს. პლატონი სულის გადასახლების თეორიის მომხრეა. სული ერთი სხეულიდან მეორეში გადადის მანამ, სანამ არ განიწმინდება, ანუ არ განთავისუფლდება ყველაფრისგან გრძნობადი და მატერიალური.

პრობლემის გადაჭრაში ცოდნაპლატონი ეყრდნობა სულის ტრანსმიგრაციის თეორიას და სოკრატის იდეას სულის სიღრმეში ჭეშმარიტების არსებობის შესახებ. აქედან გამომდინარეობს პლატონის ეპისტემოლოგიის მთავარი თეზისი: „ცოდნა არის დამახსოვრება“. ჭეშმარიტი ცოდნა არის იდეების ცოდნა. სულმა გონების დახმარებით უნდა „გაიხსენოს“ ის, რაც დაინახა იდეების სამყაროში დაბადებამდე.

Მისი სოციალური ფილოსოფიაპლატონი ქმნის პირველ მოდელს ფილოსოფიის ისტორიაში იდეალური მდგომარეობა.

არისტოტელე- კლასიკური პერიოდის უკანასკნელი უდიდესი ფილოსოფოსი, პლატონის მოსწავლე, ალექსანდრე მაკედონელის განმანათლებელი.

არისტოტელემ ფილოსოფია სამ ტიპად დაყო:

თეორიული, ყოფიერების პრობლემების, არსებობის სხვადასხვა სფეროს, ყველაფრის წარმოშობის, სხვადასხვა ფენომენის გამომწვევი მიზეზების შესწავლა; პრაქტიკული– ადამიანის საქმიანობის, სახელმწიფოს სტრუქტურის შესახებ; პოეტური,სადაც განიხილება ესთეტიკური პრობლემები .

არსების გაგება, არისტოტელე გამოდის ფილოსოფიის კრიტიკაპლატონი, რომლის მიხედვითაც გარემომცველი სამყარო დაყოფილი იყო „სამყაროებად“ და „სუფთა იდეების სამყაროდ“, ხოლო „სამყარო საგანთა“ მხოლოდ შესაბამისი „სუფთა იდეის“ მატერიალური ანარეკლი იყო და განიხილებოდა „სუფთა იდეებად“. ყოველგვარი კავშირის გარეშე გარემომცველ რეალობასთან. არისტოტელე ამას უარყოფს და ადასტურებს მხოლოდ ერთი და კონკრეტულად განსაზღვრული ნივთის (ინდივიდუალის) არსებობას, რომელიც არის უპირველესი არსი, ხოლო ინდივიდების ტიპები და გვარები მეორეხარისხოვანია.

არისტოტელემ მისცა ყოფნის კონცეფციაარის არსი ( ნივთიერება) აქვს რაოდენობის, ხარისხის, ადგილის, დროის, ურთიერთობის, პოზიციის, მდგომარეობის, მოქმედების, ტანჯვისა და კონცეფციის თვისებები. მატერიაარის შეზღუდული პოტენციალი ფორმა.

არისტოტელეს ისტორიული მნიშვნელობაიმაში, რომ მან მნიშვნელოვანი კორექტირება მოახდინა პლატონის ფილოსოფიის რიგ დებულებებში, აკრიტიკებდა „სუფთა იდეების“ დოქტრინას; მისცა სამყაროსა და ადამიანის წარმოშობის მატერიალისტური ინტერპრეტაცია; სისტემატიზებული და კატეგორიზებული ფილოსოფიური ცოდნა; გამოავლინა სახელმწიფოს ექვსი ტიპი და მისცა იდეალური ტიპის კონცეფცია - პოლიტიკა (ზომიერი ოლიგარქიისა და ზომიერი დემოკრატიის ერთობლიობა); მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ლოგიკის განვითარებაში.

რომაულ-ელინისტური პერიოდი

ამ პერიოდის ანტიკური ფილოსოფიის ფილოსოფიას ახასიათებდა: ფილოსოფიის, ფილოსოფოსების და სახელმწიფო ინსტიტუტების სიახლოვე, გავლენა ძველ ფილოსოფიაზე აღმოსავლეთის, ჩრდილოეთ აფრიკის დაპყრობილი ხალხების ფილოსოფიის ტრადიციებისა და იდეების შესახებ და ა.

ამ პერიოდის ფილოსოფია ვითარდება სკოლების ფარგლებში, რომელთაგან მთავარია: ეპიკურელები, სტოიკოსები, სკეპტიკოსები, ნეოპლატონისტები.

ყველა სკოლის წარმომადგენლისთვის დამახასიათებელი ძირითადი მახასიათებლები: ანთროპოცენტრიზმი, პრობლემები პირადი ეთიკა, მთავარი: ბედნიერებისა და გარე სამყაროსგან თავისუფლების პრობლემა ( ატარქსია): ამისთვის ეპიკურიეს არის სიამოვნება შიშების დაძლევით; ამისთვის სტოიკოსები– ბედის გაყოლა და საკუთარ ვნებებზე ძალაუფლების მოპოვება, ამისთვის სკეპტიკოსები– განაჩენებისგან თავის შეკავება, ამისთვის ნეოპლატონიკოსები– ასვლა ერთთან, ღვთაებრივ არსთან შერწყმა.

თემის ძირითადი ცნებები: კოსმოცენტრიზმი, ანთროპოცენტრიზმი, ბუნებრივი ფილოსოფია; მატერიალიზმი, იდეალიზმი, ობიექტური იდეალიზმი; ეთიკური რაციონალიზმი, ანთროპოლოგიური ეთიკა; მაიევტიკა; ნივთიერება.

სკოლები და პერსონალი სავალდებულო სწავლისთვის:მილეზიური სკოლა (თალესი, ანაქსიმანდრი, ანაქსიმენესი), დემოკრიტე, სოკრატე, პლატონი, არისტოტელე.

ანტიკური ფილოსოფია

ანტიკური ფილოსოფია

ანტიკური ფილოსოფიის დაწყების ჩვეულებრივი თარიღია 585 წ. ე., როდესაც ბერძენმა და ბრძენმა თალეს მილეტელმა იწინასწარმეტყველა მზის დაბნელება, პირობითი საბოლოო თარიღია 529 წ. ე., როდესაც ათენის პლატონური აკადემია, ანტიკურობის ბოლო ფილოსოფიური სკოლა, დაიხურა ქრისტიანი იმპერატორ იუსტინიანეს ედიქტით. ამ თარიღების კონვენცია მდგომარეობს იმაში, რომ პირველ შემთხვევაში თალესი აღმოჩნდება "ფილოსოფიის ფუძემდებელი" (არისტოტელემ მას ასე უწოდა "მეტაფიზიკაში", 983b20) სიტყვა "ფილოსოფიის" გამოჩენამდე დიდი ხნით ადრე და მეორე შემთხვევაში ანტიკური ფილოსოფიის ისტორია დასრულებულად ითვლება, თუმცა გარკვეულწილად მისი გამოჩენილი წარმომადგენლები (დამასკო, სიმპლიციუსი, ოლიმპიოდორუსი) განაგრძობდნენ სამეცნიერო მოღვაწეობას. მიუხედავად ამისა, ეს თარიღები შესაძლებელს ხდის განისაზღვროს, რომლის ფარგლებშიც შესაძლებელია მრავალფეროვანი და ჰეტეროგენული მემკვიდრეობის სქემატური პრეზენტაცია, რომელიც გაერთიანებულია „ანტიკური ფილოსოფიის“ კონცეფციაში.

კვლევის წყაროები. 1. ანტიკური ხანის ფილოსოფიური ტექსტების კორპუსი, დაცული შუა საუკუნეების ხელნაწერებში ბერძნულ ენაზე. ყველაზე კარგად შემონახული ტექსტებია პლატონის, არისტოტელეს და ნეოპლატონისტური ფილოსოფოსების ტექსტები, რომლებიც წარმოადგენდნენ უდიდეს ქრისტიანულ კულტურას. 2. ტექსტები, რომლებიც მეცნიერებისთვის მხოლოდ თანამედროვეობაში გახდა ცნობილი არქეოლოგიური გათხრების წყალობით; ყველაზე მნიშვნელოვანი აღმოჩენებია პაპირუსის გრაგნილების ეპიკურის ბიბლიოთეკა ჰერკულანეუმიდან (იხ. ფილოდემე გოდარელი), ქვის სტელა ეპიკურის ტექსტით (იხ. დიოგენე ოენოანდა), პაპირუსები არისტოტელეს „ათენის პოლიტიკით“ ნაპოვნი ეგვიპტეში, ანონიმური მე-2 საუკუნეში. ნ. ე. პლატონის „თეაეტეტს“, პაპირუსი დერვენიდან, V ს. ჰომეროსის ინტერპრეტაციით. 3. უძველესი ტექსტები, რომლებიც შემორჩენილია მხოლოდ თარგმანში სხვა ენებზე: ლათინურ, სირიულ, არაბულ და ებრაულ ენებზე. ცალკე შეიძლება აღვნიშნოთ უძველესი ისტორიული და ფილოსოფიური ტექსტები, რომლებიც ანტიკური ფილოსოფიის როგორც პირველადი, ასევე მეორეხარისხოვანი წყაროებია. უძველესი ისტორიული და ფილოსოფიური ლიტერატურის ყველაზე გავრცელებული ჟანრები: ფილოსოფიური ბიოგრაფიები, აზრთა კომპენდია, რომელშიც ფილოსოფოსთა სწავლებები იყო დაჯგუფებული თემატურად, და სკოლის „მიმდევრობა“, რომელიც აერთიანებს პირველ ორ მეთოდს მკაცრი სქემის ფარგლებში „მასწავლებლიდან სტუდენტი“ (იხ. დოქსოგრაფები). ზოგადად, ტექსტების შედარებით მცირე ნაწილმა ჩვენამდე მოაღწია ანტიკური ხანიდან და ის ნიმუში, რომელიც შემონახულია ისტორიული ვითარებიდან გამომდინარე, დათქმით შეიძლება წარმომადგენლობით მივიჩნიოთ. მკვლევარებს ხშირად უწევთ წყაროების აღდგენის მეთოდებს მიმართონ ანტიკურობის ფილოსოფიური აზროვნების უფრო სრულყოფილი სურათის აღსადგენად.

სოკრატე, სოფისტების თანამედროვე, მათთან ახლოს იყო „სოციალური ფილოსოფიით“ და პედაგოგიკით, მაგრამ გამოირჩეოდა თავისი სწავლების განსხვავებული გაგებით. მან თქვა, რომ მან „არაფერი იცის“ და ამიტომ ვერავის ასწავლის, ამჯობინა არა კითხვებზე პასუხის გაცემა, არამედ მათი დასმა (იხ. შენი სული, მან არ განიკითხა რელიგიის საკითხები (შდრ. პროტაგორას წიგნის „ღმერთების შესახებ“ დასაწყისი, სადაც ნათქვამია, რომ ღმერთების არსებობა ძალიან ბნელია), არამედ თქვა, რომ („დემოი“) არის ყველაში. და რომ ხანდახან ესმის მისი ხმა. სოკრატეს სჯეროდა, რომ ჩვენ შეგვიძლია შევამოწმოთ, ვიპოვნეთ თუ არა სიმართლე, თუ საკუთარ თავს შევხედავთ მთელი მსჯელობის შემდეგ: თუ ვიმსჯელეთ იმაზე, თუ რა არის ეს, მაგრამ ჩვენ თვითონ არ გავხდით უფრო კეთილი, ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ არ ვაღიარეთ მთავარი. ; თუ ჩვენ გავხდით უკეთესი და კეთილი (შდრ. კალოკაგათია), მაშინ ჩვენ საიმედოდ ვისწავლეთ სიმართლე. ათენში სოკრატემ თავის ირგვლივ შემოიკრიბა რეგულარული მსმენელთა წრე, რომლებმაც არ შექმნეს სკოლა; თუმცა ზოგიერთმა მათგანმა (ანტისთენესმა, ევკლიდესმა, არისშტტმა, პედოპუსმა) დააარსა საკუთარი სკოლები მისი ტრაგიკული გარდაცვალების შემდეგ (იხ. სოკრატული სკოლები, ცინიკები, მეგარის სკოლა, კირენეს სკოლა, ელიდო-ერტრიული სკოლა). მთელი შემდგომი ისტორიის განმავლობაში, სოკრატე გახდა ფილოსოფოსი, როგორც ასეთი, რომელიც მარტო დგას "სოფისტების" წინააღმდეგ ჭეშმარიტი სიბრძნის ძიებაში.

ფილოსოფიური სწავლების ბუნება მნიშვნელოვნად შეიცვალა: სკოლის ნაცვლად, როგორც თანამოაზრეების საზოგადოება, ერთიანი ცხოვრების წესით და მუდმივი სიახლოვით მასწავლებელსა და სტუდენტს შორის, რომელიც ახორციელებს ზეპირ განათლებას, სკოლა ხდება პროფესიული დაწესებულება და ფილოსოფია. იწყებს სწავლებას პროფესიონალი მასწავლებლების მიერ, რომლებიც ხელფასს იღებენ სახელმწიფოსგან (იმპერატორი). 176 ნ. ე. იმპერატორი მარკუს ავრელიუსი ათენში აარსებს (გამოყოფს სახელმწიფო სუბსიდიებს) ოთხ ფილოსოფიურ განყოფილებას: პლატონური, პერიპატეტული, სტოიკური და ეპიკურეული, რაც აშკარად ზღუდავს იმ პერიოდის ძირითად ფილოსოფიურ მიმართულებებს. სხვადასხვა სკოლაში ძირითადი ყურადღება ერთ რამეს ექცეოდა - კონკრეტული ტრადიციისთვის ტექსტების ავტორიტეტული კორპუსის აღდგენას (შდრ. ანდრონიკეს არისტოტელეს ტექსტების გამოცემა, კრასილიას - პლატონის ტექსტები). სისტემური კომენტარების ეპოქის დასაწყისი: თუ წინა პერიოდი შეიძლება დაინიშნოს დიალოგის ეპოქაში, მაშინ ეს და შემდეგი ეტაპი ანტიკური ფილოსოფიის ისტორიაში არის კომენტარების პერიოდი, ანუ ტექსტი, რომელიც შექმნილია და სხვა, ავტორიტეტულ ტექსტთან კორელაციაში. პლატონისტები კომენტარს აკეთებენ პლატონზე, პერიპატეტიკა-არისტოტელეზე, სტოიკოსებზე-ქრიზიპზე (შდრ. Epictetus, “Manual” § 49; “Conversations” 110, 8 - სტოიკური სკოლის ეგზეგეზის შესახებ, განსხვავებით პლატონური და პერიპატეტურისაგან, რომლებიც წარმოდგენილია შემორჩენილი ტექსტებით, ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ვიმსჯელოთ მინიშნებებით). ალექსანდრე აფროდიზიასის (ახ. წ. II ს.) შენიშვნის თანახმად, „თეზისების“ განხილვა იყო ძველი ფილოსოფოსების ჩვეულება, „ისინი გაკვეთილებს ატარებდნენ ამ გზით - წიგნებზე კომენტარის გარეშე, როგორც ამას აკეთებენ ახლა (არ არსებობდა. ამ ტიპის წიგნები ჯერ კიდევ ) და თეზისის წარმოდგენით და მომხრე და წინააღმდეგ არგუმენტების მიცემით, მათ ამით გამოიყენეს თავიანთი უნარი, ეპოვათ მტკიცებულებები ყველასთვის მიღებულ პირობებზე დაფუძნებული“ (Alex. Aphrod. In Top., 27, 13 Wallies).

რა თქმა უნდა, ზეპირი სავარჯიშოების უგულებელყოფა არ შეიძლებოდა, მაგრამ ახლა ეს არის სავარჯიშოები წერილობითი ტექსტების ახსნაში. განსხვავება აშკარად ჩანს საკვლევი კითხვის ახალ სასკოლო ფორმულირებაში (არა საგანზე, არამედ იმაზე, თუ როგორ ესმოდათ საგანი პლატონმა ან არისტოტელემ): მაგალითად, არა „სამყარო მარადიული?“, არამედ „შეიძლება თუ არა ამის მიხედვით მივიჩნიოთ. პლატონისთვის სამყარო მარადიულია, თუ ტიმეოსში აღიარებს სამყაროს დემიურგს?” (შდრ. „პლატონის კითხვები“ პლუტარქეს ქერონეიდან).

წარსულის მემკვიდრეობის სისტემატიზაციისა და ორგანიზების სურვილი ასევე გამოიხატა I საუკუნიდან ამ პერიოდში შექმნილ უამრავ დოქსოგრაფიულ კომპენდიაში და ბიოგრაფიულ ისტორიებში. ძვ.წ ე. (ყველაზე ცნობილი არის არიუს დიდიმუსის კომპენდიუმი) დასაწყისამდე. მე-3 საუკუნე (ყველაზე ცნობილი არის დიოგენე ლაერციუსი და სექსტუს ემპირიკუსი) და სასკოლო სახელმძღვანელოების ფართო გავრცელებაში, რომლებიც შექმნილია სტუდენტებისა და ფართო საზოგადოების სწორად და გასაგებად ინიცირებაზე დიდი ფილოსოფოსების სწავლებებში (შდრ. განსაკუთრებით აპულეუსისა და ალკინოის პლატონური სახელმძღვანელოები. ).

პლოტინი ითვლება ნეოპლატონიზმის ფუძემდებლად, რადგან მისი ნაშრომების კორპუსი („ენეადები“) შეიცავს მთელ ნეოპლატონურ ფილოსოფიას, რომელიც მან ააშენა ჰარმონიულ ონტოლოგიურ იერარქიაში: სუპერ-ეგზისტენციალური პრინციპი - ერთი ბლზგო, მეორე ჰიპოსტასი - Mind-nus, მესამე - მსოფლიო სული და მგრძნობიარე კოსმოსი. ერთი მიუწვდომელია აზროვნებისთვის და აღიქმება მხოლოდ მასთან ზეფსიქიკურ ექსტაზურ კავშირში, რომელიც გამოიხატება არა ჩვეულებრივი ენობრივი საშუალებებით, არამედ უარყოფითად (შდრ.). ყოფიერების ერთიდან სხვა დონეებზე გადასვლა აღწერილია „გამოსხივების“, „გახსნის“ ტერმინებით, მოგვიანებით მთავარი ტერმინია „ემანაცია“ (proodos), იხ. ემანაცია - ყოველი ქვედა არსებობს უფრო მაღალი პრინციპისადმი მიმართვის წყალობით. და ბაძავს უმაღლესს შემდეგის შექმნით (ეს მოქმედებს როგორც დასაწყისი სულისთვის და სული კოსმოსისთვის). მომავალში ეს სქემა დაიხვეწება და ყურადღებით შემუშავდება. ზოგადად, გვიანდელ (პოსტ-იამბლიხურ) ნეოპლატონიზმს უკიდურესად ახასიათებს სისტემატიზმი, სქოლასტიკა და მაგია (თეურგია). აღსანიშნავია თვით პლატონისთვის ასე მნიშვნელოვანი სოციალურ-პოლიტიკური საკითხების არარსებობა; ნეოპლატონიზმი მთლიანად თეოლოგიაა.

ნეოპლატონისტების ავტორიტეტულ ტექსტებს შორის, პლატონის ტექსტების გარდა (პლატონის დიალოგების კომენტარები წარმოადგენს ამ ტრადიციის მემკვიდრეობის ძირითად ნაწილს), იყო არისტოტელეს, ჰომეროსის და ქალდეური ორაკულების ნაწარმოებები. არისტოტელეს კომენტარები ნეოპლატონიზმის შემორჩენილი მემკვიდრეობის სიდიდით მეორე ნაწილია; ნეოპლატონისტი კომენტატორებისთვის მთავარი იყო პლატონისა და არისტოტელეს სწავლებების ჰარმონიზაცია (დაწვრილებით იხილეთ არისტოტელეს კომენტატორები). ზოგადად, არისტოტელეს ფილოსოფიის მიმდინარეობა განიხილებოდა, როგორც („მცირე საიდუმლოებები“) პლატონის შესწავლის („დიდი საიდუმლოებები“).

529 წელს იმპერატორ იუსტინიანეს ედიქტით დაიხურა ათენის აკადემია და ფილოსოფოსები იძულებულნი გახდნენ შეწყვიტონ სწავლება. ეს თარიღი მიიღება, როგორც სტენოკარდიის ფილოსოფიის ისტორიის სიმბოლური დასრულება, თუმცა ათენიდან გაძევებული ფილოსოფოსები განაგრძობდნენ მუშაობას იმპერიის გარეუბანში (მაგალითად, სიმპლიციუსის კომენტარები, რომელიც ჩვენთვის გახდა ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი წყარო. ანტიკური ფილოსოფიის ისტორია მან უკვე გადასახლებაში დაწერა). ფილოსოფია-?ΙΛΙΑ ΣΟΦΙΑΣ. თავად ანტიკური ფილოსოფოსები საუბრობდნენ იმაზე, თუ რა არის ფილოსოფია ისეთივე ხშირად, როგორც ხშირად უწევდათ საწყისი ფილოსოფიური კურსის დაწყება. მსგავსი კურსი ნეოპლატონურ სკოლებში არისტოტელეს კითხვით დაიწყო.

არისტოტელემ ლოგიკით დაიწყო, ლოგიკა „კატეგორიებით“. შემორჩენილია რამდენიმე "შესავალი ფილოსოფიაში" და "შესავალი არისტოტელეში", რომლებიც წინ უძღოდა "კატეგორიების" სასკოლო კომენტარებს. პორფირიმ, რომელმაც პირველმა შესთავაზა არისტოტელეს ნაშრომები პლატონის პროპედევტიკად განხილვა, ერთ დროს დაწერა სპეციალური "შესავალი კატეგორიებში" ("ისაგოგი"), რომელიც გახდა ძირითადი სახელმძღვანელო ნეოპლატონიკოსებისთვის. პორფირის კომენტირებისას ნეოპლატონისტი ამონიუსი ჩამოთვლის რამდენიმე ტრადიციულ განმარტებას, რომლებშიც შეიძლება განვასხვავოთ პლატონური, არისტოტელესური და სტოის თემები: 1) „არსებათა ცოდნა, რადგან არსებანი“; 2) „ღვთაებრივი და ადამიანური საქმის ცოდნა“; 3) „ღმერთის შედარება ადამიანისათვის შესაძლებლობის ფარგლებში“; 4) „სიკვდილისთვის მზადება“; 5) „ხელოვნებისა და მეცნიერების ხელოვნება“; 6) „სიბრძნის სიყვარული“ (Airtmonius. In Porph. Isagogen, 2, 22-9, 24). საუკეთესო გზა ამ გვიანდელი სკოლის განმარტებების გასარკვევად, რომლებიც აჩვენებენ ტრადიციის სივრცის დემონსტრირებას, რომელიც აერთიანებს ათასზე მეტი წლის სხვადასხვა სწავლებას ერთ „ანტიკური ფილოსოფიის ისტორიაში“, შეიძლება იყოს ყველა უძველესი ფილოსოფიური ტექსტი ჩვენს ხელთ.

ენციკლოპედიები და ლექსიკონები: Pauly A., Wssowa G; Kroll W. (hrsg.). Realencyclopädie der klassischen Altertumswissenschaft, 83 Bände. შტუტგ., 1894-1980; Der Neue Pauly. Enzyklopaedie der Antike. Das klassische Altertum und seine Rezeptionsgeschichte in 15 Bänden, hrsg. ვ. H. Cancik და H. Schneider. შტუტგ., 1996-99; Goulet S. (რედ.). Dictionnaire des philosophes antiques, ვ. 1-2. პ., 1989-94; 2e.”/ D. J. (რედ.). კლასიკური ფილოსოფიის ენციკლოპედია. Westport, 1997 წ.

ანტიკური ფილოსოფიის ისტორიის დეტალური ცნობები: Losev A. F., ანტიკური ესთეტიკის ისტორია 8 ტომად, M., 1963-93; Guthlie W. K. S. A History of Greek Philosophy in b vols. კამბრ., 1962-81; ალგრა კ, ბამეს ჯ; Mansfeld f.. Schoßeid M. (eus.). ელინისტური ფილოსოფიის კემბრიჯის ისტორია. კამბრ., 1999; Armstrong A. B. (რედ.). გვიანდელი ბერძნული და ადრეული შუა საუკუნეების ფილოსოფიის კემბრიჯის ისტორია. კამბრ., 1967; Grundriss der Geschichte der Philosophie, ბეგრ. ვ. ფ. Ueberweg: Die Philosophie des Altertunis, hrsg. ვ. K. Prächter, völlig neubearbeitete Ausgabe: Die Philosophie der Antike, hrsg. ვ. H. Raschar, Bd. 3-4. Basel-Stuttg., 1983-94 (მომავალი ტომები L-2); Reale G. Storia délia filosofia antica, ვ. 1-5. მილ., 1975-87 (ინგლისური თარგმანი: A History of Ancient Philosophy. Albany, 1985); ზელერი £. Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung, 3 Teile in 6 Bänden. Lpz., 1879-1922 (3-6 Aufl.; Neudruck Hildesheim, 1963).

სახელმძღვანელოები: ზელერ ე. ესე ბერძნული ფილოსოფიის ისტორიის შესახებ. პეტერბურგი, 1912 (გადაბეჭდვა 1996); Chanyshev A. N. ლექციების კურსი ანტიკური ფილოსოფიის შესახებ. მ., 1981; ის არის. ლექციების კურსი ანტიკური და შუა საუკუნეების ფილოსოფიაზე. მ., 1991; ბოგომოლოვი A.S. უძველესი ფილოსოფია. მ., 1985; Reale J., Antiseri D. დასავლური ფილოსოფია წარმოშობიდან დღემდე. I. ანტიკურობა (იტალიურიდან თარგმნა). პეტერბურგი, 1994; Losev A.F. ანტიკური ფილოსოფიის ლექსიკონი. მ., 1995; ფილოსოფიის ისტორია: დასავლეთი - რუსეთი - აღმოსავლეთი, წიგნი. 1: ანტიკურობისა და შუა საუკუნეების ფილოსოფია, რედ. ნ.ვ.მოტროშილოვა. მ., 1995; ადო პიერი. რა არის უძველესი ფილოსოფია? (თარგმნილია .-დან). მ., 1999; Canto-Sperber M, Barnes J; ßrisson L., £runschwig J., Viaslos G. (eds.). ბერძნული ფილოსოფია. პ., 1997 წ.

მკითხველი: Pereverzentsev S.V. სემინარი დასავლეთ ევროპის ფილოსოფიის ისტორიის შესახებ (ანტიკური ხანა, შუა საუკუნეები, რენესანსი). მ., 1997; tbgel S. de (რედ.). ბერძნული ფილოსოფია. შერჩეული და მოწოდებული ტექსტების კრებული რამდენიმე შენიშვნებითა და განმარტებებით, ტ. 1-3. ლეიდენი, 1963-67; Long A. A., Sedley D. X (eds. and trs.). ელინისტური ფილოსოფოსები, 2 ν. კემბრ., 1987 წ.

სახელმძღვანელოები ბერძნული კულტურისა და განათლების ისტორიის შესახებ: ზელინსკი F. F. იდეების ცხოვრებიდან, მე -3 გამოცემა. გვ., 1916; ის არის. ელინისტური რელიგია. გვ., 1922; მარუ ა.-ი. განათლების ისტორია ანტიკურ ხანაში (საბერძნეთი), ტრანს. ფრანგულიდან მ., 1998; Yeager V. Paideia. ძველი ბერძნული განათლება, მთარგმნ. მასთან. მ., 1997 წ.

ლიტ.: Losev A.F. უძველესი სივრცე და თანამედროვე მეცნიერება. მ., 1927 (გადაბეჭდვა 1993); ის არის. ნარკვევები უძველესი სიმბოლიზმისა და მითოლოგიის შესახებ. მ., 1930 (გადაბეჭდვა 1993 წ.); ის არის. ელინისტურ-რომაული 1-11 სს. ნ. ე. მ., 1979; Rozhachshy I. D. საბუნებისმეტყველო მეცნიერების განვითარება ანტიკურ ეპოქაში. მ., 1979; ბოგომოლოვი A.S. დიალექტიკური ლოგოები. ხდება ანტიკური. მ., 1982; Gaidenko P. P. მეცნიერების კონცეფციის ევოლუცია. მ., 1980; ზაიცევი A.I. კულტურული რევოლუცია ძველ საბერძნეთში VIII-VI საუკუნეებში. ძვ.წ ე.. ლ., 1985; დობროხოტოვი A.L. ყოფნის კატეგორია კლასიკურ დასავლეთ ევროპულ ფილოსოფიაში. მ., 1986; Anton J. R., Kustos G. L. (რედ.). ნარკვევები ძველ ბერძნულ ფილოსოფიაში. Albany, 1971; Haase W., lèmporini J. (eds.), Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. Geschichte und Kultur Roms ün Spiegel der neueren Forschung, Teil II, Bd. 36, 1-7. V.-N.Y., 1987-98; მანსფეიდი]. კითხვები, რომლებიც უნდა გადაწყდეს ანაავტოროტექსტის შესწავლამდე. Leiden-N.Y.-Koln, 1994; Irwin T. (რედ.). კლასიკური ფილოსოფია: კრებული, ტ. 1-8. N.Y., 1995; კემბრიჯის კომპანიონი ადრეულ ბერძნულ ფილოსოფიაში, რედ. A. A. Long-ის მიერ. N. Y, 1999. Continued editions: Entretiens sur l "Antiquité classique, t. 1-43. Vandoevres-Gen., 1952-97; Oxford Studies in Ancient Philosophy, ed. J. Annas et al., v. 1- 17. ოქსფ., 1983-99 წწ.

ბიბლიოგრაფიები: Marouwau J. (ed.), L "Année philologique. Bibliographie critique et analytique de l" antiquité gréco-latine. პ., 1924-99; Bell A. A. რესურსები ძველ ფილოსოფიაში: სტიპენდიის ანოტირებული ბიბლიოგრაფია ინგლისურ ენაზე. 1965-1989 წწ. მეტუჩენ-ნ. ჯ., 1991 წ.

ინტერნეტ ინსტრუმენტები: http://callimac.yjf.cnrs.fr (სხვადასხვა კლასიკურ სიძველეზე, მარუსოს უახლესი ნომრების ჩათვლით); http://www.perseus.tufts.edu (კლასიკური ტექსტები ორიგინალში და თარგმანი ინგლისურად); http;//www.gnomon.kueichsiaett. დე/გნომონი (ანტიკური კულტურისა და ფილოსოფიის ნაშრომების ბიბლიოგრაფიები); http://ccat.sas.upenn.edu/bmcr (Bryn Mawr Classical Review).

M.A. სოლოპოვა

ახალი ფილოსოფიური ენციკლოპედია: 4 ტომში. მ.: ფიქრობდა. რედაქტირებულია V.S. Stepin-ის მიერ. 2001 .

ძველი ბერძენი და რომაელი მოაზროვნეების მიერ წარმოებული იდეებისა და სწავლებების კომპლექსი VII საუკუნიდან მოყოლებული. ძვ.წ. მე-6 საუკუნემდე და ხასიათდება გარკვეული პრობლემური შინაარსითა და სტილისტური ერთიანობით. ის არატრადიციული ტიპის კულტურის პროდუქტია... უახლესი ფილოსოფიური ლექსიკონი

ანტიკური ფილოსოფია- (ლიტ. ანტიკური ფილოსოფია) ევროპული ფილოსოფიის არსებობის პირველი ფორმა, ბერძნულ-რომაული სამყაროს სულიერი კულტურის ელემენტი. ტერმინი ფილო (ფილოსოფია) და სიტყვა სოფოს (სიბრძნე) მასთან ერთად ნიშნავდა იმას, რომ თვით ძველთა შორის ცოდნა იყო ძალიან... ... თანამედროვე ფილოსოფიური ლექსიკონი

ძველი ბერძენი და რომაელი მოაზროვნეების მიერ წარმოებული იდეებისა და სწავლებების კომპლექსი VII საუკუნიდან მოყოლებული. ძვ.წ. მე-6 საუკუნემდე ახ.წ და ხასიათდება გარკვეული პრობლემური შინაარსითა და სტილისტური ერთიანობით. ეს არის არატრადიციული პროდუქტი... ... ფილოსოფიის ისტორია: ენციკლოპედია

უძველესი ფილოსოფია (გენეზისი)- ფილოსოფია, როგორც ელინური გენიოსის ქმნილება ფილოსოფია, როგორც გარკვეული მთლიანობა (როგორც ტერმინი და როგორც ცნება), მეცნიერთა მიერ აღიარებულია ელინური გენიოსის ქმნილებად. მართლაც, თუ ბერძნული კულტურის დარჩენილი კომპონენტები სხვა ქვეყნებშიც მოიძებნება...

უძველესი ფილოსოფია (ცნება და მიზანი)- ანტიკური ფილოსოფიის განმასხვავებელი ნიშნები ტრადიცია ტერმინ ფილოსოფიის შემოღებას მიაწერს პითაგორას: ეს, თუ ისტორიულად აშკარა არ არის, ნებისმიერ შემთხვევაში, დამაჯერებელია. ტერმინი აუცილებლად აღინიშნება რელიგიური სულით: მხოლოდ ღმერთისთვის... ... დასავლური ფილოსოფია წარმოშობიდან დღემდე

- (ბერძნულიდან phileo love, სოფია სიბრძნე, philosophia სიყვარული სიბრძნისგან) სოციალური ცნობიერებისა და სამყაროს ცოდნის განსაკუთრებული ფორმა, რომელიც ავითარებს ცოდნის სისტემას ადამიანის არსებობის ფუნდამენტურ პრინციპებსა და საფუძვლებზე, ყველაზე ზოგადი არსებითი.. .... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

ქიმიის ფილოსოფია არის ფილოსოფიის ფილიალი, რომელიც სწავლობს ქიმიის ფუნდამენტურ ცნებებს, განვითარების პრობლემებს და მეთოდოლოგიას, როგორც მეცნიერების ნაწილი. მეცნიერების ფილოსოფიაში ქიმიურ პრობლემებს უფრო მოკრძალებული ადგილი უჭირავს, ვიდრე ფიზიკის ფილოსოფია და მათემატიკის ფილოსოფია... ვიკიპედია

- (ფილ...დან და ბერძნული სოფია სიბრძნედან), მსოფლმხედველობა, იდეების სისტემა, შეხედულებები სამყაროსა და მასში ადამიანის ადგილის შესახებ. იკვლევს ადამიანის შემეცნებით, სოციალურ-პოლიტიკურ, ღირებულებით, ეთიკურ და ესთეტიკურ დამოკიდებულებას სამყაროსადმი. Დაფუძნებული… … თანამედროვე ენციკლოპედია დაწვრილებით

თემა 2 ანტიკური ფილოსოფია

1. ძირითადი მახასიათებლები.

2. პრესოკრატული ფილოსოფია.

3. კლასიკური ანტიკური ფილოსოფია.

ძირითადი მახასიათებლები

ანტიკურობა (ანტიკურობა - ანტიკურობა) მოიცავს დაახლოებით ძვ. წ. VII და ჩვენი წელთაღრიცხვით V საუკუნეს.

ანტიკური ფილოსოფიის მახასიათებლები:

ა) კოსმოცენტრიზმი - სამყაროს, როგორც კოსმოსის, მოწესრიგებული და მიზანმიმართული მთლიანობის გაგება (ქაოსისგან განსხვავებით);

ბ) დიალექტიკა - კოსმოსის უწყვეტი ცვალებადობის იდეა, რომელიც, თუმცა, ახალს არ წარმოშობს. (ციკლის იდეა);

გ) აისტორიციზმი – არა ისტორიული განვითარების გაგება;

დ) გელოზოიზმი – მთელი კოსმოსის ანიმაცია.

პრესოკრატული ფილოსოფია

ანტიკური ფილოსოფია თავისი განვითარების 3 საფეხურს გადის: პრესოკრატიული (გაჩენა), კლასიკური (გათენება), ელინურ-რომაული (დაკნინება).

პრესოკრატული სკოლები: პითაგორა, მილეტუსი, ელეასტური.

პითაგორას სკოლა არის გასამხედროებული ტიპის დახურული ორგანიზაცია. დამფუძნებელი პითოგორი. მისი მოსწავლეები: მეტროდარი, ფილოლაუსი. მათ რიცხვი მიიღეს, როგორც სამყაროს ფუნდამენტური პრინციპი. "ყველაფერი რიცხვია." ნომერი არის დამოუკიდებელი ერთეული, ნივთიერება. რიცხვითი ურთიერთობები ემყარება ნივთების ყველა თვისებას.

მილეტის სკოლა (ძვ. წ. VI საუკუნე, მილეტუსი). დამფუძნებელი არის თალესი. სხვა წარმომადგენლები: ანაქსიმენესი, ანაქსიმანდრი. ამ ფილოსოფოსებს ესმით სუბსტანცია, როგორც პირველადი მასალა, საიდანაც ყველაფერი წარმოიქმნა. ანუ სუბსტანცია გაგებული იყო როგორც სუბსტანცია. თალესის აზრით, ნივთიერება წყალია, ანაქსიმენეს აზრით ჰაერი. ანაქსიმანდრის აზრით, აპეირონი განსაკუთრებული, დაუკვირვებადი, განუსაზღვრელი ნივთიერებაა.

პირველად მოსაზრება იმის შესახებ, რომ ფენომენი და არსი ერთი და იგივე არ არის, გამოთქვეს ელეთელებმა (ძვ. წ. 6-5 სს., ელეა). წარმომადგენლები: ქსენოფანე (დამფუძნებელი), პარმენიდე, ზენო ელეა. ამიტომ, ისინი ითვლებიან პირველ ფილოსოფოსებად, რომელთა სწავლებები ღრმად ფილოსოფიური ხასიათისაა. ელეატიკოსები თვლიდნენ, რომ სენსორული სამყაროს საფუძველი (პირდაპირ გამოცდილებით არის მოცემული) მხოლოდ გასაგები (გონებით გასაგები). ის, რაც გვეჩვენება და რეალურად არსებობს, განსხვავებულია. მათ ფილოსოფიაში შეიტანეს ყოფისა და არყოფნის კატეგორიები. ყოფით ჩვენ გვესმოდა ის, რაც არსებობს (ყველაფერი, რაც არსებობს), და არარაობით ჩვენ გვესმოდა ყველაფერი, რაც არ არსებობს. მათ სჯეროდათ, რომ არსებობა ერთია და უმოძრაო. ყოფა არის აზრი (ყოფნა = აზროვნება). იმის დასამტკიცებლად, რომ არსება უმოძრაოა, ზენონმა შეიმუშავა აპორია (გადაუჭრელი წინააღმდეგობები) - მსჯელობა, რომლის დახმარებითაც ვლინდება გონების შეუსაბამობა სამყაროში მოძრაობის დასამტკიცებლად. ეს არის ისეთი აპორიები, როგორიცაა "ისარი", "დიქტომია", "აქილევსი და კუ". ისინი მიზნად ისახავს დაამტკიცონ, რომ მოძრაობაზე ფიქრის მცდელობა იწვევს წინააღმდეგობებს. ამიტომ მოძრაობა მხოლოდ გარეგნობაა. ნივთიერება უმოძრაოა. ამიტომ ელეატიკოსებს უწოდეს „უძრავები“. მათ საფუძველი ჩაუყარეს კოგნიტურ მიდგომას, რომელიც დაფუძნებულია სამყაროს უცვლელობის პრინციპზე. ამ მიდგომას მეტაფიზიკური ეწოდება. ძველ საბერძნეთში ყველას სურდა ელეატიკოსების იდეების უარყოფა, მაგრამ არავის შეეძლო.

შემეცნების საპირისპირო მეთოდი დიალექტიკაა. მისი დამაარსებელია ჰერაკლიტე. ”კოსმოსი და პლანეტები გამაგრებული ლავის ნაჭრებია, მათზე სიცოცხლე გაჩნდა. ეს სივრცე კიდევ ერთი კატასტროფის შემდეგ გაჩნდა. ოდესმე ცეცხლი თავის თავს დაუბრუნდება. „ეს კოსმოსი, ერთი ყველასთვის, არ შექმნილა არცერთ ღმერთს და არც ერთ ადამიანს, არამედ იყო, არის და იქნება ცოცხალი ცეცხლი, პროპორციებით ანთებული და პროპორციულად ჩაქრული“. ამრიგად, სუბსიდირების (ცეცხლის) არსი არის მარადიული მოძრაობა. "ერთ მდინარეში ორჯერ ვერ შეხვალ." მისი სტუდენტი კრატილუსი ამტკიცებდა, რომ შეუძლებელია ერთსა და იმავე წყალში ერთხელ შესვლა.

მობილური ნივთიერების მოდელი შეიქმნა უძველესი ატომიზმის ფარგლებში. წარმომადგენლები: ლეუკიპუსი, დემოკრიტე. მათ მიიღეს ატომები, როგორც სამყაროს ფუნდამენტური პრინციპი - განუყოფელი, პაწაწინა მატერიალური ნაწილაკები, რომელთა ძირითადი თვისებებია ზომა და ფორმა. დემოკრიტე: "ატომები მარადიულია, უცვლელი, მათში სიცარიელე არ არის, მაგრამ სიცარიელე ჰყოფს მათ." ადამიანის სხეულის ატომებს შორის არის სულის „ბურთები“. ატომები განსხვავდებიან რიგით და პოზიციით (როტაცია). ატომების რაოდენობა და მათი მრავალფეროვნება უსასრულოა. ატომების მარადიული თვისება მოძრაობაა. მოძრაობა შინაგანი წყაროა. ატომები ცურავს სიცარიელეში. როდესაც ისინი ერთმანეთს ეჯახებიან, ისინი მიმართულებას იცვლიან. როდესაც ისინი გაერთიანდებიან, ისინი ქმნიან სხეულებს. სხეულების თვისებები დამოკიდებულია ატომების ტიპსა და შეერთებაზე. იმიტომ რომ ატომების მოძრაობა ხდება მკაცრი კანონების მიხედვით, მსოფლიოში ყველაფერი წინასწარ არის განსაზღვრული აუცილებლობით. მსოფლიოში არ არის უბედური შემთხვევები (დეტერმინიზმი).

ელინისტურ პერიოდში ატომიზმი განვითარდა ეპიკურუსის სწავლებებში, რომელმაც დააარსა ათენში „ეპიკურუსის ბაღი“ სკოლა. ეპიკურმა განსაზღვრა ატომები, როგორც ყველაფრის გაყოფის ზღვარი, რაც არსებობს. ატომების რაოდენობა უსასრულოა, მაგრამ მათი ფორმების რაოდენობა უსასრულო არ არის, თუმცა დიდია. დროის დასაწყისში ატომები თავისუფლად ცვივა სიცარიელეში. ვერტიკალური დაცემისგან გადახრისას ისინი ერთმანეთს ეჯახებიან, რის შედეგადაც იქმნება სამყარო. ეპიკურუსი შემოაქვს "კლინამენის" კონცეფციას - ატომების სპონტანური გადახრა საწყისი ტრაექტორიიდან დაუზუსტებელ ადგილას და დაუზუსტებელ დროს. ამით მან დაუშვა შანსის არსებობა, რაც ადამიანისთვის ნიშნავს თავისუფლებას და არჩევანის შესაძლებლობას. ღმერთები ბინადრობენ ვარსკვლავთშორის სივრცეში და არ ერევიან ადამიანების საქმეებში. კლასიკური მეცნიერების ჩამოყალიბებას უდევს საფუძვლად უძველესი ატომიზმი.

კლასიკური ანტიკური ფილოსოფია

კლასიკური ანტიკური ფილოსოფია მოიცავს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე V-IV სს. ამ პერიოდში გაჩნდა დიდი ფილოსოფიური სწავლებები, რომლებმაც განსაზღვრეს ფილოსოფიური აზროვნების შემდგომი კურსი დასავლეთში. წარმომადგენლები: სოკრატე - დამაარსებელი, პლატონი, არისტოტელე.

პლატონის ფილოსოფიურ სკოლას ათენში ეწოდა "აკადემია", რადგან... მდებარეობდა აკადემას ტაძრის მახლობლად. მისი კონცეფცია: არსებობს ორი სამყარო - საგნების სენსორული სამყარო და იდეების გასაგები სამყარო - ეიდოსი. მიწიერ რეალობაში ჩვენ ვხედავთ ეიდოსს მხოლოდ საგნებში. იდეალურ სამყაროში ისინი არსებობენ თავიანთი სუფთა სახით. უმაღლესი იდეა არის სიკეთის იდეა. ნივთების არსებობა მეორეხარისხოვანია ეიდოსისთვის. ნივთი წარმოიქმნება ეიდოსის გარკვეული რაოდენობის ნივთიერების შერწყმით. პლატონმა მატერიალურ პრინციპს "ჰორა" - მატერია უწოდა. ეს არის პასიური მკვდარი ნივთიერება, რომელსაც არ აქვს შინაგანი ორგანიზაცია. ეს იყო იდეალიზმის დასაწყისი.

არისტოტელე ენციკლოპედიური გონების მქონე ფილოსოფოსია. მან პირველმა მოახდინა იმდროინდელი მეცნიერული ცოდნის სისტემატიზაცია. იმ დროს მთელ მეცნიერულ ცოდნას ჩვეულებრივ ფილოსოფიას ეძახდნენ. არისტოტელე მეცნიერებას ყოფს თეორიულ, პრაქტიკულ და შემოქმედებითად. თეორიული მეცნიერებები – ფილოსოფია, ფიზიკა, მათემატიკა. სწორედ ისინი და, პირველ რიგში, ფილოსოფია აღმოაჩენენ არსებობის უცვლელ პრინციპებს. ის განსაკუთრებულ როლს ანიჭებს ფილოსოფიას. იგი ეხება პირველი პრინციპების ცოდნას, სამყაროს პირველ პრინციპებს, თავად ადამიანის ცოდნისა და ცოდნის პრობლემას (ჭეშმარიტი და ყალბი ცოდნის გარჩევის პრობლემას).

არისტოტელეს სამყაროს რეალობაში ეჭვი არ ეპარებოდა. ”სამყარო ერთია და მის რეალობაში ეჭვებს საფუძველი არ აქვს.” არისტოტელე: "პლატონი ჩემი მეგობარია, მაგრამ სიმართლე უფრო ძვირფასია".

არისტოტელეს ფილოსოფიაში ფუნდამენტური ადგილი მატერიისა და ფორმის შესახებ დოქტრინას უჭირავს. „მატერიას ვუწოდებ იმას, საიდანაც რაღაც წარმოიქმნება, ე.ი. მატერია ნივთის მასალაა“. მატერია ურღვევია და არ ქრება, მაგრამ ის მხოლოდ მატერიალურია. გარკვეული ფორმის მიღებამდე ის არარაობის მდგომარეობაშია, ფორმის გარეშე ის მოკლებულია სიცოცხლეს, მთლიანობასა და ენერგიას. ფორმის გარეშე მატერია არის შესაძლებლობა, ფორმასთან ერთად ის რეალობად იქცევა. არისტოტელე ასწავლიდა, რომ ფორმის საპირისპირო გადასვლა მატერიაშიც შესაძლებელია. არისტოტელე მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ არსებობს პირველი ფორმაც - ფორმათა ფორმა, რომელიც არის ღმერთი.