კულტუროლოგია: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის Apresyan Ruben Grantovich
2.1. კულტურული ცოდნის ჩამოყალიბება
თავდაპირველად კულტურის შესწავლა მიმდინარეობდა ფილოსოფიური პრობლემების საზღვრებში და ისტორიის ფილოსოფიის შესაბამისად. პირველად გამოიყენეს "კულტურის" კონცეფცია, როგორც "ბუნების" - "ბუნების" საპირისპიროდ, ძველმა ავტორებმა განსაზღვრეს კვლევის საზღვრები - ხელოვნური სამყარო, რომელიც შექმნილია თავად ადამიანის მიერ. მე-17-18 საუკუნეების ფილოსოფიაში კულტურის შესწავლა ხდება როგორც ონტოლოგიური (ანუ არსებობის ყველაზე ზოგად კანონებთან დაკავშირებული) პრობლემების შესწავლა, ასევე დაგროვილი ისტორიული ცოდნის სისტემატიზაციის პროცესი. ევროპის ისტორიაში მე-18 საუკუნე, რომელსაც განმანათლებლობის ხანა უწოდეს, გახდა „ფილოსოფიის ხანა“. განმანათლებლები ცდილობდნენ დაემკვიდრებინათ გონების კულტი და ამიტომ მათ კვლევის საგნად აქციეს ყველაფერი, რაც ადამიანის გონებით იყო შექმნილი.
ამ დროის ავტორები მჭიდროდ აკავშირებდნენ კულტურის განვითარებას ეთიკურ და ესთეტიკურ პრობლემებთან, მაგრამ მათ უკიდურესად შეავიწროეს თავად კონცეფცია, ფაქტობრივად, სიტყვა "კულტურა" სინონიმად აქციეს "განათლების" და "კარგი მანერების" ცნებებთან. ასევე შეზღუდული იყო ისტორიული ცოდნა, რომელიც წარმოადგენდა უძველესი დროიდან ევროპის ისტორიის სახელებისა და მოვლენების ჩამონათვალს.
მე-18 საუკუნის ევროპულ ისტორიულ და ფილოსოფიურ ტრადიციაში დომინირებს ევროცენტრიზმი -„კულტურა“ ეხება მხოლოდ ევროპის კულტურას უძველესი დროიდან. პირველი, ვინც ცდილობდა ამ პოზიციიდან უკან დახევას იოჰან გოტფრიდ ჰერდერი(1744–1803 წწ.). თავის ნაშრომში "იდეები კაცობრიობის ისტორიის ფილოსოფიისთვის", იგი აღწერს ევროპული კულტურის პროგრესულ განვითარებას - მისმა თანამედროვეებმა თითქმის არ იცოდნენ ფაქტები სხვა კულტურებისა და ხალხების ისტორიიდან. თუმცა, ჰერდერის შეხედულებები გაცილებით ღრმაა, ვიდრე მისი დროის სხვა ავტორების - ისტორიკოსებისა და ფილოსოფოსების შეხედულებები. კულტურა, ჰერდერის აზრით, ადამიანის საქმიანობის შედეგია, ის მოიცავს მეცნიერებას, ენას, რელიგიას, ხელოვნებას და სახელმწიფოს. ამავე დროს, კაცობრიობის ისტორია მისი კულტურის ისტორიაა. ყველა ერის, ყველა ისტორიული ეპოქის კულტურა ძალიან უნიკალურია, ამიტომ ყოველი კულტურა ღრმა შესწავლას მოითხოვს და ყოველ შესწავლილ კულტურას სათანადო პატივისცემით უნდა მოეპყროთ. შუა საუკუნეების კულტურის აღწერისას, რომელიც ითვლებოდა სულიერი ცხოვრების ყველა ფორმის დაკნინებისა და დეგრადაციის დროდ, ჰერდერი ამტკიცებს, რომ კულტურის მიღმა არ არსებობს ხალხები, რომ შუა საუკუნეები არ არის „უკან ნაბიჯი“. ”, მაგრამ კულტურის განვითარების იგივე ეტაპი, როგორც ანტიკურობა ან თანამედროვე დრო. ჰერდერის აზრით, შეიძლება ვისაუბროთ კულტურის დამოუკიდებელ განვითარებაზე, მაგრამ ამავდროულად გავითვალისწინოთ, რომ დროთა განმავლობაში ხდება რაოდენობრივი ცვლილებები, რაც კულტურას ხარისხობრივად უფრო სრულყოფილს არ ხდის, ამიტომ არ შეიძლება იყოს „ცუდი“ ან „კარგი“. პერიოდები კულტურის ისტორიაში. ეს იყო შემოქმედებისკენ გადადგმული ნაბიჯი კულტურული ანთროპოლოგია.ჰერდერი მიდის დასკვნამდე, რომ კულტურას ადამიანები ქმნიან და სწორედ კულტურის გაცნობით ხდება ადამიანი ნამდვილ პიროვნებად.
ფილოსოფიური აზროვნების განვითარებამ მე-18-19 საუკუნეების მიჯნაზე გამოიწვია ადამიანის პიროვნების ყოვლისმომცველი შესწავლა, მათ შორის კულტურის კონტექსტში. ფილოსოფოსები სვამენ საკითხს ადამიანის არსის შესახებ და მის გადაწყვეტას ხედავენ ინდივიდის ჰომო საპიენსად განსაზღვრაში, რასაც ისინი განათლებისა და აღზრდის შედეგად ხედავენ, ანუ კულტურული გარემოს უშუალო გავლენას. განმანათლებლები აქტიურ მიმოქცევაში ნერგავენ „კულტურის“ ცნებას, როგორც პიროვნების ჩამოყალიბების პრინციპს.
კულტურის შესწავლა გრძელდება გერმანული ფილოსოფიის კლასიკოსების ი.კანტისა და გ.ჰეგელის ნაშრომებში. იმანუელ კანტი(1724-1804) კულტურის განვითარებაში დაინახა ადამიანის გზა მორალური სრულყოფისაკენ. კანტიანი სისტემის მიხედვით, ადამიანი ეკუთვნის როგორც „ბუნების“, ფენომენების სამყაროს, ასევე „თავისუფლების“ სამყაროს, ნოუმენას. „თავისუფლება“ არის ის, რაც უნდა იყოს, თუ მიჰყვებით უმაღლეს მორალურ წესს, რომელსაც კანტი უწოდებს „კატეგორიულ იმპერატივს“: „მოექეცი სხვებს ისე, როგორც გინდა, რომ შენ მოგექცნენ“.
ამ ზნეობრივი კანონის დამორჩილებისას ადამიანი აცნობიერებს თავის თავისუფლებას. ადამიანის უნარი ამოიცნოს ეს ამოცანები და შეეცადოს მათ მიჰყვეს არის კულტურა. ამასთან, კანტი წერს არა ზოგადად „კულტურაზე“, არამედ მის სპეციფიკურ ფორმებზე - კომუნიკაციის კულტურაზე, გონებრივი აქტივობის კულტურაზე. კულტუროლოგიური საკითხები კანტის მიერ არ არის განსაზღვრული, როგორც დამოუკიდებელი, მაგრამ მისი ბუნების ფილოსოფიის ნაწილია. კანტი ავრცელებს თავის კრიტიკულ მეთოდს არა მხოლოდ ბუნების ანალიზზე, არამედ ადამიანის არსებობის სულიერი ასპექტების შესწავლაზეც.
ფილოსოფიურ სისტემაში გეორგ ჰეგელი(1770–1831) კულტურის ფილოსოფიას ასეთი მნიშვნელოვანი ადგილი არ უჭირავს. ჰეგელისთვის კულტურა ტრადიციული „განათლებაა“. მის ნაშრომებში ჩნდება ისტორიის ფილოსოფია, როგორც თავისუფლების თანდათანობითი განსახიერება და მისი ცნობიერება სულში.
მე-19 საუკუნეში, რომელმაც შეცვალა „ფილოსოფიის ხანა“, ისტორიკოსები სწავლობდნენ კულტურას. ისინი თავიანთი კვლევის საგნად აქცევენ ცივილიზაციებს, სწავლობენ სხვადასხვა ისტორიულ და დროებით ფორმებს, თვლიან მათ სხვადასხვა „კულტურებად“. მე-19 საუკუნის ისტორიკოსები აანალიზებენ სწრაფად მზარდ ფაქტობრივ მასალას. ჯერ ერთი,ეს არის დიდი რაოდენობით წერილობითი და არქეოლოგიური წყაროები, რომლებიც ეხება ევროპის ისტორიას. ადრეული ქრისტიანობის ისტორიისადმი ინტერესი სტიმულს ემსახურება ძველი ისტორიის შესწავლის, ძველ ბერძნულ და ლათინურ ენებზე დაწერილი ტექსტების თარგმნისა და შედარებისთვის და არქეოლოგიური გათხრების დროს. ანტიკური ავტორების ტრადიციის მიხედვით, ევროპის ისტორია იწყება ძველი საბერძნეთისა და ძველი რომის ისტორიით. მთელი სიძველე იყოფა "ცივილიზებულ" სიძველედ და "ბარბარიზმად", რომელიც აერთიანებს დანარჩენ მსოფლიოს. ევროპული ისტორიის როგორც „ცივილიზებული“, ასევე „ბარბაროსული“ დასაწყისი მოითხოვს მათი სივრცით-დროითი საზღვრების მკაფიო განსაზღვრას და შედარებით ანალიზს. Მეორეც,ნაპოლეონის ომების ეპოქამ „აღმოაჩინა“ ძველი ეგვიპტე ევროპელებისთვის და აღნიშნა ძველი აღმოსავლეთის შესწავლის დასაწყისი. ეგვიპტური იეროგლიფების გაშიფვრამ შესაძლებელი გახადა უძველესი ცივილიზაციების აქამდე სრულიად უცნობი, საოცარი სამყაროს აღმოჩენა. ისინიც კულტურის მიღწევებს შორის უნდა შეგვეტანა და ამან აიძულა გაგვეფართოებინა კულტურული არეალის საზღვრები ევროპიდან გლობალურამდე. მესამე,ევროპელები თავისთვის „ხელახლა აღმოაჩენენ“ თანამედროვე აღმოსავლეთს. საჭირო იყო არა მხოლოდ ინდოეთის, ჩინეთის, იაპონიის უნიკალური მიღწევების შესწავლა, არამედ იმის გაგება, თუ რა არის ამ კულტურების ორიგინალურობა და, რაც მთავარია, რა საფუძვლები და პერსპექტივები აქვს მათთან დიალოგის. მეოთხე,მრავალრიცხოვანმა მისიონერულმა მოგზაურობამ და გეოგრაფიულმა ექსპედიციებმა სხვადასხვაგვარი აღწერა იმ ხალხების ცხოვრებისა და წეს-ჩვეულებების შესახებ, რომლებიც ჯერ კიდევ განვითარების პირველ ეტაპზე იყვნენ - ავსტრალიის აბორიგენები, ამერიკელი ინდიელები, აფრიკის მკვიდრი მოსახლეობა და ჩრდილოეთის ხალხები. მრავალი განსხვავებული კულტურა იყო შესასწავლი, უძველესი და თანამედროვე.
ერთ-ერთი პირველი ავტორი, რომელმაც შეაჯამა ისტორიული მონაცემები და ჩაატარა მათი კულტურული კვლევა ნიკოლაი იაკოვლევიჩ დანილევსკი(1822 1885). მან მიმართა კითხვას, რომ მე-17 საუკუნიდან ცენტრალური ადგილი უკავია რუსულ სოციალურ აზროვნებას - რომელ გზას მიდის რუსეთი? სლავოფილების მხარეზე ამ საკითხის განხილვისას ნ.ია. დანილევსკი ამ პრობლემას კულტურულად თვლიდა - რომელ კულტურასთან არის რუსეთი უფრო ახლოს? თავის წიგნში "რუსეთი და ევროპა" (1869) იგი აშენებს კულტურული და ისტორიული ტიპების თეორიას, საუბრობს რუსული კულტურის თავისებურებაზე და ორიგინალურობაზე სხვა "მშობლიურ" კულტურებს შორის. დანილევსკიმ ისტორიკოსებისთვის ცნობილი ყველა ხალხი სამ ჯგუფად დაყო:
ჯერ ერთი,„პოზიტიური“, ანუ ისინი, ვინც შექმნეს დიდი ცივილიზაციები, რომლებსაც „კულტურულ-ისტორიული ტიპები“ უწოდეს. N.Ya. დანილევსკიმ დაასახელა შემდეგი ტიპები - ეგვიპტური, ასურულ-ბაბილონურ-ფინიკიურ-ქალდეური ან ძველი სემიტური; ჩინური; ჰინდი-ინდური; ირანული; ებრაული; ბერძნული; რომაული; ნეოსემიტური, ან არაბული; გერმანულ-რომაული, ანუ ევროპული. მექსიკელი და პერუელი ტიპები დაიღუპნენ მათი განვითარების სრული ციკლის დასრულების გარეშე;
Მეორეც,„ღვთის უბედურება“, რომლებიც მოქმედებდნენ როგორც დამღუპველი ცივილიზაციების გამანადგურებელი, მაგალითად ჰუნები, მონღოლები, თურქები;
მესამედ,ერთგვარი „ეთნოგრაფიული მასალა“, რომელიც ამდიდრებდა სხვა ცივილიზაციებს, მაგალითად, ფინელებს.
ყველა ცივილიზაცია, ისევე როგორც ცოცხალი ორგანიზმი, გადის წარმოშობისა და ჩამოყალიბების, აყვავებისა და თანდათანობით კვდება ეტაპებს. მათი განვითარება ხდება კულტურული და ისტორიული განვითარების კანონების შესაბამისად:
„კანონი 1.ყოველი ტომი თუ ხალხთა ოჯახი... წარმოადგენს ორიგინალურ კულტურულ-ისტორიულ ტიპს, თუ მისი სულიერი მიდრეკილებების თვალსაზრისით, მას საერთოდ შეუძლია ისტორიული განვითარება...
კანონი 2.აუცილებელია, რომ ხალხებმა მას (კულტურულ-ისტორიული ტიპი. - შენიშვნა ავტომატური)კუთვნილება, სარგებლობდა პოლიტიკური დამოუკიდებლობით.
კანონი 3.ერთი კულტურულ-ისტორიული ტიპის ცივილიზაციის საწყისები არ გადაეცემა სხვა ტიპის ხალხებს.
კანონი 4.ყოველი კულტურულ-ისტორიული ტიპისთვის დამახასიათებელი ცივილიზაცია მხოლოდ მაშინ აღწევს სისრულეს, მრავალფეროვნებას და სიმდიდრეს, როცა მას შემადგენელი ეთნოგრაფიული ელემენტები მრავალფეროვანია - როცა ისინი... დამოუკიდებლობის გამოყენებით ქმნიან ფედერაციას...
კანონი 5.კულტურულ-ისტორიული ტიპების განვითარების მსვლელობა ყველაზე ახლოს არის იმ... მცენარეებთან, რომლებშიც ზრდის პერიოდი განუსაზღვრელი ვადით გრძელია, მაგრამ ყვავილობისა და ნაყოფიერების პერიოდი შედარებით ხანმოკლეა...“
დანილევსკი განსაზღვრავს კულტურული საქმიანობის ოთხ ძირითად საფუძველს: რელიგიური, პოლიტიკურ-ეკონომიკური, სამეცნიერო-ტექნოლოგიური, ესთეტიკური. თითოეული კულტურულ-ისტორიული ტიპი, რომელმაც თავისი სასიცოცხლო ციკლი გაიარა, ერთი-ორი მიმართულებით გამოიხატა, მაგალითად, რომაულ-გერმანული ტიპი განსაკუთრებით წარმატებული იყო პოლიტიკურ-ეკონომიკურ და სამეცნიერო-ტექნოლოგიურ მიმართულებებში. ის უნდა შეიცვალოს ახალი ტიპით, რომელიც მხოლოდ აყვავებისკენ მიიწევს - რუსულ-სლავური. ეს ტიპი მნიშვნელოვნად განსხვავდება ყველა წინადან ზუსტად იმით, რომ იგი თანაბრად ვითარდება ოთხივე საძირკველზე.
ავტორი, რომელმაც განაგრძო ნ.იას მიერ განსაზღვრული მიმართულება. დანილევსკი, გახდა ოსვალდ შპენგლერი(1880–1936 წწ.). მისი წიგნი „ევროპის მუხა“, რომელიც გამოიცა 1914 წელს, ერთგვარ ბესტსელერად იქცა. შპენგლერი ურტყამს ევროცენტრიზმის კონცეფციას, აღწერს სხვადასხვა კულტურულ და ისტორიულ ტიპებს, რომელთაგან თითოეულში ის ხედავს კულტურის ზრდის, განვითარებისა და სიკვდილის ბუნებრივი გზის გამოვლინებას. ცხოვრება, შპენგლერის აზრით, უფრო ფართო და მრავალფეროვანია, ვიდრე კულტურა. ყოველი კულტურა, ისევე როგორც ცოცხალი ორგანიზმი, ცხოვრობს თავისი „ცხოვრებით“ და აქვს თავისი „სული“, რაც ყველა კულტურას განუმეორებელს და უნიკალურს ხდის. ასე, მაგალითად, შპენგლერი უწოდებს უძველეს კულტურას „აპოლინიურს“, ევროპულ კულტურას „ფაუსტიანს“, ხოლო ბიზანტიურ-არაბულ კულტურას „ჯადოსნურს“. თითოეულ კულტურას აქვს თავისი გზა და თავისი „ბედი“. შპენგლერი ცდილობს გაიაზროს მე-20 საუკუნის დასაწყისის ევროპული კულტურის კრიზისი, დაადგინოს მისი მიზეზები და შედეგები. განსხვავებით N.Ya. დანილევსკი, რომელიც არ იზიარებდა „კულტურის“ და „ცივილიზაციის“ ცნებებს, ო. შპენგლერი უპირისპირდება მათ. მან "ცივილიზაციას" უწოდა კულტურული განვითარების ბოლო ეტაპი, როდესაც ის გადადის ტექნიკურ დონეზე, ჰუმანისტური ღირებულებების ჩანაცვლება მატერიალური კეთილდღეობით.
ნაშრომში მოცემულია სხვადასხვა კულტურის დეტალური აღწერა, მათი ტიპოლოგია და ისტორიული განვითარების ანალიზი არნოლდ ტოინბი(1889–1975) „ისტორიის გააზრება“. ტოინბი სვამს საკითხს ისტორიის მამოძრავებელი ძალის შესახებ, განიხილავს "ცივილიზაციას", როგორც ისტორიის ძირითად ერთეულს. მისი წინამორბედების მსგავსად, ისტორიკოსი დეტალურად სწავლობს სხვადასხვა ტიპის ცივილიზაციას, ციკლური ნიმუშის მიხედვით: დაბადება, ზრდა, აყვავება, ნგრევა, დაშლა - ნებისმიერი ცივილიზაციის ცხოვრების თანმიმდევრული ეტაპები. განვითარების მექანიზმს ის თვლის გარემოებათა ერთობლიობად, რომელიც ვითარდება „გამოწვევა“ - „პასუხის“ სცენარის მიხედვით. "გამოწვევა" - გარკვეული მოვლენები, რომლებიც მკვეთრად ცვლის ისტორიის მსვლელობას. „პასუხისთვის“ გვჭირდება ადამიანთა გარკვეული ჯგუფი, ვინც იცის ეს „გამოწვევა“ და მიიღებს მას. პროგრესული განვითარებისთვის აუცილებელ ამ პროცესს ტოინბი მთავარ როლს ანიჭებს მცირე ელიტარულ ჯგუფს - მღვდლებს, ლიდერებს, პოლიტიკოსებს, მეცნიერებს, რომლებსაც შეუძლიათ უინიციატივო მასების ხელმძღვანელობა. მისი აზრით, მეცნიერული ცოდნის მზარდი ავტორიტეტი და რელიგიის მზარდი გავლენა შეიძლება ჰქონდეს აქტიური გავლენა საზოგადოებრივ ცნობიერებაზე, ეკონომიკაზე, პოლიტიკაზე. ა. ტოინბი კულტურისა თუ ცივილიზაციის ყველა ცნობილ ისტორიას რამდენიმე თაობად ყოფს. პირველი არის პრიმიტიული, დაუწერელი კულტურები, რომლებიც სპონტანურად ვითარდება. მეორე არის დინამიურად განვითარებადი კულტურები, რომლებიც წარმოქმნიან ნათელ პიროვნებებს, რომლებიც ხელმძღვანელობენ მათ. არსებობდა ასეთი კულტურის ოთხი ცენტრი - ეგვიპტურ-შუმერული, მინოური, ჩინური, სამხრეთ ამერიკული. მესამე თაობა, რომელშიც სამი ათეული კულტურებიდან ათზე ნაკლები რჩება, ეფუძნება „მეორად“ და „მესამე“ რელიგიურ სისტემებს, რომლებიც წარმოიქმნება „პირველადი“ კულტურებიდან. ა.ტოინბის თეორიის მიხედვით, ცივილიზაციების სიკვდილი არ არის საბედისწერო. ის ეძებს ახალ სულიერ თეორიას, რომელსაც შეუძლია დაძლიოს კაცობრიობის განხეთქილება და ამით გადაარჩინოს იგი.
ისტორიის, როგორც ადამიანის ერთიანი სულიერი არსებობის ანალიზი ჩაატარა კარლ იასპერსი(1883–1969 წწ.). ციკლური სქემიდან ის კვლავ უბრუნდება ადამიანის განვითარების ერთი ხაზის იდეას. კ.იასპერსი თავის ნაშრომში „ისტორიის მნიშვნელობა და მიზანი“ კულტურას განსაზღვრავს, როგორც ადამიანის არსებობის გზას. კ.იასპერსი თვლის, რომ კაცობრიობის ისტორიის მოძრაობა ეფუძნება გარკვეულ ზებუნებრივ, რელიგიურ პრინციპს. მის მიერ მოცემული ისტორიის პერიოდიზაცია ეფუძნება ადამიანის თვითშემეცნების ევოლუციის პრინციპს მსოფლიო განვითარების ნიმუშების გაცნობიერების პროცესში. იასპერსი ამ გზის ოთხ ეტაპს გამოყოფს - პრომეთეს ეპოქას, პრეისტორიულს, როცა ადამიანი უბრალოდ ხდება საკუთარი თავი, ანუ კულტურული არსება; ანტიკურობის დიდი კულტურების ეპოქა - შუმერულ-ბაბილონური, ეგვიპტური, ეგეოსური, წინაარიული და ჩინური; ადამიანის არსებობის სულიერი საფუძვლის ერა (ღერძული დრო) - მსოფლიო კულტურების ერთიანი ღერძის გაჩენა, არსებითად სულიერად გაერთიანებული, კულტურის, როგორც ასეთის ჩამოყალიბება; ტექნოლოგიური განვითარების ეპოქა, რომელიც საფუძველს ჩაუყრის ახალი კულტურების ჩამოყალიბებას და მათ საფუძველზე - ახალი ღერძული დრო, რომელიც გახდება ახალი, უნივერსალური კულტურის ჩამოყალიბების დრო, რომელიც აერთიანებს მთელ კაცობრიობას.
XIX საუკუნის მეორე ნახევარში შესწავლის საგანი გახდა თავად ადამიანი, როგორც კულტურის შემოქმედი და მატარებელი. ადამიანის ჩამოყალიბების მეცნიერება ხდება ანთროპოლოგია.ანთროპოლოგიის დარგებად ყალიბდება სოციოლოგია და ეთნოგრაფია, რომლებიც შემდგომ დამოუკიდებელ მეცნიერებად იქცნენ. ამ დროიდან ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ ტენდენციების გაჩენაზე, რომლებიც მე-20 საუკუნეში გადაიქცევა კულტურული კვლევების სხვადასხვა სკოლად. ანთროპოლოგიური სკოლაიყო ერთ-ერთი პირველი ასეთი სკოლა.
რევოლუციური მოვლენა იყო 1868 წელს წიგნის გამოქვეყნება ედვარდ ტაილორი(1832–1917) „პირველადი კულტურა“. თავად სახელი იმ დროისთვის რევოლუციური გახდა - "პრიმიტიულობის" და "კულტურის" ცნებები შეუთავსებლად ითვლებოდა. თუმცა, სახელი უკვე გულისხმობს, რომ ისტორიაში არ არსებობს უკულტურო ხალხები ან პერიოდები. პრიმიტიულობის ეპოქა, რომელიც მანამდე ბარბაროსულად, წინაკულტურად ითვლებოდა, სინამდვილეში კულტურის განსაკუთრებული ფორმის გამოვლინებაა. ტაილორი არა მხოლოდ აღწერს, არამედ სისტემატიზებს უზარმაზარ ეთნოგრაფიულ მასალას, ახასიათებს არა მხოლოდ მატერიალური, არამედ პრიმიტიულობის სულიერი კულტურის საერთო მახასიათებლებს და ეძებს ნიმუშებს კულტურის სხვადასხვა ფორმების ევოლუციაში.
ეთნოგრაფიულმა კვლევამ საფუძველი ჩაუყარა ტრადიციულ კულტურებზე დაფუძნებული მსოფლიო კულტურის ფენომენების შესწავლას ნაშრომებში. ბრონისლავ მალინოვსკი(1884–1942) და ფრანც ბოასი(1858–1942).
მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე ფსიქოლოგებმა დაიწყეს კულტურის შესწავლა. სკოლის დამფუძნებელი ფსიქოანალიზიზიგმუნდ ფროიდი(1856–1939) შესაძლებლად მიიჩნიეს ფსიქოლოგიური მეთოდების გამოყენება კულტურული ფენომენების - მითის, რელიგიის, ხელოვნების შესასწავლად. ფროიდი კულტურის შესწავლისას ხედავდა შესაძლებლობას ეპოვა მექანიზმი, რომელიც ზღუდავს ბიოლოგიური ელემენტის გამოვლინებას, ინსტინქტურ პრინციპს პიროვნების პიროვნებაში, მიიჩნია ის არსებად, რომელსაც უპირველესად გონებით ხელმძღვანელობს და ბიოლოგიური ვლინდება. არაცნობიერის სფერო (მაგალითად, სიზმარში). 3. ფროიდის ნაშრომი „ტოტემი და ტაბუ“ (1913) იყო ფორმირების საწყისი წერტილი. ფსიქოლოგიური სკოლაკულტურის კვლევებში. ფროიდი, როგორც პრაქტიკოსი ექიმის გამოცდილებაზე დაყრდნობით და ადამიანის ფსიქიკაში არაცნობიერის გამოვლინებებს იკვლევდა, ცდილობდა აეხსნა შემოქმედების ფენომენის არსი, სურდა დაედგინა ხელოვნების, მეცნიერების და რელიგიის ფსიქოლოგიური საფუძვლების მახასიათებლები. ფსიქოანალიტიკოსის აზრით, კულტურა ეწინააღმდეგება ადამიანის დესტრუქციული მისწრაფებების გამოვლინებას, როგორიცაა, მაგალითად, აგრესია. თავის ნაშრომში "კულტურის უკმაყოფილება" (1930) ფროიდი წერდა: "კულტურამ უნდა დაძაბოს მთელი თავისი ძალები, რათა შეზღუდოს ადამიანის აგრესიული ლტოლვები, შეაკავოს ისინი შესაბამისი გონებრივი რეაქციების დახმარებით". მისი ნამუშევრები, როგორიცაა „მასების ფსიქოლოგია და ადამიანის მე-ს ანალიზი“ (1921) და „ილუზიის მომავალი“ (1927) ასევე შეიძლება კულტუროლოგიურად ჩაითვალოს.
ნამუშევრებში უფრო მეტად ვლინდება კულტურული საკითხები ᲙᲒ. სალონის ბიჭი(1875–1961 წწ.). ინდივიდუალურ არაცნობიერთან ერთად, იუნგი იკვლევს უფრო ღრმა ფენას, რომელიც, მისი აზრით, რჩება ადამიანის ფსიქიკაში - კოლექტიური არაცნობიერი, რომელიც ვლინდება სახით. არქეტიპები.ეს არის არქეტიპები - ადამიანის გარკვეული უნივერსალური პროტოტიპები (დედის არქეტიპი, ქალწულის არქეტიპი, სულის არქეტიპი და ა.შ.), რომლებიც, იუნგის აზრით, კულტურის საფუძველია. მითის ევოლუციის შესწავლისას იუნგი განიხილავს მის მიერ გამოვლენილი არქეტიპების გამოვლინებას სხვადასხვა კულტურულ ვარიანტებში. ტიპოლოგიურ მიდგომას იუნგი იყენებს აღმოსავლეთის ფსიქოლოგიის, ფილოსოფიის და მითოლოგიის შესწავლაში. ის ინდოეთს, ტიბეტსა და ჩინეთს აღმოსავლეთის კულტურებად კლასიფიცირებს, ამ კულტურების ისლამურ კულტურასთან შეგნებულად შერწყმის გარეშე. აღმოსავლეთის ფსიქოტექნიკის ანალიზი, მაგალითად, მედიტაცია ან იოგას ვარჯიშები, აუცილებელია, იუნგის აზრით, არა მხოლოდ აღმოსავლური, არამედ დასავლური კულტურების საერთო ნიშნების დასადგენად, რომლებსაც ის მუდმივად ადარებს: ”დასავლეთი ყოველთვის ეძებს ამაღლებას, ამაღლება; აღმოსავლეთი – ჩაძირვები და ჩაღრმავებები. გარეგანი რეალობა, თავისი ფიზიკურობისა და სიმძიმის სულისკვეთებით, ყოველთვის ბევრად უფრო ძლიერი და მომთხოვნი ეჩვენება ევროპელს, ვიდრე ინდოელს. მაშასადამე, პირველი ეძებს სამყაროზე მაღლა ამაღლებას, მეორე კი ნებით ბრუნდება ბუნების დედათა სიღრმეში“.
XX საუკუნის დასაწყისში ყალიბდება სიმბოლური სკოლაკულტურის კვლევებში. სიმბოლური სკოლის დამფუძნებელი ფილოსოფიაში ე.კასირერი(1874–1945) კულტურის მთავარ საფუძვლად სიმბოლურ აზროვნებას და ადამიანის სიმბოლურ ქცევას თვლიდნენ. ლ. უაითი კულტურას ამავე პოზიციებიდან სწავლობდა. კულტურის შესწავლა განხორციელდა მისი არსებობის სხვადასხვა სიმბოლური ფორმის შესწავლის შესაბამისად. განსაკუთრებული ადგილი დაეთმო ისეთი სიმბოლური სისტემის ანალიზს, როგორიც არის ენა.
სტრუქტურული მეთოდებილინგვისტიკაში წარმოშობილი კვლევები ფართოდ გამოიყენებოდა კულტურული ცხოვრების ისტორიაში (ფ. სოსირი),წამოაყენეს ჰიპოთეზა ე.წ. ენობრივი ფარდობითობის შესახებ (ბ. ვორფი).საუბარია ენის განმსაზღვრელ როლზე თითოეული კულტურის სპეციფიკური თავისებურებების ჩამოყალიბებაში. ბ.ვორფის აზრით, თითოეული ენა, ერთის მხრივ, არის გარკვეული იდეების ანარეკლი ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროზე, მეორე მხრივ კი აყალიბებს განსაკუთრებულ, სპეციფიკურ აზროვნებას. აქედან გამომდინარეობს, რომ ენებს შორის განსხვავებები (მაგალითად, დროის სტრუქტურებში) განსაზღვრავს კულტურებს შორის განსხვავებებს სამყაროს აღქმასა და განვითარებაში.
პრიმიტიული საზოგადოების შესწავლისას გამოიყენებოდა სტრუქტურული მეთოდი კლოდ ლევი-სტროსი.ამერიკელი ინდიელების ლინგვისტური ფორმების შესწავლისას იგი აჩვენებს კულტურის ფორმირებას ენაში ასახული სიმბოლიზაციის პროცესების შედეგად.
რუსული რელიგიური ფილოსოფიის ძირითადი იდეების შესაბამისად, კულტურული კვლევის საგანი შეიძლება იყოს მხოლოდ ფენომენი, რომელიც აბსოლუტურად ეწინააღმდეგება რეალობას, რომელიც შეიძლება აღწერილი იყოს ისტორიულად. კულტურისა და ცივილიზაციის ევროპული დაპირისპირების საფუძვლად, როგორც სულიერების ნაკლებობის, ფილოსოფოსები ყურადღებას აქცევდნენ პირველ რიგში სულის სფეროს (გახსოვდეთ, რომ ფილოსოფოსები XVIIIსაუკუნეები განსაზღვრავდნენ აბსოლუტს არა როგორც სულს, არამედ როგორც მიზეზს).
დანილევსკის, შპენგლერისა და ტოინბის ტრადიცია მოჰყვება ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ ბერდიაევი(1874 1948), უარყოფს ისტორიის განვითარების ხაზოვან ინტერპრეტაციას, როგორც დაუსაბუთებელს. თითოეული კულტურა, მისი აზრით, არის მოკვდავიც და უკვდავიც, რადგან კულტურის დროებითი ელემენტები ან ღირებულებები იღუპება, ხოლო მარადიული განაგრძობს არსებობას. „კულტურაში არის დიდი ბრძოლა მარადისობასა და დროს შორის, დიდი წინააღმდეგობა დროის დამანგრეველ ძალასთან“. დასავლურმა კულტურამ, ბერდიაევის აზრით, გაიარა ბარბარიზმის, შუა საუკუნეების ქრისტიანობისა და თანამედროვე საერო ჰუმანიზმის ეტაპები. ამოწურულმა ჰუმანისტურმა კულტურამ საკუთარი განადგურება გამოიწვია. თავად ბერდიაევი წერდა, რომ „კულტურაში მოქმედებს ორი პრინციპი - კონსერვატიული, წარსულთან დაპირისპირება და მასთან უწყვეტობის შენარჩუნება და შემოქმედებითი, მომავლის წინაშე და ახალი ღირებულებების შექმნა“. კულტურა ქმნის მარადიულ ფასეულობებს საკუთარი გულისთვის, მაგრამ როგორც კი პრაგმატული ამოცანები წამოიჭრება, ის უძლური აღმოჩნდება. შპენგლერის შემდეგ ბერდიაევი კულტურული განვითარების ტექნიკურ საფეხურს - ცივილიზაციას მიიჩნევს კულტურის მომაკვდავის გამოვლინებად, როდესაც სულიერი პრინციპი იცვლება ფუძით, ორგანიზმების ნაცვლად არსებობს მექანიზმები.
მაგრამ კულტურის სიკვდილის გზა მისი ცივილიზაციად გარდაქმნის გზით არ არის მისი განვითარების ერთადერთი ვარიანტი. კულტურას შეუძლია სხვა გზა აიღოს - ცხოვრების რელიგიური განახლების გზა. ეს იყო შუა საუკუნეების ქრისტიანული კულტურა, მაგრამ შემდეგ ქრისტიანობამ შეწყვიტა რელიგია და გახდა სიტყვიერი და რიტუალიზებული. ბერდიაევი წერდა, რომ რუსეთმა არ განიცადა ჰუმანიზმისა და რენესანსის პერიოდი, როგორც დასავლეთ ევროპა, მაგრამ ჰუმანიზმის კრიზისი უფრო მწვავედ განიცადა, რადგან „რუსული ჰუმანიზმი იყო ქრისტიანული, იგი დაფუძნებული იყო კაცთმოყვარეობაზე, წყალობაზე, საწყალზე, თუნდაც მათ შორის, ვინც მათი ცნობიერება უკან დაიხია ქრისტიანობიდან“. თავის ნაშრომებში ბერდიაევი არ არის იმდენად შეშფოთებული კულტურის ისტორიული ტიპების სისტემატიზაციის პრობლემაზე, არამედ განიხილავს სულიერი კულტურის განვითარებას კონკრეტულ ისტორიულ ასპექტში. მისი წიგნი "რუსული კომუნიზმის წარმოშობა და მნიშვნელობა" ეძღვნება რუსეთში სოციალურ-პოლიტიკური თეორიების ევოლუციის ანალიზს და მათ გავლენას რუსული საზოგადოების სულიერ ცხოვრებაზე. რუსეთში ფილოსოფოსებისა და პუბლიცისტებისთვის ერთ-ერთი მწვავე პრობლემა იყო საზოგადოების ისეთი ფენის არსის განსაზღვრა, როგორიცაა ინტელიგენცია და მისი როლის განსაზღვრა ქვეყნის სულიერ განვითარებაში. ინტელექტუალების „თავისი დროის საუკეთესო ადამიანებად“ განსაზღვრით, ბერდიაევმა საოცარი სიზუსტით იწინასწარმეტყველა რუსეთის განვითარების გზა მე-20 საუკუნეში, რუსული ინტელიგენციის ტრაგიკული ბედი.
რუსული რელიგიური და ფილოსოფიური აზროვნების ტრადიციებში განვითარდა თეორია პ.ა. ფლორენსკი(1882–1938), რომელიც თვლიდა, რომ „კულტურის“ საფუძველია „კულტი“, რომელიც მას ესმოდა, როგორც რეალობის ის ნაწილი, სადაც მიწიერი და ღვთაებრივი გაერთიანებულია, ხოლო „კულტურა“ ყველა მისი გამოვლინებით არის „გვერდითი გასროლა“. ” კულტის.
XIX საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში კულტურის ფილოსოფიის შესწავლიდან პრობლემებისკენ გადატრიალდა. სოციოლოგიაკულტურა. კულტუროლოგების შესწავლის საგანი ხდება საზოგადოება.
განიხილება ევროპული კულტურის, როგორც პოლიტიკური სტრუქტურის იდეალური ფორმების ევოლუციის პრობლემები მაქს ვებერი(1864–1920 წწ.). ვებერი ეძებს რაციონალისტურ საფუძვლებს კულტურის განვითარებისთვის. ეს არის მისი შესწავლა რელიგიური ცხოვრების ეკონომიკური საფუძვლების შესახებ („პროტესტანტული ეთიკა და კაპიტალიზმის სული“). ვებერის აზრით, სოციალური მეცნიერებები, ისევე როგორც საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები, ემყარება მეცნიერულ აბსტრაქციებს, რომლებსაც ის „იდეალურ ტიპებს“ უწოდებს. ეს არის „ფეოდალიზმი“ და „კაპიტალიზმი“, „ქალაქი“ და „სოფელი“, „სახელმწიფო“ და „ეკლესია“. გარდა ამისა, ვებერი ეხება მეთოდოლოგიის პრობლემას სოციალურ მეცნიერებებში. მეთოდის განხილვისას ვებერი მიდის დასკვნამდე საბუნებისმეტყველო და სოციალურ მეცნიერებებში კვლევის მეთოდების ერთიანობის შესახებ.
მე-20 საუკუნის შუა ხანებიდან სოციოლოგიური საკითხები წინა პლანზე წამოვიდა. კულტურის ისტორიის შესწავლისას გამოყენებული იქნა კონკრეტული სოციოლოგიური მეთოდი პიტირიმ სოროკინი(1889–1968 წწ.). სოროკინმა შეაგროვა უზარმაზარი ემპირიული მასალა, რომლის შეჯამებაც მან გამოიყენა სოციოლოგიაში მიღებული მათემატიკური მეთოდები. რაოდენობრივი მონაცემების გაანალიზებით, ის აკეთებს დასკვნებს ისტორიის გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მომხდარი ტენდენციებისა და პროცესების შესახებ (მაგალითად, რენესანსის სხვადასხვა პერიოდის ხელოვნების ნიმუშებში რელიგიური და საერო საგნების რაოდენობრივი თანაფარდობის შესახებ მონაცემების მოყვანით, ის აჩვენებს მზარდ ტენდენციას. შესასწავლ პერიოდში სულიერი ცხოვრების სეკულარიზაციისკენ). როგორც სოციოლოგი, P.A. სოროკინი ავლენს კავშირს კულტურის განვითარებასა და სოციალურ პროცესებს შორის, ეძებს შაბლონებს ასეთ ურთიერთობაში.
ამრიგად, კულტურული კვლევების, როგორც მეცნიერების ჩამოყალიბება მოჰყვა რამდენიმე სკოლის ჩამოყალიბებას: ანთროპოლოგიური, ფილოსოფიური, ფსიქოლოგიური, სოციოლოგიური.
ნებისმიერი მეცნიერების ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანაა მისი საგნის განსაზღვრა, კატეგორიული აპარატის ფორმულირება, შესწავლილი პრობლემების დიაპაზონის შეზღუდვა და კვლევის მეთოდების შემუშავება.
ეს ტექსტი შესავალი ფრაგმენტია.წიგნიდან ძველი რომის კულტურა. ორ ტომად. ტომი 1 ავტორი გასპაროვი მიხაილ ლეონოვიჩი6. ტექნიკური ცოდნა თანამედროვე ცნობიერება მტკიცედ აკავშირებს მეცნიერული თეორიის მიღწევებს ტექნოლოგიების სფეროში გამოგონებებთან, ხოლო ტექნიკური პროგრესი სოციალურ-ისტორიულ პროგრესთან. დღესდღეობით მეცნიერება არა მხოლოდ განაპირობებს ინდუსტრიულ პროგრესს, არამედ თავად განვითარებასაც
წიგნიდან კულტუროლოგია: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის ავტორი აპრესიანი რუბენ გრანტოვიჩი16.5. კულტუროლოგიური მიდგომის როლი ახალი პედაგოგიური პრობლემების გააზრებასა და გადაჭრაში კულტუროლოგიური მიდგომა არის მეთოდოლოგიური ტექნიკის ერთობლიობა, რომელიც უზრუნველყოფს სოციალური და ფსიქიკური ცხოვრების ნებისმიერი სფეროს (მათ შორის განათლებისა და პედაგოგიკის) ანალიზს.
ინკას წიგნიდან. ცხოვრება კულტურა. რელიგია ბოდენ ლუის მიერ წიგნიდან ბერძენი ღმერთების ყოველდღიური ცხოვრება სისი ჯულიას მიერფორმები, ცოდნა და ძალა სამი საუკუნის შემდეგ ჰეროდოტეს თანამედროვეებმა განაახლეს ეგრეთ წოდებული „ფორმების“ თეორია, რომელიც ღმერთთა საზოგადოების ხერხემალია, მაგრამ ამჯერად ადამიანების, მათგან ყველაზე ახლობელ ადამიანთა თვალსაზრისით. ღმერთებს, ანუ ეგვიპტის მცხოვრებლებს,
წიგნიდან კულტუროლოგია (ლექციების ჩანაწერები) მიერ Khalin K Eლექცია 1. თანამედროვე კულტურული ცოდნის სტრუქტურა და შემადგენლობა 1. თანამედროვე კულტურის ზოგადი მახასიათებლები თანამედროვე კულტურის ნიშნები: დინამიზმი, ეკლექტიზმი, პოლისემია, მოზაიკა, საერთო სურათის მრავალფეროვნება, პოლიცენტრულობა, მისი სტრუქტურის რღვევა და
წიგნიდან რატომ რუსეთი არ არის ამერიკა ავტორი პარშევი ანდრეი პეტროვიჩიგამოცადეთ თქვენი ცოდნა 1. რაც არ უნდა გითხრათ, ისინი არ გეუბნებიან მთელ სიმართლეს. 2. არ აქვს მნიშვნელობა რაზე საუბრობენ - ეს ყოველთვის ფულზეა. ტოდის პირველი ორი პოლიტიკური პრინციპი არ გჯერათ, რომ შეგიძლიათ ხალხისგან საკმაოდ მარტივი, აშკარა რამ დამალოთ? ვინმესთან
წიგნიდან ძველი ინდოეთის ცივილიზაცია ბაშამ არტურის მიერთავი 7 სამეცნიერო ცოდნა წინა თავში აღვნიშნეთ ტექნიკური ტექნიკა, რომელსაც იყენებდნენ ხელოსნები და გლეხები ძველ ინდოეთში. ამ სფეროებში მიღწეული მიღწევები, თუნდაც ისინი აღემატებოდეს მსგავს მიღწევებს ძველ მახლობელ აღმოსავლეთში,
წიგნიდან უძველესი საგანძურის კვალდაკვალ. მისტიკა და რეალობა ავტორი იაროვოი ევგენი ვასილიევიჩი წიგნიდან შამანიზმი ავტორი ლოიკო ვ.ნ. წიგნიდან კულტუროლოგია და ჩვენი დროის გლობალური გამოწვევები ავტორი მოსოლოვა ლ.მ.E.S. Markaryan-ის წვლილისთვის L.M. Mosolov-ის ხელოვნების კულტურული კვლევების თეორიული და მეთოდოლოგიური საფუძვლების შემუშავებაში. (სანქტ-პეტერბურგი). პირველი სტატიები ხელოვნების კულტურული კვლევების შესახებ ჩვენს ქვეყანაში გაჩნდა XX საუკუნის 80-იან წლებში, როდესაც სისტემა
წიგნიდან შუა საუკუნეების ინგლისი. დროში მოგზაურის გზამკვლევი მორტიმერ იანის მიერIV. აუცილებელი ცოდნა იარეთ ქვეყნის ნებისმიერ ეკლესიაში ან სამლოცველოში და კედლებზე დაინახავთ ბიბლიის სცენებს. მაგრამ თქვენ მაშინვე ვერ ხვდებით, რომ ეს ბიბლიური სცენებია, რადგან გამოსახულ ადამიანებზე ტანსაცმელი არ არის იგივე, რაც ქრისტეს ეპოქაში. ყველა პერსონაჟი
წიგნიდან ელიზაბეტური ინგლისი: დროში მოგზაურის გზამკვლევი მორტიმერ იანის მიერV. საბაზისო ცოდნა უცნობ ქვეყანაში, უბრალო ყოველდღიურმა საქმეებმაც კი შეიძლება გამოიწვიოს სერიოზული სირთულეები. რა მონეტები უნდა გამოიყენოთ საკვების გადასახდელად? როგორ მივესალმო ხალხს? როგორ მოვიქცეთ მაგიდასთან? როგორ გავარკვიოთ რომელი საათია? ტრადიციულ სახელმძღვანელოებში
წიგნიდან აღმოსავლეთის ორი სახე [შთაბეჭდილებები და ანარეკლები ჩინეთში თერთმეტწლიანი მუშაობისა და იაპონიაში შვიდი წლის განმავლობაში] ავტორი ოვჩინიკოვი ვსევოლოდ ვლადიმიროვიჩი წიგნიდან ჰუმანიტარული ცოდნა და დროის გამოწვევები ავტორი ავტორთა გუნდიჰუმანიტარული მეცნიერებების მნიშვნელობა მრავალი წლის წინ, განათლების სამინისტროს სახელით, გამგზავნეს იაპონიაში საგზაო მშენებლობის ინსტიტუტის სასწავლო გეგმის შესასწავლად. იმ დროს მე ვხელმძღვანელობდი ინსტიტუტის კულტურის კვლევების განყოფილებას, რომელიც ამზადებდა ინჟინრებს,
წიგნიდან ლიტერატურის ფორმირება ავტორი სტებლინ-კამენსკი მიხაილ ივანოვიჩიცოდნის სამი მოდელი თანამედროვე ფილოსოფიაში შესამჩნევია მეცნიერების იდეალის რეფლექსიის ძალიან პროდუქტიული პროცესი. ეს სტანდარტი აღარ განიხილება, როგორც ერთადერთი, რადგან მეცნიერული ცოდნის სპეციფიკის შესახებ ტიპოლოგიურად განსხვავებული იდეები იბადება. ასე რომ, V. M. Rozin
1.3. კულტურული კვლევების განვითარების ძირითადი ეტაპები
კულტურის განვითარებას თან ახლდა მისი თვითშემეცნების ჩამოყალიბება. მოაზროვნეები ყოველთვის ცდილობდნენ კულტურული ფენომენების გაგებას და შეფასებას, რითაც ახდენდნენ გავლენას საზოგადოებაში მიმდინარე კულტურულ პროცესებზე. კულტურის მიმართ სულიერი, ინტელექტუალური და ემოციური დამოკიდებულების განვითარებისა და გამოხატვის პროცესს შეიძლება ეწოდოს კულტურული კვლევების ფორმირება.
კულტურული კვლევების განვითარების ეტაპების პერიოდიზაცია შეიძლება განხორციელდეს სხვადასხვა საფუძველზე. არის პრეკლასიკური (ანტიკური ხანა, შუა საუკუნეები); კლასიკური (XIV - XIX სს.); არაკლასიკური (მე-20 საუკუნის პირველი ნახევარი); პოსტ-არაკლასიკური (მე-20 საუკუნის ბოლოს) ეტაპები. სხვა ავტორები აძლევენ განსხვავებულ პერიოდიზაციას: მეცნიერებამდელი, სამეცნიერო-ისტორიული და სამეცნიერო-ფილოსოფიური ეტაპები. ვ. როზინი გამოყოფს კულტურული კვლევების ჩამოყალიბების შემდეგ პერიოდებს: ფილოსოფიურს (აქ ყალიბდება თავად კულტურის იდეა); კულტურული ფენომენების ემპირიული შესწავლა; კულტურული კვლევების, როგორც სამეცნიერო დისციპლინის აგება; გამოყენებითი კვლევის განთავსება.
ამავდროულად, ბევრი მკვლევარი თვლის, რომ კულტურული კვლევების პერიოდიზაცია გარკვეულწილად შეიძლება ეფუძნებოდეს კულტურის ისტორიული ტიპების ქრონოლოგიას: ანტიკურობა და ანტიკურობა, შუა საუკუნეები, რენესანსი, თანამედროვე დრო და თანამედროვეობა.
განვიხილოთ კულტურული კვლევების ჩამოყალიბება მოცემული პერიოდიზაციის სქემებიდან ბოლოდან გამომდინარე.
ანტიკურ და ანტიკურ ხანაში დომინირებდა მითოლოგიური იდეები კულტურული და ისტორიული პროცესის კანონების შესახებ. თუმცა, უკვე მითებში განვითარდა დამოკიდებულება კულტურისადმი, როგორც ბუნებასა და ადამიანს შორის შუამავლის, როგორც ღმერთების მიერ მისთვის მიცემული ადამიანის შემოქმედებითი ძალების გამოვლინება. უძველესი მითოლოგიური იდეების პირველი სისტემატიზატორები კულტურული და ისტორიული პროცესის კანონების შესახებ იყვნენ ჰომეროსი და ჰესიოდე. ამრიგად, ჰესიოდეს ლექსებში მკაფიო ზღვარი გავლებულია ბუნების სამეფოსა და ადამიანთა სამეფოს შორის. ეს ხაზი მორალშია. ამრიგად, ჰესიოდემ საფუძველი ჩაუყარა კულტურის, როგორც ზნეობის გამოვლინების საზოგადოებაში გაგებას.
ამავდროულად, ანტიკურ და ანტიკურ ხანაში ცნება „კულტურა“ ხშირად განიმარტებოდა, როგორც ადამიანის მიზანმიმართული გავლენა ბუნებაზე (მაგალითად, მიწის დამუშავება, ბაღების გაშენება და ა.შ.), თუმცა არსებობდა მისი სხვა გაგებაც – თვით ადამიანის აღზრდა და წვრთნა. ძველ ცნობიერებაში კულტურის ცნება გაიგივებულია პედიასთან, ანუ განათლებასთან. პაიდეია, პლატონის მიხედვით, ნიშნავდა გზამკვლევს მის არსებაში მთლიანი ადამიანის შეცვლისა.
კულტურის ფილოსოფიის პრობლემები პირველად სოფისტებმა აღიარეს, რომლებმაც ჩამოაყალიბეს ბუნებრივისა და მორალის (კულტურასთან იდენტიფიცირებული) ანტინომია.
როგორც უკვე აღვნიშნეთ, სამეცნიერო ტერმინი "კულტურა" გამოჩნდა მხოლოდ მე -17 საუკუნეში, მაგრამ ისტორიული განვითარების ადრეულ ეტაპზე იყო მისი მსგავსი ცნებები (მაგალითად, რენი ჩინურ ტრადიციაში, დჰარმა ინდურ ტრადიციაში). სიტყვა "კულტურა" ლათინურად გვხვდება. მაგალითად, მარკუს პორციუს კატონმა დაწერა ტრაქტატი სოფლის მეურნეობის შესახებ, რომლის სათაურის თარგმანია „სოფლის მეურნეობა“. საუბარი იყო არა მხოლოდ ნიადაგის დამუშავებაზე, არამედ მის მიმართ განსაკუთრებულ ემოციურ დამოკიდებულებაზე. მაშასადამე, „კულტურა“ აქაც ნიშნავდა თაყვანისცემასა და თაყვანისცემას. რომაელები სიტყვა „კულტურას“ იყენებდნენ გენიტალურ შემთხვევაში: მეტყველების კულტურა, აზროვნების კულტურა და ა.შ.
გვიან რომაულ ეპოქაში წარმოიშვა "კულტურის" კონცეფციის კიდევ ერთი ინტერპრეტაცია, რომელიც ახლოს იყო "ცივილიზაციის" კონცეფციასთან. კულტურა ასოცირდებოდა დადებითად შეფასებულ ქალაქურ ცხოვრების წესთან.
შუა საუკუნეებში სიტყვა "კულტი" უფრო ხშირად გამოიყენებოდა, ვიდრე სიტყვა "კულტურა". იმდროინდელ მოაზროვნეთა თხზულებებში კულტურა ასოცირდებოდა პიროვნული ბრწყინვალების ნიშნებთან. ეს არის, მაგალითად, კულტურის რელიგიური ინტერპრეტაცია ქრისტიანობაში. ავგუსტინე ნეტარის თხზულებებში მოცემულია კულტურის ისტორიის პროვიდენციალისტური გაგება, ანუ მისი თანდათანობითი გზა ღვთის სასუფევლისკენ ადამიანში ღმერთის შინაგანი გამოცხადების გზით.
რენესანსის დროს მოხდა სიტყვა "კულტურის" უძველესი მნიშვნელობის დაბრუნება, როგორც ადამიანის ჰარმონიული და ამაღლებული განვითარება, რომელიც შეიცავს მის აქტიურ, შემოქმედებით საწყისს. შესაბამისად, კულტურის გაუმჯობესება დაიწყო გაგება, როგორც ადამიანის ჰუმანისტური იდეალის განსახიერება.
თანამედროვე დროში დიდი ცვლილებაა „კულტურის“ ფენომენის ინტერპრეტაციაში. კულტურა იწყება გაგება, როგორც დამოუკიდებელი ფენომენი და ნიშნავს სოციალური პიროვნების საქმიანობის შედეგებს. კულტურა ეწინააღმდეგება ბუნებას, თავისი სპონტანური და აღვირახსნილი პრინციპებით. ის სულ უფრო მეტად ემთხვევა ისეთ მოვლენებს, როგორიცაა განმანათლებლობა, განათლება და კარგი მანერები. კულტურის ასეთი გაგება ამ პერიოდში შემთხვევითი არ არის. მანქანების წარმოების გაჩენა, დიდი გეოგრაფიული აღმოჩენები, სამეცნიერო ცოდნის ჩამოყალიბება და მისი სწრაფი ზრდა - ეს ყველაფერი საუბრობდა ადამიანისა და საზოგადოების გადამწყვეტ როლზე მათი ცხოვრების პროცესებში. ამიტომ, კულტურა განიხილებოდა, როგორც კაცობრიობის მიღწეული კუმულაციური შედეგი.
მე-18 საუკუნის ფრანგმა განმანათლებლებმა (ვოლტერი, ტურგო, კონდორსეტი) კულტურული და ისტორიული პროცესის შინაარსი ადამიანის გონების განვითარებამდე შეამცირეს. თავად კულტურა იდენტიფიცირებული იყო საზოგადოების სულიერი და პოლიტიკური განვითარების ფორმებთან და მისი გამოვლინებები დაკავშირებული იყო მეცნიერების, მორალის, ხელოვნების, მმართველობისა და რელიგიის მოძრაობასთან. კულტურის მიზნები ავტორებმა სხვადასხვანაირად განიხილეს. ამრიგად, კულტურის ევდაიმონურ კონცეფციებში მისი მიზანი განისაზღვრა გონების უმაღლესი მიზნიდან - ყველა ადამიანის გახარება; ნატურალისტურებში - იცხოვრო საკუთარი ბუნებრივი ბუნების მოთხოვნებისა და საჭიროებების შესაბამისად.
ამ პერიოდში ჩამოყალიბდა კულტურის განვითარების გააზრების ძირითადი მიდგომები. ამრიგად, დ.ვიკო წამოაყენებს კულტურის ციკლური განვითარების იდეას, მიაჩნია, რომ ყველა ერი სხვადასხვა დროს გადის სამ ეტაპს: ღმერთების ეპოქა - კაცობრიობის ბავშვობა; გმირების ეპოქა - მისი ახალგაზრდობა; ხალხის ეპოქა - მისი სიმწიფე. უფრო მეტიც, ყოველი ეპოქა მთავრდება ზოგადი კრიზისით და კოლაფსით. ვოლტერისა და კონდორსეს ისტორიის ფილოსოფია შეიცავდა კულტურის პროგრესული განვითარების იდეას. ისინი ფიქრობდნენ პროგრესზე, როგორც წინსვლაზე, რომელიც დაფუძნებულია ადამიანის გონების უსაზღვრო განვითარებაზე.
ამრიგად, განმანათლებლობის მოღვაწეებს ახასიათებდათ ისტორიის მნიშვნელობის ძიება სწორედ კულტურის განვითარებასთან დაკავშირებით.
ამავე დროს გაჩნდა „ცივილიზაციის“ ცნება, რომლის არსი იყო ურბანიზაცია და მატერიალურ-ტექნიკური კულტურის მზარდი როლი. ამავდროულად, უკვე განმანათლებლობის ფარგლებში ჩამოყალიბდა კულტურისა და ცივილიზაციის „კრიტიკა“, რომელიც „კულტურული“ ერების გარყვნილებასა და ზნეობრივ გარყვნილებას უპირისპირებდა საპატრიარქოში მყოფი ხალხების ზნეობის სიმარტივესა და სიწმინდეს. განვითარების ეტაპი. რუსო წერდა, რომ მეცნიერებებისა და ხელოვნების განვითარებამ ხელი შეუწყო არა გაუმჯობესებას, არამედ ზნეობის გაუარესებას და სოციალურ უთანასწორობასთან დაკავშირებული ბოროტება შთანთქავდა ყველა სიკეთეს, რაც კულტურის განვითარებამ უზრუნველყო. რუსომ იდეალიზაცია მოახდინა პატრიარქალური ცხოვრების წესსა და მორალის ბუნებრივ სიმარტივეს.
ცივილიზაციისა და კულტურის კრიტიკა გერმანულმა კლასიკურმა ფილოსოფიამ მიიღო, რამაც მას ზოგადი თეორიული გაგების ხასიათი მისცა. თუმცა, ფილოსოფოსები კულტურული წინააღმდეგობების გადაწყვეტას სხვადასხვა გზით ხედავდნენ. კანტი თვლიდა, რომ ადამიანი განიცდის კულტურის ძლიერ გავლენას, ეს არის კულტურა, რომელიც განსაზღვრავს მის ცოდნის საზღვრებს და აიძულებს მას გადაუხვიოს თავისი ბუნებრივი მდგომარეობიდან. მაგრამ მორალური თვითშეგნების მეშვეობით ადამიანს შეუძლია გაექცეს კულტურის კლანჭებს და შეინარჩუნოს თავისი მე. ეს არის მორალური ცნობიერება სულის განთავისუფლების საშუალება. სხვა ფილოსოფოსები, მაგალითად, შილერი და რომანტიკოსები ხედავდნენ ასეთ საშუალებას ესთეტიკურ ცნობიერებაში.
კულტურისა და მისი განვითარების ყველაზე სრულყოფილი და ღრმა ანალიზი ჰეგელმა იმ დროს მისცა. იგი კულტურის განვითარებას უკავშირებდა სულის თანდათანობით თვითრეალიზაციას. კულტურის თითოეული ეტაპი განსხვავდება მეორისგან, მისი აზრით, სულის არსებობის სისრულით. ფილოსოფიურ ცნობიერებაში ის მაქსიმალურად არის წარმოდგენილი. ამრიგად, კულტურა მოქმედებს როგორც ადამიანის სულიერი თავისუფლების არეალი, რომელიც სცილდება მისი ბუნებრივი და სოციალური არსებობის საზღვრებს. კულტურა არის ერთი, მაგრამ ამავდროულად მრავალჯერადი, რადგან ის რეალიზდება ხალხთა სულისკვეთებით. აქედან გამომდინარეობს კულტურული განვითარების სახეობებისა და ფორმების მრავალფეროვნება, რომლებიც განლაგებულია გარკვეულ ისტორიულ თანმიმდევრობაში და ერთობლივად ქმნიან კაცობრიობის სულიერი ევოლუციის ერთიან ხაზს.
გერმანელი განმანათლებლობის ფილოსოფოსის ი.ჰერდერის იდეებმა უდიდესი როლი ითამაშა კულტურული კვლევების განვითარებაში. მისი კულტურული განვითარების გაგება ეფუძნება სამყაროს ორგანული ერთიანობის პრინციპს. ის კულტურას განიხილავდა, როგორც ადამიანის გონების შესაძლებლობების პროგრესულ განვითარებას. შესაბამისად, კულტურა, როგორც სამყაროს ნაწილი, პროგრესულად ვითარდება და მიჰყავს კაცობრიობას სიკეთისაკენ, გონიერებისა და სამართლიანობისკენ. ჰერდერის აზრით, კულტურის ინტერპრეტაციის რამდენიმე მიდგომა არსებობს: როგორც ადამიანის სულიერი ცხოვრების პროგრესული განვითარება, როგორც კაცობრიობის განვითარების გარკვეული ეტაპი, როგორც განმანათლებლობის ფასეულობების მახასიათებელი. ჰერდერის იდეები მოგვიანებით კულტურის შესწავლის რამდენიმე მიმართულებით განხორციელდა: მათ შექმნეს კულტურის შედარებითი ისტორიული შესწავლის ტრადიცია (ვ. ჰუმბოლდტი); საფუძველი ჩაუყარა კულტურის, როგორც კერძო ანთროპოლოგიური პრობლემის ხედვას; გამოიწვია კულტურის წეს-ჩვეულებებისა და ეთნიკური მახასიათებლების სპეციფიკური ანალიზის გაჩენა.
მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისში ბევრმა ფილოსოფიურმა, სოციოლოგიურმა და სხვა ცნებებმა კონცეპტუალიზა კულტურასთან დაკავშირებული პრობლემები. ამრიგად, „სიცოცხლის ფილოსოფიაში“ ყალიბდება კულტურის ირაციონალისტური ინტერპრეტაცია. უპირველეს ყოვლისა, გააკრიტიკეს კულტურის ერთიანი წრფივი ევოლუციის თეორია. მას დაუპირისპირდა „ადგილობრივი ცივილიზაციების“ კონცეფცია - დახურული და თვითკმარი, უნიკალური კულტურული ორგანიზმები, რომლებიც გადიან ზრდის, მომწიფების და სიკვდილის ეტაპებს (ო. შპენგლერი). მსგავსი იდეები შეიმუშავა ა.ტოინბიმ. ამავე დროს ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ ცივილიზაციას და კულტურას.
ზოგჯერ ეს ოპოზიცია გამოხატვის უკიდურეს ფორმებს იღებდა. მაგალითად, ფ.ნიცშემ წამოაყენა ადამიანის „ბუნებრივი ანტიკულტურის“ იდეა, მაშინ როცა ნებისმიერი კულტურა განიხილებოდა, როგორც მისი ბუნებრივი, სრულყოფილი მდგომარეობის დათრგუნვა. ამ მიმართულების ფარგლებში ჩამოყალიბდა კულტურის გაგების სპეციალური გზები. ვ. დილთაი თვლიდა, რომ კულტურის ცხოვრების ახსნა შეუძლებელია, მაგრამ მისი შეგრძნება მხოლოდ თანაგრძნობითა და ემპათიური ხედვით შეიძლება. ა.ბერგსონმა, ცხოვრების ფილოსოფიის ერთ-ერთმა წარმომადგენელმა, შესთავაზა ყველა კულტურის ორ ტიპად დაყოფა: დახურული, რომელშიც ცხოვრება განისაზღვრება ინსტინქტებით და ღია, რომელიც აგებულია სხვა კულტურებთან აქტიურ ურთიერთქმედებებზე.
მე-19 საუკუნის ბოლოს ჩნდებოდა რწმენა, რომ კულტურის შესასწავლად საჭიროა სპეციალური მეცნიერება. უფრო მეტიც, გამოთქმულია აზრი, რომ საჭიროა განსაკუთრებული მიდგომა კულტურული ფენომენების შესწავლისადმი. ამ პრობლემების გადაჭრაში დიდი როლი შეასრულეს ნეოკანტიანებმა (ვ. ვინდელბანდი, გ. რიკერტი და სხვ.). რიკერტის აზრით, კულტურას აქვს ღირებულებითი ხასიათი, ხოლო მის ფენომენებს - უნიკალურობა, ამიტომ მისი ცოდნა მდგომარეობს კულტურული ფენომენების გარკვეულ ღირებულებებთან - მორალურ, ესთეტიკურ, რელიგიურ და ა.შ. ყველა, ღირებულებებისა და იდეების სპეციფიკური სისტემა, რომელიც განსხვავდება კონკრეტული საზოგადოების ცხოვრებაში მათი როლის მიხედვით.
„სიცოცხლის ფილოსოფიის“ გავლენით წარმოიშვა კულტურის ეგზისტენციალისტური გაგება. მისი არსი მდგომარეობს ადამიანის გამოცდილების ანალიზში მისი ყოფნის ან უშუალო არსებობის კულტურაში. ადამიანი გრძნობს თავის არსებობას კულტურაში, როგორც „მიტოვებას“, რაც გამოიხატება გარკვეული კლასის, ხალხის ან ჯგუფის კუთვნილებაში. მაგრამ მას შეუძლია დაძლიოს ეს მდგომარეობა, გამოავლინოს თავისი ნამდვილი მიზანი ამ სამყაროში, მისი არსებობა (კ. იასპერსი, მ. ჰაიდეგერი, ჰ. ორტეგა ი გასეტი და სხვ.).
XIX საუკუნის ბოლო მესამედიდან კულტურის შესწავლა განვითარდა ანთროპოლოგიისა და ეთნოგრაფიის ფარგლებში. ამავდროულად ჩამოყალიბდა კულტურის გაგების განსხვავებული მიდგომები. ე.ტაილორმა საფუძველი ჩაუყარა კულტურულ ანთროპოლოგიას, სადაც „კულტურის“ ცნება განისაზღვრა მისი სპეციფიკური ელემენტების ჩამოთვლით. ფ. ბოასმა შემოგვთავაზა მეთოდი პრიმიტიული საზოგადოებების დეტალური შესწავლისთვის, კერძოდ, მათი წეს-ჩვეულებები, ენა და ა.შ. ბ. მალინოვსკიმ და ა. რედკლიფ-ბრაუნმა ჩაუყარეს საფუძველი სოციალურ ანთროპოლოგიას, დაფუძნებული კულტურისა და სოციალური ინსტიტუტების კავშირზე. კულტურის ფუნქცია სოციალური სისტემის ელემენტების ურთიერთკორელაციასა და მოწესრიგებაში ჩანდა.
სტრუქტურულ-ფუნქციურ ანალიზში (ტ. პარსონსი, რ. მერტონი) „კულტურის“ კონცეფციის გამოყენება დაიწყო ფასეულობათა სისტემის აღსანიშნავად, რომელიც განსაზღვრავს საზოგადოების მთელი ცხოვრების მოწესრიგებასა და კონტროლირებად ხარისხს. სტრუქტურულ ანთროპოლოგიაში (C. Levi-Strauss) კულტურის შესწავლის საფუძვლად ენა ითვლებოდა. მეთოდოლოგიურ საფუძველს წარმოადგენდა სტრუქტურული ლინგვისტიკისა და ინფორმაციის თეორიის ზოგიერთი ტექნიკის გამოყენება პრიმიტიული საზოგადოებების კულტურის ანალიზისას. ამ ტენდენციის წარმომადგენლებს ახასიათებდნენ პრიმიტიული საზოგადოებების მორალური საფუძვლების იდეალიზება. ისინი მითოლოგიურ აზროვნებას ახასიათებდნენ, როგორც რაციონალურ და სენსუალურ პრინციპების ჰარმონიას, რომელიც განადგურებულია კაცობრიობის შემდგომი განვითარებით.
თანამედროვე კულტურული კვლევების სხვა სფეროებს შორის, ჩვენ გამოვყოფთ შემდეგს:
სასულიერო კულტურული კვლევები. კულტურა განიხილება რელიგიურ იდეალებთან მის კორელაციაში. ამ ტენდენციის ერთ-ერთმა წარმომადგენელმა პ.ტეილჰარდ დე შარდენმა უდიდესი წვლილი შეიტანა არა მხოლოდ კულტურის რელიგიური ინტერპრეტაციის განვითარებაში, არამედ შედარებით კულტურულ კვლევებში, პრიმიტიული საზოგადოებების შესწავლაში (ის იყო აღმომჩენთა შორის. სინანთროპუსი, ნამარხი ადამიანის უძველესი ტიპი);
ჰუმანისტური კულტურული კვლევები (ა. შვაიცერი, ტ. მანი, გ. ჰესე და სხვ.). ეს მიმართულება ეფუძნება კულტურისა და ეთიკის მჭიდრო კავშირს, ხოლო კულტურის ფაქტობრივი პროგრესი განიხილება, როგორც მორალური პროგრესისაგან განუყოფელი და მის კრიტერიუმს ადგენს საზოგადოებაში ჰუმანიზმის დონე;
ფსიქოლოგიური მიმართულება კულტურის კვლევებში (რ. ბენედიქტ, მ. მიდი). დაფუძნებულია ს. ფროიდის კონცეფციაზე, რომელმაც კულტურა განმარტა, როგორც არაცნობიერი ფსიქიკური პროცესების სოციალური დათრგუნვის და სუბლიმაციის მექანიზმი, ასევე ნეოფროიდის (კ. ჰორნი) კონცეფციაზე კულტურის შესახებ, როგორც უშუალო ფსიქიკური გამოცდილების სიმბოლური კონსოლიდაციის შესახებ. ამ მიმართულების წარმომადგენლები კულტურას განმარტავენ, როგორც ადამიანის ფუნდამენტური მახასიათებლების სოციალური უნივერსალური მნიშვნელობის გამოხატულებას, ფსიქიკურ მდგომარეობას;
მარქსისტული კულტურული კვლევები. მარქსიზმში კულტურის ინტერპრეტაცია ემყარება ისტორიის მატერიალისტურ გაგებას. მარქსიზმი აყალიბებს გენეტიკურ კავშირს კულტურასა და ადამიანის შრომას შორის, მატერიალური სიკეთეების წარმოებასთან, როგორც საქმიანობის განმსაზღვრელ ტიპთან. ამავე დროს, ყურადღებას იქცევს ის ფაქტი, რომ შრომა განისაზღვრება სოციალური პირობებით და რომ ხალხის ეკონომიკური ურთიერთობები გადამწყვეტ როლს თამაშობს კულტურის განვითარებაში. ამავე დროს, თავად კულტურის განვითარება წინააღმდეგობრივია და ამიტომ მარქსიზმი განასხვავებს კულტურის ორ ტიპს, რომელთაგან თითოეული გამოხატავს ანტაგონისტური კლასების მიზნებსა და ინტერესებს.
ეს ტექსტი შესავალი ფრაგმენტია.წიგნიდან ძველი საბერძნეთი ავტორი ლიაპუსტინი ბორის სერგეევიჩი წიგნიდან კულტუროლოგია: ლექციის ჩანაწერები ავტორი ენიკეევა დილნარალექცია No 2. კულტურული კვლევების ძირითადი ცნებები 1. ღირებულებები. ნორმები. კულტურული ტრადიციები ღირებულება გაგებულია, როგორც ზოგადად მიღებული ნორმა, რომელიც ჩამოყალიბებულია გარკვეულ კულტურაში, რომელიც ადგენს ქცევის ნიმუშებს და სტანდარტებს და გავლენას ახდენს არჩევანზე შესაძლო შორის.
წიგნიდან ჰამლეტის ფლეიტა: ნარკვევი ონტოლოგიური პოეტიკის შესახებ ავტორი კარასევი ლეონიდ ვლადიმროვიჩიყურების ეტაპები ტრაგედიაში არის რამდენიმე სცენა, სადაც ჰამლეტი დაკავებულია მიზანმიმართულად და მიზანმიმართულად ყურებით. თავდაპირველად, ეს "აბსენტია" ხედვას ჰგავს, რომელიც დაფუძნებულია რეალური თვითმხილველების ჩვენებებზე. ვგულისხმობ სცენას, სადაც ჰამლეტი კითხულობს ჰორაციოს, თუ როგორ
წიგნიდან ღია პედაგოგიკა ავტორი ვენიამინ მიხაილოვიჩ ფილშტინსკიტრენინგის ეტაპები "მოქმედების გზით" რატომღაც თანაბრად გამოიყენება ისეთ ცნებებზე, როგორიცაა "როლი" და "თამაში", რომლებიც სრულიად განსხვავებულ პლანზე დევს. რატომღაც ისინი ამბობენ: „სპექტაკლისა და როლის მეშვეობით მოქმედება“. მაგრამ როლი ცოცხალი ადამიანია, პიესა კი ლიტერატურული კომპოზიციაა. Როგორაა ის
წიგნიდან როგორ გაჩნდა კაცობრიობა ავტორი სემენოვი იური ივანოვიჩითავი მეათე ადამიანთა პრიმიტიული ნახირის განვითარების ძირითადი ეტაპები 1. სექსუალური ინსტინქტის დათრგუნვა წამყვანი მომენტია ზოოლოგიური ინდივიდუალიზმის შეზღუდვის პროცესში.პირმიტიული ადამიანთა ნახირის არსი, როგორც ზოოლოგიური გაერთიანებიდან გარდამავალი ფორმისა.
წიგნიდან კულტუროლოგია (ლექციების ჩანაწერები) მიერ Khalin K Eლექცია 8. კულტუროლოგიის ძირითადი ცნებები 1. კულტუროგენეზი (კულტურის წარმოშობა და განვითარება) კულტუროგენეზი ანუ კულტურის ფორმირება არის ძირითადი არსებითი მახასიათებლების ფორმირების პროცესი. კულტურული გენეზისი იწყება მაშინ, როცა ადამიანთა ჯგუფს აქვს მოთხოვნილება
წიგნიდან ისტორია და კულტურული კვლევები [რედ. მეორე, შესწორებული და დამატებითი] ავტორი შიშოვა ნატალია ვასილიევნა წიგნიდან "აკადემიური ტრადიციის ფორმირება მე -19 საუკუნის რუსულ ხალხურ ინსტრუმენტულ ხელოვნებაში" ავტორი ვარლამოვი დიმიტრი ივანოვიჩითავი II. აკადემიური ტრადიციის ჩამოყალიბების დასაწყისი როგორც ამ სახელმძღვანელოს შესავალში აჩვენა, აკადემიიზაციის ძირითადი მახასიათებლები, ჩვენი აზრით, მოიცავს შემდეგს: ინტონაციების გაერთიანება, ინტონაციური აზროვნებისა და ხალხის ენის ფორმირება, გადასვლა ორალურიდან
წიგნიდან კორეა ეპოქების გზაჯვარედინზე ავტორი სიმბირცევა ტატიანა მიხაილოვნა ქალღმერთის წიგნიდან ყველა ქალში [ქალების ახალი ფსიქოლოგია. ქალღმერთის არქეტიპები] ავტორი ჯინ შინოდა ავად არის წიგნიდან კოლექტიური მგრძნობელობა. მემარცხენე ავანგარდის თეორიები და პრაქტიკა ავტორი ჩუბაროვი იგორ მ.ხელოვნების სინთეზური მეცნიერების ფორმირების პირობები სწორედ ამ პრობლემურ ისტორიულ ჰორიზონტში შეხვდნენ 1920-იან წლებში ხელოვნების თეორეტიკოსები და პრაქტიკოსები, ფილოსოფოსები და ფსიქოლოგები, რომლებიც ყურადღებით აკვირდებოდნენ „სიტყვებისა“ და „ნივთების“ სწრაფად ცვალებად სტატუსს.
წიგნიდან რუსული იტალია ავტორი ნეჩაევი სერგეი იურიევიჩითავი მესამე იტალიაში რუსული ემიგრაციის ძირითადი ეტაპები რუსებისთვის რომსა და იტალიას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა. რევოლუციამდეც ბევრი ჩვენი გამოჩენილი თანამემამულე სტუმრობდა და დიდხანს ცხოვრობდა აქ. ბევრი ოქტომბრის შემდგომი ემიგრაციისთვის იტალია მეორე გახდა
პოლონჩუკი ვიქტორ ივანოვიჩი
თემა 6 კულტურული კვლევების ჩამოყალიბების ძირითადი ეტაპები კულტურის განვითარებას თან ახლდა მისი თვითშემეცნების ჩამოყალიბება. ხალხთა მითები და ტრადიციები, ცალკეული მოაზროვნეების სწავლებები შეიცავს ვარაუდებსა და იდეებს, რომლებიც გამოხატავს კულტურის როგორც ერთიანობის რეალიზაციის, გაგების და დაფასების სურვილს.
ტერმინი „კულტურა“ ეტიმოლოგია მიდის ლათინურ კულტურაში - დამუშავება, კულტივირება. სოფლის მეურნეობის ეპოქაში გაჩენის შემდეგ სიტყვა cultura აფიქსირებს ადამიანის მონაწილეობას ბუნების გაუმჯობესებაში. დიდი ხნის განმავლობაში, ეს კონცეფცია გამოიყენებოდა ბუნებაზე ადამიანის გავლენის დასადგენად, იმ შედეგების დასადგენად, რასაც ადამიანი მიაღწია მისი ძალების დაუფლებისას. მე-17 საუკუნის ბოლოს, გერმანელი მეცნიერის პუფენდორფის (1684) ნაშრომებში კულტურა განზოგადებული სახით ჩნდება, როგორც ადამიანის მიერ შესრულებული რაღაც, მასში და გარემოში არსებული ბუნებრივის გათვალისწინების გარეშე. ჩნდება თვალსაზრისი, რომ „კულტურა“ არის კონტრკულტურა. პუფენდორფმა ტერმინს „კულტურას“ მისცა ღირებულებითი კონოტაცია და აღნიშნა, რომ კულტურა თავისი მიზნებით, მნიშვნელობით არის ის, რაც ამაღლებს ადამიანს, მოქმედებს საკუთარი საქმიანობის შედეგად, ავსებს მის გარე და შინაგან ბუნებას. ამ ინტერპრეტაციით, როგორც ფენომენი, ასევე ტერმინი „კულტურა“ უფრო მიუახლოვდა მეცნიერულ გაგებას. მაგრამ მაინც, როგორც სოციალური ცხოვრების დამოუკიდებელ ფენომენს, ღირსეულ და საჭიროებს მეცნიერულ კვლევას, კულტურა აღიარებულ იქნა და განიხილებოდა XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში. განმანათლებლობის ხანაში. განმანათლებლები (კერძოდ, ჟან-ჟაკ რუსო) კულტურას ასახელებდნენ, როგორც რაღაცას, როგორც ფენომენს, რომელიც ეწინააღმდეგება ბუნებრივ გარემოს, ბუნებრივ ბუნებას. რუსო კულტურას განმარტავს, როგორც ადამიანს, რომელიც აშორებს ადამიანს ბუნებისგან. მაშასადამე, კულტურის ფუნქცია რუსოში დამღუპველია. კულტურული ხალხები, მისი აზრით, არიან „გაფუჭებული“, მორალურად „გარყვნილები“ „სუფთა“ პირველყოფილ ხალხებთან შედარებით. გერმანელი განმანათლებლები ამავე დროს, პირიქით, ხაზს უსვამდნენ კულტურის „შემოქმედებით“, პროგრესულ ხასიათს. მათი აზრით, კულტურა არის გადასვლა უფრო მგრძნობიარე და ცხოველური მდგომარეობიდან ცხოვრების სოციალურ წესზე. ცხოველურ მდგომარეობაში, მათ სჯეროდათ, რომ არ არსებობს კულტურა. მისი მოსვლასთან ერთად კაცობრიობა გარდაიქმნება საერთო არსებობის ნახირის ბუნებიდან სოციალურზე, უკონტროლოდან ორგანიზაციულ-მარეგულირებელზე, არაკრიტიკულიდან შეფასებულ-რეფლექსიურზე. კონცეფციის შემუშავებაში მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო გერმანელი პედაგოგის იოჰან გოტფრიდ ჰერდერის იდეები, რომელმაც კულტურა განმარტა, როგორც ადამიანის გაუმჯობესების ეტაპი და, უპირველეს ყოვლისა, მეცნიერებისა და განმანათლებლობის განვითარების ეტაპი. მისი ინტერპრეტაციით, კულტურა არის ის, რაც აერთიანებს ადამიანებს და მოქმედებს როგორც განვითარების სტიმული. კიდევ ერთი გერმანელი მოაზროვნე, ვილჰელმ ფონ ჰუმბოლდტი, ხაზს უსვამს, რომ კულტურა არის ადამიანის ბატონობა ბუნებაზე, რომელიც ხორციელდება მეცნიერებისა და ხელოსნობით. როგორც ჰერდერის, ისე ჰუმბოლდტის კონცეფციაში კულტურა არსებითად განიხილება როგორც შინაარსი, სოციალური პროგრესის მახასიათებელი. გერმანელი ფილოსოფოსი იმანუელ კანტი კულტურის შინაარსს უკავშირებდა გონების სრულყოფას და ამიტომ სოციალური პროგრესი მისთვის არის კულტურის განვითარება, როგორც გონების გაუმჯობესება. კიდევ ერთი გერმანელი მოაზროვნე, იოჰან გოტლიბ ფიხტე, კულტურას უკავშირებდა სულიერ მახასიათებლებს: მისთვის კულტურა დამოუკიდებლობა და სულის თავისუფლებაა. ამრიგად, წარმოდგენილ პოზიციებში კულტურა ხასიათდება როგორც სოციალური ცხოვრების სულიერი მხარე, როგორც პიროვნების სულიერი კომპონენტის ღირებულებითი ასპექტი. მე-19 საუკუნის ბოლოს, მემკვიდრეობით განმანათლებლობის იდეებს სოციალური ცხოვრების პროგრესული დინამიკის შესახებ, გერმანელმა ეკონომისტმა და ფილოსოფოსმა კარლ მარქსმა, ისტორიის მატერიალისტურ გაგებაზე დაფუძნებული, კულტურის ღრმა საფუძვლად მატერიალური წარმოება წამოაყენა, რამაც გამოიწვია კულტურის მატერიალურ და სულიერ მხარეებად დაყოფა პირველის დომინირებით. კ.მარქსმა გააფართოვა კულტურის შინაარსობრივი საზღვრები, მათ შორის არა მხოლოდ სულიერი, არამედ მატერიალური წარმონაქმნებიც. თუმცა, მარქსის დამსახურება იმაშიც მდგომარეობს, რომ მან დაასაბუთა კულტურის კავშირი სოციალური ცხოვრების ყველა სფეროსთან, აჩვენა კულტურა ყველა სოციალურ წარმოებაში, ყველა სოციალურ გამოვლინებაში. გარდა ამისა, მან დაინახა კულტურაში კაცობრიობის ისტორიის ერთ მთლიან პროცესთან დაკავშირების ფუნქციური უნარი. კულტურის განსაზღვრის პირველი მცდელობა გააკეთა ინგლისელმა ეთნოგრაფმა ედუარდ ბერნარდ ტაილორმა, ევოლუციონისტური სკოლის დამფუძნებელმა, რომელსაც ესმოდა კულტურა, როგორც კომპლექსური მთლიანობა, რომელიც შედგებოდა „ცოდნის, რწმენის, ხელოვნების, მორალის, კანონების, წეს-ჩვეულებებისა და სხვა შესაძლებლობებისგან. ადამიანის, როგორც საზოგადოების წევრის მიერ შეძენილი ჩვევები“. მისი დამსახურებაა ის, რომ მან საკმაოდ ფართო გაგება მისცა კულტურის შესახებ, რომელიც მოიცავს სასიცოცხლო სოციალური გამოვლინებების ფართო სპექტრს. კულტურა ტაილორის გაგებით ჩანს, როგორც ჰეტეროგენული ელემენტების მარტივი ჩამოთვლა, რომლებიც არ არის დაკავშირებული სისტემაში. გარდა ამისა, ის ამტკიცებდა, რომ კულტურა შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც კაცობრიობის ზოგადი გაუმჯობესება. სწორედ ამ იდეამ და ჩარლზ დარვინის იდეის სოციალურ განვითარებაზე გადატანის მცდელობამ შექმნა ევოლუციონიზმის საფუძველი. მიდგომაში ე.ბ. კულტურის თაილორის განმარტება კიდევ ერთ ეტაპს ქმნის კულტურის კონცეფციის განვითარებაში. ეს არის კულტურისა და ცივილიზაციის ცნებების ურთიერთკავშირის შესწავლა. ცივილიზაცია ზოგჯერ მოქმედებს როგორც დონე, კულტურული განვითარების ეტაპი. ტაილორი არ განასხვავებს კულტურასა და ცივილიზაციას, მისთვის კულტურა და ცივილიზაცია ფართო ეთნოგრაფიული გაგებით იდენტური ცნებებია. ეს დამახასიათებელია ინგლისური ანთროპოლოგიისთვის. თუმცა გერმანულ (ო. შპენგლერი, ა. ვებერი, ფ. ტენისი) და რუსულ ტრადიციებში (ნ.ა. ბერდიაევი) ცივილიზაცია და კულტურა დაპირისპირებულია. კულტურა გაგებულია, როგორც საზოგადოების „ორგანული“ მდგომარეობა, რომელიც ხასიათდება სულიერებითა და თავისუფალი შემოქმედებითობით. კულტურის სფერო მოიცავს რელიგიას, ხელოვნებას და მორალს. ცივილიზაციას, რომელიც იყენებს მეთოდებსა და ინსტრუმენტებს, არ გააჩნია სულიერი კომპონენტი, მაგრამ არის რაციონალური და ტექნოლოგიური. ო. შპენგლერის აზრით, ეს კულტურის „მკვდარი დროა“. ერთ-ერთი პირველი, ვინც მიუახლოვდა კულტურის, როგორც სისტემის გაგებას, იყო ინგლისელი სოციოლოგი ჰერბერტ სპენსერი (1820 - 1903), რომელიც საზოგადოებას და კულტურას განიხილავდა, როგორც ორგანიზმს საკუთარი ორგანოებითა და სხეულის ნაწილებით. და აქ მთავარი ის კი არ არის, რომ კულტურა იდენტიფიცირებულია ორგანიზმის ფიზიოლოგიურ ბუნებასთან, არამედ ის, რომ საზოგადოების სხვადასხვა ნაწილი, რომელსაც აქვს საკუთარი ფუნქციები, ერთიანობაშია. ასევე, განიხილავს კულტურას, როგორც ერთ ორგანიზმს, გერმანელი კულტურის ისტორიკოსი ოსვალდ შპენგლერი გადადგამს წინ გადადგმულ ნაბიჯს და თავის ნაშრომში „ევროპის დაცემა“ აჩვენებს, რომ თითოეული კულტურული ორგანიზმი არ არის მუდმივი, არამედ დინამიური. მაგრამ ეს დინამიკა არის გარკვეული ციკლის საზღვრებში: დაბადება, აყვავება, სიკვდილი, როგორც ნებისმიერი ბიოლოგიური ორგანიზმი. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ შპენგლერმა დაინახა ასეთი ორგანიზმის კულტურული არსი კონკრეტული ხალხის სულის შინაგან სტრუქტურაში. ამრიგად, შპენგლერი აღმოჩნდა კულტურის ფსიქოლოგიური არსის ინტერპრეტაციის ჩარჩოებში. კულტურის მეცნიერული ინტერპრეტაციის შემდგომი ეტაპი დაკავშირებულია ინგლისელი ანთროპოლოგების ალფრედ რეჯინალდ რედკლიფ-ბრაუნისა და ბრონისლავ მალინოვსკის სახელებთან. მათ შორის პირველებმა დაადგინეს კულტურის ბუნებაში მისი საქმიანობის არსი. რედკლიფ-ბრაუნი, კულტურის, როგორც ცოცხალი ორგანიზმის მოქმედებაში გაგებით, თვლიდა, რომ ამ ორგანიზმის სტრუქტურის შესწავლა მოიცავს სტრუქტურული ელემენტების ფუნქციების შესწავლას როგორც ერთმანეთთან, ისე მთლიანთან მიმართებაში. მალინოვსკიმ კულტურას და მის ფუნქციონირებას უშუალოდ დაუკავშირა საქმიანობის საჭიროებების დაკმაყოფილება. XX საუკუნის 50-იან წლებში. ხდება იმის გაცნობიერება, რომ კულტურა არის სოციალური ცხოვრების შინაარსი, რომელიც უზრუნველყოფს საზოგადოების მთლიანობასა და სიცოცხლისუნარიანობას. ამიტომ, თითოეულ საზოგადოებას აქვს საკუთარი კულტურა, რომელიც უზრუნველყოფს რეპროდუქციას და მის სიცოცხლისუნარიანობას. ამის გამო შეუძლებელია კულტურების შეფასება „უარესი – უკეთესი“, უფრო განვითარებული თუ ნაკლებად პრინციპის მიხედვით. ასე ჩნდება კულტურული რელატივიზმის თეორია (მ. ჰერსკოვიცი), რომლის ფარგლებშიც ყალიბდება აზრი, რომ კულტურა ეფუძნება ფასეულობათა სისტემას, რომელიც განსაზღვრავს ურთიერთობას „ადამიანი – სამყარო“. კულტურის შესახებ იდეები გაფართოვდა ავსტრიელი ფსიქოანალიტიკოსის ზიგმუნდ ფროიდის მიერ გამოვლენილი ინტერესით, რომელიც კულტურას გონებრივ სტერეოტიპებთან აკავშირებდა. სწორედ ფსიქოლოგიური ანთროპოლოგიის ფარგლებში ხდება ინდივიდი კულტურაში ჩართვის. კულტურის ცნების გამდიდრების შემდეგი ეტაპი დაკავშირებულია სტრუქტურალიზმის იდეებთან, რომელიც ფართოდ გავრცელდა როგორც სამეცნიერო მიმართულება, ასევე კულტურული ფენომენების შესწავლის მეთოდოლოგია (ამ მიმართულების ანალიზზე ქვემოთ შევჩერდებით). ასე რომ, "კულტურის" კონცეფციის ჩამოყალიბების ისტორიაში და ლოგიკაში მთავარი ეტაპები: - ტერმინის გამოჩენა, მისი საწყისი კავშირი მიწის (ანუ ბუნების) დამუშავებასთან, დამუშავებასთან, გაუმჯობესებასთან; - ოპოზიცია ბუნებრივი (ბუნებრივი) - კულტურული (ადამიანის მიერ შექმნილი): ფრანგი განმანათლებელი ჯ. რუსო; - საზოგადოებრივი ცხოვრების სულიერი მხარე, მისი ღირებულებითი ასპექტი: გერმანელი განმანათლებლები; - მატერიალურ და სულიერ კულტურად დაყოფა, მატერიალური წარმოების დომინირება, კულტურის ისტორიის, როგორც ერთიანი ჰოლისტიკური პროცესის გაგება: მარქსიზმი; - კულტურის პირველი მეცნიერული განმარტება სხვადასხვა რიგის ელემენტების ჩამოთვლით, რომლებიც არ არის დაკავშირებული სისტემაში: E.B. ტეილორი; - კულტურისა და ცივილიზაციის ცნებების ურთიერთობა; - ანალოგია კულტურასა და ცოცხალ ორგანიზმს შორის, რომლის ყველა ნაწილი, რომელიც ასრულებს თავის ფუნქციებს, ერთ დინამიურ სისტემაშია; - კულტურის სტრუქტურული ელემენტების ფუნქციების იდენტიფიცირება ერთმანეთთან და მთლიანთან მიმართებაში: ფუნქციონალიზმი; - კულტურათა ღირებულებითი სისტემების შედარების ფარდობითობა მათი ორიგინალურობის, მთლიანობისა და სიცოცხლისუნარიანობის გამო: კულტურული რელატივიზმი; - პიროვნების (მისი ცნობიერებით და ქვეცნობიერით, რაციონალური და ირაციონალური ასპექტებით) კულტურაში ჩართვა: ფსიქოლოგიური ანთროპოლოგია, ფსიქოანალიზი; - სტრუქტურული ლინგვისტიკის მეთოდის გაფართოება სოციოკულტურული რეალობის სხვადასხვა სფეროებზე, კულტურის სტრუქტურის ამსახველი სიმბოლოების სისტემის რეკონსტრუქცია: სტრუქტურალიზმი. კულტურის სრულიად შეზღუდული, ვიწრო გაგებიდან, რომელსაც აქვს რომანტიული, სუბიექტური კონოტაცია, საზოგადოებრივი აზროვნება გადავიდა ადამიანის მიერ შექმნილი „მეორე ბუნების“ მთელი სამყაროს ცოდნის სფეროში, ამ ცოდნაში მეცნიერებაში ზოგადად მიღებული მეთოდების გამოყენებით. და შედეგების შეფასებაში ხელმძღვანელობს თანამედროვე სამეცნიერო კრიტერიუმებით, როგორიცაა ლოგიკა, თანმიმდევრულობა, ექსპერიმენტული გადამოწმების შესაძლებლობა. უფრო მეტიც, დღემდე ჩამოყალიბებულია ანალიზის ფაქტობრივი კულტურული მეთოდი, რომელიც გამოიყენება არა მხოლოდ კულტურის სპეციალიზებულ კვლევებში, არამედ ცოდნის სხვა დარგებშიც. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ რომანტიკული იდეები კულტურის შესახებ მთლიანად გაქრა საზოგადოებრივი ცნობიერებიდან: ყოველდღიურ ცხოვრებაში ისინი, რა თქმა უნდა, დომინირებენ (ყოველ შემთხვევაში, იმ აზრში, რომ „კულტურული“ ადამიანი უნდა ეწვიოს თეატრებს, წაიკითხოს წიგნები და ა.შ.), კულტურის ვიწრო გაგება სჭირდება. ადგილი მედიაში, არსებობს ტექნიკურ ინტელიგენციაში, რომელიც თვლის, რომ არსებობს მეცნიერება და არსებობს კულტურა. ანალიზის კულტუროლოგიური მეთოდი საწყის ეტაპზეა, ჯერ კიდევ საკმაოდ რთულია კულტურის ფენომენის შესწავლის კულტუროლოგიური ასპექტის მაქსიმალური დარწმუნებით დაფიქსირება, ვინაიდან კულტუროლოგია არის ინტეგრაციული ცოდნა, რომელიც ყალიბდება სასაზღვრო, ინტერდისციპლინურ სფეროებში. მოქმედებს კულტურის ისტორიით დაგროვილი მასალით და ეფუძნება ეთნოგრაფიული, სოციოლოგიური, ფსიქოლოგიური და სხვა კვლევების შედეგებს. კულტუროლოგიას, რომელიც მდებარეობს სოციალურ-მეცნიერულ და ჰუმანიტარულ მიდგომებს შორის დაძაბულობის ველში, ობიექტად აქვს ხელოვნური წესრიგების მთელი სამყარო (ნივთები, სტრუქტურები, კულტივირებული ტერიტორია, ისტორიული მოვლენები, საქმიანობის ტექნოლოგიები, სოციალური ორგანიზაციის ფორმები, ცოდნა, კონცეფციები, სიმბოლოები, კომუნიკაციის ენები და ა.შ. .გვ.), და როგორც სპეციალური საგანი შეისწავლის კულტურის გენეზისა და მორფოლოგიის პროცესებს, მის სტრუქტურას, არსს და მნიშვნელობას, ტიპოლოგიას, დინამიკასა და ენას.
კულტურის სტრუქტურა.
სიტყვა კულტურა წარმოიშვა სიტყვიდან კულტი (ლათინური: თაყვანისცემა) - რელიგიის ერთ-ერთი მთავარი ელემენტი; ეს შეიძლება იყოს მოქმედებები, სიმღერა, კითხვა, ცეკვა, რომელიც მიზნად ისახავს რელიგიური თაყვანისცემის თვალსაჩინო გამოხატვას ან ღვთაებრივი ძალების მოზიდვას. ციცერონმა პირველად შემოგვთავაზა კულტურის კონცეფცია - cultura anima - დამუშავება, კულტივირება, ადამიანის მუშაობა მის სულზე. კულტურა არის კოლექტიური გამოსახულება, რომელიც მოიცავს რელიგიას და ხელოვნებას და ა.შ. კულტურა არის საზოგადოების განვითარების ისტორიულად განსაზღვრული დონე, პიროვნების შემოქმედებითი ძალები და შესაძლებლობები, რომელიც გამოიხატება ადამიანების ცხოვრებისა და საქმიანობის ორგანიზების ტიპებსა და ფორმებში, აგრეთვე მათ ქმნიან მატერიალურ და სულიერ ფასეულობებს. კულტურა ასევე არის მთელი სოციალური ცხოვრების შენარჩუნების, რეპროდუქციისა და განვითარების რეგულირების საშუალება; კულტურა გაგებულია მხოლოდ ადამიანის აქტივობით ისტორიული განვითარების დინამიკაში. კულტურის დაუფლების ორი გზა: ინტერპერსონალური კომუნიკაცია და თვითგანათლება. კულტურა იყოფა: 1. მისი მატარებლის მიხედვით. A - გლობალური (სხვადასხვა ერების საუკეთესო მიღწევების სინთეზი). B - ეროვნული (ეროვნული ფენების, კლასებისა და ნებისმიერი ხალხის ჯგუფების კულტურული სინთეზი). B - კლასი (სოფლის, ქალაქური). G-პროფესიონალი. დ - ახალგაზრდობა. ე – პიროვნული, იგი მოიცავს ორ ცნებას: კულტურა – საზოგადოებაში მორგების უნარს; სულიერება არის სულის სურვილი, შეაღწიოს სიღრმეში. 2. აქტივობის ტიპის მიხედვით A – მატერიალური, B – სულიერი. მატერიალური საგნები არის ფიზიკური საგნები, რომლებიც შექმნილია ადამიანის ხელით - „არტეფაქტები“, შრომისა და მატერიალური წარმოების კულტურა, ცხოვრების კულტურა, ტოპოსი. სულიერი კულტურა მოიცავს ინტელექტუალურ, ზნეობრივ, მხატვრულ და ა.შ. ის ასევე აქტივობის შედეგია და მხოლოდ კომუნიკაციის გზით გადაიცემა. კულტურის სტრუქტურა ფართო გაგებით: 1 - კაცობრიობის მატერიალური და სულიერი ფასეულობები. 2. მისი ცხოვრების გზები. 3. საზოგადოების განვითარების დონე. 4. ადამიანების ერთობლიობა, ურთიერთობები ერთმანეთთან და გარემომცველ სამყაროსთან. 5. ცხოვრების, მეცნიერებისა და ხალხების თვითმყოფადობა გარკვეულ ისტორიულ პერიოდში. 6. მითოლოგია. 7. რელიგია. 8. პოლიტიკა. კულტურული უნივერსალიები (ჯ. მერდოკი) ყველა ხალხს ახასიათებს საერთო ნორმები, ღირებულებები, წესები და ტრადიციები.კულტურა იყოფა: 1. სახლად (ღირებულებების, ტრადიციებისა და ჩვეულებების ერთობლიობა, რომელიც წარმართავს საზოგადოების წევრთა უმრავლესობას), 2. სუბკულტურა (ეს არის ზოგადი კულტურის ნაწილი, ღირებულებების სისტემა, ტრადიციები, რომლებიც თან ახლავს დიდ სოციალურ ჯგუფს), 3. კონტრკულტურა (ეს არის კულტურა, რომელიც ეწინააღმდეგება დომინანტურ ღირებულებებს, მაგალითად, კრიმინალური სამყაროს კულტურას) . კულტურის ფორმები:
1. ელიტა - შექმნილია საზოგადოების პრივილეგირებული ნაწილების მიერ ან მისი მოთხოვნით. ის აღემატება ზომიერად განათლებული ადამიანის აღქმის დონეს (კლასიკური მუსიკა); 2. ხალხური კულტურები (ფოლკლორი) - ანონიმური შემოქმედნი, არ აქვთ პროფესიული მომზადება (სამოყვარულო, კოლექტიური), მითები, ზღაპრები, ლეგენდები, აღსრულებაში ყოველთვის ლოკალური და დემოკრატიულია; 3. მასა არის დღევანდელი კულტურა, ეს არის კულტურული პროდუქტის ტიპი, რომელიც იწარმოება ყოველდღე, სხვადასხვა აუდიტორიის წინაშე სხვადასხვა არხებით, შექმნილია დაუყოვნებელი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. რეაგირებს ნებისმიერ მოვლენაზე და სწრაფად კვდება. ეს შეიძლება იყოს ეროვნული და საერთაშორისო.
კულტურის ფუნქციები.
კულტურის როლი ადამიანის ცხოვრებაში და საზოგადოებაში შეიძლება შემცირდეს რამდენიმე ძირითად ფუნქციამდე, რომელსაც იგი ასრულებს. ადამიანის შემოქმედებითი ფუნქცია.კულტურის დახმარებით ადამიანი ხდება ნამდვილი პიროვნება. კულტურა უზრუნველყოფს სოციალიზაციის პროცესს, ე.ი. პიროვნების ჩართვა სოციალური ურთიერთობების სისტემაში. კულტურა განსაზღვრავს სოციალიზაციის შინაარსს, საშუალებებსა და მეთოდებს. ადამიანის საზოგადოების სრულფასოვან წევრად გადაქცევა ხდება ენის შეძენის, ქცევის ნორმებისა და სტანდარტების და ღირებულებების მიღებით. სოციალიზაცია ადამიანს უხსნის შესაძლებლობას გახდეს ინდივიდი, გამოავლინოს თავისი ნამდვილი არსი. ადაპტაციური ფუნქცია.კულტურა ადაპტირებს ადამიანს მის საცხოვრებელ გარემოსთან. კულტურა ქმნის ცხოვრების წესს, რომელიც შეესაბამება ხალხის არსებობის გეოგრაფიულ, კლიმატურ და სხვა ბუნებრივ პირობებს. ადამიანის ბიოლოგიურმა შეუთავსებლობამ გამოავლინა ბუნებრივი პირობების მოქნილად დაუფლების უნარი კულტურული ტრადიციების დახმარებით. სხვადასხვა პირობებში მცხოვრებ ხალხებს შორის კულტურული საშუალებებით დადგენილია ბუნებრივ გარემოსთან ადაპტაციის სპეციფიკური მეთოდები ტანსაცმლის დამზადების, საცხოვრებლის მშენებლობის, მარეგულირებელი მოთხოვნების, ეროვნული ტრადიციების და ა.შ. ბუნებასთან ადაპტაციის პროცესში ადამიანი ერთდროულად გარდაქმნის თავად ბუნებას. ინფორმაციის ფუნქცია.კულტურა აგროვებს და ინახავს სოციალურ ინფორმაციას ნიშან-სიმბოლური საშუალებების დახმარებით. ეს არის ერთგვარი არაგენეტიკური მეხსიერება, რომელიც ინახავს როგორც ინდივიდის, ისე ხალხის და მთლიანად კაცობრიობის იდეებს, ცოდნას, ნორმებს, ღირებულებებს, სოციალურ გამოცდილებას. კომუნიკაციის ფუნქცია.კულტურა არა მხოლოდ აგროვებს ინფორმაციას, არამედ ქმნის ერთიან სივრცეს ადამიანებს შორის კომუნიკაციისა და დიალოგისთვის. ის ქმნის პირობებსა და საკომუნიკაციო საშუალებებს, სხვადასხვა ნიშნის სისტემას, რომელთა შორის ყველაზე მნიშვნელოვანია ენა. ენა გადმოსცემს და ინახავს საერთო მნიშვნელობებს და მნიშვნელობებს, რომლებიც აკავშირებს იმავე კულტურის საზოგადოების წევრებს. ამრიგად, კულტურა ქმნის შესაძლებლობებს გამოცდილების და ცოდნის გადაცემისთვის ადამიანიდან ადამიანზე, თაობიდან თაობაში. მარეგულირებელი (ნორმატიული) ფუნქციაკულტურა ასოცირდება ადამიანების სხვადასხვა ასპექტების, სახის სოციალური და პირადი საქმიანობის რეგულირებასთან. სამუშაოს, ყოველდღიურობისა და ინტერპერსონალური ურთიერთობების სფეროში კულტურა განსაზღვრავს ურთიერთქმედების ნორმებსა და ჩარჩოებს და კომუნიკაციის მეთოდებს. პიროვნულ დონეზე კულტურა არეგულირებს ადამიანის ქცევას სულიერი, მორალური, ესთეტიკური ფასეულობების ათვისების გზით, რომლებიც აყალიბებენ გარკვეულ მოთხოვნილებებსა და ორიენტაციას. ინტეგრაციისა და დელიმიტაციის ფუნქციებიკულტურები მდგომარეობს იმაში, რომ კულტურის თითოეული კონკრეტული ტიპი აერთიანებს ადამიანებს ერთ ეროვნულ, ეთნიკურ ან სუბკულტურულ საზოგადოებად, მაგრამ ჰყოფს სხვადასხვა ხალხებს ან სოციალურ ჯგუფებს.
კულტურული აზრის ჩამოყალიბება დაიწყო ძველ სამყაროში, მის განვითარებას თავისი მახასიათებლები ჰქონდა შუა საუკუნეებში და თანამედროვეობაში. უძველეს დროში ადამიანისთვის რეალური ცხოვრება სულაც არ განსხვავდებოდა მითოლოგიური სამყაროსგან. უძველესი რელიგიები იყო პოლითეისტური (პოლითეიზმი არის რწმენა მრავალი ღმერთის შესახებ). ადამიანები ღმერთებთან ურთიერთობდნენ ისევე, როგორც ერთმანეთთან. მითოლოგიური აზროვნება, როგორც კოლექტიური ცნობიერების ფორმა, წარმოადგენს კულტურის უზარმაზარ ფენას, არის კულტურული რეალობა და, ამავე დროს, შეიცავს კულტურის იდეას. ძველები. ამ შემთხვევაში კულტურის აღქმა მოიცავდა თაყვანისცემას, თაყვანისცემას და კულტს.
ძველი ბერძნულიფილოსოფოსები პლატონი, პროტაგორა, პოლიბიუსი და ჩინელი ფილოსოფოსი სიმა ციანი კულტურას ღვთაებრივი ბუნების და მისი გამოვლინების ნაწილად მიიჩნევდნენ. ფილოსოფოსი იბნ ხალდუნი ამტკიცებდა, რომ კულტურული განვითარების სრული ციკლი ხდება 120 წლის განმავლობაში, რის შემდეგაც ძველი კულტურა "დამარცხდება" სხვა, უფრო ძლიერი კულტურით (ყველაზე ხშირად მომთაბარეების კულტურა). ამ მიმართულებას "კულტურული ნატურალიზმი" ეწოდება. მას ახასიათებს: ბუნების თვისებების კულტურაზე გადაცემა, კულტურის გაღმერთება მის ყველა გამოვლინებაში, მათ შორის სახელმწიფო ძალაუფლების სახით, კულტურის ციკლური განვითარების იდეა.
სამყაროს უმაღლეს ჰარმონიად გრძნობით, ძველი ბერძნები ცდილობდნენ შეექმნათ სრულყოფილების ფრაგმენტი დედამიწაზე. ჰარმონიის შესახებ მათი იდეების ცოცხალი განსახიერება, კულტურული მოდელი იყო პოლისი - ქალაქი-სახელმწიფო, რომელიც აყალიბებს კულტურის პიროვნებას. ამრიგად, არისტოტელემ განავითარა კულტურული ადამიანის, როგორც სამაგალითო მოქალაქის იდეა. ანუ ზოგადად კულტურის გაგება ჰუმანისტური იყო.
შუა საუკუნეებშიევროპაში დამკვიდრებულია ქრისტიანობა – მონოთეისტური რელიგია (მონთეიზმი – ერთი ღმერთის რწმენა). იგი აერთიანებდა მსოფლმხედველობას, ფილოსოფიას, ეთიკასა და იურიდიულ ნორმებს და დაქვემდებარებული იყო მეცნიერებას, განათლებასა და ხელოვნებას. შესაბამისად, კულტურული პრობლემები გაშუქდა ფილოსოფოს-თეოლოგთა შრომებში. წმინდა ავგუსტინესთვის „რწმენის გარეშე არ არსებობს ცოდნა და ჭეშმარიტება“. მსოფლიო ისტორია წმინდა ავგუსტინეს მიხედვით ღვთაებრივი განზრახვის შედეგია. ის „ცოდვილ“ საერო ქალაქს „ღვთის ქალაქს“ უპირისპირებს, რითაც ამტკიცებს ეკლესიის პრიორიტეტს.
არისტოტელიზმისა და ქრისტიანობის შერწყმის მცდელობას გააკეთებს ცნობილი კათოლიკე თეოლოგი თომა აქვინელი. მისი ფილოსოფიის ძირითადი პრინციპია რწმენისა და გონიერების ჰარმონია, ვინაიდან გონიერებას შეუძლია რაციონალურად დაამტკიცოს ღმერთის არსებობა და დაამარცხოს წინააღმდეგობები რწმენის ჭეშმარიტებასთან.
ეპოქა რენესანსიადასტურებს ჰუმანისტურ იდეალს. კულტურა, როგორც ჩანს, რენესანსის მოაზროვნეებს ადამიანის თავისუფალი შემოქმედებითი საქმიანობის შედეგია. თავისუფლება და შემოქმედება, როგორც ადამიანთა თანაარსებობის პრინციპები, ეწინააღმდეგება შუა საუკუნეების იერარქიას და ეკლესიისადმი დაქვემდებარებას.
ფუნდამენტურად ახალი გზითწარსულისა და აწმყოს კულტურული გამოცდილება, კულტურის გაჩენის მიზეზები და განვითარების გზები მე-18 საუკუნეშია გადააზრებული. განმანათლებლობა. ეპოქა მიისწრაფვის ადამიანის კულტურის ჰოლისტიკური აღქმისაკენ, მისი გაგებით, როგორც ადამიანის გონების აქტივობის პროდუქტად. მთელ რიგ ნაშრომებში კონტრასტულია „კულტურისა“ და „ბუნების“ ცნებები. იმანუელ კანტის (1724-1804) ნაშრომები ეძღვნება ოპოზიციური „კულტურის“ - „ბუნების“ აღმოფხვრას და მათი ჰარმონიული გაერთიანების გზების ძიებას. კანტის აზრით, კულტურის გაჩენის მიზეზი არის ადამიანის სოციალური არსი. ფილოსოფოსი გამოყოფს ორ რეალობას: ბუნების სამყაროს (ცხოველური ბუნება, ბოროტება, სისასტიკე) და თავისუფლების სამყარო (ადამიანი, კულტურა, მორალი). ორი საპირისპირო პრინციპი იკვეთება და შეჯერებულია სილამაზის შესახებ იდეებში და სილამაზის შექმნაში, რაც რეალურად არის კულტურული საქმიანობის მიზანი. ეთიკაში კანტი შემოაქვს კატეგორიულ იმპერატივს, ანუ სავალდებულო და უპირობო მორალურ წესს, ქცევის უნივერსალურ კანონს, რომელიც სძლევს და გამორიცხავს ყოველგვარ ბოროტებას.
მე-18 საუკუნის მეორე ნახევრამდე. ეხება გერმანელი ფილოსოფოსისა და ისტორიკოსის I. G. Herder-ის მოღვაწეობას. ჰერდერისთვის კულტურა არის ადამიანის შემოქმედებითი და გონებრივი აქტივობის უნარის შედეგი, რომელიც გამოხატულია ენაში, მეცნიერებაში, ხელობას, ხელოვნებაში, სახელმწიფოში, რელიგიაში, ოჯახში.
მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში. გამოჩნდა რუსი მეცნიერის ნ.ია დანილევსკის შრომები. წიგნში „რუსეთი და ევროპა“ წამოაყენა „კულტურების დახურული (ადგილობრივი) განვითარების კონცეფცია“. თითოეული ერი, დანილევსკის აზრით, ქმნის ღირებულებების კონკრეტულ სისტემას. მის მიერ შემუშავებულ კულტურას აქვს სუსტი კონტაქტი სხვა კულტურებთან, რაც ხელს უშლის უცხო ელემენტების შეღწევას მის "სხეულში".
დანილევსკის იდეებმა შემდგომში დიდი გავლენა მოახდინა მეოცე საუკუნის კულტურულ კვლევებზე. უკრაინული კულტურული აზრის გაჩენა დაკავშირებულია კირილესა და მეთოდეს საძმოს საქმიანობასთან. საძმოს წესდებაში, მოწოდებებში „უკრაინელი ძმები“, „რუს ძმებს“, „პოლონელ ძმებს“, მისი დამფუძნებლების - ნ. კოსტომაროვის ნაშრომებში („ფიქრები პატარა რუსეთის ისტორიაზე ”, ”ორი რუსი ეროვნება”), პ. კულიშა ("უკრაინელი ხალხის ზღაპარი") - იცავს სლავური ხალხების კულტურული იდენტობის იდეებს, მათ უფლებას თავისუფალი განვითარებისა, გარანტირებული სლავების თავისუფალი ფედერალური კავშირით. რესპუბლიკები მ.დრაჰომანოვმა (1841-1895) მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა კულტურული აზროვნების განვითარებაში (1841-1895 წწ.) - ისტორიული მეთოდოლოგია მ.დრაჰომანოვი დაუპირისპირდა ფერმერთა ეთნოგრაფიას, წამოაყენა იდეები ხალხური კულტურის ეროვნულად თავისუფალ განვითარებაზე. უნივერსალური ადამიანური ღირებულებებით გამსჭვალული კულტურა.
უკრაინის კულტურის ისტორიის ჰოლისტიკური კონცეფცია წამოაყენა მ. გრუშევსკიმ (1866-1934). იგი ეფუძნებოდა უკრაინული კულტურის ორიგინალურობისა და დამოუკიდებლობის თეზისებს. ის იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც ეჭვქვეშ დააყენა და გააკრიტიკა კიევის რუსეთის ერთიანი მონოლითური კულტურის თეორია და დაამტკიცა სხვადასხვა ეთნიკური ტომების არსებობა ჯერ კიდევ ტრიპილის კულტურის ეპოქაში. უკრაინული და რუსული კულტურების კონტრასტის გარეშე, ის მაინც პირველს თვლიდა ევროპულ კულტურასთან უფრო ახლოს.
კულტურის სტრუქტურა.
კულტურა ძალიან რთული, მრავალდონიანი სისტემაა. კულტურის სტრუქტურა მსოფლიოში ერთ-ერთ ყველაზე რთულად ითვლება. ერთის მხრივ, ეს არის საზოგადოების მიერ უკვე დაგროვილი მატერიალური და სულიერი ფასეულობები, ეპოქების, დროებისა და ხალხების ერთობლიობა.
დღეს მიღებულია კულტურის დაყოფა მისი გადამზიდველის მიხედვით. აქედან გამომდინარე, სავსებით ლეგიტიმურია, უპირველეს ყოვლისა, განასხვავოს მსოფლიო და ეროვნული კულტურა.
1. მსოფლიო კულტურა წარმოადგენს ჩვენს პლანეტაზე მცხოვრები სხვადასხვა ხალხის ყველა ეროვნული კულტურის საუკეთესო მიღწევების სინთეზს.
2. ეროვნული კულტურა, თავის მხრივ, წარმოადგენს სხვადასხვა სოციალური ფენის და შესაბამისი საზოგადოების ჯგუფების კულტურების სინთეზს (ანუ სუბეთნიკური ჯგუფები, მაგალითად, კაზაკები, ახალგაზრდობა და ა.შ.). ეროვნული კულტურის უნიკალურობა, მისი ცნობილი უნიკალურობა და ორიგინალურობა ვლინდება როგორც სულიერ (ენა, ლიტერატურა, მუსიკა, ფერწერა, რელიგია), ასევე მატერიალურ (ეკონომიკური სტრუქტურის თავისებურებები, მიწათმოქმედება, შრომისა და წარმოების ტრადიციები) სფეროებში. ცხოვრება და საქმიანობა.
გარდა ამისა, კულტურა იყოფა გარკვეულ სახეობებად და გვარებად. ასეთი დაყოფის საფუძველია ადამიანის საქმიანობის მრავალფეროვნების გათვალისწინება.
აქედან გამოირჩევა მატერიალური კულტურა და სულიერი კულტურა. ამასთან, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ მათი დაყოფა ხშირად პირობითია, რადგან რეალურ ცხოვრებაში ისინი მჭიდროდ არიან დაკავშირებული და ერთმანეთთან შედიან.
მატერიალური კულტურა მოიცავს:
1. შრომისა და მატერიალური წარმოების კულტურა;
2. ცხოვრების კულტურა;
3. ტოპოსის, ანუ საცხოვრებელი ადგილის კულტურა (სახლი, სახლები, სოფლები, ქალაქები);
4. საკუთარი სხეულისადმი დამოკიდებულების კულტურა;
5. ფიზიკური კულტურა.
სულიერი კულტურა მრავალშრიანი წარმონაქმნია და გამორიცხავს:
1. შემეცნებითი (ინტელექტუალური) კულტურა;
2. მორალური;
3. მხატვრული;
4. სამართლებრივი;
5. პედაგოგიური;
6. რელიგიური;
კულტურის სტრუქტურა მოიცავს:არსებითი ელემენტები, რომლებიც ობიექტურია მის ღირებულებებსა და ნორმებში, და ფუნქციური ელემენტები, რომლებიც ახასიათებს თავად კულტურული საქმიანობის პროცესს, მის სხვადასხვა მხარეებსა და ასპექტებს.
არსებითი ბლოკი წარმოადგენს კულტურის „სხეულს“, მის არსებით საფუძველს. იგი მოიცავს კულტურის ღირებულებებს - მის ნამუშევრებს, რომლებიც ობიექტურებს მოცემული ეპოქის კულტურებს, ასევე კულტურის ნორმებს, მის მოთხოვნებს საზოგადოების თითოეული წევრის მიმართ. ეს მოიცავს კანონის წესებს, რელიგიას და მორალს. ადამიანთა ყოველდღიური ქცევისა და კომუნიკაციის ნორმები (ეტიკეტის ნორმები).
მხოლოდ ამ ნორმებისა და რეგულაციების მკაცრი დაცვა აძლევს ადამიანს უფლებას მოითხოვოს კულტურული ადამიანის წოდება.
ფუნქციური ბლოკი. ავლენს კულტურული მოძრაობის პროცესს. ამ მხრივ, ამ პროცესის არსებითი შედეგი. ფუნქციური ბლოკი მოიცავს:
o ტრადიციები, რიტუალები, წეს-ჩვეულებები, რიტუალები, ტაბუები (აკრძალვები), რომლებიც უზრუნველყოფენ კულტურის ფუნქციონირებას. ხალხურ კულტურაში ეს საშუალებები იყო მთავარი;
o პროფესიული კულტურის მოსვლასთან ერთად წარმოიქმნება სპეციალური დაწესებულებები, რომლებიც შექმნილია მისი წარმოებისთვის, შენარჩუნებისა და მოხმარებისთვის (მაგალითად, ბიბლიოთეკები, თეატრები, მუზეუმები და ა.შ.).
ამრიგად, კულტურის სტრუქტურა არის ცრუ, მრავალმხრივი წარმონაქმნი. ამავდროულად, მისი ყველა ელემენტი ურთიერთქმედებს ერთმანეთთან, აყალიბებს ისეთი უნიკალური ფენომენის ერთიან სისტემას, როგორიც კულტურა ჩნდება ჩვენს წინაშე.
კულტურის ფუნქციები.
1. მთავარი ფუნქციაა ადამიანურ-შემოქმედებითი, ანუ ჰუმანისტური ფუნქცია.
ყველა სხვა ფუნქცია გარკვეულწილად დაკავშირებულია ამ ერთთან და მისგან გამომდინარეობს კიდეც.
2. სოციალური გამოცდილების მაუწყებლობის (გადაცემის) ფუნქცია. მას ისტორიული უწყვეტობის ან ინფორმაციის ფუნქციას უწოდებენ. კულტურა ნიშანთა რთული სისტემაა. ის მოქმედებს, როგორც სოციალური გამოცდილების გადაცემის ერთადერთი მექანიზმი თაობიდან თაობას, ეპოქიდან ეპოქაში, ერთი ქვეყნიდან მეორეში. საზოგადოებას ხომ კულტურის გარდა სხვა მექანიზმი არ გააჩნია ადამიანთა დაგროვილი გამოცდილების მთელი სიმდიდრის გადაცემისათვის.
3. შემეცნებითი (ეპისტემოლოგიური) ფუნქცია მჭიდრო კავშირშია პირველთან (ადამიანურ-შემოქმედებითთან) და, გარკვეული თვალსაზრისით, მისგან გამომდინარეობს. კულტურა კონცენტრირებს ადამიანთა მრავალი თაობის საუკეთესო სოციალურ გამოცდილებას. იგი (იმმანენტურად) იძენს უნარს დააგროვოს ცოდნის სიმდიდრე სამყაროს შესახებ და ამით შექმნას ხელსაყრელი შესაძლებლობები მისი ცოდნისა და განვითარებისთვის. შეიძლება ითქვას, რომ საზოგადოება არის ინტელექტუალური იმდენად, რამდენადაც ის იყენებს კაცობრიობის კულტურულ გენოფონდში არსებულ უმდიდრეს ცოდნას.
4. მარეგულირებელი (ნორმატიული) ფუნქცია უპირველეს ყოვლისა ასოცირდება ადამიანების სხვადასხვა ასპექტის, სოციალური და პირადი საქმიანობის სახეების განსაზღვრასთან (რეგულირებასთან). სამუშაოს, ყოველდღიურობისა და ინტერპერსონალური ურთიერთობების სფეროში კულტურა ასე თუ ისე ახდენს გავლენას ადამიანების ქცევაზე და არეგულირებს მათ ქმედებებს, ქმედებებს და გარკვეული მატერიალური და სულიერი ფასეულობების არჩევანსაც კი. კულტურის მარეგულირებელ ფუნქციას მხარს უჭერს ისეთი ნორმატიული სისტემები, როგორიცაა მორალი და კანონი.
5. კულტურულ სისტემაში ყველაზე მნიშვნელოვანია სემიოტიკური ანუ ნიშანთა ფუნქცია. გარკვეული ნიშანთა სისტემის წარმოდგენა, კულტურა გულისხმობს მის ცოდნას და დაუფლებას. შესაბამისი ნიშნის სისტემების შესწავლის გარეშე კულტურის მიღწევების ათვისება შეუძლებელია. ამრიგად, ენა (ზეპირი თუ წერილობითი) არის ადამიანებს შორის კომუნიკაციის საშუალება. ლიტერატურული ენა ეროვნული კულტურის დაუფლების უმნიშვნელოვანესი საშუალებაა. სპეციფიკური ენებია საჭირო მუსიკის, მხატვრობის, თეატრის განსაკუთრებული სამყაროს გასაგებად (შნიტკეს მუსიკა, მალევიჩის სუპრემატიზმი, დალის სიურეალიზმი, ვიტიკის თეატრი). საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს (ფიზიკა, მათემატიკა, ქიმია, ბიოლოგია) ასევე აქვთ საკუთარი ნიშნების სისტემები.
6. ღირებულება ანუ აქსიოლოგიური ფუნქცია ასახავს კულტურის უმნიშვნელოვანეს თვისობრივ მდგომარეობას. კულტურა, როგორც გარკვეული ღირებულებითი სისტემა, აყალიბებს ადამიანში ძალიან სპეციფიკურ ღირებულებითი საჭიროებებსა და ორიენტაციას. მათი დონისა და ხარისხის მიხედვით ადამიანები ყველაზე ხშირად მსჯელობენ ადამიანის კულტურის ხარისხზე. მორალური და ინტელექტუალური შინაარსი, როგორც წესი, სათანადო შეფასების კრიტერიუმად მოქმედებს.
კულტურული მეთოდები.
კულტუროლოგია იყენებს მეთოდთა სისტემას, ანუ კულტურული ფენომენების შესწავლის სხვადასხვა, ურთიერთდაკავშირებულ გზებს.
მათში შედარებით-ისტორიული სერიამეთოდი. ის იძლევა არსებითად შედარების საშუალებას ფუნდამენტურად შესადარებელი ობიექტების, რომლებიც მიეკუთვნებიან სხვადასხვა კულტურას. უკიდურესად გავრცელებულ წინადაცვეთას განსხვავებული სიმბოლური მნიშვნელობა აქვს.
სტრუქტურულ-ფუნქციურიმეთოდი გულისხმობს შესასწავლი კულტურული ფენომენის შემადგენელ ნაწილებად დაყოფას და მათ შორის ურთიერთობის განსაზღვრას. მაგალითად, მივუთითოთ კულტუროლოგ ბ.ა.-ს სწავლის გამოცდილებაზე. უსპენსკი ისეთი უნიკალური ფენომენია, როგორიც რუსი მეგობარია.
სემიოტიკური მეთოდიმოიცავს სემიოტიკის გამოყენებას, როგორც მეცნიერებას ნიშნისა და სიმბოლური სისტემების შესახებ და წარმატებით გამოიყენება, მაგალითად, შუა საუკუნეების ქრისტიანობის ხელოვნების ენის გასაგებად.
ბიოგრაფიული მეთოდიმოიცავს კულტურული მოღვაწის ცხოვრების გზის ანალიზს მისი შინაგანი სამყაროს უკეთ გასაგებად, რაც ასახავს მისი დროის კულტურული ფასეულობების სისტემას. ეს მეთოდი წარმატებით გამოიყენა პლუტარქემ (დაახლოებით 46-120 წწ.), რომელიც ცხოვრობდა ძველ საბერძნეთში და შექმნა "შედარებითი ცხოვრება".
სიმულაციური მეთოდიგულისხმობს გარკვეული ტიპის კულტურის მოდელის შექმნის სურვილს მისი ყველაზე არსებითი მახასიათებლების გამოსავლენად.
ეს მეთოდი, კერძოდ, გამოიყენეს წიგნის „რუსეთი და ევროპა“ ავტორმა ნ.დანილევსკიმ და ო. შპენგლერმა, რომელმაც დაწერა „ევროპის დასასრული“. თითოეული მათგანი მოდელში აყალიბებს გარკვეულ არსებით საფუძველს, რომელიც საშუალებას გვაძლევს ამომწურავად აღვიქვათ გარკვეული პერიოდის ყველა კულტურული მოვლენა.
ფსიქოლოგიური მეთოდიგვთავაზობს შესაძლებლობას გაარკვიოს მემუარების, ქრონიკების, მითების, ქრონიკების, ეპისტოლარული მემკვიდრეობის, ტრაქტატების ანალიზით, კონკრეტული კულტურის ადამიანების ყველაზე ტიპიური რეაქციები მათთვის ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენებზე: შიმშილი, ომები, ეპიდემიები. ასეთი რეაქციები თავს იჩენს როგორც სოციალური განცდების, ისე ზოგადად მენტალიტეტის სახით. მენტალიტეტი გაგებულია როგორც მიზეზი, ანუ სულიერების სოციალურ-ბიოლოგიური განპირობება და შედეგი, ანუ მოქმედების მზადყოფნა, ფსიქოლოგიური დამოკიდებულება.
დიაქრონიული მეთოდიგულისხმობს კონკრეტული კულტურული ფენომენის ცვლილებების ქრონოლოგიური, ანუ დროითი თანმიმდევრობის გარკვევას, გარეგნობასა და მიმდინარეობას.
სინქრონული მეთოდიმოიცავს ერთი და იმავე ფენომენის (ვთქვათ, მართლმადიდებლობის ფენომენი ან პატრიოტიზმის იდეა რუსულ კულტურაში) ცვლილებების ანალიზს ერთი კულტურული პროცესის სხვადასხვა ეტაპზე. გარდა ზემოაღნიშნულისა, სინქრონული მეთოდი ასევე შეიძლება გავიგოთ (V.A. Saprykin), როგორც ორი ან მეტი კულტურის კუმულაციური ანალიზი მათი განვითარების გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, არსებული კავშირებისა და შესაძლო წინააღმდეგობების გათვალისწინებით.
შესავალი
კულტურის ფენომენი არის ისტორიული კატეგორია, რომელიც შთანთქავს მრავალ მნიშვნელობას და მნიშვნელობას, რომელიც ჩამოყალიბდა და გარდაიქმნა საუკუნეების განმავლობაში. იმის წყალობით, რომ კაცობრიობა მიაღწია ცნობიერების გარკვეულ დონეს და მიმდებარე რეალობის ასახვას, საჭიროა არა მხოლოდ სამყაროს გაგება, არამედ მისი გარდაქმნაც. შემდგომში, ადამიანის მიერ გარემომცველი რეალობის ყველა მატერიალური და არამატერიალური ტრანსფორმაცია მტკიცედ არის ჩასმული მსოფლიო ისტორიაში და იძენს "კულტურას" ზოგად მნიშვნელობას. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ნებისმიერი კულტურა უნდა იყოს აღქმული მხოლოდ მისი კომპონენტების ერთიანობაში, რომლებიც არა მხოლოდ ურთიერთდაკავშირებულია, არამედ ურთიერთდამოკიდებულნი და ავსებენ ერთმანეთს. კულტურას, როგორც უპირველეს ყოვლისა, სოციალურ კატეგორიას, აქვს თავისი მახასიათებლები, სტრუქტურა და ატარებს გარკვეულ სოციალურ ფუნქციებს, რაზეც ამ ნაშრომში იქნება საუბარი.
კულტურის კვლევები, როგორც მეცნიერება. კულტურული კვლევების განვითარების ძირითადი ეტაპები
კულტუროლოგია არის მეცნიერება კულტურის შესახებ. კულტუროლოგია შეისწავლის კულტურული განვითარების ყველაზე ზოგად ნიმუშებს, მის არსებით მახასიათებლებს, რომლებიც წარმოდგენილია კაცობრიობის ყველა ცნობილ კულტურაში. კულტურული კვლევები თავის ამოცანად მიიჩნევს ადამიანის ურთიერთქმედების ყველა პროცესის შესწავლას ბუნებრივ სამყაროსთან, საზოგადოების სამყაროსთან და ადამიანის ფიზიკური და სულიერი არსებობის სამყაროსთან.
თავად ტერმინი „კულტურული კვლევები“ გამოიყენება მეცხრამეტე საუკუნის დასაწყისიდან. და მეოცე საუკუნის დასაწყისში გამოჩენილმა ამერიკელმა კულტურულმა მეცნიერმა ლესლი უაიტმა (1900 - 1975 წწ.) შეეცადა დაასაბუთებინა კულტურის ზოგადი თეორია და ფართო მიმოქცევაში შემოიტანა "კულტურული კვლევების" კონცეფცია.
ლიტერატურა ასახავს კულტურის კვლევების, როგორც დამოუკიდებელი დისციპლინის განვითარების რიგ ეტაპებს.
პირველ ეტაპს პირობითად შეიძლება ეწოდოს ფილოსოფიური. აქვე ყალიბდება „კულტურის იდეა“. გავიხსენოთ ვ.მეჟუევის განცხადება. ფილოსოფოსებმა დაინახეს თავიანთი ამოცანა, წერს ის, "ზოგადი "კულტურის იდეის" განვითარებაში, რომელიც ხსნის მთლიანი მსოფლიო ისტორიის მნიშვნელობას და მიმართულებას." სხვათა შორის, ამ ეტაპს მრავალი მეცნიერება და დისციპლინა გადის.
მეორე ეტაპი არის კულტურული ფენომენების ემპირიული შესწავლა. „კულტურულ მეცნიერებათა პირველივე პარადიგმას, - წერს ლ, იონია, - შეიძლება ეწოდოს ემპირიული. ეს არის ინფორმაციის კრებული სხვადასხვა ხალხის, მათი ზნე-ჩვეულებების, ჩვეულებების, ცხოვრების წესის, მისი აღწერისა და სისტემატიზაციის მცდელობების შესახებ. სახელმძღვანელოებში. ამ პერიოდს ჩვეულებრივ მოიხსენიებენ, როგორც პრეისტორიას, ან პრეისტორიას, მეცნიერებას“. (გაითვალისწინეთ, რომ ფენომენების ემპირიული შესწავლა ძნელად უნდა ჩაითვალოს პარადიგმად) ცხადია, რომ ამ ეტაპზე გამოიყენება კულტურის იდეა და იდეები კულტურის შესახებ, ჩამოყალიბებული მის საფუძველზე და ემპირიული კვლევის შედეგად.
მესამე ეტაპი არის კულტურული კვლევების, როგორც სამეცნიერო დისციპლინის აგება. აქ ყალიბდება კულტურული ჭეშმარიტების (ახსნის) პრინციპები და კრიტერიუმები, იქმნება იდეალური ობიექტები და შენდება კულტურული თეორიები. სწორედ ამ ეტაპზე ჩნდება კულტურული კვლევების დილემები და პარადიგმები. ემპირიული კვლევა ფართოდ გამოიყენება კულტურის მეცნიერების მშენებლობაში.
მეოთხე ეტაპზე, კულტურული მეცნიერების განგრძობით განვითარებასთან ერთად, ყალიბდება გამოყენებითი კულტურული კვლევა, რომლის მიმართაც სულ უფრო და უფრო იწყება კულტურული ცოდნის ფოკუსირება.
დღევანდელ ეტაპზე ფილოსოფიური და მეთოდოლოგიური ასახვა მნიშვნელოვან როლს ასრულებს კულტურული კვლევების განვითარებაში. და გასაგებია რატომაც. დილემების, სხვადასხვა პარადიგმების და ნაწილობრივ გადაფარვის კულტურული კონცეფციებისა და თეორიების არსებობა აუცილებელს ხდის კულტურული კვლევების საფუძვლებისა და ღირებულებების კრიტიკულ ანალიზს.
ჩემი მიდგომის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მეთოდოლოგიური პრინციპია კულტურის ცალკეული კონცეფციების განხილვიდან გადასვლა იმ პრაქტიკის ანალიზზე, რომლის ფარგლებშიც ყალიბდება კულტურის სხვადასხვა კონცეფცია, ასევე კვლევის სხვადასხვა მეცნიერული სტრატეგიისა და მიდგომის ანალიზზე. კულტურის, პირველ რიგში ფილოსოფიური, საბუნებისმეტყველო, ჰუმანიტარული, სოციოკულტურული და ისტორიული. Ნება მომეცი აგიხსნა. მეჟუევი, აანალიზებს თუ რა იყო კულტურის იდეა, წერს, რომ ეს იყო კულტურის შეფასებითი კონცეფცია, რამაც შესაძლებელი გახადა „გაეგო კაცობრიობის ისტორიის მნიშვნელობა და მიმართულება“, დაფუძნებული რწმენის საფუძველზე, რომ ეს არის ევროპის ისტორია. და კულტურა, რომლებიც „კაცობრიობის სულიერი განვითარების უმაღლესი მიღწევაა“. მეჟუევის აზრით, კულტურის იდეა და შესაბამისი კონცეფცია იყო პასუხი (ობიექტირება) სპეციალური პრაქტიკის ჩამოყალიბებაზე - მთლიანად ევროპული კაცობრიობის თვითშეგნებაზე; გარდა ამისა, ამ საფუძველზე განვითარდა სხვა პრაქტიკა (მოსახლეობის განათლება, სხვა, „ნაკლებად კულტურული“ ხალხების კოლონიზაცია, მისიონერული პრაქტიკა). აანალიზებს „კულტურას“, როგორც „კულტურების მრავალფეროვნებას“ და „მასობრივი კულტურის“ ცნებას, კ. რაზლოგოვი, ფაქტობრივად, ახსნის იმავე მეთოდს იყენებს: ამ ცნებების ჩამოყალიბების უმნიშვნელოვანეს წინაპირობად მიიჩნევს. შესაბამისი პრაქტიკა (ეროვნული სახელმწიფოებისა და ცალკეული ერების ჩამოყალიბება, მასობრივი მდგრადი კულტურული სერვისების და სოციალური მენეჯმენტის სფეროების შექმნა მედიაზე, ტელევიზიაზე და დღეს ინტერნეტზე დაყრდნობით). მ.ფუკო და თანამედროვე მეთოდოლოგიური კვლევები აჩვენებს, რომ ცნებები, როგორიცაა „კულტურა“, ჩნდება სქემების ობიექტივიზაციის პროცესში, რომლებიც უზრუნველყოფენ მათთან დაკავშირებული გარკვეული სოციალური პრაქტიკისა და ძალაუფლების ურთიერთობების ჩამოყალიბებასა და ფუნქციონირებას. ასეთ კონტექსტში, უპირველეს ყოვლისა, ორგანიზაციული, კულტურა გვევლინება როგორც აზრის მიერ განლაგებული ობიექტი და არა როგორც კვლევის ობიექტი; მაგრამ შემდეგ ამ გზით გამოვლენილი კულტურის შესწავლა იწყება.
პირიქით, თავის ბოლო ნაშრომებში ე. ორლოვა მეცნიერული ცოდნის სხვადასხვა სტრატეგიის ანალიზის საფუძველზე აცნობიერებს კულტურის სხვადასხვა კონცეფციას (ჩემთვის ეს პოზიცია ყოველთვის ამოსავალი წერტილი იყო). როდესაც, წერს იგი, ცოდნაში მთავარია ფუნდამენტური ნორმატიული წესრიგების ჩამოყალიბება, რომლებიც გამოყოფს ადამიანურ სამყაროს დანარჩენი სამყაროსგან, ეს შეიძლება გაკეთდეს მხოლოდ ფილოსოფიის საშუალებით. თუ შემეცნებაში აქცენტი კეთდება ხელოვნურ ფენომენებზე უშუალო დაკვირვების პროცესზე იმ ფორმით, რომლითაც ისინი ეძლევათ ადამიანებს, მათი გამოვლინების სპეციფიკაში, უნიკალურობაში ან გარეგნულად განსხვავებული ფენომენის მიღმა რაიმე საერთო აღმოჩენის მცდელობაზე, ჰუმანიტარული ტიპის. შემეცნება ხდება შეუცვლელი. გარკვეული კულტურული ფენომენების პრაქტიკული დამუშავების საკმარისად დაგროვილი გამოცდილების შემთხვევაში ჩნდება კითხვა მათი მიზანმიმართული რეგულირების, პრაგმატული გამოყენების და ა.შ. შესაბამისად, ახლდება მეცნიერული მიდგომა ამ ფენომენების მიმართ.
მართალია, ორლოვი ცოდნის ჰუმანიტარულ ტიპს რეალურად არ კლასიფიცირებს მეცნიერებად, რაც არასწორია, მაგრამ ამ შემთხვევაში სხვა რამ არის მნიშვნელოვანი, კერძოდ, კოგნიტური სტრატეგიების შედარება და მათი კორელაცია კულტურის სხვადასხვა ცნებებთან; შემდეგ კულტურა გაგებულია, როგორც შესწავლის ობიექტი, რომელიც ჩამოყალიბებულია შესაბამისი სტრატეგიებით.
ჩემს კვლევაში ვცდილობ გავაერთიანო კულტურის ანალიზის მიდგომა შესაბამისი პრაქტიკის ანალიზით და მიდგომასთან, რომელიც მოიცავს კოგნიტური სტრატეგიების ტიპების გარჩევას. ფაქტია, რომ კულტურის ცნებები შეიცავს ორივეს თავისებურებებს.
კულტუროლოგია მჭიდროდ არის დაკავშირებული მთელ რიგ სხვა მეცნიერებებთან (ფილოსოფია, ისტორია, სოციოლოგია, ფსიქოლოგია და სხვ.) და ეფუძნება მათ მიღწევებსა და გამოცდილებას. ეს აიხსნება არა მხოლოდ იმით, რომ ის არის ახალგაზრდა, ჯერ კიდევ განვითარებადი მეცნიერება, არამედ თავად კულტურის, როგორც მისი სუბიექტის, რთული ბუნებით.
როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, კულტურული კვლევების საგანია კულტურა, ხოლო ობიექტი არის კულტურის შემქმნელები და მატარებლები - ადამიანები, ასევე საზოგადოებაში არსებული სხვადასხვა კულტურული ფენომენი, კულტურასთან დაკავშირებული ინსტიტუტები, ხალხის საქმიანობა და მთლიანად საზოგადოება.
თანამედროვე კულტუროლოგიური კვლევების სტრუქტურაზე საუბრისას შეიძლება გამოვყოთ მისი სემანტიკური და სტრუქტურული ნაწილები: კულტურის თეორია, კულტურის ისტორია, კულტურის ფილოსოფია, კულტურის სოციოლოგია.
კულტურის თეორია უპირველეს ყოვლისა შემოაქვს კულტურული კვლევების პრობლემების სპექტრს და იძლევა წარმოდგენას მის კონცეპტუალურ აპარატზე; იკვლევს ძირითადი კულტურული კატეგორიების შინაარსს და განვითარებას, კულტურული ნორმების, ტრადიციების განსაზღვრის ზოგად საკითხებს და სხვ. კულტურის თეორია ავლენს ადამიანის მიერ გარემომცველი სამყაროს შესწავლის ნიმუშებს და მოიცავს მისი კულტურული არსებობის ყველა ასპექტის განხილვას. კულტურის თეორიის ფარგლებში განიხილება ისეთი პრობლემები, როგორიცაა კულტურისა და ბუნების კავშირი, კულტურა და ცივილიზაცია, კულტურათა ურთიერთობა და მათი ურთიერთქმედება, კულტურათა ტიპოლოგია; შემუშავებულია კულტურული ფენომენების გასაგებად კრიტერიუმები.
კულტურის ისტორია მოიცავს კულტურის წარმოშობას და ფორმირებას, მისი განვითარების სხვადასხვა ისტორიულ ეპოქას და მათ თანდაყოლილ გზებს კულტურის შინაარსის წაკითხვისა და კულტურული იდეალებისა და ფასეულობების გაგებისთვის (მაგალითად, სილამაზე, სიმართლე და ა.შ.). ისტორია. კულტურა ხელს უწყობს მრავალი თანამედროვე ფენომენისა და პრობლემის წარმოშობის სათავეების დანახვას, მათი მიზეზების კვალს, მათი წინამორბედების და ინსპირატორების დადგენას.
კულტურის ფილოსოფია. კულტუროლოგია, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ასევე ფილოსოფიური მეცნიერებაა. ვინაიდან კულტურა არის ადამიანის ქმნილება და ადამიანური ცხოვრების წესი მსოფლიოში, კულტურული კვლევები ვერანაირად ვერ გვერდს უვლის იმას, თუ როგორ არის წარმოდგენილი კულტურაში ადამიანის არსებობის მნიშვნელობის, მიზნისა და მიზნის პრობლემები. კულტურის ფილოსოფია არსებითად არის კაცობრიობის მეცნიერების საბოლოო ვერსია, როდესაც ადამიანი მიყვანილია მისი ადამიანური ბუნებისა და არსის უკიდურეს მნიშვნელობამდე და გამოხატვამდე. კულტურის ფილოსოფია აყალიბებს ადამიანურ კულტურას, ადამიანსა და სამყაროს, ადამიანსა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობის პრობლემებს. ადამიანისა და სამყაროს ურთიერთობის ფილოსოფიური შეხედულება კულტურული ანალიზის ღერძია.
კულტურის სოციოლოგია არის კულტურული პროცესის ყველა ნაწილის თეორიული და ემპირიული კვლევის მიმართულება. სოციალიზმი კულტურის საწყისი მახასიათებელია, რადგან თავად კულტურა წარმოიქმნება როგორც საზოგადოებაში ადამიანის უკონფლიქტო არსებობის ორგანიზების საშუალება. კულტურის სოციოლოგია სწავლობს და აანალიზებს კულტურის გავრცელების პროცესებს მოსახლეობის ამა თუ იმ სეგმენტში, ქვეყანაში, მსოფლიოში, კულტურული პროდუქტების მოხმარების ხასიათს და მათ მიმართ დამოკიდებულებას.
კულტუროლოგია იწყება კულტურის განმარტებითა და ახსნით და, პირველ რიგში, თავად კატეგორიით „კულტურა“.
პირველი, რაზეც ყურადღება გამახვილებულია „კულტურის“ კონცეფციის განხილვისას, არის მისი გაურკვევლობა და გამოყენება სხვადასხვა ურთიერთობებში.
თავად სიტყვა „კულტურის“ ისტორიას რომ მივმართავთ, აღმოვაჩენთ, რომ ის ლათინური წარმოშობისაა. ძველი რომაელები მას კულტივაციას, დამუშავებას, გაუმჯობესებას უწოდებდნენ. ხოლო კლასიკურ ლათინურში სიტყვა "cultura" გამოიყენებოდა სასოფლო-სამეურნეო შრომის - agricultura-ს მნიშვნელობით. სოფლის მეურნეობა არის შენახვა, მოვლა, ერთმანეთისგან განცალკევება ("ხორბალი ჭალისგან"), შერჩეულის შენარჩუნება, მისი განვითარების პირობების შექმნა. არა თვითნებური, არამედ მიზანმიმართული. მთელ ამ პროცესში მთავარია გამოყოფა, შენარჩუნება და სისტემატური განვითარება. მცენარე ან ცხოველი მოშორებულია ბუნებრივი პირობებიდან, განცალკევებულია სხვებისგან, რადგან მას აქვს ადამიანის მიერ აღმოჩენილი გარკვეული უპირატესობები. შემდეგ ეს შერჩეული მასალა გადანერგილია სხვა გარემოში, სადაც მას უვლიან, უვლიან, ავითარებს ზოგიერთ თვისებას და წყვეტს სხვებს. მცენარე ან ცხოველი მოდიფიცირებულია სასურველი მიმართულებით, რის შედეგადაც წარმოიქმნება ადამიანის მიზანმიმართული შრომის პროდუქტი, რომელსაც გააჩნია საჭირო თვისებები. თუ უბრალოდ ველური ვაშლის ხეს ბაღში გადარგავთ, მისი ნაყოფი უფრო ტკბილი არ გახდება. ბუნებრივი გარემოსგან იზოლაცია მხოლოდ პირველი ნაბიჯია, „კულტივირების“ დასაწყისი, რასაც რა თქმა უნდა მოჰყვება მებაღეობის ხანგრძლივი მუშაობა.
მისი თანამედროვე მნიშვნელობით, კულტურის ცნება დამკვიდრდა გერმანიაში. უკვე მე-18 საუკუნის ბოლოს, ეს სიტყვა გვხვდება გერმანულ წიგნებში, რომელსაც აქვს ორი სემანტიკური კონოტაცია: პირველი არის ბუნებაზე ბატონობა ცოდნისა და ხელოსნობით, ხოლო მეორე არის პიროვნების სულიერი სიმდიდრე. ამ ორი მნიშვნელობით იგი თანდათან შევიდა თითქმის ყველა ევროპულ ენაში. ვ. დალი თავის „ცოცხალი დიდი რუსული ენის განმარტებით ლექსიკონში“ ამ სიტყვის შემდეგ ინტერპრეტაციას იძლევა: „...დამუშავება და მოვლა, კულტივირება, კულტივირება; გონებრივი და მორალური განათლება..."
თანამედროვე კულტურულ კვლევებში კულტურის 400-ზე მეტი განმარტება არსებობს. ეს აიხსნება როგორც კულტურული ფენომენის მრავალმხრივობითა და მრავალგანზომილებიანობით, ასევე კვლევის გარემოების შესწავლის შედეგების დამოკიდებულებით. კულტურის ახსნის ძირითადი კვლევის მიდგომებია:
- 1. ანთროპოლოგიური, რომელშიც კულტურა გაგებულია, როგორც ადამიანის ბუნების გამოხატულება.
- 2. კულტურისადმი სხვა მიდგომა შეიძლება ეწოდოს ფილოსოფიურ-ისტორიულს. მისი სხვა სახელია აქტივობა. „მოქმედება“ აქ გაგებულია, როგორც გონივრული, დაგეგმილი ცვლილება რეალობასა და ისტორიაში. ყველაზე გავრცელებულია კულტურის იდეა, როგორც ადამიანის საქმიანობის შედეგი. არსებობს მოსაზრება, რომ კულტურა მოიცავს მხოლოდ შემოქმედებით საქმიანობას; სხვა ავტორები დარწმუნებულნი არიან, რომ რეპროდუქციული აქტივობის ყველა სახეობა (გამრავლება, მიღწეულის გამეორება) ასევე უნდა ჩაითვალოს კულტურულად.
- 3. კულტურის ინტერპრეტაციის კიდევ ერთი მიდგომა: სოციოლოგიური. აქ კულტურა გაგებულია, როგორც საზოგადოების ცხოვრების ორგანიზების ფაქტორი. საზოგადოება ქმნის კულტურულ ფასეულობებს და ისინი განაპირობებენ ამ საზოგადოების განვითარებას: ენას, რწმენას, ესთეტიკურ გემოვნებას, პროფესიულ უნარებს და ყველა სახის წეს-ჩვეულებებს.
- 4. გარდა ამისა, კულტურის შესწავლის კიდევ ერთი ძალიან გავრცელებული მიდგომა არის აქსიოლოგიური (ღირებულებაზე დაფუძნებული), რომელიც განსაზღვრავს კულტურას, როგორც გარკვეული ღირებულებების კომპლექსს, რომელიც ქმნის მის სემანტიკურ ბირთვს. ღირებულებების როლი კულტურის სტრუქტურასა და ფუნქციონირებაში ეჭვგარეშეა, რადგან ისინი აწყობენ რეალობას და შეაფასებენ მის გაგებაში. ისინი ეხება იდეალის იდეას და აზრს ანიჭებენ ადამიანის ცხოვრებას.
ამრიგად, აქსიოლოგიური მიდგომით, კულტურა გაგებულია, როგორც კაცობრიობის მიერ აღიარებული ღირებულებების ერთობლიობა, რომელსაც იგი მიზანმიმართულად ქმნის, ინარჩუნებს და ავითარებს.
ასე რომ, კულტურა მრავალმხრივი ცნებაა. მას არ შეიძლება მიენიჭოს ცალსახა მნიშვნელობა. ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ვისაუბროთ მეტ-ნაკლებად უნივერსალურ მიდგომაზე ტერმინის არსის ძიებაში. კულტურული ფენომენების ეს ამოუწურვა მისი მატარებლის - ადამიანის ბუნების ანარეკლია. თუ ადამიანში მთავარს გამოვყოფთ კულტურის თვალსაზრისით, ეს იქნება აქტიური ცხოვრებისეული პოზიცია, რომელიც მიმართულია სამყაროს გააზრებასა და გარდაქმნაზე, ასევე საკუთარი სულიერ და ფიზიკურ გაუმჯობესებაზე.
