პროგრესის გამოვლინება თანამედროვე საზოგადოებაში. საზოგადოების წინსვლის კრიტერიუმები

რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო

უმაღლესი პროფესიული განათლების სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულება "ვოლგო-ვიატკას სახელმწიფო მართვის აკადემია"

უმაღლესი პროფესიული განათლების სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულების ფილიალი ვოლგო-ვიატკას სახელმწიფო მართვის აკადემია

ჩებოქსარიში, ჩუვაშეთის რესპუბლიკა

საბუნებისმეტყველო და ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა დეპარტამენტი

ᲐᲑᲡᲢᲠᲐᲥᲢᲣᲚᲘ

სოციალური პროგრესი და მისი კრიტერიუმები თანამედროვე სოციალური გამოცდილების ფონზე

სპეციალობა: ფინანსები და კრედიტი

სპეციალიზაცია: სახელმწიფო და

მუნიციპალური ფინანსები

დასრულებული :

სრულ განაკვეთზე სტუდენტი

ჯგუფი 09-F-11 Shestakov I.A.

მე შევამოწმე :

დოქტორი სემედოვა – პოლუპან ნ.გ.

ჩებოქსარი

1) შესავალი ………………………………………………………………..3-4

2) სოციალური პროგრესი……………………………………………………………..5-7

3) ფილოსოფიური შეხედულება საზოგადოების განვითარებაზე………………………….8-9

4) სოციალური პროგრესის შეუსაბამობა……………………..10-11

5) სოციალური პროგრესის კრიტერიუმები……………………………...12-17

6) დასკვნა……………………………………………………..18-19

7) ცნობარის ნუსხა…………………………………….20

შესავალი

სოციალური პროგრესის იდეა ახალი ეპოქის პროდუქტია. ეს ნიშნავს, რომ სწორედ ამ დროს იდგა ხალხის გონებაში საზოგადოების პროგრესული, აღმავალი განვითარების იდეა და დაიწყო მათი მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბება. ანტიკურ ხანაში ასეთი აზრი არ არსებობდა. უძველესი მსოფლმხედველობა, როგორც ცნობილია, კოსმოცენტრული ხასიათისა იყო. ეს ნიშნავს, რომ ანტიკურ ადამიანი კოორდინირებული იყო ბუნებასთან და კოსმოსთან მიმართებაში. ელინური ფილოსოფია თითქოს ჯდებოდა ადამიანს კოსმოსში და კოსმოსი, ძველი მოაზროვნეების გონებაში, იყო რაღაც მუდმივი, მარადიული და ლამაზი თავისი მოწესრიგებით. და ადამიანს უნდა ეპოვა თავისი ადგილი ამ მარადიულ კოსმოსში და არა ისტორიაში. უძველეს მსოფლმხედველობას ასევე ახასიათებდა მარადიული ციკლის იდეა - მოძრაობა, რომლის დროსაც რაღაც, იქმნება და განადგურებული, უცვლელად უბრუნდება თავის თავს. მარადიული განმეორების იდეა ღრმად არის ფესვგადგმული ძველ ფილოსოფიაში; მას ვპოულობთ ჰერაკლიტესში, ემპედოკლესა და სტოიკოსებში. ზოგადად, წრეში მოძრაობა ანტიკურ ხანაში იდეალურად სწორად და სრულყოფილად ითვლებოდა. უძველესი მოაზროვნეებისთვის ის სრულყოფილად ჩანდა, რადგან მას არ აქვს დასაწყისი და დასასრული და ხდება ერთსა და იმავე ადგილას, რომელიც წარმოადგენს, თითქოსდა, უძრაობასა და მარადისობას.

სოციალური პროგრესის იდეა დამკვიდრდა განმანათლებლობის დროს. ეს ეპოქა აღმართავს გონების, ცოდნის, მეცნიერების, ადამიანის თავისუფლების ფარს და ამ კუთხით აფასებს ისტორიას, უპირისპირდება წინა ეპოქებს, სადაც, განმანათლებლების აზრით, უმეცრება და დესპოტიზმი ჭარბობდა. განმანათლებლებმა გარკვეულწილად ესმოდათ თავისი დროის ეპოქა (როგორც „განმანათლებლობის“ ეპოქა), მისი როლი და მნიშვნელობა ადამიანისთვის და ასე გაგებული თანამედროვეობის პრიზმაში ათვალიერებდნენ კაცობრიობის წარსულს. კონტრასტი თანამედროვეობას, რომელიც ინტერპრეტირებულია როგორც გონების ეპოქის დადგომა, და კაცობრიობის წარსულს შორის, რა თქმა უნდა, შეიცავდა უფსკრული აწმყოსა და წარსულს შორის, მაგრამ როგორც კი გაკეთდა მცდელობა აღედგინა ისტორიული კავშირი მათ შორის. გონებისა და ცოდნის საფუძველი, ისტორიაში აღმავალი მოძრაობის იდეა მაშინვე გაჩნდა, პროგრესის შესახებ. ცოდნის განვითარება და გავრცელება განიხილებოდა, როგორც ეტაპობრივი და კუმულაციური პროცესი. თანამედროვე დროში მომხდარი სამეცნიერო ცოდნის დაგროვება განმანათლებლებისთვის ისტორიული პროცესის ასეთი რეკონსტრუქციის უდავო მოდელი იყო. ინდივიდის, ინდივიდის გონებრივი ჩამოყალიბება და განვითარება მათთვისაც იყო მოდელი: როდესაც მთლიანად კაცობრიობაზე გადავიდა, ეს მისცა ადამიანის გონების ისტორიულ პროგრესს. ამრიგად, კონდორსეტი თავის „ადამიანის გონების პროგრესის ისტორიული სურათის ესკიზში“ ამბობს, რომ „ეს პროგრესი ექვემდებარება იმავე ზოგად კანონებს, რომლებიც შეინიშნება ჩვენი ინდივიდუალური შესაძლებლობების განვითარებაში...“.

სოციალური პროგრესის იდეა არის ისტორიის, უფრო სწორად, კაცობრიობის მსოფლიო ისტორიის იდეა. ეს იდეა მიზნად ისახავს სიუჟეტის ერთმანეთთან მიბმას, მიმართულებას და მნიშვნელობას. მაგრამ ბევრი განმანათლებლის მოაზროვნე, რომელიც ასაბუთებდა პროგრესის იდეას, ცდილობდა განეხილა იგი ბუნებრივ კანონად, ამა თუ იმ ხარისხით ბუნდოვდა ზღვარს საზოგადოებასა და ბუნებას შორის. პროგრესის ნატურალისტური ინტერპრეტაცია იყო მათი გზა პროგრესისთვის ობიექტური ხასიათის მინიჭებისთვის.

სოციალური პროგრესი

პროგრესი (ლათინური progressus - წინსვლა) არის განვითარების მიმართულება, რომელიც ხასიათდება გადასვლა ქვედადან უფრო მაღალზე, ნაკლებად სრულყოფილიდან უფრო სრულყოფილზე. იდეის წამოყენებისა და სოციალური პროგრესის თეორიის განვითარების დამსახურება ეკუთვნის მე-18 საუკუნის მეორე ნახევრის ფილოსოფოსებს, ხოლო სოციალური პროგრესის იდეის გაჩენის სოციალურ-ეკონომიკური საფუძველი იყო კაპიტალიზმის ჩამოყალიბება. და ევროპული ბურჟუაზიული რევოლუციების მომწიფება. სხვათა შორის, სოციალური პროგრესის საწყისი კონცეფციების ორივე შემქმნელი - ტურგო და კონდორსეტი - აქტიური საზოგადო მოღვაწეები იყვნენ რევოლუციამდელ და რევოლუციურ საფრანგეთში. და ეს სრულიად გასაგებია: სოციალური პროგრესის იდეა, იმის აღიარება, რომ კაცობრიობა მთლიანობაში, ძირითადად, წინ მიიწევს, არის მოწინავე სოციალური ძალებისთვის დამახასიათებელი ისტორიული ოპტიმიზმის გამოხატულება.
სამი დამახასიათებელი თვისება განასხვავებდა თავდაპირველ პროგრესისტურ ცნებებს.

უპირველეს ყოვლისა, ეს არის იდეალიზმი, ანუ მცდელობა იპოვონ ისტორიის პროგრესული განვითარების მიზეზები სულიერ საწყისში - ადამიანის ინტელექტის გაუმჯობესების გაუთავებელ უნარში (იგივე ტურგო და კონდორსეტი) ან აბსოლუტის სპონტანურ თვითგანვითარებაში. სული (ჰეგელი). შესაბამისად, პროგრესის კრიტერიუმი ჩანდა სულიერი წესრიგის მოვლენებშიც, სოციალური ცნობიერების ამა თუ იმ ფორმის განვითარების დონეზე: მეცნიერება, მორალი, სამართალი, რელიგია. სხვათა შორის, წინსვლა შეინიშნებოდა, პირველ რიგში, მეცნიერული ცოდნის სფეროში (ფ. ბეკონი, რ. დეკარტი), შემდეგ კი შესაბამისი იდეა გავრცელდა ზოგადად სოციალურ ურთიერთობებზე.

მეორეც, სოციალური პროგრესის მრავალი ადრეული კონცეფციის მნიშვნელოვანი ნაკლი იყო სოციალური ცხოვრების არადიალექტიკური განხილვა. ასეთ შემთხვევებში სოციალური პროგრესი გაგებულია, როგორც გლუვი ევოლუციური განვითარება, რევოლუციური ნახტომების გარეშე, უკუღმა მოძრაობების გარეშე, როგორც უწყვეტი აღმართი სწორ ხაზზე (ო. კონტი, გ. სპენსერი).

მესამე, ფორმის აღმავალი განვითარება შემოიფარგლებოდა რომელიმე ხელსაყრელი სოციალური სისტემის მიღწევით. შეუზღუდავი პროგრესის იდეის ეს უარყოფა ძალიან ნათლად აისახა ჰეგელის განცხადებებში. მან მსოფლიო პროგრესის მწვერვალად და დასრულებად გამოაცხადა ქრისტიანულ-გერმანული სამყარო, რომელიც ადასტურებდა თავისუფლებას და თანასწორობას მათი ტრადიციული ინტერპრეტაციით.

ეს ნაკლოვანებები დიდწილად დაძლეული იყო სოციალური პროგრესის არსის მარქსისტულ გაგებაში, რაც მოიცავს მისი არათანმიმდევრულობის აღიარებას და, კერძოდ, იმ ფაქტს, რომ ერთი და იგივე ფენომენი და მთლიანობაში ისტორიული განვითარების ეტაპიც კი შეიძლება ერთდროულად პროგრესირებადი იყოს ერთში. პატივისცემა და რეგრესიული, სხვაში რეაქციული. ეს არის ზუსტად, როგორც ვნახეთ, ეკონომიკურ განვითარებაზე სახელმწიფოს გავლენის ერთ-ერთი შესაძლო ვარიანტი.

შესაბამისად, კაცობრიობის პროგრესულ განვითარებაზე საუბრისას ვგულისხმობთ მთლიანობაში ისტორიული პროცესის მთავარ, ძირითად მიმართულებას, მის შედეგს განვითარების ძირითად ეტაპებთან მიმართებაში. პრიმიტიული კომუნალური სისტემა, მონათა საზოგადოება, ფეოდალიზმი, კაპიტალიზმი, სოციალიზებული სოციალური ურთიერთობების ეპოქა ისტორიის ფორმაციულ კვეთაში; პრიმიტიული წინაცივილიზაციის, სასოფლო-სამეურნეო, სამრეწველო და საინფორმაციო-კომპიუტერული ტალღები მის ცივილიზაციურ კვეთაზე მოქმედებს როგორც ისტორიული პროგრესის მთავარი „ბლოკი“, თუმცა ზოგიერთი სპეციფიკური პარამეტრით ცივილიზაციის შემდგომი ფორმირება და ეტაპი შეიძლება ჩამოუვარდეს წინას. პირობა. ამრიგად, სულიერი კულტურის მთელ რიგ სფეროებში ფეოდალური საზოგადოება ჩამორჩებოდა მონათა საზოგადოებას, რომელიც საფუძვლად დაედო მე-18 საუკუნის განმანათლებლებს. შეხედეთ შუა საუკუნეებს, როგორც უბრალო „შესვენებას“ ისტორიის მსვლელობაში, ისე, რომ ყურადღება არ მიაქციოთ შუა საუკუნეებში გადადგმულ დიდ წინსვლას: ევროპის კულტურული არეალის გაფართოება, იქ დიდი სიცოცხლისუნარიანი ერების ჩამოყალიბება. ერთმანეთის სიახლოვეს და ბოლოს მე-14 საუკუნის უზარმაზარი ტექნიკური წარმატებები XV ს. და ექსპერიმენტული საბუნებისმეტყველო მეცნიერების გაჩენის წინაპირობების შექმნა.

თუ ჩვენ ვცდილობთ განვსაზღვროთ ზოგადად სოციალური პროგრესის მიზეზები, მაშინ ეს იქნება ადამიანის მოთხოვნილებები, რომლებიც წარმოადგენენ მისი ბუნების, როგორც ცოცხალი არსების და, არანაკლებ, როგორც სოციალური არსების წარმოქმნას და გამოხატვას. როგორც უკვე აღვნიშნეთ მეორე თავში, ეს მოთხოვნილებები მრავალფეროვანია ბუნებით, ხასიათით, მოქმედების ხანგრძლივობით, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში ისინი განსაზღვრავენ ადამიანის საქმიანობის მოტივებს. ათასობით წლის განმავლობაში ყოველდღიურ ცხოვრებაში ადამიანები საერთოდ არ ადგენდნენ თავიანთ ცნობიერ მიზანს სოციალური პროგრესის უზრუნველყოფა და თავად სოციალური პროგრესი სულაც არ არის რაიმე სახის იდეა („პროგრამა“), რომელიც თავდაპირველად ჩამოყალიბდა ისტორიის განმავლობაში, რომლის განხორციელებაც მის შინაგან მნიშვნელობას წარმოადგენს. რეალური ცხოვრების პროცესში ადამიანებს ამოძრავებთ მათი ბიოლოგიური და სოციალური ბუნებით წარმოქმნილი საჭიროებები; და მათი სასიცოცხლო მოთხოვნილებების რეალიზაციის პროცესში ადამიანები ცვლიან თავიანთი არსებობის პირობებს და საკუთარ თავს, რადგან ყოველი დაკმაყოფილებული მოთხოვნილება წარმოშობს ახალს და მისი დაკმაყოფილება, თავის მხრივ, მოითხოვს ახალ ქმედებებს, რის შედეგადაც ვითარდება საზოგადოება.

მოგეხსენებათ, საზოგადოება მუდმივ ნაკადშია. მოაზროვნეები დიდი ხანია ფიქრობენ კითხვებზე: რა მიმართულებით მოძრაობს იგი? შეიძლება თუ არა ეს მოძრაობა შევადაროთ, მაგალითად, ბუნების ციკლურ ცვლილებებს: ზაფხულის შემდეგ მოდის შემოდგომა, შემდეგ ისევ ზამთარი, გაზაფხული და ზაფხული? და ასე გრძელდება ათასობით და ათასობით წლის განმავლობაში. ან იქნებ საზოგადოების ცხოვრება ჰგავს ცოცხალი არსების ცხოვრებას: ორგანიზმი, რომელიც იბადება, იზრდება, მწიფდება, შემდეგ ბერდება და კვდება? არის თუ არა საზოგადოების განვითარების მიმართულება დამოკიდებული ადამიანების ცნობიერ საქმიანობაზე?

ფილოსოფიური შეხედულება საზოგადოების განვითარებაზე

რომელ გზას ადგას საზოგადოება: პროგრესის გზას თუ რეგრესს? ხალხის წარმოდგენა მომავლის შესახებ დამოკიდებულია ამ კითხვაზე პასუხის გაცემაზე: მოაქვს ეს უკეთესი ცხოვრება თუ არ გვპირდება რაიმე კარგს?

ძველი ბერძენი პოეტი ჰესიოდე(ძვ. წ. VIII-VII სს.) წერდა კაცობრიობის ცხოვრების ხუთ ეტაპს. პირველი ეტაპი იყო „ოქროს ხანა“, როცა ადამიანები ადვილად და დაუდევრად ცხოვრობდნენ, მეორე იყო „ვერცხლის ხანა“, როდესაც დაიწყო ზნეობისა და ღვთისმოსაობის დაცემა. ასე რომ, ქვევით და ქვევით ჩაძირული ადამიანები აღმოჩნდნენ „რკინის ხანაში“, როცა ყველგან ბოროტება და ძალადობა სუფევს და სამართლიანობა ფეხქვეშ ითელება. თქვენთვის, ალბათ, არ არის რთული იმის დადგენა, თუ როგორ ხედავდა ჰესიოდე კაცობრიობის გზას: პროგრესული თუ რეგრესიული?

ჰესიოდისგან განსხვავებით, ძველი ფილოსოფოსები პლატონი და არისტოტელე ისტორიას განიხილავდნენ, როგორც ციკლურ ციკლს, რომელიც იმეორებდა იმავე ეტაპებს.

ისტორიული პროგრესის იდეის განვითარება ასოცირდება რენესანსის პერიოდში მეცნიერების, ხელოსნობის, ხელოვნების მიღწევებთან და საზოგადოებრივი ცხოვრების აღორძინებასთან. ერთ-ერთი პირველი, ვინც წამოაყენა სოციალური პროგრესის თეორია, იყო ფრანგი ფილოსოფოსი ენ რობერტ ტურგო(1727-1781 წწ.). მისი თანამედროვე, ფრანგი ფილოსოფოსი-განმანათლებლის ჟაკ ანტუან კონდორსე(1743-1794) წერდა, რომ ისტორია წარმოადგენს უწყვეტი ცვლილების სურათს, ადამიანის გონების პროგრესის სურათს. ამ ისტორიულ სურათზე დაკვირვება გვიჩვენებს კაცობრიობის მოდიფიკაციაში, მის განუწყვეტელ განახლებაში, საუკუნეების უსასრულობაში, გზას, რომელიც მან გაიარა, ნაბიჯებს, ჭეშმარიტებისა თუ ბედნიერებისკენ სწრაფვას. დაკვირვება იმაზე, თუ როგორი იყო ადამიანი და რა გახდა ის ამჟამად, დაგვეხმარება, წერდა კონდორსეტი, ვიპოვოთ ახალი წარმატებების უზრუნველყოფისა და დაჩქარების საშუალებები, რისი იმედიც მისი ბუნება აძლევს მას.

ასე რომ, კონდორსე ისტორიულ პროცესს ხედავს, როგორც სოციალური პროგრესის გზას, რომლის ცენტრშია ადამიანის გონების აღმავალი განვითარება. ჰეგელი პროგრესს მიიჩნევდა არა მხოლოდ გონიერების პრინციპად, არამედ მსოფლიო მოვლენების პრინციპად. პროგრესის ეს რწმენა მიიღო კ.მარქსმაც, რომელიც თვლიდა, რომ კაცობრიობა მიდიოდა ბუნების უფრო დიდი დაუფლებისაკენ, წარმოებისა და თავად ადამიანის განვითარებისკენ.

XIX და XX სს აღინიშნა ტურბულენტური მოვლენებით, რომლებიც ახალ „ინფორმაციას საფიქრებლად“ აძლევდნენ საზოგადოების ცხოვრებაში პროგრესისა და რეგრესის შესახებ. მე-20 საუკუნეში გამოჩნდა სოციოლოგიური თეორიები, რომლებმაც მიატოვეს პროგრესის იდეებისთვის დამახასიათებელი საზოგადოების განვითარების ოპტიმისტური შეხედულება. ამის ნაცვლად, შემოთავაზებულია ციკლური ცირკულაციის თეორიები, პესიმისტური იდეები „ისტორიის დასასრულის“, გლობალური გარემოსდაცვითი, ენერგეტიკული და ბირთვული კატასტროფების შესახებ. პროგრესის საკითხზე ერთ-ერთი თვალსაზრისი წამოაყენა ფილოსოფოსმა და სოციოლოგმა კარლ პოპერი, რომელიც წერდა: „თუ ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ისტორია პროგრესირებს ან ჩვენ იძულებულნი ვართ წინ წავიწიოთ, მაშინ ჩვენ ვუშვებთ იმავე შეცდომას, როგორც მათ, ვისაც სჯერა, რომ ისტორიას აქვს მნიშვნელობა, რომელიც შეიძლება მასში აღმოაჩინოს და არა მისთვის მიენიჭოს. პროგრესი ხომ ნიშნავს გარკვეული მიზნისკენ სვლას, რომელიც არსებობს ჩვენთვის, როგორც ადამიანებისთვის. ისტორიისთვის ეს შეუძლებელია. მხოლოდ ჩვენ, ადამიანურ ინდივიდებს შეგვიძლია წინსვლა და ამის გაკეთება შეგვიძლია იმ დემოკრატიული ინსტიტუტების დაცვითა და გაძლიერებით, რომლებზეც დამოკიდებულია თავისუფლება და მასთან ერთად პროგრესი. ჩვენ უფრო დიდ წარმატებას მივაღწევთ ამაში, თუ უფრო ღრმად გავიგებთ იმ ფაქტს, რომ პროგრესი დამოკიდებულია ჩვენზე, ჩვენს სიფხიზლეზე, ჩვენს ძალისხმევაზე, ჩვენი მიზნების შესახებ ჩვენი კონცეფციის სიცხადეზე და ასეთი მიზნების რეალისტურ არჩევანზე."

სოციალური პროგრესის წინააღმდეგობები

ნებისმიერი ადამიანი, თუნდაც ოდნავ კარგად იცნობს ისტორიას, ადვილად იპოვის მასში ფაქტებს, რომლებიც მიუთითებს მის პროგრესულ პროგრესულ განვითარებაზე, მის მოძრაობაზე ქვემოდან მაღლა. „ჰომო საპიენსი“ (გონივრული ადამიანი), როგორც ბიოლოგიური სახეობა, უფრო მაღლა დგას ევოლუციის კიბეზე, ვიდრე მისი წინამორბედები - პითეკანთროპები და ნეანდერტალელები. ტექნოლოგიის პროგრესი აშკარაა: ქვის ხელსაწყოებიდან რკინამდე, მარტივი ხელის ხელსაწყოებიდან მანქანებამდე, რომელიც უზომოდ ზრდის ადამიანის შრომის პროდუქტიულობას, ადამიანებისა და ცხოველების კუნთოვანი ძალის გამოყენებით ორთქლის ძრავებამდე, ელექტრო გენერატორებამდე, ბირთვულ ენერგიამდე. პრიმიტიული სატრანსპორტო საშუალებებიდან მანქანებამდე, თვითმფრინავებამდე, კოსმოსურ ხომალდებამდე. ტექნოლოგიების პროგრესი ყოველთვის ასოცირდება ცოდნის განვითარებასთან, ხოლო ბოლო 400 წელი - პირველ რიგში მეცნიერული ცოდნის პროგრესთან. როგორც ჩანს, ისტორიაში პროგრესი აშკარაა. მაგრამ ეს არავითარ შემთხვევაში არ არის ზოგადად მიღებული. ნებისმიერ შემთხვევაში, არსებობს თეორიები, რომლებიც ან უარყოფენ პროგრესს, ან თან ახლავს მის აღიარებას ისეთი დათქმებით, რომ პროგრესის კონცეფცია კარგავს მთელ ობიექტურ შინაარსს და ჩნდება როგორც რელატივისტური, კონკრეტული სუბიექტის პოზიციიდან გამომდინარე, ღირებულებათა სისტემაზე, რომლითაც ის უახლოვდება ისტორიას.

და უნდა ითქვას, რომ პროგრესის უარყოფა ან რელატივიზაცია არ არის სრულიად უსაფუძვლო. ტექნოლოგიის პროგრესი, რომელიც საფუძვლად უდევს შრომის პროდუქტიულობის ზრდას, ხშირ შემთხვევაში იწვევს ბუნების განადგურებას და საზოგადოების არსებობის ბუნებრივი საფუძვლების ძირს. მეცნიერება გამოიყენება არა მხოლოდ უფრო მოწინავე პროდუქტიული ძალების შესაქმნელად, არამედ დესტრუქციული ძალების შესაქმნელად, რომლებიც სულ უფრო ძლიერია. კომპიუტერიზაცია და ინფორმაციული ტექნოლოგიების ფართო გამოყენება სხვადასხვა სახის საქმიანობაში უსაზღვროდ აფართოებს ადამიანის შემოქმედებით შესაძლებლობებს და ამავდროულად უამრავ საფრთხეს უქმნის მისთვის, დაწყებული სხვადასხვა ახალი დაავადებების გაჩენით (მაგალითად, უკვე ცნობილია, რომ დიდი ხანია -კომპიუტერულ დისპლეებთან უწყვეტი მუშაობა უარყოფითად მოქმედებს მხედველობაზე, განსაკუთრებით ბავშვებში) და მთავრდება პირად ცხოვრებაზე სრული კონტროლის შესაძლო სიტუაციებით.

ცივილიზაციის განვითარებამ მოიტანა ზნეობის აშკარა დარბილება და ჰუმანიზმის იდეალების დამკვიდრება (ყოველ შემთხვევაში ადამიანთა გონებაში). მაგრამ მე-20 საუკუნეში კაცობრიობის ისტორიაში ორი ყველაზე სისხლიანი ომი მოხდა; ევროპა დატბორა ფაშიზმის შავი ტალღით, რომელმაც საჯაროდ გამოაცხადა, რომ იმ ადამიანების დამონება და განადგურებაც კი, რომლებიც „უმცირესი რასების“ წარმომადგენლებს ეპყრობოდნენ, სრულიად ლეგიტიმური იყო. მე-20 საუკუნეში მსოფლიო პერიოდულად ირყევა ტერორიზმის აფეთქებებით მემარჯვენე და მემარცხენე ექსტრემისტების მხრიდან, რომელთათვისაც ადამიანის სიცოცხლე არის ვაჭრობის საშუალება მათ პოლიტიკურ თამაშებში. ფართოდ გავრცელებული ნარკომანია, ალკოჰოლიზმი, კრიმინალი - ორგანიზებული და არაორგანიზებული - არის ეს ყველაფერი ადამიანის პროგრესის მტკიცებულება? და ეკონომიკურად განვითარებულ ქვეყნებში ტექნოლოგიის ყველა საოცრებამ და შედარებით მატერიალური კეთილდღეობის მიღწევამ გაახარა მათი მოსახლეობა ყველა თვალსაზრისით?

გარდა ამისა, თავიანთ ქმედებებში და შეფასებებში ადამიანები ხელმძღვანელობენ ინტერესებით და რასაც ზოგიერთი ადამიანი ან სოციალური ჯგუფი მიიჩნევს პროგრესს, სხვები ხშირად აფასებენ საპირისპირო პოზიციებიდან. თუმცა, იძლევა თუ არა ეს იმის თქმის საფუძველს, რომ პროგრესის კონცეფცია მთლიანად დამოკიდებულია საგნის შეფასებებზე, რომ მასში არაფერია ობიექტური? ვფიქრობ, ეს რიტორიკული კითხვაა.

სოციალური პროგრესის კრიტერიუმები.

სოციალური პროგრესისადმი მიძღვნილ ვრცელ ლიტერატურაში ამჟამად არ არსებობს ერთიანი პასუხი მთავარ კითხვაზე: რა არის სოციალური პროგრესის ზოგადი სოციოლოგიური კრიტერიუმი?

ავტორთა შედარებით მცირე რაოდენობა ამტკიცებს, რომ სოციალური პროგრესის ერთი კრიტერიუმის საკითხის დაყენება უაზროა, რადგან ადამიანთა საზოგადოება რთული ორგანიზმია, რომლის განვითარებაც სხვადასხვა მიმართულებით მიმდინარეობს, რაც შეუძლებელს ხდის ერთიანი ფორმულირებას. კრიტერიუმი. ავტორთა უმეტესობა შესაძლებლად მიიჩნევს სოციალური პროგრესის ერთი ზოგადი სოციოლოგიური კრიტერიუმის ჩამოყალიბებას. თუმცა, ასეთი კრიტერიუმის ფორმულირებითაც კი, არსებობს მნიშვნელოვანი შეუსაბამობები.

კონდორსე (როგორც სხვა ფრანგი განმანათლებლები) პროგრესის კრიტერიუმად გონების განვითარებას მიიჩნევდა . უტოპიელმა სოციალისტებმა წამოაყენეს პროგრესის მორალური კრიტერიუმი. მაგალითად, სენ-სიმონს სჯეროდა, რომ საზოგადოებამ უნდა მიიღოს ორგანიზაციის ისეთი ფორმა, რომელიც გამოიწვევდა მორალური პრინციპის განხორციელებას: ყველა ადამიანი ერთმანეთს ძმურად უნდა მოეპყრო. უტოპიური სოციალისტების თანამედროვე, გერმანელი ფილოსოფოსი ფრიდრიხ ვილჰელმ შელინგი(1775-1854) წერდა, რომ ისტორიული პროგრესის საკითხის გადაწყვეტა რთულდება იმით, რომ კაცობრიობის სრულყოფილების რწმენის მომხრეები და მოწინააღმდეგეები მთლიანად არიან ჩაბმული პროგრესის კრიტერიუმების შესახებ კამათში. ზოგი საუბრობს კაცობრიობის პროგრესზე მორალის სფეროში , სხვები - მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების პროგრესის შესახებ , რაც, როგორც შელინგი წერდა, ისტორიული თვალსაზრისით უფრო რეგრესია და შესთავაზა პრობლემის გადაწყვეტა: მხოლოდ ეტაპობრივი მიდგომა სამართლებრივი სტრუქტურისადმი შეიძლება გახდეს კრიტერიუმი კაცობრიობის ისტორიული პროგრესის დადგენისას. სხვა თვალსაზრისი სოციალურ პროგრესზე ეკუთვნის გ.ჰეგელს. პროგრესის კრიტერიუმს თავისუფლების ცნობიერებაში ხედავდა . როგორც იზრდება თავისუფლების ცნობიერება, საზოგადოება პროგრესულად ვითარდება.

როგორც ვხედავთ, პროგრესის კრიტერიუმის საკითხმა თანამედროვეობის დიდი გონება დაიპყრო, მაგრამ გამოსავალი ვერ იპოვეს. ამ ამოცანის დაძლევის ყველა მცდელობის მინუსი ის იყო, რომ ყველა შემთხვევაში სოციალური განვითარების მხოლოდ ერთი ხაზი (ან ერთი მხარე, ან ერთი სფერო) განიხილებოდა კრიტერიუმად. მიზეზი, მორალი, მეცნიერება, ტექნოლოგია, სამართლებრივი წესრიგი და თავისუფლების ცნობიერება - ეს ყველაფერი ძალიან მნიშვნელოვანი მაჩვენებელია, მაგრამ არა უნივერსალური, რომელიც არ მოიცავს ადამიანის ცხოვრებას და მთლიანად საზოგადოებას.

უსაზღვრო პროგრესის გაბატონებულმა იდეამ აუცილებლად მიიყვანა ის, რაც პრობლემის ერთადერთ შესაძლო გადაწყვეტად ჩანდა; სოციალური პროგრესის მთავარი, თუ არა ერთადერთი, კრიტერიუმი შეიძლება იყოს მხოლოდ მატერიალური წარმოების განვითარება, რაც საბოლოო ჯამში წინასწარ განსაზღვრავს ცვლილებებს სოციალური ცხოვრების ყველა სხვა ასპექტსა და სფეროში. მარქსისტებს შორის, V.I. ლენინი არაერთხელ დაჟინებით მოითხოვდა ამ დასკვნას, რომელიც ჯერ კიდევ 1908 წელს მოითხოვდა მწარმოებლური ძალების განვითარების ინტერესების განხილვას, როგორც პროგრესის უმაღლეს კრიტერიუმს. ოქტომბრის შემდეგ, ლენინი დაუბრუნდა ამ განმარტებას და ხაზგასმით აღნიშნა, რომ პროდუქტიული ძალების მდგომარეობა არის მთავარი კრიტერიუმი ყველა სოციალური განვითარებისთვის, რადგან ყოველი მომდევნო სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია საბოლოოდ დაამარცხა წინა ზუსტად იმიტომ, რომ ამან უფრო მეტი სივრცე გახსნა პროდუქტიული განვითარებისთვის. ძალები და მიაღწია სოციალური შრომის უფრო მაღალ პროდუქტიულობას.

ამ პოზიციის სასარგებლოდ სერიოზული არგუმენტია ის, რომ თავად კაცობრიობის ისტორია იწყება იარაღების დამზადებით და არსებობს საწარმოო ძალების განვითარების უწყვეტობის წყალობით.

ნიშანდობლივია, რომ დასკვნა მწარმოებელი ძალების, როგორც პროგრესის ზოგადი კრიტერიუმის, განვითარების მდგომარეობისა და დონის შესახებ, გაიზიარეს მარქსიზმის მოწინააღმდეგეებმა - ერთი მხრივ, ტექნიკოსებმა და მეორე მხრივ, მეცნიერებმა. ჩნდება ლეგიტიმური კითხვა: როგორ შეიძლება მარქსიზმის (ე.ი. მატერიალიზმის) და მეცნიერიზმის (ანუ იდეალიზმი) ცნებები ერთ წერტილში გადაიზარდოს? ამ კონვერგენციის ლოგიკა ასეთია. მეცნიერი აღმოაჩენს სოციალურ პროგრესს, უპირველეს ყოვლისა, მეცნიერული ცოდნის განვითარებაში, მაგრამ მეცნიერული ცოდნა უმაღლეს მნიშვნელობას იძენს მხოლოდ მაშინ, როდესაც იგი რეალიზდება პრაქტიკაში და, უპირველეს ყოვლისა, მატერიალურ წარმოებაში.

ამ ორ სისტემას შორის ჯერ კიდევ ჩამორჩენილი იდეოლოგიური დაპირისპირების პროცესში, ტექნოლოგებმა გამოიყენეს მწარმოებლური ძალების თეზისი, როგორც სოციალური პროგრესის ზოგადი კრიტერიუმი, რათა დაემტკიცებინათ დასავლეთის უპირატესობა, რომელიც წინ უსწრებდა და არის ამ მაჩვენებლით. კრიტერიუმია, რომ საწარმოო ძალების შეფასება გულისხმობს მათი რაოდენობის, ხასიათის, განვითარების მიღწეული დონის და მასთან დაკავშირებული შრომის პროდუქტიულობის გათვალისწინებას, ზრდის უნარს, რაც ძალზე მნიშვნელოვანია სხვადასხვა ქვეყნისა და ისტორიული განვითარების ეტაპების შედარებისას. მაგალითად, საწარმოო ძალების რაოდენობა თანამედროვე ინდოეთში უფრო მეტია, ვიდრე სამხრეთ კორეაში, მაგრამ მათი ხარისხი დაბალია. თუ პროგრესის კრიტერიუმად ავიღებთ საწარმოო ძალების განვითარებას; მათი შეფასება დინამიკაში, ეს გულისხმობს შედარებას არა საწარმოო ძალების დიდი თუ ნაკლები განვითარების, არამედ მათი განვითარების კურსისა და სიჩქარის თვალსაზრისით. მაგრამ ამ შემთხვევაში ჩნდება კითხვა, რა პერიოდი უნდა იქნას მიღებული შედარებისთვის.

ზოგიერთი ფილოსოფოსი თვლის, რომ ყველა სირთულე გადაილახება, თუ მატერიალური სიკეთის წარმოების მეთოდს მივიღებთ სოციალური პროგრესის ზოგად სოციოლოგიურ კრიტერიუმად. ძლიერი არგუმენტი ამ პოზიციის სასარგებლოდ არის ის, რომ სოციალური პროგრესის საფუძველია მთლიანობაში წარმოების რეჟიმის განვითარება და რომ საწარმოო ძალების მდგომარეობისა და ზრდის, აგრეთვე საწარმოო ურთიერთობების ხასიათის გათვალისწინებით, ერთი წარმონაქმნის პროგრესირებადი ბუნება მეორესთან მიმართებაში შეიძლება ბევრად უფრო სრულად გამოვლინდეს.

იმის უარყოფის გარეშე, რომ წარმოების ერთი რეჟიმიდან მეორეზე, უფრო პროგრესულზე გადასვლა საფუძვლად უდევს წინსვლას სხვა რიგ სფეროებში, ამ თვალსაზრისის მოწინააღმდეგეები თითქმის ყოველთვის აღნიშნავენ, რომ მთავარი კითხვა რჩება გადაუჭრელი: როგორ განვსაზღვროთ მისი პროგრესულობა. წარმოების ახალი მეთოდი.

სამართლიანად იმის გათვალისწინებით, რომ ადამიანთა საზოგადოება, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანთა განვითარებადი საზოგადოებაა, ფილოსოფოსთა სხვა ჯგუფი აყენებს თავად ადამიანის განვითარებას, როგორც სოციალური პროგრესის ზოგად სოციოლოგიურ კრიტერიუმს. უდავოა, რომ კაცობრიობის ისტორიის მიმდინარეობა ნამდვილად მოწმობს ადამიანთა საზოგადოების განვითარებაზე, მათ სოციალურ და ინდივიდუალურ სიძლიერეზე, შესაძლებლობებსა და მიდრეკილებებზე. ამ მიდგომის უპირატესობა ის არის, რომ ის საშუალებას გვაძლევს გავზომოთ სოციალური პროგრესი თვით ისტორიული შემოქმედების საგნების - ადამიანების პროგრესული განვითარებით.

პროგრესის უმნიშვნელოვანესი კრიტერიუმია საზოგადოების ჰუმანიზმის დონე, ე.ი. ინდივიდის პოზიცია მასში: მისი ეკონომიკური, პოლიტიკური და სოციალური განთავისუფლების ხარისხი; მისი მატერიალური და სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების დონე; მისი ფსიქოფიზიკური და სოციალური ჯანმრთელობის მდგომარეობა. ამ თვალსაზრისის მიხედვით, სოციალური პროგრესის კრიტერიუმია თავისუფლების საზომი, რომელიც საზოგადოებას შეუძლია ინდივიდისთვის უზრუნველყოს, საზოგადოების მიერ გარანტირებული ინდივიდუალური თავისუფლების ხარისხი, თავისუფალ საზოგადოებაში ადამიანის თავისუფალ განვითარებას ნიშნავს გამჟღავნებაც. მისი ჭეშმარიტად ადამიანური თვისებების - ინტელექტუალური, შემოქმედებითი, მორალური. ადამიანური თვისებების განვითარება დამოკიდებულია ადამიანების ცხოვრების პირობებზე. რაც უფრო სრულად არის დაკმაყოფილებული ადამიანის სხვადასხვა მოთხოვნილებები საკვების, ტანსაცმლის, საცხოვრებლის, სატრანსპორტო მომსახურებისა და მისი მოთხოვნები სულიერ სფეროში, მით უფრო მორალური ხდება ადამიანებს შორის ურთიერთობა, მით უფრო ხელმისაწვდომი ხდება ადამიანისთვის ყველაზე მრავალფეროვანი ეკონომიკური და პოლიტიკური. , სულიერი და მატერიალური საქმიანობა ხდება. რაც უფრო ხელსაყრელია პიროვნების ფიზიკური, ინტელექტუალური, გონებრივი სიძლიერის, მისი მორალური პრინციპების განვითარების პირობები, მით უფრო ფართოა თითოეული ინდივიდისთვის დამახასიათებელი ინდივიდუალური თვისებების განვითარების სფერო. მოკლედ, რაც უფრო ჰუმანურია ცხოვრების პირობები, მით მეტია ადამიანის განვითარების შესაძლებლობები: გონიერება, მორალი, შემოქმედებითი ძალები.

სხვათა შორის, აღვნიშნოთ, რომ ამ ინდიკატორის ფარგლებში, რომელიც კომპლექსურია თავისი სტრუქტურით, შესაძლებელია და აუცილებელია გამოვყოთ ერთი, რომელიც არსებითად აერთიანებს ყველა დანარჩენს. ეს, ჩემი აზრით, სიცოცხლის საშუალო ხანგრძლივობაა. ხოლო თუ მოცემულ ქვეყანაში 10-12 წლით ნაკლებია განვითარებულ ქვეყნებთან შედარებით და გარდა ამისა, ავლენს შემდგომი კლების ტენდენციას, შესაბამისად უნდა გადაწყდეს საკითხი ამ ქვეყნის პროგრესულობის ხარისხზე. რადგან, როგორც ერთ-ერთმა ცნობილმა პოეტმა თქვა, „ყოველი პროგრესი რეაქციულია, თუ ადამიანი იშლება“.

საზოგადოების ჰუმანიზმის დონე, როგორც ინტეგრაციული კრიტერიუმი (ანუ საზოგადოების ცხოვრების ფაქტიურად ყველა სფეროში ცვლილებების გავლა და შთანთქმა) კრიტერიუმში აერთიანებს ზემოთ განხილულ კრიტერიუმებს. ყოველი შემდგომი ფორმირებისა და ცივილიზაციური ეტაპი პიროვნული თვალსაზრისით უფრო პროგრესულია - ის აფართოებს პიროვნების უფლებებისა და თავისუფლებების დიაპაზონს, იწვევს მისი საჭიროებების განვითარებას და მისი შესაძლებლობების გაუმჯობესებას. საკმარისია ამ მხრივ შევადაროთ მონა-მონის, ყმის და ხელფასიანი მუშის სტატუსი კაპიტალიზმში. თავიდან შეიძლება ჩანდეს, რომ ამ მხრივ ცალკე დგას მონათმფლობელური წყობა, რომელმაც დაიწყო ადამიანის მიერ ადამიანის ექსპლუატაციის ეპოქა. მაგრამ, როგორც ფ. ენგელსმა განმარტა, მონისთვისაც კი, რომ აღარაფერი ვთქვათ თავისუფალ ადამიანებზე, მონობა პროგრესი იყო პირადი თვალსაზრისით: თუ ადრე პატიმარს კლავდნენ ან ჭამდნენ, ახლა მას ტოვებდნენ საცხოვრებლად.

ამრიგად, სოციალური პროგრესის შინაარსი იყო, არის და იქნება „ადამიანის ჰუმანიზაცია“, რომელიც მიღწეულია მისი ბუნებრივი და სოციალური ძალების, ანუ პროდუქტიული ძალების და სოციალური ურთიერთობების მთელი გამის წინააღმდეგობრივი განვითარებით. ზემოთქმულიდან შეგვიძლია გამოვიტანოთ დასკვნა სოციალური პროგრესის უნივერსალური კრიტერიუმის შესახებ: ის, რაც ხელს უწყობს ჰუმანიზმის აღზევებას, არის პროგრესული. . მსოფლიო საზოგადოების აზრებმა „ზრდის საზღვრებზე“ მნიშვნელოვნად განაახლეს სოციალური პროგრესის კრიტერიუმების პრობლემა. მართლაც, თუ ჩვენს ირგვლივ არსებულ სოციალურ სამყაროში ყველაფერი ისეთი მარტივი არ არის, როგორც ეს პროგრესისტებს ეჩვენებათ, მაშინ რა არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნიშნები, რომლითაც შეიძლება განვსაჯოთ მთლიანობაში სოციალური განვითარების პროგრესი, პროგრესულობა, კონსერვატიზმი თუ რეაქციული. გარკვეული ფენომენის ბუნება?

დაუყოვნებლივ აღვნიშნოთ, რომ კითხვას „როგორ გავზომოთ“ სოციალური პროგრესი არასოდეს მიუღია ცალსახა პასუხი ფილოსოფიურ და სოციოლოგიურ ლიტერატურაში. ეს მდგომარეობა დიდწილად აიხსნება საზოგადოების, როგორც პროგრესის სუბიექტისა და ობიექტის სირთულით, მისი მრავალფეროვნებითა და ხარისხით. აქედან მოდის ჩვენივე, ადგილობრივი კრიტერიუმის ძიება საზოგადოებრივი ცხოვრების თითოეული სფეროსთვის. მაგრამ ამავე დროს, საზოგადოება არის განუყოფელი ორგანიზმი და, როგორც ასეთი, სოციალური პროგრესის მთავარი კრიტერიუმი უნდა შეესაბამებოდეს მას. ხალხი, როგორც გ.ვ.პლეხანოვმა აღნიშნა, ქმნის არა რამდენიმე ისტორიას, არამედ ერთ ისტორიას საკუთარი ურთიერთობების შესახებ. ჩვენს აზროვნებას შეუძლია და უნდა ასახოს ეს ერთიანი ისტორიული პრაქტიკა მის მთლიანობაში.

დასკვნა

1) საზოგადოება რთული ორგანიზმია, რომელშიც ფუნქციონირებს სხვადასხვა „ორგანოები“ (საწარმოები, ადამიანთა გაერთიანებები, სამთავრობო ინსტიტუტები და ა.შ.), სხვადასხვა პროცესები (ეკონომიკური, პოლიტიკური, სულიერი და ა.შ.) ერთდროულად მიმდინარეობს და ვითარდება ადამიანის სხვადასხვა საქმიანობა. ერთი სოციალური ორგანიზმის ყველა ეს ნაწილი, ყველა ეს პროცესი, სხვადასხვა ტიპის აქტივობები ერთმანეთთან არის დაკავშირებული და ამავე დროს შეიძლება არ ემთხვეოდეს მათ განვითარებას. უფრო მეტიც, საზოგადოების სხვადასხვა სფეროში მიმდინარე ინდივიდუალური პროცესები და ცვლილებები შეიძლება იყოს მრავალმხრივი, ანუ პროგრესს ერთ სფეროში შეიძლება თან ახლდეს რეგრესია მეორეში. ამრიგად, შეუძლებელია რაიმე ზოგადი კრიტერიუმის პოვნა, რომლითაც შეიძლება ვიმსჯელოთ კონკრეტული საზოგადოების პროგრესზე. ჩვენი ცხოვრების მრავალი პროცესის მსგავსად, სოციალური პროგრესი, სხვადასხვა კრიტერიუმზე დაფუძნებული, შეიძლება სხვადასხვაგვარად დახასიათდეს. ამიტომ, ჩემი აზრით, უბრალოდ არ არსებობს ზოგადი კრიტერიუმი.

2) მიუხედავად არისტოტელეს სოციალურ-პოლიტიკური კონცეფციის მრავალი დებულების შეუსაბამობისა და გაურკვევლობისა, მის მიერ შემოთავაზებული მიდგომები სახელმწიფოს ანალიზის, პოლიტოლოგიის მეთოდისა და მისი ლექსიკის მიმართ (მათ შორის საკითხის ისტორია, პრობლემის განცხადება, არგუმენტები. და წინააღმდეგ და ა.შ.) ხაზს უსვამს იმას, რაც არის პოლიტიკური რეფლექსიის საგანი და მსჯელობა დღესაც საკმაოდ შესამჩნევ გავლენას ახდენს პოლიტიკურ კვლევაზე. არისტოტელეზე მითითება ჯერ კიდევ საკმაოდ მძიმე სამეცნიერო არგუმენტია, რომელიც ადასტურებს დასკვნების ჭეშმარიტებას პოლიტიკურ პროცესებსა და ფენომენებზე. პროგრესის კონცეფცია, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ემყარება გარკვეულ ღირებულებას ან ღირებულებების ერთობლიობას. მაგრამ პროგრესის კონცეფცია იმდენად მტკიცედ დაიმკვიდრა თანამედროვე მასობრივ ცნობიერებაში, რომ ჩვენ წინაშე ვდგავართ სიტუაციის წინაშე, როდესაც თვით პროგრესის იდეა - პროგრესი, როგორც ასეთი - მოქმედებს როგორც ღირებულება. მაშასადამე, პროგრესი თავისთავად, განურჩევლად ნებისმიერი ღირებულებისა, ცდილობს მნიშვნელობით ავსოს ცხოვრება და ისტორია და მის სახელზე დგება განაჩენი. პროგრესი შეიძლება მივიჩნიოთ როგორც რაიმე მიზნის სურვილი, ან როგორც უსაზღვრო მოძრაობა და განვითარება. აშკარაა, რომ პროგრესი რაიმე სხვა ღირებულების საფუძვლის გარეშე, რომელიც მის მიზანს გამოადგება, შესაძლებელია მხოლოდ გაუთავებელი აღმართის სახით. მისი პარადოქსი მდგომარეობს იმაში, რომ მოძრაობა მიზნის გარეშე, მოძრაობა არსად, ზოგადად, უაზროა.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1. ფილოსოფია: სახელმძღვანელო / Gubin V.D. Sidorina T.Yu. - M. 2005 წ

2. ფილოსოფია: სახელმძღვანელო სტუდენტებისთვის. უნივერსიტეტები / პ.ვ. ალექსეევი; ა.ვ.პანინი. - მე-3 გამოცემა - M.: Prospekt, 2004 - 608 გვ.

3. ფილოსოფია: მკითხველი / K.H.Delokarov; S.B. როცინსკი. – M.:RAGS, 2006.-768გვ.

4. ფილოსოფია: სახელმძღვანელო / V.P. Kokhanovsky. – როსტოვ-დონზე: ფენიქსი, 2006.- 576 გვ.

5. პოლიტიკური სოციოლოგია: სახელმძღვანელო / Yu.S. Bortsov; იუ.გ.ვოლკოვი. – როსტოვ-დონზე: ფენიქსი, 2001 წ.

6. სოციალური ფილოსოფია: სახელმძღვანელო. / რედ. ი.ა.გობოზოვა. მ.: გამომცემელი Savin, 2003 წ.

7. შესავალი ფილოსოფიაში: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის / ავტორი. კრებული: ფროლოვი ი.ტ. და სხვები მე-2 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი M: რესპუბლიკა, 2002 წ.

ძალიან მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, თუ რა მიმართულებით მოძრაობს ჩვენი საზოგადოება, მუდმივად იცვლება და ვითარდება. ეს სტატია ეძღვნება ამ მიზანს. შევეცდებით განვსაზღვროთ სოციალური პროგრესის კრიტერიუმები და ვუპასუხოთ რიგ სხვა კითხვებს. პირველ რიგში გავარკვიოთ რა არის პროგრესი და რეგრესია.

ცნებების განხილვა

სოციალური პროგრესი არის განვითარების მიმართულება, რომელიც ხასიათდება პროგრესული მოძრაობით საზოგადოების ორგანიზების მარტივი და დაბალი ფორმებიდან უფრო რთულ, მაღალზე. ამ ტერმინის საპირისპიროა "რეგრესიის" კონცეფცია, ანუ საპირისპირო მოძრაობა - დაბრუნება მოძველებულ ურთიერთობებსა და სტრუქტურებში, დეგრადაცია, განვითარების მიმართულება ზემოდან ქვედაზე.

პროგრესის ზომების შესახებ იდეების ჩამოყალიბების ისტორია

სოციალური პროგრესის კრიტერიუმების პრობლემა დიდი ხანია აწუხებს მოაზროვნეებს. იდეა, რომ საზოგადოებაში ცვლილებები სწორედ პროგრესული პროცესია, გაჩნდა ძველ დროში, მაგრამ საბოლოოდ ჩამოყალიბდა მ.კონდორსეს, ა.ტურგოს და სხვა ფრანგი განმანათლებლების შემოქმედებაში. ეს მოაზროვნეები სოციალური პროგრესის კრიტერიუმებს გონების განვითარებასა და განათლების გავრცელებაში ხედავდნენ. ისტორიული პროცესის ამ ოპტიმისტურმა შეხედულებამ მე-19 საუკუნეში ადგილი დაუთმო სხვა, უფრო რთულ კონცეფციებს. მაგალითად, მარქსიზმი პროგრესს ხედავს სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების შეცვლაში ქვედადან უფრო მაღალზე. ზოგიერთი მოაზროვნე თვლიდა, რომ წინსვლის შედეგი არის საზოგადოების მზარდი ჰეტეროგენულობა და მისი სტრუქტურის გართულება.

თანამედროვე მეცნიერებაში ისტორიული პროგრესი ჩვეულებრივ ასოცირდება ისეთ პროცესთან, როგორიცაა მოდერნიზაცია, ანუ საზოგადოების გადასვლა აგრარულიდან ინდუსტრიულზე და შემდგომ პოსტინდუსტრიულზე.

მეცნიერები, რომლებიც არ იზიარებენ პროგრესის იდეას

ყველა არ იღებს პროგრესის იდეას. ზოგიერთი მოაზროვნე უარყოფს მას სოციალურ განვითარებასთან მიმართებაში - ან წინასწარმეტყველებს „ისტორიის დასასრულს“, ან ამბობს, რომ საზოგადოებები ვითარდება ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად, მრავალხაზოვანი, პარალელურად (ო. შპენგლერი, ნ. ია. დანილევსკი, ა. ტოინბი) ან ისტორიას განიხილავს, როგორც ციკლს რეცესიებისა და აღმართების სერიით (გ. ვიკო).

მაგალითად, არტურ ტოინბიმ გამოავლინა 21 ცივილიზაცია, რომელთაგან თითოეულს აქვს ფორმირების განსხვავებული ფაზები: გაჩენა, ზრდა, ნგრევა, დაკნინება და, ბოლოს და ბოლოს, დაშლა. ამრიგად, მან მიატოვა თეზისი ისტორიული პროცესის ერთიანობის შესახებ.

ო. შპენგლერი წერდა „ევროპის დაცემაზე“. „ანტიპროგრესიზმი“ განსაკუთრებით თვალსაჩინოა კ.პოპერის შემოქმედებაში. მისი აზრით, პროგრესი არის მოძრაობა კონკრეტული მიზნისკენ, რაც შესაძლებელია მხოლოდ კონკრეტული ადამიანისთვის, მაგრამ არა მთლიანად ისტორიისთვის. ეს უკანასკნელი შეიძლება ჩაითვალოს როგორც წინსვლა, ასევე რეგრესია.

პროგრესი და რეგრესია არ არის ურთიერთგამომრიცხავი ცნებები

საზოგადოების პროგრესული განვითარება, ცხადია, გარკვეულ პერიოდებში არ გამორიცხავს რეგრესს, დაბრუნების მოძრაობას, ცივილიზაციურ ჩიხებს, ნგრევებსაც კი. და კაცობრიობის ცალსახად წრფივ განვითარებაზე საუბარი ძნელად შეიძლება, ვინაიდან აშკარად შეიმჩნევა როგორც წინსვლა, ისე უკუსვლა. გარდა ამისა, გარკვეულ სფეროში პროგრესი შეიძლება იყოს სხვაში დაცემის ან რეგრესიის მიზეზი. ამრიგად, ტექნოლოგიების, ტექნოლოგიებისა და ხელსაწყოების განვითარება აშკარად მიუთითებს ეკონომიკაში პროგრესზე, მაგრამ სწორედ ამან მიიყვანა ჩვენი სამყარო გლობალური ეკოლოგიური კატასტროფის ზღვარზე, დედამიწის ბუნებრივი რეზერვების ამოწურვით.

საზოგადოებას დღესაც ადანაშაულებენ ოჯახურ კრიზისში, მორალის დაქვეითებაში და სულიერების ნაკლებობაში. პროგრესის ფასი მაღალია: მაგალითად, ქალაქის ცხოვრების მოხერხებულობას თან ახლავს სხვადასხვა „ურბანიზაციის დაავადებები“. ზოგჯერ პროგრესის უარყოფითი შედეგები იმდენად აშკარაა, რომ ბუნებრივი კითხვა ჩნდება, შეიძლება თუ არა იმის თქმა, რომ კაცობრიობა წინ მიიწევს.

სოციალური პროგრესის კრიტერიუმები: ისტორია

აქტუალურია სოციალური განვითარების ზომების საკითხიც. აქ ასევე არ არის შეთანხმება სამეცნიერო სამყაროში. ფრანგი განმანათლებლები ასეთ კრიტერიუმს გონების განვითარებაში, სოციალური ორგანიზაციის რაციონალურობის ხარისხის ამაღლებაში ხედავდნენ. ზოგიერთი სხვა მოაზროვნე და მეცნიერი (მაგალითად, ა. სენ-სიმონი) თვლიდა, რომ სოციალური პროგრესის უმაღლესი კრიტერიუმია საზოგადოებაში მორალის მდგომარეობა, რომელიც უახლოვდება ადრეულ ქრისტიანულ იდეალებს.

განსხვავებული აზრი ჰქონდა გ.ჰეგელს. მან პროგრესი დააკავშირა თავისუფლებასთან - ადამიანების მიერ მისი გაცნობიერების ხარისხთან. მარქსიზმმა ასევე შემოგვთავაზა განვითარების საკუთარი კრიტერიუმი: ამ კონცეფციის მომხრეების აზრით, იგი შედგება პროდუქტიული ძალების ზრდაში.

კ.მარქსმა განვითარების არსს ხედავს ადამიანის მიერ ბუნების ძალების მზარდ დაქვემდებარებაში, ზოგადად პროგრესი უფრო კონკრეტულზე - წარმოების სფეროში შემცირდა. მან განვითარების ხელშემწყობად მიიჩნია მხოლოდ ის სოციალური ურთიერთობები, რომლებიც მოცემულ ეტაპზე შეესაბამება პროდუქტიული ძალების დონეს და ასევე ხსნის სივრცეს თავად პიროვნების გაუმჯობესებისთვის (მოქმედი როგორც წარმოების ინსტრუმენტი).

სოციალური განვითარების კრიტერიუმები: თანამედროვეობა

ფილოსოფიამ სოციალური პროგრესის კრიტერიუმები საგულდაგულო ​​ანალიზსა და გადახედვას დაუქვემდებარა. თანამედროვე სოციალურ მეცნიერებაში ბევრი მათგანის გამოყენებადობა სადავოა. ეკონომიკური საძირკვლის მდგომარეობა საერთოდ არ განსაზღვრავს სოციალური ცხოვრების სხვა სფეროების განვითარების ხასიათს.

მიზნად და არა მხოლოდ სოციალური პროგრესის საშუალებად ითვლება პიროვნების ჰარმონიული და ყოვლისმომცველი განვითარებისათვის აუცილებელი პირობების შექმნა. შესაბამისად, სოციალური პროგრესის კრიტერიუმი სწორედ თავისუფლების საზომია, რომელიც საზოგადოებას შეუძლია მიაწოდოს ადამიანს მისი პოტენციალის მაქსიმალურად გაზრდის მიზნით. ინდივიდის მოთხოვნილებების მთლიანობის დასაკმაყოფილებლად და მისი თავისუფალი განვითარებისათვის საზოგადოებაში შექმნილი პირობებიდან გამომდინარე უნდა შეფასდეს მოცემული სისტემის პროგრესულობის ხარისხი და სოციალური პროგრესის კრიტერიუმები.

შევაჯამოთ ინფორმაცია. ქვემოთ მოყვანილი ცხრილი დაგეხმარებათ გაიგოთ სოციალური პროგრესის ძირითადი კრიტერიუმები.

ცხრილი შეიძლება გაფართოვდეს, რათა შეიცავდეს სხვა მოაზროვნეების შეხედულებებს.

საზოგადოებაში პროგრესის ორი ფორმა არსებობს. მოდით შევხედოთ მათ ქვემოთ.

რევოლუცია

რევოლუცია არის ყოვლისმომცველი ან სრული ცვლილება საზოგადოების უმეტეს ან ყველა ასპექტში, რომელიც გავლენას ახდენს არსებული სისტემის საფუძვლებზე. ბოლო დრომდე იგი განიხილებოდა, როგორც უნივერსალური უნივერსალური „გადასვლის კანონი“ ერთი სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირებიდან მეორეზე. ამასთან, მეცნიერებმა ვერ შეძლეს სოციალური რევოლუციის ნიშნები პრიმიტიული კომუნალურიდან კლასობრივ სისტემაზე გადასვლისას. აქედან გამომდინარე, საჭირო იყო კონცეფციის გაფართოება ისე, რომ იგი გამოეყენებინათ წარმონაქმნებს შორის ნებისმიერ გადასვლაზე, მაგრამ ამან გამოიწვია ტერმინის ორიგინალური სემანტიკური შინაარსის განადგურება. ხოლო რეალური რევოლუციის მექანიზმის აღმოჩენა მხოლოდ თანამედროვეობის ეპოქით დათარიღებულ ფენომენებში შეიძლებოდა (ანუ ფეოდალიზმიდან კაპიტალიზმზე გადასვლის დროს).

რევოლუცია მარქსიზმის თვალსაზრისით

მარქსისტული მეთოდოლოგიის მიხედვით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სოციალური რევოლუცია ნიშნავს რადიკალურ სოციალურ რევოლუციას, რომელიც ცვლის საზოგადოების სტრუქტურას და ნიშნავს ხარისხობრივ ნახტომს პროგრესულ განვითარებაში. სოციალური რევოლუციის წარმოშობის ყველაზე ღრმა და ზოგადი მიზეზი არის სხვაგვარად გადაუჭრელი კონფლიქტი მზარდი მწარმოებლურ ძალებსა და სოციალური ინსტიტუტებისა და ურთიერთობების სისტემას შორის, რომლებიც უცვლელი რჩება. ამ ფონზე საზოგადოებაში პოლიტიკური, ეკონომიკური და სხვა წინააღმდეგობების გამწვავება საბოლოოდ იწვევს რევოლუციას.

ეს უკანასკნელი ყოველთვის აქტიური პოლიტიკური ქმედებაა ხალხის მხრიდან, მისი მთავარი მიზანია საზოგადოების კონტროლის გადაცემა ახალი სოციალური კლასის ხელში. განსხვავება რევოლუციასა და ევოლუციას შორის არის ის, რომ პირველი ითვლება დროში კონცენტრირებულად, ანუ ის სწრაფად ხდება და მასები ხდება მისი უშუალო მონაწილეები.

ისეთი ცნებების დიალექტიკა, როგორიცაა რევოლუცია და რეფორმა, ძალიან რთული ჩანს. პირველი, როგორც ღრმა ქმედება, ყველაზე ხშირად შთანთქავს ამ უკანასკნელს, ამდენად მოქმედებას „ქვემოდან“ ავსებს აქტივობა „ზემოდან“.

ბევრი თანამედროვე მეცნიერი მოგვიწოდებს, თავი დავანებოთ ისტორიაში სოციალური რევოლუციის მნიშვნელობის გადაჭარბებულ გაზვიადებას, იმ აზრს, რომ ის გარდაუვალი ნიმუშია ისტორიული პრობლემების გადაჭრაში, რადგან ის ყოველთვის არ იყო სოციალური პროგრესის განმსაზღვრელი დომინანტური ფორმა. უფრო ხშირად, საზოგადოების ცხოვრებაში ცვლილებები მოხდა "ზემოდან" მოქმედების შედეგად, ანუ რეფორმები.

რეფორმა

ეს რეორგანიზაცია, ტრანსფორმაცია, ცვლილება სოციალური ცხოვრების ზოგიერთ ასპექტში, რომელიც არ ანგრევს სოციალური სტრუქტურის არსებულ საფუძვლებს, ინარჩუნებს ძალაუფლებას მმართველი კლასის ხელში. ამრიგად, ურთიერთობების ეტაპობრივი ტრანსფორმაციის გააზრებული გზა უპირისპირდება რევოლუციას, რომელიც მთლიანად შლის ძველ სისტემას და წესრიგს. მარქსიზმმა ხალხისთვის ზედმეტად მტკივნეულად და მიუღებლად მიიჩნია ევოლუციური პროცესი, რომელმაც დიდი ხნის განმავლობაში შეინარჩუნა წარსულის ნარჩენები. ამ კონცეფციის მიმდევრებს სჯეროდათ, რომ ვინაიდან რეფორმები ტარდება ექსკლუზიურად „ზემოდან“ ძალების მიერ, რომლებსაც აქვთ ძალა და არ სურთ მისი დათმობა, მათი შედეგი ყოველთვის მოსალოდნელზე დაბალი იქნება: რეფორმებს ახასიათებს შეუსაბამობა და ნახევრად გულისცემა.

რეფორმების არადაფასება

ეს აიხსნა ცნობილი პოზიციით, რომელიც ჩამოყალიბდა ვ.ი. ლენინმა, რომ რეფორმები "რევოლუციის გვერდითი პროდუქტია". აღვნიშნოთ: კ.მარქსს უკვე სჯეროდა, რომ რეფორმები არასოდეს არის ძლიერის სისუსტის შედეგი, რადგან ისინი ცოცხლდება სწორედ სუსტების ძალით.

მისმა რუსმა მიმდევარმა გააძლიერა მისი უარყოფა იმის შესაძლებლობის შესახებ, რომ „ტოპებს“ რეფორმების დაწყებისას საკუთარი სტიმული ჰქონდეთ. და. ლენინი თვლიდა, რომ რეფორმები რევოლუციის გვერდითი პროდუქტია, რადგან ისინი წარმოადგენენ წარუმატებელ მცდელობებს რევოლუციური ბრძოლის შერბილებისა და შესუსტების მიზნით. იმ შემთხვევებშიც კი, როდესაც რეფორმები აშკარად არ იყო სახალხო პროტესტის შედეგი, საბჭოთა ისტორიკოსები მათ მაინც ხსნიდნენ ხელისუფლების სურვილით, თავიდან აიცილონ ხელყოფა არსებული სისტემის მიმართ.

„რეფორმა-რევოლუციის“ ურთიერთობა თანამედროვე სოციალურ მეცნიერებაში

დროთა განმავლობაში რუსი მეცნიერები თანდათან განთავისუფლდნენ ევოლუციის გზით ტრანსფორმაციების მიმართ არსებული ნიჰილიზმისგან, ჯერ აღიარეს რევოლუციებისა და რეფორმების ეკვივალენტობა, შემდეგ კი გააკრიტიკეს რევოლუციები, როგორც სისხლიანი, უკიდურესად არაეფექტური გზა, სავსე ხარჯებით და მიგვიყვანს გარდაუვალ დიქტატურამდე.

ახლა დიდი რეფორმები (ანუ რევოლუციები „ზემოდან“) იგივე სოციალურ ანომალიებად ითვლება, როგორც დიდი რევოლუციები. მათ აქვთ საერთო ის, რომ წინააღმდეგობების გადაჭრის ეს მეთოდები ეწინააღმდეგება თანდათანობითი, უწყვეტი რეფორმების ჯანსაღ, ნორმალურ პრაქტიკას თვითრეგულირებად საზოგადოებაში.

„რევოლუცია-რეფორმა“ დილემა შეიცვალა რეფორმისა და მუდმივი რეგულაციის ურთიერთობის გარკვევით. ამ კონტექსტში, როგორც რევოლუცია, ასევე ცვლილებები „ზემოდან“ „მკურნალობს“ განვითარებულ დაავადებას (პირველი „ქირურგიული ჩარევით“, მეორე „თერაპიული მეთოდებით“), ხოლო ადრეული და მუდმივი პრევენცია შესაძლოა აუცილებელი იყოს სოციალური პროგრესის უზრუნველსაყოფად. .

ამიტომ, სოციალურ მეცნიერებაში დღეს აქცენტი „რევოლუცია-რეფორმის“ ანტინომიიდან „ინოვაცია-რეფორმაზე“ გადადის. ინოვაცია ნიშნავს ერთჯერად ჩვეულებრივ გაუმჯობესებას, რომელიც დაკავშირებულია საზოგადოების ადაპტაციური შესაძლებლობების ზრდასთან კონკრეტულ პირობებში. სწორედ ამან შეიძლება უზრუნველყოს მომავალში უდიდესი სოციალური პროგრესი.

ზემოთ განხილული სოციალური პროგრესის კრიტერიუმები არ არის უპირობო. თანამედროვე მეცნიერება აღიარებს ჰუმანიტარული მეცნიერებების პრიორიტეტს სხვებზე. თუმცა, სოციალური პროგრესის ზოგადი კრიტერიუმი ჯერ არ არის დადგენილი.

სოციალური პროგრესი - საზოგადოების მოძრაობა მარტივი და ჩამორჩენილი ფორმებიდან უფრო მოწინავე და რთულ ფორმებში.

საპირისპირო კონცეფციაა რეგრესია - საზოგადოების დაბრუნება უკვე მოძველებულ, ჩამორჩენილ ფორმებზე.

ვინაიდან პროგრესი გულისხმობს საზოგადოებაში ცვლილებების შეფასებას, როგორც პოზიტიურს ან უარყოფითს, ის შეიძლება განსხვავებულად გაიგოს სხვადასხვა მკვლევარმა, პროგრესის კრიტერიუმებიდან გამომდინარე. Ესენი მოიცავს:

საწარმოო ძალების განვითარება;

მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების განვითარება;

ხალხის თავისუფლების გაზრდა;

ადამიანის გონების გაუმჯობესება;

მორალური განვითარება.

ვინაიდან ეს კრიტერიუმები არ შეესაბამება და ხშირად ეწინააღმდეგება ერთმანეთს, ჩნდება სოციალური პროგრესის გაურკვევლობა: საზოგადოების ზოგიერთ სფეროში პროგრესმა შეიძლება გამოიწვიოს რეგრესია სხვებში.

გარდა ამისა, პროგრესს აქვს ისეთი თვისება, როგორიცაა შეუსაბამობა: კაცობრიობის ნებისმიერი პროგრესული აღმოჩენა შეიძლება აღმოჩნდეს საკუთარი თავის წინააღმდეგ. მაგალითად, ბირთვული ენერგიის აღმოჩენამ გამოიწვია ბირთვული ბომბის შექმნა.

პ საზოგადოებაში პროგრესის მიღწევა შესაძლებელია სხვადასხვა გზით:

მე .

1) რევოლუცია - საზოგადოების ძალადობრივი გადასვლა ერთი სოციალურ-პოლიტიკური სისტემიდან მეორეზე, რაც გავლენას ახდენს ცხოვრების უმეტეს სფეროებზე.

რევოლუციის ნიშნები:

არსებული სისტემის რადიკალური ცვლილება;

მკვეთრად მოქმედებს საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროზე;

მკვეთრი ცვლილება.

2) რეფორმა - ხელისუფლების მიერ განხორციელებული ცალკეული სფეროების თანდათანობითი, თანმიმდევრული გარდაქმნები.

არსებობს ორი სახის რეფორმა: პროგრესული (საზოგადოებისთვის მომგებიანი) და რეგრესული (უარყოფითი ზემოქმედების მქონე).

რეფორმის ნიშნები:

გლუვი ცვლილება, რომელიც არ იმოქმედებს საფუძვლებზე;

როგორც წესი, ის გავლენას ახდენს საზოგადოების მხოლოდ ერთ სფეროზე.

II .

1) რევოლუცია - მკვეთრი, მკვეთრი, არაპროგნოზირებადი ცვლილებები, რაც იწვევს ხარისხობრივ ტრანსფორმაციას.

2) ევოლუცია - თანდათანობითი, გლუვი გარდაქმნები, უპირატესად რაოდენობრივი ხასიათისა.

1.17. საზოგადოების მრავალმხრივი განვითარება

Საზოგადოება - ისეთი რთული და მრავალმხრივი ფენომენი, რომ მისი განვითარების ცალსახად აღწერა და პროგნოზირება შეუძლებელია. თუმცა, სოციალურ მეცნიერებაში განვითარდა საზოგადოებების განვითარების რამდენიმე ტიპის კლასიფიკაცია.

I. საზოგადოების კლასიფიკაცია წარმოების ძირითადი ფაქტორის მიხედვით.

1. ტრადიციული (აგრარული, პრეინდუსტრიული) საზოგადოება. წარმოების ძირითადი ფაქტორი მიწაა. ძირითადი პროდუქტი იწარმოება სოფლის მეურნეობაში, დომინირებს ექსტენსიური ტექნოლოგიები, გავრცელებულია არაეკონომიკური იძულება, ხოლო ტექნოლოგია განუვითარებელია. სოციალური სტრუქტურა უცვლელია, სოციალური მობილურობა პრაქტიკულად არ არსებობს. რელიგიური ცნობიერება განსაზღვრავს სოციალური ცხოვრების ყველა სფეროს.

2. ინდუსტრიული (ინდუსტრიული) საზოგადოება. წარმოების მთავარი ფაქტორი კაპიტალია. გადასვლა ხელით შრომიდან მანქანურ შრომაზე, ტრადიციული საზოგადოებიდან ინდუსტრიულზე – ინდუსტრიულ რევოლუციაზე. მასობრივი სამრეწველო წარმოება დომინირებს. მეცნიერება და ტექნოლოგია ვითარდება და ისინი აუმჯობესებენ ინდუსტრიას. იცვლება სოციალური სტრუქტურა და ჩნდება სოციალური სტატუსის შეცვლის შესაძლებლობა. რელიგია უკანა პლანზე ქრება, ხდება ცნობიერების ინდივიდუალიზაცია და დგინდება პრაგმატიზმი და უტილიტარიზმი.

3. პოსტინდუსტრიული (ინფორმაციული) საზოგადოება. წარმოების მთავარი ფაქტორი ცოდნა და ინფორმაციაა. დომინირებს მომსახურების სექტორი და მცირე წარმოება. ეკონომიკური ზრდა განისაზღვრება მოხმარების ზრდით („სამომხმარებლო საზოგადოება“). მაღალი სოციალური მობილურობა, სოციალური სტრუქტურის განმსაზღვრელი ფაქტორია საშუალო კლასი. პოლიტიკური პლურალიზმი, დემოკრატიული ღირებულებები და ადამიანის პიროვნების მნიშვნელობა. სულიერი ფასეულობების მნიშვნელობა.

ფორმაციული და ცივილიზაციური მიდგომები

3.2.1.სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირება- საზოგადოების ისტორიულად სპეციფიკური ტიპი, რომელიც წარმოიქმნება მატერიალური საქონლის წარმოების კონკრეტული მეთოდის საფუძველზე

მარქსიზმიფორმაციების შეცვლა პრიმიტიული - კომუნალური, ფეოდალური, კაპიტალისტური, კომუნისტური (1930 სოციალიზმი, კომუნიზმი)

ფორმაციული მიდგომის თავისებურებები და ცნებები

– საფუძველი (საწარმოო ურთიერთობები, რომლებიც ვითარდება ადამიანებს შორის მატერიალური საქონლის წარმოების, განაწილების, გაცვლის და მოხმარების პროცესში). იგი ემყარება ქონებრივ ურთიერთობებს

- ზედნაშენი -სამართლებრივი, პოლიტიკური, იდეოლოგიური, რელიგიური, კულტურული და სხვა ინსტიტუტებისა და ურთიერთობების ერთობლიობა.

- საწარმოო ურთიერთობები და საწარმოო ძალები (ხალხი, იარაღები) = წარმოების მეთოდი

- სოციალური რევოლუცია– საწარმოო ძალების განვითარებით და წარმოების მეთოდის დაძველებით

მიდგომის პრინციპები: უნივერსალურობა, სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების ცვლილების ნიმუშები

3.2.2.ცივილიზაცია- დონე, საზოგადოების განვითარების საფეხური, მატერიალური და სულიერი კულტურა, ბარბაროსობისა და ველურობის შემდგომი. ცივილიზაციები ერთმანეთისგან განსხვავდებიან: ცხოვრების სპეციფიკური წესით, ღირებულებითი სისტემით და გარე სამყაროსთან ურთიერთობის გზებით.

დღეს მეცნიერები განასხვავებენ დასავლურ და აღმოსავლურ ცივილიზაციებს.

დასავლური და აღმოსავლური ცივილიზაციის შედარება

პროგრესი

3.3.1 პროგრესი (წინსვლა) –გადასვლა ქვედადან უფრო მაღალზე, მარტივიდან რთულზე, არასრულყოფილიდან უფრო სრულყოფილზე.

სოციალური პროგრესი- ეს არის მსოფლიო ისტორიული პროცესი, რომელსაც ახასიათებს კაცობრიობის ასვლა პრიმიტიულობიდან (ველურობიდან) ცივილიზაციამდე, რომელიც დაფუძნებულია მეცნიერულ, ტექნიკურ, პოლიტიკურ, სამართლებრივ, მორალურ და ეთიკურ მიღწევებზე.

რეგრესია (უკან მოძრაობა) –ზემოდან ქვედაზე გადასვლა, დეგრადაცია.

3.3.2..სოციალური პროგრესის სახეები

· მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების პროგრესი (NTP, NTR)

· პროგრესი საწარმოო ძალების განვითარებაში (ინდუსტრიული რევოლუცია)

· პოლიტიკური პროგრესი (ტოტალიტარიზმიდან დემოკრატიაზე გადასვლა)

· პროგრესი კულტურის სფეროში (ადამიანის უმაღლეს ღირებულებად აღიარება)

3.3.3. სოციალური პროგრესის კრიტერიუმები:

Კრიტერიუმი– ინდიკატორი, რომლითაც შეიძლება რაღაცის შეფასება

§ ადამიანის გონების განვითარება

§ მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების განვითარება

§ საწარმოო ძალების განვითარება

§ ცხოვრების დონის ზრდა, სოციალური დაცვის ხარისხი

§ ადამიანების მორალის გაუმჯობესება (ჰუმანიზმი)

§ ინდივიდის თავისუფლების ხარისხი საზოგადოებაში

სოციალური პროგრესის წინააღმდეგობები

3.3.5. საზოგადოების პროგრესული განვითარების ინდიკატორები:

● ადამიანის სიცოცხლის საშუალო ხანგრძლივობა

● ჩვილთა სიკვდილიანობა

● ჯანმრთელობის მდგომარეობა

● განათლების დონე და ხარისხი

● კულტურის განვითარების დონე

● ცხოვრებით კმაყოფილების განცდა

● ადამიანის უფლებების პატივისცემის ხარისხი

● ბუნებისადმი დამოკიდებულება

მთლიანობაში კაცობრიობა არასოდეს დაბრუნებულა, მაგრამ გარკვეული ხნით შეჩერდა განვითარება - სტაგნაცია

სოციალური პროგრესი -ეს არის საზოგადოების განვითარების გლობალური ისტორიული პროცესი ქვემოდან მაღლისკენ, პრიმიტიული, ველური მდგომარეობიდან უფრო მაღალ, ცივილიზებულში. ეს პროცესი ხდება სამეცნიერო და ტექნიკური, სოციალური და პოლიტიკური, მორალური და კულტურული მიღწევების განვითარების წყალობით.

Პირველი პროგრესის თეორიააღწერილი ცნობილმა ფრანგმა პუბლიცისტმა აბა სენ-პიერმა თავის წიგნში „შენიშვნები უნივერსალური მიზეზის უწყვეტი პროგრესის შესახებ“ 1737 წელს. მისი თეორიის მიხედვით, პროგრესი ყოველ ადამიანს თანდაყოლილია ღმერთის მიერ და ეს პროცესი გარდაუვალია, როგორც ბუნებრივი მოვლენები. Უფრო პროგრესის კვლევაროგორც სოციალური ფენომენი გაგრძელდა და გაღრმავდა.

პროგრესის კრიტერიუმები.

პროგრესის კრიტერიუმები მისი მახასიათებლების ძირითადი პარამეტრებია:

• სოციალური;
• ეკონომიკური;
• სულიერი;
• სამეცნიერო და ტექნიკური.

სოციალური კრიტერიუმი - ეს არის სოციალური განვითარების დონე. ეს გულისხმობს ადამიანების თავისუფლების დონეს, ცხოვრების ხარისხს, მდიდრებსა და ღარიბებს შორის განსხვავების ხარისხს, საშუალო კლასის არსებობას და ა.შ. სოციალური განვითარების მთავარი მამოძრავებელი ძალაა რევოლუციები და რეფორმები. ანუ რადიკალური სრული ცვლილება სოციალური ცხოვრების ყველა ფენაში და მისი თანდათანობითი ცვლილება, ტრანსფორმაცია. სხვადასხვა პოლიტიკური სკოლა ამ ძრავებს განსხვავებულად აფასებს. მაგალითად, ყველამ იცის, რომ ლენინს ამჯობინა რევოლუცია.

ეკონომიკური კრიტერიუმი - ეს არის მთლიანი შიდა პროდუქტის ზრდა, ვაჭრობა და საბანკო საქმე და ეკონომიკური განვითარების სხვა პარამეტრები. ეკონომიკური კრიტერიუმი ყველაზე მნიშვნელოვანია, რადგან ის გავლენას ახდენს სხვებზე. ძნელია ფიქრი შემოქმედებითობაზე ან სულიერ თვითგანათლებაზე, როცა საჭმელი არაფერია.

სულიერი კრიტერიუმი - მორალური განვითარება ერთ-ერთი ყველაზე საკამათოა, რადგან საზოგადოების სხვადასხვა მოდელი განსხვავებულად აფასებს. მაგალითად, ევროპის ქვეყნებისგან განსხვავებით, არაბული ქვეყნები სექსუალური უმცირესობების მიმართ შემწყნარებლობას სულიერ პროგრესად არ თვლიან და პირიქით - რეგრესია. თუმცა, არსებობს ზოგადად მიღებული პარამეტრები, რომლითაც შეიძლება სულიერი პროგრესის შეფასება. მაგალითად, მკვლელობისა და ძალადობის დაგმობა ყველა თანამედროვე სახელმწიფოს ახასიათებს.

სამეცნიერო და ტექნიკური კრიტერიუმი - ეს არის ახალი პროდუქტების არსებობა, სამეცნიერო აღმოჩენები, გამოგონებები, მოწინავე ტექნოლოგიები, მოკლედ - ინოვაციები. ყველაზე ხშირად, პროგრესი პირველ რიგში ეხება ამ კრიტერიუმს.

ალტერნატიული თეორიები.

პროგრესის კონცეფციააკრიტიკებენ მე-19 საუკუნიდან. რიგი ფილოსოფოსები და ისტორიკოსები მთლიანად უარყოფენ პროგრესს, როგორც სოციალურ ფენომენს. ჯ.ვიკო საზოგადოების ისტორიას განიხილავს, როგორც ციკლურ განვითარებას აღმავლობითა და ვარდნით. ა.ტოინბი მაგალითად მოჰყავს სხვადასხვა ცივილიზაციის ისტორიას, რომელთაგან თითოეულს აქვს გაჩენის, ზრდის, დაკნინების და დაშლის ფაზები (მაია, რომის იმპერია და ა.შ.).

ჩემი აზრით, ეს კამათი დაკავშირებულია სხვადასხვა გაგებასთან პროგრესის განსაზღვრაროგორც ასეთი, ასევე მისი სოციალური მნიშვნელობის განსხვავებული გაგებით.

თუმცა, სოციალური პროგრესის გარეშე ჩვენ არ გვექნებოდა საზოგადოება ისეთი, როგორიც დღეს ვიცით, თავისი მიღწევებითა და ზნეობით.