ძეგლების შენარჩუნების პრობლემა არგუმენტები. კულტურული მემკვიდრეობის შენარჩუნების პრობლემა - არგუმენტები და ესე

კულტურულ ცხოვრებაში მეხსიერებას ვერ გაექცევი, ისევე როგორც საკუთარ თავს. მნიშვნელოვანია მხოლოდ ის, რომ ის, რაც კულტურას მეხსიერებაში ინახავს, ​​ამის ღირსია.

შესავალი

რა ხდება ჩვენს თავს?

მხოლოდ ჩვენ გვაქვს უფლება შევცვალოთ ჩვენი ბედი. მაშ, რატომ ცდილობს ამდენი ადამიანი გაანადგუროს ის, რაც მათ საუკუნეების განმავლობაში ინახავდნენ?

დ.ს. ლიხაჩოვი ბევრს ფიქრობდა კულტურული მემკვიდრეობის პრობლემაზე და იმაზე, თუ რა არის შემონახული კულტურულ მეხსიერებაში. ის ამტკიცებდა: „კულტურულ ცხოვრებაში მეხსიერებისგან თავის დაღწევა შეუძლებელია, ისევე როგორც საკუთარ თავს. მნიშვნელოვანია მხოლოდ ის, რომ ის, რაც კულტურას მეხსიერებაში ინახავს, ​​ამის ღირსი იყოს“. სწორედ ამ სიტყვებმა მიბიძგა დამეწყო ამ ნაწარმოების წერა, რათა დამემტკიცებინა, რომ კულტურული ფასეულობების შენარჩუნება მნიშვნელოვანია მომავალი თაობებისთვის. გარდა ამისა, მსურს ამ ნამუშევარში რამდენიმე პრობლემის გადაჭრა:

.გაარკვიეთ რა არის ისტორიული და კულტურული მეხსიერება.

2.კულტურული მემკვიდრეობის შენარჩუნების მეთოდების გააზრება.

.გაიხსენეთ ჩვენი მდიდარი კულტურის წარმოშობა და გაიგეთ, რამდენად მნიშვნელოვანია კულტურული მემკვიდრეობის შენარჩუნება და დაცვა.

.გაიგეთ როგორ წყდება ეს პრობლემა სახელმწიფო დონეზე.

.გაარკვიეთ რამდენად აქტუალურია კულტურული მემკვიდრეობის პრობლემა.

თითოეული კულტურული მემკვიდრეობის ძეგლი წარმოადგენს უნიკალურ ღირებულებას რუსეთის ფედერაციის მთელი მრავალეროვნული ხალხისთვის და წარმოადგენს მსოფლიო კულტურული მემკვიდრეობის განუყოფელ ნაწილს. თუმცა, დღეს ამ ობიექტების სავალალო მდგომარეობა წარმოადგენს ქვეყნის ისტორიული და კულტურული მემკვიდრეობის დაკარგვის სერიოზულ საფრთხეს და მოითხოვს სასწრაფო ზომების მიღებას მათ შესანარჩუნებლად.

რუსეთის ფედერაციის კულტურის სამინისტროს მონაცემებით, კულტურული მემკვიდრეობის დაახლოებით 90 ათასი ობიექტი და კულტურული მემკვიდრეობის 140 ათასზე მეტი იდენტიფიცირებული ობიექტი სახელმწიფო დაცვის ქვეშ იმყოფება. დღემდე არ არის დაზუსტებული მათი ობიექტ-ობიექტური შემადგენლობა და არ განხორციელებულა ამ ობიექტების ინვენტარიზაცია და მათი ფიზიკური შენარჩუნება. კულტურული მემკვიდრეობის ძეგლების 30 და 20 პროცენტი კარგ და დამაკმაყოფილებელ მდგომარეობაშია, ხოლო დანარჩენი 50 პროცენტი არადამაკმაყოფილებელ და სახიფათო მდგომარეობაშია. რა უნდა გააკეთოს, თუ კულტურული მემკვიდრეობის ობიექტების დღევანდელი მფლობელები საჯარო დომენის გამოყენებისას არაკეთილსინდისიერები აღმოჩნდებიან? პრობლემის გადაწყვეტა აშკარად ჩანს კულტურული მემკვიდრეობის ობიექტების გულმოდგინე მფლობელის პოვნაში, რომელიც იტვირთება მათი მოვლა-პატრონობის ტვირთი და მათი დაცვაზე პასუხისმგებლობა. ამჟამად, არასრულყოფილი კანონმდებლობის გამო, შეჩერებულია კერძო ინვესტიციების მოზიდვის პროცესი კულტურული მემკვიდრეობის ძეგლების რესტავრაციასა და რეკონსტრუქციაში მათი პრივატიზაციით, აგრეთვე ქირავნობით გადაცემით. აუცილებელი საკანონმდებლო და მარეგულირებელი აქტების არარსებობა უარყოფითად აისახება, უპირველეს ყოვლისა, თავად ისტორიულ-კულტურული ძეგლების მდგომარეობაზე, რომლებიც მათი მოვლა-აღდგენის დაფინანსების არარსებობის პირობებში, ძირითადად, სავალალო მდგომარეობაშია. არსებითად, კულტურული მემკვიდრეობის თითოეული კონკრეტული ობიექტის მფლობელის გაურკვევლობა, რომელიც იტვირთება მისი მოვლა-პატრონობის ტვირთი და მისი შენარჩუნებაზე პასუხისმგებლობა, მალე გამოიწვევს მრავალი ობიექტის დაკარგვას, რომლებიც რუსეთის ფედერაციის ხალხების ისტორიულ და კულტურულ მემკვიდრეობას წარმოადგენს. .

დღეს რუსეთის კანონმდებლობას არ აქვს მკაფიო და სისტემატური მიდგომა კულტურული მემკვიდრეობის ობიექტების დაცვის მიმართ; კულტურული მემკვიდრეობის ობიექტების განკარგვის პირობები და პროცედურა, კულტურული მემკვიდრეობის ობიექტების შენარჩუნებისა და გამოყენების მოთხოვნების დადგენისა და შესრულების პროცედურა. კანონით მკაფიოდ არ არის განსაზღვრული დამცავი ვალდებულებების ჩათვლით და მათი შესრულების მონიტორინგის წესი.

ზემოაღნიშნული პრობლემების სირთულე მოითხოვს მათ გადაჭრის ინტეგრირებულ, სისტემატურ მიდგომას.

ამასთან დაკავშირებით, პრივატიზებულ და კერძო საწარმოთა (დამსაქმებელთა) სრულიად რუსულმა ასოციაციამ განახორციელა მთელი რიგი განვითარება კულტურული მემკვიდრეობის ძეგლების დაცვისა და გამოყენების სფეროში. ასოციაციამ შეიმუშავა კულტურული მემკვიდრეობის ძეგლების დაცვის ღონისძიებების განხორციელების კონცეფცია, რომელიც შეიცავს წინადადებებს კულტურული მემკვიდრეობის ძეგლების შენარჩუნების პრობლემის ყოვლისმომცველი გადაწყვეტისთვის, ინვესტიციების მოზიდვის მიზნით საჭირო ღონისძიებების განსახორციელებლად. , ასევე პრიორიტეტული ღონისძიებების შემადგენლობას, რომელთა განხორციელება საშუალებას მისცემს უზრუნველყოს ისტორიული, კულტურული და არქიტექტურული და ურბანული მემკვიდრეობის შენარჩუნება, აღდგენა, აღდგენა, მოვლა და ეფექტური გამოყენება. კონცეფცია ითვალისწინებს, რომ კულტურული მემკვიდრეობის ობიექტების დაცვა უნდა წარმოადგენდეს სამართლებრივი, ორგანიზაციული, ფინანსური, საინფორმაციო, მატერიალური, ტექნიკური და სხვა რეგულაციების ერთიან სისტემას ამ ობიექტების კონსერვაციის, მოვლა-პატრონობისა და გამოყენების სფეროში, ასევე ორგანიზების სისტემას. სამთავრობო ორგანოების კომპლექსური, ურთიერთდაკავშირებული მუშაობა კულტურული მემკვიდრეობის ძეგლების დასაცავად და სამთავრობო ორგანოები, რომლებიც აკონტროლებენ მათ კონსერვაციას, მათ ტერიტორიულ დაყოფას, ასევე მოქალაქეებს და საზოგადოებრივ ორგანიზაციებს კულტურული მემკვიდრეობის ძეგლების დაცვის მიზნით.

კულტურა არის ის, რაც რჩება, როდესაც ყველაფერი დავიწყებულია.

ედუარდ ჰერიოტი

მეხსიერების კულტურა და მეხსიერების ისტორია

კულტურა ასახავს აზროვნების ფორმებს, მენტალიტეტს, ინდივიდებისა და ჯგუფების სულიერ აქტივობას ხელოვნებაში, სიმბოლოებში, რიტუალებში, ენაში, ცხოვრების ორგანიზების ფორმებს და ქმნის ურთიერთქმედების უნივერსალურ ველს აზროვნებას, პრაქტიკასა და სოციალურ ინსტიტუტებს შორის. ამრიგად, კულტურული მეხსიერება შეიძლება გავიგოთ, როგორც კულტურული მნიშვნელობების თარგმნისა და აქტუალიზაციის ფორმა. ამავდროულად, ეს არის ზოგადი სახელწოდება მთელი „ცოდნისთვის“, რომელიც მართავს ადამიანების გამოცდილებას, მოქმედებებს და მთელ ცხოვრებისეულ პრაქტიკას სოციალურ ჯგუფებში და მთლიანად საზოგადოებაში კომუნიკაციისა და ურთიერთქმედების ფარგლებში და რომელიც ექვემდებარება განმეორებითი გამეორება და დამახსოვრება თაობიდან თაობას. ამ თვალსაზრისით, კულტურული მეხსიერება განსხვავდება როგორც მეცნიერებისგან, ასევე კომუნიკაციური მეხსიერებისგან, რომელიც დაფუძნებულია ინდივიდებისა და ჯგუფების ყოველდღიურ გამოცდილებაზე.

ღრმად არასწორი იქნება იმის დაჯერება, რომ ეს არის მეხსიერება, რომელიც განასხვავებს ადამიანს ცხოველებისგან და წარმოადგენს მის უპირატესობას მათზე. თუ ცხოველებს შეუძლიათ ის, რასაც ექსპერიმენტულ ფსიქოლოგიაში ჰქვია სწავლა - და ექსპერიმენტულმა ფსიქოლოგებმა ჩაწერეს ეს უნარი ცხოველთა სამყაროს საკმაოდ ბევრ წარმომადგენელში - მაშასადამე, მათ აქვთ მეხსიერება. მაგრამ ეს არის მეხსიერება ამ სიტყვის ყველაზე ზოგადი გაგებით: როდესაც ვგულისხმობთ ცოცხალი არსების უნარს, როგორმე შეინარჩუნოს თავის ფსიქიკაში შთაბეჭდილებები მეტ-ნაკლებად ხშირად განმეორებადი გარე გავლენისგან, სათანადოდ აღადგინოს ქცევის „სქემები“ და „მოდელები“. მათ შესაბამის სიტუაციებს. მას შეიძლება ეწოდოს ბუნებრივი ან თუნდაც სხეულის მეხსიერება.

ადამიანის მეხსიერების თავისებურება ის არის, რომ ის უკვე არა ბუნებრივი, არამედ სოციოკულტურული მეხსიერებაა. და რადგან კულტურა სხვა არაფერია, თუ არა კაცობრიობის განვითარების თვითშეგნებული ისტორია, მისი გააზრების განუწყვეტლივ დაგროვებული გამოცდილება, რომელიც ისევ და ისევ ჩაეფლო ისტორიული შემოქმედების უშუალო პროცესში, რათა მონაწილეობა მიიღოს მასში, კულტურული მეხსიერება არ არის. მექანიკური , არა სხეულებრივი , ა ისტორიული . ეს ყოველთვის არის ისტორიის გამოცდილების გამოცდილება - დროის პროცესი, მომავლის აწმყოდ გარდაქმნის პროცესი, აწმყო წარსულად, გუშინდელი წარსული გუშინწინ და ა.შ. ეს ყოველთვის არის პროცესებთან გამკლავების ახალი და ახალი მცდელობების გამოცდილება დროებითი - წარსულის განადგურების, მისი დავიწყებაში დაშლის შეუქცევადი ტენდენციით. ამ თვალსაზრისით, კულტურული მეხსიერების, როგორც ისტორიული მეხსიერების, სპეციფიკური მახასიათებელია მისი ორიენტაცია წარსულის გადარჩენაზე - შეგნებული ბრძოლა დავიწყებასთან, წარსულის დავიწყებაში ჩაძირვით.

კულტურული მეხსიერება საუკუნეების განმავლობაში ყალიბდება. წარსული ჩვენს ცოდნაში თავისთავად არ ჩნდება.. მოგონებები არ არის მხოლოდ გარკვეული „მოცემული“, არამედ მის მიერ შექმნილი თანამედროვეობასთან დაკავშირებული „სოციალური კონსტრუქცია“, ამიტომ ჩნდება კითხვა: რა „წარსულს“ ეწევა ისტორიკოსი. კულტურული მეხსიერების შესწავლისას იცით და რა პირობებია ამ ცოდნის მისაღებად?

მე და შენ ვართ პასუხისმგებელი ყველაფერზე და არა ვინმე სხვა და ჩვენ გვაქვს ძალა არ ვიყოთ გულგრილი ჩვენი წარსულის მიმართ. ის ჩვენია, ჩვენს საერთო საკუთრებაშია. დ.ს.ლიხაჩოვი

მაშ რა არის მეხსიერება

მეხსიერება - გონებრივი აქტივობის ერთ-ერთი გონებრივი ფუნქცია და სახეობა, რომელიც შექმნილია ინფორმაციის შესანარჩუნებლად, დაგროვებისა და რეპროდუცირებისთვის. უნარი შეინახოს ინფორმაცია გარე სამყაროში მომხდარი მოვლენებისა და სხეულის რეაქციების შესახებ დიდი ხნის განმავლობაში და განმეორებით გამოიყენოს იგი ცნობიერების სფეროში შემდგომი აქტივობების ორგანიზებისთვის.

ისტორიული მეხსიერება - ისტორიული შეტყობინებების, მითების და სუბიექტურად რეფრაქციული ასახვის ერთობლიობა წარსული მოვლენების შესახებ, გადაცემული თაობიდან თაობას, განსაკუთრებით ნეგატიურ გამოცდილებას, ჩაგვრას და უსამართლობას ხალხის მიმართ. ეს არის კოლექტიური (ან სოციალური) მეხსიერების ტიპი. ისტორიული მეხსიერების კულტურული მემკვიდრეობა

ისტორიული მეხსიერება ყველაზე ხშირად გაგებულია, როგორც ინდივიდუალური და კოლექტიური (სოციალური მეხსიერების) ერთ-ერთი განზომილება - როგორც ისტორიული წარსულის მეხსიერება, უფრო სწორად, როგორც ისტორიული წარსულის სიმბოლური წარმოდგენა. ისტორიული მეხსიერება არა მხოლოდ წარსულის შესახებ გამოცდილებისა და ინფორმაციის გადაცემის ერთ-ერთი მთავარი არხია, არამედ პიროვნების, სოციალური ჯგუფის და მთლიანად საზოგადოების თვითიდენტიფიკაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტი, რადგან საერთო სურათების აღორძინება. ისტორიული წარსული არის მეხსიერების სახეობა, რომელსაც განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს აწმყოში სოციალური ჯგუფების კონსტიტუციისთვის. კოლექტიური მეხსიერების მიერ ჩაწერილი მოვლენების გამოსახულებები სხვადასხვა კულტურული სტერეოტიპების, სიმბოლოების და მითების სახით მოქმედებს როგორც ინტერპრეტაციის მოდელები, რომლებიც საშუალებას აძლევს ინდივიდს და სოციალურ ჯგუფს ნავიგაცია გაუწიონ სამყაროსა და კონკრეტულ სიტუაციებში. ისტორიული მეხსიერება განიხილება, როგორც რთული სოციოკულტურული ფენომენი, რომელიც დაკავშირებულია ისტორიული მოვლენებისა და ისტორიული გამოცდილების გაგებასთან (რეალური და/ან წარმოსახვითი), და ამავე დროს, როგორც მასობრივი ცნობიერების პოლიტიკური მიზნებისთვის მანიპულირების პროდუქტი. „ისტორიული მეხსიერება - ეს მუდმივად განახლებადი სტრუქტურა - იდეალური რეალობაა, რომელიც ისეთივე ჭეშმარიტი და მნიშვნელოვანია, როგორც საბოლოო რეალობა. კულტურა აერთიანებს ადამიანის პიროვნების ყველა ასპექტს. არ შეიძლება ერთ სფეროში იყო კულტურული, მეორეში კი უცოდინარი. კულტურის სხვადასხვა ასპექტის, მისი განსხვავებული ფორმებისადმი პატივისცემა - ეს არის ჭეშმარიტად კულტურული ადამიანის თვისება“, - აღნიშნა დ.ს. ლიხაჩოვმა.

რუსეთის კულტურული და ისტორიული მემკვიდრეობის შესახებ

1000 წელზე მეტი ხნის წინ, აღმოსავლელმა სლავებმა, მსოფლიოს მრავალი სხვა ხალხის შემდეგ, მიიღეს მართლმადიდებლობა. მართლმადიდებლური რწმენით მიიღეს მართლმადიდებლური კულტურა, რაც, პირველ რიგში, მშვენიერი და დიდებული მართლმადიდებლური ღვთისმსახურებით გამოიხატა. „გასული წლების ზღაპრმა“ მოგვიტანა ლეგენდა, რომ დიდი ჰერცოგი ვლადიმირის ელჩებმა, გაოცებულებმა მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების სილამაზით, წამოიძახეს: „ასეთი სილამაზე არსად გვინახავს!

გულწრფელად და ღრმად მიიღეს მართლმადიდებლობა, ჩვენმა წინაპრებმა ძალიან სწრაფად ისწავლეს წიგნების თარგმნა, ორიგინალური ლიტერატურული ნაწარმოებების შედგენა, დიდებული ეკლესიების აგება, საოცრად ლამაზი ხატების დახატვა, მშვენიერი საგალობლების შექმნა და მათი ცხოვრების გაფორმება მრავალფეროვანი მართლმადიდებლური დღესასწაულებით. ას წელზე ნაკლები გავიდა რუსეთის ნათლობიდან და ძველი რუსული სახელმწიფოს მართლმადიდებლურმა კულტურამ მიაღწია ისეთ დიდ მიღწევებს, რომლებიც ადიდებენ რუსეთს დღემდე.

რუსეთში მართლმადიდებლური კულტურის შესწავლა შეიძლება დაიწყოს ნოვგოროდის ცნობილი ძეგლით "რუსეთის ათასწლეული". ამ ძეგლის შექმნისა და შემდგომი ბედის ისტორია სიმბოლური და ძალიან სასწავლოა ყველასთვის, ვისაც უყვარს მშობლიური მიწა და მშობლიური კულტურა.

ძეგლის „რუსეთის ათასწლეულის“ საზეიმო გახსნა შედგა 1862 წლის 8 სექტემბერს (21 სექტემბერი - ახალი სტილის მიხედვით); 1380 წელს იმავე დღეს გამარჯვება მოიპოვა კულიკოვოს ველზე. ამ ძეგლის შესაქმნელად სახსრები შეგროვდა მთელ რუსეთში. მონუმენტის მაღალ რელიეფზე გამოსახულია რუსეთის 109 დიდი ვაჟისა და ქალიშვილის სკულპტურული გამოსახულება, რომლებმაც პატივი და დიდება მოუტანა რუსეთის ისტორიასა და კულტურას.

ამ ძეგლზე ჩვენ ვხედავთ წმინდანებს კირილეს და მეთოდეს - სლავების განმანათლებლებს და სლავური მართლმადიდებლური კულტურის ფუძემდებელს, წმინდა პრინცესა ოლგას, რომელმაც ნათლობის მაგალითი მისცა ძველ რუსეთს, წმიდა დიდებული ჰერცოგი ვლადიმერ - რუსეთის ნათლისმცემელი, წმინდა ნესტორი. ჟამთააღმწერელი - რუსეთის ისტორიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი, წმიდა უფლისწული ალექსანდრე ნევსკი - რუსეთის დიდებული დამცველი, წმინდა სერგი რადონეჟელი - რუსული მიწის დიდი ასკეტი და რიგი სხვა წმინდანები, რომლებიც ადიდებდნენ რუსეთის მიწას. ამ წმინდა ხალხის გვერდით ძეგლზე "რუსეთის ათასწლეული" ჩვენ ვხედავთ დიდ რუს პოეტებს, მწერლებს, მეცნიერებს, მხატვრებს, არქიტექტორებს, მოქანდაკეებს, კომპოზიტორებს, მასწავლებლებს - რუსული კულტურის ფერი - ასევე რუსეთის გმირებს, გამოჩენილ მეთაურებს და სახელმწიფო მოღვაწეებს. .

რუსეთმა, რომელიც 1862 წელს აღნიშნავს თავისი ისტორიისა და კულტურის ათასწლეულს, აღმართა ეს საოცარი ძეგლი. და ამ ძეგლის წყალობით, თითქმის ასი და ნახევარი წლის შემდეგ ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ განადიდა რუსეთი მე -19 საუკუნეში თავის დიდ მოქალაქეებს.

მე-20 საუკუნეში ძეგლს "რუსეთის ათასწლეული", ისევე როგორც მთელი ჩვენი სამშობლო, დიდი გამოცდა მოუხდა. მე-13-14 საუკუნეებში მონღოლ-თათრულმა ურდოებმა არ გაანადგურეს ველიკი ნოვგოროდი, რადგან ვერ მიაღწიეს მას. და ფაშისტურ ურდოებს 1941-1945 წლების დიდი სამამულო ომის დროს, რომელმაც დაიპყრო ეს უძველესი რუსული ქალაქი, სურდა მისი სალოცავების დარღვევა. 1944 წლის ცივ იანვარში გერმანელმა დამპყრობლებმა გადაწყვიტეს მოეპარათ ველიკი ნოვგოროდის ცენტრალურ მოედანზე მდგარი „რუსეთის ათასწლეულის“ ძეგლი, რათა გერმანიაში წაეღოთ როგორც ტროფეი, ისევე როგორც ხალხი გერმანელთა მონობაში წაიყვანეს. როგორ მოიპარეს პირუტყვი რუსული საძოვრებიდან და როგორ მოიპარეს მრავალი მატერიალური ქონება და რუსეთის კულტურული საგანძური. ბრინჯაოში ჩამოსხმული ძეგლის ფიგურები ნაცისტებმა გრანიტის კვარცხლბეკიდან ჩამოაგდეს. ძეგლი ნაწილებად დაიყო და ტრანსპორტირებისთვის მოამზადეს. მაგრამ უფალმა არ განიზრახა ეს სისასტიკე მომხდარიყო. 1944 წლის 20 იანვარს ველიკი ნოვგოროდი გაათავისუფლეს ჩვენმა ჯარებმა და ომის კორესპონდენტის ფოტოფილმმა დაწერა თვალწარმტაცი სურათი: ძეგლის ძირში თოვლით დაფარული ადამიანის ფიგურები უცნაურად და შემთხვევით ეგდო... ეს იყო ბრინჯაოს ქანდაკებები. რუსეთის დიდი ვაჟებისა და ქალიშვილების, რომელიც მხატვარმა მიხაილ მიკეშინმა (1835-1896) შექმნა ძეგლისთვის "რუსეთის ათასწლეული". ომის იმ საშინელ წლებშიც კი, ადამიანები ვერ ათვალიერებდნენ ამ ვანდალიზმის ცოცხალი კვალიდან გადაღებულ ფოტოებს კანკალის გარეშე.

მიუხედავად იმისა, რომ დიდი სამამულო ომი ჯერ კიდევ გრძელდებოდა, ძეგლი "რუსეთის ათასწლეული", რომელიც თითქმის არ ახსოვდათ XX საუკუნის 20-30-იან წლებში მისი სავარაუდო უმნიშვნელო ესთეტიკური ღირებულების გამო, დავიწყებას არ მიეცა. უკვე 1944 წლის 2 ნოემბერს გაცოცხლებული ძეგლის მოკრძალებული, მაგრამ გრანდიოზული გახსნა გაიმართა.

როდესაც ძეგლი "რუსეთის ათასწლეული" აღადგინეს, ბრინჯაოში ჩამოსხმულ ისტორიულ პანორამაზე, სხვა დიდ თანამემამულეებთან ერთად, მადლიერმა შთამომავლებმა კვლავ დაინახეს პრინცი დიმიტრი პოჟარსკი, რომელიც იცავდა რუსეთს ხელში ხმლით.

ჩვენთვის რუსეთის წმინდა ხსოვნა განუყოფელია იმ ხსოვნისგან, ვინც ჩვენამდე ცხოვრობდა რუსულ მიწაზე, ვინც ამუშავებდა და იცავდა მას. ეს კავშირი შესანიშნავად გამოხატა უდიდესმა რუსმა პოეტმა ა.ს. პუშკინი:

ორი გრძნობა საოცრად ახლოს არის ჩვენთან,

გული მათში პოულობს საკვებს:

მშობლიური ფერფლის სიყვარული,

მამების კუბოების სიყვარული.

მათზე დაყრდნობით საუკუნეების განმავლობაში

თვით ღმერთის ნებით

ადამიანის დამოუკიდებლობა -

მისი სიდიადის გასაღები.

მაცოცხლებელი სალოცავი!

მათ გარეშე დედამიწა მკვდარი იქნებოდა;

მათ გარეშე ჩვენი პატარა სამყარო უდაბნოა,

სული არის სამსხვერპლო ღვთაებრივის გარეშე.

არა მხოლოდ სამშობლოს ისტორიაში, არამედ თითოეული ადამიანის ცხოვრებაშიც, ცალკეული ოჯახის, სკოლისა და ქალაქის ცხოვრებაში ხდება მოვლენები - დიდი და პატარა, მარტივი და გმირული, მხიარული და მწუხარე. ეს მოვლენები ზოგჯერ ბევრისთვის არის ცნობილი, მაგრამ უფრო ხშირად ისინი ცნობილია მხოლოდ ადამიანთა ან ინდივიდების მცირე ჯგუფმა. ადამიანები წერენ დღიურებს და მოგონებებს საკუთარი ხსოვნისთვის. ხალხური მეხსიერება შემონახული იყო ზეპირი ლეგენდების მეშვეობით. მემატიანეები ჩაწერდნენ იმას, რისი გადმოცემაც სურდათ მომავალ თაობებს. სამშობლოს კულტურული ცხოვრების დიდი ნაწილი შემონახულია ხელნაწერების, არქივების, წიგნებისა და ბიბლიოთეკების წყალობით. ამჟამად ბევრი ახალი ტექნიკური საშუალებაა - მეხსიერების მედია. მაგრამ რუსეთის მართლმადიდებლურ კულტურაში სიტყვა მეხსიერებას ყოველთვის ჰქონდა და აქვს, პირველ რიგში, სულიერი და მორალური მნიშვნელობა. ეს სიტყვა წმინდაა! ის ყოველთვის ახსენებს ადამიანს წარსულში და მომავალზე ყველაზე მნიშვნელოვან რამეს, სიცოცხლესა და სიკვდილს, მიცვალებულებს თითქოს ცოცხლები იყვნენ, ჩვენს აუარებელ ვალს ყველა ნათესავის წინაშე, ვინც ჩვენამდე ცხოვრობდა, მათ, ვინც სიცოცხლე გაწირა ჩვენთვის. და რაც მთავარია - მარადისობისა და უკვდავების შესახებ.

„ადამიანურ კულტურას, როგორც მთლიანს, არა მხოლოდ აქვს მეხსიერება, არამედ ის არის აბსოლუტური მეხსიერება. კაცობრიობის კულტურა არის კაცობრიობის აქტიური მეხსიერება, რომელიც აქტიურად არის შემოტანილი თანამედროვეობაში“, - წერს საშინაო და მსოფლიო კულტურის უდიდესი ექსპერტი, აკადემიკოსი დიმიტრი სერგეევიჩ ლიხაჩოვი (1906-1999) თავის „წერილებში კეთილსა და მშვენიერზე“.

”მეხსიერება არის სინდისისა და ზნეობის საფუძველი, მეხსიერება არის კულტურის საფუძველი, ”დაგროვილი” კულტურა, მეხსიერება არის პოეზიის ერთ-ერთი საფუძველი - კულტურული ფასეულობების ესთეტიკური გაგება. მეხსიერების შენარჩუნება, მეხსიერების შენარჩუნება ჩვენი მორალური მოვალეობაა საკუთარი თავის და ჩვენი შთამომავლების წინაშე. მეხსიერება ჩვენი სიმდიდრეა." ახლა, ახალი საუკუნისა და ათასწლეულის დასაწყისში, დ.ს. ლიხაჩოვის იდეები კულტურის შესახებ სულიერ ანდერძად ჟღერს.

რუსეთის კულტურული და ისტორიული მემკვიდრეობის შესწავლის თანამედროვე სისტემატური მიდგომა, უპირველეს ყოვლისა, მისი მართლმადიდებლური კულტურის გაცნობას გულისხმობს. რუსეთის მართლმადიდებლურ კულტურაზე საუბრისას ვგულისხმობთ არა მხოლოდ ჩვენი სამშობლოს წარსულს, არამედ თანამედროვე ცხოვრებასაც. თანამედროვე რუსეთის კულტურა არ არის მხოლოდ მუზეუმები, ბიბლიოთეკები ან უძველესი არქიტექტურის გამორჩეული ძეგლები. მათ შორისაა ხელახალი და ახლად აშენებული ეკლესიები, აღორძინებული და ახლად დაარსებული მონასტრები, ხელახლა გამოქვეყნებული საეკლესიო წიგნები, ასევე მრავალტომეული „მართლმადიდებლური ენციკლოპედია“, რომელიც ამჟამად იქმნება რუსეთის სახელმწიფოს ხარჯზე.

თანამედროვე რუსული კულტურა, უპირველეს ყოვლისა, არის ჩვენი მეტყველება, ჩვენი არდადეგები, ჩვენი სკოლები და უნივერსიტეტები, ჩვენი დამოკიდებულება მშობლების, ჩვენი ოჯახის, ჩვენი სამშობლოს, სხვა ხალხებისა და ქვეყნების მიმართ. აკადემიკოსი დ.ს. ლიხაჩოვი წერდა: „თუ გიყვარს დედა, გაიგებ სხვებს, რომლებსაც უყვართ მშობლები და ეს თვისება არა მხოლოდ თქვენთვის ნაცნობი, არამედ სასიამოვნოც იქნება. თუ გიყვარს შენი ხალხი, გაიგებ სხვა ხალხებს, რომლებსაც უყვართ მათი ბუნება, ხელოვნება, წარსული“.

ა.ს. პუშკინმა რომანზე "ევგენი ონეგინის" ლექსში მუშაობისას დაწერა სტრიქონები, რომლებიც არ იყო შეტანილი რომანის საბოლოო ვერსიაში. ეს პატივმოყვარე სტრიქონები მოგვითხრობს იმაზე, თუ როგორ ონეგინი და, შესაბამისად, თავად A.S. პუშკინმა დაინახა, თუ როგორ ცვივა „განსული ხალხი“ სწორედ იმ მოედანზე, სადაც ახლა „რუსეთის ათასწლეულის“ ძეგლია.

მიწიერი მოთხოვნილებები,

ვინც ცხოვრების მაღალ გზაზე გაიარა,

დიდი ძვირადღირებული საყრდენი...

ონეგინი მიდის, ნახავს

წმინდა რუსეთი: მისი მინდვრები,

უდაბნოები, ქალაქები და ზღვები...

ნახევრად ველურ დაბლობს შორის

ის ხედავს დიდ ნოვგოროდს.

შერიგებული მოედნები - მათ შორის

აჯანყებულთა ზარი ჩაქრა...

და დაცემული ეკლესიების ირგვლივ

გასული დღეების ხალხი დუღს...

რუსეთში მართლმადიდებლური კულტურის ათასწლეულზე მეტი ისტორია არის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი მაგალითი მსოფლიო ისტორიაში სხვადასხვა ისტორიული ეპოქის ცოცხალი კულტურული უწყვეტობისა. თუ რუსეთის მრავალსაუკუნოვანი კულტურული და ისტორიული განვითარებიდან დაგვრჩენია მართლმადიდებლური კულტურის მხოლოდ რამდენიმე ძეგლი - ოსტრომირის სახარება, მიტროპოლიტ ილარიონის „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“, ნერლის შუამავლის ეკლესია, ლორენციული ქრონიკა და ანდრეი რუბლევის „სამება“, მაშინ ჩვენი ეროვნული კულტურა ცნობილი იქნებოდა მთელ მსოფლიოში, როგორც უდიდესი და უმდიდრესი. ამ ძეგლების შესწავლისა და ამ სიწმინდეებთან შეხების გარეშე შეუძლებელია ჩვენი სამშობლოს კულტურული მემკვიდრეობის გაცნობა. ეს მემკვიდრეობა მოწმობს, რომ სწორედ მართლმადიდებლობამ განსაზღვრა რუსეთის კულტურული და ისტორიული განვითარების გზა.

საზოგადოების ცნობიერებაში სულ უფრო მკაფიოდ იჩენს თავს კულტურული მეხსიერებისა და კულტურული მემკვიდრეობის შენარჩუნების პრობლემა. მისი შესწავლის აუცილებლობა აიხსნება იმითაც, რომ გასული საუკუნე იყო სოციალური კატაკლიზმების საუკუნე, რამაც, სხვა საკითხებთან ერთად, გამოიწვია რუსეთის შემადგენელი ხალხების კულტურული და ისტორიული მეხსიერების ერთიანობის დეფორმაცია. განადგურდა კულტურული მემკვიდრეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი. განადგურების საფრთხის პირობებში, რუსეთის ხალხების მატერიალური და არამატერიალური კულტურული მემკვიდრეობა შეიძლება და უნდა გახდეს რუსული ცივილიზაციის სულიერი ერთიანობის საფუძველი.

კულტურული მეხსიერების როლი რუსული ცივილიზაციის ერთიანობის შენარჩუნებაში არ შეიძლება ჩაითვალოს რუსეთის ცივილიზაციური სპეციფიკის გააზრების გარეშე. რუსეთის, როგორც „სუბცივილიზაციის“ პრობლემა თავის ნაშრომებში განიხილება JI. ვასილიევი. ი. იაკოვენკო გვთავაზობს რუსული ცივილიზაციის დახასიათებას, როგორც „უხალისო ცივილიზაციას“. იუ კობიშჩანოვი ავითარებს რუსეთის იდეას, როგორც სხვადასხვა ცივილიზაციის კონგლომერატს. ბ.ერასოვი ხედავს რუსეთის სპეციფიკას მის „არაცივილიზაციაში“. კვლევის ავტორი ეთანხმება D.N. Zamyatin-ის პოზიციას, ვ.ბ. ზემსკოვა, ია.გ.შემიაკინი, რომლებიც რუსეთს სასაზღვრო ცივილიზაციად მიიჩნევენ.

ეროვნული კულტურული ლანდშაფტის განსაკუთრებული როლი კულტურულ მეხსიერებაში გამოვლინდა ევრაზიელების მიერ (ნ. აღმოსავლეთი, არც ერთი და არც მეორე. ევრაზიანიზმმა დიდწილად გააიდუმალა სივრცის როლის პრობლემა ისეთ ასპექტებში, როგორიცაა საზღვრის პოზიცია, ქვეყნის ფორმა, ზომა, მასშტაბი, ურთიერთობები ტერიტორიულ ფორმებს შორის, სახელმწიფოებისა და საზოგადოებების არსებობის რეჟიმები, რაც არ ხსნის ამის მნიშვნელობას და თეორიულ განუვითარებელ ხასიათს. პრობლემა.

პუშკინის ეპოქა რუსულ კულტურაში თვითშემეცნების ხანა იყო. ა.ს. პუშკინმა ბრწყინვალედ გამოხატა პრობლემის არსი სიტყვებით: „როგორ შეიძლება რუსეთი შევიდეს ევროპაში და დარჩეს რუსეთად“. P.Ya. ჩაადაევის მტკიცებამ, რომ რუსეთის ისტორიის ფუნდამენტური ნეგატიური მხარეა რუსეთის იზოლაცია ევროპის აწმყოსა და წარსულისგან, მისი დამოუკიდებლობა და „სხვა სამყარო“, გამოიწვია დისკუსია, რომელმაც გაიყო სლავოფილები და დასავლელები კულტურულ და ისტორიულ მეხსიერებასთან მიმართებაში. სლავოფილები ა.ხომიაკოვი, ი.კირეევსკი, ი.აქსაკოვი, იუ.სამარინი მიუბრუნდნენ რუსეთის კულტურულ წარსულს, იცავდნენ მის ორიგინალობასა და უნიკალურობას. რუსული კონსერვატიული აზროვნების შესაბამისად M.M. Shcherbatov N.M. კარამზინი, ნ.ია. დანილევსკი, კ.ნ. ლეონტიევი, ფ.ი. ტიუტჩევი ამტკიცებდა, რომ რუსეთი, თავისი სულიერი და ისტორიული საფუძვლებით, ინარჩუნებს "დაუცველ ქრისტიანობას".

რუსული ფილოსოფიის დამახასიათებელი თვისებაა მისი კავშირი ლიტერატურასთან, ხოლო XIX საუკუნის რუსული კულტურა ლიტერატურულ-ცენტრულია. შემთხვევითი არ არის, რომ ნ.ვ. გოგოლი, ა.კ. ტოლსტოი, ფ.ი. ტიუტჩევა, ფ.მ. დოსტოევსკი ინარჩუნებს კავშირს იმ სულიერ ტრადიციასთან, რომელიც წარმოადგენს რუსული კულტურის ღირებულებითი ბირთვს. "ვერცხლის ხანა" მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს რუსულ კულტურაში. „ვერცხლის ხანის“ მრავალი შემქმნელის გატაცება ნიცშეს ფილოსოფიით მისი მოწოდებით კულტურული მეხსიერების დაბლოკვისაკენ აახლოებს მათ რადიკალური პოლიტიკური მოძრაობების იდეებთან. რუსული მხატვრული ავანგარდის შემქმნელები, ჯერ კიდევ 1917 წლის რევოლუციამდე, დაჟინებით მოითხოვდნენ კულტურული მეხსიერების განადგურების აუცილებლობას. რევოლუციური მოვლენების დესტრუქციული ზემოქმედება კულტურულ მემკვიდრეობაზე ამ დროს იქნა გააზრებული I.A.-ს ნაშრომებში. ილინა, ნ.ა. ბერდიაევა, გ.პ. ფედოტოვა, ვ.ვ. ვეიდლე. დ.ს. ლიხაჩოვი, ა.მ. პანჩენკო, ვ.ნ. ტოპოროვი, ა.ლ. იურგანოვი იკვლევს სულიერი კულტურის ფენომენებს შუა საუკუნეებიდან ახალ ხანაში გადასვლისას, როდესაც კულტურული მემკვიდრეობის პრობლემა ერთ-ერთი ყველაზე მწვავე იყო. კიდევ ერთხელ, კულტურული მეხსიერების როლი რუსეთის სულიერი ერთიანობის შენარჩუნებაში ოქტომბრის და ოქტომბრის შემდგომ პერიოდში გაიაზრა ნ. ბერდიაევი, ვ.ვ. ზენკოვსკი, გ.პ. ფედოტოვი, გ.ვ. ფლოროვსკი. ამჟამად, კულტურული მეხსიერების და კულტურული მემკვიდრეობის შენარჩუნების პრობლემა ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანაა, რომლის გადაწყვეტის გარეშე შეუძლებელია რუსეთის მთლიანობის შენარჩუნება. კულტურული მემკვიდრეობა კოლექტიური იდენტიფიკაციის ფაქტორად განიხილებოდა ისეთი ადგილობრივი მეცნიერების მიერ, როგორიცაა Yu.E. არნაუტოვა, ს.ს. ავერინცევი, ა.ვ. ბუგანოვი, დ.ს. ლიხაჩოვი, დ.ე. მუზა, ვ.მ. მეჟუევი. ს.ნ. არტანოვსკიმ შეისწავლა კულტურული უწყვეტობის პრობლემა.

კულტურული მემკვიდრეობის პრობლემა დღეს

ახალი ამბების შემდეგ მივხვდი, რომ ეს პრობლემა საკმაოდ აქტუალურია საზოგადოებაში.

უახლესი ამბები, რომლებიც უშუალოდ ეხება კულტურული მემკვიდრეობის საკითხს:

17:56 08/02/2011

მარინა სელინა, რია ნოვოსტი:

უახლოეს წლებში რუსეთის ისტორიული შენობები და ძეგლები შესაძლოა მკვეთრად შემცირდეს. სახელმწიფო სათათბირო ემზადება მეორე მოსმენით განიხილოს ცვლილებები ფედერალურ კანონში კულტურული მემკვიდრეობის ძეგლების შესახებ. თუ კანონპროექტი დღევანდელი ფორმით მიიღება, მაშინ კულტურული მემკვიდრეობის ობიექტის რეესტრიდან ამორიცხვის ფუნქცია მთავრობის დონიდან უწყებრივი დონეზე გადავა.

15:10 | 10/04/2008 | ბოლო სიახლე

სანქტ-პეტერბურგი და კრაკოვი: კულტურული მემკვიდრეობის შენარჩუნების საერთო პრობლემები.

პეტერბურგში დღეს ისტორიული ძეგლების შენარჩუნების პრობლემებს განიხილავენ.პოლონეთისა და რუსეთის წარმომადგენლები ერთმანეთს უზიარებენ გამოცდილებას ამ სფეროში. სანქტ-პეტერბურგი და კრაკოვი დაძმობილებული ქალაქებია, კულტურული დედაქალაქები იგივე ბედითა და მსგავსი პრობლემებით. კონფერენციის მთავარი თემა იყო განვითარების პროგრამა, რომელიც შეინარჩუნებდა ორი ქალაქის ისტორიულ მემკვიდრეობას. პოლონეთიდან ჩამოსულმა კოლეგებმა გაუზიარეს ამ პრობლემის მოგვარების თავიანთი მეთოდები. და მათ თანამშრომლობაც კი შესთავაზეს.

იანუშ სეპიელი, სენატორი:

„ვფიქრობ, პოლონეთს აქვს დიდი გამოცდილება აღდგენის ტექნიკის კუთხით და სწორედ ეს შეიძლება იყოს თანამშრომლობის საგანი. თანამშრომლობის მეორე სფერო შეიძლება იყოს იუნესკოს მსოფლიო მემკვიდრეობის სიაში შეტანილი ქალაქების თვითმმართველობის ორგანოების თანამშრომლობა, თუ როგორ უნდა მართოს ისტორიული მემკვიდრეობის ძეგლების ირგვლივ მიმდინარე პროცესები“.

ვალერია დავიდოვა:

„ეს არის საკმაოდ ბარბაროსული თანამედროვე ჩართვის პრობლემა ისტორიულ ცენტრში: რეკლამა, შენობების რეკონსტრუქცია. ეს არის ძალიან მნიშვნელოვანი პრობლემები. და აშკარა იყო, რომ ისინი აწუხებდნენ როგორც პეტერბურგის მცხოვრებლებს, ასევე კრაკოვის მცხოვრებლებსაც“.

დღევანდელი კონფერენციის შედეგების მიხედვით, მომავალ წელს გამოიცემა წიგნი, რომელიც მოიცავს კულტურული მემკვიდრეობის შენარჩუნების პრობლემების გადაჭრის ძირითად გზებს. ერთი წლის შემდეგ კი პეტერბურგში კვლავ გაიმართება კონფერენცია: ამჯერად მუშაობის შედეგების შეჯამება.

ისტორიული და კულტურული მემკვიდრეობის აღდგენის პრობლემები ცენტრალური აზიის განვითარების თანამედროვე სოციოკულტურულ კონტექსტში.

2005 წლის 26 ნოემბერს ტაშკენტში პირველად ჩატარდა საერთაშორისო სამეცნიერო და თეორიული კონფერენცია "ისტორიული და კულტურული მემკვიდრეობის აღდგენის პრობლემები ცენტრალური აზიის რეგიონში. განვითარების ძირითადი სტრატეგია". ის ორგანიზებული იყო უზბეკეთში იუნესკოს წარმომადგენლობის, ფორუმის - უზბეკეთის კულტურისა და ხელოვნების ფონდის, უზბეკეთის რესპუბლიკის კულტურისა და სპორტის სამინისტროს, უზბეკეთის ხელოვნების აკადემიისა და საერთაშორისო არასამთავრობო ორგანიზაციის "რესტავრატორების გარეშე" მიერ. საზღვრები“. კონფერენციის დროს, იკუო ჰიროიამას კულტურულმა ქარვასამ შეკრიბა რესტავრაციის სპეციალისტები, ისტორიკოსები, არქეოლოგები, არქიტექტორები, ხელოვნების ისტორიკოსები და კულტურის ექსპერტები 20-ზე მეტი ქვეყნიდან. ფორუმს ჰქონდა არა მხოლოდ სამეცნიერო და თეორიული, არამედ დიდი პრაქტიკული მნიშვნელობა: მისი შედეგი იყო რეგიონალური აღდგენითი ცენტრის შექმნა ტაშკენტში.

მოსკოვში ქალაქის კულტურული მემკვიდრეობის შენარჩუნების კონცეფცია გამოჩნდება.

მოსკოვში საზოგადოების მონაწილეობით დედაქალაქის კულტურული მემკვიდრეობის შენარჩუნების კონცეფცია შეიმუშავებს. მოსკოვის კულტურული მემკვიდრეობის დეპარტამენტის პრესსამსახურიდან REGNUM-ის კორესპონდენტის მიერ მიღებული ინფორმაციის თანახმად, ამის შესახებ დეპარტამენტის ხელმძღვანელმა ალექსანდრე კიბოვსკიმ რამდენიმე საზოგადოებრივი ორგანიზაციის წარმომადგენლებთან შეხვედრის ფარგლებში განაცხადა, რომელთა ამოცანაა ხელი შეუწყოს კულტურული მემკვიდრეობის შენარჩუნებას.

ეს რეზიუმე არ შეიძლება არ გაგვახაროს, ყოველ შემთხვევაში იმის ცოდნა, რომ ეს პრობლემა განიხილება და, შესაბამისად, არსებობს იმედი, რომ ჩვენი კულტურული მემკვიდრეობა გაურკვევლობაში გაქრება. თუმცა, ამის ფონზე, ძალაუფლების მქონეთა მიერ ჩადენილი დესტრუქციული უკანონობა აღმაშფოთებლად იმარჯვებს.

განსაკუთრებული ცინიზმით არის სავსე გუბერნატორის ვალენტინა მატვიენკოს მიმართვა პრემიერ-მინისტრ ვლადიმერ პუტინისადმი სანქტ-პეტერბურგის ისტორიული დასახლებების სიიდან გამორიცხვის თხოვნით, რომლის ხელისუფლებასაც 2010 წლის ივლისიდან მოეთხოვება ურბანული დაგეგმარების დოკუმენტაციის კოორდინაცია Rosohrankultura-სთან.

საბედნიეროდ, ამ ამაზრზენმა განცხადებამ მაშინვე გამოიწვია დიდი რეზონანსი შეშფოთებულ პეტერბურგში. კულტურის მთავარმა მოღვაწეებმა ხელი მოაწერეს მიმართვას ვლადიმერ პუტინს, რომელშიც მათ სთხოვეს პრემიერ-მინისტრს, უარი ეთქვა ვალენტინა მატვიენკოს წინადადებაზე ჩრდილოეთის დედაქალაქის ისტორიული დასახლებების სიიდან გამორიცხვის შესახებ. დოკუმენტი მსახიობ ოლეგ ბასილაშვილის მოთხოვნით სანქტ-პეტერბურგის იაბლოკომ მოამზადა.

„ბოლო წლების პრაქტიკა დამაჯერებლად ადასტურებს, რომ ქალაქის ხელისუფლებას არ შეუძლია და რაც მთავარია არ სურს სანქტ-პეტერბურგის ისტორიული იერსახის დაცვა. უფრო და უფრო მეტი „ურბანული დაგეგმარების შეცდომა“, რომელიც ამახინჯებს ჩვენი ქალაქის უნიკალურ იერსახეს, პირდაპირი შედეგია. ქალაქის ხელისუფლების მიერ გაცემული ნებართვებისა და დამტკიცებების შესახებ“, - ნათქვამია მიმართვაში.

ხელმომწერების თქმით, ყველა სარჩელში, რომელიც დაკავშირებულია ქალაქის ისტორიული იერსახის შენარჩუნებასთან, ქალაქის ხელისუფლება რეალურად ეწინააღმდეგება ქალაქის დამცველებს, „დეველოპერების ინტერესების დაცვას“. თავად ბასილაშვილის გარდა, მიმართვას ხელს აწერენ ბორის სტრუგაცკი, პეტერბურგის ევროპული უნივერსიტეტის მთავარი მკვლევარი ბორის ფირსოვი, პროფესორი ალექსანდრე კობრინსკი და სხვები.

კულტურული მემკვიდრეობის დაცვა

აქ, უპირველეს ყოვლისა, ვგულისხმობთ მატერიალური კულტურის ძეგლებს, თუმცა კულტურის ბევრ სულიერ ღირებულებას ხშირად დაცვაც სჭირდება (მაგალითად, რუსული ენის სისუფთავის პრობლემა). რა არის კულტურული ძეგლების დაცვის პრობლემა?

· ფიზიკური დაცვა გულისხმობს მცველის ან სპეციალური დაცვის სისტემების არსებობას, რომლებიც მინიჭებულია კონკრეტულ ძეგლზე

· რესტავრაცია ძეგლის შენარჩუნების ერთ-ერთი მთავარი გზაა, ის ხდება საერთაშორისო სტანდარტების მიხედვით, რომელიც არ შეიძლება დაირღვეს.

· კონსერვაცია - ძეგლის იმ სახით შენარჩუნება, როგორიც ჩვენამდე მოაღწია

· „ახალი შენობების“ მშენებლობა, ე.ი. ოდესღაც განადგურებული ძეგლების ასლების შექმნა ან ექსტერიერის, ინტერიერის დაკარგული ელემენტების ნაწილობრივი ხელახალი შექმნა და ა.შ.

· მუზეუმიზაცია, ე.ი. ძეგლის რესტავრაციის ინტეგრირებული მიდგომა, მისი მუზეუმის ჩვენების ობიექტად გადაქცევა

კულტურულ ძეგლებთან მიმდინარე პროცესები მთლიანად საზოგადოების ჯანმრთელობის მაჩვენებელია.

თითოეულ ეპოქას აქვს თავისი პრობლემები და საკუთარი შეხედულება კულტურული მემკვიდრეობის დაცვაზე. ასე რომ 17-18 საუკუნეებში. არ არსებობს „ისტორიული და კულტურული ძეგლის“ ცნება. პეტრეს დრომდე არც ერთი ბრძანებულება არ ყოფილა რომელიმე ძეგლის დაცვის შესახებ. მაგრამ ყოველთვის იყო გამოუთქმელი აზრი, რომ ნებისმიერი სიძველის (ხატი, ტაძარი, საფლავის ქვა, ბორცვი და ა.შ.) განადგურება ცოდვაა.

პეტრეს ერთ-ერთი პირველი ბრძანებულება (მე-18 საუკუნე) ეხება ხელოვნების საგნებს - "ცნობისმოყვარე ნივთებს" ან "რაც ძალიან ძველია უჩვეულოა". თუმცა, ობიექტები, რომლებიც ცოცხალი თაობის მეხსიერებაში ჩნდებოდა, როგორც წესი, არ იყო კლასიფიცირებული ძეგლებად.

1869 წელს გამოჩნდა „ძეგლების დაცვის შესახებ დებულების პროექტი“. იგი ყოფს ძეგლებს შემდეგ ჯგუფებად:

არქიტექტურული ძეგლები (შენობები, სანაპიროები, გალავანი, ბორცვები)

წერილობითი ძეგლები (ხელნაწერები, ადრეული ნაბეჭდი წიგნები)

მხატვრობის ძეგლები (ხატები, ფრესკები)

ქანდაკების, კვეთის, ოქროს, ვერცხლის, სპილენძისა და რკინის ნივთების ძეგლები

და 1877 წელს გამოჩნდა კონცეფცია "ისტორიული ძეგლი".

ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ გაჩნდა არაერთი დადგენილება ძეგლების დაცვის შესახებ, შემდეგ კი ცნება „ისტორიული ძეგლი“ გაჩნდა, ამ კატეგორიაში ასევე შედიოდა თანამედროვეობის ძეგლები: სახლები, ცნობილი ადამიანების ნივთები. ® ისტორიული და მემორიალი ძეგლისთვის იგივე მნიშვნელოვანი კრიტერიუმია, რაც დროებითი და მხატვრული.

1924 წლიდან ძეგლები იყოფა ორ კატეგორიად:

მოძრავი, ე.ი. სამუზეუმო ექსპონატები, ხელოვნების ნიმუშები;

უძრავი, ე.ი. სკულპტურული ანსამბლები.

მაგრამ როგორც დრომ აჩვენა, ზოგჯერ, უკიდურესი აუცილებლობის შემთხვევაში, უძრავი ძეგლები შეიძლება მოძრავი გახდეს.

1976 წელს შეიქმნა კანონი ძეგლთა დაცვის შესახებ, რომელიც განასხვავებს უძრავ ძეგლებს რამდენიმე სახეობას:

არქეოლოგიური ძეგლები (გათხრები)

ისტორიული ძეგლები (სახლები)

არქიტექტურული ძეგლები (ნებისმიერი ძეგლი XIX საუკუნის დასაწყისამდე)

ხელოვნების ძეგლები (ძირითადად მოძრავი)

დოკუმენტური ძეგლები (საჭიროებს შენახვის განსაკუთრებულ პირობებს)

და ბოლოს, ჩნდება ახალი ტერმინი „მემკვიდრეობა“ ან „ისტორიული და კულტურული მემკვიდრეობა“ (70-იანი წლები) - ეს არის ნებისმიერი ტიპის ძეგლი, რომელიც წარმოადგენს მნიშვნელოვან და მნიშვნელოვან წყაროს კერძო თუ საზოგადოებრივი ცხოვრების შესასწავლად. ასევე არსებობს უფრო აბსტრაქტული ცნებები: „სამახსოვრებელი ადგილი“ ან „სულიერი ძეგლი“, მაგალითად, ეს შეიძლება იყოს მსვლელობის მარშრუტი, რომელიც მიმდინარეობდა ათწლეულების განმავლობაში, ბრძოლების ადგილები, რელიგიური ფენომენების ადგილები. ნებისმიერი ძეგლი ყოველთვის განიხილება სოციალურ, ეკონომიკურ, პოლიტიკურ კონტექსტში. ძეგლის შენარჩუნების მთავარი გარანტია მისი რეგისტრაციაა.

დასაწყისამდე 90-იანი წლები 10 ათასი სასაფლაოს ძეგლიდან დარეგისტრირდა 450 საფლავი და ყველა ეკუთვნოდა რევოლუციონერ მოღვაწეებს, რომლებიც დაიღუპნენ 20-30-იან წლებში, მაგრამ სხვა დიდი ადამიანების საფლავები და საფლავის ქვები, ეკლესიის საფლავები არ იყო დარეგისტრირებული და მათ შეეძლოთ დანგრევა. , გადაადგილება და ა.შ.

და კიდევ ერთი კონცეფცია - "დროის პატინა". თუ ობიექტი ძალიან ძველია, უძველესია, მაშინ რაც არ უნდა იყოს, ის უნდა იყოს დაცული. მოსკოვისთვის ხანძრისწინა ძეგლი იშვიათობაა.

კულტურის ძეგლების დაცვისა და შესწავლისთვის საჭიროა ინტეგრირებული მიდგომა, ე.ი. კონსერვაცია და სწავლა გარემოს კონტექსტში.

არ უნდა დაეყრდნოთ საზოგადოებრივ აზრს. ეს არ არის შუქურა, არამედ ნებაყოფლობითია. A. Maurois

რას ფიქრობენ სტუდენტები და სტუდენტები კულტურული მემკვიდრეობისა და კულტურული მეხსიერების პრობლემაზე?

ენათმეცნიერების ფაკულტეტის სტუდენტი სტას ლიბეროვი:

„შეიძლება ზედმეტად უხეში ვარ, მაგრამ ვფიქრობ, რომ ჩვენს ქალაქში და ზოგადად ქვეყანაში ადამიანების უმეტესობას სულიერი განვითარება არ აინტერესებს. რა თქმა უნდა, ვგულისხმობ ჩვენს თაობას, უფროსები მაინც აფასებენ იმას, რაც ისტორიიდან შემორჩა. მაგალითად, იგივე მუზეუმები. ვინ ატარებს მათ? როგორ ფიქრობთ ახალგაზრდები? არა. ყველა მათგანი, რა თქმა უნდა, არა, მაგრამ უმეტესობას ეს არ სჭირდება. ეს თაობა, ჩვენი თაობა სულიერად დაკარგულად მიმაჩნია“.

საერთაშორისო გიმნაზიის სტუდენტი პეტრიშჩევი ვსევოლოდ:

„ჩვენი ხელისუფლების უახლესი გადაწყვეტილებებით თუ ვიმსჯელებთ, რამდენიმე ათწლეულში ჩვენ არაფერი გვექნება საამაყო და ჩვენს სახელმწიფოს არ ექნება ის მდიდარი კულტურული მემკვიდრეობა, რაც ახლა გვაქვს. მაგალითად, სხვადასხვა მუზეუმები - მამულები, ბინები. ჩემს მშობლიურ ნოვგოროდის რეგიონში არის რამდენიმე ასეთი მამული. სუვოროვსკოე-კონჩანსკოე, ონეგი, დერჟავინსკაიას მამული. ყველა ამ მამულებიდან მხოლოდ ერთი რჩება "ცოცხალი": მამული, სადაც სუვოროვი გადასახლებას ემსახურებოდა. და ყველაზე შეურაცხმყოფელი ის არის, რომ არავის სურს ამ მამულების აღდგენა. ნოვგოროდის მთავრობა პასუხობს: ჩვენ არ გვაქვს საკმარისი სახსრები. მიუხედავად იმისა, რომ მათი მატერიალური მდგომარეობის მიხედვით ვიმსჯელებთ, ვერ იტყვით, რომ "არ არის საკმარისი ფული"!

საერთაშორისო გიმნაზიის სტუდენტი ჟაბაროვა ლოლა:

„რუსეთში კულტურული მემკვიდრეობის პრობლემა ძალიან აქტუალურია, არსებობს უამრავი მტკიცებულება, რომ ისტორიული ძეგლები საშინელ მდგომარეობაშია. ამის ერთ-ერთი მაგალითია მე-17 საუკუნის ძველი ეკლესია, ეს არის უზარმაზარი, ლამაზი ნაგებობა სამრეკლოთა და ხატებით, მაგრამ დიდი ხანია საჭიროებს სასწრაფო რეკონსტრუქციას. ეს ეკლესია მდებარეობს მოსკოვის მახლობლად მდებარე სოფელში, სადაც ზაფხულს ვატარებ. უკვე მრავალი წელია, რაც ქალაქის ადმინისტრაციამ თვალი ხუჭა ისტორიული ძეგლების შენარჩუნების პრობლემაზე და ახლომდებარე სოფლებში არის უამრავი ეკლესია და ტაძარი, რომელიც შესაკეთებელია“.

სტუდენტებს შორის სოციალური გამოკითხვის ჩატარების შემდეგ მივედი დასკვნამდე:

% მიიჩნევს, რომ კულტურული მემკვიდრეობის პრობლემა აქტუალურია.

მათ გულწრფელად აწუხებთ მრავალი ისტორიული ძეგლის ბედი.

% მიიჩნევს, რომ ეს პრობლემა ჩვენი სახელმწიფოს უინტერესობის გამო გაჩნდა.

% თვლის, რომ ადამიანები თავად არ მონაწილეობენ ამ პრობლემის გადაჭრაში.

% თვლის, რომ დროა დავიწყოთ უფრო ფართო ფიქრი და ვიფიქროთ მომავალზე და არა წარსულზე.

დასკვნა

კულტურული იდენტობის შენარჩუნების მნიშვნელოვანი ფაქტორია ისტორიული და კულტურული მემკვიდრეობა, რაც ჩვენი ქვეყნისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია რიგი მიზეზების გამო. რუსული ცივილიზაციის მრავალეთნიკური ბუნება განისაზღვრა იმით, რომ კულტურული მემკვიდრეობა არის შედეგი იმ წვლილისა, რომელიც რუსეთის თითოეულმა ხალხმა შეიტანა რუსული კულტურის საგანძურში. ჩვენს ქვეყანაში კულტურული მეხსიერების აღდგენის პერიოდი დაემთხვა გლობალიზაციის პროცესების ზრდას. რუსეთის ფედერაციის საინფორმაციო სივრცის ღიაობამ, დაწყებული გასული საუკუნის 90-იანი წლებიდან, განაპირობა დასავლური, განსაკუთრებით ამერიკული კულტურის სტანდარტების მასიური გავლენა. თაობებს შორის უფსკრული რუსული ისტორიისა და კულტურის ცოდნაში იზრდება. ახალგაზრდა თაობა არ გრძნობს წარსულის ნოსტალგიას, მისი მეხსიერება არ არის დატვირთული იდეოლოგიური სტერეოტიპებით, რამაც გამოიწვია 90-იანი წლების იდეოლოგიური ქაოსი, როდესაც საზოგადოებაში ინფორმაციის ტალღამ დაარტყა, გაიხსნა არქივები, საიდანაც მანამდე მიუწვდომელი მასალები და საკულტო მოღვაწეები. რუსეთის ისტორია ამოღებულია შრომისმოყვარე დამუშავების გარეშე. საბჭოთა პერიოდი განადგურდა და ამავდროულად სახელმწიფომ ჩამოართვა მეხსიერების საცავებს - მუზეუმებს, ბიბლიოთეკებს, არქივებს. სსრკ-ს დაშლამ და ყოფილ საბჭოთა რესპუბლიკებში ეთნოკრატიზმის აღზევებამ განაპირობა წარსულის ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენების გადახედვა. საზოგადოებრივი ცნობიერების მიერ განცდილმა ტრავმულმა შოკმა დროთა განმავლობაში გამოიწვია ემოციური დაღლილობა, რაც აისახა ჩვენი ქვეყნის „არაპროგნოზირებადი“ წარსულისადმი ინტერესის შემცირებაში. „რუსეთის კულტურული ლანდშაფტი დეგრადირებულია. მხატვრული გარემოს გაქრობასთან ერთად გადაგვარდა ხალხის სულიერი მეხსიერება“.

მრავალი ადამიანისთვის აწმყოში ჩაძირვა ასევე ასოცირდებოდა ახალ ეკონომიკურ პირობებში გადარჩენის უპირველეს მოთხოვნილებასთან.

21-ე საუკუნის დასაწყისში რუსეთის წინაშე დგას ამოცანა, შეინარჩუნოს თავისი კულტურული იდენტობა, რაც გულისხმობს მასში მცხოვრები ყველა ხალხისთვის საერთო საფუძვლის პოვნას, რომელიც მათ საშუალებას მისცემს რეალურად გააცნობიერონ თავიანთი ურღვევი ერთიანობა და ფასეულობებისა და მნიშვნელობების ერთობლიობა. . რუსეთის ხალხების საერთო კულტურული მემკვიდრეობა, რომელიც საშუალებას იძლევა შეინარჩუნოს რუსეთის ფედერაციაში მცხოვრები ყველა ხალხის საერთო კულტურული იდენტობა, შეიძლება და უნდა გახდეს ასეთი საფუძველი. სახელმწიფოს კულტურული პოლიტიკა მიმართული უნდა იყოს წარსული თაობების მემკვიდრეობის შენარჩუნებაზე, აღდგენასა და კლასიფიკაციაზე საბჭოთა ხელისუფლების წლებში კეთილშობილური, სავაჭრო, რელიგიური და სხვა სუბკულტურების მიტაცებების გარეშე. შეიძლება დავეთანხმოთ თანამედროვე ავტორს, რომელიც წერს: „საზოგადოების სულიერი აყვავება დაკავშირებულია ისტორიულ და კულტურულ მემკვიდრეობასთან და არა მხოლოდ მის დაცვასა და შენარჩუნებასთან, არამედ, რაც მთავარია, მის შემოქმედებით აღქმასა და იდეალების სახელით გამოყენებასთან. აუცილებელია მომავლისკენ სვლა.” ისტორიულ გარემოს თავისი სისრულითა და სირთულით შეუძლია შეინარჩუნოს ხალხთა მეხსიერება. მემკვიდრეობა, როგორც სულიერი და ინტელექტუალური პოტენციალი, არის რუსეთის ეროვნული მემკვიდრეობის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტი, რომელიც საშუალებას აძლევს მას დარჩეს დიდ მსოფლიო ძალებს შორის. მემკვიდრეობის ძეგლები ქმნიან იდენტობის შენარჩუნების წინაპირობებს, აძლიერებენ ეროვნული, ეთნიკური და რელიგიური კულტურების მრავალფეროვნებას და ბუნების მრავალფეროვნებას.

ლიტერატურა

1. Likhachev D. S. შენიშვნები რუსულის შესახებ // Likhachev D. S. შერჩეული ნაწარმოებები სამ ტომად. ტომი 2. - L.: მხატვარი. ლიტ., 1987. - გვ.418-494.

2. ლიხაჩევი დ.ს. მეხსიერების ხელოვნება და ხელოვნების მეხსიერება // კრიტიკა და დრო: ლიტერატურულ-კრიტიკული კრებული / შედ. ნ.პ. უტეხინი. - ლ.: ლენიზატი, 1984 წ.

ლიხაჩოვი დ. რედ. ნ.კ გეი. - მ.: ნაუკა, 1986 წ.

ლიხაჩევი D.S. არქიტექტურული ძეგლების განადგურება // რჩეული: აზრები ცხოვრების, ისტორიის, კულტურის შესახებ / შედ. დ.ს.ბაკუნი. - მ.: როს. კულტურის ფონდი, 2006 წ.

პეტერბურგის ისტორიისა და კულტურის ძეგლები. გამოცემა 5. გამომცემელი: თეთრი და შავი, 2000 წ.

პოლიაკოვი მ.ა. რუსეთის კულტურული მემკვიდრეობის დაცვა. - პეტერბურგი. გამომცემელი: Bustard-plus, 2005 წ.

სმირნოვი ვ.გ. რუსეთი ბრინჯაოში: ძეგლი "რუსეთის ათასწლეული" და მისი გმირები. - პეტერბურგი, 2007 წ.

კულტურული კვლევების ფუნდამენტური პრობლემები. 4 ტომად. კულტურული პოლიტიკა. - M. გამომცემელი: Aletheia, 2008 წ.

9.www.Wikipedia.org

.

.

.

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი სპეციალისტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ რეპეტიტორულ მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
გაგზავნეთ თქვენი განაცხადითემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

სექციები: რუსული ენა

Კლასი: 11

საშუალო სკოლაში მეტყველების განვითარების გაკვეთილი ძირითადად ორიენტირებულია დავალების დეტალური პასუხით შესრულების ძირითადი მოთხოვნების დაუფლებაზე. მოსწავლეებმა უნდა აითვისონ ტექსტის ანალიზის საფუძვლები, სწორად ჩამოაყალიბონ პრობლემა, დააკომენტარონ მას, დაადგინონ ავტორის პოზიცია, გამოთქვან აზრი ჩამოყალიბებულ პრობლემაზე და არგუმენტები მოჰყვონ მხატვრული, ჟურნალისტური და სამეცნიერო ლიტერატურის არგუმენტებს.

მიზანი: ა.სოლჟენიცინის ტექსტზე დაფუძნებული ესსისთვის ერთიანი სახელმწიფო გამოცდის ფორმატში მომზადება.

საგანმანათლებლო:

• გაეცნონ ისტორიულ მასალებს ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის აგებისა და ნგრევის შესახებ;
• ა.სოლჟენიცინის ტექსტის ანალიზის შესრულება;
• სასწავლო წერილი ორმოცდამესამე დ.ს. ლიხაჩოვის წიგნიდან „წერილები კარგისა და მშვენიერის შესახებ“.

განვითარება: უნარების გაუმჯობესება:

• სამუშაოს შესრულება კონკრეტული სამეტყველო ამოცანის შესაბამისად;
• სწორად განსაზღვროს ტექსტის თემა და მთავარი იდეა;
• იფიქრეთ თემაზე, გაიაზრეთ მისი საზღვრები;
• ტექსტის გამეორება და ანალიზი;
• დაკვირვება, მსჯელობისთვის მასალის შეგროვება;
• ტექსტების შედარება, საკითხების მიხედვით მათი კორელაცია;
• მასალის სისტემატიზაცია, დაკავშირება საწყის ტექსტის პრობლემასთან;
• ტექსტის გაანალიზება, K1-K4 კრიტერიუმების მიხედვით შეფასება;
• თხზულების აგება გარკვეული კომპოზიციური ფორმით: ამოცანის შეფასების კრიტერიუმების შესაბამისად დეტალური პასუხით K1-K4;
• სწორად გამოხატეთ თქვენი აზრები, ანუ ლიტერატურული ენის ნორმების შესაბამისად.

საგანმანათლებლო:

• განუვითარდეთ ღრმა პატივისცემა ჩვენი ქვეყნის კულტურული მემკვიდრეობის მიმართ;
• ეკლესიების ღირებულების გაგება, რაც მოწმობს ჩვენი ხალხის სულიერ სიმდიდრეს.

აღჭურვილობა: რუსული ენა. 10-11 კლასები: სახელმძღვანელო საგანმანათლებლო დაწესებულებებისთვის: საბაზო დონე / V.I. ვლასენკოვი, ლ.მ. რიბჩენკოვა. - მ.: განათლება, 2009; ინტერაქტიული დაფა საპრეზენტაციო სლაიდების საჩვენებლად, დიდაქტიკური მასალა დაკვირვებისა და ანალიზისთვის, დავალებების შეფასების კრიტერიუმები დეტალური პასუხებით K1-K4.

გაკვეთილების დროს

1. საორგანიზაციო მომენტი. მიზნის დასახვა. მოსწავლეები ადგენენ საკუთარ მიზნებსა და ამოცანებს. მასწავლებელი უსმენს, ავსებს, ასწორებს.

2. მასწავლებლის შესავალი სიტყვა. დღეს გაკვეთილზე ვისაუბრებთ არქიტექტურულ ძეგლებზე. რა როლს ასრულებენ ისინი თანამედროვე ადამიანის ცხოვრებაში? ღირს მათი შენარჩუნება აქტიური თანამედროვე მშენებლობის პირობებში?

3. მოსწავლეთა პასუხები პრობლემურ კითხვებზე.

4. მასწავლებლის სიტყვა. არქიტექტურული ძეგლები უნდა იყოს დაცული. მოდით ვისაუბროთ ტაძრებზე. ისინი ხალხის სულიერი მისწრაფებების მაგალითებია. ისინი მარადიული ფასეულობების შთამომავლების შეხსენებაა. ჰარმონიისა და სილამაზის უხილავი კანონები მათში ჯერ კიდევ ცხოვრობს. ისინი გამოხატავენ ადამიანის სურვილს სილამაზისკენ, მიწიერი სამყაროს სულიერი გარდაქმნის შესახებ.

5. საშინაო დავალების შემოწმება. მოსწავლეებმა მოამზადეს ტექსტების ჯგუფურად მოთხრობა, თითოეულ ნაწილში გამოკვეთეს საკვანძო სიტყვები. ზეპირი ნაშრომის შედეგად იქნება მოხსენება ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის აგების ისტორიის შესახებ, ტაძრის მხატვრული აღწერა გახსნამდე და მხატვრული აღწერა მისი დანგრევის შემდგომ ღამეს. დანართი 1.

6. აღქმის გამოვლენა.

რა აზრები და გრძნობები გაგიჩნდათ წაკითხვის ან გადმოცემის შემდეგ? რა სურათები გამოჩნდა თქვენს წინაშე? ისაუბრეთ თქვენს გრძნობებზე ტექსტის საკვანძო სიტყვების გამოყენებით. (ვწუხვარ ადამიანის ხელების მშვენიერი, სულიერად მნიშვნელოვანი ქმნილების დაკარგვის გამო. აღშფოთება კულტურული მემკვიდრეობისადმი გულგრილი დამოკიდებულების გამო. შფოთვა მშვენიერების რყევი, არასტაბილური ყოფნის გამო სასტიკ სამყაროში. დიდებული ტაძრის გამოსახულება, რომელსაც აქვს საკუთარი სული და აფეთქების შემდეგ ნანგრევების წყობის გამოსახულება). საკვანძო სიტყვები: "ტაძრის ოქროს გუმბათები მიცურავდა მოსკოვს, ანათებდა სიწმინდით", "ჭეშმარიტი სილამაზე და ჰარმონია იყო ტანჯული სულის მკურნალი", "ტაძარი ამაღლდა დედამიწის შუაგულში და მოსკოვის ბირთვში". ", "ტაძარი იყო განსაკუთრებით ამაღლებული და მკაცრი და სავსე იყო რაღაც მაშინდელი განსაკუთრებული განწყობით", "მათ ეგონათ, რომ ტაძარი სამუდამოდ დადგებოდა", ათასობით მთხრემ აირჩია და ამოიღო დედამიწა", შთაგონებულმა მხატვრებმა დახატეს სარდაფები", " მოქანდაკეებმა დაამშვენეს ტაძარი“, „ჩვიდმეტი წელი დასჭირდა“, „გამოჩნდა მეომრების უთვალავი ჩრდილები“, „ტაძარი უკვე გაეცნო მაღალ და ნათელ საიდუმლოს, გადაეცა მას საუკუნო შესანახად ხალხის ხსოვნამ... ასე. რომ ხალხი სიბნელეში არ დაიკარგოს, წლიდან წლამდე იწერებოდა უხილავი, მარადიული წიგნი. "ის იწვა, როგორც უზარმაზარი მთა გატეხილი ნანგრევებისა და კედლების, სვეტების და სარდაფების უზარმაზარი ფრაგმენტები", "კიდევ უფრო საშინელი იყო თაღის გამოჩენა", "შენობის რაღაც მარტოსული სახსარი, რომელიც შემთხვევით დარჩა ნგრევის შემდეგ, რაღაც ცისკენ გაშლილი თითი“, „ხედი იყო ველური და საშინელი“, „დამთრგუნველი, გროტესკული განწყობა შეიქმნა“, „მკვდარი ნანგრევების იძულებითი დუმილი“, „სპექტაკლი ავსებდა სიკვდილის დიდებული და ამაყი გაუგებრობით. .”

7. მასწავლებლის სიტყვა. დღეს ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარი ახარებს ხალხს თავისი ყოფილი სილამაზით. იგი აღდგენილია. და უხარია ადამიანის გული, იძენს რწმენას სიკეთის, სამართლიანობისა და უკვდავების გამარჯვებაში.

8. პრეზენტაციის სლაიდების ნახვა. დანართი 2.

9. ტექსტთან მუშაობა სტანდარტული გამოცდის ვარიანტების კრებულიდან, რომელიც რედაქტირებულია ი.პ. ციბულკო. FIPI, 2012 წ

წაიკითხეთ ტექსტი, განსაზღვრეთ თემა და მთავარი იდეა.

(1) იაკონოვმა ავიდა გზა უდაბნოში, ვერ შეამჩნია სად, ვერ შეამჩნია აღმართი. (2) და ჩემი ფეხები დაღლილი იყო, უთანასწორობისგან დისლოცირებული. (3) შემდეგ კი, იმ მაღლიდან, სადაც ის დახეტიალობდა, გონივრული თვალებით მიმოიხედა ირგვლივ და ცდილობდა გაეგო სად იყო. (4) მიწა ფეხქვეშ აგურის ფრაგმენტებშია, ნანგრევებში, გატეხილ მინაში, და გვერდით მდებარე ფიცრის გაფუჭებულ ფარდულში ან ჯიხურში და ღობეზე დარჩენილი დიდი ფართობის ირგვლივ დაუწყებელი მშენებლობისთვის. (5) და ამ ბორცვზე, რომელმაც განიცადა უცნაური გაპარტახება დედაქალაქის ცენტრიდან არც თუ ისე შორს, თეთრი საფეხურები, დაახლოებით შვიდი რიცხვი, ავიდა, შემდეგ გაჩერდა და დაიწყო, როგორც ჩანს, ისევ. (6) ამ თეთრი საფეხურების დანახვაზე იაკონოვში რაღაც მოსაწყენი მეხსიერება ტრიალებდა და სიბნელეში ძნელი გასარკვევი იყო საით მიჰყავდა ნაბიჯები: უცნაური ფორმის შენობა, ამავდროულად თითქოს დანგრეული და გადარჩენილი. (7) კიბეები ადიოდა ფართო რკინის კარებამდე, მჭიდროდ დახურულ და მუხლამდე შეფუთულ ნანგრევებში. (8) დიახ! (9) დიახ! (10) გასაოცარმა მეხსიერებამ აღძრა იაკონოვი. (11) მან მიმოიხედა გარშემო. (12) ლამპიონების მწკრივებით მონიშნული მდინარე შორს ქვევით იშლება, მიდის უცნაურად ნაცნობ მოსახვევში ხიდის ქვეშ და უფრო კრემლისკენ. (13) მაგრამ სამრეკლო? (14) ის იქ არ არის. (15) ანუ ეს ქვის გროვა არის სამრეკლოდან? (16) იაკონოვმა სიცხე იგრძნო მის თვალებში. (17) მან თვალები დახუჭა და მშვიდად დაჯდა. (18) ქვის ფრაგმენტებზე, რომელიც ფარავდა ვერანდას. (19) ოცდაორი წლის წინ, სწორედ ამ ადგილას, ის იდგა გოგონასთან, რომელსაც ერქვა აგნია. (20) იმავე შემოდგომაზე, საღამოს, ისინი დადიოდნენ ჩიხების გასწვრივ ტაგანსკაიას მოედნის მახლობლად და აგნიამ თქვა თავისი წყნარი ხმით, რომლის მოსმენაც ძნელი იყო ქალაქის ხმაურში:

- (21) გინდა გაჩვენო მოსკოვის ერთ-ერთი ულამაზესი ადგილი?

(22) და მან მიიყვანა იგი პატარა აგურის ეკლესიის გალავანთან, შეღებილი თეთრი და წითელი საღებავით და საკურთხევლისკენ მიდრეკილ, უსახელო ხეივანში. (23) გალავანში ხალხმრავლობა იყო, ეკლესიის ირგვლივ მსვლელობისთვის მხოლოდ ვიწრო ბილიკი იყო. (24) და სწორედ იქ, გალავნის კუთხეში, დიდი ძველი მუხა გაიზარდა, ის ეკლესიაზე მაღალი იყო, მისი ტოტები, უკვე გაყვითლებული, ჩრდილავდა გუმბათსაც და ხეივანსაც, რაც ეკლესიას სრულიად პატარა ჩანდა.

”(25) ეს არის ეკლესია”, - თქვა აგნიამ.

- (26) მაგრამ არა ყველაზე ლამაზი ადგილი მოსკოვში.

- (27) დაელოდე.

(28) მან მიიყვანა იგი მთავარი შესასვლელის ვერანდამდე, გავიდა ჩრდილებიდან მზის ჩასვლის ნაკადში და დაჯდა დაბალ პარაპეტზე, სადაც ღობე გატყდა და კარიბჭის უფსკრული დაიწყო.

- (29) ასე რომ შეხედე!

(30) ანტონმა ამოისუნთქა. (31) ისინი გადმოცვივდნენ ქალაქის ხეობიდან და გამოვიდნენ ციცაბო სიმაღლეზე ფართო ღია მანძილით. (32) მდინარე მზეზე იწვა. (33) მარცხნივ იწვა ზამოსკვორეჩიე, შუშის ყვითელი ბზინვარებით დაბრმავებული, იაუზა მდინარე მოსკოვში ჩაედინა თითქმის ფეხქვეშ, მის უკან მარჯვნივ აღმართული იყო კრემლის მოჩუქურთმებული კონტურები და კიდევ უფრო შორს ხუთი წითელი ოქროს გუმბათი. მზეზე ანთებული ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრისა. (34) და მთელ ამ სიკაშკაშეში, აგნია, ყვითელ შარვალში გადაგდებული, რომელიც ასევე ოქროსფერი ჩანდა, იჯდა, მზეზე უცქერდა.

- (35) დიახ! (36) ეს მოსკოვია! - აღელვებულმა თქვა ანტონმა.

- (37) მაგრამ ის მიდის, ანტონ, მღეროდა აგნია. - მოსკოვი მიდის!..

- (38) სად მიდის იქ? (39) ფანტაზია.

- (40) ეს ეკლესია დაინგრევა, ანტონ, ამტკიცებდა აგნია.

- (41) საიდან იცი? - გაბრაზდა ანტონი. - (42) ეს მხატვრული ძეგლია, ასე დატოვებენ.

(43) მან შეხედა პაწაწინა სამრეკლოს, რომლის ჭრილებიდან მუხის ტოტები ზარებს უყურებდნენ.

- (44) დაანგრევენ! – დარწმუნებით იწინასწარმეტყველა აგნიამ, გაუნძრევლად იჯდა, ყვითელ შუქზე და ყვითელ შარვალში.

(45) იაკონოვმა გაიღვიძა. (46) დიახ,... დაანგრიეს კარვის სამრეკლო და მდინარისკენ მიმავალი კიბეები შემობრუნდნენ. (47) ვერც კი ვიჯერებდი, რომ ის მზიანი საღამო და დეკემბრის გათენება მოსკოვის მიწის იმავე კვადრატულ მეტრზე მოხდა. (48) მაგრამ ხედი ბორცვიდან ჯერ კიდევ შორს იყო და იქვე იყო იგივე მიხვეულ-მოხვეული მდინარეები, რომლებსაც ბოლო ლამპიონები იმეორებდნენ...

(ა. სოლჟენიცინის* მიხედვით)

*ალექსანდრე ისაევიჩ სოლჟენიცინი(1918-2008) - გამოჩენილი რუსი მწერალი, პუბლიცისტი, ისტორიკოსი, პოეტი და საზოგადო მოღვაწე.

რა არის ტექსტის თემა? რა არის მისი მთავარი იდეა? (ტექსტში საუბარია ტაძრის დანგრევაზე. მთავარი იდეაა წარმოაჩინოს იმ ადამიანის გაოგნება და მწუხარება, რომელმაც დაინახა ატეხილი უდაბნო იმ ადგილას, სადაც ოდესღაც ბრწყინვალე ტაძარი იდგა).

რა სურათებს ეწინააღმდეგება? (ავტორი უპირისპირდება ორ ეპიზოდს ანტონ იაკონოვის ცხოვრებიდან: მზიანი საღამო, როდესაც აგნიამ აჩვენა მოსკოვის ერთ-ერთი ულამაზესი ადგილი და დეკემბრის გარიჟრაჟი, როდესაც ოცდაორი წლის შემდეგ აქ დაბრუნებულმა დაინახა დანგრეული ტაძარი. დახეული კიბე. გარდა ამისა, "სიმაღლე ფართო ღია მანძილით", პანორამის სილამაზეს უპირისპირდება "ქალაქის ხალხმრავლობა", გოგონას მშვიდი ხმა - "ქალაქის ხმაურით") .

ძირითადი პრობლემების იდენტიფიცირება. (კულტურული მემკვიდრეობის შენარჩუნების პრობლემა. ურბანული ლანდშაფტისა და ურბანული არქიტექტურის ადამიანზე გავლენის პრობლემა).

იპოვნეთ მარკერის სიტყვები, ავტორის პოზიციის გამოხატვის საშუალებები. (ამ ტექსტში ავტორის პოზიცია ღიად არ არის გამოხატული. ჩვენ ვეძებთ მარკერის სიტყვებს აგნიასა და ანტონის გამოსახულებებში, ასევე ავტორის სიტყვებში).

რა სიტყვები გამოხატავს ავტორის აზრს? (აგნიას სიტყვებით, „მოსკოვი მიდის!“ გამოთქმულია თაობათა კავშირის გაწყვეტის იდეა. ტოვებს ჩვენმა წინაპრებმა დატოვებული მოსკოვი. მიდის ისტორია. ანტონის სიტყვებით. ”ეს არის მოსკოვი!”, ”ეს არის მხატვრული ძეგლი, ისინი აუცილებლად დატოვებენ მას.” ავტორის სიტყვებით, ”აღელვებულმა თქვა ანტონმა”, ”მათ დაანგრიეს კარვის სამრეკლო და შემობრუნდნენ კიბეები”, ” იაკონოვმა თვალებში სიცხე იგრძნო, თვალები დახუჭა, ჩუმად ჩამოჯდა ქვის ნამსხვრევებზე, რომელიც ფარავდა ვერანდას“).

გამოხატვის რომელი საშუალებები ნათლად ხაზს უსვამს ანტონის დაბნეულობას და შოკს? (პარცელაცია 17, 18 წინადადებებში).

რა სემანტიკური კავშირი შეიძლება იყოს ამ ტექსტსა და წინა ტექსტებს შორის? (საუბარია ტაძრების სილამაზესა და სიდიადეზე, ასევე მათგან შემორჩენილ ფრაგმენტებზე. გატეხილი ნანგრევების მთა და უზარმაზარი ნამსხვრევები კედლები, სვეტები და სარდაფები“, „კიდევ უფრო საშინელი იყო თაღის გარეგნობა“, „შენობის რაღაც მარტოსული სახსარი, რომელიც შემთხვევით დარჩა დანგრევის შემდეგ, რაღაც თითი პირდაპირ ცისკენ მიმავალი“, „ხედი იყო. ველური და საშინელი“, „დამთრგუნველი განცდა შეიქმნა, გროტესკული განწყობა“, „მკვდარი ნანგრევის იძულებითი დუმილი“, „სპექტაკლი იყო აღსავსე სიკვდილის დიდებული და ამაყი გაუგებრობით“ --- „მიწა შენს ფეხქვეშ. აგურის ნანგრევებში, ნანგრევებში, გატეხილ მინაში , და გვერდით მდებარე რაღაც ხის ფარდა ან ჯიხური... კიბე ადიოდა ფართო რკინის კარებამდე, მჭიდროდ დახურული და მუხლებამდე დატკეპნილი ნანგრევებით სავსე ... დაანგრიეს კარვის სამრეკლო და შემობრუნდა კიბეები.“ ტექსტებს საერთო პრობლემა აერთიანებს: კულტურული მემკვიდრეობის შენარჩუნების პრობლემა).

10. მასწავლებლის სიტყვა. ჩვენ ვხედავთ დეპრესიულ სურათებს განადგურების შედეგად. ადამიანს, რომელსაც ღრმად ესმის უხრწნელი შემოქმედების კანონები, დაკავშირებული მორალურ კანონებთან, მართლმადიდებლური კულტურის ტრადიციებთან, ადამიანი, რომელსაც ღრმად ესმის ასეთი არქიტექტურული ნაგებობების ისტორიული ღირებულება, სულში ჩნდება გაოცება და სინანული მშვენიერის დაკარგვის გამო, მარადიული.

11. მასწავლებლის სიტყვა. კულტურული მემკვიდრეობის ერთ-ერთი დამცველი იყო დ.ს. ლიხაჩოვი. ის ეწინააღმდეგებოდა ისტორიულად ძვირფასი საგნების უსულო ტრანსფორმაციას. მისთვის მნიშვნელოვანი იყო წარსულის ძეგლების შენარჩუნება ისე, როგორც მემკვიდრეობად დაგვიტოვეს მზრუნველმა წინამორბედებმა, რომლებსაც უყვარდათ სამშობლო.

12. ამონაწერის კითხვა ორმოცდასამი წერილიდან დ.ს. ლიხაჩოვის წიგნიდან „წერილები კარგისა და მშვენიერის შესახებ“.

ახალგაზრდობაში პირველად ჩამოვედი მოსკოვში და შემთხვევით წავაწყდი პოკროვკას ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიას (1696-1699 წწ.). მანამდე მის შესახებ არაფერი ვიცოდი. მასთან შეხვედრამ გამაოგნა. ჩემს წინ თეთრი და წითელი მაქმანის გაყინული ღრუბელი ამოვიდა. არ არსებობდა „არქიტექტურული მასები“. მისი სიმსუბუქე ისეთი იყო, რომ ყველა თითქოს უცნობი იდეის განსახიერება იყო, რაღაც გაუგონარ ლამაზზე ოცნება. მისი წარმოდგენა შეუძლებელია შემორჩენილი ფოტოებიდან და ნახატებიდან; ის უნდა დანახულიყო დაბალი, ჩვეულებრივი შენობებით გარშემორტყმული. ამ შეხვედრის შთაბეჭდილებით ვცხოვრობდი და მოგვიანებით დავიწყე ძველი რუსული კულტურის შესწავლა სწორედ იმ იმპულსის გავლენით, რაც მაშინ მივიღე. A.V. ლუნაჩარსკის ინიციატივით, მის გვერდით ხაზს დაარქვეს მისი მშენებლის, ყმის გლეხის - პოტაპოვსკის სახელი. მაგრამ შემდეგ ხალხი მოვიდა და დაანგრიეს ეკლესია. ახლა ეს ადგილი უდაბნოა...

ვინ არიან ეს ადამიანები, რომლებიც ანადგურებენ ცოცხალ წარსულს - წარსულს, რომელიც ასევე ჩვენი აწმყოა, რადგან კულტურა არ კვდება? ზოგჯერ ესენი თავად არქიტექტორები არიან - ერთ-ერთი მათგანი, ვისაც ნამდვილად სურს თავისი „შემოქმედება“ მოათავსოს გამარჯვებულ ადგილზე და ძალიან ეზარება სხვაზე ფიქრი. ზოგჯერ ეს სრულიად შემთხვევითი ხალხია და ამაში ყველა ჩვენ ვართ დამნაშავე. ჩვენ უნდა ვიფიქროთ იმაზე, რომ ეს არ განმეორდეს. კულტურის ძეგლები ეკუთვნის ხალხს და არა მხოლოდ ჩვენს თაობას. ჩვენ პასუხისმგებელნი ვართ მათზე ჩვენი შთამომავლების წინაშე. ჩვენ დიდი მოთხოვნილება გვექნება ასი და ორასი წლის შემდეგაც.

13. იმუშავეთ მთავარ იდეაზე და საკვანძო სიტყვებზე. "ის თითქოს გაურკვეველი იდეის განსახიერება იყო, რაღაც გაუგონარ მშვენიერზე ოცნებობდა. მისი წარმოდგენა შეუძლებელია გადარჩენილი ფოტოებიდან და ნახატებით; ის უნდა მენახა დაბალი, ჩვეულებრივი შენობებით გარშემორტყმული. მე ვცხოვრობდი ამ შეხვედრის შთაბეჭდილებით. და მოგვიანებით დავიწყე ძველი რუსული კულტურის შესწავლა ზუსტად იმ ბიძგის გავლენით, რაც მაშინ მივიღე“.

ჩვენ ვაკეთებთ დასკვნას ტაძრის გავლენის შესახებ ადამიანის ცხოვრებაზე. ამოცანაა ღრმად შევიგრძნოთ არქიტექტურული ძეგლის დაკარგვის ხარისხი, რაც აკადემიკოს ლიხაჩოვისთვის გახდა ახალი ცხოვრების დასაწყისი, რომელიც დაკავშირებულია რუსეთის ისტორიის შესწავლასთან. იგრძენით პასუხისმგებლობა თქვენს ქმედებებზე მომავლის წინ.

14. მოსწავლის ესეს შეფასება K1-K4 კრიტერიუმების მიხედვით.

ალბათ ყველა ადამიანს აქვს ძვირფასი, დასამახსოვრებელი ადგილი, სადაც ის გრძნობს რაღაც დიდს, მარადიულს. ტაძრები... ჩუმი მოწმეები ქვეყნის სიდიადე და დიდება. უნდა გადაარჩინოს ისინი? ეს არის ზუსტად ის პრობლემა, რომელსაც ალექსანდრე სოლჟენიცინი ეხება.

მწერალი უპირისპირდება ორ ეპიზოდს ანტონ იაკონოვის ცხოვრებიდან: მზიანი საღამო, როდესაც აგნიამ აჩვენა მოსკოვის ერთ-ერთი ულამაზესი ადგილი და დეკემბრის გარიჟრაჟი, როდესაც ოცდაორი წლის შემდეგ აქ დაბრუნებულმა დაინახა დანგრეული ტაძარი. დანგრეული კიბე. ანტონს გაახსენდა აგნიას მწარე სიტყვები, რომ ეკლესია დაინგრევა, რომ „მოსკოვი მიდის“. მტკივა ამ ადგილის ყურება, რადგან მაშინ დარწმუნებული იყო, რომ „მხატვრული ძეგლი... დარჩებოდა“.

სოლჟენიცინი ცხოვრობდა ეპოქაში, როდესაც ეკლესიების ნგრევა იშვიათი არ იყო. ავტორი მიიჩნევს, რომ წარსულის ძეგლებისადმი ასეთი დამოკიდებულება არღვევს თაობებს შორის კავშირს და არღვევს ჰარმონიას ადამიანის ცხოვრებაში. მწერალი დარწმუნებულია: საზოგადოებამ სიფრთხილით უნდა მოეპყროს ძეგლებს და შეინარჩუნოს ის, რაც მაღალ, ნათელ განცდებს იძლევა.

ეჭვგარეშეა, რომ დღეს მთელი რუსი ხალხი აფასებს ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარს, რომელიც აშენდა 1812 წლის ომში გამარჯვების აღსანიშნავად. რამდენად მნიშვნელოვანია ეს ტაძარი ადამიანისთვის მწერლისა და საზოგადო მოღვაწის პიოტრ პროსკურინის წიგნიდან „უარყოფა“ ვიგებთ. მან ისაუბრა ქვეყნის სხვადასხვა კუთხიდან საუკეთესო ხელოსნების ხანგრძლივ, შრომისმოყვარე შრომაზე, ტაძრის მნიშვნელობაზე - რუსული თანხმობის, ერთიანობის სიმბოლო...

წლების განმავლობაში აშენებული, ერთ წუთში განადგურდა. რაც დარჩა შთამომავლებს, წერს პიოტრ გეორგიევიჩ პალამარჩუკის სტატიაში. ჩვენ ვხედავთ გაპარტახების საშინელ სურათს: ტაძრის მარტოხელა ნარჩენს უთვალავ ნანგრევებში.

მინდა აღვნიშნო, რომ კულტურულ მემკვიდრეობას სიფრთხილით უნდა მოეპყროთ, გვახსოვდეს, რომ ის, რაც ჩვენამდე საუკუნეების სიღრმიდან მოვიდა, აშენდა საუკუნეების მანძილზე, როგორც სამშობლოსადმი განუზომელი სიყვარულის ნიშანი. და რამდენიმე ადამიანს არ შეუძლია და არ აქვს უფლება გადაწყვიტოს ძეგლების ბედი. აქ მნიშვნელოვანია საზოგადოებრივი აზრის გათვალისწინება.

(მოსწავლეები აფასებენ ტექსტს K1-K4 კრიტერიუმების მიხედვით).

15. გაკვეთილის შეჯამება. ანარეკლი. რა გრძნობებს განიცდი? რა აზრები გაჩნდა გაკვეთილის ბოლოს? რა გამოხატვის საშუალებებს გამოიყენებ შენს ნარკვევში კულტურული მემკვიდრეობის შენარჩუნების პრობლემის გამოვლენისას?

16. საშინაო დავალება: ა.სოლჟენიცინის ტექსტის საფუძველზე დაწერეთ თხზულება ერთიანი სახელმწიფო გამოცდის ფორმატში, ლიტერატურულ არგუმენტად მასალების გამოყენებით: მაგ. 182 (დანილ გრანინის სტატია ნევსკის პროსპექტის უსაფრთხოების დაცვის შესახებ დ.ს. ლიხაჩოვის მიერ), ექს. 188 (სტატია დ.ს. ლიხაჩევის „სიყვარული, პატივისცემა, ცოდნა“), წერილი ორმოცდამესამე წიგნიდან დ. ლიხაჩოვი "წერილები კარგისა და მშვენიერის შესახებ".

დაწერეთ ესსე წაკითხული ტექსტის მიხედვით.

ფორმულირებადა კომენტარის გაკეთება ტექსტის ავტორის მიერ წამოჭრილ ერთ-ერთ პრობლემაზე (მოერიდეთ ზედმეტ ციტირებას).

ფორმულირებაავტორის (მთხრობელის) პოზიცია. დაწერეთ, ეთანხმებით თუ არ ეთანხმებით წაკითხული ტექსტის ავტორის აზრს. Ახსენი რატომ. დაასაბუთეთ თქვენი აზრი, დაეყრდნოთ პირველ რიგში კითხვის გამოცდილებას, ასევე ცოდნას და ცხოვრებისეულ დაკვირვებებს (პირველი ორი არგუმენტი გათვალისწინებულია).

ესეს მოცულობა მინიმუმ 150 სიტყვაა.

წაკითხული ტექსტის მითითების გარეშე დაწერილი ნამუშევარი (ამ ტექსტზე არ არის დაფუძნებული) არ ფასდება. თუ თხზულება არის ორიგინალური ტექსტის გადაწერა ან მთლიანად გადაწერა ყოველგვარი კომენტარის გარეშე, მაშინ ასეთ ნამუშევარს ქულა ნულოვანი აქვს.

დაწერეთ ესსე ფრთხილად, წაკითხული ხელნაწერით.

გამოყენებული მასალები

1. ვლასენკოვი ა.ი., რიბჩენკოვა ლ.მ. რუსული ენა: გრამატიკა. ტექსტი. მეტყველების სტილები: სახელმძღვანელო 10-11 კლასებისთვის. ზოგადი განათლება ინსტიტუტები. - მ .: განათლება, 1998 (გამ. 315).

2. წერილი ორმოცდამესამე დ.ს. ლიხაჩოვის წიგნიდან „წერილები კარგისა და მშვენიერის შესახებ“.

3. ერთიანი სახელმწიფო გამოცდა-2012წ. რუსული ენა: სტანდარტული გამოცდის ვარიანტები: 30 ვარიანტი / რედაქტირებულია I.P. ციბულკო. - მ.: ეროვნული განათლება, 2011. - (ერთიანი სახელმწიფო გამოცდა-2012. FIPI - სკოლა).

4. ინტერნეტ რესურსები: ფოტოები (Yandex. Pictures), მასალები ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის შესახებ (ru.wikipedia.org> ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარი), Proskurin P.L. უარის თქმა. ელექტრონული ბიბლიოთეკა (http://royallib.com/).

(ჩვენი აწმყო განუყოფელია წარსულისგან, რომელიც გვსურს თუ არ გვსურს მუდმივად გვახსენებს თავის თავს).

· ლუდმილა ოვჩინნიკოვას გამოცემული წიგნი „საომარი სტალინგრადის ბავშვების მოგონებები“ ნამდვილი აღმოჩენა გახდა არა მხოლოდ დღევანდელი თაობისთვის, არამედ ომის ვეტერანებისთვისაც. ავტორი აღწერს ომის დროს სტალინგრადის ბავშვების მოგონებებს. ადამიანთა მწუხარების და თავგანწირვის ამბავმა შოკში ჩამაგდო. ეს წიგნი ყველა სკოლის ბიბლიოთეკაში უნდა იყოს. გმირული წარსულის მოვლენები ადამიანის მეხსიერებიდან წაშლის უფლებას არ აძლევენ.

· ისტორიული მეხსიერების პრობლემა წამოჭრილია ლ.ა.ჟუხოვიცკის სტატიაში „ძველი სპარტა“. რა მეხსიერება დატოვა დიდმა ძველმა სახელმწიფოებმა? მრავალი საუკუნის განმავლობაში, სამხედრო სიმამაცის ხსოვნასთან ერთად, შემორჩენილია მეცნიერების მიღწევები და ხელოვნების ნიმუშები, რომლებიც ასახავს ხალხის „მწვავე სულიერ ცხოვრებას“; თუ სპარტამ დიდების გარდა არაფერი დატოვა, მაშინ „ათენმა ჩაუყარა საფუძველი თანამედროვე კულტურას“.

· რომან-ესეში „მეხსიერება“ ვ.ა.ჩივილიხინი ცდილობს გაიხსენოს ჩვენი ისტორიული წარსული. ნაწარმოების ცენტრში არის რუსული გმირული შუა საუკუნეები, უკვდავი ისტორიის გაკვეთილი, რომელიც არ უნდა დაგვავიწყდეს. მწერალი საუბრობს იმაზე, თუ როგორ შემოიჭრა მტაცებელი სტეპის არმია 49 დღის განმავლობაში ტყის ქალაქ კოზელსკში და ვერ აიღო იგი. ავტორი თვლის, რომ კოზელსკი ისტორიაში უნდა დარჩეს ისეთ გიგანტებთან, როგორებიცაა ტროა, სმოლენსკი, სევასტოპოლი, სტალინგრადი.

· ახლა ბევრი ადამიანი ათავისუფლებს ისტორიას. A.S. პუშკინმა ასევე აღნიშნა, რომ ”ისტორიისა და წინაპრების უპატივცემულობა არის ველურობისა და უზნეობის პირველი ნიშანი”.

· A. S. პუშკინის ლექსი "პოლტავა" არის გმირული ლექსი. მის ცენტრში არის პოლტავას ბრძოლის, როგორც დიდი ისტორიული მოვლენის გამოსახულება. პოეტს სჯეროდა, რომ რუსი ხალხი, რომელიც მიჰყვებოდა ორიგინალურ ისტორიულ გზას, პეტრეს რეფორმების წყალობით, დაადგა განმანათლებლობის გზას, რითაც უზრუნველყოფდა საკუთარ თავს მომავალში თავისუფლების შესაძლებლობას.

· წარსულის ხსოვნას ინახავს არა მხოლოდ საყოფაცხოვრებო ნივთები და სამკაულები, არამედ, მაგალითად, წერილები, ფოტოები და დოკუმენტები. V. P. ასტაფიევის მოთხრობაში "ფოტო, რომელშიც მე არ ვარ", გმირი საუბრობს იმაზე, თუ როგორ მოვიდა ფოტოგრაფი სოფლის სკოლაში, მაგრამ ავადმყოფობის გამო მან ვერ შეძლო სურათების გადაღება. მასწავლებელმა ვიტკას ფოტო მოუტანა. გავიდა მრავალი წელი, მაგრამ გმირმა გადაარჩინა ეს ფოტო, მიუხედავად იმისა, რომ ის არ იყო მასში. უყურებს მას და იხსენებს თანაკლასელებს, ფიქრობს მათ ბედზე. „სოფლის ფოტოგრაფია ჩვენი ხალხის უნიკალური ქრონიკაა, მისი კედლის ისტორია“.

· ისტორიული მეხსიერების პრობლემას აყენებს ვ.ა.სოლუხინი თავის ჟურნალისტურ ნაშრომებში. „როდესაც ძველს ვანგრევთ, ყოველთვის ფესვებს ვჭრით, მაგრამ იმავდროულად, როგორც ხეს, რომელშიც ყოველი ფესვის თმა ითვლის“, რთულ დროს, იგივე ფესვები და თმები ყველაფერს ახლიდან ქმნიან, აცოცხლებენ და ახალ ძალას ანიჭებენ. ”

· „ისტორიული მეხსიერების“ დაკარგვისა და კულტურული ძეგლების სწრაფი გაქრობის პრობლემა საერთო საკითხია და მისი მოგვარება მხოლოდ ერთად შეიძლება. სტატიაში „სიყვარული, პატივისცემა, ცოდნა“ აკადემიკოსი დ. ვისი ხელი აწია? რა თქმა უნდა, არა იმისგან, ვინც ისტორია იცის და პატივს სცემს! „ხალხის ისტორიული მეხსიერება აყალიბებს მორალურ კლიმატს, რომელშიც ხალხი ცხოვრობს“. და თუ მეხსიერება წაშლილია, მაშინ ადამიანები, რომლებიც შორდებიან თავიანთ ისტორიას, გულგრილები ხდებიან წარსულის მტკიცებულებების მიმართ. ამიტომ მეხსიერება არის სინდისისა და ზნეობის საფუძველი...

· ადამიანი, რომელმაც არ იცის თავისი წარსული, არ შეიძლება ჩაითვალოს თავისი ქვეყნის სრულუფლებიან მოქალაქედ. ისტორიული მეხსიერების თემამ შეაშფოთა A.N. ტოლსტოი. რომანში "პეტრე I" ავტორმა განასახიერა მთავარი ისტორიული ფიგურა. მისი გარდაქმნები არის გაცნობიერებული ისტორიული აუცილებლობა, ქვეყნის ეკონომიკური განვითარების განხორციელება.

· დღეს ჩვენთვის ძალიან მნიშვნელოვანია მეხსიერების განათლება. ალექსეევი თავის რომანში "Swarm" წერს რუსული სოფელ სტრემიანკის მცხოვრებთა შესახებ, რომლებიც ციმბირში წავიდნენ უკეთესი ცხოვრების საძიებლად. ახალი კიბე დგას ციმბირში სამ მეოთხედზე მეტი ხნის განმავლობაში და ხალხი მას ახსოვს და ოცნებობს სამშობლოში დაბრუნებაზე. მაგრამ ახალგაზრდებს არ ესმით თავიანთი მამები და ბაბუები. ამიტომ, ზავარზინს უჭირს შვილს სერგეის სთხოვოს ყოფილ სტრემიანკაში წასვლა. მშობლიურ მიწასთან ეს შეხვედრა სერგეის დაეხმარა შუქის დანახვაში. მან გააცნობიერა, რომ მის ცხოვრებაში წარუმატებლობისა და უთანხმოების მიზეზები განპირობებული იყო იმით, რომ იგი არ გრძნობდა მხარდაჭერას მის ქვეშ, მას არ ჰქონდა საკუთარი კიბე.

· როდესაც ვსაუბრობთ ისტორიულ მეხსიერებაზე, მაშინვე მახსენდება ა.ახმატოვას ლექსი „რეკვიემი“. ნამუშევარი გახდა ძეგლი ყველა დედისა, ვინც გადაურჩა საშინელ 30-იან წლებში და მათი ვაჟები, რეპრესიების მსხვერპლნი. ა.ახმატოვა ხედავს თავის მოვალეობას, როგორც პიროვნებას და პოეტს, გადასცეს შთამომავლებს მთელი სიმართლე სტალინის უდროობის ეპოქის შესახებ.

· როდესაც ვსაუბრობთ ისტორიულ მეხსიერებაზე, მაშინვე მახსენდება A.T. Tvardovsky-ის ლექსი „მეხსიერების უფლებით“. მეხსიერება, უწყვეტობა და მოვალეობა ლექსის მთავარ ცნებებად იქცა. მესამე თავში წინა პლანზე დგება ისტორიული მეხსიერების თემა. პოეტი ხალხის სულიერ ცხოვრებაში ასეთი მეხსიერების აუცილებლობაზე საუბრობს. უგონო მდგომარეობა საშიშია. აუცილებელია გავიხსენოთ წარსული, რათა არ გავიმეოროთ მისი საშინელი შეცდომები.

· ადამიანი, რომელმაც არ იცის თავისი წარსული, განწირულია ახალი შეცდომებისთვის. ის არ შეიძლება ჩაითვალოს სრულუფლებიან მოქალაქედ, თუ არ იცის როგორი სახელმწიფოა რუსეთი, მისი ისტორია, ადამიანები, ვინც სისხლი დაღვარა ჩვენთვის, ჩვენი შთამომავლებისთვის. ჩვენს ლიტერატურაში განსაკუთრებული ადგილი დაიკავა დიდი სამამულო ომის თემამ. ნამდვილ ომზე ვიგებთ ბ.ვასილიევის მოთხრობიდან „გარიჟრაჟები აქ მშვიდია“. ქალი საზენიტო მსროლელთა აბსურდული და სასტიკი სიკვდილი გულგრილს ვერ დაგვტოვებს. ისინი საკუთარი სიცოცხლის ფასად ეხმარებიან სერჟანტ მაიორ ვასკოვს გერმანელების დაკავებაში.

· ავტობიოგრაფიულ მოთხრობაში "უფლის ზაფხული", ი. წიგნის გმირი არის ტრადიციების მცველი და გამგრძელებელი, სიწმინდის მატარებელი. წინაპრების დავიწყება და ტრადიციების დავიწყება არ მოუტანს რუსეთს მშვიდობას, სიბრძნეს, სულიერებას და ზნეობას. ეს არის ავტორის მთავარი აზრი.

· ომის მეხსიერებას ვერ დავკარგავთ. ამაში დაგვეხმარება წარსულის გაკვეთილები და წიგნები ომის შესახებ. ცნობილი რუსი მწერლის გეორგი ვლადიმიროვის რომანი "გენერალი და მისი არმია" ჩვენს ყურადღებას ომის შესახებ მწარე სიმართლით იპყრობს.

ადამიანის ბუნების გაურკვევლობის პრობლემა.

· შეიძლება თუ არა ადამიანების უმეტესობა ჩაითვალოს უპირობოდ კარგი, კეთილი ან უპირობოდ ცუდი, ბოროტი? ნაშრომში "ჩემი მარსი" I.S. Shmelev აყენებს ადამიანური ბუნების გაურკვევლობის პრობლემას. ადამიანის ბუნების გაურკვევლობა იჩენს თავს სხვადასხვა ცხოვრებისეულ სიტუაციებში; ერთი და იგივე ადამიანი ხშირად ვლინდება სხვადასხვა მხრიდან ყოველდღიურ ცხოვრებაში და დრამატულ სიტუაციაში.

IY. ოჯახური პრობლემები.

მამებისა და შვილების პრობლემა.

(მამები და შვილები მარადიული პრობლემაა, რომელიც აწუხებს სხვადასხვა თაობის მწერლებს).

· ი.ს.ტურგენევის რომანის სათაური აჩვენებს, რომ ეს პრობლემა ყველაზე მნიშვნელოვანია. ორი იდეოლოგიური მოძრაობის თვალსაჩინო წარმომადგენლები არიან ევგენი ბაზაროვი და პაველ პეტროვიჩ კირსანოვი. „მამები“ ძველ შეხედულებებს იცავდნენ. ბაზაროვი, ნიჰილისტი, წარმოადგენს „ახალ ხალხს“. ბაზაროვისა და კირსანოვის შეხედულებები სრულიად საპირისპირო იყო. პირველი შეხვედრიდან ისინი ერთმანეთს მტრებად გრძნობდნენ. მათი კონფლიქტი იყო კონფლიქტი ორ მსოფლმხედველობას შორის.

· ევგენი ბაზაროვის გამოსახულება I.S. ტურგენევის რომანიდან "მამები და შვილები" რომანში ცენტრალურია. მაგრამ ასევე მნიშვნელოვანია მისი მოხუცი მშობლების გამოსახულებები, რომლებიც პატივს სცემენ შვილს. როგორც ჩანს, ევგენი გულგრილია თავისი მოხუცების მიმართ. მაგრამ ნაწარმოების დასასრულს ჩვენ დავრწმუნდით, თუ რა პატივისცემით ეპყრობა ბაზაროვი მშობლებს. ”მათ მსგავს ადამიანებს დღის განმავლობაში ვერ პოულობენ”, - ეუბნება ის სიკვდილამდე ანა სერგეევნა ოდინცოვას.

· მამა-შვილის პრობლემის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტია მადლიერება. არიან თუ არა ბავშვები მადლიერი მშობლების, რომლებსაც უყვართ და ზრდიან? მადლიერების თემა წამოჭრილია A.S. პუშკინის მოთხრობაში "სადგურის მცველი". ამ ამბავში ჩვენს წინაშე ჩნდება მამის ტრაგედია, რომელსაც ძალიან უყვარდა თავისი ერთადერთი ქალიშვილი. რა თქმა უნდა, დუნიას არ დავიწყებია მამა, მას უყვარს იგი, თავს დამნაშავედ გრძნობს მის წინაშე, მაგრამ მაინც წავიდა, მამას მარტო დატოვა. მისთვის ქალიშვილის ეს ქმედება დიდი დარტყმა იყო. დუნია გრძნობს მადლიერებას და დანაშაულს მამის წინაშე; ის მიდის მასთან, მაგრამ ცოცხალს ვეღარ პოულობს.

· ძალიან ხშირად ლიტერატურულ ნაწარმოებებში ახალი, ახალგაზრდა თაობა უფრო მორალური აღმოჩნდება ვიდრე უფროსები. ის შლის ძველ მორალს, ანაცვლებს მას ახლით. მშობლები თავიანთ ზნე-ჩვეულებებსა და ცხოვრების პრინციპებს აკისრებენ შვილებს. ეს არის კაბანიკა A.N. Ostrovsky-ის პიესაში "ჭექა-ქუხილი". ის ბრძანებს მოიქცეს მხოლოდ ისე, როგორც მას სურს. კაბანიკას ეწინააღმდეგება კატერინა, რომელიც მის წესებს ეწინააღმდეგება. ეს ყველაფერი კატერინას გარდაცვალების მიზეზი გახდა. მის გამოსახულებაში ჩვენ ვხედავთ პროტესტს ზნეობის მშობლების კონცეფციების წინააღმდეგ.

· მამებსა და შვილებს შორის ერთ-ერთი შეტაკება ხდება A.S. გრიბოედოვის კომედიაში "ვაი ჭკუას". ფამუსოვი ასწავლის ჩატსკის ცხოვრებას და გამოხატავს იგივე დამოკიდებულებას ცხოვრების მიმართ. ფამუსოვი, "მამათა აღთქმიდან" გადახრისას, უკვე წარმოიდგენს თავდასხმას მათი ცხოვრების მთელ გზაზე, მით უმეტეს - მორალური შეთანხმებების უპატივცემულობა, მორალურ პრინციპებზე თავდასხმა. ეს კონფლიქტი შეურიგებელია, რადგან ორივე მხარე ერთმანეთის მიმართ ყრუა.

· თაობათა ურთიერთგაგების პრობლემა ასახულია ა.ს.გრიბოედოვის ნაშრომში „ვაი ჭკუიდან“. „ახლანდელი საუკუნის“ წარმომადგენელი ჩატსკი, პროგრესული იდეების გამომხატველი, კონფლიქტში მოდის რეაქციულ „ფამუს“ საზოგადოებასთან და მის „გასული საუკუნის“ საფუძვლებთან.

· თითოეული მწერალი თავისებურად ხედავდა მამა-შვილს შორის კონფლიქტს. ლერმონტოვმა წარსულ თაობაში დაინახა საუკეთესო, რაც ვერ აღმოაჩინა თავის თანამედროვეებში: „სევდიანად ვუყურებ ჩვენს თაობას. მისი მომავალი ან ცარიელია ან ბნელი..."

· ზოგჯერ მამა-შვილს შორის კონფლიქტური სიტუაციის მოსაგვარებლად საკმარისია ერთი პატარა ნაბიჯი ერთმანეთისკენ – სიყვარული. მამა-შვილს შორის გაუგებრობა ყველაზე მოულოდნელად წყდება ვ.გ. ვასია, ყველა მოვლენის მთხრობელი, ღრმად აწუხებს დედის გარდაცვალებას. უყვარს და სწყალობს მამას, მაგრამ მამა არ უშვებს მასთან ახლოს. სრულიად უცხო ადამიანი, პან ტიბურტსი, ეხმარება მათ ერთმანეთის გაგებაში.

· თაობებს შორის კავშირი არ უნდა დაირღვეს. თუ ახალგაზრდული მაქსიმალიზმი არ აძლევს ახალგაზრდობას ორი თაობის გაერთიანების საშუალებას, მაშინ უფროსი თაობის სიბრძნემ უნდა გადადგას პირველი ნაბიჯი მისკენ. გ.ი კაბაევი თავის ლექსში წერს: „ჩვენ გვაკავშირებს ერთი ბედი, ერთი ოჯახი, ერთი სისხლი... შთამომავლები გავხდებით მე და შენ იმედი, რწმენა და სიყვარული.

კულტურის ძეგლების შენარჩუნების შესახებ

ეს ტექსტი ჟურნალისტური სტილით არის დაწერილი. ეს ტექსტი ავლენს საზოგადოების მორალური აღზრდის მნიშვნელოვან პრობლემებს.

პირველი პრობლემა კულტურული ძეგლების მოვლის აუცილებლობაა. ამისკენ მოგვიწოდებს აკადემიკოსი დ.ს. ლიხაჩოვი, ფილოლოგიის დარგში აღიარებული ავტორიტეტი. ამ პრობლემის კომენტირებისას, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ძეგლები, რომელთა შენახვასაც ის მოუწოდებს, ასახავს ერის ისტორიას, კერძოდ, ჩვენი სამშობლოს ცხოვრების რამდენიმე მნიშვნელოვან მომენტს.

მეორე პრობლემა ის არის, რომ კულტურული ძეგლები ხალხის სულიერი ცხოვრების, ეროვნული თავისებურებების, მხატვრული აზროვნების ანარეკლია. ამ პრობლემის კომენტირებისას უნდა აღინიშნოს, რომ კულტურული ძეგლები, რომლებიც ნათელ კვალს ტოვებს ხალხის ზნეობრივ ცხოვრებაზე, მხოლოდ ნიჭიერ ხელოსნებს შეეძლოთ შეექმნათ.

ტექსტის ავტორი გამოხატავს აზრს, რომ სიტყვა „ძეგლი“ პირდაპირ კავშირშია სიტყვა „მოგონებასთან“ და ეს არის ავტორის პოზიციის გამოხატულება. კულტურული ძეგლების უგულებელყოფა და მათი განადგურებაც კი ღარიბებს ერის სულიერებას და იწვევს ხელოვნებისა და საზოგადოების ცხოვრების კავშირის დაკარგვას.

ვეთანხმები ავტორის აზრს და მსურს წარმოვადგინო მისი პოზიციის სისწორის მტკიცებულება. ქრისტეს მაცხოვრის პირველი ტაძარი აშენდა სახელმწიფო ფულით ნაპოლეონზე გამარჯვების ნიშნად. ლუბიანკაზე აღმართული ძერჟინსკის ძეგლი საბჭოთა კავშირის ახალგაზრდა ქვეყანაში წესრიგს განასახიერებდა. ორივე ეს კულტურული ძეგლი დროთა განმავლობაში დაიბადა და მათი ეპოქის თავისებურებებს განასახიერებდა. ტაძრის დანგრევა იყო გმობა, ხალხის სალოცავის შეურაცხყოფა. საბედნიეროა, რომ მის გამოსახულებაში აშენდა ახალი. ღირდა თუ არა ძერჟინსკის ძეგლის დანგრევა? ეს საკამათო საკითხია. თქვენ შეგიძლიათ დაგმოთ ადამიანი, ისტორიული პიროვნება უსამართლო საქციელისთვის. მაგრამ მის როლზე გაჩუმება შეუძლებელია, მნიშვნელოვანი და მასშტაბური.

მტკიცებულება მეორე. ბაზაროვი ტურგენევის რომანში "მამები და შვილები", რუსეთის აღდგენის სურვილით, აპირებდა "ადგილის გასუფთავებას". ის აშკარად გულისხმობდა წინა სახელმწიფო წესრიგის რევოლუციური, ძალადობრივი გზით ნგრევას. და არ არის დრო კულტურისთვის თავისი ძეგლებით და ყველანაირი ექსცესებით. და "რაფაელი არ ღირს ერთი პენი." ეს მისი, ბაზაროვის ნათქვამია.

ისტორიამ აჩვენა, თუ რამდენად ცდებიან ბაზაროვის მსგავსი ადამიანები. სიცოცხლის აზრი არის შექმნა და არა განადგურება.

მოძებნე აქ:

• კულტურული მემკვიდრეობის არგუმენტების შენარჩუნების პრობლემა
• ეროვნული კულტურის არგუმენტებში წვლილის პრობლემა
• კულტურული ძეგლების შენარჩუნების პრობლემას არგუმენტები