მარი ხალხის წარმოშობა. მარი

მარი, ადრე ცნობილი როგორც ჩერემები, წარსულში განთქმული იყვნენ თავიანთი მეომრობით. დღეს მათ ევროპის უკანასკნელ წარმართებს ეძახიან, რადგან ხალხმა მოახერხა საუკუნეების მანძილზე გადაეტანა ეროვნული რელიგია, რომელსაც მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი დღემდე აღიარებს. ეს ფაქტი კიდევ უფრო გასაკვირი იქნება, თუ იცით, რომ მარი ხალხში მწერლობა მხოლოდ მე-18 საუკუნეში გაჩნდა.

სახელი

მარი ხალხის თვითსახელწოდება ბრუნდება სიტყვა "მარი" ან "მარი", რაც ნიშნავს "კაცს". რიგი მეცნიერები თვლიან, რომ ეს შეიძლება დაკავშირებული იყოს ძველი რუსი ხალხის სახელთან მერის, ანუ მერია, რომელიც ცხოვრობდა თანამედროვე ცენტრალური რუსეთის ტერიტორიაზე და ნახსენები იყო არაერთ მატიანეში.

ძველად, მთის და მდელოს ტომებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ვოლგა-ვიატკას შუალედში, ეწოდებოდათ Cheremis. მათი პირველი ხსენება 960 წელს გვხვდება ხაზარია იოსების ხაგანის წერილში: მან მოიხსენია "წარემიები" იმ ხალხთა შორის, რომლებმაც ხარკი გადაიხადეს ხაგანატს. რუსულმა ქრონიკებმა ჩერემიები აღნიშნეს ბევრად უფრო გვიან, მხოლოდ მე -13 საუკუნეში, მორდოველებთან ერთად, და კლასიფიცირდნენ ისინი მდინარე ვოლგაზე მცხოვრებ ხალხებს შორის.
სახელწოდების „ჩერემისის“ მნიშვნელობა ბოლომდე დადგენილი არ არის. დანამდვილებით ცნობილია, რომ "მის" ნაწილი, ისევე როგორც "მარი", ნიშნავს "ადამიანს". თუმცა, როგორი ადამიანი იყო ეს ადამიანი, მკვლევარების მოსაზრებები განსხვავებულია. ერთ-ერთი ვერსია ეხება თურქულ ფესვს "ჩერ", რაც ნიშნავს "ბრძოლას, ომში ყოფნას". სიტყვა "იანიჩარიც" მისგან მოდის. ეს ვერსია დამაჯერებლად გამოიყურება, რადგან მარი ენა ყველაზე თურქიზებულია მთელ ფინო-უგრიულ ჯგუფს შორის.

Სად ცხოვრობ

მარიელთა 50%-ზე მეტი ცხოვრობს მარი ელის რესპუბლიკაში, სადაც ისინი შეადგენენ მისი მოსახლეობის 41,8%-ს. რესპუბლიკა არის რუსეთის ფედერაციის სუბიექტი და არის ვოლგის ფედერალური ოლქის ნაწილი. რეგიონის დედაქალაქია ქალაქი იოშკარ-ოლა.
მთავარი ტერიტორია, სადაც ხალხი ცხოვრობს, არის ტერიტორია მდინარეებს ვეტლუგასა და ვიატკას შორის. თუმცა, დასახლების ადგილის, ენობრივი და კულტურული მახასიათებლების მიხედვით, განასხვავებენ მარის 4 ჯგუფს:

1. ჩრდილო-დასავლეთი. ისინი ცხოვრობენ მარი ელის გარეთ, კიროვისა და ნიჟნი ნოვგოროდის რაიონებში. მათი ენა მნიშვნელოვნად განსხვავდება ტრადიციულისგან, მაგრამ მათ არ ჰქონდათ საკუთარი წერილობითი ენა 2005 წლამდე, როდესაც პირველი წიგნი გამოიცა ჩრდილო-დასავლეთ მარის ეროვნულ ენაზე.
2. მთა. თანამედროვე დროში ისინი მცირე რაოდენობითაა - დაახლოებით 30-50 ათასი ადამიანი. ისინი ცხოვრობენ მარი ელის დასავლეთ ნაწილში, ძირითადად სამხრეთით, ნაწილობრივ ვოლგის ჩრდილოეთ ნაპირებზე. მარის მთის კულტურული განსხვავებები ჩამოყალიბდა მე-10-11 საუკუნეებში, ჩუვაშებთან და რუსებთან მჭიდრო კომუნიკაციის წყალობით. მათ აქვთ საკუთარი მთის მარის ენა და დამწერლობა.
3. აღმოსავლური. მნიშვნელოვანი ჯგუფი, რომელიც შედგება ემიგრანტებისგან ურალისა და ბაშკორტოსტანის ვოლგის მდელოს ნაწილიდან.
4. მდელო. რიცხოვნობისა და კულტურული გავლენის თვალსაზრისით ყველაზე მნიშვნელოვანი ჯგუფი, რომელიც ცხოვრობს ვოლგა-ვიატკას კვეთაში, მარი ელის რესპუბლიკაში.

ბოლო ორი ჯგუფი ხშირად გაერთიანებულია ერთში ენობრივი, ისტორიული და კულტურული ფაქტორების მაქსიმალური მსგავსების გამო. ისინი ქმნიან Meadow-Eastern Mari-ის ჯგუფებს საკუთარი მიდო-აღმოსავლეთის ენითა და დამწერლობით.

ნომერი

მარის რაოდენობა, 2010 წლის აღწერის მიხედვით, 574 ათას ადამიანზე მეტია. მათი უმეტესობა, 290 ათასი, ცხოვრობს მარი ელის რესპუბლიკაში, რაც თარგმანში ნიშნავს "მიწა, მარიების სამშობლო". ოდნავ პატარა, მაგრამ ყველაზე დიდი საზოგადოება მარი ელის გარეთ მდებარეობს ბაშკირში - 103 ათასი ადამიანი.

მარის დარჩენილი ნაწილი ძირითადად ვოლგისა და ურალის რეგიონებში ბინადრობს, რომლებიც ცხოვრობენ მთელ რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ. მნიშვნელოვანი ნაწილი ცხოვრობს ჩელიაბინსკის და ტომსკის რეგიონებში, ხანტი-მანსისკის ავტონომიურ ოკრუგში.
ყველაზე დიდი დიასპორები:

• კიროვის რეგიონი - 29,5 ათასი ადამიანი.
• თათარსტანი - 18,8 ათასი ადამიანი.
• უდმურტია - 8 ათასი ადამიანი.
• სვერდლოვსკის ოლქი - 23,8 ათასი ადამიანი.
• პერმის რეგიონი - 4,1 ათასი ადამიანი.
• ყაზახეთი - 4 ათასი ადამიანი.
• უკრაინა - 4 ათასი ადამიანი.
• უზბეკეთი - 3 ათასი ადამიანი.

Ენა

Meadow-Eastern Mari ენა, რომელიც რუსულთან და მთის მარისთან ერთად სახელმწიფო ენაა მარი ელის რესპუბლიკაში, ფინო-ურიგური ენების დიდი ჯგუფის ნაწილია. ასევე, უდმურტულ, კომურ, სამ და მორდოვულ ენებთან ერთად, ის არის მცირე ფინო-პერმის ჯგუფის ნაწილი.
არ არსებობს ზუსტი ინფორმაცია ენის წარმოშობის შესახებ. ითვლება, რომ იგი ჩამოყალიბდა ვოლგის რაიონში მე-10 საუკუნემდე ფინო-უგრიული და თურქული დიალექტების საფუძველზე. მან მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა იმ პერიოდში, როდესაც მარი შეუერთდა ოქროს ურდოს და ყაზან კაგანატს.
მარის მწერლობა საკმაოდ გვიან წარმოიშვა, მხოლოდ მე -18 საუკუნის მეორე ნახევარში. ამის გამო არ არსებობს წერილობითი მტკიცებულება მარების ცხოვრების, ცხოვრებისა და კულტურის შესახებ მათი ჩამოყალიბებისა და განვითარების მანძილზე.
ანბანი შეიქმნა კირილიცის საფუძველზე და პირველი ტექსტი მარი ენაზე, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი, 1767 წლით თარიღდება. იგი შექმნა მთის მარის მიერ, რომელიც სწავლობდა ყაზანში და მიეძღვნა იმპერატრიცა ეკატერინე მეორეს ჩამოსვლას. თანამედროვე ანბანი შეიქმნა 1870 წელს. დღეს მრავალი ეროვნული გაზეთი და ჟურნალი გამოდის Meadow-Eastern Mari ენაზე და მას სწავლობენ ბაშკირისა და მარი ელ-ის სკოლებში.

ამბავი

მარი ხალხის წინაპრებმა დაიწყეს თანამედროვე ვოლგა-ვიატკას ტერიტორიის განვითარება ახალი ეპოქის პირველი ათასწლეულის დასაწყისში. ისინი სამხრეთ და დასავლეთ რეგიონებიდან აღმოსავლეთში გადავიდნენ აგრესიული სლავური და თურქი ხალხების ზეწოლის ქვეშ. ამან გამოიწვია პერმების ასიმილაცია და ნაწილობრივი დისკრიმინაცია, რომლებიც თავდაპირველად ამ ტერიტორიაზე ცხოვრობდნენ.

ზოგიერთი მარი იცავს ვერსიას, რომ შორეულ წარსულში ხალხის წინაპრები ვოლგაში მოვიდნენ ძველი ირანიდან. ამის შემდეგ მოხდა ასიმილაცია აქ მცხოვრებ ფინო-უგრიულ და სლავურ ტომებთან, მაგრამ ხალხის ვინაობა ნაწილობრივ შენარჩუნდა. ამას მხარს უჭერს ფილოლოგების კვლევა, რომლებიც აღნიშნავენ, რომ მარი ენას აქვს ინდო-ირანული ჩანართები. ეს განსაკუთრებით ეხება ძველ ლოცვის ტექსტებს, რომლებიც ფაქტობრივად უცვლელი დარჩა საუკუნეების განმავლობაში.
VII-VIII საუკუნეებისთვის პროტო-მარიელები ჩრდილოეთით გადავიდნენ და დაიკავეს ტერიტორია ვეტლუგასა და ვიატკას შორის, სადაც ისინი დღემდე ცხოვრობენ. ამ პერიოდში კულტურისა და მენტალიტეტის ჩამოყალიბებაზე სერიოზული გავლენა იქონიეს თურქულმა და ფინო-ურგიულმა ტომებმა.
ჩერემების ისტორიის შემდეგი ეტაპი X-XIV საუკუნეებით თარიღდება, როდესაც მათი უახლოესი მეზობლები დასავლეთიდან იყვნენ აღმოსავლელი სლავები, ხოლო სამხრეთიდან და აღმოსავლეთიდან - ვოლგა ბულგარელები, ხაზარები და შემდეგ თათარ-მონღოლები. დიდი ხნის განმავლობაში, მარი ხალხი იყო დამოკიდებული ოქროს ურდოზე, შემდეგ კი ყაზანის ხანატზე, რომელსაც ისინი ხარკს უხდიდნენ ბეწვით და თაფლით. მარის მიწების ნაწილი რუსი მთავრების გავლენის ქვეშ იყო და მე-12 საუკუნის მატიანეების მიხედვით, ხარკსაც ექვემდებარებოდა. საუკუნეების განმავლობაში ჭერემებს უწევდათ მანევრირება ყაზანის ხანატსა და რუსეთის ხელისუფლებას შორის, რომლებიც ცდილობდნენ ხალხის მოზიდვას, რომელთა რიცხვი იმ დროს მილიონამდე ადამიანი იყო.
მე-15 საუკუნეში, ივანე საშინელის აგრესიული მცდელობების პერიოდში ყაზანის დასამხობად, მთა მარი მეფის მმართველობის ქვეშ მოექცა, ხოლო მდელო მარი მხარს უჭერდა ხანატს. თუმცა, რუსული ჯარების გამარჯვების გამო, 1523 წელს მიწები რუსეთის სახელმწიფოს ნაწილი გახდა. თუმცა, ჩერემისის ტომის სახელი ტყუილად არ ნიშნავს "მეომარობას": მომდევნო წელს იგი აჯანყდა და დაამხო დროებითი მმართველები 1546 წლამდე. შემდგომში კიდევ ორჯერ ატყდა სისხლიანი "ჩერემისის ომები" ეროვნული დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლაში, ფეოდალური რეჟიმის დამხობისა და რუსული ექსპანსიის აღმოფხვრაში.
მომდევნო 400 წლის განმავლობაში ხალხის ცხოვრება შედარებით მშვიდად მიმდინარეობდა: ეროვნული ნამდვილობის შენარჩუნებისა და საკუთარი რელიგიის გამოყენების შესაძლებლობის მიღწევის შემდეგ, მარი ეწეოდა სოფლის მეურნეობისა და ხელოსნობის განვითარებას, სოციალურ-პოლიტიკურში ჩარევის გარეშე. ქვეყნის ცხოვრება. რევოლუციის შემდეგ ჩამოყალიბდა მარის ავტონომია, 1936 წელს - მარის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა, 1992 წელს მას მიენიჭა მარი ელის რესპუბლიკის თანამედროვე სახელი.

გარეგნობა

მარის ანთროპოლოგია უბრუნდება ძველ ურალის საზოგადოებას, რომელმაც ჩამოაყალიბა ფინო-ურიკის ჯგუფის ხალხების გარეგნობის გამორჩეული ნიშნები კავკასიელებთან შერევის შედეგად. გენეტიკური კვლევები აჩვენებს, რომ მარიებს აქვთ ჰაპლოჯგუფების გენები N, N2a, N3a1, რომლებიც ასევე გვხვდება ვეფსიელებში, უდმურტებში, ფინელებში, კომში, ჩუვაშებსა და ბალტიისპირელ ხალხში. აუტოსომურმა კვლევებმა აჩვენა ნათესაობა ყაზანის თათრებთან.

თანამედროვე მარის ანთროპოლოგიური ტიპი სუბურალურია. ურალის რასა შუალედურია მონღოლოიდსა და კავკასიას შორის. მარებს, თავის მხრივ, უფრო მეტი მონღოლოიდური მახასიათებლები აქვთ ტრადიციულ ფორმასთან შედარებით.
გარეგნობის გამორჩეული ნიშნებია:

• საშუალო სიმაღლე;
• კავკასიელებთან შედარებით მოყვითალო ან მუქი კანის ფერი;
• ნუშის ფორმის, ოდნავ დახრილი თვალები ქვემოთ გარე კუთხეებით;
• მუქი ან ღია ყავისფერი ჩრდილის სწორი, მკვრივი თმა;
• გამოჩენილი ლოყები.

ქსოვილი

მამაკაცისა და ქალის ტრადიციული კოსტიუმები კონფიგურაციით მსგავსი იყო, მაგრამ ქალები უფრო ნათლად და მდიდრულად იყო მორთული. ამრიგად, ყოველდღიური ჩაცმულობა შედგებოდა ტუნიკის მსგავსი პერანგისგან, რომელიც გრძელი იყო ქალებისთვის და არ აღწევდა მუხლებამდე მამაკაცებისთვის. ქვემოდან გაშლილი შარვალი ეცვათ, ზემოდან კი ქაფტანი.

საცვლებს ამზადებდნენ საშინაო ქსოვილისგან, რომელსაც ამზადებდნენ კანაფის ბოჭკოებისგან ან შალის ძაფებისგან. ქალის კოსტიუმს ავსებდა ნაქარგი წინსაფარი, პერანგის სახელოები, მანჟეტები და საყელოები მორთული იყო ორნამენტებით. ტრადიციული ნიმუშები - ცხენები, მზის ნიშნები, მცენარეები და ყვავილები, ფრინველები, ვერძის რქები. ცივ სეზონზე ზემოდან აცმევდნენ ხალათებს, ცხვრის ტყავის ქურთუკებს და ცხვრის ტყავის ქურთუკებს.
კოსტუმის სავალდებულო ელემენტია ქამარი ან წელის სახვევი, რომელიც დამზადებულია თეთრეულის მასალისგან. ქალები ავსებდნენ მას მონეტების, მძივების, ჭურვებისა და ჯაჭვებისგან დამზადებული გულსაკიდებით. ფეხსაცმელს ამზადებდნენ ბასტისაგან ან ტყავისგან, ჭაობიან ადგილებში ისინი აღჭურვილი იყო სპეციალური ხის პლატფორმებით.
მამაკაცებს ეხურათ მაღალი ქუდები ვიწრო ღეროებით და კოღოს ბადეებით, რადგან ისინი დროის უმეტეს ნაწილს სახლის გარეთ ატარებდნენ: მინდორში, ტყეში ან მდინარეზე. ქალის ქუდები განთქმული იყო თავისი მრავალფეროვნებით. კაჭკაჭი რუსებისგან იყო ნასესხები, პოპულარული იყო ბასრი, ანუ თავზე შემოკრული და ოჩელით დამაგრებული პირსახოცი - ქსოვილის ვიწრო ზოლი, რომელიც ნაქარგი იყო ტრადიციული ორნამენტებით. პატარძლის საქორწილო კოსტუმის გამორჩეული ელემენტია მოცულობითი გულმკერდის დეკორაცია, რომელიც დამზადებულია მონეტებისა და ლითონის დეკორატიული ელემენტებით. იგი ითვლებოდა ოჯახურ მემკვიდრეობად და თაობიდან თაობას გადაეცემოდა. ასეთი სამკაულის წონა შეიძლება 35 კილოგრამამდე მიაღწიოს. საცხოვრებელი ადგილიდან გამომდინარე, კოსტუმების, ორნამენტების და ფერების მახასიათებლები შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს.

მამაკაცები

მარიებს ჰქონდათ პატრიარქალური ოჯახური სტრუქტურა: მამაკაცი ხელმძღვანელობდა, მაგრამ მისი გარდაცვალების შემთხვევაში ოჯახის უფროსი ქალი ხდებოდა. ზოგადად, ურთიერთობა თანაბარი იყო, თუმცა ყველა სოციალური საკითხი მამაკაცის მხრებზე დაეცა. დიდი ხნის განმავლობაში, მარის დასახლებებში იყო ლევირატისა და სორორატის ნარჩენები, რომლებიც ავიწროებდნენ ქალთა უფლებებს, მაგრამ ხალხის უმეტესობა მათ არ იცავდა.

ქალები

მარის ოჯახში ქალი დიასახლისის როლს ასრულებდა. იგი აფასებდა შრომისმოყვარეობას, თავმდაბლობას, ეკონომიურობას, კეთილ ბუნებას და დედობრივ თვისებებს. ვინაიდან პატარძალს შესთავაზეს მნიშვნელოვანი მზითევი და მისი როლი, როგორც au pair მნიშვნელოვანი იყო, გოგონები უფრო გვიან ქორწინდებოდნენ, ვიდრე ბიჭები. ხშირად ხდებოდა, რომ პატარძალი 5-7 წლით უფროსი იყო. ისინი ცდილობდნენ ბიჭების რაც შეიძლება ადრე დაქორწინებას, ხშირად 15-16 წლის ასაკში.

Ოჯახური ცხოვრება

ქორწილის შემდეგ პატარძალი წავიდა საცხოვრებლად ქმრის სახლში, ამიტომ მარიამებს ჰყავდათ მრავალშვილიანი ოჯახები. მათში ხშირად თანაარსებობდნენ ძმების ოჯახები, ერთად ცხოვრობდნენ უფროსი და შემდგომი თაობები, რომელთა რიცხვი 3-4-ს აღწევდა. ოჯახის უფროსი იყო უფროსი ქალი, ოჯახის უფროსის ცოლი. ის ბავშვებს, შვილიშვილებს და სიძეებს აძლევდა დავალებებს სახლში და ზრუნავდა მათ მატერიალურ კეთილდღეობაზე.
ოჯახში ბავშვები ითვლებოდნენ უმაღლეს ბედნიერებად, დიდი ღმერთის კურთხევის გამოვლინებად, ამიტომ ისინი ბევრს და ხშირად შობდნენ. აღზრდაში ჩართული იყვნენ დედები და უფროსი თაობა: ბავშვებს არ აფუჭებდნენ და ბავშვობიდან ასწავლიდნენ მუშაობას, მაგრამ არასოდეს აწყენდნენ. განქორწინება სირცხვილად ითვლებოდა და ამის ნებართვა სარწმუნოების მთავარ მინისტრს უნდა ეთხოვა. წყვილები, რომლებმაც ასეთი სურვილი გამოთქვეს, სოფლის მთავარ მოედანზე ზურგით იყვნენ მიბმული, სანამ გადაწყვეტილებას ელოდნენ. თუ ქალის თხოვნით მოხდა განქორწინება, მას თმას ჭრიდნენ იმის ნიშნად, რომ ის აღარ იყო დაქორწინებული.

საცხოვრებელი

დიდი ხნის განმავლობაში, მარი ცხოვრობდა ტიპიურ ძველ რუსულ ხის სახლებში, ორსართულიანი სახურავით. ისინი შედგებოდა ვესტიბულისა და საცხოვრებელი ნაწილისგან, რომელშიც ცალკე იყო შემოღობილი სამზარეულო ღუმელით, ხოლო კედელზე იყო მიმაგრებული სკამები ღამისთევისთვის. განსაკუთრებულ როლს ასრულებდა აბაზანა და ჰიგიენა: რაიმე მნიშვნელოვანი დავალების, განსაკუთრებით ლოცვისა და რიტუალების წინ, საჭირო იყო გარეცხვა. ეს განასახიერებდა სხეულისა და აზრების გაწმენდას.

ცხოვრება

მარი ხალხის მთავარი ოკუპაცია იყო სახნავი მეურნეობა. მინდვრის კულტურები - სპილენძი, შვრია, სელი, კანაფი, წიწიბურა, შვრია, ქერი, ჭვავი, ტურფა. ბაღებში დარგეს სტაფილო, სვია, კომბოსტო, კარტოფილი, ბოლოკი და ხახვი.
მეცხოველეობა ნაკლებად გავრცელებული იყო, მაგრამ ფრინველი, ცხენები, ძროხები და ცხვრები გამოყვანილი იყო პირადი მოხმარებისთვის. მაგრამ თხა და ღორი უწმინდურ ცხოველებად ითვლებოდა. მამაკაცის ხელნაკეთობებს შორის გამოირჩეოდა ხეზე კვეთა და ვერცხლის დამუშავება სამკაულების დასამზადებლად.
უძველესი დროიდან ეწეოდნენ მეფუტკრეობას, მოგვიანებით კი მეფუტკრეობას. თაფლს იყენებდნენ კულინარიაში, მისგან ამზადებდნენ დამათრობელ სასმელებს, ასევე აქტიურად გაჰქონდათ მეზობელ რეგიონებში. მეფუტკრეობა დღესაც გავრცელებულია, რაც სოფლის მცხოვრებთა შემოსავლის კარგ წყაროს წარმოადგენს.

კულტურა

წერის ნაკლებობის გამო მარის კულტურა კონცენტრირებულია ზეპირ ხალხურ ხელოვნებაში: ზღაპრებს, სიმღერებსა და ლეგენდებს, რომლებსაც ბავშვობიდან უფროსი თაობა ასწავლის. ავთენტური მუსიკალური ინსტრუმენტია შუვირი, ბაგეთა ანალოგი. იგი მზადდებოდა გაჟღენთილი ძროხის ბუშტისგან, რომელსაც დაემატა ვერძის რქა და მილი. იგი ბაძავდა ბუნებრივ ბგერებს და ახლდა სიმღერებსა და ცეკვებს დოლთან ერთად.

ასევე იყო სპეციალური ცეკვა ბოროტი სულებისგან განწმენდისთვის. მასში მონაწილეობდნენ ტრიოები, რომლებიც შედგებოდა ორი ბიჭისა და გოგონასგან, ზოგჯერ დასახლების ყველა მცხოვრები მონაწილეობდა დღესასწაულებში. მისი ერთ-ერთი დამახასიათებელი ელემენტია ტივირდიკი, ანუ დრობუშკა: ფეხების სწრაფი სინქრონიზებული მოძრაობა ერთ ადგილას.

რელიგია

რელიგია ყველა საუკუნეში განსაკუთრებულ როლს თამაშობდა მარი ხალხის ცხოვრებაში. ტრადიციული მარი რელიგია დღემდე შემორჩენილია და ოფიციალურად არის რეგისტრირებული. მას მარილების დაახლოებით 6% ასწავლის, მაგრამ ბევრი ადამიანი აკვირდება რიტუალებს. ხალხი ყოველთვის ტოლერანტული იყო სხვა რელიგიების მიმართ, რის გამოც ახლაც ეროვნული რელიგია თანაარსებობს მართლმადიდებლობასთან.
ტრადიციული მარი რელიგია აცხადებს რწმენას ბუნების ძალების, ყველა ადამიანის ერთიანობისა და დედამიწაზე ყველაფრის მიმართ. აქ მათ სჯერათ ერთი კოსმოსური ღმერთის, ოშ კუგუ-იუმოს, ანუ დიდი თეთრი ღმერთის. ლეგენდის თანახმად, მან დაავალა ბოროტ სულს იინს, ამოეღო მსოფლიო ოკეანედან თიხის ნაჭერი, საიდანაც კუგუ-იუმომ შექმნა დედამიწა. იინმა თიხის თავისი ნაწილი მიწაზე დაყარა: ასე აღმოჩნდა მთები. კუგუ-იუმომ შექმნა ადამიანი იმავე მასალისგან და მისი სული ზეციდან მიიტანა.

საერთო ჯამში, პანთეონში დაახლოებით 140 ღმერთი და სულია, მაგრამ მხოლოდ რამდენიმეა განსაკუთრებით პატივსაცემი:

• ილიშ-შოჩინ-ავა - ღვთისმშობლის, დაბადების ქალღმერთის ანალოგი
• Mer Yumo - მართავს ყველა ამქვეყნიურ საქმეს
• მლანდე ავა - დედამიწის ქალღმერთი
• პურიშო - ბედის ღმერთი
• აზირენი - თვით სიკვდილი

მასობრივი რიტუალური ლოცვები წელიწადში რამდენჯერმე ტარდება წმინდა კორომებში: მათგან 300-დან 400-მდეა მთელი ქვეყნის მასშტაბით. ამავდროულად, კორომში შეიძლება მოხდეს ერთი ან რამდენიმე ღმერთისადმი მსახურება, თითოეულ მათგანს სწირავენ მსხვერპლს საკვების, ფულის და ცხოველის ნაწილების სახით. საკურთხეველი დამზადებულია ნაძვის ტოტების იატაკის სახით, რომელიც დაყენებულია წმინდა ხესთან.

კორომში მისულები დიდ ქვაბებში ამზადებენ მათთან მოტანილ საკვებს: ბატებისა და იხვების ხორცს, ასევე ჩიტებისა და მარცვლეულის სისხლისაგან დამზადებულ სპეციალურ ღვეზელებს. ამის შემდეგ, ბარათის - შამანის ან მღვდლის ანალოგის ხელმძღვანელობით, იწყება ლოცვა, რომელიც გრძელდება საათამდე. რიტუალი სრულდება მომზადებული ჭამით და კორომის გაწმენდით.

ტრადიციები

უძველესი ტრადიციები ყველაზე სრულად არის დაცული საქორწილო და დაკრძალვის რიტუალებში. ქორწილი ყოველთვის ხმაურიანი გამოსასყიდით იწყებოდა, რის შემდეგაც ახალდაქორწინებულები დათვის ტყავით დაფარულ ეტლზე ან ციგაზე საქორწილო ცერემონიისთვის ეტლისკენ მიემართებოდნენ. მთელი გზა, საქმრო დაბზარა სპეციალური მათრახი, განდევნა ბოროტი სულები მისი მომავალი ცოლი: ეს მათრახი შემდეგ დარჩა ოჯახში მთელი ცხოვრება. გარდა ამისა, მათ ხელები პირსახოცით ჰქონდათ შეკრული, რაც განასახიერებდა კავშირს სიცოცხლის ბოლომდე. ასევე შენარჩუნებულია ქორწილის შემდეგ დილით ახლადშექმნილი ქმრისთვის ბლინების გამოცხობის ტრადიცია.

განსაკუთრებით საინტერესოა დაკრძალვის რიტუალები. წელიწადის ნებისმიერ დროს მიცვალებულს მიჰყავდათ ტაძრის ეზოში ციგაზე და სახლში ზამთრის ტანსაცმლით შეჰყავდათ, აწვდიდნენ ნივთებს. Მათ შორის:

• თეთრეულის პირსახოცი, რომლითაც ის ჩამოვა მიცვალებულთა სამეფოში - აქედან მოდის გამოთქმა "კარგი განთავისუფლება";
• ვარდის ტოტები ძაღლებისა და გველების მოსაშორებლად, რომლებიც იცავენ შემდგომ სიცოცხლეს;
• სიცოცხლის განმავლობაში დაგროვილი ფრჩხილები, რათა გზაში კლდეებსა და მთებს მიეკრათ;

ორმოცი დღის შემდეგ, არანაკლებ საშინელი ჩვეულება შესრულდა: გარდაცვლილის მეგობარი ტანსაცმელში ჩაიცვა და გარდაცვლილის ნათესავებთან ერთად დაჯდა იმავე მაგიდასთან. მათ მიცვალებულად მიიჩნიეს და დაუსვეს კითხვები მომავალ სამყაროში ცხოვრების შესახებ, გადასცეს მისალმებები და უთხრეს ახალი ამბები. საერთო ხსენების დღესასწაულებზე მიცვალებულებსაც იხსენებდნენ: მათთვის ცალკე სუფრა გაშალეს, რომელზედაც დიასახლისი ნელ-ნელა აწყობდა ცოცხალთათვის მომზადებულ ყველა კერძს.

ცნობილი მარი

ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი მარი არის მსახიობი ოლეგ ტაქტაროვი, რომელიც თამაშობდა ფილმებში "Viy" და "Predators". ის ასევე ცნობილია მთელ მსოფლიოში, როგორც "რუსული დათვი", UFC-ის სასტიკი ბრძოლების გამარჯვებული, თუმცა სინამდვილეში მისი ფესვები უძველეს მარი ხალხშია.

ნამდვილი მარის სილამაზის ცოცხალი განსახიერებაა "შავი ანგელოზი" ვარდა, რომლის დედა ეროვნებით მარი იყო. იგი ცნობილია, როგორც მომღერალი, მოცეკვავე, მოდელი და კოხტა ფიგურა.

მარის განსაკუთრებული ხიბლი მდგომარეობს მათ ნაზ ხასიათსა და მენტალიტეტში, რომელიც დაფუძნებულია ყველაფრის მიღებაზე. სხვების მიმართ შემწყნარებლობა, საკუთარი უფლებების დაცვის უნართან ერთად, მათ საშუალებას აძლევდა შეენარჩუნებინათ თავიანთი ავთენტურობა და ეროვნული გემო.

ვიდეო

რამე დასამატებელია?

მარი

მარი-ევ; pl.ფინო-უგრიული ენობრივი ჯგუფის ხალხი, რომელიც წარმოადგენს მარის რესპუბლიკის ძირითად მოსახლეობას; ამ ხალხის, რესპუბლიკის წარმომადგენლები.

◁ მარიეც, -რიიცა; მ.მარიიკა, -ი; pl. გვარი.-რიკი, თარიღი-რიიკამი; და.მარი (იხ.). მარიში, ადვ.

მარი

(თვითსახელი - მარი, მოძველებული - ჩერემისი), ხალხი, მარის რესპუბლიკის მკვიდრი მოსახლეობა (324 ათასი ადამიანი) და ვოლგის რეგიონისა და ურალის მეზობელი რეგიონები. სულ რუსეთში 644 ათასი ადამიანია (1995 წ.). მარი ენა. მარის მორწმუნეები მართლმადიდებლები არიან.

მარი

MARI (მოძველებული - Cheremis), ხალხი რუსეთის ფედერაციაში, მარის რესპუბლიკის ძირძველი მოსახლეობა (312 ათასი ადამიანი), ასევე ცხოვრობს ვოლგის რეგიონისა და ურალის მეზობელ რეგიონებში, მათ შორის ბაშკირია (106 ათასი ადამიანი), თათარია (18). ,8 ათასი ადამიანი), კიროვის რეგიონი (39 ათასი ადამიანი), სვერდლოვსკის რეგიონი (28 ათასი ადამიანი), ასევე ტიუმენის რეგიონში (11 ათასი ადამიანი), ციმბირის ფედერალურ ოლქში (13 ათასი ადამიანი .), სამხრეთ ფედერალურ ოლქში (13,6). ათასი ადამიანი). სულ რუსეთის ფედერაციაში 604 ათასი მარია (2002 წ.). მარი იყოფა სამ ტერიტორიულ ჯგუფად: მთიანი, მდელოს (ან ტყე) და აღმოსავლური. მთის მარი ცხოვრობს ძირითადად ვოლგის მარჯვენა ნაპირზე, მარის მდელო - მარცხნივ, აღმოსავლეთით - ბაშკირიასა და სვერდლოვსკის რეგიონში. მთის მარის რაოდენობა რუსეთში 18,5 ათასი ადამიანია, აღმოსავლეთ მარი 56 ათასი ადამიანი.
მათი ანთროპოლოგიური გარეგნობის მიხედვით, მარი მიეკუთვნება ურალის რასის სუბურალურ ტიპს. მარის ენაში, რომელიც მიეკუთვნება ფინო-უგრული ენების ვოლგა-ფინურ ჯგუფს, განასხვავებენ მთის, მდელოს, აღმოსავლურ და ჩრდილო-დასავლეთის დიალექტებს. რუსული ენა ფართოდ არის გავრცელებული მარიებში. წერა ეფუძნება კირიულ ანბანს. მას შემდეგ, რაც მე-16 საუკუნეში მარის მიწები რუსეთის სახელმწიფოს ნაწილი გახდა, დაიწყო მარების ქრისტიანიზაცია. თუმცა, მარის მდელოს აღმოსავლურმა და მცირე ჯგუფებმა არ მიიღეს ქრისტიანობა, მე-20 საუკუნემდე მათ შეინარჩუნეს წინაქრისტიანული რწმენა, განსაკუთრებით წინაპრების კულტი.
მარის ტომების ჩამოყალიბების დასაწყისი თარიღდება ჩვენი წელთაღრიცხვის პირველი ათასწლეულის მიჯნაზე; ეს პროცესი ძირითადად ვოლგის მარჯვენა სანაპიროზე მოხდა, ნაწილობრივ დაიპყრო მარცხენა სანაპირო ტერიტორიები. პირველი წერილობითი ნახსენები ჩერემიის (მარი) შესახებ გვხვდება გოთი ისტორიკოს იორდანეში (VI საუკუნე). ისინი ასევე ნახსენებია წარსული წლების ზღაპრში. მჭიდრო ეთნოკულტურულმა კავშირებმა თურქ ხალხებთან დიდი როლი ითამაშა მარის ეთნიკური ჯგუფის განვითარებაში. რუსეთის კულტურამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა, განსაკუთრებით გაძლიერდა მას შემდეგ, რაც მარი რუსეთის სახელმწიფოს შეუერთდა (1551-1552). XVI საუკუნის ბოლოდან ცის-ურალებში დაიწყო მარების განსახლება, რომელიც გაძლიერდა XVII-XVIII საუკუნეებში.
ძირითადი ტრადიციული ოკუპაცია სახნავ-სათესი მეურნეობაა. დამხმარე მნიშვნელობის იყო მებაღეობა, ცხენების, პირუტყვის და ცხვრის მოშენება, ნადირობა, მეტყევეობა (შეშის რთვა და ჯომარდობა, ტარის მოწევა), მეფუტკრეობა; მოგვიანებით - მეფუტკრეობა, თევზაობა. მარიებმა განავითარეს მხატვრული ხელოსნობა: ქარგვა, ხის კვეთა და სამკაულების დამზადება.
ტრადიციული სამოსი: უხვად ნაქარგი ტუნიკის ფორმის პერანგი, შარვალი, საქანელა საზაფხულო ქაფტანი, კანაფის ტილოს წელის პირსახოცი, ქამარი. მამაკაცებს ეხურათ თექის ქუდები პატარა კედებითა და ქუდებით. სანადიროდ და ტყეში სამუშაოდ გამოიყენებოდა კოღოს ბადის მსგავსი თავსაბურავი. მარი ფეხსაცმელი - ბასტის ფეხსაცმელი ონუხებით, ტყავის ჩექმები, თექის ჩექმები. ჭაობიან ადგილებში სამუშაოდ, ფეხსაცმელზე ხის პლატფორმები იყო მიმაგრებული. ქალის კოსტიუმს ახასიათებს წინსაფარი და ძვირფასი სამკაულები, რომლებიც დამზადებულია მძივებით, ნაპერწკლებით, მონეტებით, ვერცხლის სამაგრებით, ასევე სამაჯურებითა და ბეჭდებით.
ქალთა თავსაბურავი მრავალფეროვანია - კონუსისებური კეპები კეფის პირით; რუსებისგან ნასესხები მაგიები, პირსახოცები თავსაბურავით, მაღალი ყვავი ფორმის თავსაბურავი არყის ქერქის ჩარჩოზე. ქალის გარე ტანსაცმელი - შავი ან თეთრი ნაჭრისგან და ბეწვის ქურთუკებისგან დამზადებული სწორი და შეკრებილი ქაფტანები. ტანსაცმლის ტრადიციული ტიპები გავრცელებულია უფროს თაობაში და გამოიყენება საქორწილო რიტუალებში.
მარიული სამზარეულო - ხორცით ან ხაჭოთი შიგთავსი პელმენი, ფაფუკი ბლინები, ხაჭო ბლინები, სასმელები - ლუდი, ხაჭო, ძლიერი მედიცინა. მარის ოჯახები ძირითადად მცირერიცხოვანი იყო, მაგრამ იყო ასევე დიდი, განუყოფელი. ოჯახში ქალი სარგებლობდა ეკონომიკური და იურიდიული დამოუკიდებლობით. გათხოვებისთანავე პატარძლის მშობლებს გამოსასყიდს უხდიდნენ და ქალიშვილს მზითვს აძლევდნენ.
მე-18 საუკუნეში მართლმადიდებლობაზე მოქცეულმა მარიამ შეინარჩუნა წარმართული რწმენა. ტიპიურია სახალხო ლოცვა მსხვერპლშეწირვით, რომელიც ტარდება წმინდა კორომებში თესვის წინ, ზაფხულში და მოსავლის აღების შემდეგ. აღმოსავლეთ მარიებს შორის არიან მუსლიმები. ხეზე კვეთა და ქარგვა უნიკალურია ხალხურ ხელოვნებაში. მარის მუსიკა (არფა, დრამი, საყვირი) გამოირჩევა ფორმებისა და მელოდიის სიმდიდრით. ფოლკლორულ ჟანრებს შორის გამოირჩევა სიმღერები, რომელთა შორის განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს „სევდის სიმღერებს“, ზღაპრებსა და ლეგენდებს.

ენციკლოპედიური ლექსიკონი. 2009 .

სინონიმები:

ნახეთ, რა არის "მარი" სხვა ლექსიკონებში:

მარი ... ვიკიპედია

- (მარის თვითსახელი, მოძველებული ჩერემისი), ერი, მარის რესპუბლიკის ძირძველი მოსახლეობა (324 ათასი ადამიანი) და ვოლგის რეგიონისა და ურალის მეზობელი რეგიონები. მთლიანობაში რუსეთის ფედერაციაში 644 ათასი ადამიანია (1992 წ.). საერთო რაოდენობა 671 ათასი ადამიანია. მარი ენა... დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

- (თვითონ ასახელებს მარი, მარი, ჭერემისი) ხალხი საერთო რაოდენობით 671 ათასი ადამიანი. დასახლების ძირითადი ქვეყნები: რუსეთის ფედერაცია 644 ათასი ადამიანი, მათ შორის. მარი ელის რესპუბლიკა 324 ათასი ადამიანი. დასახლების სხვა ქვეყნები: ყაზახეთი 12 ათასი ადამიანი, უკრაინა 7 ათასი…… თანამედროვე ენციკლოპედია

MARI, ev, ერთეულები. კი, იცა, ქმარი. იგივეა, რაც მარი (1 ღირებულება). | ცოლები მარი, ი. | ადგ. მარი, აი, ოჰ. ოჟეგოვის განმარტებითი ლექსიკონი. ს.ი. ოჟეგოვი, ნ.იუ. შვედოვა. 1949 1992… ოჟეგოვის განმარტებითი ლექსიკონი

- (თვითსახელი მარი, მოძველებული ჩერემისი), ხალხი რუსეთის ფედერაციაში, მარის რესპუბლიკის ძირძველი მოსახლეობა (324 ათასი ადამიანი) და ვოლგის რეგიონისა და ურალის მეზობელი რეგიონები. მთლიანობაში რუსეთის ფედერაციაში 644 ათასი ადამიანია. მარი ენა ვოლგა... ...რუსეთის ისტორია

არსებითი სახელი, სინონიმების რაოდენობა: 2 mari (3) cheremis (2) ASIS სინონიმების ლექსიკონი. ვ.ნ. ტრიშინი. 2013… სინონიმური ლექსიკონი

მარი- (თვითონ ასახელებს მარი, მარი, ჭერემისი) ხალხი საერთო რაოდენობით 671 ათასი ადამიანი. დასახლების ძირითადი ქვეყნები: რუსეთის ფედერაცია 644 ათასი ადამიანი, მათ შორის. მარი ელის რესპუბლიკა 324 ათასი ადამიანი. დასახლების სხვა ქვეყნები: ყაზახეთი 12 ათასი ადამიანი, უკრაინა 7 ათასი…… ილუსტრირებული ენციკლოპედიური ლექსიკონი

მარი- (თვითსახელად მარი, მოძველებული რუსული სახელი ჩერემისი). ისინი იყოფა მთიან, მინდვრებად და აღმოსავლურებად. ისინი ცხოვრობენ რესპუბლიკაში. მარი ელი (ვოლგის მარჯვენა სანაპიროზე და ნაწილობრივ მარცხენა მთაზე, დანარჩენი მდელო), ბაშში. (აღმოსავლეთით), ასევე მცირე რაოდენობით მეზობელ რესპუბლიკებში. და რეგიონი...... ურალის ისტორიული ენციკლოპედია

მარი ეთნოფსიქოლოგიური ლექსიკონი

მარი- ერთ-ერთი ფინო-უგრიული ხალხის წარმომადგენლები (იხ.), რომლებიც ცხოვრობენ ვოლგა-ვეტლუჟ-ვიატკას შუალედში, კამას რეგიონში და ურალებში და თავიანთი ეროვნული ფსიქოლოგიით და კულტურით ჩუვაშების მსგავსია. მარი შრომისმოყვარე, სტუმართმოყვარე, მოკრძალებული,... ... ფსიქოლოგიის და პედაგოგიკის ენციკლოპედიური ლექსიკონი

სვეჩნიკოვი ს.კ.

9-16 საუკუნეების მარი ხალხის ისტორია. ხელსაწყოების ნაკრები. - იოშკარ-ოლა: GOU DPO (PK) „მარი განათლების ინსტიტუტთან“, 2005 წ. - 46 გვ.

Წინასიტყვაობა

მე-9-მე-16 საუკუნეებს განსაკუთრებული ადგილი უკავია მარი ხალხის ისტორიაში. ამ პერიოდში დასრულდა მარის ეთნიკური ჯგუფის ჩამოყალიბება და გაჩნდა ამ ხალხის პირველი წერილობითი ხსენებები. მარი ხარკს უხდიდა ხაზარის, ბულგარეთისა და რუსეთის მმართველებს, იმყოფებოდნენ ოქროს ურდოს ხანების მმართველობის ქვეშ, განვითარებული ყაზანის ხანატის შემადგენლობაში და შემდეგ, დამარცხდნენ მე -16 საუკუნის მეორე ნახევრის ჩერემის ომებში. , გახდა დიდი ძალის - რუსეთის ნაწილი. ეს არის ყველაზე დრამატული და საბედისწერო გვერდი მარი ხალხის წარსულში: სლავურ და თურქულ სამყაროებს შორის ყოფნისას, მათ უნდა დაკმაყოფილდნენ ნახევრად თავისუფლებით და ხშირად დაეცვათ იგი. თუმცა IX-XVI სს. - ეს არ არის მხოლოდ ომები და სისხლი. ეს არის ჯერ კიდევ დიდი "სიმაგრეები" და პატარა ილემები, ამაყი გუბეები და ბრძნული ბარათები, ურთიერთდახმარების ტრადიცია Vÿma-ში და ტისტეს იდუმალი ნიშნები.

თანამედროვე მეცნიერებას აქვს მნიშვნელოვანი ცოდნა მარი ხალხის შუა საუკუნეების წარსულის შესახებ, მაგრამ ბევრი რამ არასოდეს იქნება ცნობილი შთამომავლებისთვის: იმ დროს მარიებს არ ჰქონდათ საკუთარი წერილობითი ენა. თათრებმა, რომლებსაც ეს ჰქონდათ, თითქმის არაფერი გადაარჩინეს, რაც მათ მიერ მე-17 საუკუნემდე იყო დაწერილი. რუსმა მწიგნობრებმა და ევროპელმა მოგზაურებმა ყველაფერი არ ისწავლეს და ჩაწერეს. არაწერილობითი წყაროები შეიცავს მხოლოდ ინფორმაციის მარცვლებს. მაგრამ ჩვენი ამოცანაა არა აბსოლუტური ცოდნა, არამედ წარსულის მეხსიერების შენარჩუნება. ყოველივე ამის შემდეგ, იმ წლების მოვლენების გაკვეთილები დაგეხმარებათ უპასუხოთ დღევანდელ ბევრ აქტუალურ კითხვას. და უბრალოდ მარი ხალხის ისტორიის ცოდნა და პატივისცემა არის მარი ელის რესპუბლიკის ნებისმიერი მკვიდრის მორალური მოვალეობა. გარდა ამისა, ეს არის რუსული ისტორიის ძალიან საინტერესო ნაწილი.

შემოთავაზებული მეთოდოლოგიური სახელმძღვანელო ასახელებს ძირითად თემებს, ასახავს მათ მოკლე შინაარსს, იძლევა აბსტრაქტების თემებს, ბიბლიოგრაფიას, პუბლიკაციაში ასევე მოცემულია მოძველებული სიტყვებისა და სპეციალური ტერმინების ლექსიკონი და ქრონოლოგიური ცხრილი. ტექსტები, რომლებიც წარმოადგენს საცნობარო ან საილუსტრაციო მასალას, გარშემორტყმულია ჩარჩოთი.

ზოგადი ბიბლიოგრაფია

1. მარის რეგიონის ისტორია დოკუმენტებში და მასალებში. ფეოდალიზმის ეპოქა / კომპ. გ.ნ.აიპლატოვი, ა.გ.ივანოვი. - იოშკარ-ოლა, 1992. - გამოცემა. 1.
2. აიპლატოვი გ.ნ.მარის რეგიონის ისტორია უძველესი დროიდან XIX საუკუნის ბოლომდე. - იოშკარ-ოლა, 1994 წ.
3. ივანოვი A.G., Sanukov K.N.მარი ხალხის ისტორია. - იოშკარ-ოლა, 1999 წ.
4. მარის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის ისტორია. 2 ტომში - Yoshkar-Ola, 1986. - T. 1.
5. კოზლოვა K.I.ნარკვევები მარი ხალხის ეთნიკური ისტორიის შესახებ. მ., 1978 წ.

თემა 1. IX - XVI საუკუნეების მარი ხალხის ისტორიის წყაროები და ისტორიოგრაფია.

წყაროები IX-XVI საუკუნეების მარი ხალხის ისტორიის შესახებ. შეიძლება დაიყოს ხუთ ტიპად: წერილობითი, მატერიალური (არქეოლოგიური გათხრები), ზეპირი (ფოლკლორული), ეთნოგრაფიული და ენობრივი.

წერილობითი წყაროები შეიცავს უამრავ ინფორმაციას მარის ისტორიის ამ პერიოდის შესახებ. ამ ტიპის წყაროები მოიცავს ისეთ წყაროებს, როგორიცაა ქრონიკები, უცხოელთა ნაწარმოებები, ორიგინალური ძველი რუსული ლიტერატურა (სამხედრო მოთხრობები, ჟურნალისტური ნაშრომები, ჰაგიოგრაფიული ლიტერატურა), ისტორიული მასალა და კლასის წიგნები.

წყაროების ყველაზე მრავალრიცხოვანი და ინფორმაციული ჯგუფი რუსული ქრონიკებია. მარი ხალხის შუა საუკუნეების ისტორიის შესახებ ყველაზე დიდი ინფორმაცია შეიცავს ნიკონს, ლვოვს, აღდგომის ქრონიკებს, სამეფო წიგნს, სამეფოს დასაწყისის მემატიანეს და 1512 წლის გამოცემის ქრონოგრაფიის გაგრძელებას.

ასევე დიდი მნიშვნელობა აქვს უცხოელების შემოქმედებას - მ.მეჩოვსკი, ს.ჰერბერშტაინი, ა.ჯენკინსონი, დ.ფლეტჩერი, დ.ჰორსი, ი.მასა, პ.პეტრეი, გ.სტადენი, ა.ოლეარიუსი. ეს წყაროები შეიცავს მდიდარ მასალას მარი ხალხის ისტორიის სხვადასხვა საკითხებზე. უაღრესად ღირებულია ეთნოგრაფიული აღწერილობები.

განსაკუთრებით საინტერესოა "ყაზანის ისტორია", სამხედრო ამბავი, რომელიც წარმოდგენილია ქრონიკის სახით. მარი ხალხის შუა საუკუნეების ისტორიის გარკვეული საკითხები ასევე აისახა პრინც ა.მ. კურბსკის "მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ისტორიაში", ასევე ი.

ზოგიერთი უნიკალური ინფორმაცია მარი მიწების რუსული კოლონიზაციის ისტორიისა და რუსეთ-მარის ურთიერთობების შესახებ ხელმისაწვდომია წმინდანთა ცხოვრებაში (მაკარი ჟელტოვოდსკი და უნჟენსკი, ბარნაბა ვეტლუჟელი, სტეფანე კომელი).

დოკუმენტური მასალა წარმოდგენილია რამდენიმე შექების წერილებით, საეკლესიო სიგელებით, გასაყიდი ბილეთებით და რუსული წარმოშობის სხვა დოკუმენტებით, რომლებიც შეიცავს მრავალფეროვან სანდო მასალას ამ საკითხთან დაკავშირებით, აგრეთვე საოფისე დოკუმენტებს, რომელთაგან ელჩების მითითებები, სახელმწიფოთაშორისი მიმოწერა, ელჩების მოხსენებები მათი მისიების შედეგებზე და დიპლომატიური ურთიერთობების სხვა ძეგლებზე გამოირჩევა რუსეთი ნოღაის ურდოსთან, ყირიმის ხანატთან, პოლონეთ-ლიტვის სახელმწიფოსთან. საოფისე დოკუმენტებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია საკლასო წიგნებს.

განსაკუთრებული ინტერესია ყაზანის ხანატის ოფიციალური მასალა - ყაზანის ხანების ეტიკეტები (თარხანის ასოები), ასევე XVI საუკუნის II მეოთხედის სვიაჟსკის თათრების სახელშეკრულებო ჩანაწერი. და გვერდითი ნაკვეთის გასაყიდი აქტი 1538 წ. (1539 წ.); გარდა ამისა, გადაეცა ხან საფა-გირეის სამი წერილი პოლონეთ-ლიტვის მეფე სიგიზმუნდ I-ს (30-იანი წლების ბოლოს - XVI საუკუნის 40-იანი წლების დასაწყისი), ასევე ასტრახან ჰ. შერიფის წერილობითი გზავნილი თურქეთის სულთანისადმი, დათარიღებული 1550 წ. ამ ჯგუფის წყაროებში ასევე შეიძლება შევიდეს ხაზარის კაგან ჯოზეფის წერილი (960-იანი წლები), რომელიც შეიცავს მარის პირველ წერილობით ხსენებას.

მარის წარმოშობის წერილობითი წყაროები არ შემორჩენილა. ეს ნაკლოვანება ნაწილობრივ ანაზღაურდება ფოლკლორული მასალით. მარის ზეპირ მოთხრობებს, განსაკუთრებით ტოკან შურაზე, აკმაზიკზე, აკპარსზე, ბოლთუშზე, ფაშკანზე, აქვს საოცარი ისტორიული ავთენტურობა, ძირითადად ეხმიანება წერილობით წყაროებს.

დამატებით ინფორმაციას გვაწვდის არქეოლოგიური (ძირითადად მე-9 - მე-15 საუკუნეების ძეგლებიდან), ლინგვისტური (ონომასტიკა), ისტორიული და ეთნოგრაფიული კვლევები და სხვადასხვა წლის დაკვირვებები.

IX - XVI საუკუნეების მარი ხალხის ისტორიის ისტორიოგრაფია შეიძლება დაიყოს განვითარების ხუთ ეტაპად: 1) მე-16 საუკუნის შუა - მე-18 საუკუნის დასაწყისი; 2) XVIII-ის II ნახევარი - XX ს-ის დასაწყისი; 3) 1920-იანი წლები - 1930-იანი წლების დასაწყისი; 4) 1930-იანი წლების შუა – 1980-იანი წლები; 5) 1990-იანი წლების დასაწყისიდან. - Აქამდე.

პირველი ეტაპი ხაზგასმულია პირობითად, ვინაიდან მომდევნო მეორე ეტაპზე განსახილველი პრობლემისადმი მიდგომებში მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ მომხდარა. თუმცა, უფრო გვიანდელი ნამუშევრებისგან განსხვავებით, ადრეული ნაშრომები შეიცავდა მხოლოდ მოვლენების აღწერას მათი მეცნიერული ანალიზის გარეშე. მარის შუა საუკუნეების ისტორიასთან დაკავშირებული კითხვები აისახა მე-16 საუკუნის ოფიციალურ რუსულ ისტორიოგრაფიაში, რომელიც ახალი მოვლენების შემდეგ გამოჩნდა. (რუსული მატიანეები და ორიგინალური ძველი რუსული ლიტერატურა). ეს ტრადიცია განაგრძეს XVII-XVIII საუკუნეების ისტორიკოსებმა. A. I. Lyzlov და V. N. Tatishchev.

XVIII საუკუნის ბოლოს - XIX საუკუნის I ნახევრის ისტორიკოსები. მ. ი. შჩერბატოვი, მ. ნ. კარამზინი, ნ. მათ გამოიყენეს ახალი წყაროების ფართო სპექტრი და მისცეს განსახილველი მოვლენების საკუთარი ინტერპრეტაცია. ისინი მიჰყვებოდნენ ვოლგის რეგიონში რუსი მმართველების პოლიტიკის ბოდიშის მოხდის ტრადიციას და მარი, როგორც წესი, გამოსახავდნენ როგორც "სასტიკ და ველურ ხალხს". ამავდროულად, რუსებსა და შუა ვოლგის რეგიონის ხალხებს შორის მტრული ურთიერთობის ფაქტები არ ჩუმდებოდა. ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული მე-19 საუკუნის II ნახევრის - მე-20 საუკუნის დასაწყისის ისტორიკოსთა ნაშრომებში. გახდა აღმოსავლეთის მიწების სლავურ-რუსული კოლონიზაციის პრობლემა. ამავდროულად, როგორც წესი, ისტორიკოსები აღნიშნავდნენ, რომ ფინო-ურიკის დასახლების ტერიტორიების კოლონიზაცია იყო „მიწის მშვიდობიანი ოკუპაცია, რომელიც არავის ეკუთვნოდა“ (ს.მ. სოლოვიევი). რუსეთის ოფიციალური ისტორიული მეცნიერების ყველაზე სრულყოფილი კონცეფცია მე -19 საუკუნის მეორე ნახევრის - მე -20 საუკუნის დასაწყისში. მარი ხალხის შუა საუკუნეების ისტორიასთან დაკავშირებით წარმოდგენილია ყაზანელი ისტორიკოსის ნ.ა. ფისოვის, ოდესელი მეცნიერის გ.ი.პერეტიატკოვიჩის და ყაზანის პროფესორის ი. ხალხი. აუცილებელია აღვნიშნოთ, რომ ტრადიციული წერილობითი წყაროების გარდა, XIX საუკუნის მეორე ნახევრის - მე-20 საუკუნის დასაწყისის მკვლევარები. მათ ასევე დაიწყეს არქეოლოგიური, ფოლკლორული, ეთნოგრაფიული და ენობრივი მასალის მოზიდვა.

1910-1920-იანი წლების მიჯნაზე. მარის ისტორიის ისტორიოგრაფიის განვითარების მესამე ეტაპი დაიწყო მე-9 - მე-16 საუკუნეებში, რომელიც გაგრძელდა 1930-იანი წლების დასაწყისამდე. საბჭოთა ხელისუფლების პირველ წლებში ისტორიული მეცნიერება ჯერ კიდევ არ ექვემდებარებოდა იდეოლოგიურ ზეწოლას. ძველი რუსული ისტორიოგრაფიის წარმომადგენლებმა ს.ფ.პლატონოვმა და მ.კ.ლუბავსკიმ განაგრძეს თავიანთი კვლევითი საქმიანობა, მათ ნაშრომებში შეეხო მარების შუა საუკუნეების ისტორიის პრობლემებს; ორიგინალური მიდგომები შეიმუშავეს ყაზანის პროფესორებმა ნ.ვ.ნიკოლსკიმ და ნ.ნ.ფირსოვმა; გაიზარდა მარქსისტი მეცნიერის M.N. პოკროვსკის სკოლის გავლენა, რომელიც შუა ვოლგის რეგიონის ანექსიას რუსეთის სახელმწიფოს "აბსოლუტურ ბოროტებად" თვლიდა; მარი ადგილობრივი ისტორიკოსები F.E. Egorov და M.N. Yantemir აშუქებდნენ თავიანთი ხალხის ისტორიას მარიცენტრულიდან. პოზიცია.

1930-1980 წწ - მარი ხალხის შუა საუკუნეების ისტორიის ისტორიოგრაფიის განვითარების მეოთხე პერიოდი. 30-იანი წლების დასაწყისში. სსრკ-ში ტოტალიტარული რეჟიმის დამყარების შედეგად დაიწყო ისტორიული მეცნიერების მკაცრი გაერთიანება. შრომები IX - XVI საუკუნეების მარის ისტორიაზე. დაიწყო სქემატური და დოგმატიზმის ტანჯვა. ამავდროულად, ამ პერიოდის განმავლობაში, მარი ხალხის შუა საუკუნეების ისტორიის კვლევა, ისევე როგორც შუა ვოლგის რეგიონის სხვა ხალხები, მიმდინარეობდა ახალი წყაროების იდენტიფიკაციის, ანალიზისა და გამოყენების, ახალი პრობლემების იდენტიფიკაციისა და შესწავლის გზით. და კვლევის მეთოდების გაუმჯობესება. ამ თვალსაზრისით უდავო ინტერესს იწვევს გ.ა.არქიპოვის, ლ.ა.დუბროვინას, კ.ი.კოზლოვას ნამუშევრები.

1990-იან წლებში. მეხუთე ეტაპი დაიწყო მარი ხალხის ისტორიის შესწავლაში IX - XVI საუკუნეებში. ისტორიული მეცნიერება გათავისუფლდა იდეოლოგიური დიქტატისაგან და დაიწყო განხილვა მკვლევარების მსოფლმხედველობის, აზროვნების, მათი ერთგულების გარკვეული მეთოდოლოგიური პრინციპებისადმი სხვადასხვა პოზიციიდან გამომდინარე. ნაშრომებს შორის, რომლებმაც საფუძველი ჩაუყარა მარის შუა საუკუნეების ისტორიის ახალ კონცეფციას, განსაკუთრებით რუსეთის სახელმწიფოსთან ანექსიის პერიოდს, გამოირჩევა ა.ა. ანდრეიანოვის, ა.გ.ბახტინის, კ.ნ.სანუკოვის, ს.კ.

მარი ხალხის ისტორია IX - XVI სს. ამას თავიანთ ნაშრომებში უცხოელი მკვლევარებიც ეხებოდნენ. ეს პრობლემა ყველაზე სრულად და ღრმად შეიმუშავა შვეიცარიელმა მეცნიერმა ანდრეას კაპელერმა.

აბსტრაქტული თემები

1. წყაროები IX - XVI საუკუნეების მარი ხალხის ისტორიის შესახებ.

2. მე-9 - მე-16 საუკუნეების მარი ხალხის ისტორიის შესწავლა საშინაო ისტორიოგრაფიაში.

ბიბლიოგრაფია

1. აიპლატოვი გ.ნ.მე -16 - მე -18 საუკუნეების შუა რეგიონის მარის რეგიონის ისტორიის კითხვები. რევოლუციამდელ და საბჭოთა ისტორიოგრაფიაში // მარი ასსრ ისტორიის ისტორიოგრაფიის კითხვები. კიროვი; Yoshkar-Ola, 1974. გვ. 3 - 48.

2. ის არის. XVI საუკუნის მეორე ნახევრის „ჩერემის ომები“. შიდა ისტორიოგრაფიაში // ვოლგისა და ურალის რეგიონების ხალხთა ისტორიის კითხვები. ჩებოქსარი, 1997. გვ 70 - 79.

3. ბახტინ A.G.შუა ვოლგის რეგიონის კოლონიზაციის შესწავლის ძირითადი მიმართულებები შიდა ისტორიოგრაფიაში // მარის რეგიონის ისტორიიდან: მოხსენებების აბსტრაქტები. და შეტყობინება Yoshkar-Ola, 1997. გვ. 8 - 12.

4. ის არის.წერილობითი წყაროები მარის რეგიონის ადრეული ისტორიის შესახებ // მარი ელის ისტორიის წყაროების შესწავლის წყაროები და პრობლემები: მოხსენებების მასალები. და შეტყობინება რეპ. სამეცნიერო კონფ. 27 ნოემ 1996 Yoshkar-Ola, 1997. გვ. 21 - 24.

5. ის არის.გვ 3 - 28.

6. სანუკოვი კ.ნ.მარი: სწავლის პრობლემები // მარი: სოციალური და ეროვნულ-კულტურული განვითარების პრობლემები. Yoshkar-Ola, 2000. გვ 76 - 79.

თემა 2. მარი ხალხის წარმოშობა

მარი ხალხის წარმოშობის საკითხი ჯერ კიდევ საკამათოა. მარილების ეთნოგენეზის მეცნიერულად დასაბუთებული თეორია პირველად 1845 წელს გამოთქვა ცნობილმა ფინელმა ენათმეცნიერმა მ.კასტრემ. ქრონიკის ზომებით ცდილობდა მარის ამოცნობა. ამ თვალსაზრისს მხარი დაუჭირეს და განავითარეს ტ.ს. სემენოვმა, ი. 1949 წელს გამოჩენილმა საბჭოთა არქეოლოგმა A.P. სმირნოვმა გამოაქვეყნა ახალი ჰიპოთეზა, რომელიც მივიდა დასკვნამდე გოროდეცის (მორდოველებთან ახლოს) საფუძვლების შესახებ; სხვა არქეოლოგები ო.ნ. ბადერი და ვ.ფ. ზომა) მარის წარმოშობა. მიუხედავად ამისა, არქეოლოგებმა უკვე შეძლეს დამაჯერებლად დაემტკიცებინათ, რომ მერია და მარი, მიუხედავად იმისა, რომ ერთმანეთთან არიან დაკავშირებული, არ არიან ერთი და იგივე ხალხი. 1950-იანი წლების ბოლოს, როდესაც დაიწყო მარის მუდმივმა არქეოლოგიურმა ექსპედიციამ, მისმა ლიდერებმა ა.ხ.ხალიკოვმა და გ.ა. არქიპოვმა შეიმუშავეს თეორია მარი ხალხის შერეული გოროდეც-აზელინსკის (ვოლგა-ფინურ-პერმიული) საფუძვლის შესახებ. შემდგომში, გ.ა. არქიპოვმა, შემდგომში განავითარა ეს ჰიპოთეზა, ახალი არქეოლოგიური ადგილების აღმოჩენისა და შესწავლისას, დაამტკიცა, რომ მარის შერეულ საფუძველში დომინირებდა გოროდეც-დიაკოვო (ვოლგა-ფინური) კომპონენტი და მარი ეთნოსის ფორმირება. დაიწყო ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის პირველ ნახევარში, ზოგადად დასრულდა მე-9 - მე-11 საუკუნეებში და მაშინაც დაიწყო მარის ეთნოსის დაყოფა ორ ძირითად ჯგუფად - მთის და მდელოს მარი (ეს უკანასკნელი, პირველთან შედარებით, იყო. უფრო ძლიერი ზელინის (პერმულენოვანი) ტომების გავლენის ქვეშ). ამ თეორიას ზოგადად მხარს უჭერს ამ პრობლემაზე მომუშავე არქეოლოგების უმრავლესობა. მარის არქეოლოგმა ვ. ენათმეცნიერები (ი. . არქეოლოგი ტ. აღმოსავლეთით, ვიატკამდე, მოხდა VIII - XI საუკუნეებში, რომლის დროსაც მოხდა კონტაქტი და შერევა აზელინურ (პერმულენოვან) ტომებთან.

ეთნონიმების „მარისა“ და „ჭერემისის“ წარმომავლობის საკითხი ასევე რთული და გაურკვეველი რჩება. სიტყვა „მარი“, მარი ხალხის თვითსახელწოდება, მრავალი ენათმეცნიერის მიერ მომდინარეობს ინდოევროპული ტერმინიდან „მარ“, „მერ“ სხვადასხვა ბგერის ვარიაციით (ითარგმნება როგორც „კაცი“, „ქმარი“ ). სიტყვა "Cheremis" (როგორც რუსებმა უწოდეს მარი, და ოდნავ განსხვავებულ, მაგრამ ფონეტიკურად მსგავსი ხმოვანებით, ბევრი სხვა ხალხი) აქვს დიდი რაოდენობით განსხვავებული ინტერპრეტაციები. ამ ეთნონიმის პირველი წერილობითი ნახსენები (დედანში „ც-რ-მის“) გვხვდება ხაზარის კაგან ჯოზეფის წერილში კორდობის ხალიფას დიდებულის ჰასდაი იბნ-შაფრუტისადმი (960-იანი წლები). დ.ე. კაზანცევი, მე-19 საუკუნის ისტორიკოსის შემდეგ. გ.ი. ივანოვის თქმით, "ჩერემისი" არის "პირი ჩერას ან ჩორას ტომიდან", სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მეზობელმა ხალხებმა შემდგომში გაავრცელეს ერთ-ერთი მარის ტომის სახელი მთელ ეთნიკურ ჯგუფზე. 1920-იანი და 1930-იანი წლების დასაწყისის მარის ადგილობრივი ისტორიკოსების ვერსია, F.E. Egorov და M.N. Yantemir, ფართოდ პოპულარულია, რაც ვარაუდობს, რომ ეს ეთნონიმი ბრუნდება თურქულ ტერმინთან "მეომარი ადამიანი". ფ.ი. გორდეევი, ისევე როგორც ი. გამოითქვა არაერთი სხვა ვერსიაც. სიტყვა "Cheremis"-ის ეტიმოლოგიის პრობლემას ართულებს ის ფაქტიც, რომ შუა საუკუნეებში (XVII - XVIII საუკუნეებამდე) ასე ეწოდებოდა რიგ შემთხვევებში არა მხოლოდ მარი, არამედ მათი. მეზობლები - ჩუვაშები და უდმურტები.

აბსტრაქტული თემები

1. გ.ა. არქიპოვი მარი ხალხის წარმოშობის შესახებ.

2. მერია და მარი.

3. ეთნონიმის „ჭერემის“ წარმოშობა: განსხვავებული მოსაზრებები.

ბიბლიოგრაფია

1. აგეევა რ.ა.ქვეყნები და ხალხები: სახელების წარმოშობა. მ., 1990 წ.

2. ის არის.

3. ის არის.მარის ეთნოგენეზის ძირითადი ეტაპები // უძველესი ეთნიკური პროცესები. მარის მხარის არქეოლოგია და ეთნოგრაფია. Yoshkar-Ola, 1985. ტ. 9. გვ.5 - 23.

4. ის არის.ვოლგის რეგიონის ფინო-ურგიული ხალხების ეთნოგენეზი: ამჟამინდელი მდგომარეობა, შესწავლის პრობლემები და ამოცანები // ფინო-ურიკური კვლევები. 1995. No1. გვ 30 - 41.

5. გალკინი I.S.მარი ონომასტიკა: ადგილობრივი ისტორია პოლიშ (მარ.). იოშკარ-ოლა, 2000 წ.

6. გორდეევი F.I.ეთნონიმის ისტორიის შესახებ ჭერემისი// MarNII-ის შრომები. Yoshkar-Ola, 1964. ტ. 18. გვ 207 - 213.

7. ის არის.ეთნონიმის წარმოშობის საკითხზე მარი//მარი ენათმეცნიერების კითხვები. Yoshkar-Ola, 1964. ტ. 1. გვ 45 - 59.

8. ის არის.მარის ენის ლექსიკის ისტორიული განვითარება. იოშკარ-ოლა, 1985 წ.

9. კაზანცევი დ.ე.მარის ენის დიალექტების ფორმირება. (მარის წარმოშობასთან დაკავშირებით). იოშკარ-ოლა, 1985 წ.

10. ივანოვი I.G.კიდევ ერთხელ ეთნონიმ „ჭერემის“ შესახებ // მარი ონომასტიკის კითხვები. Yoshkar-Ola, 1978. ტ. 1. გვ 44 - 47.

11. ის არის.მარის მწერლობის ისტორიიდან: დავეხმაროთ კულტურის ისტორიის მასწავლებელს. იოშკარ-ოლა, 1996 წ.

12. ნიკიტინა T.B.

13. პატრუშევი ვ.ს.რუსეთის ფინო-უგრიელები (ძვ. წ. II ათასწლეული - ახ. წ. II ათასწლეულის დასაწყისი). იოშკარ-ოლა, 1992 წ.

14. მარი ხალხის წარმოშობა: მარის ენის, ლიტერატურისა და ისტორიის კვლევითი ინსტიტუტის მიერ ჩატარებული სამეცნიერო სესიის მასალები (1965 წლის 23 - 25 დეკემბერი). იოშკარ-ოლა, 1967 წ.

15. მარების ეთნოგენეზი და ეთნიკური ისტორია. მარის მხარის არქეოლოგია და ეთნოგრაფია. Yoshkar-Ola, 1988. ტ. 14.

თემა 3. მარი IX-XI სს.

IX - XI საუკუნეებში. ზოგადად, მარის ეთნიკური ჯგუფის ფორმირება დასრულდა. განსახილველ დროს მარი დასახლდა უზარმაზარ ტერიტორიაზე შუა ვოლგის რეგიონში: ვეტლუგასა და იუგას წყალგამყოფის სამხრეთით და მდინარე პიჟმას; მდინარე პიანას ჩრდილოეთით, ცივილის ზემო დინება; მდინარე უნჟას აღმოსავლეთით, ოკას პირი; ილეთის დასავლეთით და მდინარე კილმეზის შესართავთან.

მარის ეკონომიკა რთული იყო (მეურნეობა, მესაქონლეობა, ნადირობა, თევზაობა, შემგროვებლობა, მეფუტკრეობა, ხელოსნობა და სხვა საქმიანობა, რომელიც დაკავშირებულია ნედლეულის სახლში გადამუშავებასთან). არ არსებობს პირდაპირი მტკიცებულება მარიებში სოფლის მეურნეობის ფართო გავრცელების შესახებ; არსებობს მხოლოდ არაპირდაპირი მტკიცებულება, რომელიც მიუთითებს მათ შორის დალევა-დაწვის სოფლის მეურნეობის განვითარებაზე და არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ მე-11 საუკუნეში. დაიწყო სახნავ მეურნეობაზე გადასვლა. მარი IX - XI საუკუნეებში. ცნობილი იყო თითქმის ყველა მარცვლეული, პარკოსანი და სამრეწველო კულტურები, რომლებიც მოყვანილია აღმოსავლეთ ევროპის ტყის სარტყელში იმ დროისთვის. შვედური მიწათმოქმედება შერწყმული იყო მესაქონლეობასთან; ჭარბობდა პირუტყვის სადგომის განლაგება თავისუფალ ძოვებასთან ერთად (ძირითადად გამოყვანილი იყო იგივე ტიპის შინაური ცხოველები და ფრინველები, როგორც ახლა). ნადირობა მნიშვნელოვანი დახმარება იყო მარის ეკონომიკაში, ხოლო IX - XI საუკუნეებში. ბეწვის წარმოებამ კომერციული ხასიათი მიიღო. სანადირო იარაღები იყო მშვილდი და ისრები, გამოიყენებოდა სხვადასხვა ხაფანგები, მახეები და მახეები. მარის მოსახლეობა თევზაობით იყო დაკავებული (მდინარეებთან და ტბებთან), შესაბამისად განვითარდა მდინარის ნაოსნობა, ხოლო ბუნებრივი პირობები (მდინარის მკვრივი ქსელი, რთული ტყე და ჭაობიანი რელიეფი) კარნახობდა პრიორიტეტულ განვითარებას მდინარის, ვიდრე სახმელეთო საკომუნიკაციო გზების. თევზაობა, ისევე როგორც შეგროვება (ძირითადად ტყის პროდუქტები) ორიენტირებული იყო მხოლოდ შიდა მოხმარებაზე. მეფუტკრეობა საგრძნობლად გავრცელდა და განვითარდა მარიებში, ჭარხლის ხეებზე საკუთრების ნიშნებსაც კი აყენებდნენ - „ტისტე“. ბეწვთან ერთად მარის ექსპორტის მთავარი პროდუქტი იყო თაფლი. მარიებს არ ჰქონდათ ქალაქები, განვითარებული იყო მხოლოდ სოფლის ხელობა. მეტალურგია, ადგილობრივი ნედლეულის ბაზის არარსებობის გამო, განვითარდა იმპორტირებული ნახევარფაბრიკატების და მზა პროდუქციის გადამუშავებით. მიუხედავად ამისა, მჭედლობა მე-9 - მე-11 სს. მარიებს შორის ის უკვე გახდა განსაკუთრებული სპეციალობა, ხოლო ფერადი მეტალურგია (ძირითადად მჭედლობა და სამკაულები - სპილენძის, ბრინჯაოს და ვერცხლის სამკაულების წარმოება) ძირითადად ქალების მიერ იყო დაკავებული. ტანსაცმლის, ფეხსაცმლის, ჭურჭლისა და ზოგიერთი სახის სასოფლო-სამეურნეო ხელსაწყოს წარმოება სოფლის მეურნეობისა და მეცხოველეობისგან თავისუფალ დროს ხდებოდა თითოეულ ფერმაში. საშინაო ინდუსტრიებს შორის პირველ ადგილზე იყო ქსოვა და ტყავის დამუშავება. ქსოვის ნედლეულად გამოიყენებოდა სელი და კანაფი. ყველაზე გავრცელებული ტყავის პროდუქტი იყო ფეხსაცმელი.

IX - XI საუკუნეებში. მარი აწარმოებდა ბარტერულ ვაჭრობას მეზობელ ხალხებთან - უდმურტებთან, მერიასთან, ვესიასთან, მორდოველებთან, მურომასთან, მეშჩერასთან და სხვა ფინო-უგრიულ ტომებთან. სავაჭრო ურთიერთობები ბულგარებთან და ხაზარებთან, რომლებიც განვითარების შედარებით მაღალ დონეზე იმყოფებოდნენ, გასცდა ბუნებრივ გაცვლას; არსებობდა სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების ელემენტები (ბევრი არაბული დირჰემი აღმოჩნდა იმდროინდელ ძველ მარის სამარხებში). იმ ტერიტორიაზე, სადაც მარი ცხოვრობდა, ბულგარელებმა დააარსეს სავაჭრო პუნქტები, როგორიცაა მარი-ლუგოვსკის დასახლება. ბულგარელი ვაჭრების უდიდესი აქტიურობა მე-10 საუკუნის ბოლოს - XI საუკუნის დასაწყისში მოხდა. მე-9 - მე-11 საუკუნეებში მარი და აღმოსავლეთ სლავებს შორის მჭიდრო და რეგულარული კავშირების აშკარა ნიშნები არ არის. ჯერ არ არის აღმოჩენილი, სლავურ-რუსული წარმოშობის საგნები იშვიათია იმდროინდელ მარის არქეოლოგიურ ადგილებში.

არსებული ინფორმაციის მთლიანობიდან გამომდინარე, ძნელია ვიმსჯელოთ მე-9-მე-11 საუკუნეებში მარის კონტაქტების ბუნებაზე. ვოლგა-ფინელ მეზობლებთან - მერიასთან, მეშჩერასთან, მორდოველებთან, მურომასთან. თუმცა, მრავალი ფოლკლორული ნაწარმოების თანახმად, მარიმ დაძაბული ურთიერთობა დაამყარა უდმურტებთან: მრავალი ბრძოლებისა და მცირე შეტაკებების შედეგად, ეს უკანასკნელნი იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ ვეტლუჟ-ვიატკას შუალედი, უკან დაეხიათ აღმოსავლეთით, მარცხენა სანაპიროზე. ვიატკა. ამავდროულად, ხელმისაწვდომ არქეოლოგიურ მასალას შორის, მარიებსა და უდმურტებს შორის შეიარაღებული კონფლიქტის კვალი არ აღმოჩნდა.

მარისა და ვოლგის ბულგარელთა ურთიერთობა აშკარად არ შემოიფარგლებოდა ვაჭრობით. მარის მოსახლეობის სულ მცირე ნაწილი, რომელიც ესაზღვრება ვოლგა-კამა ბულგარეთს, ხარკს უხდიდა ამ ქვეყანას (ხარაჯს) - თავდაპირველად, როგორც ხაზარ კაგანის ვასალ-შუამავალი (ცნობილია, რომ მე -10 საუკუნეში ბულგარელებიც და მარიებიც - ც-რ-მისი - იყვნენ კაგან ჯოზეფის ქვეშევრდომები, თუმცა, პირველები უფრო პრივილეგირებულ მდგომარეობაში იყვნენ ხაზართა კაგანატის შემადგენლობაში), შემდეგ, როგორც დამოუკიდებელი სახელმწიფო და კაგანატის ერთგვარი სამართალმემკვიდრე.

აბსტრაქტული თემები

1. მარიების მოღვაწეობა IX - XI საუკუნეებში.

2. მარების ურთიერთობა მეზობელ ხალხებთან IX - XI სს.

ბიბლიოგრაფია

1. ანდრეევი I.A.მეურნეობის სისტემების განვითარება მარიებს შორის // მარი ხალხის ეთნოკულტურული ტრადიციები. მარის მხარის არქეოლოგია და ეთნოგრაფია. Yoshkar-Ola, 1986. ტ. 10. გვ 17 - 39.

2. არქიპოვი G.A.მარი IX - XI სს. ხალხის წარმოშობის საკითხზე. იოშკარ-ოლა, 1973 წ.

3. გოლუბევა L.A.მარი // ფინო-უგრიელები და ბალტები შუა საუკუნეებში. მ., 1987. S. 107 - 115.

4. კაზაკოვი E.P.

5. ნიკიტინა T.B.მარი შუა საუკუნეებში (არქეოლოგიურ მასალებზე დაყრდნობით). იოშკარ-ოლა, 2002 წ.

6. პეტრუხინი V. Ya., Raevsky D. S.ნარკვევები რუსეთის ხალხების ისტორიის შესახებ ძველ დროში და ადრეულ შუა საუკუნეებში. მ., 1998 წ.

თემა 4. მარი და მათი მეზობლები XII - XIII საუკუნის დასაწყისში.

მე-12 საუკუნიდან ზოგიერთ მარი მიწაზე იწყება გადასვლა მიწათმოქმედებაზე. მარის დაკრძალვის რიტუალები გაერთიანდა და კრემაცია გაქრა. თუ ადრე ხმლები და შუბები ხშირად იყო მარის კაცების ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ახლა ისინი ყველგან შეიცვალა მშვილდებით, ისრებით, ცულებით, დანებით და სხვა სახის მსუბუქი ფრთიანი იარაღით. შესაძლოა, ეს გამოწვეული იყო იმით, რომ მარის ახალი მეზობლები უფრო მრავალრიცხოვანი, უკეთ შეიარაღებული და ორგანიზებული ხალხები იყვნენ (სლავურ-რუსები, ბულგარელები), რომელთა ბრძოლა მხოლოდ პარტიზანული მეთოდებით შეიძლებოდა.

XII - XIII საუკუნის დასაწყისი. აღინიშნა სლავურ-რუსულის შესამჩნევი ზრდით და ბულგარეთის გავლენის შემცირებით მარიებზე (განსაკუთრებით პოვეტლუჟიეში). ამ დროს რუსი დევნილები გამოჩნდნენ მდინარეებს უნჟასა და ვეტლუგას შორის (გოროდეც რადილოვი, პირველად ნახსენები ქრონიკებში 1171 წელს, ციხესიმაგრეები და სოფლები უზოლზე, ლინდაზე, ვეზლომზე, ვატომზე), სადაც ჯერ კიდევ იყო მარი და აღმოსავლეთის დასახლებები. მერია, ასევე ვერხნიაიასა და შუა ვიატკაზე (ქალები ხლინოვი, კოტელნიჩი, დასახლებები პიჟმაზე) - უდმურტისა და მარის მიწებზე. მარის დასახლების ტერიტორია, მე-9 - მე-11 საუკუნეებთან შედარებით, მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ განიცადა, თუმცა მისი თანდათანობითი გადასვლა აღმოსავლეთით გაგრძელდა, რაც დიდწილად განპირობებული იყო სლავურ-რუსული ტომების დასავლეთიდან წინსვლით და. სლავიზირებული ფინო-უგრიული ხალხები (პირველ რიგში მერია) და, შესაძლოა, მიმდინარე მარი-უდმურტიული დაპირისპირება. მერიელთა ტომების მოძრაობა აღმოსავლეთით ხდებოდა მცირე ოჯახებში ან მათ ჯგუფებში, ხოლო დეველოპერები, რომლებიც მიაღწიეს პოვეტლუგას, სავარაუდოდ, შერეულნი იყვნენ მონათესავე მარი ტომებთან და მთლიანად დაიშალნენ ამ გარემოში.

მარების მატერიალური კულტურა მოექცა ძლიერი სლავურ-რუსული გავლენის ქვეშ (ცხადია მერიელთა ტომების შუამავლობით). კერძოდ, არქეოლოგიური კვლევის მიხედვით, ტრადიციული ადგილობრივი ჩამოსხმული კერამიკის ნაცვლად მოდის ჭურჭლის ბორბალზე დამზადებული კერძები (სლავური და „სლავური“ კერამიკა); სლავური გავლენით შეიცვალა მარის სამკაულების, საყოფაცხოვრებო ნივთებისა და იარაღების გარეგნობა. ამავდროულად, მე -12 - მე -13 საუკუნის დასაწყისის მარის სიძველეებს შორის გაცილებით ნაკლებია ბულგარული ნივთები.

არაუგვიანეს მე-12 საუკუნის დასაწყისისა. იწყება მარის მიწების ჩართვა ძველი რუსული სახელმწიფოებრიობის სისტემაში. წარსული წლების ზღაპრისა და რუსული მიწის განადგურების ზღაპრის მიხედვით, ჩერემიელები (სავარაუდოდ მარის მოსახლეობის დასავლური ჯგუფები) უკვე ხარკს უხდიან რუს მთავრებს. 1120 წელს, ვოლგა-ოჩიეს რუსულ ქალაქებზე ბულგარეთის თავდასხმების სერიის შემდეგ, რომელიც მოხდა XI საუკუნის მეორე ნახევარში, დაიწყო ვლადიმერ-სუზდალის მთავრების და მათი მოკავშირეების მიერ სხვა რუსული სამთავროებიდან საპასუხო კამპანიების სერია. რუსეთ-ბულგარეთის კონფლიქტი, როგორც საყოველთაოდ სჯეროდა, გაჩაღდა ადგილობრივი მოსახლეობისგან ხარკის შეგროვების გამო და ამ ბრძოლაში უპირატესობა სტაბილურად იხრებოდა ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის ფეოდალების მხარეზე. არ არსებობს სანდო ინფორმაცია რუსეთ-ბულგარეთის ომებში მარების უშუალო მონაწილეობის შესახებ, თუმცა ორივე მეომარი მხარის ჯარებმა არაერთხელ გაიარეს მარის მიწები.

აბსტრაქტული თემები

1. XII-XIII საუკუნეების მარის სამარხი. პოვეტლუჟიეში.

2. მარი ბულგარეთსა და რუსეთს შორის.

ბიბლიოგრაფია

1. არქიპოვი G.A.მარი XII - XIII სს. (პოვეთლუგას რეგიონის ეთნოკულტურული ისტორიის შესახებ). იოშკარ-ოლა, 1986 წ.

2. ის არის.

3. კაზაკოვი E.P.ვოლგა ბულგარელებსა და ვოლგის რეგიონის ფინელებს შორის ურთიერთქმედების ეტაპები // ვოლგა-კამას შუა საუკუნეების სიძველეები. მარის მხარის არქეოლოგია და ეთნოგრაფია. Yoshkar-Ola, 1992. ტ. 21. გვ 42 - 50.

4. კიზილოვი იუ. ა.

5. კუჩკინი V.A.ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის სახელმწიფო ტერიტორიის ფორმირება. მ., 1984 წ.

6. მაკაროვი ლ.დ.

7. ნიკიტინა T.B.მარი შუა საუკუნეებში (არქეოლოგიურ მასალებზე დაყრდნობით). იოშკარ-ოლა, 2002 წ.

8. სანუკოვი K.N. ძველი მარი თურქებსა და სლავებს შორის // რუსული ცივილიზაცია: წარსული, აწმყო, მომავალი. სტატიების კრებული VI სტუდენტი. სამეცნიერო კონფერენცია 5 დეკ. 2000 Cheboksary, 2000. ნაწილი I. P. 36 - 63.

თემა 5. მარი, როგორც ოქროს ურდოს ნაწილი

1236 - 1242 წლებში აღმოსავლეთ ევროპა დაექვემდებარა მონღოლ-თათრების ძლიერ შემოსევას; მისი მნიშვნელოვანი ნაწილი, მათ შორის მთელი ვოლგის რეგიონი, მოექცა დამპყრობლების მმართველობის ქვეშ. ამავე დროს, ბულგარელები, მარი, მორდოველები და შუა ვოლგის რეგიონის სხვა ხალხები შედიოდნენ ჯოჩის ულუსში ან ოქროს ურდოში, იმპერიაში, რომელიც დააარსა ბათუ ხანმა. წერილობითი წყაროები არ იუწყებიან მონღოლ-თათრების პირდაპირი შემოსევის შესახებ 30-40-იან წლებში. XIII საუკუნე იმ ტერიტორიაზე, სადაც მარი ცხოვრობდა. სავარაუდოდ, შეჭრამ იმოქმედა მარის დასახლებებზე, რომლებიც მდებარეობს იმ ტერიტორიების მახლობლად, რომლებმაც განიცადეს ყველაზე მძიმე განადგურება (ვოლგა-კამა ბულგარეთი, მორდოვია) - ეს არის ვოლგის მარჯვენა სანაპირო და მარცხენა სანაპირო მარი მიწები ბულგარეთის მიმდებარედ.

მარი ემორჩილებოდნენ ოქროს ურდოს ბულგარეთის ფეოდალებისა და ხან დარუგების მეშვეობით. მოსახლეობის დიდი ნაწილი დაყოფილი იყო ადმინისტრაციულ-ტერიტორიულ და გადასახადის გადამხდელ ერთეულებად - ულუსებად, ასეულებად და ათეულებად, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ ცენტურიონები და წინამძღვრები - ადგილობრივი თავადაზნაურობის წარმომადგენლები - ანგარიშვალდებული ხანის ადმინისტრაციის წინაშე. მარი, ისევე როგორც სხვა მრავალი ხალხი, რომელიც ექვემდებარებოდა ოქროს ურდოს ხანს, უნდა გადაეხადა იასაკი, რიგი სხვა გადასახადები და შეესრულებინა სხვადასხვა მოვალეობები, მათ შორის სამხედრო. ისინი ძირითადად აწვდიდნენ ბეწვს, თაფლს და ცვილს. ამავდროულად, მარის მიწები მდებარეობდა იმპერიის ტყიან ჩრდილო-დასავლეთ პერიფერიაზე, სტეპის ზონიდან მოშორებით; მას არ გააჩნდა განვითარებული ეკონომიკა, ამიტომ მკაცრი სამხედრო და საპოლიციო კონტროლი აქ არ იყო დამყარებული და ყველაზე მიუწვდომელ და მიუწვდომელ ადგილებში. შორეულ მხარეში - პოვეტლუჟიეში და მიმდებარე ტერიტორიაზე - ხანის ძალა მხოლოდ ნომინალური იყო.

ამ გარემოებამ ხელი შეუწყო მარი მიწების რუსული კოლონიზაციის გაგრძელებას. უფრო მეტი რუსული დასახლება გამოჩნდა პიჟმასა და შუა ვიატკაში, პოვეტლუჟიის განვითარება, ოკა-სურას შუალედი და შემდეგ დაიწყო ქვედა სურა. პოვეტლუჟიეში რუსული გავლენა განსაკუთრებით ძლიერი იყო. ვიმსჯელებთ "ვეტლუგა მატიანეს" და გვიანდელი წარმოშობის სხვა ტრანს-ვოლგის რუსული მატიანეების მიხედვით, ბევრი ადგილობრივი ნახევრად მითიური თავადი (კუგუზ) (კაი, კოჯა-იარალტემი, ბაი-ბოროდა, კელდიბეკი) მოინათლა, გალიციელზე ვასალურ დამოკიდებულებაში იყვნენ. მთავრები, ხანდახან ამთავრებდნენ სამხედრო ომებს მათ წინააღმდეგ ოქროს ურდოსთან ალიანსებით. როგორც ჩანს, მსგავსი სიტუაცია იყო ვიატკაში, სადაც განვითარდა კონტაქტები ადგილობრივ მარის მოსახლეობასა და ვიატკას მიწასა და ოქროს ურდოს შორის. როგორც რუსების, ისე ბულგარელების ძლიერი გავლენა იგრძნობოდა ვოლგის რაიონში, განსაკუთრებით მის მთიან ნაწილში (მალო-სუნდირსკოეს დასახლებაში, იულიალსკი, ნოსელსკოე, კრასნოსელიშჩენსკოე დასახლებები). თუმცა, აქ რუსული გავლენა თანდათან გაიზარდა და ბულგარულ-ოქროს ურდო დასუსტდა. მე-15 საუკუნის დასაწყისისთვის. ვოლგისა და სურას შუალედი ფაქტობრივად გახდა მოსკოვის დიდი საჰერცოგოს ნაწილი (მანამდე - ნიჟნი ნოვგოროდი), ჯერ კიდევ 1374 წელს ქვედა სურაზე დაარსდა კურმიშის ციხე. რუსებსა და მარიებს შორის ურთიერთობა რთული იყო: მშვიდობიანი კონტაქტები შერწყმული იყო ომის პერიოდებთან (ურთიერთ დარბევა, რუსი მთავრების ლაშქრობები ბულგარეთის წინააღმდეგ მარიების მიწებზე XIV საუკუნის 70-იანი წლებიდან, უშკუინიკების თავდასხმები ს. მე -14 - მე -15 საუკუნის დასაწყისი, მარის მონაწილეობა ოქროს ურდოს სამხედრო მოქმედებებში რუსეთის წინააღმდეგ, მაგალითად, კულიკოვოს ბრძოლაში).

მარის მასობრივი მიგრაცია გაგრძელდა. მონღოლ-თათრების შემოსევისა და სტეპის მეომრების შემდგომი დარბევის შედეგად, ბევრი მარი, რომელიც ვოლგის მარჯვენა სანაპიროზე ცხოვრობდა, გადავიდა უფრო უსაფრთხო მარცხენა სანაპიროზე. XIV საუკუნის ბოლოს - XV საუკუნის დასაწყისში. მარცხენა სანაპირო მარი, რომელიც ცხოვრობდა მდინარეების მეშას, კაზანკასა და აშიტის აუზში, იძულებული გახდა გადასულიყო უფრო ჩრდილოეთ რეგიონებში და აღმოსავლეთში, რადგან კამა ბულგარელები აქ გაიქცნენ, გაიქცნენ ტიმურის (ტამერლენგი) ჯარებისგან. შემდეგ ნოღაელი მეომრებისგან. მარების განსახლების აღმოსავლეთი მიმართულება XIV - XV საუკუნეებში. ასევე რუსული კოლონიზაციის გამო. ასიმილაციური პროცესები ასევე მიმდინარეობდა მარისა და რუსებისა და ბულგარო-თათრების შეხების ზონაში.

აბსტრაქტული თემები

1. მონღოლ-თათრების შემოსევა და მარი.

2. მალო-სუნდირსკოეს დასახლება და მისი შემოგარენი.

3. Vetluzhskoe kuguztvo.

ბიბლიოგრაფია

1. არქიპოვი G.A.პოვეტლუჟიეს და გორკის ტრანს-ვოლგის რეგიონის სიმაგრეები და სოფლები (მარი-სლავური კონტაქტების ისტორიის შესახებ) // მარის რეგიონის დასახლებები და საცხოვრებელი სახლები. მარის მხარის არქეოლოგია და ეთნოგრაფია. Yoshkar-Ola, 1982. ტ. 6. გვ. 5 - 50.

2. ბახტინ A.G. XV - XVI საუკუნეები მარის რეგიონის ისტორიაში. იოშკარ-ოლა, 1998 წ.

3. ბერეზინი P.S.. ზავეტლუჟიე // ნიჟნი ნოვგოროდ მარი. Yoshkar-Ola, 1994. გვ. 60 - 119.

4. ეგოროვი ვ. ლ.ოქროს ურდოს ისტორიული გეოგრაფია XIII - XIV საუკუნეებში. მ., 1985 წ.

5. ზელენეევი იუ. ა.ოქროს ურდო და ვოლგის ფინელები // თანამედროვე ფინო-ურგიული კვლევების ძირითადი პრობლემები: I სრულიად რუსულის მასალები. კონფერენცია ფინო-ურიკ მეცნიერები. Yoshkar-Ola, 1995. გვ. 32 - 33.

6. კარგილოვი ვ. IN.საგარეო პოლიტიკური ფაქტორები ფეოდალური რუსეთის განვითარებაში: ფეოდალური რუსეთი და მომთაბარეები. მ., 1967 წ.

7. კიზილოვი იუ. ა.ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის მიწები და სამთავროები ფეოდალური დაქუცმაცების პერიოდში (XII - XV სს.). ულიანოვსკი, 1982 წ.

8. მაკაროვი ლ.დ.მდინარე პიჟმას შუა დინების ძველი რუსული ძეგლები // ვოლგის ფინელების შუა საუკუნეების არქეოლოგიის პრობლემები. მარის მხარის არქეოლოგია და ეთნოგრაფია. Yoshkar-Ola, 1994. ტ. 23. გვ 155 - 184.

9. ნიკიტინა T.B.იულიალსკოეს დასახლება (მარი-რუსული კავშირების საკითხზე შუა საუკუნეებში) // მარის რეგიონის მოსახლეობის ეთნიკური კავშირები. მარის მხარის არქეოლოგია და ეთნოგრაფია. Yoshkar-Ola, 1991. ტ. 20. გვ 22 - 35.

10. ეს ის არის. II ათასწლეულის მარების დასახლების ბუნების შესახებ. ე. მალო-სუნდირის დასახლებისა და მისი შემოგარენის მაგალითზე // ახალი მასალები შუა ვოლგის რეგიონის არქეოლოგიაზე. მარის მხარის არქეოლოგია და ეთნოგრაფია. Yoshkar-Ola, 1995. ტ. 24. გვ 130 - 139.

11. ეს ის არის.მარი შუა საუკუნეებში (არქეოლოგიურ მასალებზე დაყრდნობით). იოშკარ-ოლა, 2002 წ.

12. საფარგალიევი მ.გ.ოქროს ურდოს დაშლა // კონტინენტებისა და ცივილიზაციების შეერთებაზე... (26-ე საუკუნის იმპერიების ჩამოყალიბებისა და დაშლის გამოცდილებიდან). M., 1996. S. 280 - 526.

13. ფედოროვი-დავიდოვი G.A.ოქროს ურდოს სოციალური სისტემა. მ., 1973 წ.

14. ხლებნიკოვა T.A. XIII - XV საუკუნეების არქეოლოგიური ძეგლები. მარის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის გორნომარისკის რეგიონში // მარი ხალხის წარმოშობა: მარის ენის, ლიტერატურისა და ისტორიის კვლევითი ინსტიტუტის მიერ ჩატარებული სამეცნიერო სესიის მასალები (1965 წლის 23 - 25 დეკემბერი). Yoshkar-Ola, 1967. გვ 85 - 92.

თემა 6. ყაზანის სახანო

ყაზანის ხანატი წარმოიშვა ოქროს ურდოს დაშლის დროს - 30-40-იან წლებში გამოჩენის შედეგად. XV საუკუნე შუა ვოლგის რეგიონში, ოქროს ურდოს ხან ულუ-მუჰამედი, მისი სასამართლო და საბრძოლო მზადყოფნა, რომლებმაც ერთად ითამაშეს ძლიერი კატალიზატორის როლი ადგილობრივი მოსახლეობის კონსოლიდაციასა და ჯერ კიდევ დეცენტრალიზებულის ექვივალენტური სახელმწიფო ერთეულის შექმნაში. რუს. ყაზანის სახანო დასავლეთით და ჩრდილოეთით ესაზღვრებოდა რუსეთის სახელმწიფოს, აღმოსავლეთით ნოღაის ურდოს, სამხრეთით ასტრახანის სახანოს და სამხრეთ-დასავლეთით ყირიმის სახანოს. ხანატი დაყოფილი იყო მხარეებად: მთა (ვოლგის მარჯვენა სანაპირო მდინარე სურას აღმოსავლეთით), ლუგოვაია (ვოლგის მარცხენა სანაპირო ჩრდილოეთით და ყაზანის ჩრდილო-დასავლეთით), არსკი (კაზანკას აუზი და შუა ვიატკას მიმდებარე ტერიტორიები). პობერეჟნაია (ვოლგის მარცხენა სანაპირო ყაზანის სამხრეთით და სამხრეთ-აღმოსავლეთით, ქვემო კამას რეგიონი). პარტიები იყოფა დარუგებად, ხოლო ულუსებად (ვოლოსტებად), ასეულებად, ათეულებად. ბულგარო-თათრული მოსახლეობის (ყაზანის თათრების) გარდა, მარი ("ჩერემი"), სამხრეთ უდმურტები ("ვოტიაკები", "არსი"), ჩუვაშები, მორდოველები (ძირითადად ერზია) და დასავლეთ ბაშკირები ასევე ცხოვრობდნენ. სახანო.

შუა ვოლგის რეგიონი XV - XVI საუკუნეებში. ითვლებოდა ეკონომიკური განვითარებისა და ბუნებრივი რესურსებით მდიდარ მიწად. ყაზანის სახანო იყო ქვეყანა, რომელსაც აქვს უძველესი სასოფლო-სამეურნეო და მეცხოველეობის ტრადიციები, განვითარებული ხელოსნობა (მჭედლობა, ძვირფასეულობა, ტყავი, ქსოვა) წარმოება, შიდა და გარე (განსაკუთრებით ტრანზიტული) ვაჭრობა აჩქარებული იყო შედარებით პოლიტიკური სტაბილურობის პერიოდში; სახანოს დედაქალაქი ყაზანი იყო აღმოსავლეთ ევროპის ერთ-ერთი უდიდესი ქალაქი. ზოგადად, ადგილობრივი მოსახლეობის უმრავლესობის ეკონომიკა რთული იყო, მნიშვნელოვან როლს თამაშობდა ნადირობა, თევზაობა და მეფუტკრეობა, რომლებიც კომერციულ ხასიათს ატარებდნენ.

ყაზანის ხანატი აღმოსავლური დესპოტიზმის ერთ-ერთი ვარიანტი იყო, დიდწილად მან მემკვიდრეობით მიიღო ოქროს ურდოს სახელმწიფო სისტემის ტრადიციები. სახელმწიფოს მეთაური იყო ხანი (რუსულად - "ცარი"). მისი ძალაუფლება შემოიფარგლებოდა უმაღლესი თავადაზნაურობის საბჭოთ - დივანით. ამ საბჭოს წევრები ატარებდნენ ტიტულს „კარაჩი“. ხანის სასამართლოს შემადგენლობაში შედიოდნენ აგრეთვე ატალიკები (რეგენტები, განმანათლებლები), იმილდაშები (აღმზრდელობითი ძმები), რომლებმაც სერიოზული გავლენა მოახდინეს მთავრობის გარკვეული გადაწყვეტილებების მიღებაზე. იყო ყაზანის საერო და სულიერი ფეოდალების - კურულთაის საერთო კრება. მასზე გადაწყდა საგარეო და საშინაო პოლიტიკის ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხები. სახანოს გააჩნდა ვრცელი ბიუროკრატიული აპარატი სპეციალური სასახლე-სამშობლოო მართვის სისტემის სახით. მასში გაიზარდა ოფისის როლი, რომელიც შედგებოდა რამდენიმე ბაკშისგან (იდენტური რუსი კლერკებისა და კლერკების). სამართლებრივ ურთიერთობებს შარიათი და ჩვეულებითი სამართალი არეგულირებდა.

ყველა მიწა ითვლებოდა ხანის საკუთრებად, რომელიც განასახიერებდა სახელმწიფოს. ხანი ითხოვდა ნატურალურ რენტას და ნაღდი რენტას (იასაკს) მიწის სარგებლობისთვის. იასაკი გამოიყენებოდა ხანის ხაზინის შესავსებად და მოხელეთა აპარატის მხარდასაჭერად. ხანს ასევე ჰქონდა პირადი ქონება, როგორიცაა სასახლის მიწა.

სახანოში არსებობდა პირობითი ჯილდოების ინსტიტუტი - სუიურგალი. სუიურგალი იყო მემკვიდრეობითი მიწის გრანტი, იმ პირობით, რომ პირი, ვინც მას იღებდა, სამხედრო ან სხვა სახის სამსახურს ასრულებდა ხანის სასარგებლოდ მხედრების გარკვეულ რაოდენობასთან ერთად; ამავდროულად, სუურგალის მფლობელმა მიიღო სასამართლო, ადმინისტრაციული და საგადასახადო იმუნიტეტის უფლება. ფართოდ იყო გავრცელებული თარხანის სისტემაც. ფეოდალებს თარხანებს, გარდა იმუნიტეტისა და სასამართლო პასუხისმგებლობისგან პირადი თავისუფლებისა, სხვა პრივილეგიებიც ჰქონდათ. თარხანის წოდებას და სტატუსს, როგორც წესი, განსაკუთრებული დამსახურებისთვის ანიჭებდნენ.

ყაზანის ფეოდალთა დიდი კლასი იყო ჩართული სუურგალ-თარხანის ჯილდოების სფეროში. მისი ხელმძღვანელობა შედგებოდა ემირების, ჰაკიმებისა და ბიკებისგან; შუა ფეოდალებს შორის იყვნენ მურზები და ოღლანები (უჰლანები); მომსახურე ხალხის ყველაზე დაბალი ფენა შედგებოდა ქალაქური ("იჩკი") და სოფლის ("ისნიკი") კაზაკებისგან. ფეოდალურ კლასში დიდი ფენა იყო მაჰმადიანი სამღვდელოება, რომელსაც მნიშვნელოვანი გავლენა ჰქონდა ხანატში; მას ასევე ჰქონდა მიწის ნაკვეთები (ვაკფის მიწები).

სახანოს მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი - ფერმერები ("იგენჩელერი"), ხელოსნები, ვაჭრები, ყაზანის ქვეშევრდომების არათათრული ნაწილი, ადგილობრივი თავადაზნაურობის დიდი ნაწილის ჩათვლით - მიეკუთვნებოდა გადასახადის გადამხდელთა კატეგორიას, "შავკანიანებს" ( "კარა ხალიკი"). სახანოში არსებობდა 20-ზე მეტი სახის გადასახადი და გადასახადი, რომელთა შორის მთავარი იყო იასაკი. ასევე განხორციელდა დროებითი ხასიათის მოვალეობები - ხე-ტყის მოჭრა, სამშენებლო სამუშაოები, მუდმივი მომსახურება, კომუნიკაციების (ხიდები და გზები) გამართულ მდგომარეობაში შენარჩუნება. გადასახადის გადამხდელი მოსახლეობის საბრძოლო მზადყოფნას მამრობითი სქესის ნაწილს მილიციის შემადგენლობაში უწევდა მონაწილეობა ომებში. აქედან გამომდინარე, „კარა ჰალიკი“ შეიძლება ჩაითვალოს ნახევრად მომსახურე კლასად.

ყაზანის ხანატში ასევე გამოირჩეოდა პირადად დამოკიდებული ადამიანების სოციალური ჯგუფი - კოლარი (მონები) და ჩულარარი (ამ ჯგუფის წარმომადგენლები ნაკლებად დამოკიდებულნი იყვნენ ვიდრე კოლარი; ეს ტერმინი ხშირად ჩნდება როგორც სამხედრო თავადაზნაურობის წოდება). ძირითადად რუსი ტყვეები მონები ხდებოდნენ. ის პატიმრები, რომლებმაც ისლამი მიიღეს, დარჩნენ სახანოს ტერიტორიაზე და გადაიყვანეს დამოკიდებული გლეხების ან ხელოსნების თანამდებობაზე. მიუხედავად იმისა, რომ ყაზანის ხანატში მონების შრომა საკმაოდ ფართოდ გამოიყენებოდა, პატიმრების უმეტესი ნაწილი, როგორც წესი, სხვა ქვეყნებში გადიოდა.

ზოგადად, ყაზანის ხანატი დიდად არ განსხვავდებოდა მოსკოვის სახელმწიფოსგან თავისი ეკონომიკური სტრუქტურით, ეკონომიკური და კულტურული განვითარების დონით, მაგრამ მნიშვნელოვნად ჩამორჩებოდა მას თავისი ტერიტორიით, ბუნებრივი, ადამიანური და ეკონომიკური რესურსების ზომით, წარმოებული სასოფლო-სამეურნეო და ხელოსნური პროდუქციის მასშტაბი და ეთნიკურად ნაკლებად ერთგვაროვანი იყო. გარდა ამისა, ყაზანის სახანო, რუსული სახელმწიფოსგან განსხვავებით, სუსტად ცენტრალიზებული იყო, ამიტომ იქ უფრო ხშირად ხდებოდა შიდა შეტაკებები, რაც ასუსტებდა ქვეყანას.

აბსტრაქტული თემები

1. ყაზანის სახანო: მოსახლეობა, პოლიტიკური სისტემა და ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული სტრუქტურა.

2. მიწის სამართლებრივი ურთიერთობები ყაზანის სახანოში.

3. ყაზანის სახანოს ეკონომიკა და კულტურა.

ბიბლიოგრაფია

1. ალიშევი ს.ხ.

2. ბახტინ A.G. XV - XVI საუკუნეები მარის რეგიონის ისტორიაში. იოშკარ-ოლა, 1998 წ.

3. დიმიტრიევი ვ.დ.იასაკის დაბეგვრის შესახებ შუა ვოლგის რეგიონში // ისტორიის კითხვები. 1956. No12. გვ 107 - 115.

4. ის არის.სოციალურ-პოლიტიკური სისტემისა და მმართველობის შესახებ ყაზანის მიწაზე // რუსეთი ცენტრალიზაციის გზებზე: სტატიების კრებული. M., 1982. S. 98 - 107.

5. თათრული ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის ისტორია. (ძველი დროიდან დღემდე). ყაზანი, 1968 წ.

6. კიზილოვი იუ.ა.

7. მუხამედიაროვი შ.ფ.მიწის სამართლებრივი ურთიერთობები ყაზანის სახანოში. ყაზანი, 1958 წ.

8. შუა ვოლგისა და ურალის თათრები. მ., 1967 წ.

9. ტაგიროვი ი.რ.თათრული ხალხისა და თათარტანის ეროვნული სახელმწიფოებრიობის ისტორია. ყაზანი, 2000 წ.

10. ხამიდულინი B.L.

11. ხუდიაკოვი M.G.

12. ჩერნიშევი E.I.ყაზანის ხანატის სოფლები (მწიგნობრების წიგნების მიხედვით) // შუა ვოლგის რეგიონის თურქულენოვანი ხალხების ეთნოგენეზის კითხვები. თათარიას არქეოლოგია და ეთნოგრაფია. ყაზანი, 1971. გამოცემა. 1. გვ. 272 ​​- 292.

თემა 7. მარების ეკონომიკური და სოციალურ-პოლიტიკური მდგომარეობა ყაზანის სახანოს შემადგენლობაში.

მარი ძალით არ შედიოდნენ ყაზანის სახანოში; ყაზანზე დამოკიდებულება წარმოიშვა იმის გამო, რომ თავიდან აიცილონ შეიარაღებული ბრძოლა რუსეთის სახელმწიფოს ერთობლივი დაპირისპირების მიზნით და, დადგენილი ტრადიციის შესაბამისად, ხარკი გადაეხადა ბულგარეთისა და ოქროს ურდოს მთავრობის წარმომადგენლებს. მარისა და ყაზანის მთავრობას შორის დამყარდა მოკავშირე, კონფედერაციული ურთიერთობები. ამავდროულად, შესამჩნევი განსხვავებები იყო მთის, მდელოსა და ჩრდილო-დასავლეთ მარის პოზიციაში ხანატში.

მარიების უმრავლესობას ჰქონდა რთული ეკონომიკა, განვითარებული სასოფლო-სამეურნეო ბაზა. მხოლოდ ჩრდილო-დასავლეთ მარიას შორის, ბუნებრივი პირობების გამო (ისინი ცხოვრობდნენ თითქმის უწყვეტი ჭაობებისა და ტყეების არეალში), სოფლის მეურნეობა მეორეხარისხოვან როლს ასრულებდა მეტყევეობასა და მესაქონლეობასთან შედარებით. ზოგადად, მე-15-მე-16 საუკუნეების მარების ეკონომიკური ცხოვრების ძირითადი მახასიათებლები. წინა დროსთან შედარებით მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ განიცადა.

მთის მარი, რომელიც, ისევე როგორც ჩუვაშები, აღმოსავლელი მორდოველები და სვიაჟსკის თათრები, ცხოვრობდნენ ყაზან ხანატის მთის მხარეს, გამოირჩეოდნენ აქტიური მონაწილეობით რუს მოსახლეობასთან კონტაქტებში და კავშირების შედარებით სისუსტით ცენტრალურ რეგიონებთან. სახანო, საიდანაც მათ გამოყოფდა დიდი მდინარე ვოლგა. ამავდროულად, მთის მხარე საკმაოდ მკაცრი სამხედრო და პოლიციის კონტროლს ექვემდებარებოდა, რაც განპირობებული იყო მისი ეკონომიკური განვითარების მაღალი დონით, შუალედური პოზიციით რუსულ მიწებსა და ყაზანს შორის და რუსეთის მზარდი გავლენით ამ ნაწილში. სახანო. მარჯვენა სანაპიროზე (განსაკუთრებული სტრატეგიული პოზიციისა და მაღალი ეკონომიკური განვითარების გამო) გარკვეულწილად უფრო ხშირად შემოიჭრნენ უცხოური ჯარები - არა მარტო რუსი მეომრები, არამედ სტეპის მეომრებიც. მთის ხალხის მდგომარეობას ართულებდა რუსეთისა და ყირიმისკენ მიმავალი მთავარი წყლის და სახმელეთო გზების არსებობა, რადგან მუდმივი გაწვევა ძალიან მძიმე და მძიმე იყო.

მარის მდელო, მთის მარისგან განსხვავებით, არ ჰქონდა მჭიდრო და რეგულარული კონტაქტები რუსეთის სახელმწიფოსთან, ისინი უფრო მეტად იყვნენ დაკავშირებული ყაზანთან და ყაზანის თათრებთან პოლიტიკურად, ეკონომიკურად და კულტურულად. მათი ეკონომიკური განვითარების დონით მდელო მარი არ ჩამოუვარდებოდა მთას მარის. უფრო მეტიც, მარცხენა სანაპიროს ეკონომიკა ყაზანის დაცემის წინა დღეს განვითარდა შედარებით სტაბილურ, მშვიდ და ნაკლებად მკაცრ სამხედრო-პოლიტიკურ გარემოში, ამიტომ თანამედროვეები (ა.მ. კურბსკი, "ყაზანის ისტორიის" ავტორი) აღწერენ კეთილდღეობას. ლუგოვაიას მოსახლეობა და განსაკუთრებით არსკის მხარე ყველაზე ენთუზიაზმით და ფერადულად. დიდად არ განსხვავდებოდა მთის და მინდვრის მხარის მოსახლეობის მიერ გადახდილი გადასახადების ოდენობაც. თუ მთის მხარეს რეგულარული მომსახურების ტვირთი უფრო ძლიერად იგრძნობოდა, მაშინ ლუგოვაიაზე - მშენებლობა: ეს იყო მარცხენა სანაპიროს მოსახლეობა, რომელმაც აღმართა და სათანადო მდგომარეობაში შეინარჩუნა ყაზანის, არსკის, სხვადასხვა ციხესიმაგრეების და აბატის მძლავრი სიმაგრეები.

ჩრდილო-დასავლეთი (ვეტლუგა და კოკშაი) მარი შედარებით სუსტად იყო მოქცეული ხანის ძალაუფლების ორბიტაში ცენტრიდან დაშორების და შედარებით დაბალი ეკონომიკური განვითარების გამო; ამავდროულად, ყაზანის მთავრობა, ჩრდილოეთიდან (ვიატკადან) და ჩრდილო-დასავლეთიდან (გალიჩიდან და უსტიუგიდან) რუსული სამხედრო კამპანიების შიშით, ცდილობდა მოკავშირე ურთიერთობას ვეტლუგას, კოკშაის, პიჟანსკის, იარან მარი ლიდერებთან, რომლებიც ასევე ხედავდნენ სარგებელს. თათრების აგრესიული ქმედებების მხარდასაჭერად გარე რუსეთის მიწებთან მიმართებაში.

აბსტრაქტული თემები

1. მარების სასიცოცხლო საყრდენი XV - XVI საუკუნეებში.

2. მდელოს მხარე ყაზანის სახანოს შემადგენლობაში.

3. მთის მხარე ყაზანის სახანოს შემადგენლობაში.

ბიბლიოგრაფია

1. ბახტინ A.G.მთის მხარის ხალხები, როგორც ყაზანის ხანატის ნაწილი // მარი ელ: გუშინ, დღეს, ხვალ. 1996. No1. გვ 50 - 58.

2. ის არის. XV - XVI საუკუნეები მარის რეგიონის ისტორიაში. იოშკარ-ოლა, 1998 წ.

3. დიმიტრიევი ვ.დ.ჩუვაშია ფეოდალიზმის ეპოქაში (XVI - XIX საუკუნის დასაწყისი). ჩებოქსარი, 1986 წ.

4. დუბროვინა L.A.

5. კიზილოვი იუ.ა.რუსეთის მიწები და ხალხები XIII - XV საუკუნეებში. მ., 1984 წ.

6. შიკაევა თ.ბ.მარების ეკონომიკური ინვენტარი XIV - XVII სს // მარის მხარის მოსახლეობის ეკონომიკის ისტორიიდან. მარის მხარის არქეოლოგია და ეთნოგრაფია. Yoshkar-Ola, 1979. ტ. 4. გვ.51 - 63.

7. ხამიდულინი B.L.ყაზანის ხანატის ხალხები: ეთნოსოციოლოგიური კვლევა. - ყაზანი, 2002 წ.

თემა 8. შუა საუკუნეების მარის „სამხედრო დემოკრატია“.

XV - XVI საუკუნეებში. მარი, ისევე როგორც ყაზანის ხანატის სხვა ხალხები, თათრების გარდა, საზოგადოების განვითარების გარდამავალ ეტაპზე იმყოფებოდნენ პრიმიტიულიდან ადრეულ ფეოდალურამდე. ერთის მხრივ, ინდივიდუალური საოჯახო საკუთრება განაწილდა მიწის ნათესაურ გაერთიანებაში (მეზობლური თემი), აყვავდა ნაკვეთური შრომა, იზრდებოდა ქონებრივი დიფერენციაცია და მეორე მხრივ, საზოგადოების კლასობრივმა სტრუქტურამ არ შეიძინა თავისი მკაფიო მონახაზი.

მარის პატრიარქალური ოჯახები გაერთიანდნენ პატრონიმულ ჯგუფებად (nasyl, tukym, urlyk), ხოლო ისინი უფრო დიდ მიწის გაერთიანებებად (tiste). მათი ერთიანობა ეფუძნებოდა არა ნათესაურ კავშირებს, არამედ მეზობლობის პრინციპს და, ნაკლებად, ეკონომიკურ კავშირებს, რომლებიც გამოიხატებოდა სხვადასხვა სახის ურთიერთდახმარებით („ვომა“), საერთო მიწების ერთობლივ საკუთრებაში. მიწის გაერთიანებები იყო, სხვა საკითხებთან ერთად, სამხედრო ურთიერთდახმარების გაერთიანებები. შესაძლოა, ტისტე ტერიტორიულად თავსებადი იყო ყაზანის ხანატის პერიოდის ასობით და ულუსთან. ასეულებს, ულუსებს და ათეულებს ხელმძღვანელობდნენ ცენტურიონები ან ცენტურიონი მთავრები ("shÿdövuy", "გუბე"), წინამძღოლები ("luvuy"). ცენტურიონებმა მიითვისეს იასაკის გარკვეული ნაწილი, რომელიც ხანის ხაზინის სასარგებლოდ შეაგროვეს საზოგადოების დაქვემდებარებული რიგითი წევრებისგან, მაგრამ ამავე დროს ისინი სარგებლობდნენ ავტორიტეტით მათ შორის, როგორც გონიერი და მამაცი ადამიანები, როგორც გამოცდილი ორგანიზატორები და სამხედრო ლიდერები. ცენტურიონები და წინამძღოლები XV - XVI საუკუნეებში. მათ ჯერ კიდევ ვერ მოახერხეს პრიმიტიული დემოკრატიის გაწყვეტა, მაგრამ ამავე დროს თავადაზნაურობის წარმომადგენელთა ძალაუფლება სულ უფრო და უფრო იძენს მემკვიდრეობით ხასიათს.

მარი საზოგადოების ფეოდალიზაცია დაჩქარდა თურქულ-მარის სინთეზის წყალობით. ყაზანის ხანატთან დაკავშირებით, საზოგადოების რიგითი წევრები მოქმედებდნენ როგორც ფეოდალზე დამოკიდებული მოსახლეობა (ფაქტობრივად, ისინი პირადად თავისუფალი ხალხი იყვნენ და ერთგვარი ნახევრად მომსახურე კლასის ნაწილი იყვნენ), ხოლო თავადაზნაურობა მოქმედებდა როგორც სამსახურის ვასალები. მარიებს შორის, თავადაზნაურობის წარმომადგენლებმა დაიწყეს გამორჩევა, როგორც სპეციალური სამხედრო კლასი - მამიჩი (იმილდაში), ბოგატირები (ბატირები), რომლებსაც, ალბათ, უკვე ჰქონდათ გარკვეული კავშირი ყაზანის ხანატის ფეოდალურ იერარქიასთან; მარის მოსახლეობასთან მიწებზე დაიწყო ფეოდალური მამულების გამოჩენა - ბელიაკი (ადმინისტრაციული საგადასახადო ოლქები, რომლებსაც ყაზანის ხანები აძლევდნენ, როგორც ჯილდოს მომსახურებისთვის, მიწიდან იასაკის შეგროვების უფლებით და სხვადასხვა სათევზაო ადგილებიდან, რომლებიც იყო მარის მოსახლეობის კოლექტიური გამოყენება. ).

შუა საუკუნეების მარი საზოგადოებაში სამხედრო-დემოკრატიული ორდენების დომინირება იყო ის გარემო, სადაც დარბევის იმანენტური იმპულსები იყო ჩადებული. ომი, რომელიც ოდესღაც მხოლოდ თავდასხმების შურისძიების ან ტერიტორიის გაფართოების მიზნით იმართებოდა, ახლა მუდმივი ვაჭრობა ხდება. საზოგადოების რიგითი წევრების ქონებრივ სტრატიფიკაციამ, რომელთა ეკონომიკურ საქმიანობას აფერხებდა არასაკმარისად ხელსაყრელი ბუნებრივი პირობები და საწარმოო ძალების განვითარების დაბალი დონე, განაპირობა ის, რომ ბევრმა მათგანმა დაიწყო სულ უფრო და უფრო მეტად ტრიალებდა თავიანთი თემის გარეთ და ეძებდა საშუალებების დასაკმაყოფილებლად. მატერიალური საჭიროებები და საზოგადოებაში მათი სტატუსის ამაღლების მცდელობა. ფეოდალიზებული თავადაზნაურობა, რომელიც მიზიდული იყო სიმდიდრის შემდგომი ზრდისა და მისი სოციალურ-პოლიტიკური წონისკენ, ასევე ცდილობდა საზოგადოების გარეთ ეპოვა გამდიდრებისა და ძალაუფლების განმტკიცების ახალი წყაროები. შედეგად, წარმოიშვა სოლიდარობა თემის წევრთა ორ განსხვავებულ ფენას შორის, რომელთა შორისაც შეიქმნა „სამხედრო ალიანსი“ გაფართოების მიზნით. მაშასადამე, მარის „მთავრების“ ძალაუფლება, თავადაზნაურობის ინტერესებთან ერთად, კვლავაც ასახავდა საერთო ტომობრივ ინტერესებს.

ჩრდილო-დასავლეთ მარი აჩვენა ყველაზე დიდი აქტივობა დარბევისას მარის მოსახლეობის ყველა ჯგუფს შორის. ეს გამოწვეული იყო მათი სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების შედარებით დაბალი დონით. სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებით დაკავებული მდელო და მთის მარი ნაკლებად აქტიურ მონაწილეობას იღებდა სამხედრო კამპანიებში; უფრო მეტიც, ადგილობრივ პროტოფეოდალურ ელიტას სამხედროების გარდა სხვა გზები ჰქონდათ თავიანთი ძალაუფლების გასაძლიერებლად და კიდევ უფრო გამდიდრებისთვის (პირველ რიგში ყაზანთან კავშირების გაძლიერებით). .

აბსტრაქტული თემები

1. მარი საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა XV - XVI სს.

2. შუა საუკუნეების მარის „სამხედრო დემოკრატიის“ თავისებურებები.

ბიბლიოგრაფია

1. ბახტინ A.G. XV - XVI საუკუნეები მარის რეგიონის ისტორიაში. იოშკარ-ოლა, 1998 წ.

2. ის არის.ეთნიკური ორგანიზაციის ფორმები მარებს შორის და ზოგიერთი საკამათო პრობლემა შუა ვოლგის რეგიონის ისტორიაში მე -15 - მე -16 საუკუნეებში // ეთნოლოგიური პრობლემები მულტიკულტურულ საზოგადოებაში: რუსულენოვანი სკოლა-სემინარის მასალები "ეროვნული ურთიერთობები და თანამედროვე სახელმწიფოებრიობა" . Yoshkar-Ola, 2000. ტ. 1. გვ.58 - 75.

3. დუბროვინა L.A.მარის მხარის სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური განვითარება XV - XVI საუკუნეებში. (კაზანის მემატიანეების მასალებზე დაყრდნობით) // მარის რეგიონის რევოლუციამდელი ისტორიის კითხვები. იოშკარ-ოლა, 1978. გვ. 3 - 23.

4. პეტროვი ვ.ნ.მარის საკულტო ასოციაციების იერარქია // მარების მატერიალური და სულიერი კულტურა. მარის მხარის არქეოლოგია და ეთნოგრაფია. Yoshkar-Ola, 1982. ტ. 5. გვ 133 - 153.

5. სვეჩნიკოვი ს.კ.მე -15 - მე -16 საუკუნის პირველი ნახევრის მარის სოციალური სისტემის ძირითადი მახასიათებლები. // ფინო-ურიკური კვლევები. 1999. No 2 - 3. გვ 69 - 71.

6. სტეპანოვი ა.უძველესი მარის სახელმწიფოებრიობა // მარი ელ: გუშინ, დღეს, ხვალ. 1995. No1. გვ 67 - 72.

7. ხამიდულინი B.L.ყაზანის ხანატის ხალხები: ეთნოსოციოლოგიური კვლევა. ყაზანი, 2002 წ.

8. ხუდიაკოვი M.G.მე -16 საუკუნეში თათრისა და მარის ფეოდალების ურთიერთობის ისტორიიდან // პოლტიში - ჩერემისის პრინცი. მალმიჟის რეგიონი. Yoshkar-Ola, 2003. გვ 87 - 138.

თემა 9. მარი რუსეთ-ყაზანური ურთიერთობების სისტემაში

1440 - 50-იან წლებში. მოსკოვსა და ყაზანს შორის ძალაუფლების თანასწორობა შენარჩუნდა; შემდგომში, რუსული მიწების შეგროვების წარმატებებზე დაყრდნობით, მოსკოვის მთავრობამ დაიწყო ყაზანის ხანატის დამორჩილების დავალება და 1487 წელს მასზე დამყარდა პროტექტორატი. დიდ საჰერცოგო ძალაზე დამოკიდებულება დასრულდა 1505 წელს ძლიერი აჯანყების და რუსეთის სახელმწიფოსთან წარმატებული ორწლიანი ომის შედეგად, რომელშიც მარი აქტიური მონაწილეობა მიიღეს. 1521 წელს ყაზანში მეფობდა ყირიმის გირეის დინასტია, რომელიც ცნობილია რუსეთის მიმართ აგრესიული საგარეო პოლიტიკით. ყაზანის ხანატის მთავრობა რთულ ვითარებაში აღმოჩნდა, როდესაც მას მუდმივად უწევდა ერთ-ერთი შესაძლო პოლიტიკური ხაზის არჩევა: ან დამოუკიდებლობა, მაგრამ დაპირისპირება ძლიერ მეზობელთან - რუსეთის სახელმწიფოსთან, ან მშვიდობისა და შედარებითი სტაბილურობის მდგომარეობა. მხოლოდ მოსკოვის დაქვემდებარების პირობით. არა მხოლოდ ყაზანის სამთავრობო წრეებში, არამედ ხანატის სუბიექტებს შორის დაიწყო განხეთქილება რუსეთის სახელმწიფოსთან დაახლოების მომხრეებსა და მოწინააღმდეგეებს შორის.

რუსეთ-ყაზანის ომები, რომელიც დასრულდა შუა ვოლგის რეგიონის რუსეთის სახელმწიფოსთან ანექსიით, გამოწვეული იყო როგორც თავდაცვითი მოტივით, ასევე ორივე მეომარი მხარის ექსპანსიონისტური მისწრაფებებით. ყაზანის ხანატი, რომელიც ახორციელებდა აგრესიას რუსეთის სახელმწიფოს წინააღმდეგ, ცდილობდა, მინიმუმ, ძარცვა და ტყვეების დაჭერა და მაქსიმუმ, აღედგინა რუსი მთავრების დამოკიდებულება თათარ ხანებზე, ბრძანების მიხედვით. არსებობდა ოქროს ურდოს იმპერიის ძალაუფლების პერიოდში. რუსული სახელმწიფო, არსებული ძალებისა და შესაძლებლობების პროპორციულად, ცდილობდა თავის ძალაუფლებას დაემორჩილებინა მიწები, რომლებიც ადრე იმავე ოქროს ურდოს იმპერიის ნაწილი იყო, მათ შორის ყაზანის ხანატი. და ეს ყველაფერი მოხდა მოსკოვის სახელმწიფოსა და ყაზანის ხანატს შორის საკმაოდ მწვავე, გაჭიანურებული და დამღლელი კონფლიქტის პირობებში, როდესაც აგრესიულ მიზნებთან ერთად, ორივე დაპირისპირებულმა მხარემ ასევე გადაჭრა სახელმწიფო თავდაცვის პრობლემები.

მარის მოსახლეობის თითქმის ყველა ჯგუფი მონაწილეობდა რუსეთის მიწების წინააღმდეგ სამხედრო ლაშქრობებში, რომლებიც გახშირდა გირაის დროს (1521 - 1551 წწ. შეფერხებებით). ამ ლაშქრობებში მარის მეომრების მონაწილეობის მიზეზები, სავარაუდოდ, შემდეგ პუნქტებს ემყარება: 1) ადგილობრივი თავადაზნაურობის პოზიცია ხანის, როგორც სამსახურის ვასალების, და საზოგადოების რიგითი წევრების, როგორც ნახევრად მომსახურე კლასის მიმართ; 2) სოციალური ურთიერთობების განვითარების ეტაპის თავისებურებები („სამხედრო დემოკრატია“); 3) სამხედრო ნადავლის მოპოვება, მათ შორის ტყვეების მონების ბაზრებზე გასაყიდად; 4) რუსეთის სამხედრო-პოლიტიკური ექსპანსიისა და ხალხის სამონასტრო კოლონიზაციის აღკვეთის სურვილი; 5) ფსიქოლოგიური მოტივები - შურისძიება, რუსოფობიური განწყობების გაბატონება რუსული ჯარების დამანგრეველი შემოსევების და რუსეთის სახელმწიფოს ტერიტორიაზე სასტიკი შეიარაღებული შეტაკებების შედეგად.

რუსეთ-ყაზანის დაპირისპირების ბოლო პერიოდში (1521 - 1552) 1521 - 1522 და 1534 - 1544 წლებში. ინიციატივა ეკუთვნოდა ყაზანს, რომელიც ცდილობდა მოსკოვის ვასალური დამოკიდებულების აღდგენას, როგორც ეს იყო ოქროს ურდოს დროს. 1523 - 1530 და 1545 - 1552 წლებში. რუსეთის სახელმწიფო ხელმძღვანელობდა ფართო და ძლიერ შეტევას ყაზანზე.

შუა ვოლგის რეგიონის და, შესაბამისად, მარის რუსეთის სახელმწიფოსთან ანექსიის მიზეზებს შორის, მეცნიერები ძირითადად მიუთითებენ შემდეგ პუნქტებზე: 1) მოსკოვის სახელმწიფოს უმაღლესი ხელმძღვანელობის პოლიტიკური ცნობიერების იმპერიული ტიპი, რომელიც წარმოიშვა ბრძოლა "ოქროს ურდოს მემკვიდრეობისთვის"; 2) აღმოსავლეთ გარეუბნების უსაფრთხოების უზრუნველყოფის ამოცანა; 3) ეკონომიკური მიზეზები (ფეოდალებისთვის ნაყოფიერი მიწის საჭიროება, მდიდარი რეგიონის საგადასახადო შემოსავლები, ვოლგის სავაჭრო გზაზე კონტროლი და სხვა გრძელვადიანი გეგმები). ამასთან, ისტორიკოსები, როგორც წესი, უპირატესობას ანიჭებენ ერთ-ერთ ამ ფაქტორს, მეორეს უკანა პლანზე გადააქვთ ან მთლიანად უარყოფენ მათ მნიშვნელობას.

აბსტრაქტული თემები

1. მარი და რუსეთ-ყაზანის ომი 1505 - 1507 წწ.

2. რუსეთ-ყაზანის ურთიერთობა 1521 - 1535 წწ.

3. ყაზანის ჯარების ლაშქრობები რუსეთის მიწებზე 1534 - 1544 წლებში.

4. შუა ვოლგის რეგიონის რუსეთთან შეერთების მიზეზები.

ბიბლიოგრაფია

1. ალიშევი ს.ხ.ყაზანი და მოსკოვი: სახელმწიფოთაშორისი ურთიერთობები XV - XVI საუკუნეებში. ყაზანი, 1995 წ.

2. ბაზილევიჩ კ.ვ.რუსეთის ცენტრალიზებული სახელმწიფოს საგარეო პოლიტიკა (XV საუკუნის II ნახევარი). მ., 1952 წ.

3. ბახტინ A.G. XV - XVI საუკუნეები მარის რეგიონის ისტორიაში. იოშკარ-ოლა, 1998 წ.

4. ის არის.ვოლგისა და ურალის რეგიონების რუსეთთან ანექსიის მიზეზები // ისტორიის კითხვები. 2001. No5. გვ 52 - 72.

5. ზიმინ A.A.რუსეთი ახალი დროის ზღურბლზე: (ნარკვევები რუსეთის პოლიტიკური ისტორიის შესახებ XVI საუკუნის პირველ მესამედში). მ., 1972 წ.

6. ის არის.რუსეთი XV - XVI საუკუნეების მიჯნაზე: (ნარკვევები სოციალურ-პოლიტიკური ისტორიის შესახებ). მ., 1982 წ.

7. კაპელერი ა.

8. კარგილოვი ვ.ვ.სტეპის საზღვარზე: რუსეთის სახელმწიფოს "ყირიმის უკრაინის" დაცვა მე -16 საუკუნის პირველ ნახევარში. მ., 1974 წ.

9. პერეტიატკოვიჩ გ.ი.

10. სმირნოვი ი.ი.ვასილი III-ის აღმოსავლური პოლიტიკა // ისტორიული ცნობები. M., 1948. T. 27. P. 18 - 66.

11. ხუდიაკოვი M.G.ნარკვევები ყაზანის ხანატის ისტორიის შესახებ. მ., 1991 წ.

12. შმიდტ ს.ო.რუსეთის აღმოსავლეთის პოლიტიკა "ყაზანის აღების" წინა დღეს // საერთაშორისო ურთიერთობები. პოლიტიკა. XVI - XX საუკუნეების დიპლომატია. მ., 1964. S. 538 - 558 წ.

თემა 10. მარის მთის შეერთება რუსეთის სახელმწიფოში

მარების შემოსვლა რუსეთის სახელმწიფოში მრავალსაფეხურიანი პროცესი იყო და პირველი, ვინც ანექსირებული იქნა მთის მარი იყო. მთის მხარის დანარჩენ მოსახლეობასთან ერთად ისინი დაინტერესებულნი იყვნენ რუსეთის სახელმწიფოსთან მშვიდობიანი ურთიერთობებით, ხოლო 1545 წლის გაზაფხულზე დაიწყო რუსული ჯარების დიდი ლაშქრობების სერია ყაზანის წინააღმდეგ. 1546 წლის ბოლოს მთიელები (ტუგაი, ატაჩიკი) ცდილობდნენ დაემყარებინათ სამხედრო კავშირი რუსეთთან და ყაზანის ფეოდალების პოლიტიკურ ემიგრანტებთან ერთად ცდილობდნენ ხან საფა-გირეის დამხობას და მოსკოვის ვასალის დაყენებას. შაჰ-ალი ტახტზე, რითაც თავიდან აიცილა რუსული ჯარების ახალი შემოსევები და ბოლო მოუღო ხანის დესპოტურ პრო-ყირიმის შიდა პოლიტიკას. ამასთან, მოსკოვმა ამ დროს უკვე განსაზღვრა სახანოს საბოლოო ანექსიის კურსი - ივან IV აკურთხეს მეფედ (ეს იმაზე მეტყველებს, რომ რუსეთის სუვერენი აცხადებდა თავის პრეტენზიას ყაზანის ტახტზე და ოქროს ურდოს მეფეების სხვა რეზიდენციებზე). მიუხედავად ამისა, მოსკოვის მთავრობამ ვერ ისარგებლა ყაზანის ფეოდალების წარმატებული აჯანყებით საფა-გირეის წინააღმდეგ პრინც კადიშის მეთაურობით და მთის ხალხის დახმარება რუსმა გუბერნატორებმა უარყვეს. მთიანი მხარე მოსკოვის მიერ მტრის ტერიტორიად ითვლებოდა 1546/47 წლის ზამთრის შემდეგაც. (კაზანის კამპანიები 1547/48 წლის ზამთარში და 1549/50 წლების ზამთარში).

1551 წლისთვის მოსკოვის სამთავრობო წრეებში მომწიფდა გეგმა ყაზანის სახანოს რუსეთთან შემოერთების შესახებ, რომელიც ითვალისწინებდა მთის მხარის გამოყოფას და მის შემდგომ გადაქცევას სახანოს დანარჩენი ნაწილის დასაპყრობად დამხმარე ბაზად. 1551 წლის ზაფხულში, როდესაც სვიაგას (სვიაჟსკის ციხე) შესართავთან აშენდა მძლავრი სამხედრო ფორპოსტი, შესაძლებელი გახდა მთის მხარის შემოერთება რუსეთის სახელმწიფოსთან.

მთის მარის და მთის მხარის დანარჩენი მოსახლეობის რუსეთში შესვლის მიზეზები, როგორც ჩანს, იყო: 1) რუსული ჯარების დიდი კონტიგენტის შემოყვანა, გამაგრებული ქალაქ სვიაჟსკის მშენებლობა; 2) ფეოდალთა ადგილობრივი ანტიმოსკოვური ჯგუფის ყაზანში გაფრენა, რომელსაც შეეძლო წინააღმდეგობის ორგანიზება; 3) მთის მხარის მოსახლეობის დაღლილობა რუსული ჯარების დამანგრეველი შემოსევებისგან, მათი სურვილი, დაამყარონ მშვიდობიანი ურთიერთობები მოსკოვის პროტექტორატის აღდგენით; 4) რუსული დიპლომატიის მიერ მთის ხალხის ანტი-ყირიმის და პრომოსკოვური განწყობების გამოყენება მთის მხარის რუსეთში უშუალოდ ჩართვის მიზნით (მთის მხარის მოსახლეობის ქმედებებზე სერიოზული გავლენა იქონია მთის მოსვლამ. ყოფილი ყაზან ხანი შაჰ-ალი სვიაგაში რუს გამგებლებთან ერთად, რუსეთის სამსახურში შესული ხუთასი თათარი ფეოდალის თანხლებით); 5) ადგილობრივი თავადაზნაურობისა და რიგითი მილიციის ჯარისკაცების მოსყიდვა, მთიელების სამი წლით გათავისუფლება გადასახადებისაგან; 6) მთის მხარის ხალხების შედარებით მჭიდრო კავშირები რუსეთთან ანექსიის წინა წლებში.

ისტორიკოსებს შორის არ არსებობს კონსენსუსი მთის მხარის რუსეთის სახელმწიფოსთან ანექსიის ბუნებასთან დაკავშირებით. ზოგიერთი მეცნიერი თვლის, რომ მთის მხარის ხალხები ნებაყოფლობით შეუერთდნენ რუსეთს, სხვები ამტკიცებენ, რომ ეს იყო ძალადობრივი ჩამორთმევა, ზოგი კი იცავს ვერსიას ანექსიის მშვიდობიანი, მაგრამ იძულებითი ხასიათის შესახებ. ცხადია, მთის მხარის რუსეთის სახელმწიფოსთან შეერთებაში როლი ითამაშა სამხედრო, ძალადობრივი და მშვიდობიანი, არაძალადობრივი ხასიათის მიზეზებმაც და გარემოებებმაც. ეს ფაქტორები ავსებდნენ ერთმანეთს, რაც მთის მარისა და მთის მხარის სხვა ხალხების რუსეთში შესვლას განსაკუთრებულ უნიკალურობას ანიჭებდა.

აბსტრაქტული თემები

1. მარის მთის „საელჩო“ მოსკოვში 1546 წ

2. სვიაჟსკის მშენებლობა და რუსეთის მოქალაქეობის მიღება მთის მარის მიერ.

ბიბლიოგრაფია

1. აიპლატოვი გ.ნ.სამუდამოდ შენთან, რუსეთი: მარის რეგიონის რუსეთის სახელმწიფოსთან ანექსიის შესახებ. იოშკარ-ოლა, 1967 წ.

2. ალიშევი ს.ხ.შუა ვოლგის რეგიონის ხალხების შეერთება რუსეთის სახელმწიფოში // თათარია წარსულში და აწმყოში. ყაზანი, 1975. გვ 172 - 185.

3. ის არის.ყაზანი და მოსკოვი: სახელმწიფოთაშორისი ურთიერთობები XV - XVI საუკუნეებში. ყაზანი, 1995 წ.

4. ბახტინ A.G. XV - XVI საუკუნეები მარის რეგიონის ისტორიაში. იოშკარ-ოლა, 1998 წ.

5. ბურდი გ.დ.

6. დიმიტრიევი ვ.დ.ჩუვაშის მშვიდობიანი შეერთება რუსეთის სახელმწიფოში. ჩებოქსარი, 2001 წ.

7. სვეჩნიკოვი S.K. მარის მთის შესვლა რუსულ სახელმწიფოში // ისტორიისა და ლიტერატურის აქტუალური პრობლემები: რესპუბლიკური საუნივერსიტეტო სამეცნიერო კონფერენციის მასალები V ტარასოვის კითხვა. Yoshkar-Ola, 2001. გვ. 34 - 39.

8. შმიდტ ს.იუ.რუსეთის სახელმწიფოს აღმოსავლური პოლიტიკა XVI საუკუნის შუა ხანებში. და "ყაზანის ომი" // ჩუვაშის ნებაყოფლობითი შესვლის 425 წლისთავი რუსეთში. ChuvNII-ის შრომები. Cheboksary, 1977. ტ. 71. გვ 25 - 62.

თემა 11. მარცხენა სანაპირო მარის ანექსია რუსეთში. ჭერმისის ომი 1552-1557 წწ

1551 წლის ზაფხული - 1552 წლის გაზაფხული რუსეთის სახელმწიფომ ძლიერი სამხედრო-პოლიტიკური ზეწოლა მოახდინა ყაზანზე და დაიწყო სახანოს ეტაპობრივი ლიკვიდაციის გეგმის განხორციელება ყაზანის გუბერნატორის დამყარებით. თუმცა, ანტირუსული განწყობები ყაზანში ძალიან ძლიერი იყო, რაც, სავარაუდოდ, მოსკოვის ზეწოლის მატებასთან ერთად გაიზარდა. შედეგად, 1552 წლის 9 მარტს, ყაზანელებმა უარი თქვეს რუს გუბერნატორსა და მის თანმხლებ ჯარებზე ქალაქში შესვლაზე და სახანოს რუსეთთან უსისხლო ანექსიის მთელი გეგმა ერთ ღამეში ჩაიშალა.

1552 წლის გაზაფხულზე მთის მხარეზე დაიწყო ანტიმოსკოვის აჯანყება, რის შედეგადაც ფაქტობრივად აღდგა სახანოს ტერიტორიული მთლიანობა. მთის ხალხის აჯანყების მიზეზები იყო: მთის მხარის ტერიტორიაზე რუსული სამხედრო ყოფნის შესუსტება, მარცხენა სანაპირო ყაზანის მაცხოვრებლების აქტიური შეტევითი მოქმედებები რუსების მხრიდან საპასუხო ზომების არარსებობის პირობებში, ძალადობრივი ბუნება. მთის მხარის რუსეთის სახელმწიფოსთან შეერთების შესახებ, შაჰ-ალის გასვლა სახანოს გარეთ, კასიმოვში. რუსული ჯარების ფართომასშტაბიანი სადამსჯელო კამპანიების შედეგად, აჯანყება ჩაახშეს; 1552 წლის ივნის-ივლისში მთიელებმა კვლავ დაიფიცეს რუსეთის მეფის ერთგულება. ამრიგად, 1552 წლის ზაფხულში, მთა მარი საბოლოოდ გახდა რუსეთის სახელმწიფოს ნაწილი. აჯანყების შედეგებმა მთიელები დაარწმუნა შემდგომი წინააღმდეგობის უშედეგოობაში. მთიანი მხარე, როგორც სამხედრო-სტრატეგიული თვალსაზრისით ყაზანის ხანატის ყველაზე დაუცველი და ამავე დროს მნიშვნელოვანი ნაწილი, ვერ იქცა ხალხის განმათავისუფლებელი ბრძოლის მძლავრ ცენტრად. ცხადია, ისეთი ფაქტორები, როგორიცაა პრივილეგიები და ყველა სახის საჩუქრები, რომლებიც 1551 წელს მოსკოვის მთავრობამ მიანიჭა მთიელებს, ადგილობრივ მოსახლეობასა და რუსებს შორის მრავალმხრივი მშვიდობიანი ურთიერთობების გამოცდილება და ყაზანთან ურთიერთობის რთული, წინააღმდეგობრივი ხასიათი წინა წლებში. ასევე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა. ამ მიზეზების გამო, მთის ხალხის უმეტესობა 1552 - 1557 წლების მოვლენების დროს. რუსეთის სუვერენის ძალაუფლების ერთგული დარჩა.

1545 - 1552 წლებში ყაზანის ომის დროს. ყირიმელი და თურქი დიპლომატები აქტიურად მუშაობდნენ თურქულ-მაჰმადიანური სახელმწიფოების ანტიმოსკოვური კავშირის შესაქმნელად, რათა შეეწინააღმდეგებინათ აღმოსავლეთის მიმართულებით რუსეთის ძლიერი ექსპანსია. თუმცა, გაერთიანების პოლიტიკა ჩაიშალა მრავალი გავლენიანი ნოღაი მურზას პრომოსკოვური და ანტიყირიმის პოზიციის გამო.

ყაზანისთვის ბრძოლაში 1552 წლის აგვისტო - ოქტომბერში, დიდი რაოდენობით ჯარი მონაწილეობდა ორივე მხრიდან, ხოლო ალყაში მოქცეულთა რაოდენობა საწყის ეტაპზე 2 - 2,5-ჯერ აღემატებოდა ალყაში მოქცეულებს, ხოლო გადამწყვეტ შეტევამდე - 4 - 5-ით. ჯერ. გარდა ამისა, რუსეთის სახელმწიფოს ჯარები უკეთ იყვნენ მომზადებული სამხედრო-ტექნიკური და სამხედრო-საინჟინრო თვალსაზრისით; ივანე IV-ის არმიამ ასევე მოახერხა ყაზანის ჯარების ნაწილ-ნაწილ დამარცხება. 1552 წლის 2 ოქტომბერს ყაზანი დაეცა.

ყაზანის აღებიდან პირველ დღეებში ივანე IV-მ და მისმა გარემოცვამ მიიღეს ზომები დაპყრობილი ქვეყნის ადმინისტრაციის ორგანიზებისთვის. 8 დღეში (2 ოქტომბრიდან 10 ოქტომბრის ჩათვლით) პრიკაზან მდელოს მარიმ და თათრებმა ფიცი დადეს. თუმცა, მარცხენა სანაპირო მარის უმრავლესობამ არ გამოავლინა მორჩილება და უკვე 1552 წლის ნოემბერში ლუგოვაიას მხარის მარი ადგა საბრძოლველად მათი თავისუფლებისთვის. შუა ვოლგის რეგიონის ხალხების ანტიმოსკოვურ შეიარაღებულ აჯანყებებს ყაზანის დაცემის შემდეგ ჩვეულებრივ უწოდებენ ჩერემის ომებს, რადგან მარი მათში აჩვენა უდიდესი აქტივობა, ამავე დროს, აჯანყებულთა მოძრაობა შუა ვოლგის რეგიონში. 1552 - 1557 წწ. არსებითად არის ყაზანის ომის გაგრძელება და მისი მონაწილეების მთავარი მიზანი იყო ყაზანის ხანატის აღდგენა. სახალხო განმათავისუფლებელი მოძრაობა 1552 - 1557 წწ შუა ვოლგის რეგიონში გამოწვეული იყო შემდეგი მიზეზებით: 1) დამოუკიდებლობის, თავისუფლებისა და საკუთარი წესით ცხოვრების უფლების დაცვა; 2) ადგილობრივი თავადაზნაურობის ბრძოლა ყაზანის სახანოში არსებული წესრიგის აღსადგენად; 3) რელიგიური დაპირისპირება (ვოლგის ხალხებს - მუსულმანებს და წარმართებს - სერიოზულად ეშინოდათ მათი რელიგიისა და კულტურის მომავლისთვის, როგორც მთლიანობაში, რადგან ყაზანის აღებისთანავე, ივან IV-მ დაიწყო მეჩეთების განადგურება, მათ ადგილას მართლმადიდებლური ეკლესიების აშენება, განადგურება. მაჰმადიანი სამღვდელოება და ახორციელებენ იძულებითი ნათლობის პოლიტიკას). ამ პერიოდში შუა ვოლგის რეგიონში მოვლენების მიმდინარეობაზე თურქულ-მაჰმადიანური სახელმწიფოების გავლენის ხარისხი უმნიშვნელო იყო; ზოგიერთ შემთხვევაში, პოტენციური მოკავშირეები მეამბოხეებშიც კი ერეოდნენ.

წინააღმდეგობის მოძრაობა 1552 - 1557 წწ ან პირველი ჩერემისის ომი ტალღებად განვითარებული. პირველი ტალღა - 1552 წლის ნოემბერი - დეკემბერი (ვოლგასა და ყაზანის მახლობლად შეიარაღებული აჯანყებების ცალკეული აფეთქებები); მეორე - ზამთარი 1552/53 - 1554 წლის დასაწყისი. (ყველაზე ძლიერი ეტაპი, რომელიც მოიცავს მთელ მარცხენა სანაპიროს და მთის მხარის ნაწილს); მესამე - ივლისი - 1554 წლის ოქტომბერი (წინააღმდეგობის მოძრაობის დაცემის დასაწყისი, აჯანყებულთა განხეთქილება არსკისა და სანაპირო მხარეებიდან); მეოთხე - 1554 წლის ბოლოს - 1555 წლის მარტი. (ანტიმოსკოვურ შეიარაღებულ საპროტესტო აქციებში მონაწილეობა მხოლოდ მარცხენა სანაპიროს მარის მიერ, აჯანყებულთა ხელმძღვანელობის დასაწყისი ლუგოვაიას ზოლიდან ცენტურიონის მიერ, მამიჩ-ბერდეი); მეხუთე - 1555 წლის ბოლოს - 1556 წლის ზაფხული. (აჯანყებული მოძრაობა მამიჩ-ბერდეის მეთაურობით, მისი მხარდაჭერა არსკისა და სანაპირო ხალხის - თათრებისა და სამხრეთ უდმურტების მიერ, მამიჩ-ბერდეის ტყვეობა); მეექვსე, ბოლო - 1556 წლის ბოლოს - 1557 წლის მაისი. (წინააღმდეგობის საყოველთაო შეწყვეტა). ყველა ტალღამ მიიღო ბიძგი მიდოუს მხარეს, ხოლო მარცხენა სანაპირო (მდელო და ჩრდილო-დასავლეთი) მარისმა თავი გამოიჩინა, როგორც წინააღმდეგობის მოძრაობის ყველაზე აქტიური, უკომპრომისო და თანმიმდევრული მონაწილე.

ყაზანის თათრებმა ასევე აქტიური მონაწილეობა მიიღეს 1552 - 1557 წლების ომში, იბრძოდნენ თავიანთი სახელმწიფოს სუვერენიტეტისა და დამოუკიდებლობის აღდგენისთვის. მაგრამ მაინც, მათი როლი აჯანყებაში, მისი ზოგიერთი ეტაპის გარდა, არ იყო მთავარი. ეს რამდენიმე ფაქტორით იყო განპირობებული. ჯერ ერთი, თათრები XVI საუკუნეში. განიცდიდნენ ფეოდალური ურთიერთობების პერიოდს, ისინი განსხვავდებოდნენ კლასობრივად და აღარ ჰქონდათ ისეთი სოლიდარობა, როგორიც შეიმჩნეოდა მარცხენა სანაპირო მარიას შორის, რომელმაც არ იცოდა კლასობრივი წინააღმდეგობები (ძირითადად, დაბალი ფენების მონაწილეობით. თათრული საზოგადოება ანტიმოსკოვის აჯანყებულ მოძრაობაში არ იყო სტაბილური). მეორეც, ფეოდალთა კლასში მიმდინარეობდა ბრძოლა კლანებს შორის, რაც გამოწვეული იყო უცხო (ურდოს, ყირიმის, ციმბირის, ნოღაის) თავადაზნაურობის შემოდინებით და ყაზანის ხანატში ცენტრალური ხელისუფლების სისუსტით და რუსეთის სახელმწიფო წარმატებით. ამით ისარგებლა, რომელმაც ყაზანის დაცემამდეც შეძლო თავისი თათრული ფეოდალების მნიშვნელოვანი ჯგუფის გადაბირება. მესამე, რუსეთის სახელმწიფოსა და ყაზანის ხანატის სოციალურ-პოლიტიკური სისტემების სიახლოვემ ხელი შეუწყო ხანატის ფეოდალური თავადაზნაურობის გადასვლას რუსეთის სახელმწიფოს ფეოდალურ იერარქიაზე, ხოლო მარის პროტოფეოდალურ ელიტას სუსტი კავშირი ჰქონდა ფეოდალებთან. ორივე სახელმწიფოს სტრუქტურა. მეოთხე, თათრების დასახლებები, მარცხენა სანაპირო მარის უმრავლესობისგან განსხვავებით, მდებარეობდა ყაზანთან, დიდ მდინარეებთან და სხვა სტრატეგიულად მნიშვნელოვანი კომუნიკაციის მარშრუტებთან შედარებით სიახლოვეს, იმ მხარეში, სადაც არსებობდა რამდენიმე ბუნებრივი ბარიერი, რამაც შეიძლება სერიოზულად გაართულოს სადამსჯელო ჯარების მოძრაობები; უფრო მეტიც, ეს იყო, როგორც წესი, ეკონომიკურად განვითარებული ტერიტორიები, მიმზიდველი ფეოდალური ექსპლუატაციისთვის. მეხუთე, 1552 წლის ოქტომბერში ყაზანის დაცემის შედეგად, შესაძლოა, თათრული ჯარების ყველაზე საბრძოლო ნაწილის უმეტესი ნაწილი განადგურდა; მარცხენა სანაპირო მარის შეიარაღებული რაზმები შემდეგ გაცილებით ნაკლებად დაზარალდნენ.

წინააღმდეგობის მოძრაობა ჩაახშეს ივანე IV-ის ჯარებმა ფართომასშტაბიანი სადამსჯელო ოპერაციების შედეგად. რიგ ეპიზოდებში აჯანყებულმა მოქმედებებმა სამოქალაქო ომისა და კლასობრივი ბრძოლის სახე მიიღო, მაგრამ მთავარი მოტივი რჩებოდა ბრძოლა საკუთარი მიწის განთავისუფლებისთვის. წინააღმდეგობის მოძრაობა შეწყდა რამდენიმე ფაქტორის გამო: 1) უწყვეტი შეიარაღებული შეტაკებები ცარისტულ ჯარებთან, რამაც უთვალავი მსხვერპლი და ნგრევა მოუტანა ადგილობრივ მოსახლეობას; 2) მასობრივი შიმშილი და ჭირის ეპიდემია, რომელიც მოვიდა ვოლგის სტეპებიდან; 3) მარცხენა სანაპირო მარი დაკარგა მათი ყოფილი მოკავშირეების - თათრებისა და სამხრეთ უდმურტების მხარდაჭერა. 1557 წლის მაისში, მდელოსა და ჩრდილო-დასავლეთის მარის თითქმის ყველა ჯგუფის წარმომადგენლებმა ფიცი დადეს რუსეთის მეფეს.

აბსტრაქტული თემები

1. ყაზანისა და მარის დაცემა.

2. პირველი ჩერემის ომის (1552 - 1557) მიზეზები და მამოძრავებელი ძალები.

3. აკპარსი და ბოლტუში, ალთიში და მამიჩ-ბერდეი მარის ისტორიის შემობრუნების მომენტში.

ბიბლიოგრაფია

1. აიპლატოვი გ.ნ.

2. ალიშევი ს.ხ.ყაზანი და მოსკოვი: სახელმწიფოთაშორისი ურთიერთობები XV - XVI საუკუნეებში. ყაზანი, 1995 წ.

3. ანდრეანოვი A.A.

4. ბახტინ A.G. 50-იან წლებში მარის რეგიონში აჯანყების მიზეზების შესახებ. XVI საუკუნე // მარი არქეოგრაფიული მოამბე. 1994. ტ. 4. გვ 18 - 25.

5. ის არის. 1552 - 1557 წლების აჯანყების ბუნებისა და მამოძრავებელი ძალების საკითხზე. შუა ვოლგის რეგიონში // მარი არქეოგრაფიული ბიულეტენი. 1996. ტ. 6. გვ. 9 - 17.

6. ის არის. XV - XVI საუკუნეები მარის რეგიონის ისტორიაში. იოშკარ-ოლა, 1998 წ.

7. ბურდი გ.დ.რუსეთის ბრძოლა შუა და ქვედა ვოლგის რეგიონისთვის // ისტორიის სწავლება სკოლაში. 1954. No5. გვ 27 - 36.

8. ერმოლაევი ი.პ.

9. დიმიტრიევი ვ.დ.ანტიმოსკოვური მოძრაობა ყაზანის მიწაზე 1552 - 1557 წლებში და მისი მთის მხარის დამოკიდებულება მის მიმართ // სახალხო სკოლა. 1999. No6. გვ 111 - 123.

10. დუბროვინა L.A.

11. პოლტიში - ჭერემიის პრინცი. მალმიჟის რეგიონი. - იოშკარ-ოლა, 2003 წ.

თემა 12. 1571-1574 და 1581-1585 წლების ჩერემისის ომები. მარის რუსეთის სახელმწიფოში შეერთების შედეგები

1552 - 1557 წლების აჯანყების შემდეგ. ცარისტულმა ადმინისტრაციამ დაიწყო მკაცრი ადმინისტრაციული და პოლიციური კონტროლის დამყარება შუა ვოლგის რეგიონის ხალხებზე, მაგრამ თავიდან ეს შესაძლებელი იყო მხოლოდ მთის მხარეს და ყაზანის უშუალო სიახლოვეს, ხოლო მდელოს მხარის უმეტეს ნაწილში ძალაუფლება იყო. ადმინისტრაცია იყო ნომინალური. ადგილობრივი მარცხენა სანაპირო მარი მოსახლეობის დამოკიდებულება გამოიხატებოდა მხოლოდ იმით, რომ მან სიმბოლური ხარკი გადაიხადა და თავისი კუთხიდან გამოიყვანა ჯარისკაცები, რომლებიც გაგზავნეს ლივონის ომში (1558 - 1583). უფრო მეტიც, მდელო და ჩრდილო-დასავლეთი მარი აგრძელებდნენ რუსული მიწების დარბევას და ადგილობრივმა ლიდერებმა აქტიურად დაამყარეს კონტაქტები ყირიმის ხანთან, ანტიმოსკოვის სამხედრო ალიანსის დადების მიზნით. შემთხვევითი არ არის, რომ 1571 - 1574 წლების მეორე ჩერემიის ომი. დაიწყო ყირიმის ხან დავლეტ-გირეის კამპანიის შემდეგ, რომელიც დასრულდა მოსკოვის აღებითა და დაწვით. მეორე ჩერემისის ომის მიზეზები იყო, ერთი მხრივ, იგივე ფაქტორები, რომლებმაც აიძულა ვოლგის ხალხები წამოეწყოთ ანტიმოსკოვური აჯანყება ყაზანის დაცემიდან მალევე, მეორე მხრივ, მოსახლეობა, რომელიც იმყოფებოდა მკაცრი კონტროლის ქვეშ. ცარისტული ადმინისტრაციის, უკმაყოფილო იყო მოვალეობების მოცულობის გაზრდით, ბოროტად გამოყენებისა და თანამდებობის პირების უსირცხვილო თვითნებობით, ასევე გაჭიანურებულ ლივონის ომში წარუმატებლობის სერიით. ამრიგად, შუა ვოლგის რეგიონის ხალხთა მეორე დიდ აჯანყებაში ეროვნულ-განმათავისუფლებელი და ანტიფეოდალური მოტივები ერთმანეთში აირია. მეორე ჩერმისის ომსა და პირველს შორის სხვა განსხვავება იყო უცხო სახელმწიფოების შედარებით აქტიური ჩარევა - ყირიმის და ციმბირის სახანოები, ნოღაის ურდო და თურქეთიც კი. გარდა ამისა, აჯანყება გავრცელდა მეზობელ რეგიონებში, რომლებიც იმ დროისთვის უკვე რუსეთის შემადგენლობაში იყვნენ - ქვედა ვოლგის რეგიონი და ურალი. მთელი რიგი ღონისძიებების დახმარებით (მშვიდობიანი მოლაპარაკებები კომპრომისზე აჯანყებულთა ზომიერი ფრთის წარმომადგენლებთან, მოსყიდვა, აჯანყებულთა იზოლაცია მათი უცხოელი მოკავშირეებისგან, სადამსჯელო კამპანიები, ციხესიმაგრეების მშენებლობა (1574 წ. ბოლშაია და მალაია კოკშაგი, აშენდა კოკშაისკი, პირველი ქალაქი მარი ელის თანამედროვე რესპუბლიკის ტერიტორიაზე)) ივან IV საშინელის მთავრობამ მოახერხა ჯერ აჯანყებულთა მოძრაობის გაყოფა და შემდეგ მისი ჩახშობა.

ვოლგისა და ურალის რეგიონის ხალხების შემდეგი შეიარაღებული აჯანყება, რომელიც დაიწყო 1581 წელს, გამოწვეული იყო იგივე მიზეზებით, რაც წინამორბედმა. ახალი იყო ის, რომ მკაცრი ადმინისტრაციული და საპოლიციო ზედამხედველობა დაიწყო ლუგოვაიას მხარეზე (თავების ("გუშაგი") დანიშვნა ადგილობრივ მოსახლეობაზე - რუსი სამხედროები, რომლებიც ახორციელებდნენ კონტროლს, ნაწილობრივ განიარაღებას, ცხენების კონფისკაციას). აჯანყება დაიწყო ურალში 1581 წლის ზაფხულში (თათრების, ხანტისა და მანსის თავდასხმა სტროგანოვების საკუთრებაზე), შემდეგ არეულობა გავრცელდა მარცხენა სანაპიროზე მარიზე, რომელსაც მალე შეუერთდა მთა მარი, ყაზანის თათრები, უდმურტები. , ჩუვაშები და ბაშკირები. აჯანყებულებმა გადაკეტეს ყაზანი, სვიაჟსკი და ჩებოქსარი, გააკეთეს გრძელი ლაშქრობები რუსეთის ტერიტორიის სიღრმეში - ნიჟნი ნოვგოროდში, ხლინოვში, გალიჩში. რუსეთის მთავრობა იძულებული გახდა სასწრაფოდ დაესრულებინა ლივონის ომი, დადო ზავი პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობასთან (1582) და შვედეთთან (1583) და მნიშვნელოვანი ძალები დაეთმო ვოლგის მოსახლეობის დასამშვიდებლად. აჯანყებულთა წინააღმდეგ ბრძოლის ძირითადი მეთოდები იყო სადამსჯელო კამპანიები, ციხესიმაგრეების მშენებლობა (კოზმოდემიანსკი აშენდა 1583 წელს, ცარევოკოკშაისკი 1584 წელს, ცარევოსანჩუსკი 1585 წელს), ასევე სამშვიდობო მოლაპარაკებები, რომლის დროსაც ივან IV და მისი გარდაცვალების შემდეგ ფაქტობრივი რუსი. მმართველი ბორის გოდუნოვი წინააღმდეგობის შეწყვეტის მსურველებს ამნისტიას და საჩუქრებს დაჰპირდა. შედეგად, 1585 წლის გაზაფხულზე, ”მათ დაასრულეს მთელი რუსეთის სუვერენული მეფე და დიდი ჰერცოგი ფიოდორ ივანოვიჩი მრავალსაუკუნოვანი მშვიდობით”.

მარი ხალხის შემოსვლა რუსეთის სახელმწიფოში არ შეიძლება ცალსახად დახასიათდეს როგორც ბოროტი ან კარგი. მარის რუსულ სახელმწიფო სისტემაში შესვლის ორივე უარყოფითი და დადებითი შედეგები, ერთმანეთთან მჭიდროდ გადახლართული, დაიწყო გამოვლინება სოციალური განვითარების თითქმის ყველა სფეროში. ამასთან, მარი და შუა ვოლგის რეგიონის სხვა ხალხები დგანან რუსეთის სახელმწიფოს ზოგადად პრაგმატული, თავშეკავებული და თუნდაც რბილი (დასავლეთ ევროპულთან შედარებით) იმპერიული პოლიტიკის წინაშე. ეს განპირობებული იყო არა მხოლოდ სასტიკი წინააღმდეგობით, არამედ უმნიშვნელო გეოგრაფიული, ისტორიული, კულტურული და რელიგიური დისტანციით რუსებსა და ვოლგის რეგიონის ხალხებს შორის, ისევე როგორც მრავალეროვნული სიმბიოზის ტრადიციებით, რომლებიც დათარიღებულია ადრეული შუა საუკუნეებიდან. რომლის განვითარებამ მოგვიანებით გამოიწვია ის, რასაც ჩვეულებრივ ხალხთა მეგობრობას უწოდებენ. მთავარი ის არის, რომ მიუხედავად ყველა საშინელი აჯანყებისა, მარი მაინც გადარჩა როგორც ეთნიკური ჯგუფი და გახდა უნიკალური რუსული სუპერეთნიკური ჯგუფის მოზაიკის ორგანული ნაწილი.

აბსტრაქტული თემები

1. მეორე ჩერმისის ომი 1571 - 1574 წწ

2. ჩერემისის მესამე ომი 1581 - 1585 წწ

3. მარის რუსეთთან შეერთების შედეგები და შედეგები.

ბიბლიოგრაფია

1. აიპლატოვი გ.ნ.სოციალურ-პოლიტიკური მოძრაობა და კლასობრივი ბრძოლა მარის რეგიონში მე -16 საუკუნის მეორე ნახევარში ("ჩერემის ომების" ხასიათის შესახებ) // შუა ვოლგის რეგიონის გლეხური მეურნეობა და სოფლის კულტურა. Yoshkar-Ola, 1990. გვ. 3 - 10.

2. ალიშევი ს.ხ.შუა ვოლგის რეგიონის ხალხების ისტორიული ბედი. XVI - XIX საუკუნის დასაწყისი. მ., 1990 წ.

3. ანდრეანოვი A.A.ქალაქი ცარევოკოკშაისკი: ისტორიის გვერდები (მე -16 საუკუნის ბოლოს - მე -18 საუკუნის დასაწყისი). იოშკარ-ოლა, 1991 წ.

4. ბახტინ A.G. XV - XVI საუკუნეები მარის რეგიონის ისტორიაში. იოშკარ-ოლა, 1998 წ.

5. ერმოლაევი ი.პ.შუა ვოლგის რეგიონი XVI - XVII საუკუნეების მეორე ნახევარში. (ყაზანის რეგიონის მენეჯმენტი). ყაზანი, 1982 წ.

6. დიმიტრიევი ვ.დ.მოსკოვის მთავრობის ეროვნულ-კოლონიალური პოლიტიკა შუა ვოლგის რეგიონში XVI - XVII საუკუნეების მეორე ნახევარში. // ჩუვაშური უნივერსიტეტის ბიულეტენი. 1995. No5. გვ. 4 - 14.

7. დუბროვინა L.A.პირველი გლეხური ომი მარის მხარეში // მარის მხარის გლეხობის ისტორიიდან. Yoshkar-Ola, 1980. გვ. 3 - 65.

8. კაპელერი ა.რუსეთი - მრავალეროვნული იმპერია: გაჩენა. ამბავი. დაშლა / თარგმნა. მასთან. ს.ჩერვონნაია. მ., 1996 წ.

9. კუზეევი რ.გ.შუა ვოლგის რეგიონისა და სამხრეთ ურალის ხალხები: ისტორიის ეთნოგენეტიკური შეხედულება. მ., 1992 წ.

10. პერეტიატკოვიჩ გ.ი.ვოლგის რეგიონი მე-15 და მე-16 საუკუნეებში: (ნარკვევები რეგიონის ისტორიისა და მისი კოლონიზაციის შესახებ). მ., 1877 წ.

11. სანუკოვი K.N.მეფის ქალაქის დაარსება კოკშაგაზე // იოშკარ-ოლას ისტორიიდან. Yoshkar-Ola, 1987. გვ. 5 - 19.

მოძველებული სიტყვებისა და სპეციალური ტერმინების ლექსიკონი

ბაკში - ყაზანის ხანატის ცენტრალური და ადგილობრივი დაწესებულებების ოფისებში საოფისე სამუშაოებში ჩართული თანამდებობის პირი.

ბრძოლა "ოქროს ურდოს მემკვიდრეობისთვის" - ბრძოლა აღმოსავლეთ ევროპისა და აზიის რამდენიმე სახელმწიფოს შორის (რუსეთის სახელმწიფო, ყაზანი, ყირიმი, ასტრახანის სახანოები, ნოღაის ურდო, პოლონეთ-ლიტვის სახელმწიფო, თურქეთი) მიწებისთვის, რომლებიც ადრე ოქროს ურდოს ნაწილი იყო.

მეფუტკრეობა - თაფლის შეგროვება ველური ფუტკრისგან.

ველოსიპედი (ცემა) - რაიონის (რეგიონის) მმართველი, როგორც წესი, ხანის დივანის წევრი.

ვასალი - დაქვემდებარებული, დამოკიდებული პირი ან სახელმწიფო.

ვოევოდი - ჯარების მეთაური, ქალაქისა და რაიონის მეთაური რუსეთის სახელმწიფოში.

Vÿma (mÿma) - მარის სოფლის თემებში უფასო კოლექტიური ურთიერთდახმარების ტრადიცია, რომელიც ჩვეულებრივ გამოიყენება ფართომასშტაბიანი სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების პერიოდში.

ერთგვაროვანი - ერთგვაროვანი შემადგენლობით.

მთის ხალხი - ყაზანის ხანატის მთის მხარის მოსახლეობა (მთა მარი, ჩუვაშური, სვიაჟსკის თათრები, აღმოსავლეთ მორდოველები).

Ხარკი - დაპყრობილი ხალხის დაკისრებული ბუნებრივი ან ფულადი ანაზღაურება.

დარუგა - დიდი ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული და საგადასახადო ერთეული ოქროს ურდოსა და თათრების სახანოებში; ასევე ხანის გამგებელი, ხარკსა და მოვალეობებს აგროვებდა.

ათი - მცირე ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული და საგადასახადო ერთეული.

ოსტატი - არჩევითი თანამდებობა გლეხთა თემში, ათეულის ლიდერი.

კლერკები და კლერკები - რუსეთის სახელმწიფოს ცენტრალური და ადგილობრივი დაწესებულებების ოფისების კლერკები (მოხელეები კარიერულ კიბეზე უფრო დაბალი პოზიციით იყვნენ და კლერკებს ექვემდებარებოდნენ).

ცხოვრება - რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, მორალური თხრობა წმინდანის ცხოვრების შესახებ.

ილემი - პატარა საოჯახო დასახლება მარიებს შორის.

იმპერიული - ასოცირდება სხვა ქვეყნებისა და ხალხების ანექსიის და მათი ერთი დიდი სახელმწიფოს შემადგენლობაში სხვადასხვა გზით შენარჩუნების სურვილთან.

ქართ (arvuy, yoktyshö, onaeng) - მარი მღვდელი.

მხარდაჭერა - ციხე, გამაგრება; რთული ადგილი.

კუგუზი (კუგიზა) - უხუცესი, მარის ლიდერი.

გუბე - ცენტურიონი, ასის პრინცი მარებს შორის.

მურზა - ფეოდალი, ცალკე კლანის ან ურდოს მეთაური ოქროს ურდოსა და თათართა სახანოებში.

რეიდი - უეცარი შეტევა, მოკლევადიანი შეჭრა.

ოგლანი (ლანცერი) - ყაზანის ხანატის ფეოდალთა შუა ფენის წარმომადგენელი, ცხენოსანი მეომარი; ოქროს ურდოში - პრინცი ჩინგიზ ხანის ოჯახიდან.

ამანათი - ოჯახი-ინდივიდუალური.

პროტექტორატი - დამოკიდებულების ფორმა, რომლის დროსაც სუსტი ქვეყანა, შიდა საქმეებში გარკვეული დამოუკიდებლობის შენარჩუნებისას, რეალურად სხვა, უფრო ძლიერ სახელმწიფოს ექვემდებარება.

პროტოფეოდალური - ადრეფეოდალური, შუალედური პრიმიტიული კომუნალური და ფეოდალური, სამხედრო-დემოკრატიული.

ცენტურიონი, ასისთავი პრინცი - არჩევითი თანამდებობა გლეხთა საზოგადოებაში, ასეულთა ლიდერი.

Ასი - ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული და საგადასახადო ერთეული, რომელიც აერთიანებს რამდენიმე დასახლებას.

მხარე - ყაზანის ხანატის ოთხი დიდი გეოგრაფიული და ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული რეგიონიდან ერთ-ერთი.

ტისტე - საკუთრების ნიშანი, "ბანერი" მარიებს შორის; ასევე ერთმანეთის გვერდით მდებარე რამდენიმე მარის დასახლების გაერთიანება.

ულუსი - ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული ერთეული თათრულ სახანოებში, რეგიონი, რაიონი; თავდაპირველად - კონკრეტული ფეოდალისა და მის მიწებზე მომთაბარე გვარის ან ტომების ჯგუფის სახელი.

უშკუინიკი - რუსი მდინარის მეკობრეები, რომლებიც მიცურავდნენ უშკიზე (ბრტყელძირიანი მცურავი და ნიჩბიანი ნავები).

ჰაკიმი - რეგიონის, ქალაქის, ულუსის მმართველი ოქროს ურდოსა და თათრული ხანატებში.

ხარაჯი - მიწის ან საარჩევნო გადასახადი, როგორც წესი, არ აღემატება მეათედს.

შარიათი - მუსულმანური კანონების, წესებისა და პრინციპების ერთობლიობა.

გაფართოება - პოლიტიკა, რომელიც მიზნად ისახავს სხვა ქვეყნების დამორჩილებასა და უცხო ტერიტორიების მიტაცებას.

ემირი - კლანის ლიდერი, ულუსის მმართველი, ოქროს ურდოსა და თათრული სახანოების დიდი მიწების მფლობელი.

ეთნონიმი - ხალხის სახელი.

მალსახმობი - დიპლომი ოქროს ურდოსა და თათრული ხანატებში.

იასაკი - ძირითადი გადასახადი ნატურით და ფულით, რომელიც ეკისრებოდა შუა ვოლგის რეგიონის მოსახლეობას, როგორც ოქროს ურდოს შემადგენლობაში, შემდეგ ყაზანის ხანატსა და რუსეთის სახელმწიფოს მე -18 საუკუნის დასაწყისამდე.

ქრონოლოგიური ცხრილი

IX - XI სს- მარის ეთნიკური ჯგუფის ჩამოყალიბების დასრულება.

960-იანი წლები- მარის პირველი წერილობითი ხსენება ("ც-რ-მის") (ხაზარ კაგანის წერილში ჯოზეფ ჰასდაი იბნ-შაფრუტიდან).

მე-10 საუკუნის დასასრული- ხაზარის კაგანატის დაცემა, მარის დამოკიდებულების დასაწყისი ვოლგა-კამა ბულგარეთში.

მე-12 საუკუნის დასაწყისი- ხსენება მარის ("ჩერემის") "გასული წლების ზღაპარი".

1171 წ- პირველი წერილობითი ნახსენები გოროდეც რადილოვის შესახებ, რომელიც აშენდა აღმოსავლეთ მერის და დასავლეთ მარის დასახლების ტერიტორიაზე.

მე-12 საუკუნის დასასრული- პირველი რუსული დასახლებების გამოჩენა ვიატკაში.

1221 წ- ნიჟნი ნოვგოროდის ფონდი.

1230 - 1240 წწ- მონღოლ-თათრების მიერ მარის მიწების დაპყრობა.

1372 წ- ქალაქ კურმიშის დაარსება.

1380 წელი, 8 სექტემბერი- დაქირავებული მარი მეომრების მონაწილეობა კულიკოვოს ბრძოლაში თემნიკ მამაის მხარეზე.

1428/29, ზამთარი- ბულგარელების, თათრების და მარის დარბევა პრინცი ალი ბაბას მეთაურობით გალიჩზე, კოსტრომაზე, პლესოზე, ლუხზე, იურიევეცზე, კინეშმაზე.

1438 - 1445 წწ- ყაზანის ხანატის ფორმირება.

1461 - 1462 წწ- რუსეთ-ყაზანის ომი (რუსული მდინარის ფლოტილის შეტევა მარის სოფლებზე ვიატკასა და კამას გასწვრივ, მარი-თათრული არმიის დარბევა ველიკი უსტიუგის მახლობლად მდებარე ვოლოსტებზე).

1467 - 1469 წწ- რუსეთ-ყაზანის ომი, რომელიც დასრულდა სამშვიდობო ხელშეკრულების ხელმოწერით, რომლის მიხედვითაც ყაზანის ხანი იბრაჰიმი არაერთ დათმობაზე წავიდა დიდ ჰერცოგ ივან III-სთან.

1478 წელი, გაზაფხული - ზაფხული- ყაზანის ჯარების წარუმატებელი კამპანია ვიატკას წინააღმდეგ, ყაზანის ალყა რუსული ჯარების მიერ, ახალი დათმობები ხან იბრაჰიმის მიერ.

1487 წ- რუსული ჯარების მიერ ყაზანის ალყა, ყაზანის სახანოზე მოსკოვის პროტექტორატის დამყარება.

1489 წ- მოსკოვისა და ყაზანის ჯარების ლაშქრობა ვიატკაში, ვიატკას მიწის ანექსია რუსეთის სახელმწიფოში.

1496 - 1497 წწ- ციმბირის პრინცის მამუკის მეფობა ყაზანის ხანატში, მისი დამხობა სახალხო აჯანყების შედეგად.

1505 წელი, აგვისტო - სექტემბერი- ყაზანისა და ნოღაის ჯარების წარუმატებელი ლაშქრობა ნიჟნი ნოვგოროდში.

1506 წელი, აპრილი - ივნისი

1521 წელი, გაზაფხული- ანტიმოსკოვის აჯანყება ყაზანის სახანოში, ყირიმის გირეის დინასტიის ასვლა ყაზანის ტახტზე.

1521 წელი, გაზაფხული - ზაფხული- თათრების, მარის, მორდოველების, ჩუვაშების დარბევა უნჟაზე, გალიჩის მახლობლად, ნიჟნი ნოვგოროდზე, მურომისა და მეშჩერას ადგილებზე, ყაზანის ჯარების მონაწილეობა ყირიმის ხან მუჰამედ-გირეის მოსკოვის კამპანიაში.

1523, აგვისტო - სექტემბერი- რუსული ჯარების ლაშქრობა ყაზანის მიწებზე, ვასილ-ქალაქის მშენებლობა (ვასილსურსკი), მთის მარის, მორდოველებისა და ჩუვაშების (დროებითი) ანექსია, რომლებიც ცხოვრობდნენ ვასილ-ქალაქის მახლობლად, რუსეთის სახელმწიფოსთან.

1524 წელი, გაზაფხული - შემოდგომა- რუსული ჯარების წარუმატებელი კამპანია ყაზანის წინააღმდეგ (მარი აქტიურ მონაწილეობას იღებდა ქალაქის დაცვაში).

1525 წ- ნიჟნი ნოვგოროდის ბაზრობის გახსნა, ყაზანში რუსი ვაჭრების ვაჭრობის აკრძალვა, სასაზღვრო მარის მოსახლეობის იძულებითი გადაადგილება (დეპორტაცია) რუსეთ-ლიტვის საზღვარზე.

1526 წელი, ზაფხული - რუსული ჯარების წარუმატებელი კამპანია ყაზანის წინააღმდეგ, რუსული მდინარის ფლოტილის ავანგარდის დამარცხება მარისა და ჩუვაშების მიერ.

1530 წელი, აპრილი- ივლისი - რუსული ჯარების წარუმატებელი ძირითადი კამპანია ყაზანის წინააღმდეგ (მარი მეომრებმა ფაქტობრივად გადაარჩინეს ყაზანი თავიანთი გადამწყვეტი მოქმედებებით, როდესაც ყველაზე კრიტიკულ მომენტში ხან საფა-გირეიმ დატოვა იგი თავისი შემადგენლობით და მცველებით, ხოლო ციხის კარიბჭე ფართოდ იყო ღია. რამდენიმე საათი).

1531 წელი, გაზაფხული- თათრებისა და მარის დარბევა უნჟაზე.

1531/32, ზამთარი- ყაზანის ჯარების შეტევა ტრანს-ვოლგის რუსულ მიწებზე - სოლიგალიჩზე, ჩუხლომაზე, უნჟაზე, ტოლოშმას, ტიკსნას, სიანგემას, ტოვტოს, გოროდიშნაიას, ეფიმევის მონასტერზე.

1532 წელი, ზაფხული- ანტიყირიმის აჯანყება ყაზანის ხანატში, მოსკოვის პროტექტორატის აღდგენა.

1534 წელი, შემოდგომა- თათრებისა და მარის დარბევა უნჟისა და გალიჩის გარეუბანში.

1534/35, ზამთარი- ყაზანის ჯარების მიერ ნიჟნი ნოვგოროდის გარეუბნების განადგურება.

1535 სექტემბერი- სახელმწიფო გადატრიალება ყაზანში, გირეების დაბრუნება ხანის ტახტზე.

1535, შემოდგომა - 1544/45, ზამთარი- ყაზანის ჯარების რეგულარული რეიდები რუსეთის მიწებზე მოსკოვის გარეუბანმდე, ვოლოგდას გარეუბანში, ველიკი უსტიუგამდე.

1545 წელი, აპრილი - მაისი- რუსული მდინარის ფლოტილის შეტევა ყაზანზე და ვოლგის, ვიატკას, კამასა და სვიაგას გასწვრივ დასახლებებზე, 1545 - 1552 წლების ყაზანის ომის დასაწყისი.

1546 წელი, იანვარი - სექტემბერი- სასტიკი ბრძოლა ყაზანში შაჰ-ალის (მოსკოვის პარტია) და საფა-გირეის (ყირიმის პარტია) მომხრეებს შორის, ყაზანის მაცხოვრებლების მასობრივი გაქცევა საზღვარგარეთ (რუსეთში და ნოღაის ურდოში).

1546, დეკემბრის დასაწყისი- მთის მარის დელეგაციის ჩამოსვლა მოსკოვში, პრინცი კადიშის მესინჯერების ჩამოსვლა მოსკოვში ყაზანში ანტი-ყირიმის აჯანყების ამბებით.

1547 წელი, იანვარი - თებერვალი- ივან IV-ის გვირგვინი, რუსული ჯარების ლაშქრობა პრინცი A.B. გორბატის მეთაურობით ყაზანში.

1547/48, ზამთარი- რუსული ჯარების კამპანია ივან IV-ის მეთაურობით ყაზანში, რომელიც ჩაიშალა უეცარი ძლიერი დათბობის გამო.

1548 სექტემბერი- თათრებისა და მარის წარუმატებელი თავდასხმა გმირის არაკ (ურაკ) მეთაურობით გალიჩსა და კოსტრომაზე.

1549/50, ზამთარი- რუსული ჯარების წარუმატებელი კამპანია ივან IV-ის მეთაურობით ყაზანში (ქალაქის აღება აღკვეთილი იქნა დათბობით, მნიშვნელოვანი იზოლაციით უახლოეს სამხედრო-სასურსათო ბაზიდან - ვასილ-ქალაქიდან, ისევე როგორც ყაზანის ხალხის სასოწარკვეთილი წინააღმდეგობა). .

1551 წელი, მაისი - ივლისი- რუსული ჯარების კამპანია ყაზანისა და მთის მხარის წინააღმდეგ, სვიაჟსკის მშენებლობა, მთის მხარის შესვლა რუსეთის სახელმწიფოში, მთის ხალხის ლაშქრობა ყაზანის წინააღმდეგ, მთის მხარის მოსახლეობის ჩუქება და მოსყიდვა.

1552, მარტი - აპრილი- ყაზანის მაცხოვრებლების უარი რუსეთში მშვიდობიანი შესვლის პროექტზე, მთის მხარეს ანტიმოსკოვური არეულობის დაწყება.

1552 წელი, მაისი - ივნისი- მთის ხალხის ანტიმოსკოვური აჯანყების ჩახშობა, 150 000-კაციანი რუსული არმიის შესვლა ივან IV-ის მეთაურობით მთის მხარეს.

1552 წელი, 3-10 ოქტომბერი- ფიცის დადება რუსეთის იმპერატორ ივანე IV-ის პრიკაზან მარისა და თათრების წინაშე, მარის რეგიონის კანონიერი შესვლა რუსეთში.

1552, ნოემბერი - 1557, მაისი- პირველი ჩერემისის ომი, მარის რეგიონის ფაქტობრივი შესვლა რუსეთში.

1574, გაზაფხული - ზაფხული- კოკშაისკის საფუძველი.

1581, ზაფხული - 1585, გაზაფხული- მესამე ჭერემის ომი.

1583, გაზაფხული - ზაფხული- კოზმოდემიანსკის ფონდი.

1584 წელი, ზაფხული - შემოდგომა- ცარევოკოკშაისკის საფუძველი.

1585 წელი, გაზაფხული - ზაფხული- ცარევოსანჩუსკის დაარსება.

მარი ხალხის წარმოშობის საკითხი ჯერ კიდევ საკამათოა. მარილების ეთნოგენეზის მეცნიერულად დასაბუთებული თეორია პირველად 1845 წელს გამოთქვა ცნობილმა ფინელმა ენათმეცნიერმა მ.კასტრემ. ქრონიკის ზომებით ცდილობდა მარის ამოცნობა. ამ თვალსაზრისს მხარი დაუჭირეს და განავითარეს ტ. 1949 წელს გამოჩენილმა საბჭოთა არქეოლოგმა A.P. სმირნოვმა გამოაქვეყნა ახალი ჰიპოთეზა, რომელიც მივიდა დასკვნამდე გოროდეცის (მორდოველებთან ახლოს) საფუძვლების შესახებ; სხვა არქეოლოგები ო.ნ. ბადერი და ვ.ფ. ზომა) მარის წარმოშობა. მიუხედავად ამისა, არქეოლოგებმა უკვე შეძლეს დამაჯერებლად დაემტკიცებინათ, რომ მერია და მარი, მიუხედავად იმისა, რომ ერთმანეთთან არიან დაკავშირებული, არ არიან ერთი და იგივე ხალხი. 1950-იანი წლების ბოლოს, როდესაც დაიწყო მარის მუდმივმა არქეოლოგიურმა ექსპედიციამ, მისმა ლიდერებმა ა.ხ.ხალიკოვმა და გ.ა. არქიპოვმა შეიმუშავეს თეორია მარი ხალხის შერეული გოროდეც-აზელინსკის (ვოლგა-ფინურ-პერმიული) საფუძვლის შესახებ. შემდგომში, გ.ა. არქიპოვმა, შემდგომში განავითარა ეს ჰიპოთეზა, ახალი არქეოლოგიური ადგილების აღმოჩენისა და შესწავლის დროს, დაამტკიცა, რომ მარის შერეულ საფუძველში დომინირებდა გოროდეც-დიაკოვო (ვოლგა-ფინური) კომპონენტი და მარი ეთნოსის ფორმირება. დაიწყო ჩვენი წელთაღრიცხვით I ათასწლეულის პირველ ნახევარში, ზოგადად დასრულდა მე-9-მე-11 საუკუნეებში და მაშინაც დაიწყო მარი ეთნოსის დაყოფა ორ ძირითად ჯგუფად - მთის და მდელოს მარი (ეს უკანასკნელი, პირველთან შედარებით, იყო. უფრო ძლიერი ზელინის (პერმულენოვანი) ტომების გავლენის ქვეშ). ამ თეორიას ზოგადად მხარს უჭერს ამ პრობლემაზე მომუშავე არქეოლოგების უმრავლესობა. მარის არქეოლოგმა ვ. ენათმეცნიერები (ი. . მეცნიერ-არქეოლოგი თ.ბ.ნიკიტინა, არა მხოლოდ არქეოლოგიის, არამედ ლინგვისტიკის მონაცემების გათვალისწინებით, მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ მარიების საგვარეულო სახლი მდებარეობს ოკა-სურას შუალედის ვოლგის ნაწილში და პოვეტლუჟიეში, და წინსვლა. აღმოსავლეთით, ვიატკამდე, მოხდა VIII - XI საუკუნეებში, რომლის დროსაც მოხდა კონტაქტი და შერევა აზელინურ (პერმულენოვან) ტომებთან.

ეთნონიმების „მარი“ და „ჭერემის“ წარმოშობა.

ეთნონიმების „მარისა“ და „ჭერემისის“ წარმომავლობის საკითხი ასევე რთული და გაურკვეველი რჩება. სიტყვა „მარი“, მარი ხალხის თვითსახელწოდება, მრავალი ენათმეცნიერის მიერ მომდინარეობს ინდოევროპული ტერმინიდან „მარ“, „მერ“ სხვადასხვა ბგერის ვარიაციით (ითარგმნება როგორც „კაცი“, „ქმარი“ ). სიტყვა "Cheremis" (როგორც რუსებმა უწოდეს მარი, და ოდნავ განსხვავებულ, მაგრამ ფონეტიკურად მსგავსი ხმოვანებით, ბევრი სხვა ხალხი) აქვს დიდი რაოდენობით განსხვავებული ინტერპრეტაციები. ამ ეთნონიმის პირველი წერილობითი ნახსენები (დედანში „ც-რ-მის“) გვხვდება ხაზარის კაგან ჯოზეფის წერილში კორდობის ხალიფას დიდებულის ჰასდაი იბნ-შაფრუტისადმი (960-იანი წლები). დ.ე.კაზანცევი, მე-19 საუკუნის ისტორიკოსის შემდეგ. გ.ი. ივანოვის თქმით, "ჩერემისი" არის "პირი ჩერას ან ჩორას ტომიდან", სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მეზობელმა ხალხებმა შემდგომში გაავრცელეს ერთ-ერთი მარის ტომის სახელი მთელ ეთნიკურ ჯგუფზე. 1920-იანი წლების და 1930-იანი წლების დასაწყისის მარის ადგილობრივი ისტორიკოსების ვერსია, F.E. Egorov და M.N. Yantemir, ფართოდ პოპულარულია, რომლებიც ვარაუდობენ, რომ ეს ეთნონიმი ბრუნდება თურქულ ტერმინთან "მეომარი ადამიანი". გორდეევი, ისევე როგორც ი. გამოითქვა არაერთი სხვა ვერსიაც. სიტყვა „ჩერემისის“ ეტიმოლოგიის პრობლემას კიდევ უფრო ართულებს ის ფაქტი, რომ შუა საუკუნეებში (XVII-XVIII სს.) ასე ეწოდებოდა რიგ შემთხვევებში არა მარტო მარი, არამედ მათი. მეზობლები - ჩუვაშები და უდმურტები.

ლიტერატურა

დაწვრილებით იხილეთ: Svechnikov S.K. მეთოდოლოგიური სახელმძღვანელო "მე-9-მე-16 საუკუნეების მარი ხალხის ისტორია" იოშკარ-ოლა: GOU DPO (PK) C "მარი განათლების ინსტიტუტი", 2005 წ.

რუსეთის სახეები. "ერთად ვიცხოვროთ და განსხვავებულად ვიყოთ"

მულტიმედიური პროექტი "რუსეთის სახეები" არსებობს 2006 წლიდან, რომელიც მოგვითხრობს რუსულ ცივილიზაციაზე, რომლის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებაა ერთად ცხოვრების უნარი და დარჩება განსხვავებული - ეს დევიზი განსაკუთრებით აქტუალურია პოსტსაბჭოთა სივრცის ქვეყნებისთვის. 2006 წლიდან 2012 წლამდე, პროექტის ფარგლებში, შევქმენით 60 დოკუმენტური ფილმი სხვადასხვა რუსული ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლების შესახებ. ასევე შეიქმნა რადიო გადაცემების 2 ციკლი "რუსეთის ხალხთა მუსიკა და სიმღერები" - 40-ზე მეტი გადაცემა. ფილმების პირველი სერიის მხარდასაჭერად გამოიცა ილუსტრირებული ალმანახები. ახლა ჩვენ შუა გზაზე ვართ ჩვენი ქვეყნის ხალხების უნიკალური მულტიმედიური ენციკლოპედიის შექმნისკენ, კადრის, რომელიც საშუალებას მისცემს რუსეთის მაცხოვრებლებს ამოიცნონ საკუთარი თავი და დატოვონ მემკვიდრეობა შთამომავლებისთვის იმ სურათით, თუ როგორი იყვნენ ისინი.

~~~~~~~~~~~

"რუსეთის სახეები". მარი. "მარი ელ რესპუბლიკა. შორუნჟიდან სიყვარულით"", 2011 წ

Ზოგადი ინფორმაცია

მარიანები,მარი, მარი (თვითსახელი - "კაცი", "კაცი", "ქმარი"), ჩერემისი (მოძველებული რუსული სახელი), ხალხი რუსეთში. ხალხის რაოდენობა: 644 ათასი ადამიანი. მარი არის მარი ელის რესპუბლიკის მკვიდრი მოსახლეობა (324,4 ათასი ადამიანი (290,8 ათასი ადამიანი 2010 წლის აღწერის მიხედვით)). მარი ასევე ცხოვრობს ვოლგის რეგიონისა და ურალის მეზობელ რაიონებში. ისინი კომპაქტურად ცხოვრობენ ბაშკირში (105,7 ათასი ადამიანი), თათარიაში (19,5 ათასი ადამიანი), უდმურტიაში (9,5 ათასი ადამიანი), ნიჟნი ნოვგოროდის, კიროვის, სვერდლოვსკის და პერმის რეგიონებში. ისინი ასევე ცხოვრობენ ყაზახეთში (12 ათასი), უკრაინაში (7 ათასი) და უზბეკეთში (3 ათასი). საერთო რაოდენობა 671 ათასი ადამიანია.

2002 წლის აღწერის მიხედვით რუსეთში მცხოვრები მარების რაოდენობა 2010 წლის აღწერის მიხედვით 605 ათასი ადამიანია. - 547 ათას 605 ადამიანი.

ისინი იყოფიან 3 ძირითად სუბეთნიკურ ჯგუფად: მთიან, მდელოს და აღმოსავლურ. მთის მარი ბინადრობს ვოლგის მარჯვენა სანაპიროზე, მდელოს მარი ბინადრობს ვეტლუჟ-ვიატკას შუალედში, აღმოსავლეთ მარი ცხოვრობს მდინარე ვიატკას აღმოსავლეთით, ძირითადად ბაშკირის ტერიტორიაზე, სადაც ისინი გადავიდნენ 16-18 საუკუნეებში. ისინი საუბრობენ ურალის ოჯახის ფინო-ურიკის ჯგუფის მარი ენაზე. გამოიყოფა შემდეგი დიალექტები: მთიანი, მინდვრის, აღმოსავლური და ჩრდილო-დასავლეთი. წერა რუსული ანბანის მიხედვით. დაახლოებით 464 ათასი (ან 77%) მარი საუბრობს მარი ენაზე, უმრავლესობა (97%) რუსულად. ფართოდ არის გავრცელებული მარი-რუსული ბილინგვიზმი. მარის ნაწერი ეფუძნება კირიულ ანბანს.

მორწმუნეები ძირითადად მართლმადიდებლები არიან და „მარის რწმენის“ (მარლა ვერა) მიმდევრები არიან, რომლებიც აერთიანებენ ქრისტიანობას ტრადიციულ რწმენებთან. აღმოსავლელი მარი ძირითადად იცავს ტრადიციულ რწმენებს.

პირველი წერილობითი ნახსენები მარი (Cheremis) გვხვდება გოთი ისტორიკოსის იორდანიაში VI საუკუნეში. ისინი ასევე ნახსენებია წარსული წლების ზღაპრში. ძველი მარის ეთნიკური ჯგუფის ბირთვი, რომელიც ჩამოყალიბდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში ვოლგა-ვიატკას შუალედში, იყო ფინო-უგრიული ტომები. ეთნოსის ჩამოყალიბებასა და განვითარებაში დიდი როლი ითამაშა მჭიდრო ეთნოკულტურულმა კავშირებმა თურქ ხალხებთან (ვოლგა-კამა ბულგარელები, ჩუვაშები, თათრები). განსაკუთრებით შესამჩნევია კულტურული და ყოველდღიური მსგავსება ჩუვაშებთან.

უძველესი მარი ხალხის ჩამოყალიბება მოხდა მე-5-10 საუკუნეებში. რუსებთან ინტენსიურმა კავშირებმა, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც მარი შემოვიდა რუსეთის სახელმწიფოში (1551-52), მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია მარების მატერიალურ კულტურაზე. მე-18 და მე-19 საუკუნეებში მარების მასობრივმა გაქრისტიანებამ გავლენა მოახდინა მართლმადიდებლობისა და რუსი მოსახლეობისთვის დამახასიათებელი სულიერი კულტურისა და სადღესასწაულო ოჯახური რიტუალების გარკვეული ფორმების ათვისებაზე. თუმცა, აღმოსავლური მარი და ზოგიერთი მდელო მარი არ მიიღეს ქრისტიანობა; ისინი დღემდე ინარჩუნებენ წინაქრისტიანულ რწმენას, განსაკუთრებით წინაპრების კულტს. 1920 წელს შეიქმნა მარის ავტონომიური ოლქი (1936 წლიდან - მარის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა). 1992 წლიდან მარი ელ.

ძირითადი ტრადიციული ოკუპაცია სახნავ-სათესი მეურნეობაა. მინდვრის ძირითადი კულტურებია ჭვავი, შვრია, ქერი, ფეტვი, წიწიბურა, წიწიბურა, კანაფი, სელი; ბაღის ბოსტნეული - ხახვი, კომბოსტო, ბოლოკი, სტაფილო, სვია, კარტოფილი. მინდორში დათესეს ტურნიკი. დამხმარე მნიშვნელობა ჰქონდა ცხენების, პირუტყვის და ცხვრის მოშენებას, ნადირობას, მეტყევეობას (ხის რთვა და ჯომარდობა, ტარის მოწევა და სხვ.), მეფუტკრეობა (შემდგომში მეფუტკრეობა) და თევზაობა. მხატვრული ხელოსნობა - ქარგვა, ხის კვეთა, სამკაულები (ვერცხლის ქალის სამკაულები). ხე-ტყის გადამამუშავებელი საწარმოებისთვის ოტხოდნიჩესტვო იყო.

სოფლების მიმოფანტულმა განლაგებამ მე-19 საუკუნის II ნახევარში დაიწყო ადგილის დათმობა ქუჩების განლაგებაზე: ჭარბობდა ჩრდილოეთ დიდრუსული ტიპის განლაგება. საცხოვრებელი არის ლოგინიანი ქოხი, ორგანზომილებიანი (ქოხ-ტილო) ან სამგანლაგებული (ქოხი-ტილო-გალია, ქოხი-ტილო-ქოხი). პატარა ღუმელი ჩაშენებული ქვაბით ხშირად მდებარეობდა რუსული ღუმელის მახლობლად, სამზარეულო იყო გამოყოფილი ტიხრებით, სკამები იყო განთავსებული წინა და გვერდითი კედლების გასწვრივ, წინა კუთხეში იყო მაგიდა ხის სკამით თავთავისთვის. ოჯახი, ხატებისა და ჭურჭლის თაროები, შემოსასვლელი კარის გვერდით იყო ხის საწოლი ან სათავსოები, ფანჯრების ზემოთ არის ნაქარგი პირსახოცები. აღმოსავლეთ მარიებს შორის, განსაკუთრებით კამას რაიონში, ინტერიერი თათრთან ახლოს იყო (წინა კედელზე ფართო ბორცვები, ტიხრების ნაცვლად ფარდები და ა.შ.).

ზაფხულში მარი გადავიდა საცხოვრებლად საზაფხულო სამზარეულოში (კუდო) - ხის ნაგებობა თიხის იატაკით, ჭერის გარეშე და ორპირიანი ან დახრილი სახურავით, რომელშიც ბზარები იყო დარჩენილი კვამლის გასასვლელად. კუდოს შუაში გაშლილი კერა იყო ჩამოკიდებული ქვაბით. მამულში ასევე შედიოდა მარანი, მარანი, ბეღელი, ბეღელი, ვაგონი და აბანო. დამახასიათებელია ორსართულიანი სათავსოები მეორე სართულზე გალერეა-აინით.

ტრადიციული სამოსი - ტუნიკის სტილის პერანგი, შარვალი, ღია საზაფხულო ქაფტანი, კანაფის ტილოს წელის პირსახოცი და ქამარი. მამაკაცის თავსაბურავი - თექის ქუდი პატარა პირით და თავსახურით; ტყეში სანადიროდ და სამუშაოდ გამოიყენებოდა მწერების ბადის ტიპის მოწყობილობა. ფეხსაცმელი - ბასტის ფეხსაცმელი, ტყავის ჩექმები, თექის ჩექმები. ჭაობიან ადგილებში სამუშაოდ, ფეხსაცმელზე ხის პლატფორმები იყო მიმაგრებული.

ქალის კოსტუმს ახასიათებს წინსაფარი, წელის გულსაკიდი, გულმკერდის, კისრისა და ყურის სამკაულები, რომლებიც დამზადებულია მძივებისგან, ქაოსის ჭურვიდან, ნაპერწკლებისგან, მონეტებისგან, ვერცხლის საკინძებით, სამაჯურებითა და ბეჭდებით. გათხოვილი ქალების თავსაბურავის 3 სახეობა იყო: შიმაკში - კონუსისებური ქუდი კეფის პირით, რომელსაც ატარებდნენ არყის ქერქის ჩარჩოზე; კაჭკაჭი, რუსებისგან ნასესხები და ბასრი - პირსახოცი თავსაბურავით. მაღალი ქალის თავსაბურავი - შურკა (არყის ქერქის ჩარჩოზე, მორდოვისა და უდმურტის თავსაბურავს მოგვაგონებს) მე-19 საუკუნეში გამოვარდა ხმარებიდან. გარე ტანსაცმელი იყო სწორი და შეკრებილი ქაფტანები შავი ან თეთრი ქსოვილისგან და ბეწვის ქურთუკები.

ტანსაცმლის ტრადიციული ტიპები ნაწილობრივ გავრცელებულია უფროს თაობაში და გამოიყენება საქორწილო რიტუალებში. გავრცელებულია ეროვნული ტანსაცმლის მოდერნიზებული ტიპები - თეთრი პერანგი და წინსაფარი ნაქარგებითა და ლენტებით მორთული, ფერადი ძაფებით ნაქსოვი ქამრები, შავი და მწვანე ქსოვილისგან დამზადებული ქაფტანები.

მთავარი ტრადიციული საკვებია წვნიანი პელმენებით, ხორცით ან ხაჭოთი შიგთავსით, მოხარშული ქონი ან სისხლიანი ძეხვი მარცვლეულით, ხმელი ცხენის ხორცის ძეხვი, ფაფუკი ბლინები, ჩიზქეიქები, მოხარშული ბრტყელი, გამომცხვარი ბრტყელი. ისინი სვამდნენ ლუდს, რძის რძეს და ძლიერ თაფლის სასმელს. ეროვნულ სამზარეულოს ასევე ახასიათებს ციყვის, ქორის, არწივის ბუს, ზღარბის, ბალახის გველის, გველგესლას, ხმელი თევზის ფქვილისა და კანაფის თესლის ხორცისგან დამზადებული სპეციფიკური კერძები. აკრძალული იყო გარეულ ბატებზე, გედებსა და მტრედებზე ნადირობა, ზოგიერთ რაიონში კი - წეროებზე.

სასოფლო თემები ჩვეულებრივ მოიცავდა რამდენიმე სოფელს. იყო ეთნიკურად შერეული, ძირითადად მარი-რუსული, მარი-ჩუვაშური თემები. ოჯახები ძირითადად მცირერიცხოვანი და მონოგამიური იყო. ასევე იყო მრავალშვილიანი განუყოფელი ოჯახები. ქორწინება პატრილოკალურია. ქორწინებისთანავე პატარძლის მშობლებს გამოსასყიდს უხდიდნენ და ქალიშვილს ჩუქნიდნენ (მათ შორის პირუტყვს). თანამედროვე ოჯახი პატარაა. ტრადიციული ნიშნები ცოცხლდება საქორწილო რიტუალებში (სიმღერები, ნაციონალური კოსტუმები დეკორაციებით, საქორწინო მატარებელი, ყველას ყოფნა).

მარიმ შეიმუშავა ტრადიციული მედიცინა, რომელიც ეფუძნება იდეებს კოსმიური სიცოცხლის ძალის, ღმერთების ნების, ზიანის, ბოროტი თვალის, ბოროტი სულებისა და მიცვალებულთა სულების შესახებ. „მარის რწმენაში“ და წარმართობაში არის წინაპრებისა და ღმერთების კულტები (უზენაესი ღმერთი კუგუ იუმო, ცის ღმერთები, სიცოცხლის დედა, წყლის დედა და ა.შ.).

წინაპრების კულტის არქაული ნიშნები იყო დაკრძალვა ზამთრის ტანსაცმელში (ზამთრის ქუდში და ხელჯოხებში), ცხედარი სასაფლაოზე ციგაში გადაყვანა (თუნდაც ზაფხულში). ტრადიციული დაკრძალვა ასახავდა იდეებს შემდგომი ცხოვრების შესახებ: სიცოცხლის განმავლობაში შეგროვებული ფრჩხილები დამარხული იყო მიცვალებულთან ერთად (შემდეგ სამყაროზე გადასვლისას ისინი საჭიროა მთების დასაძლევად, კლდეებზე მიმაგრებისთვის), ვარდის ტოტები (გველების მოსაშორებლად და ძაღლის მცველი. მიცვალებულთა სამეფოს შესასვლელი), ტილოს ნაჭერი (რომელზედაც ხიდის მსგავსად სული უფსკრულს გადის შემდგომ ცხოვრებაში) და ა.შ.

მარიებს ბევრი დღესასწაული აქვთ, როგორც მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის მქონე ნებისმიერ ხალხს. არსებობს, მაგალითად, უძველესი რიტუალური დღესასწაული სახელწოდებით "ცხვრის ფეხი" (Shorykyol). მისი აღნიშვნა იწყება ახალი მთვარის დაბადებიდან ზამთრის მზეზე (22 დეკემბერი). დღესასწაულის დროს ტარდება ჯადოსნური მოქმედება: ცხვრის ფეხებში მოზიდვა, რათა ახალ წელს უფრო მეტი ცხვარი დაიბადოს. ამ დღესასწაულის პირველ დღეს ცრურწმენებისა და რწმენის მთელი ნაკრები მიეძღვნა. პირველი დღის ამინდი გამოიყენებოდა იმის განსასჯელად, როგორი იქნებოდა გაზაფხული და ზაფხული და გაკეთდა პროგნოზები მოსავლის შესახებ.

„მარის სარწმუნოება“ და ტრადიციული მრწამსი ბოლო წლებში აღორძინდა. საზოგადოებრივი ორგანიზაციის "ოშმარი-ჩიმარის" ფარგლებში, რომელიც ამტკიცებს მარის ეროვნულ რელიგიურ გაერთიანებას, დაიწყო ლოცვა კორომებში, ქალაქ იოშკარ-ოლაში მას ეკუთვნის "მუხის გროვა". კუგუ სორტა (დიდი სანთელი) სექტა, რომელიც მოქმედებდა მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისში, ახლა გაერთიანდა „მარის რწმენასთან“.

მარი ხალხის ეროვნული თვითშეგნებისა და პოლიტიკური აქტივობის განვითარებას ხელს უწყობს მარის ეროვნული საზოგადოებრივი ორგანიზაცია "მარი უშემი" (ის შეიქმნა როგორც მარის კავშირი 1917 წელს, აიკრძალა 1918 წელს, განაახლა საქმიანობა 1990 წელს).

ვ.ნ. პეტროვი

ესეები

დაკარგული ცულის ძვირადღირებული ცული

როგორ ხდებიან ადამიანები ბრძენი? ცხოვრებისეული გამოცდილების წყალობით. ისე, ეს ძალიან დიდი დროა. და თუ გჭირდებათ სწრაფად, სწრაფად მოიპოვოთ დაზვერვა? კარგი, მაშინ თქვენ უნდა მოუსმინოთ და წაიკითხოთ რამდენიმე ხალხური ანდაზა. მაგალითად, მარი.

მაგრამ პირველი, რამდენიმე სწრაფი ინფორმაცია. მარი რუსეთში მცხოვრები ხალხია. მარი ელის რესპუბლიკის მკვიდრი მოსახლეობა 312 ათასი ადამიანია. მარი ასევე ცხოვრობს ვოლგის რეგიონისა და ურალის მეზობელ რაიონებში. საერთო ჯამში, რუსეთის ფედერაციაში 604 ათასი მარია (2002 წლის აღწერის მონაცემები). მარი იყოფა სამ ტერიტორიულ ჯგუფად: მთიანი, მდელოს (ტყე) და აღმოსავლური. მთა მარი ცხოვრობს ვოლგის მარჯვენა ნაპირზე, მდელო მარი - მარცხნივ, აღმოსავლეთით - ბაშკირიასა და სვერდლოვსკის რეგიონში. ისინი საუბრობენ მარის ენაზე, რომელიც არის ფინო-უგრიული ენების ოჯახის ფინური ჯგუფის ვოლგის ქვეჯგუფის ნაწილი. მარიებს აქვთ წერილობითი ენა კირიული ანბანის საფუძველზე. სარწმუნოება არის მართლმადიდებლური, მაგრამ არის ასევე საკუთარი, მარლის რწმენა (მარლას რწმენა) - ეს არის ქრისტიანობის კომბინაცია ტრადიციულ რწმენებთან.

რაც შეეხება მარის ხალხურ სიბრძნეს, ის საგულდაგულოდ არის თავმოყრილი ანდაზებად და გამონათქვამებად.

დაკარგული ცულის ცული ძვირფასია.

ერთი შეხედვით, ეს უცნაური ანდაზაა. თუ მართლა ნანობთ დაკარგული ცულს, მაშინ ინანებთ მას მთლიანობაში და არა მის ცალკეულ ნაწილებზე. მაგრამ ხალხური სიბრძნე დახვეწილი საკითხია, ყოველთვის არ არის დაუყოვნებლივ შესამჩნევი. კი, რა თქმა უნდა, ნაჯახიც საწყალია, მაგრამ ნაჯახის სახელური უფრო საწყალია. რადგან უფრო ძვირფასია, ხელით ვიღებთ. ხელი ეჩვევა. ამიტომ უფრო ძვირია. და ამ ანდაზიდან დასკვნების გამოტანა ადვილია. და ჯობია ეს თავად გააკეთოთ.

აქ არის კიდევ რამდენიმე საინტერესო მარის ანდაზა, რომელსაც მხარს უჭერს მრავალსაუკუნოვანი ხალხური გამოცდილება.

ახალგაზრდა ხე არ შეიძლება გაიზარდოს ძველი ხის ქვეშ.

სიტყვა დაბადებს, სიმღერა - ცრემლებს.

არის ტყე - არის დათვი, არის სოფელი - არის ბოროტი კაცი.

თუ ბევრს ლაპარაკობთ, თქვენი აზრები გავრცელდება. (ძალიან სასარგებლო რჩევა!)

ახლა კი, ცოტაოდენი მარის სიბრძნე რომ მოვიპოვეთ, მოვუსმინოთ მარის ზღაპარს. უფრო სწორად, ზღაპარი. მას ჰქვია:

ორმოცდაერთი იგავი

სამი ძმა ტყეში შეშას ჭრიდა. ლანჩის დროა. ძმებმა სადილის მომზადება დაიწყეს: ქვაბი წყლით აავსეს, აანთეს ცეცხლი, მაგრამ ცეცხლის დანთება არაფერი იყო. იღბალი რომ იქნებოდა, არცერთ მათგანს სახლიდან არც ერთი კაჟი ან ასანთი არ წაუღია. ირგვლივ მიმოიხედეს და დაინახეს: ხეებს მიღმა ცეცხლი ენთო და ცეცხლთან მოხუცი კაცი იჯდა.

უფროსი ძმა მოხუცთან მივიდა და ჰკითხა:

- ბაბუა, მომეცი შუქი!

- ორმოცდაერთი ზღაპარი თქვი, მე მოგცემ, - უპასუხა მოხუცმა.

უფროსი ძმა იდგა და იდგა და არც ერთი ზღაპარი არ გამოუვიდა. ამიტომ არაფრით დაბრუნდა. შუათანა ძმა მოხუცთან წავიდა.

- შუქი მომეცი, ბაბუა!

- ფულს მოგცემ, თუ ორმოცდაერთ ზღაპარს იტყვი, - უპასუხა მოხუცმა.

შუათანა ძმამ თავი გააქნია - მას არც ერთი იგავი არ მოუვიდა და ასევე ძმებთან უცეცხლოდ დაბრუნდა. უმცროსი ძმა მოხუცთან წავიდა.

- ბაბუა, - ეუბნება უმცროსი ძმა მოხუცს, - მე და ჩემი ძმები სადილის მოსამზადებლად მოვემზადეთ, მაგრამ ცეცხლი არ არის. ცეცხლი მოგვეცით.

- ორმოცდაერთ ზღაპარს რომ ყვები, - ამბობს მოხუცი, - მოგცემ ცეცხლს და, გარდა ამისა, ქვაბს და ქვაბში მდუღარე მსუქან იხვი.

- კარგი, - დაეთანხმა უმცროსი ძმა, - ორმოცდაერთ ზღაპარს მოგიყვები. უბრალოდ არ გაბრაზდე.

- იგავ-არაკებზე ვინ ბრაზდება!

- კარგი, მისმინე. მამასა და დედას სამი ძმა შეეძინათ. ერთმანეთის მიყოლებით მოვკვდით და მხოლოდ შვიდი დავრჩით. შვიდი ძმიდან ერთი ყრუ იყო, მეორე ბრმა, მესამე კოჭლი და მეოთხე მკლავი. მეხუთე კი შიშველი იყო, ტანსაცმლის ნარჩენი არ ჰქონდა.

ერთ დღეს შევიკრიბეთ და წავედით კურდღლების დასაჭერად. მათ ერთი კორომი ძაფებით გადაახვიეს, მაგრამ ყრუ ძმამ უკვე გაიგო.

”აი, იქ, არის შრიალის ხმა!” - იყვირა ყრუ.

შემდეგ კი ბრმამ დაინახა კურდღელი: "დაიჭირე!" გავარდა ხევში!“

კოჭლი გაიქცა კურდღლის უკან - დაიჭირა... კურდღელს უკვე მხოლოდ მკლავი დაუჭირა ხელში.

კურდღლის შიშველმა ძმამ ის კალთაში ჩადო და სახლში მიიყვანა.

კურდღელი მოვკალით და მისგან ერთი ფუნტი ქონი გავაკეთეთ.

ყველას გვქონდა ერთი წყვილი მამის ჩექმა. და დავიწყე მამაჩემის ჩექმების შეზეთვა იმ ღორით. გავწურე და ვწურავ - მხოლოდ ერთი ჩექმისთვის საკმარისი ქონი იყო. უცხიმო ჩექმა გაბრაზდა და გამექცა. ჩექმა ეშვება, მე მას მივყვები. მან თავისი ჩექმა მიწაში რაღაც ხვრელში გადახტა. ჭაობიდან თოკი გავიკეთე და ჩავედი ჩექმის ასაღებად. აი, მე დავეწიე მას!

უკან გამოხტომა დავიწყე, მაგრამ თოკი გამიტყდა და ისევ მიწაში ჩავვარდი. მე ვიჯექი, ვიჯექი ორმოში და შემდეგ გაზაფხული დადგა. წეროსმა ბუდე აუშენა თავისთვის და ჩვილი ამწეები გამოიყვანა. მელას ჩვევა შეეძინა წეროს ჩვილების შემდეგ ცოცვას: დღეს ერთს გაათრევს, ხვალ მეორეს, ზეგ მოდის მესამეზე. ერთხელ მე მელას მივაშურე და კუდში მოვკიდე ხელი!

მელა მივარდა და თან გამათრია. გასასვლელში მე დავრჩი და მელა გამოვარდა - და კუდი ჩამოიჭრა.

სახლში მელას კუდი მოვიტანე, გავხსენი და შიგნით ქაღალდი იყო. ფურცელი გავშალე და იქ ეწერა: „მოხუცი, რომელიც ახლა მსუქან იხვს ამზადებს და მაღალ ზღაპრებს უსმენს, მამაშენს ათი ფუნტი ჭვავის ვალი აქვს“.

-ტყუილია! - გაბრაზდა მოხუცი. - იგავი!

”და თქვენ ითხოვეთ მაღალი ზღაპრები”, - უპასუხა უმცროსმა ძმამ.

მოხუცს არაფერი ჰქონდა გასაკეთებელი, მას უნდა დაეტოვებინა ქვაბიც და იხვიც.

მშვენიერი ზღაპარი! და გაითვალისწინეთ, არა ტყუილი, არა ტყუილი, არამედ ამბავი იმაზე, რაც არ მომხდარა.

ახლა კი იმაზე, რაც მოხდა, მაგრამ ისტორიის სიღრმეში.

პირველი წერილობითი ნახსენები მარი (Cheremis) გვხვდება გოთის ისტორიკოს იორდანეში საუკუნეში. ისინი ასევე ნახსენებია წარსული წლების ზღაპრში. მჭიდრო კავშირმა თურქ ხალხებთან დიდი როლი ითამაშა მარის ეთნიკური ჯგუფის განვითარებაში.

უძველესი მარი ხალხის ჩამოყალიბება ხდება საუკუნეებში.

საუკუნეების განმავლობაში მარი იმყოფებოდნენ ვოლგა-კამა ბულგარეთის ეკონომიკური და კულტურული გავლენის ქვეშ. 1230-იან წლებში მათი ტერიტორია მონღოლ-თათრებმა დაიპყრეს. საუკუნიდან მოყოლებული, ვოლგა მარი იყო ყაზანის ხანატის ნაწილი, ხოლო ჩრდილო-დასავლეთი მარი, ვეტლუგა მარი, ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის სამთავროების ნაწილი იყო.

შემორჩენილია წინაპართა კულტი

1551-52 წლებში, ყაზანის ხანატის დამარცხების შემდეგ, მარი რუსეთის სახელმწიფოს ნაწილი გახდა. საუკუნეში დაიწყო მარების გაქრისტიანება. თუმცა, აღმოსავლური მარი და ზოგიერთი მდელოს მარი არ მიიღეს ქრისტიანობა; მათ შეინარჩუნეს წინაქრისტიანული რწმენა საუკუნეების განმავლობაში, განსაკუთრებით წინაპრების კულტი. საუკუნის ბოლოს დაიწყო მარების განსახლება ცის-ურალებში, რომელიც გაძლიერდა მე-18 საუკუნეში. მარი მონაწილეობდა გლეხთა ომებში სტეპან რაზინისა და ემელია პუგაჩოვის ხელმძღვანელობით.

მარების ძირითადი საქმიანობა სახნავი მეურნეობა იყო. მეორეხარისხოვანი იყო მებაღეობა, მეცხოველეობა, ნადირობა, მეტყევეობა, მეფუტკრეობა და თევზაობა.

მარის ტრადიციული სამოსი: მდიდრულად ნაქარგი პერანგი, ღია საზაფხულო ქაფტანი, კანაფის ტილოს წელის პირსახოცი, ქამარი, თექის ქუდი, ბასტიანი ფეხსაცმელი ონუჩებით, ტყავის ჩექმები, თექის ჩექმები. ქალის კოსტიუმს ახასიათებს წინსაფარი, ნაჭრისგან დამზადებული ქაფტანები, ბეწვის ქურთუკები, თავსაბურავი - კონუსისებური ქუდები და მძივებისგან, ნაპერწკლებისგან, მონეტებისა და ვერცხლის საკინძებისაგან დამზადებული სამკაულების სიმრავლე.

ტრადიციული მარიული სამზარეულო - ხორცით ან ხაჭოთი შიგთავსი პელმენი, ფაფუკი ბლინები, ჩიზქეიქები, სასმელები - ლუდი, მაწონი, ძლიერი მედიცინა. მარის ოჯახები ძირითადად მცირერიცხოვანია. ოჯახში ქალი სარგებლობდა ეკონომიკური და იურიდიული დამოუკიდებლობით.

ხალხური ხელოვნება მოიცავს ხეზე კვეთას, ქარგვას, ნიმუშების ქსოვას და არყის ქერქის ქსოვას.

მარის მუსიკა გამოირჩევა ფორმებისა და მელოდიის სიმდიდრით. ხალხურ საკრავებს მიეკუთვნება: კუსლე (არფა), შუვირი (ბაგირი), ტუმირი (დრამი), შიალტიში (მილი), კოვიჟ (ორ სიმებიანი ვიოლინო), შუშპიკი (სასტვენი). ძირითადად საცეკვაო ჰანგები შესრულებულია ხალხურ საკრავებზე. ფოლკლორულ ჟანრებს შორის გამოირჩევა სიმღერები, განსაკუთრებით „სევდის სიმღერები“, ასევე ზღაპრები და ლეგენდები.

დროა მოვყვეთ კიდევ ერთი მარის ზღაპარი. თუ შეიძლება ასე ვთქვა, ჯადოსნურად მუსიკალური.

ბაგეთა ქორწილში

ფესტივალზე ერთი მხიარული ბაგეთა დადიოდა. ისე წავიდა, რომ სახლშიც კი არ მივიდა - სიმთვრალემ ჩქარი ფეხები დაარტყა. არყის ქვეშ დაეცა და დაიძინა. ასე მეძინა შუაღამემდე.

უცებ ძილში ისმის, რომ ვიღაც აღვიძებს: "ადექი, ადექი თოიდემარ!" ქორწილი გაჩაღდა, მაგრამ სათამაშო არავინაა. დამეხმარე, ჩემო ძვირფასო.

ბაგეთამ თვალები დახუჭა: მის წინ კაცი იდგა მდიდრულ ქაფტანში, ქუდში და თხის ტყავის რბილი ჩექმებით. მის გვერდით კი შავ ლაკირებულ ეტლზე მიჯაჭვული დუნი ჯიშია.

დავსხედით. კაცმა უსტვენდა, აკოცა და წავედით. და აი ქორწილი: დიდი, მდიდარი, სტუმრები, აშკარად და უხილავი. დიახ, სტუმრები სულ მხიარულები და ხალისიანები არიან - უბრალოდ ითამაშეთ, ბაგეთა!

ტოიდემარს ოფლი მოსდის ასეთი თამაშიდან და მეგობარს სთხოვს: „მომეცი, სავუშ, კედელზე ჩამოკიდებული პირსახოცი, დილით სახეს დავიბან“.

და მეგობარი პასუხობს:

"არ აიღო, მირჩევნია სხვა რამე მოგცე."

„რატომ არ გაძლევს უფლებას ამით თავი მოიწმინდო? - ფიქრობს ბაგეთა. - კარგი, ვეცდები. ერთ თვალს მაინც მოვიწმენდ."

თვალი მოიწმინდა - და რას ხედავს? შუა ჭაობის ღეროზე ზის, ირგვლივ კუდიანი და რქიანი ცხოველები ხტუნებიან.

”ასე რომ, ეს არის ქორწილი, რომელშიც მე დავასრულე! - ფიქრობს. "სწრაფად უნდა გავწმინდოთ."

- ჰეი, ძვირფასო, - მიუბრუნდა ის მთავარ ეშმაკს, - სახლში უნდა წავიდე მამლების წინ. დილით ხალხი მეზობელ სოფელში დასასვენებლად იყო მიწვეული.

"ნუ შეწუხდები", პასუხობს ეშმაკი. -მაშინვე მივცემთ. შესანიშნავად თამაშობთ, სტუმრები ბედნიერები არიან და მასპინძლებიც. ახლავე წავიდეთ.

ეშმაკმა უსტვენდა - ტრიო დუნი და ლაქიანი ეტლი შემოვიდა. ასე ხედავს ნარკომანი თვალი, სუფთა თვალი კი სხვას ხედავს: სამი შავი ყვავი და ღრიალებული ღერო.

დაეშვა და გაფრინდა. სანამ ირგვლივ მიმოხილვის დრო გვექნებოდა, იქ სახლი იყო. კართან სწრაფად მივიდა ბაგეთა, მამლები კი მხოლოდ ყივილდნენ - კუდიანები გაიქცნენ.

მასთან ნათესავები:

- Სად იყავი?

-ქორწილში.

- როგორი ქორწილებია ამ დღეებში? რაიონში არც ერთი არ იყო. სადღაც აქ იმალებოდი. ჩვენ უბრალოდ ქუჩას ვუყურებდით, შენ არ იყავი და ახლა გამოჩნდი.

- ინვალიდის ეტლით ავედი.

- კარგი, მაჩვენე!

- ქუჩაში დგას.

გარეთ გავედით და უზარმაზარი ნაძვის ღერო იყო.

მას შემდეგ მარი ამბობდა: მთვრალს შეუძლია სახლში მისვლა ხის ღეროზე.

ცხვრის ფეხზე დაჭერა!

მარიებს ბევრი დღესასწაული აქვთ. როგორც ნებისმიერი ერი, რომელსაც მრავალსაუკუნოვანი ისტორია აქვს. არსებობს, მაგალითად, უძველესი რიტუალური დღესასწაული სახელწოდებით "ცხვრის ფეხი" (Shorykyol). მისი აღნიშვნა იწყება ზამთრის ბუნიობის დღეს (22 დეკემბრიდან) ახალი მთვარის დაბადების შემდეგ. რატომ არის ასეთი უცნაური სახელი - "ცხვრის ფეხი"? მაგრამ ფაქტია, რომ დღესასწაულის დროს ხდება ჯადოსნური მოქმედება: ცხვრის ფეხებში მოზიდვა. ისე, რომ ახალ წელს უფრო მეტი ცხვარი იბადება.

წარსულში მარი ამ დღეს უკავშირებდა მათი ოჯახისა და ოჯახის კეთილდღეობას და ცხოვრებისეულ ცვლილებებს. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო დღესასწაულის პირველი დღე. დილით ადრე ადგომა მთელი ოჯახი ზამთრის მინდორში გავიდა და თოვლის პატარა გროვა მოამზადა, რომელიც პურის დასტას მოგვაგონებდა. ცდილობდნენ რაც შეიძლება მეტი გაეკეთებინათ, მაგრამ ყოველთვის კენტი რიცხვებით. ჭვავის ყურები იყო ჩაყრილი დასტაში და ზოგიერთმა გლეხმა მათში ბლინები ჩამარხა. ბაღში ხეხილის და ბუჩქების ტოტები და ტოტები შეარყიათ, რათა ახალ წელს ხილისა და კენკრის მდიდარი მოსავალი შეეგროვებინათ.

ამ დღეს გოგონები დადიოდნენ კარდაკარ, ყოველთვის შედიოდნენ ცხვრის ფარებში და ცხვრებს ფეხებში იჭერდნენ. „პირველი დღის ჯადოქრობასთან“ დაკავშირებული ასეთი ქმედებები უნდა უზრუნველყოფდა ნაყოფიერებასა და კეთილდღეობას ოჯახში და ოჯახში.

დღესასწაულის პირველ დღეს ცრურწმენებისა და რწმენის მთელი ნაკრები მიეძღვნა. პირველი დღის ამინდის მიხედვით, მათ შეაფასეს, როგორი იქნებოდა გაზაფხული და ზაფხული და იწინასწარმეტყველეს მოსავალი: „თუ შორიკიოლში მოხვედრილი თოვლის გროვა თოვლით იქნება დაფარული, მოსავალი იქნება“. "შორიკიოლში იქნება თოვლი - იქნება ბოსტნეული."

დიდი ადგილი ეკავა მკითხაობას და მის განხორციელებას გლეხები დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ. ბედისწერა ძირითადად ბედის წინასწარმეტყველებას უკავშირდებოდა. ქორწინების ასაკის გოგოებს ქორწინება აინტერესებდათ - დაქორწინდებიან თუ არა ახალ წელს, როგორი ცხოვრება ელოდათ მათ ქორწინებაში. უფროსი თაობა ცდილობდა გაერკვია ოჯახის მომავალი, ცდილობდა დაედგინა მოსავლის ნაყოფიერება, რამდენად აყვავებული იქნებოდა მათი მეურნეობა.

შორიკიოლის დღესასწაულის განუყოფელი ნაწილია მუმიების მსვლელობა, რომელსაც ხელმძღვანელობენ მთავარი გმირები - მოხუცი ვასილი და მოხუცი ქალი (Vasli kuva-kugyza, Shorykyol kuva-kugyza). მარი მათ აღიქვამს, როგორც მომავლის წინამძღოლს, რადგან მუმიები მეპატრონეებს უწინასწარმეტყველებენ კარგ მოსავალს, მეურნეობაში პირუტყვის რაოდენობის ზრდას და ბედნიერ ოჯახურ ცხოვრებას. მოხუცი ვასილი და მოხუცი ქალი ურთიერთობენ კეთილ და ბოროტ ღმერთებთან და შეუძლიათ ხალხს უთხრან, რომ რაც არ უნდა იყოს მოსავალი, ასეთი იქნება სიცოცხლე თითოეული ადამიანისთვის. სახლის მეპატრონეები ცდილობენ რაც შეიძლება უკეთ მიიღონ მუმიები. ლუდსა და თხილს უმასპინძლდებიან, რომ სიძუნწეზე ჩივილი არ იყოს.

ოსტატობისა და შრომისმოყვარეობის საჩვენებლად, მარი აჩვენებენ თავიანთ ნამუშევრებს - ნაქსოვ ფეხსაცმელს, ნაქარგი პირსახოცებს და დაწნულ ძაფებს. მოხუცი ვასილი და მისი მოხუცი ქალი თავის მოვლის შემდეგ იატაკზე ჭვავის ან შვრიის მარცვლებს ფანტავენ, დიდსულოვან მასპინძელს პურის სიმრავლეს უსურვებენ. მუმიებს შორის ხშირად გვხვდება დათვი, ცხენი, ბატი, წერო, თხა და სხვა ცხოველები. საინტერესოა, რომ წარსულში იყო სხვა გმირები, რომლებიც გამოსახავდნენ ჯარისკაცს აკორდეონით, ხელისუფლების წარმომადგენლები და მღვდლები - მღვდელი და დიაკონი.

სპეციალურად დღესასწაულისთვის თხილს ინახავენ და უმასპინძლდებიან. ხშირად ამზადებენ ხორცთან ერთად პიცემებს. ჩვეულებისამებრ, ზოგიერთ მათგანში მოთავსებულია მონეტა, ბასტი და ნახშირი. იმის მიხედვით, თუ ვინ რას იღებს ჭამის დროს, ისინი უწინასწარმეტყველებენ წლის ბედს. დღესასწაულის დროს დაცულია გარკვეული აკრძალვები: არ შეიძლება ტანსაცმლის გარეცხვა, კერვა ან ქარგვა, მძიმე სამუშაოს შესრულება.

ამ დღეს მნიშვნელოვან როლს ასრულებს რიტუალური საკვები. შორიკიოლში უხვად ლანჩმა უნდა უზრუნველყოს საკვების სიუხვე მომავალი წლისთვის. ბატკნის თავი სავალდებულო კერძად ითვლება. გარდა ამისა, მზადდება ტრადიციული სასმელები და საკვები: ლუდი (პურა) ჭვავის ალაოსა და სვიასგან, ბლინები (მელნა), შვრიის უფუარი პური (შერგინდე), კანაფის მარცვლებით სავსე ჩიზქეიქები (კათლამა), ღვეზელები კურდღლის ან დათვის ხორცით ( merang ale ნიღაბი shil kogylyo), გამომცხვარი ჭვავის ან შვრიის უფუარი ცომის „თხილისგან“ (shorykyol pyaks).

მარიებს ბევრი დღესასწაული აქვთ, ისინი მთელი წლის განმავლობაში აღინიშნება. აღვნიშნოთ კიდევ ერთი ორიგინალური მარის დღესასწაული: Konta Payrem (ღუმელის ფესტივალი). იგი აღინიშნება 12 იანვარს. დიასახლისები ამზადებენ ეროვნულ კერძებს და ეპატიჟებიან სტუმრებს დიდ, გულიან დღესასწაულებზე. დღესასწაული აღმართზე მიდის.

როგორც ჩანს, გამოთქმა "ღუმელიდან ცეკვა" რუსულ ენაზე მარიდან შემოვიდა! ღუმელის დღესასწაულიდან!