რეფლექსია სხვადასხვა თემაზე. ბიოგრაფიები, ისტორიები, ფაქტები, ფოტოები ლა როშფუკოს ბიოგრაფია

მადლიერება უბრალოდ საიდუმლო იმედია შემდგომი მოწონებისთვის.

სანამ ადამიანების დახმარებას ვცდილობთ, უმადურობას იშვიათად შევხვდებით.

პატარა უბედურებაა უმადურს ემსახურო, მაგრამ დიდი უბედურებაა ნაძირალასგან სამსახურის მიღება.

როგორც პირვანდელი ცოდვის სასჯელი, ღმერთმა დაუშვა ადამიანს ეგოიზმისგან შეექმნა კერპი, რათა ის ტანჯავდა მას ცხოვრების ყველა გზაზე.

საკმაოდ ბევრი ადამიანია, ვისაც სძულს სიმდიდრე, მაგრამ ცოტას გასცემს.

რა მოსაწყენი დაავადებაა ჯანმრთელობის დაცვა ზედმეტად მკაცრი რეჟიმით.

რატომ გვახსოვს ყველა დეტალი, რაც დაგვხვდა, მაგრამ ვერ ვიხსენებთ, რამდენჯერ ვუთხარით ამის შესახებ ერთსა და იმავე ადამიანს?

წვრილმან გონებას ბევრის თქმისა და არაფრის თქმის ნიჭი აქვს.

სხეულის ტკივილი ერთადერთი ბოროტებაა, რომელსაც გონება ვერც ასუსტებს და ვერც კურნავს.

ქორწინება ერთადერთი ომია, რომელშიც მტერთან გძინავს.

დიდსულოვნება არის სიამაყის სული და ქების მიღების ყველაზე საიმედო საშუალება.

კეთილშობილება საკმაოდ ზუსტად არის განსაზღვრული მისი სახელით; უფრო მეტიც, შეიძლება ითქვას, რომ ეს არის სიამაყის საერთო გრძნობა და ყველაზე ღირსეული გზა კარგი დიდებისკენ.

სიყვარულის შეწყვეტის შემდეგ, ჩვენ გვიხარია, როდესაც ისინი გვატყუებენ, რითაც გვათავისუფლებენ ერთგულების დარჩენის აუცილებლობისგან.

სერიოზულ საკითხებში ადამიანი უნდა იყოს არა იმდენად ხელსაყრელი შესაძლებლობების შექმნა, რამდენადაც მათი ხელიდან არ გაშვება.

ჩვენი მტრები ბევრად უფრო ახლოს არიან სიმართლესთან ჩვენს შესახებ განსჯაში, ვიდრე ჩვენ თვითონ.

ქედმაღლობა, არსებითად, იგივე სიამაყეა, რომელიც ხმამაღლა აცხადებს თავის არსებობას.

არაფერია იმაზე სულელური, ვიდრე სურვილი იყო ყოველთვის ყველა სხვაზე ჭკვიანი.

არ არსებობს უფრო აუტანელი სულელები, ვიდრე ისინი, ვინც მთლად მოკლებული არ არის ინტელექტს.

სიამაყე საერთოა ყველა ადამიანისთვის; განსხვავება მხოლოდ ისაა, თუ როგორ და როდის ავლენენ ამას.

სიამაყე ყოველთვის აღადგენს დანაკარგებს და არაფერს კარგავს მაშინაც კი, როცა უარს ამბობს ამაოებაზე.

სიამაყეს არ სურს იყოს მოვალე და სიამაყეს არ სურს გადახდა.

სიამაყე, რომელმაც ადამიანურ კომედიაში ზედიზედ ყველა როლი შეასრულა და თითქოს დაიღალა მისი ხრიკებითა და გარდაქმნებით, უცებ ჩნდება გაშლილი სახით და ამპარტავნულად იშორებს ნიღაბს.

სიამაყე რომ არ დაგვეპყრო, სხვის სიამაყეს არ ვიწუწუნებდით.

ეს არ არის სიკეთე, არამედ სიამაყე, რომელიც ჩვეულებრივ გვაიძულებს გავაფრთხილოთ ადამიანები, რომლებმაც ჩაიდინეს არასწორი ქმედებები.

სიამაყის ყველაზე საშიში შედეგი სიბრმავეა: ის მხარს უჭერს და აძლიერებს მას, ხელს გვიშლის ისეთი საშუალებების პოვნაში, რომლებიც შეგვიმსუბუქებს მწუხარებას და დაგვეხმარება მანკიერებისგან განკურნებაში.

სიამაყეს ათასი სახე აქვს, მაგრამ მათგან ყველაზე დახვეწილი და ყველაზე მატყუარა თავმდაბლობაა.

ფუფუნება და გადაჭარბებული დახვეწილობა სახელმწიფოს გარკვეულ სიკვდილს უწინასწარმეტყველებს, რადგან ისინი მიუთითებენ იმაზე, რომ ყველა კერძო პირი ზრუნავს მხოლოდ საკუთარ სიკეთეზე, საერთოდ არ ზრუნავს საზოგადოებრივ სიკეთეზე.

უმაღლესი სათნოება არის მარტოობაში აკეთო ის, რის გაკეთებასაც ადამიანები ჩვეულებრივ ბედავდნენ მხოლოდ მრავალი მოწმის თანდასწრებით.

უმაღლესი ვაჟკაცობა და დაუძლეველი სიმხდალე უკიდურესობებია, რომლებიც ძალზე იშვიათია. მათ შორის, უზარმაზარ სივრცეში, დევს გამბედაობის ყველა ელფერი, ისეთივე მრავალფეროვანი, როგორც ადამიანის სახეები და პერსონაჟები. სიკვდილის შიში გარკვეულწილად ზღუდავს ვაჟკაცობას.

უმაღლესი სათნოება არის მარტოობაში აკეთო ის, რის გაკეთებასაც კაცები ბედავდნენ მხოლოდ მრავალი მოწმის თანდასწრებით.

უბრალო ჯარისკაცისთვის ვაჟკაცობა სახიფათო ხელობაა, რომელსაც ის საკუთარ თავზე იღებს საჭმელის მოსაპოვებლად.

ყველა აქებს მათ სიკეთეს, მაგრამ ვერავინ ბედავს შეაქოს მათი გონიერება.

სადაც სიკეთის დასასრულია, იქ არის ბოროტების დასაწყისი და სადაც ბოროტების დასასრულია, იქ არის სიკეთის დასაწყისი.

სიკეთისთვის ქების ღირსია მხოლოდ ის, ვისაც აქვს ხასიათის სიმტკიცე, რომ ზოგჯერ იყოს ბოროტი; წინააღმდეგ შემთხვევაში, სიკეთე ყველაზე ხშირად მხოლოდ უმოქმედობაზე ან ნებისყოფაზე საუბრობს.

ყველა თავის ვალს უყურებს, როგორც მომაბეზრებელ ბატონს, რომლისგანაც ისურვებდა თავის დაღწევას.

ჩვენს მიერ გამოწვეულ ბოროტებას ნაკლები სიძულვილი და დევნა მოაქვს, ვიდრე ჩვენი სათნოებები.

თანდაყოლილი მაღალი ღირსებების ყველაზე საიმედო ნიშანი არის თანდაყოლილი შურის არარსებობა.

უფრო სამარცხვინოა არ ენდო მეგობრებს, ვიდრე მათ მოტყუება.

მეგობრების გაციების არ შემჩნევა ნიშნავს მათი მეგობრობის მცირე შეფასებას.

არ დააფასე ის, რასაც შენი მეგობარი აკეთებს, არამედ დააფასე მისი მზადყოფნა სიკეთე გაგიკეთოს.

მეგობრობის სიცხე გულს დაუწვავად ათბობს.

მეგობრობაში ძალიან მერყევი ვართ, რადგან ძნელია ადამიანის სულის თვისებების ცოდნა და გონების თვისებების ცოდნა.

შეყვარებულის სულის სიყვარული იგივეა, რაც სული სხეულისთვის, რომელსაც ის სულიერად აქცევს.

სამწუხარო სხვა არაფერია, თუ არა კატასტროფების გამჭრიახი მოლოდინი, რომელიც შეიძლება დაგვემართოს.

შორსმჭვრეტელმა ადამიანმა უნდა განსაზღვროს თავისი თითოეული სურვილის ადგილი და შემდეგ განახორციელოს ისინი წესრიგში. ჩვენი სიხარბე ხშირად არღვევს ამ წესრიგს და გვაიძულებს მივაღწიოთ იმდენი მიზნის ერთდროულად მიღწევას, რომ წვრილმანების დევნისას არსებითს ვკარგავთ.

ჩვენ ყველაფრის გვეშინია, როგორც მოკვდავებს უნდა ჰქონდეთ და ყველაფერი გვინდა, თითქოს უკვდავება მოგვცეს.

სანამ რაიმეს ძლიერ მოისურვებთ, უნდა იკითხოთ, არის თუ არა ძალიან ბედნიერი თქვენი ამჟამინდელი მფლობელი.

ქალებს შეუძლიათ გადალახონ თავიანთი ვნება, ვიდრე კოკეტობა.

მსოფლიოში ბევრი ქალია, რომლებსაც ცხოვრებაში არც ერთი სასიყვარულო ურთიერთობა არ ჰქონიათ, მაგრამ ძალიან ცოტაა ისეთი, ვისაც მხოლოდ ერთი ჰქონია.

შეყვარებული ქალი უფრო მეტად აპატიებს დიდ უგუნურებას, ვიდრე მცირე ღალატს.

არის სიტუაციები ცხოვრებაში, რომლიდანაც შეგიძლიათ მისგან თავის დაღწევა მხოლოდ სამართლიანი დაუფიქრებლობით.

ცხოვრებაში ზომიერება საკვებში თავშეკავების მსგავსია: მეტს ვჭამდი, მაგრამ ავადმყოფობის მეშინია.

შურთ მხოლოდ მათ, ვისთანაც თანასწორობის იმედი არ აქვთ.

ჩვენი შური ყოველთვის უფრო დიდხანს ცოცხლობს, ვიდრე ბედნიერება, რომელსაც ჩვენ გვშურს.

შური კიდევ უფრო შეუდარებელია ვიდრე სიძულვილი.

რა მოსაწყენი დაავადებაა ჯანმრთელობის დაცვა ზედმეტად მკაცრი რეჟიმით!

ძუნწის მცდარი წარმოდგენა ის არის, რომ ისინი ოქროსა და ვერცხლს საქონელად მიიჩნევენ, როცა ისინი მხოლოდ საქონლის შესაძენად საშუალებაა.

სურვილი ვისაუბროთ საკუთარ თავზე და ვაჩვენოთ ჩვენი ნაკლოვანებები მხოლოდ იმ მხრიდან, საიდანაც ეს ჩვენთვის ყველაზე სასარგებლოა, ჩვენი გულწრფელობის მთავარი მიზეზია.

სიმართლე არ არის ისეთი სასარგებლო, როგორც მისი გარეგნობა საზიანოა.

არც ერთი მაამებელი არ მაამებს ისე ოსტატურად, როგორც საკუთარი თავის სიყვარულს.

სიამაყე არასოდეს მოქმედებს როგორც თვალთმაქცობა ისე ოსტატურად, როგორც თავმდაბლობის საფარქვეშ.

უმაღლესი უნარი ყველაფრის ნამდვილი ფასის ცოდნაა.

სიცრუისადმი ზიზღის მიღმა ხშირად იმალება ფარული სურვილი, მივცეთ წონა ჩვენს განცხადებებს და გააჩინოთ პატივისცემით ნდობა ჩვენს სიტყვებში.

სანამ გვიყვარს, ჩვენ ვიცით როგორ ვაპატიოთ.

ჭეშმარიტი სიყვარული მოჩვენებას ჰგავს: ყველა საუბრობს მასზე, მაგრამ ცოტას უნახავს.

რაც არ უნდა სასიამოვნო იყოს სიყვარული, მისი გარეგანი გამოვლინებები მაინც უფრო მეტ სიხარულს გვაძლევს, ვიდრე თავად სიყვარული.

სიყვარული მხოლოდ ერთია, მაგრამ არის ათასობით ყალბი.

სიყვარულმა, ისევე როგორც ცეცხლმა, არ იცის მოსვენება: ის წყვეტს სიცოცხლეს, როგორც კი შეწყვეტს იმედს და შიშს.

სიყვარული თავისი სახელით ფარავს ყველაზე მრავალფეროვან ადამიანურ ურთიერთობებს, სავარაუდოდ მასთან დაკავშირებულ, თუმცა რეალურად ის მათში არა უმეტეს წვიმის მონაწილეობს ვენეციაში მიმდინარე მოვლენებში.

ბევრს არასოდეს შეუყვარდება სიყვარულის შესახებ რომ არ გაეგო.

თანაბრად რთულია ასიამოვნო როგორც მას, ვინც ძალიან უყვარს და ის, ვინც საერთოდ აღარ უყვარს.

ვინც პირველი სიყვარულისგან იკურნება, ყოველთვის უფრო სრულად იკურნება.

ყველა უჩივის თავის მეხსიერებას, მაგრამ არავინ უჩივის გონებას.

არიან დამსახურების მქონე, მაგრამ ამაზრზენი ადამიანები, სხვები კი, თუმცა ნაკლოვანებებით, სიმპატიურები არიან.

არიან ადამიანები, რომლებსაც განზრახული აქვთ სულელები იყვნენ: ისინი სისულელეს აკეთებენ არა მხოლოდ საკუთარი ნებით, არამედ ბედის ნებითაც.

ჭეშმარიტად ცბიერი ადამიანები მთელი ცხოვრება ამტკიცებენ, რომ ეზიზღებათ ეშმაკობა, მაგრამ სინამდვილეში ისინი ამას უბრალოდ იტოვებენ განსაკუთრებული შემთხვევებისთვის, რომლებიც განსაკუთრებულ სარგებელს გვპირდებიან.

მხოლოდ ძლიერი ხასიათის მქონე ადამიანები შეიძლება იყვნენ ჭეშმარიტად რბილი: სხვებისთვის აშკარა სირბილე სინამდვილეში მხოლოდ სისუსტეა, რომელიც ადვილად გადაიქცევა წყვდიადში.

რამდენიც არ უნდა დაიკვეხნოს ადამიანები თავიანთი საქმეების სიდიადე, ეს უკანასკნელი ხშირად არა დიდი გეგმების, არამედ უბრალოდ შემთხვევითობის შედეგია.

როცა ადამიანებს უყვართ, აპატიებენ.

ადამიანები, რომლებსაც სჯერათ საკუთარი ღვაწლის, საკუთარ მოვალეობად თვლიან იყვნენ უბედურები, რათა დაარწმუნონ სხვები და საკუთარი თავი, რომ ბედმა ჯერ არ დააჯილდოვა ისინი, რასაც იმსახურებენ.

ადამიანები ზოგჯერ მეგობრობას უწოდებენ ერთად დროის გატარებას, ურთიერთდახმარებას ბიზნესში და სერვისების გაცვლას. ერთი სიტყვით - ურთიერთობა, სადაც ეგოიზმი რაღაცის მოგების იმედი აქვს.

ადამიანები ვერ იცხოვრებდნენ საზოგადოებაში, თუ ერთმანეთს ცხვირწინ არ მიუძღოდათ.

ადამიანები არა მხოლოდ ივიწყებენ სარგებელსა და შეურაცხყოფას, არამედ მიდრეკილნი არიან სიძულვილით თავიანთი კეთილისმსურველების მიმართ და აპატიონ დამნაშავეებს.

ადამიანები ხშირად იკვეხნიან ყველაზე კრიმინალური ვნებებით, მაგრამ ვერავინ ბედავს აღიაროს შური, მორცხვი და მორცხვი ვნება.

ადამიანის სიყვარულის თავისებურება ცვალებადია ბედნიერების ცვლილებებით.

ადამიანური ჩხუბი ასე დიდხანს არ გაგრძელდებოდა, ყველა ბრალი ერთ მხარეს რომ ყოფილიყო.

ბრძენი ბედნიერია, კმაყოფილია ცოტათი, მაგრამ სულელისთვის არაფერია საკმარისი; ამიტომ თითქმის ყველა ადამიანი უბედურია.

ზოგჯერ საზოგადოებაში ხდება რევოლუციები, რომლებიც ცვლის როგორც მის ბედს, ასევე ადამიანების გემოვნებას.

რასაც ხალხი სათნოებას უწოდებს, ჩვეულებრივ, მხოლოდ მათი სურვილებით შექმნილი აჩრდილია და ისეთი მაღალი სახელის მატარებელია, რათა მათ დაუსჯელად მიჰყვეს სურვილებს.

ბედნიერი ადამიანების ზომიერება მომდინარეობს მუდმივი კეთილდღეობის მიერ მონიჭებული სიმშვიდიდან.

მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანების ბედი ძალიან განსხვავებულია, გარკვეული წონასწორობა საქონლისა და უბედურების განაწილებაში, როგორც ჩანს, ათანაბრებს მათ ერთმანეთთან.

სამყაროს მართავს ბედი და ახირება.

ახალგაზრდები ცხელი სისხლის გამო გემოვნებას იცვლიან, მოხუცი კი ჩვევას ინარჩუნებს.

ახალგაზრდები ხშირად ფიქრობენ, რომ ისინი ბუნებრივნი არიან, სინამდვილეში კი უბრალოდ უზნეო და უხეში არიან.

თუკი დიდ ხელოვნებას საჭირო დროს მეტყველება სჭირდება, მაშინ არც ერთი პატარა ხელოვნება არ არის საჭირო დროს დუმილი.

მათთვის, ვინც საკუთარ თავს არ ენდობა, ყველაზე გონივრული რამ არის დუმილი.

სიბრძნე არის სულისთვის, რაც ჯანმრთელობაა სხეულისთვის.

სხვის საქმეებში სიბრძნის გამოვლენა ბევრად უფრო ადვილია, ვიდრე საკუთარში.

ადამიანის ყველა იმედის ნგრევა სასიამოვნოა როგორც მისი მეგობრებისთვის, ასევე მტრებისთვის.

ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ჩვენი ნაკლოვანებები ზოგჯერ უფრო მიმზიდველად გვეჩვენება, ვიდრე ჩვენი უპირატესობები.

იმპოტენცია ერთადერთი ნაკლია, რომლის გამოსწორებაც შეუძლებელია.

დიდებულება სხეულის გაუგებარი თვისებაა, რომელიც გამოიგონეს ინტელექტის ნაკლებობის დასამალად.

მოჩვენებითი მნიშვნელობა არის ქცევის განსაკუთრებული მანერა, რომელიც გამოიგონეს მათთვის, ვინც უნდა დამალოს თავისი ინტელექტის ნაკლებობა.

ნაკლოვანებები რომ არ გვქონდეს, არც ისე სიამოვნებით შევამჩნევდით მათ მეზობლებში.

საიდუმლო სიამოვნება იმის ცოდნა, რომ ადამიანები ხედავენ, როგორი უბედურები ვართ, ხშირად გვარიგებს ჩვენს უბედურებასთან.

ჩვენი უნდობლობით ვამართლებთ სხვების მოტყუებას.

ჩვენ გვიყვარს ადამიანების განსჯა იგივე რამისთვის, რისთვისაც ისინი გვამსჯელებენ.

სიმშვიდე ვერსად მოიპოვება მათთვის, ვინც საკუთარ თავში ვერ იპოვა.

ყველაზე ნაკლებად საღად მოაზროვნე ადამიანების უმაღლესი გონიერება მდგომარეობს სხვისი გონივრული მითითებების მორჩილებით შესრულების უნარში.

რამდენიმე მანკიერება გვიშლის ხელს მთლიანად დავთმობთ ერთ-ერთ მათგანს.

ჩვენი ქმედებები თითქოს იღბლიანი ან უიღბლო ვარსკვლავის ქვეშ იბადება; მას ყველაზე მეტად ევალებათ ქება ან დადანაშაულება, რაც მათ ხვედრს ეკისრება.

ჩვენ არ უნდა გვეწყინოს ადამიანები, რომლებმაც დაგვიმალეს სიმართლე: ჩვენ თვითონ მუდმივად ვუმალავთ მას საკუთარ თავს.

ღალატი ყველაზე ხშირად ხდება არა მიზანმიმართული განზრახვით, არამედ ხასიათის სისუსტის გამო.

უფრო ადვილია მოგების უგულებელყოფა, ვიდრე ახირებაზე უარის თქმა.

ჩვენი ახირება ბევრად უფრო უცნაურია, ვიდრე ბედის ახირება.

ქარი სანთელს აქრობს, მაგრამ ცეცხლს აფრქვევს.

ბუნებამ, რომელიც ზრუნავს ჩვენს ბედნიერებაზე, არა მხოლოდ ჭკვიანურად მოაწესრიგა ჩვენი სხეულის ორგანოები, არამედ სიამაყე მოგვცა, როგორც ჩანს, ჩვენი არასრულყოფილების სევდიანი ცნობიერებისგან გადასარჩენად.

არასდროს არ არის ისე რთული ლაპარაკი, როგორც მაშინ, როცა სირცხვილია დუმილი.

განშორება ასუსტებს მცირე გატაცებას, მაგრამ აძლიერებს უფრო დიდ ვნებას, ისევე როგორც ქარი აქრობს სანთელს, მაგრამ ანათებს ცეცხლს.

რა ქება არ ეძლევა წინდახედულობას! თუმცა ბედის ყველაზე უმნიშვნელო პერიპეტიებისგანაც კი ვერ გვიცავს.

ყველა უჩივის თავის მეხსიერებას, მაგრამ არავინ უჩივის გონებას.

ეჭვიანობა გარკვეულწილად გონივრული და სამართლიანია, რადგან მას სურს შეინარჩუნოს ჩვენი ქონება ან ის, რაც ჩვენ ასეთად მივიჩნევთ, შური კი ბრმად აღშფოთებულია იმით, რომ ჩვენს მეზობლებსაც აქვთ გარკვეული ქონება.

ეჭვიანობა იკვებება ეჭვით; ის კვდება ან ბრაზდება, როგორც კი ეჭვი გადაიქცევა დარწმუნებულობაში.

ეჭვიანობა ყოველთვის სიყვარულით იბადება, მაგრამ ყოველთვის არ კვდება მასთან ერთად.

მოკრძალება ამაოების ყველაზე ცუდი ფორმაა

ცოტა ადამიანს ეძლევა უნარი გაიაზროს რა არის სიკვდილი; უმეტეს შემთხვევაში, ადამიანები ამას მიდიან არა მიზანმიმართული განზრახვით, არამედ სისულელეებით და დამკვიდრებული ჩვეულებით და ადამიანები ყველაზე ხშირად იღუპებიან, რადგან მათ არ შეუძლიათ წინააღმდეგობა გაუწიონ სიკვდილს.

არც მზეს და არც სიკვდილს არ უნდა შევხედოთ უაზროდ.

ჯობია გაიცინო ბედნიერების გარეშე, ვიდრე მოკვდე სიცილის გარეშე.

შეგიძლია რჩევის მიცემა, მაგრამ არ შეგიძლია გონების მისაცემად მისი გამოყენება.

ყველაზე ხშირად, თანაგრძნობა არის სხვისი უბედურების დროს საკუთარი თავის დანახვის უნარი; ეს არის კატასტროფების წინასწარმეტყველება, რომელიც შეიძლება დაგვემართოს. ჩვენ ვეხმარებით ადამიანებს, რათა ისინი თავის მხრივ დაგვეხმარონ; ამრიგად, ჩვენი სერვისები შემცირებულია მხოლოდ იმ უპირატესობებამდე, რომელსაც ჩვენ წინასწარ ვაკეთებთ საკუთარ თავს.

ზომიერი მოსამართლის სამართლიანობა მხოლოდ მისი მაღალი თანამდებობისადმი სიყვარულზე მოწმობს.

ადამიანების უმეტესობისთვის სამართლიანობის სიყვარული უბრალოდ უსამართლობის დაქვემდებარების შიშია.

სამართლიანობის სიყვარული იბადება ყველაზე ცოცხალი წუხილიდან, ვინმემ არ წაგვართვას ჩვენი ქონება; სწორედ ეს უბიძგებს ადამიანებს ასე გულდასმით დაიცვან მეზობლების ინტერესები, პატივი სცენ მათ და ასე გულმოდგინედ მოერიდონ უსამართლო ქმედებებს. ეს შიში აიძულებს მათ დაკმაყოფილდნენ პირმშოობით ან ბედის ახირებით მინიჭებული შეღავათებით და ამის გარეშე ისინი გამუდმებით დაარბიავდნენ სხვა ადამიანების ქონებას.

მოხუცებს უყვართ კარგი რჩევების მიცემა, რადგან მათ აღარ შეუძლიათ ცუდი მაგალითის მიცემა.

სიბერე ქალებისთვის ჯოჯოხეთია.

ყველა ჩვენი ვნების სიძლიერე დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამდენად ცივი ან ცხელია ჩვენი სისხლი.

ვნებები ერთადერთი მომხსენებლები არიან, რომელთა არგუმენტები ყოველთვის დამაჯერებელია.

ყველაფერს, რასაც ბედი გვიგზავნის, განწყობის მიხედვით ვაფასებთ.

უფრო რთულია ღირსეულად მოქცევა, როცა ბედი ხელსაყრელია, ვიდრე მტრულად განწყობილი.

ბედი ყველაფერს აწყობს მათთვის, ვისაც იცავს.

ბედი ხანდახან ისე ოსტატურად არჩევს სხვადასხვა ადამიანურ ბოროტმოქმედებას, რომ მათგან სათნოებები იბადება.

ბედი ბრმად ითვლება ძირითადად მათ, ვისაც ის არ ანიჭებს წარმატებას.

მხოლოდ ჩვენი ბედის წინასწარ შეცნობით შეგვეძლო წინასწარ დაგვემტკიცებინა ჩვენი საქციელი.

ადამიანის ბედნიერება და უბედურება დამოკიდებულია მის ხასიათზე, ისევე როგორც ბედზე.

როგორ მოვითხოვოთ, რომ ვინმემ შეინახოს ჩვენი საიდუმლო, თუ ჩვენ თვითონ არ შეგვიძლია მისი შენახვა?

ამაოების იმდენი სახეობაა, რომ დათვლა არ ღირს.

თავდაჯერებულობა ქმნის ჩვენი ნდობის საფუძველს სხვების მიმართ.

გონება ზოგჯერ მხოლოდ სისულელეების გაბედულად კეთებას გვემსახურება.

გონების თავაზიანობა არის ღირსეული და დახვეწილი აზროვნების უნარი.

კარგი გემოვნება საუბრობს არა იმდენად ინტელექტზე, რამდენადაც განსჯის სიცხადეზე.

სიჯიუტე იბადება ჩვენი გონების შეზღუდვებიდან: ჩვენ არ გვსურს დავიჯეროთ ის, რაც ჩვენს ჰორიზონტს მიღმაა.

ფილოსოფია იმარჯვებს წარსულისა და მომავლის მწუხარებაზე, მაგრამ აწმყოს მწუხარება ფილოსოფიაზე.

ჩვენ არ გვაქვს საკმარისი ხასიათი, რომ მორჩილად მივყვეთ გონების ყველა კარნახს.

შენ შეგიძლია იყო სხვაზე უფრო მზაკვარი, მაგრამ არ შეიძლება იყო ყველა სხვაზე მზაკვარი.

ადამიანის გულში ვნებების უწყვეტი ცვლილებაა და ერთის გადაშენება თითქმის ყოველთვის მეორის ტრიუმფს ნიშნავს.

ზოგადად ადამიანის გაცნობა ბევრად უფრო ადვილია, ვიდრე კონკრეტულად.

არ აქვს მნიშვნელობა რა უპირატესობებს ანიჭებს ბუნება ადამიანს, მას შეუძლია მისგან გმირი შექმნას მხოლოდ ბედის დასახმარებლად.

შეუძლია თუ არა ადამიანს დარწმუნებით თქვას, რა სურს მომავალში, თუ ის ვერ ხვდება, რა სურს ახლა?

ადამიანის ღვაწლი უნდა შეფასდეს არა მისი დიდი დამსახურებით, არამედ იმის მიხედვით, თუ როგორ იყენებს მათ.

საკუთარი თავის სიყვარული არის ადამიანის სიყვარული საკუთარი თავის და ყველაფრის მიმართ, რაც მის სიკეთეს წარმოადგენს.

ადამიანი არასოდეს არის ისეთი ბედნიერი ან ისეთი უბედური, როგორც საკუთარ თავს ეჩვენება.

ადამიანს, რომელსაც არ ძალუძს დიდი დანაშაულის ჩადენა, უჭირს დაიჯეროს, რომ სხვებს ამის სრული უნარი აქვთ.

უფრო რთულია ჩვენი ნამდვილი გრძნობების დამალვა, ვიდრე არარსებულის წარმოჩენა.

სხვა თემებზე

წესიერება ყველაზე ნაკლებად მნიშვნელოვანი მოვალეობაა და ყველაზე მკაცრად დაცული ყველა დანარჩენიდან.

მხოლოდ მათ, ვინც ამას იმსახურებს, ეშინია ზიზღის.

წყურვილი, რომ დაიმსახუროს ქება, რომელიც ჩვენზეა გაჟღენთილი, აძლიერებს ჩვენს სათნოებას; ამრიგად, ჩვენი ინტელექტის, ვაჟკაცობისა და სილამაზის ქება გვაიძულებს უფრო ჭკვიანებს, ვაჟკაცებს და ლამაზებს.

მადლი არის სხეულისთვის, რაც საღი აზრია გონებისთვის.

ჩვენ, როგორც წესი, ახალი ნაცნობების შეძენისკენ გვიბიძგებს არა იმდენად ძველთაგან დაღლილობა ან ცვლილებების სიყვარული, არამედ იმით, რომ ადამიანები, რომლებსაც კარგად ვიცნობთ, საკმარისად არ აღფრთოვანებულნი არიან ჩვენთან და იმედი, რომ ადამიანები, რომლებსაც ბევრს არ ვიცნობთ, უფრო მეტად აღფრთოვანდებიან. .

ვისაც დიდი საქმეები არ ძალუძს, სკრუპულოზებულია დეტალებში.

მოსიყვარულეობა ხშირად მომდინარეობს ამაო გონებიდან, რომელიც ეძებს ქებას და არა სუფთა გულს.

საკმარისი არ არის გამორჩეული თვისებების არსებობა, თქვენ ასევე უნდა შეძლოთ მათი გამოყენება.

ჩვენ საკუთარ თავს ვლანძღავთ მხოლოდ იმისთვის, რომ ქება ვიყოთ.

ჩვენ ყოველთვის გვეშინია გამოვაჩინოთ საკუთარი თავი საყვარელი ადამიანის თვალში, მას შემდეგ რაც გვერდით დაგვეწია.

ჩვენი სიამაყე უფრო მეტად იტანჯება, როდესაც ჩვენს გემოვნებას აკრიტიკებენ, ვიდრე მაშინ, როცა ჩვენს შეხედულებებს გმობენ.

შეცდომაა იმის დაჯერება, რომ ჩვენ შეგვიძლია სხვების გარეშე, მაგრამ კიდევ უფრო მცდარია ვიფიქროთ, რომ სხვები ჩვენს გარეშე ვერ შეძლებენ.

ჭეშმარიტად მოხერხებულია ის, ვინც იცის როგორ დამალოს თავისი მოხერხებულობა.

ქება სასარგებლოა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის გვაძლიერებს სათნო ზრახვებში.

სანამ გულს მივუძღვნით რაიმე მიზნის მიღწევას, ვნახოთ, რამდენად ბედნიერები არიან ისინი, ვინც უკვე მიაღწიეს ამ მიზანს.

ზომიერება, ვისაც ბედი ანიჭებს უპირატესობას, როგორც წესი, არის ან ქედმაღლობის გამო დაცინვის შიში, ან შეძენილის დაკარგვის შიში.

ზომიერება შურის ან ზიზღის შიშია, რაც საკუთარი ბედნიერებით დაბრმავებულის ბედი ხდება; ეს არის ამაო ტრაბახი გონების ძალით.

საკუთარი თვალით თავის გასამართლებლად ხშირად ვარწმუნებთ საკუთარ თავს, რომ ვერ ვაღწევთ მიზნებს. ფაქტობრივად, ჩვენ არ ვართ უძლურები, არამედ სუსტი ნებისყოფა.

ჭამა და ძილი მინდა.

იმ დროს, როდესაც ფრანსუა დე ლა როშფუკო ცხოვრობდა, ჩვეულებრივ ფრანგული ლიტერატურის „დიდ საუკუნეს“ უწოდებენ. მისი თანამედროვეები იყვნენ კორნეი, რასინი, მოლიერი, ლაფონტენი, პასკალი, ბოილო. მაგრამ მაქსიმის ავტორის ცხოვრება ნაკლებად ჰგავდა ტარტუფის, ფედრას ან პოეტური ხელოვნების შემქმნელთა ცხოვრებას. საკუთარ თავს კი მხოლოდ ხუმრობით, გარკვეული ირონიით უწოდებდა პროფესიონალ მწერალს. მიუხედავად იმისა, რომ მისი თანამემამულე მწერლები იძულებულნი იყვნენ ეძიათ კეთილშობილური მფარველები არსებობისთვის, ჰერცოგი დე ლა როშფუკო ხშირად იყო დამძიმებული იმ განსაკუთრებული ყურადღებით, რომელსაც მზის მეფე ავლენდა მას. უზარმაზარი მამულებიდან დიდი შემოსავალი იღებდა, ლიტერატურული ნაწარმოებების ანაზღაურებაზე ფიქრი არ უწევდა. და როდესაც მწერლები და კრიტიკოსები, მისი თანამედროვეები, გატაცებულნი იყვნენ ცხარე დებატებში და მკვეთრ შეტაკებებში, იცავდნენ თავიანთ გაგებას დრამატული კანონების შესახებ, ეს სულაც არ იყო იმ და არც ლიტერატურულ ბრძოლებსა და ბრძოლებზე, რაც ჩვენს ავტორს გაახსენდა და ასახავდა თავის დანარჩენს. . ლა როშფუკო არ იყო მხოლოდ მწერალი და არა მხოლოდ მორალური ფილოსოფოსი, ის იყო სამხედრო ლიდერი და პოლიტიკოსი. თავად მისი ცხოვრება, თავგადასავლებით სავსე, ახლა აღიქმება, როგორც ამაღელვებელი ამბავი. თუმცა, მან თავად თქვა ეს - თავის "მოგონებებში".

ლა როშფუკოს ოჯახი საფრანგეთში ერთ-ერთ უძველეს გვარად ითვლებოდა - ის მე-11 საუკუნით თარიღდება. საფრანგეთის მეფეებმა არაერთხელ ოფიციალურად უწოდეს ლა როშფუკოს ბატონებს „მათი ძვირფასი ბიძაშვილები“ ​​და მათ საპატიო თანამდებობები ანდობდნენ სასამართლოში. ფრანცისკ I-ის დროს მე-16 საუკუნეში ლა როშფუკომ მიიღო გრაფის წოდება, ხოლო ლუი XIII-ის დროს - ჰერცოგის და თანატოლის წოდება. ამ უმაღლესმა ტიტულებმა ფრანგ ფეოდალს გახადა სამეფო საბჭოსა და პარლამენტის მუდმივი წევრი და მისი სამფლობელოების სუვერენული ბატონი, სასამართლო პროცესის უფლებით. ფრანსუა VI ჰერცოგი დე ლა როშფუკო, რომელიც მამის გარდაცვალებამდე (1650 წ.) ტრადიციულად ატარებდა პრინც დე მარსილაკის სახელს, დაიბადა 1613 წლის 15 სექტემბერს პარიზში. ბავშვობა გაატარა ანგუმუის პროვინციაში, ვერტეის ციხესიმაგრეში, ოჯახის მთავარ რეზიდენციაში. პრინც დე მარსილაკის, ისევე როგორც მისი თერთმეტი უმცროსი ძმისა და დის აღზრდა და განათლება საკმაოდ უყურადღებო იყო. როგორც პროვინციულ დიდებულებს შეეფერებათ, ძირითადად ნადირობითა და სამხედრო წვრთნებით იყო დაკავებული. მაგრამ მოგვიანებით, ფილოსოფიასა და ისტორიაში სწავლის და კლასიკოსების კითხვის წყალობით, ლა როშფუკო, თანამედროვეთა აზრით, პარიზში ერთ-ერთი ყველაზე განათლებული ადამიანი გახდა.

1630 წელს პრინცი დე მარცილაკი სასამართლოში გამოჩნდა და მალევე მიიღო მონაწილეობა ოცდაათწლიან ომში. 1635 წლის წარუმატებელი კამპანიის შესახებ უყურადღებო სიტყვებმა განაპირობა ის, რომ რამდენიმე სხვა დიდებულების მსგავსად, იგი გადაასახლეს თავის მამულებში. მისი მამა, ფრანსუა V, რამდენიმე წლის განმავლობაში ცხოვრობდა იქ, რომელიც სამარცხვინოდ ჩავარდა ორლეანის ჰერცოგ გასტონის აჯანყებაში მონაწილეობის გამო, "ყველა შეთქმულების მუდმივი ლიდერი". ახალგაზრდა პრინცი დე მარსილაკმა სამწუხაროდ გაიხსენა სასამართლოში ყოფნა, სადაც მან მხარი დაუჭირა ავსტრიის დედოფალ ანას, რომელსაც პირველი მინისტრი, კარდინალი რიშელიე ეჭვმიტანილი იყო ესპანეთის სასამართლოსთან კავშირში, ანუ სახელმწიფო ღალატში. მოგვიანებით ლა როშფუკო ისაუბრებს რიშელიეს მიმართ მის „ბუნებრივ სიძულვილზე“ და „მისი მმართველობის საშინელი გზის“ უარყოფაზე: ეს იქნება ცხოვრებისეული გამოცდილების და ჩამოყალიბებული პოლიტიკური შეხედულებების შედეგი. ამასობაში ის სავსეა რაინდული ერთგულებით დედოფლისა და მისი დევნილი მეგობრების მიმართ. 1637 წელს დაბრუნდა პარიზში. მალე ის ეხმარება მადამ დე შევრეზს, დედოფლის მეგობარს და ცნობილ პოლიტიკურ ავანტიურისტს, გაქცევაში ესპანეთში, რისთვისაც ის ბასტილიის ციხეში ჩასვეს. აქ მას ჰქონდა შესაძლებლობა დაუკავშირდეს სხვა პატიმრებს, რომელთა შორის ბევრი დიდგვაროვანი დიდგვაროვანი იყო, და მიიღო პირველი პოლიტიკური განათლება, შეიძინა იდეა, რომ კარდინალ რიშელიეს „უსამართლო მმართველობა“ მიზნად ისახავდა არისტოკრატიისთვის პრივილეგიებისა და ყოფილი პოლიტიკური უფლების ჩამორთმევას. როლი მათ საუკუნეების მანძილზე ენიჭებოდათ.

1642 წლის 4 დეკემბერს გარდაიცვალა კარდინალი რიშელიე, ხოლო 1643 წლის მაისში გარდაიცვალა მეფე ლუი XIII. ანა ავსტრიელი რეგენტად ინიშნება ახალგაზრდა ლუი XIV-ისთვის და ყველასთვის მოულოდნელად სამეფო საბჭოს სათავეში აღმოჩნდება კარდინალი მაზარინი, რიშელიეს მოღვაწეობის მემკვიდრე. პოლიტიკური არეულობით სარგებლობით ფეოდალური თავადაზნაურობა ითხოვს მათგან წართმეული უფლებებისა და პრივილეგიების აღდგენას. მარსილაკი შედის ეგრეთ წოდებულ ამპარტავანთა შეთქმულებაში (1643 წლის სექტემბერი) და შეთქმულების აღმოჩენის შემდეგ მას ჯარში აბრუნებენ. ის იბრძვის სისხლის პირველი პრინცის, ლუი დე ბურბრონის, ენგიენის ჰერცოგის მეთაურობით (1646 წლიდან - კონდეს პრინცი, მოგვიანებით მეტსახელად დიდი ოცდაათწლიან ომში გამარჯვებისთვის). იმავე წლებში მარსილაკმა გაიცნო კონდეს და, ჰერცოგინია დე ლონგვილი, რომელიც მალე გახდებოდა ფრონდის ერთ-ერთი შთამაგონებელი და მრავალი წლის განმავლობაში ლა როშფუკოს ახლო მეგობარი იქნებოდა.

მარსილაკი ერთ-ერთ ბრძოლაში მძიმედ დაიჭრა და იძულებულია პარიზში დაბრუნდეს. სანამ ის ომში იყო, მამამ მას პუატუს პროვინციის გუბერნატორის თანამდებობა უყიდა; გუბერნატორი იყო მეფის ვიცე-მეფე მის პროვინციაში: მთელი სამხედრო და ადმინისტრაციული კონტროლი მის ხელში იყო კონცენტრირებული. ჯერ კიდევ სანამ ახლად დანიშნული გუბერნატორი პუატუში გაემგზავრებოდა, კარდინალმა მაზარინმა სცადა მისი მოპოვება ეგრეთ წოდებული ლუვრის ღირსების დაპირებით: ცოლისთვის ტაბურეტის უფლება (ანუ დედოფლის თანდასწრებით ჯდომის უფლება. ) და ლუვრის ეზოში ეტლით შესვლის უფლება.

პუატუს პროვინცია, ისევე როგორც მრავალი სხვა პროვინცია, აჯანყდა: გადასახადები აუტანელ ტვირთად აყენებდა მოსახლეობას. პარიზშიც აჯანყება მწიფდებოდა. ფრონდე დაიწყო. პარიზის პარლამენტის ინტერესები, რომელიც ხელმძღვანელობდა ფრონდეს მის პირველ ეტაპზე, დიდწილად ემთხვეოდა აჯანყებულ პარიზს შემოერთებული თავადაზნაურობის ინტერესებს. პარლამენტს სურდა დაებრუნებინა თავისი ყოფილი თავისუფლება თავისი უფლებამოსილების განხორციელებისას, არისტოკრატიას, ისარგებლა მეფის უმცირესობითა და ზოგადი უკმაყოფილებით, ცდილობდა დაეპყრო სახელმწიფო აპარატის უმაღლესი თანამდებობები, რათა ქვეყნის განუყოფელი კონტროლი ჰქონოდა. გაჩნდა ერთსულოვანი სურვილი, მაზარინს ჩამოერთვა ძალაუფლება და საფრანგეთიდან გააძევა, როგორც უცხოელი. მეამბოხე დიდებულებს, რომლებსაც ფრონდერებს უწოდებდნენ, ხელმძღვანელობდნენ სამეფოს ყველაზე გამოჩენილი ხალხი.

მარსილაკი შეუერთდა ფრონდერებს, უნებართვოდ დატოვა პუატუ და დაბრუნდა პარიზში. მან თავისი პირადი წყენა და მეფის წინააღმდეგ ომში მონაწილეობის მიზეზები ახსნა პარიზის პარლამენტში (1648 წ.) წარდგენილ „მარსილაკის პრინცის ბოდიშში“. ლა როშფუკო მასში საუბრობს პრივილეგიების უფლებაზე, ფეოდალურ ღირსებასა და სინდისზე, სახელმწიფოსა და დედოფლისადმი მსახურებებზე. ის მაზარინს ადანაშაულებს საფრანგეთში შექმნილ მძიმე ვითარებაში და დასძენს, რომ მისი პირადი უბედურებები მჭიდროდ არის დაკავშირებული სამშობლოს უბედურებასთან და ფეხქვეშ სამართლიანობის აღდგენა მთელი სახელმწიფოს სარგებელი იქნება. ლა როშფუკოს აპოლოგიაში მეამბოხე თავადაზნაურობის პოლიტიკური ფილოსოფიის სპეციფიკური მახასიათებელი კიდევ ერთხელ გამოიხატა: რწმენა იმისა, რომ მისი კეთილდღეობა და პრივილეგიები მთელი საფრანგეთის კეთილდღეობაა. ლა როშფუკო ამტკიცებს, რომ მანამდე ვერ უწოდებდა მაზარინს თავის მტერს, სანამ საფრანგეთის მტრად გამოაცხადებდნენ.

არეულობების დაწყებისთანავე დედა დედოფალმა და მაზარინმა დატოვეს დედაქალაქი და მალე სამეფო ჯარებმა ალყა შემოარტყეს პარიზს. სასამართლოსა და საზღვრებს შორის სამშვიდობო მოლაპარაკებები დაიწყო. საერთო აღშფოთების სიდიდით შეშინებულმა პარლამენტმა ბრძოლა მიატოვა. მშვიდობა გაფორმდა 1649 წლის 11 მარტს და გახდა ერთგვარი კომპრომისი აჯანყებულებსა და გვირგვინს შორის.

მარტში ხელმოწერილი მშვიდობა არავის ეჩვენა გამძლე, რადგან ის არავის აკმაყოფილებდა: მაზარინი დარჩა მთავრობის მეთაურად და ატარებდა თავის წინა აბსოლუტისტურ პოლიტიკას. ახალი სამოქალაქო ომი გამოიწვია პრინცი კონდესა და მისი თანამოაზრეების დაპატიმრებამ. დაიწყო მთავრების ფრონდე, რომელიც გაგრძელდა სამ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში (1650 წლის იანვარი - 1653 წლის ივლისი). თავადაზნაურობის ამ უკანასკნელმა სამხედრო აჯანყებამ ახალი სახელმწიფო წესრიგის წინააღმდეგ ფართო მასშტაბები მიიღო.

ჰერცოგი დე ლა როშფუკო მიდის თავის საკუთრებაში და აგროვებს იქ მნიშვნელოვან ჯარს, რომელიც აერთიანებს სხვა ფეოდალურ მილიციებს. გაერთიანებული მეამბოხე ძალები გაემართნენ გიენის პროვინციაში და ცენტრად აირჩიეს ქალაქი ბორდო. გიენში სახალხო არეულობა არ ჩაცხრა, რასაც მხარი ადგილობრივმა პარლამენტმა დაუჭირა. მეამბოხე თავადაზნაურობას განსაკუთრებით იზიდავდა ქალაქის მოსახერხებელი გეოგრაფიული მდებარეობა და ესპანეთთან სიახლოვე, რომელიც ყურადღებით აკვირდებოდა წარმოშობილ აჯანყებას და დახმარებას ჰპირდებოდა აჯანყებულებს. ფეოდალური ზნეობის დაცვით, არისტოკრატებს საერთოდ არ მიაჩნდათ, რომ ისინი სახელმწიფო ღალატს სჩადიოდნენ უცხო ძალასთან მოლაპარაკების გზით: უძველესი რეგულაციები მათ უფლებას აძლევდნენ გადასულიყვნენ სხვა სუვერენის სამსახურში.

სამეფო ჯარები ბორდოს მიუახლოვდნენ. ნიჭიერი სამხედრო ლიდერი და გამოცდილი დიპლომატი, ლა როშფუკო თავდაცვის ერთ-ერთი ლიდერი გახდა. ბრძოლები სხვადასხვა ხარისხის წარმატებით მიმდინარეობდა, მაგრამ სამეფო ჯარი უფრო ძლიერი აღმოჩნდა. ბორდოში პირველი ომი მშვიდობით დასრულდა (1650 წლის 1 ოქტომბერი), რამაც არ დააკმაყოფილა ლა როშფუკო, რადგან პრინცები ჯერ კიდევ ციხეში იმყოფებოდნენ. თავად ჰერცოგს დაექვემდებარა ამნისტია, მაგრამ მას ჩამოერთვა პუატუს გუბერნატორის თანამდებობა და დაევალა მის ციხესიმაგრეში ვერტეუში წასულიყო, რომელიც სამეფო ჯარისკაცებმა გაანადგურეს. ლა როშფუკომ ეს მოთხოვნა ბრწყინვალე გულგრილად მიიღო, აღნიშნავს თანამედროვე. ლა როშფუკო და სენ-ევრემონდი ძალიან მაამებელ დახასიათებას აძლევენ: „მისი სიმამაცე და ღირსეული საქციელი ახერხებს მას ნებისმიერი ამოცანის შესრულებას... პირადი ინტერესი არ არის მისთვის დამახასიათებელი, ამიტომ მისი წარუმატებლობა მხოლოდ დამსახურებაა. მასში, ის არასოდეს არაფერს გააკეთებს. ”

მთავრების გათავისუფლებისთვის ბრძოლა გაგრძელდა. საბოლოოდ, 1651 წლის 13 თებერვალს მთავრებმა მიიღეს თავისუფლება, სამეფო დეკლარაციამ მათ დაუბრუნა ყველა უფლება, თანამდებობა და პრივილეგია. კარდინალი მაზარინი, დაემორჩილა პარლამენტის ბრძანებულებას, გადადგა გერმანიაში, მაგრამ მაინც განაგრძო ქვეყნის მართვა იქიდან - "ისევე, თითქოს ის ცხოვრობდა ლუვრში". ანა ავსტრიელი, რათა თავიდან აეცილებინა ახალი სისხლისღვრა, ცდილობდა თავადაზნაურობის მიზიდვას, გულუხვი დაპირებებით. სასამართლო ჯგუფები ადვილად ცვლიდნენ შემადგენლობას, მათი წევრები ერთმანეთს პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე ღალატობდნენ და ამან ლა როშფუკო სასოწარკვეთილებაში მიიყვანა. დედოფალმა მაინც მიაღწია უკმაყოფილოების გაყოფას: კონდემ დაარღვია დანარჩენი საზღვრები, დატოვა პარიზი და დაიწყო სამოქალაქო ომისთვის მზადება, მესამე ასე მოკლე დროში. 1651 წლის 8 ოქტომბრის სამეფო დეკლარაციამ კონდეს პრინცი და მისი მომხრეები სახელმწიფოს მოღალატედ გამოაცხადა; მათ შორის იყო ლა როშფუკო. 1652 წლის აპრილში კონდეს არმია პარიზს მიუახლოვდა. მთავრები ცდილობდნენ გაერთიანებას პარლამენტთან და მუნიციპალიტეტთან და ამავდროულად აწარმოებდნენ მოლაპარაკებას სასამართლოსთან, ეძებდნენ ახალ უპირატესობებს თავისთვის.

ამასობაში სამეფო ჯარები პარიზს მიუახლოვდნენ. ფობურ სენტ-ანტუანში ქალაქის კედლებთან გამართულ ბრძოლაში (1652 წლის 2 ივლისი) ლა როშფუკო მძიმედ დაიჭრა სახეში გასროლით და კინაღამ დაკარგა მხედველობა. თანამედროვეებს მისი გამბედაობა დიდი ხნის განმავლობაში ახსოვდათ.

მიუხედავად ამ ბრძოლაში წარმატებისა, საზღვრების მდგომარეობა გაუარესდა: უთანხმოება გაძლიერდა, უცხოელმა მოკავშირეებმა უარი თქვეს დახმარებაზე. პარლამენტი, რომელსაც უბრძანა პარიზის დატოვება, გაიყო. საქმე დაასრულა მაზარინის ახალი დიპლომატიური ხრიკით, რომელიც საფრანგეთში დაბრუნებულმა აჩვენა, რომ ისევ ნებაყოფლობით გადასახლებაში მიდიოდა, თავის ინტერესებს სწირავდა საყოველთაო შერიგების გულისთვის. ამან შესაძლებელი გახადა სამშვიდობო მოლაპარაკებების დაწყება და ახალგაზრდა ლუი XIV 1652 წლის 21 ოქტომბერს. საზეიმოდ შევიდა აჯანყებულ დედაქალაქში. მალე ტრიუმფალური მაზარინი იქ დაბრუნდა. პარლამენტარმა და კეთილშობილმა ფრონდემ დაასრულა.

ამნისტიის თანახმად, ლა როშფუკოს პარიზის დატოვება და გადასახლებაში წასვლა მოუწია. დაჭრის შემდეგ მძიმე ჯანმრთელობის მდგომარეობა არ აძლევდა პოლიტიკურ გამოსვლებში მონაწილეობის საშუალებას. ბრუნდება ანგუმუაში, ზრუნავს სრულ ავარიულ ფერმაზე, აღადგენს დანგრეულ ჯანმრთელობას და ასახავს ახლახან განცდილ მოვლენებს. ამ აზრების ნაყოფი იყო მემუარები, რომლებიც დაიწერა გადასახლების წლებში და გამოიცა 1662 წელს.

ლა როშფუკოს თქმით, მან დაწერა "მოგონებები" მხოლოდ რამდენიმე ახლო მეგობრისთვის და არ სურდა თავისი ჩანაწერების გასაჯაროება. მაგრამ მრავალი ეგზემპლარიდან ერთი დაიბეჭდა ბრიუსელში ავტორის ცოდნის გარეშე და ნამდვილი სკანდალი გამოიწვია, განსაკუთრებით კონდესა და მადამ დე ლონგუვილს შორის.

ლა როშფუკოს „მოგონებები“ XVII საუკუნის მემუარური ლიტერატურის ზოგად ტრადიციას შეუერთდა. მათ შეაჯამეს მოვლენებით, იმედებითა და იმედგაცრუებებით სავსე დრო და, ეპოქის სხვა მოგონებების მსგავსად, ჰქონდათ გარკვეული კეთილშობილური ორიენტაცია: მათი ავტორის ამოცანა იყო გაეგო მისი პირადი საქმიანობა, როგორც სახელმწიფოს სამსახური და ფაქტებით დაემტკიცებინა მართებულობა. მისი შეხედულებები.

ლა როშფუკომ თავისი მემუარები „სირცხვილით გამოწვეულ უსაქმურობაში“ დაწერა. თავისი ცხოვრების მოვლენებზე საუბრისას მას სურდა ბოლო წლების ფიქრები შეეჯახა და გაეგო იმ საერთო საქმის ისტორიული მნიშვნელობა, რომელსაც ამდენი უსარგებლო მსხვერპლი გაიღო. საკუთარ თავზე წერა არ სურდა. პრინცი მარსილაკი, რომელიც ჩვეულებრივ მემუარებში მესამე პირში ჩნდება, მხოლოდ ხანდახან ჩნდება, როცა უშუალო მონაწილეობას იღებს აღწერილ მოვლენებში. ამ თვალსაზრისით, ლა როშფუკოს „მემუარები“ ძალიან განსხვავდება მისი „ძველი მტრის“ კარდინალ რეცის „მოგონებებისგან“, რომელმაც თავი თავისი თხრობის მთავარ გმირად აქცია.

ლა როშფუკო არაერთხელ საუბრობს თავისი ისტორიის მიუკერძოებლობაზე. მართლაც, ის აღწერს მოვლენებს ისე, რომ არ მისცეს საკუთარ თავს ძალიან პირადი შეფასებები, მაგრამ მისი პოზიცია საკმაოდ ნათლად ჩანს მემუარებში.

ზოგადად მიღებულია, რომ ლა როშფუკო შეუერთდა აჯანყებებს, როგორც სასამართლო წარუმატებლობით განაწყენებული ამბიციური ადამიანი და ასევე თავგადასავლების სიყვარული, რაც ასე დამახასიათებელი იყო იმდროინდელი ყველა დიდგვაროვანისთვის. თუმცა, მიზეზები, რამაც ლა როშფუკო მიიყვანა ფრონდერების ბანაკში, უფრო ზოგადი ხასიათისა იყო და დაფუძნებული იყო მტკიცე პრინციპებზე, რომელთაც იგი ერთგული დარჩა მთელი ცხოვრების განმავლობაში. ფეოდალური თავადაზნაურობის პოლიტიკური რწმენის მიღების შემდეგ, ლა როშფუკოს სძულდა კარდინალ რიშელიეს ახალგაზრდობიდან და უსამართლოდ მიიჩნია "მისი მმართველობის სასტიკი წესი", რაც კატასტროფა გახდა მთელი ქვეყნისთვის, რადგან "აზნაურობა დამცირებული იყო, ხალხი კი. გადასახადებით დამსხვრეული“. მაზარენი იყო რიშელიეს პოლიტიკის გამგრძელებელი და ამიტომ მან, ლა როშფუკოს თქმით, საფრანგეთი განადგურებამდე მიიყვანა.

ბევრი მისი მოაზროვნე ადამიანის მსგავსად, მას სჯეროდა, რომ არისტოკრატია და ხალხი იყო შეკრული „ურთიერთ ვალდებულებებით“ და ის თვლიდა თავის ბრძოლას საჰერცოგო პრივილეგიებისთვის ბრძოლად საერთო კეთილდღეობისა და თავისუფლებისთვის: ბოლოს და ბოლოს, ეს პრივილეგიები იყო. სამშობლოსა და მეფის მსახურებით მოპოვებული და მათი დაბრუნება ნიშნავს სამართლიანობის აღდგენას, სწორედ მან უნდა განსაზღვროს გონივრული სახელმწიფოს პოლიტიკა.

მაგრამ, როდესაც აკვირდებოდა თავის თანამემამულეებს, მან სიმწარით დაინახა "მორწმუნე ხალხის უთვალავი სიმრავლე", მზად იყო ნებისმიერი კომპრომისისთვის და ღალატისთვის. თქვენ არ შეგიძლიათ დაეყრდნოთ მათ, რადგან ისინი, „თავდაპირველად გაწევრიანდნენ პარტიაში, როგორც წესი, ღალატობენ მას ან ტოვებენ მას საკუთარი შიშებისა და ინტერესების შესაბამისად“. მათ თავიანთი განხეთქილებითა და ეგოიზმით დაანგრიეს საფრანგეთის გადარჩენის საერთო, მის თვალში წმინდა მიზეზი. თავადაზნაურობამ დიდი ისტორიული მისიის შესრულება ვერ შეძლო. და მიუხედავად იმისა, რომ ლა როშფუკო თავად შეუერთდა ფრონდერებს მას შემდეგ, რაც მას უარი უთხრეს საჰერცოგოს პრივილეგიებზე, მისმა თანამედროვეებმა აღიარეს მისი ერთგულება საერთო საქმისადმი: ვერავინ დაადანაშაულებდა მას ღალატში. სიცოცხლის ბოლომდე ის დარჩა თავისი იდეალების ერთგული და ობიექტური ხალხისადმი დამოკიდებულებაში. ამ თვალსაზრისით დამახასიათებელია კარდინალ რიშელიეს საქმიანობის მოულოდნელი, ერთი შეხედვით, მაღალი შეფასება, რომელიც ამთავრებს მემუარების პირველ წიგნს: რიშელიეს ზრახვების სიდიადე და მათი განხორციელების უნარი უნდა ჩაახშოს კერძო უკმაყოფილებას; აუცილებელია მის ხსოვნას მივცეთ ქება ასე სამართლიანად. ის ფაქტი, რომ ლა როშფუკოს ესმოდა რიშელიეს უზარმაზარი ღვაწლი და მოახერხა პირად, ვიწრო კასტისა და „მორალური“ შეფასებებზე მაღლა აწევა, მოწმობს არა მხოლოდ მის პატრიოტიზმზე და ფართო პოლიტიკურ შეხედულებებზე, არამედ მისი აღიარებების გულწრფელობაზეც, რომლითაც იგი არ ხელმძღვანელობდა. პირადი მიზნები, მაგრამ ფიქრები სახელმწიფოს სიკეთეზე.

ლა როშფუკოს ცხოვრება და პოლიტიკური გამოცდილება გახდა მისი ფილოსოფიური შეხედულებების საფუძველი. ფეოდალის ფსიქოლოგია მას ზოგადად ადამიანისთვის დამახასიათებელი ეჩვენა: კონკრეტული ისტორიული ფენომენი უნივერსალურ კანონად იქცევა. მემუარების პოლიტიკური აქტუალობიდან მისი აზროვნება თანდათან გადადის მაქსიმესში განვითარებული ფსიქოლოგიის მარადიულ საფუძვლებზე.

როდესაც მემუარები გამოიცა, ლა როშფუკო პარიზში ცხოვრობდა: ის იქ ცხოვრობს 1650-იანი წლების ბოლოდან. მისი წინა დანაშაული თანდათან ავიწყდება და ბოლო მეამბოხე სრულ პატიებას იღებს. (მისი საბოლოო პატიების დამადასტურებელი იყო მისი დაჯილდოება, როგორც სულიწმინდის ორდენის წევრი 1662 წლის 1 იანვარს.) მეფე მას მნიშვნელოვან პენსიას ანიჭებს, მისი ვაჟები იკავებენ მომგებიან და საპატიო თანამდებობებს. ის იშვიათად ჩნდება სასამართლოში, მაგრამ, მადამ დე სევინიის თქმით, მზის მეფე მას ყოველთვის განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა და მადამ დე მონტესპანის გვერდით იჯდა მუსიკის მოსასმენად.

ლა როშფუკო ხდება მადამ დე საბლის და მოგვიანებით მადამ დე ლაფაიეტის სალონების რეგულარული სტუმარი. "მაქსიმები" ასოცირდება ამ სალონებთან, რომლებიც სამუდამოდ განადიდებდნენ მის სახელს. მწერლის დარჩენილი ცხოვრება მათზე მუშაობას დაეთმო. „მაქსიმებმა“ პოპულარობა მოიპოვა და 1665 წლიდან 1678 წლამდე ავტორმა თავისი წიგნი ხუთჯერ გამოსცა. იგი აღიარებულია, როგორც მთავარი მწერალი და ადამიანის გულის დიდი ექსპერტი. მის წინაშე იხსნება საფრანგეთის აკადემიის კარი, მაგრამ ის უარს ამბობს საპატიო ტიტულის კონკურსში მონაწილეობაზე, სავარაუდოდ, გაუბედაობის გამო. შესაძლოა უარის თქმის მიზეზი აკადემიაში ჩაბარებისთანავე რიშელიეს საზეიმო სიტყვით განდიდება იყო.

იმ დროისთვის, როცა ლა როშფუკომ მაქსიმზე მუშაობა დაიწყო, საზოგადოებაში დიდი ცვლილებები მოხდა: აჯანყებების დრო დასრულდა. სალონებმა განსაკუთრებული როლი ითამაშეს ქვეყნის სოციალურ ცხოვრებაში. მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში მათ გააერთიანეს სხვადასხვა სოციალური სტატუსის მქონე ადამიანები - კარისკაცები და მწერლები, მსახიობები და მეცნიერები, სამხედროები და სახელმწიფო მოღვაწეები. აქ ჩამოყალიბდა წრეების საზოგადოებრივი აზრი, რომლებიც ასე თუ ისე მონაწილეობდნენ ქვეყნის სახელმწიფოებრივ და იდეოლოგიურ ცხოვრებაში თუ სასამართლოს პოლიტიკურ ინტრიგებში.

თითოეულ სალონს ჰქონდა თავისი პიროვნება. მაგალითად, ვინც დაინტერესებული იყო მეცნიერებით, განსაკუთრებით ფიზიკით, ასტრონომიითა თუ გეოგრაფიით, იკრიბებოდნენ მადამ დე ლა საბლიეს სალონში. სხვა სალონებმა შეკრიბა იანგენიზმთან დაახლოებული ადამიანები. ფრონდის წარუმატებლობის შემდეგ, აბსოლუტიზმის წინააღმდეგობა საკმაოდ მკაფიოდ გამოიკვეთა ბევრ სალონში, სხვადასხვა ფორმით. მაგალითად, მადამ დე ლა საბლიერის სალონში მეფობდა ფილოსოფიური თავისუფალი აზროვნება და სახლის ბედია ფრანსუა ბერნიემ, ცნობილმა მოგზაურმა, დაწერა "გასენდის ფილოსოფიის რეზიუმე" (1664-1666). თავადაზნაურობის ინტერესი თავისუფალი მოაზროვნე ფილოსოფიით აიხსნებოდა იმით, რომ იგი განიხილებოდა, როგორც ერთგვარი წინააღმდეგობა აბსოლუტიზმის ოფიციალური იდეოლოგიის მიმართ. იანსენიზმის ფილოსოფია იზიდავდა სალონის მნახველებს, რადგან მას ჰქონდა საკუთარი განსაკუთრებული შეხედულება ადამიანის მორალურ ბუნებაზე, განსხვავებული მართლმადიდებლური კათოლიციზმის სწავლებებისგან, რომელიც ალიანსში შევიდა აბსოლუტურ მონარქიასთან. ყოფილმა ფრონდერებმა, რომლებმაც განიცადეს სამხედრო მარცხი, თანამოაზრეებს შორის, გამოხატეს უკმაყოფილება ახალი წესრიგის მიმართ ელეგანტურ საუბრებში, ლიტერატურულ "პორტრეტებში" და მახვილგონივრული აფორიზმები. მეფე უფრთხილდებოდა როგორც იანსენისტებს, ისე თავისუფალ მოაზროვნეებს და უმიზეზოდ ხედავდა ამ სწავლებებში მოსაწყენ პოლიტიკურ წინააღმდეგობას.

სამეცნიერო და ფილოსოფიურ სალონებთან ერთად არსებობდა წმინდა ლიტერატურული სალონებიც. თითოეული გამოირჩეოდა თავისი განსაკუთრებული ლიტერატურული ინტერესებით: ზოგი ამუშავებდა „პერსონაჟების“ ჟანრს, ზოგი კი „პორტრეტების“ ჟანრს. სალონში მადმუაზელ დე მონპენსიე, გასტონ დ'ორლეანის ქალიშვილი, ყოფილი აქტიური მესაზღვრე, ამჯობინებდა პორტრეტებს. 1659 წელს, კრებულის „პორტრეტების გალერეის“ მეორე გამოცემაში ასევე გამოიცა ლა როშფუკოს „ავტოპორტრეტი“, მისი პირველი ნაბეჭდი ნამუშევარი.

ახალ ჟანრებს შორის, რომლებითაც მორალისტური ლიტერატურა ივსებოდა, ყველაზე გავრცელებული იყო აფორიზმის, ანუ მაქსიმის ჟანრი. მაქსიმებს ამუშავებდნენ, კერძოდ, მარკიზ დე საბლის სალონში. მარკიზა ცნობილი და განათლებული ქალი იყო და ჩართული იყო პოლიტიკაში. იგი დაინტერესებული იყო ლიტერატურით და მისი სახელი ავტორიტეტული იყო პარიზის ლიტერატურულ წრეებში. მის სალონში გაიმართა დისკუსიები მორალის, პოლიტიკის, ფილოსოფიის, თუნდაც ფიზიკის თემებზე. მაგრამ ყველაზე მეტად მისი სალონის სტუმრები იზიდავდნენ ფსიქოლოგიის პრობლემებს, ადამიანის გულის საიდუმლო მოძრაობების ანალიზს. საუბრის თემა წინასწარ იყო შერჩეული, რათა თითოეული მონაწილე მოემზადა თამაშისთვის თავისი აზრებით დაფიქრებით. თანამოსაუბრეებს მოეთხოვებოდათ გრძნობების დახვეწილი ანალიზი და საგნის ზუსტი განმარტება. ენის გრძნობა დაეხმარა სხვადასხვა სინონიმებიდან ყველაზე შესაფერისის არჩევას, საკუთარი აზრების ლაკონური და მკაფიო ფორმის პოვნას - აფორიზმის ფორმას. თავად სალონის მფლობელი არის აფორიზმების წიგნის "ინსტრუქციები ბავშვებისთვის" და გამონათქვამების ორი კრებულის ავტორი, რომლებიც გამოქვეყნდა მშობიარობის შემდგომ (1678 წ.), "მეგობრობის შესახებ" და "მაქსიმები". აკადემიკოსი ჟაკ ესპრიტი, მისი კაცი მადამ დე საბლის სახლში და ლა როშფუკოს მეგობარი, ლიტერატურის ისტორიაში შევიდა აფორიზმათა კრებულით „ადამიანური სათნოების სიცრუე“. ასე წარმოიშვა თავდაპირველად ლა როშფუკოს „მაქსიმები“. სალონის თამაშმა შესთავაზა მას ფორმა, რომლითაც მას შეეძლო გამოეხატა თავისი შეხედულებები ადამიანის ბუნებაზე და შეაჯამა თავისი გრძელი აზრები.

დიდი ხნის განმავლობაში მეცნიერებაში არსებობდა მოსაზრება, რომ ლა როშფუკოს მაქსიმები დამოუკიდებელი არ იყო. თითქმის ყველა მაქსიმში იპოვნეს ნასესხები სხვა გამონათქვამებიდან და ეძებდნენ წყაროებს ან პროტოტიპებს. პარალელურად იყო მოხსენიებული არისტოტელეს, ეპიქტეტის, ციცერონის, სენეკას, მონტენის, შარონის, დეკარტის, ჟაკ ესპრიტის და სხვათა სახელები, ასევე ისაუბრეს პოპულარულ ანდაზებზე. ასეთი პარალელების რაოდენობა შეიძლება გაგრძელდეს, მაგრამ გარეგანი მსგავსება არ არის სესხის აღების ან დამოუკიდებლობის არარსებობის დასტური. მეორე მხრივ, მართლაც რთული იქნებოდა აფორიზმის ან აზრის პოვნა სრულიად განსხვავებული ყველაფრისგან, რაც წინ უძღოდა. ლა როშფუკომ რაღაც გააგრძელა და ამავდროულად დაიწყო რაღაც ახალი, რამაც მიიპყრო ინტერესი მისი შემოქმედებით და „მაქსიმები“, გარკვეული გაგებით, მარადიული ფასეულობად აქცია.

„მაქსიმები“ ავტორისგან ინტენსიურ და უწყვეტ მუშაობას მოითხოვდა. მადამ დე საბლისა და ჟაკ ესპრისადმი მიწერილ წერილებში ლა როშფუკო უფრო და უფრო მეტ ახალ მაქსიმას ავრცელებს, რჩევას სთხოვს, ელოდება მოწონებას და დამცინავად აცხადებს, რომ მაქსიმების გაკეთების სურვილი ცხვირწყალივით ვრცელდება. 1660 წლის 24 ოქტომბერს ჟაკ ესპრისადმი მიწერილ წერილში ის აღიარებს: „ნამდვილი მწერალი ვარ, მას შემდეგ რაც დავიწყე საუბარი ჩემს ნაწარმოებებზე“. სეგრემ, მადამ დე ლაფაიეტის მდივანმა, ერთხელ აღნიშნა, რომ ლა როშფუკომ ოცდაათჯერ გადახედა ცალკეულ მაქსიმებს. ავტორის მიერ გამოცემული მაქსიმის ხუთივე გამოცემა (1665, 1666, 1671, 1675, 1678) ამ მძიმე შრომის კვალს ატარებს. ცნობილია, რომ რედაქციიდან გამოცემამდე ლა როშფუკომ მოიშორა ზუსტად ის აფორიზმები, რომლებიც პირდაპირ თუ ირიბად წააგავდა სხვის განცხადებას. მას, რომელმაც იმედგაცრუება განიცადა ბრძოლაში ამხანაგების მიმართ და შეესწრო იმ საქმის ნგრევას, რომელსაც ამდენი ძალისხმევა მიუძღვნა, თავისი თანამედროვეებისთვის სათქმელიც ჰქონდა - ის იყო სრულიად განვითარებული მსოფლმხედველობის მქონე ადამიანი, რომელმაც უკვე იპოვა თავისი. საწყისი გამოთქმა "მოგონებებში". ლა როშფუკოს „მაქსიმები“ მისი ხანგრძლივი ფიქრების შედეგი იყო მის მიერ გატარებულ წლებზე. ცხოვრებისეული მოვლენები, ისეთი მომხიბლავი, მაგრამ ასევე ტრაგიკული, რადგან ლა როშფუკოს მხოლოდ მიუღწეველი იდეალების სინანული მოუწია, გააცნობიერა და გადაიფიქრა მომავალმა ცნობილმა მორალისტმა და გახდა მისი ლიტერატურული ნაწარმოების საგანი.

სიკვდილმა იპოვა იგი 1680 წლის 17 მარტის ღამეს. იგი გარდაიცვალა თავის სასახლეში, სენას ქუჩაზე, ჩიყვის ძლიერი შეტევისგან, რომელიც მას ორმოცი წლის ასაკიდან აწამებდა. ბოსუეტმა ბოლო ამოისუნთქა.

ბიოგრაფია

დაიბადა 1613 წლის 15 სექტემბერს პარიზში, დიდგვაროვანი ოჯახის წარმომადგენელი. მამის გარდაცვალებამდე ატარებდა მარსილაკის პრინცის ტიტულს. 1630 წლიდან გამოცხადდა სასამართლოში და მონაწილეობა მიიღო ოცდაათწლიან ომში, სადაც გამოირჩეოდა სენ-ნიკოლას ბრძოლაში. ყრმობიდანვე გამოირჩეოდა ჭკუითა და გამბედაობით და რიშელიეს ბრძანებით 1637 წელს გააძევეს პარიზიდან. მაგრამ სამკვიდროში ყოფნისას ის განაგრძობდა ანა ავსტრიელის მხარდამჭერებს, რომლებსაც რიშელიე ადანაშაულებდა. კავშირები საფრანგეთისადმი მტრულად განწყობილ ესპანურ სასამართლოსთან. 1637 წელს ის დაბრუნდა პარიზში, სადაც დაეხმარა ცნობილ პოლიტიკურ ავანტიურისტს და დედოფალ ანას მეგობარს, ჰერცოგინია დე შევრეზს ესპანეთში გაქცევაში. ის იყო ციხეში ბასტილიაში, მაგრამ არა დიდხანს. მიუხედავად ესპანელებთან ბრძოლებში მისი სამხედრო ექსპლუატაციისა, ის კვლავ ავლენს დამოუკიდებლობას და კვლავ განკვეთილია სასამართლოდან. რიშელიეს (1642) და ლუი XIII-ის (1643) გარდაცვალების შემდეგ ის კვლავ სასამართლოში იყო, მაგრამ მაზარინის სასოწარკვეთილი მოწინააღმდეგე გახდა. მაზარინის მიმართ სიძულვილის გრძნობა სამეფო სისხლის პრინცესას ჰერცოგინია დე ლონგუვილის სიყვარულსაც უკავშირდება.

ლა როშფუკოს მოხუცმა ჰერცოგმა ვაჟისთვის პუატუს პროვინციაში გუბერნატორის პოსტი იყიდა, მაგრამ 1648 წელს ვაჟმა დატოვა თანამდებობა და ჩავიდა პარიზში. აქ იგი ცნობილი გახდა პარლამენტში გამოსვლით, რომელიც გამოქვეყნდა სათაურით პრინც დე მარსილაკის აპოლოგია, რომელიც გახდა თავადაზნაურობის პოლიტიკური კრედო სამოქალაქო ომის დროს. დეკლარაციის არსი იყო არისტოკრატების - როგორც ქვეყნის კეთილდღეობის გარანტების პრივილეგიების შენარჩუნების აუცილებლობა. მაზარინი, რომელიც ატარებდა აბსოლუტიზმის განმტკიცების პოლიტიკას, საფრანგეთის მტრად გამოცხადდა. 1648 წლიდან 1653 წლამდე ლა როშფუკო იყო ფრონდის ერთ-ერთი მთავარი ფიგურა. მამის გარდაცვალების შემდეგ (1650 წლის 8 თებერვალი) იგი ცნობილი გახდა როგორც ლა როშფუკოს ჰერცოგი. იგი ხელმძღვანელობდა მაზარინის წინააღმდეგ ბრძოლას ქვეყნის სამხრეთ-დასავლეთით, მისი შტაბი იყო ქალაქი ბორდო. სამეფო ჯარებისგან ამ ტერიტორიის დაცვისას ლა როშფუკომ მიიღო დახმარება ესპანეთისგან - ეს მას არ აწუხებდა, რადგან ფეოდალური ზნეობის კანონების თანახმად, თუ მეფე არღვევდა ფეოდალის უფლებებს, ამ უკანასკნელს შეეძლო სხვა სუვერენის აღიარება. ლა როშფუკომ თავი დაამტკიცა, რომ იყო მაზარინის ყველაზე თანმიმდევრული მოწინააღმდეგე. ის და კონდეს პრინცი იყვნენ პრინცების ფრონდის ლიდერები. 1652 წლის 2 ივლისს, პარიზის მახლობლად, ფობურ სენტ-ანტუანში, მესაზღვრეების არმიამ გადამწყვეტი დამარცხება განიცადა სამეფო ჯარებისგან. ლა როშფუკო მძიმედ დაიჭრა და კინაღამ მხედველობა დაკარგა. ომმა ლა როშფუკოს დანგრევა მოუტანა, მისი მამულები გაძარცვეს და მან თავი დაანება პოლიტიკურ საქმიანობას.

თითქმის ათი წელი მუშაობდა თავის მემუარებზე, რომლებიც ფრონდის საუკეთესო მოგონებებს შორისაა. მრავალი თანამედროვესგან განსხვავებით, ის არ ადიდებდა საკუთარ თავს, მაგრამ ცდილობდა მოვლენების უკიდურესად ობიექტური სურათის მიცემას. იგი იძულებული გახდა ეღიარებინა, რომ თავადაზნაურობის უფლებებისთვის ბრძოლაში მისი თანამებრძოლების უმეტესობა ამჯობინებდა სასამართლო დიდგვაროვანს გარკვეულ ფეოდალურ უფლებებს. შედარებით მშვიდად გაუძლო მის დანგრევას, მწარედ წერდა თავადების სიხარბეზე. თავის მოგონებებში მან პატივი მიაგო რიშელიეს სახელმწიფოებრიობას და მისი საქმიანობა ქვეყნისთვის სასარგებლოდ აღიარა.

ლა როშფუკომ სიცოცხლის ბოლო ორი ათწლეული მიუძღვნა ლიტერატურულ მოღვაწეობას და აქტიურად ესწრებოდა ლიტერატურულ სალონებს. ის ბევრს მუშაობდა თავის მთავარ ნაშრომზე „მაქსიმები“ - აფორისტული ასახვები მორალზე. სალონური საუბრის ოსტატი, მან არაერთხელ გააპრიალა თავისი აფორიზმები; მისი წიგნის მთელი ცხოვრებისეული გამოცემა (იყო ხუთი მათგანი) ამ მძიმე შრომის კვალს ატარებს. მაქსიმებმა მაშინვე მოუტანა პოპულარობა ავტორს. მეფეც კი მფარველობდა მას. აფორიზმები არავითარ შემთხვევაში არ იწერება ექსპრომტად, ისინი დიდი ერუდიციის ნაყოფია, ანტიკური ფილოსოფიის მცოდნე, დეკარტისა და გასენდის მკითხველი. მატერიალისტი პ.გასენდის გავლენით ავტორი მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ადამიანის ქცევა აიხსნება საკუთარი თავის სიყვარულით, თვითგადარჩენის ინსტინქტით, მორალი კი ცხოვრებისეული სიტუაციით განისაზღვრება. მაგრამ ლა როშფუკოს არ შეიძლება ეწოდოს უგულო ცინიკოსი. გონება საშუალებას აძლევს ადამიანს, მისი აზრით, შეზღუდოს საკუთარი ბუნება, შეზღუდოს თავისი ეგოიზმის პრეტენზიები. რადგან ეგოიზმი შეიძლება უფრო საშიში იყოს, ვიდრე თანდაყოლილი სისასტიკე. ლა როშფუკოს რამდენიმე თანამედროვეთაგანმა გამოავლინა გალანტური ეპოქის თვალთმაქცობა და სისასტიკე. აბსოლუტიზმის ეპოქის სასამართლო ფსიქოლოგია ლაროშფუკოს მაქსიმების ყველაზე ადეკვატური ანარეკლია, მაგრამ მათი მნიშვნელობა უფრო ფართოა, ისინი აქტუალურია ჩვენს დროში.

ბიოგრაფია

ფრანსუა VI დე ლა როშფუკო (Francois VI, duc de La Rochefoucauld) დაიბადა 1613 წლის 15 სექტემბერს პარიზში. მოდის პუატუს ძველი კეთილშობილური ოჯახიდან. მამის გარდაცვალებამდე (მამა გარდაიცვალა 1650 წელს) ატარებდა პრინც დე მარსილაკის ტიტულს. მისმა წარმომავლობამ განსაზღვრა მისი მომავალი ბედი: ის აღმოჩნდა სასახლის ინტრიგების ცენტრში. ლა როშფუკო ბრწყინვალე კარისკაცი და ფრანგი მწერალია. იგი გამოირჩეოდა ჭკუით, განსჯის სიმამაცით და თავისი ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაში მონაწილეობით, აღმოჩნდა კარდინალ რიშელიესა და მისი ორდენისადმი მტრულად განწყობილ პარტიაში 1637 წელს. შემდეგ მცირე ხნით დააპატიმრეს ბასტილიაში. ესპანელებთან ბრძოლებში მისი სამხედრო ექსპლუატაციის მიუხედავად, ის კვლავ განკვეთილია სასამართლოდან, სადაც ბრუნდება რიშელიეს (1642) და ლუი XIII-ის (1643) გარდაცვალების შემდეგ, მაგრამ კვლავ აჩვენებს თავის დამოუკიდებლობას და ხდება მაზარინის სასოწარკვეთილი მოწინააღმდეგე. მაზარინის მიმართ სიძულვილის გრძნობა ჰერცოგინია დე ლონგვილის სიყვარულსაც უკავშირდებოდა. მას ეძახდნენ სამოქალაქო ომის ინსპირატორს (ფრონდე). და ლა როშფუკო იძულებული გახდა შეუერთდეს ფრონდეს, რომელიც არსებობდა 1648-1653 წლებში (სოციალური მოძრაობა აბსოლუტიზმის წინააღმდეგ). ამ მოძრაობას ხელმძღვანელობდა პრინცი კონდე და მასში შედგებოდა სხვადასხვა სოციალური სტატუსის ადამიანები.

„მაქსიმები“ ზედიზედ რამდენიმე წელი იყო ერთ-ერთი პოპულარული ნაწარმოები. გასაკვირი არ არის, თუ გავითვალისწინებთ აზროვნების აფორისტული სიცხადეს, ისევე როგორც იმ ფაქტს, რომ ლა როშფუკომ არ ნიღბავს „უნივერსალური“ ნაკლოვანებების აღნიშვნის სურვილს. 1665 წელს ლა როშფუკომ გამოაქვეყნა ანარეკლები, ანუ მორალური გამონათქვამები. ხოლო 1665 წლიდან 1678 წლამდე გამოიცა 5 შესწორებული და გაფართოებული გამოცემა.

ლა როშფუკომ საკმაო გამოცდილება მიიღო ფრონდის წევრი გახდა. ყველა ეს პოლიტიკური თამაში მას მხოლოდ ერთში არწმუნებდა: ეგოიზმი არის ადამიანის მთავარი მამოძრავებელი ფაქტორი.

პოეტი გარდაიცვალა პარიზში 1680 წელს.

ბიოგრაფია

ლა როშფუკო აქტიურ მონაწილეობას იღებდა საფრანგეთის პოლიტიკურ ცხოვრებაში, იყო რიშელიესა და მაზარინის მოწინააღმდეგე, გამორჩეული როლი ითამაშა ფრონდის მოძრაობაში და იდგა დიდი ინტრიგების ცენტრში.

მან მონაწილეობა მიიღო ოცდაათწლიან ომში, სადაც თავი გამოიჩინა სენ-ნიკოლას ბრძოლაში. ყრმობიდანვე გამოირჩეოდა ჭკუითა და გამბედაობით და რიშელიეს ბრძანებით გააძევეს პარიზიდან.

1642 წელს რიშელიეს გარდაცვალების შემდეგ ის კვლავ სასამართლოში იყო, მაგრამ მაზარინის სასოწარკვეთილი მოწინააღმდეგე გახდა.

მაზარინის მიმართ სიძულვილის გრძნობა ასევე დაკავშირებულია ჰერცოგინია დე ლონგუვილის სიყვარულთან, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა ლა როშფუკოს ცხოვრებაში, მაგრამ ლა როშფუკო, მისი სიყვარულით იმედგაცრუებული, პირქუში მიზანთროპი გახდა; მისი ერთადერთი ნუგეში იყო მეგობრობა მადამ დე ლაფაიეტთან, რომლის ერთგული დარჩა სიკვდილამდე.

1652 წელს, პარიზის მახლობლად, მესაზღვრეთა არმიამ გადამწყვეტი დამარცხება განიცადა სამეფო ჯარებისგან. ლა როშფუკო მძიმედ დაიჭრა და კინაღამ მხედველობა დაკარგა. ომმა ლა როშფუკოს დანგრევა მოუტანა და მან თავი დაანება პოლიტიკურ საქმიანობას.

ალექსანდრე დიუმამ ავსტრიის დედოფლის ანას გულსაკიდი მოთხრობა, რომელიც საფუძვლად დაედო რომანს "სამი მუშკეტერი", ფრანსუა დე ლა როშფუკოს "მემუარებიდან" აიღო.

ლა როშფუკოს ვრცელი ცხოვრებისეული გამოცდილების შედეგი იყო მისი „მაქსიმები“ - აფორიზმების კრებული - დიდი ერუდიციის ნაყოფი, ანტიკური ფილოსოფიის ექსპერტი, დეკარტისა და გასენდის მკითხველი. Maxim-ის პირველი გამოცემა ანონიმურად გამოიცა 1665 წელს.

დახვეწილმა სტილმა, სიზუსტემ და ლაკონურობამ ლა როშფუკოს "მაქსიმები" ყველაზე ცნობილ და პოპულარულ აფორიზმათა კრებულებს შორის გახადა. მათი ავტორი ისტორიაში შევიდა, როგორც დახვეწილი დამკვირვებელი, მახვილგონივრული და გამჭრიახი ფილოსოფოსი, უნაკლო სტილით, მაგრამ აშკარად იმედგაცრუებული ცხოვრებით.

1680 წლის დასაწყისში ლა როშფუკოს ჯანმრთელობა გაუარესდა და გაირკვა, რომ ის კვდებოდა. მადამ დე ლაფაიეტი ყოველ დღეს მასთან ატარებდა. 1680 წლის 16-17 მარტის ღამეს, 66 წლის ასაკში, იგი გარდაიცვალა პარიზში უფროსი ვაჟის ხელში.

ბიოგრაფია

ლა როშფუკო? ძველი ფრანგი დიდგვაროვანი ოჯახი პუატუს პროვინციიდან. დამფუძნებელია ფუკო დე ლა როში - საოჯახო ლეგენდების მიხედვით, ჰიუგ II დე ლუზინიანის შვილიშვილი. პრინცები დე მარსილაკი 1500 წლიდან, თვლები 1517 წლიდან, საფრანგეთის ჰერცოგები და თანატოლები 1622 წლიდან.

ლა როშფუკო ფრანსუა - ფრანგი მწერალი. ჰერცოგი და ბრწყინვალე კარისკაცი. ლა როშფუკო აქტიურ მონაწილეობას იღებდა იმ ეპოქის საფრანგეთის პოლიტიკურ ცხოვრებაში, იყო რიშელიესა და მაზარინის მოწინააღმდეგე, გამორჩეული როლი ითამაშა ფრონდის მოძრაობაში და იდგა დიდი ინტრიგების ცენტრში.

1662 წელს მან გამოაქვეყნა "მოგონებები", ხოლო 1665 წელს "მაქსიმები და მორალური ასახვები", ჯერ ანონიმურად. 1665 წლიდან 1678 წლამდე გამოიცა 5 შესწორებული და გაფართოებული გამოცემა. „მაქსიმის“ უწყვეტი წარმატება ავტორის აზროვნების აფორისტული სიცხადით აიხსნება. არისტოკრატის თვალსაზრისი არ არის ნიღბიანი „საყოველთაო ადამიანური“ ნაკლოვანებებისა და ხასიათის თვისებების აღნიშვნის სურვილით, რაც უცვლელი დისკუსიის საგანი იყო სალონებში, რომელთა დამთვალიერებლებმა გამოიჩინეს თავიანთი ჭკუა ზნეობის დეკარტისეული ფილოსოფიის მიერ დასმული კითხვების განხილვისას. რელიგია და ემოციების ბუნება.

ფრონის ეპოქის „მაქიაველიზმის“ რთული პოლიტიკური თამაშის პირადმა გამოცდილებამ განსაზღვრა ლა როშფუკოს ძირითადი შეხედულებები, რომლისთვისაც ადამიანის საქმიანობის მთავარი სტიმული ეგოიზმია: ადამიანს უყვარს, რადგან სასიამოვნოა, თუ მას უყვართ, ადამიანი გულმოწყალეა. რადგან მისთვის უსიამოვნოა ტანჯვის დანახვა და ა.შ..., ერთი სიტყვით, „ყველა სათნოება იკარგება გაანგარიშებაში, როგორც მდინარეები ზღვაში“ და „მანკიერებები შედის სათნოებათა შემადგენლობაში, როგორც შხამები. თანამედროვენი აფასებდნენ ლა როშფუკოს უნარს აღნიშნოს ფენომენების ყველაზე დახვეწილი ელფერები, გამოავლინოს გამოხატული და ამავე დროს უკიდურესად შეკუმშული იდეოლოგიური ფორმულები, მისი სიზუსტე საგნის დახასიათებაში და ა.შ. ლა როშფუკოს ძირითად ტექნიკას სწორად მიუთითებს ფრანგი. კრიტიკა - ის ამცირებს განსახილველ სათნოებას მის მიმდებარე ნაკლს: კეთილშობილება ან გამბედაობა - ამაოებამდე, პატიოსნება - ეგოისტური მიზნებისთვის ნდობის შთაგონების სურვილამდე. როგორც ისტორიული და კულტურული მოღვაწე, ლა როშფუკო მე-17 საუკუნის ფრანგული არისტოკრატიის იდეოლოგიაში ზოგადი დეკადენტური მომენტების ტიპიური მაჩვენებელია. ლა როშფუკოს ჰერცოგი მიხვდა, რომ აბსოლუტიზმა მოიგო გამარჯვება ფეოდალური თავადაზნაურობის იმ ნაწილზე, რომელიც მას წინააღმდეგობას უწევდა. უფრო მეტიც, ის დარწმუნდა, რომ იგი მიჰყიდდა თავის პრეტენზიებს პოლიტიკურ ძალაუფლებაზე იმ სარგებლისთვის, რასაც აბსოლუტიზმი მოუტანდა მას. თავისი მღელვარე ცხოვრების განმავლობაში ლა როშფუკოს მოწმე მოუხდა, რამდენად წარმოსახვითი აღმოჩნდა ეს სათნოებები ახალ სოციალურ-პოლიტიკურ პირობებში. აქედან გამომდინარეობს ლა როშფუკოს უკიდურესი პესიმიზმი და მიზანთროპია, რამაც განაზოგადა მისი იმედგაცრუება მის კლასობრივ ფენაში. ამ უკანასკნელის დაშლამ და მასში სოციალური კავშირების შესუსტებამ განაპირობა ლა როშფუკოს უკიდურესი ინდივიდუალიზმი და მისი კონცენტრირება პირად გამოცდილებაზე, რომელიც ექვემდებარება გაძლიერებულ ინტროსპექციას. ლაროშფუკოს რწმენა ადამიანური ბუნების გარყვნილებაში მხოლოდ ფორმალურად არის დაკავშირებული იანსენიზმთან, იმდროინდელ პოპულარულ რელიგიურ მოძრაობასთან, მაგრამ არსებითად არის აბსოლუტიზმის წინააღმდეგ მოწინააღმდეგე ფეოდალურ-არისტოკრატული ჯგუფების მსოფლმხედველობის კრიზისის პროდუქტი.

ბიოგრაფია

ფრანსუა დე აროშფუკო, ფრანგი მორალისტი მწერალი და ბრწყინვალე კარისკაცი, დაიბადა 1613 წელს პარიზში, ჰერცოგის ოჯახში, მისმა წარმომავლობამ წინასწარ განსაზღვრა მისი მომავალი ბედი, ჩააგდო იგი სასახლის ინტრიგებში. ლა როშფუკომ აქტიური მონაწილეობა მიიღო იმ ეპოქის საფრანგეთის პოლიტიკურ ცხოვრებაში; იგი აღმოჩნდა კარდინალ რიშელიეს მიმართ მტრულ პოლიტიკურ პარტიაში (მხოლოდ ამ უკანასკნელის გარდაცვალების შემდეგ დაიწყო ლა როშფუკომ მნიშვნელოვანი როლის შესრულება სასამართლოში) და იძულებული გახდა. შეუერთდეს ფრონდეს, ფართო სოციალურ მოძრაობას აბსოლუტიზმის წინააღმდეგ, რომელიც არსებობდა 1648-1648 წლებში. 1653 წ. და შედგებოდა სხვადასხვა სოციალური სტატუსის ადამიანებისგან, კონდეს პრინცის მეთაურობით.

მრავალი წლის განმავლობაში, ლონგვილის ჰერცოგინია დიდ როლს თამაშობდა მის პირად ცხოვრებაში, სიყვარულის გამო, რომლის მიმართაც მან არაერთხელ მიატოვა ამბიციის მოტივები. სიყვარულით იმედგაცრუებული ლა როშფუკო პირქუში მიზანთროპი გახდა; მისი ერთადერთი ნუგეში იყო მეგობრობა მადამ დე ლაფაიეტთან, რომლის ერთგული დარჩა სიკვდილამდე. სასამართლოდან დაშორების შემდეგ, ლა როშფუკო ინარჩუნებდა მჭიდრო კავშირს მადამ საბლისა და მადამ დე ლაფაიეტის სალონებთან. ლა როშფუკოს ბოლო წლები დაჩრდილა სხვადასხვა უბედურებამ, მისი შვილის სიკვდილმა და ავადმყოფობამ.

1662 წელს მან გამოაქვეყნა მემუარები, ხოლო 1665 წელს მედიტაციები, ანუ მორალური გამონათქვამები (1665), უფრო ცნობილი როგორც მაქსიმები. 1665 წლიდან 1678 წლამდე გამოიცა 5 შესწორებული და გაფართოებული გამოცემა. „მაქსიმის“ რამდენიმე წლის მანძილზე გაგრძელებული წარმატება ავტორის აზროვნების აფორისტული სიცხადით აიხსნება. არისტოკრატის თვალსაზრისი არ არის ნიღბიანი „საყოველთაო ადამიანური“ ნაკლოვანებების აღნიშვნის სურვილით, რაც საერო სალონებში განხილვის უცვლელ საგანს წარმოადგენდა. ფრონდეს ეპოქის პოლიტიკური თამაშის პირადმა გამოცდილებამ განსაზღვრა ავტორის მთავარი შეხედულებები - ადამიანის მთავარი მამოძრავებელი ფაქტორი ეგოიზმია: ადამიანს უყვარს იმიტომ, რომ სასიამოვნოა, თუ მას უყვართ და ა.შ. ლა როშფუკოს მთავარი აფორიზმი: „ჩვენი ყველა სათნოება ფარული მანკიერებებია“.

ლა როშფუკოს ჰქონდა შესაძლებლობა ენახა, რამდენად წარმოსახვითი აღმოჩნდებოდა ზოგჯერ ეს სათნოებები ახალ სოციალურ-პოლიტიკურ პირობებში. აქედან გამომდინარეობს მისი უკიდურესი პესიმიზმი და მიზანთროპია, რაც ახასიათებს მის იმედგაცრუებას კლასობრივი ფენით და მუდმივი რწმენით ადამიანური ბუნების გარყვნილებაში.

ლა როშფუკო გარდაიცვალა პარიზში 1680 წელს.

ალექსანდრე დიუმამ ავსტრიის დედოფლის ანას კულონების ისტორია, რომელიც დაედო საფუძვლად რომანს "სამი მუშკეტერი", ფრანსუა დე ლა როშფუკოს "მემუარებიდან" აიღო.

ბიოგრაფია

ფრანსუა დე ლა როშფუკო (09/15/1613 - 02/17/1680) - ცნობილი ფრანგი ფილოსოფოსი, რომელიც ეკუთვნოდა ძველ ფრანგულ ლა როშფუკოს ოჯახს. ლა როშფუკო უძველესი არისტოკრატული ოჯახია. ეს ოჯახი მე-11 საუკუნით თარიღდება, ფუკო I ლორდ დე ლაროშიდან, რომლის შთამომავლები დღემდე ცხოვრობენ ლა როშფუკოს საოჯახო ციხესიმაგრეში ანგულემთან ახლოს. ფრანსუა აღიზარდა სასამართლოში და ახალგაზრდობიდანვე იყო ჩართული სხვადასხვა სასამართლო ინტრიგებში. კარდინალის მიმართ მამის სიძულვილის აღება

რიშელიე ხშირად ჩხუბობდა ჰერცოგთან და მხოლოდ ამ უკანასკნელის გარდაცვალების შემდეგ დაიწყო გამორჩეული როლის შესრულება სასამართლოში. სიცოცხლის განმავლობაში ლა როშფუკო მრავალი ინტრიგის ავტორი იყო. 1962 წელს მათ მიიპყრო "სენტიმენტები" (მკვეთრი და მახვილგონივრული განცხადებები) - ლა როშფუკომ დაიწყო მუშაობა თავის კოლექციაზე "მაქსიმი". "მაქსიმები" (Maximes) არის აფორიზმათა კრებული, რომლებიც ქმნიან ყოველდღიური ფილოსოფიის განუყოფელ კოდს. ლა როშფუკოს მეგობრებმა წვლილი შეიტანეს მაქსიმის პირველი გამოცემის გამოცემაში, 1664 წელს ავტორის ერთ-ერთი ხელნაწერი ჰოლანდიაში გაგზავნით, რითაც ფრანსუა გააბრაზა. მაქსიმებმა წარუშლელი შთაბეჭდილება მოახდინეს თავიანთ თანამედროვეებზე: ზოგი მათ ცინიკურად თვლიდა, ზოგიც შესანიშნავად. 1679 წელს საფრანგეთის აკადემიამ მიიწვია ლა როშფუკო მის წევრად, მაგრამ მან უარი თქვა, ალბათ იმის გათვალისწინებით, რომ დიდგვაროვანი არ იყო მწერლად ყოფნის ღირსი. მიუხედავად მისი ბრწყინვალე კარიერისა, უმეტესობა ლა როშფუკოს ექსცენტრიკოსად და დამარცხებულად თვლიდა.

ბიოგრაფია

ფრანგი მწერალი და მორალისტი. მონაწილეობდა სასახლის ინტრიგებში კარდინალ რიშელიეს წინააღმდეგ. თავის "მოგონებებში", რომელიც აშუქებდა 1624-1652 წლების მოვლენებს, ის ეწინააღმდეგებოდა აბსოლუტიზმს.

ლა როშფუკოს მთავარი ნამუშევარია „ანარეკლები, ანუ მორალური გამონათქვამები და მაქსიმები“ - მისი დაკვირვების ფილოსოფიური შედეგი ფრანგული საზოგადოების ზნეობებზე. ადამიანის ქცევის მთავარ მამოძრავებელ ძალად ეგოიზმი და ეგოისტური გათვლა („ინტერესი“) მიიჩნია.

ტ.ჰობსის მიერ გამოთქმული და იმ ეპოქის ბევრ მოაზროვნეს შორის გავრცელებული ეს იდეა მწერლისგან განსაკუთრებულ სიახლეს იძენს ფრანგული არისტოკრატიის ზნეობრივი ფსიქოლოგიური ანალიზის წყალობით და, უპირველეს ყოვლისა, ცნობიერი და უფრო ხშირად არაცნობიერი, ხრიკები, რომელთა დახმარებითაც ნამდვილი მოტივები და ინტერესები ნიღბავს ფიქტიურ ეთიკურ იდეალებს.

ლა როშფუკო აფორისტული სტილის ოსტატია.

ბიოგრაფია (en.wikipedia.org)

იგი აღიზარდა სასამართლოში, ახალგაზრდობიდანვე იყო ჩართული სხვადასხვა ინტრიგებში, მტრობდა ჰერცოგ დე რიშელიეს და მხოლოდ ამ უკანასკნელის გარდაცვალების შემდეგ დაიწყო თვალსაჩინო როლის შესრულება სასამართლოში. აქტიური მონაწილეობა მიიღო ფრონდეს მოძრაობაში და მძიმედ დაიჭრა. მან ბრწყინვალე პოზიცია დაიკავა საზოგადოებაში, ჰქონდა მრავალი სოციალური ინტრიგა და განიცადა არაერთი პირადი იმედგაცრუება, რამაც წარუშლელი კვალი დატოვა მის საქმიანობაში. მრავალი წლის განმავლობაში ჰერცოგინია დე ლონგვილმა დიდი როლი ითამაშა მის პირად ცხოვრებაში, სიყვარულის გამო, რომლის მიმართაც მან არაერთხელ მიატოვა თავისი ამბიციური მოტივები. სიყვარულით იმედგაცრუებული ლა როშფუკო პირქუში მიზანთროპი გახდა; მისი ერთადერთი ნუგეში იყო მეგობრობა მადამ დე ლაფაიეტთან, რომლის ერთგული დარჩა სიკვდილამდე. ლა როშფუკოს ბოლო წლები დაჩრდილა სხვადასხვა უბედურებამ: შვილის გარდაცვალებამ, ავადმყოფობამ.

ლიტერატურული მემკვიდრეობა

მაქსიმები

ლა როშფუკოს ვრცელი ცხოვრებისეული გამოცდილების შედეგი იყო მისი "მაქსიმები" - აფორიზმების კრებული, რომელიც წარმოადგენს ყოველდღიური ფილოსოფიის განუყოფელ კოდს. Maxim-ის პირველი გამოცემა ანონიმურად გამოიცა 1665 წელს. ხუთი გამოცემა, რომლებიც სულ უფრო და უფრო ფართოვდებოდა ავტორის მიერ, გამოჩნდა ლა როშფუკოს სიცოცხლეში. ლა როშფუკო უკიდურესად პესიმისტურ ხედვას უყურებს ადამიანის ბუნებას. ლა როშფუკოს მთავარი აფორიზმი: „ჩვენი სათნოებები ყველაზე ხშირად ოსტატურად შენიღბული მანკიერებებია“. ის ხედავს სიამაყეს, ამაოებას და პირადი ინტერესების სწრაფვას ყველა ადამიანის მოქმედების საფუძვლად. ამ მანკიერებების გამოსახვით და ამბიციური და ეგოისტური ადამიანების პორტრეტების დახატვით, ლა როშფუკო, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარ წრეში მყოფ ადამიანებს გულისხმობს; მისი აფორიზმის ზოგადი ტონი უკიდურესად შხამიანია. ის განსაკუთრებით კარგად ერკვევა სასტიკ განმარტებებში, ისარივით ზუსტი და მკვეთრი, მაგალითად გამონათქვამი: „ჩვენ ყველას გვაქვს საკმარისი ქრისტიანული მოთმინება, რომ გავუძლოთ სხვა ადამიანების ტანჯვას“. „მაქსიმის“ წმინდა ლიტერატურული ღირებულება ძალიან მაღალია.

მემუარები

ლა როშფუკოს არანაკლებ მნიშვნელოვანი ნაშრომი იყო მისი "მემუარები" (Memoires sur la regence d'Anne d'Autriche), პირველი გამოცემა - 1662. ყველაზე ძვირფასი წყარო ფრონდეს ეპოქის შესახებ. ლა როშფუკო დეტალურად აღწერს პოლიტიკურ და სამხედრო მოვლენებს, ის საკუთარ თავზე საუბრობს მესამე პირში.

ალექსანდრე დიუმამ ავსტრიის დედოფლის ანას გულსაკიდი მოთხრობა, რომელიც საფუძვლად დაედო რომანს "სამი მუშკეტერი", ფრანსუა დე ლა როშფუკოს "მემუარებიდან" აიღო. რომანში „ოცი წლის შემდეგ“ ლა როშფუკო ნაჩვენებია მისი ყოფილი სათაურით - პრინცი დე მარსილაკი, როგორც კაცი, რომელიც ცდილობს არამისის მოკვლას, რომელიც ასევე სარგებლობს ჰერცოგინია დე ლონგვილის კეთილგანწყობით. დიუმას თქმით, ჰერცოგინიას შვილის მამაც კი არ იყო ლა როშფუკო (როგორც ჭორები ამტკიცებდა რეალობას), არამედ არამისი.

ოჯახი და ბავშვები

მშობლები: ფრანსუა V (1588-1650), ლა როშფუკოს ჰერცოგი და გაბრიელა დიუ პლესი-ლიანკური (დ. 1672).

ცოლი: (1628 წლის 20 იანვრიდან, მირებო) ანდრე დე ვივონი (დ. 1670), ანდრე დე ვივონის, ლორდ დე ლა ბეროდიუსა და მარი ანტუანეტა დე ლომენის ქალიშვილი. ჰყავდა 8 შვილი:

* ფრანსუა VII (1634-1714), ლა როშფუკოს ჰერცოგი
* ჩარლზი (1635-1691), მალტის ორდენის კავალერი
* მარი ეკატერინე (1637-1711), ცნობილი როგორც მადმუაზელ დე ლა როშფუკო
* ჰენრიეტა (1638-1721), ცნობილი როგორც მადმუაზელ დე მარსილაკი
* ფრანსუაზა (1641-1708), ცნობილი როგორც მადმუაზელ დ'ანვილი
* ანრი აკილი (1642-1698), აბატი დე ლა შეზ-დიე
* ჟან ბატისტი (1646-1672), ცნობილი როგორც შევალიე დე მარსილაკი
* ალექსანდრე (1665-1721), ცნობილი როგორც აბა დე ვერტეი

ქორწინების გარეშე ურთიერთობა: ენ ჟენევიევ დე ბურბონ-კონდე (1619-1679), ლონგუვილის ჰერცოგინიას, შეეძინა ვაჟი:

* შარლ პარიზ დე ლონგვილი (1649-1672), ლონგვილის ჰერცოგი, პოლონეთის ტახტის ერთ-ერთი კანდიდატი იყო.

1. საკუთარი თვალით გასამართლებლად ხშირად ვაღიარებთ, რომ უძლურები ვართ რაღაცის მისაღწევად; სინამდვილეში ჩვენ არ ვართ უძლურები, არამედ სუსტი ნებისყოფა

2. როგორც წესი, სიკეთე კი არა, სიამაყე გვაიძულებს, ინსტრუქციები წავიკითხოთ ქმედებების ჩამდენი ადამიანებისთვის; ჩვენ მათ ვკიცხავთ არა იმისთვის, რომ გამოვასწოროთ, არამედ მხოლოდ იმისთვის, რომ დავარწმუნოთ ისინი საკუთარ უტყუარობაში.

3. ისინი, ვინც წვრილმანებში ზედმეტად მონდომებულნი არიან, ჩვეულებრივ, დიდ საქმეებში უუნაროები ხდებიან.

4. ჩვენ გვაკლია ხასიათის ძალა, რომ მორჩილად მივყვეთ გონების ყველა კარნახს.

5. ის რაც გვახარებს არის არა ის, რაც ჩვენს გარშემოა, არამედ ჩვენი დამოკიდებულება მის მიმართ და ჩვენ თავს ბედნიერად ვგრძნობთ, როცა გვაქვს ის, რაც ჩვენ თვითონ გვიყვარს და არა ის, რაც სხვები თვლიან სიყვარულის ღირსად.

6. რაც არ უნდა ამაყობდნენ ადამიანები თავიანთი მიღწევებით, ეს უკანასკნელი ხშირად არა დიდი გეგმების, არამედ ჩვეულებრივი შემთხვევითობის შედეგია.

7. ადამიანის ბედნიერება და უბედურება დამოკიდებულია არა მხოლოდ მის ბედზე, არამედ მის ხასიათზე

8. მადლი არის სხეულისთვის, რაც საღი აზრია გონებისთვის.

9. ყველაზე დახელოვნებული პრეტენზიაც კი არ დაგეხმარება სიყვარულის დიდხანს დამალვაში, როცა ის იქ არის, ან მოჩვენება, როცა არ არის.

10. თუ სიყვარულს ჩვეული გამოვლინებებით განსჯით, ის უფრო მტრობას ჰგავს, ვიდრე მეგობრობას.

11. ვერც ერთი ადამიანი, რომელმაც შეწყვიტა სიყვარული, ვერ აიცილებს სირცხვილის გრძნობას წარსული სიყვარულისთვის.

12. სიყვარულს ადამიანებს იმდენი სარგებელი მოაქვს, რამდენიც უბედურება

13. ყველა უჩივის მეხსიერებას, მაგრამ არავინ უჩივის გონებას.

14. ადამიანები ვერ იცხოვრებდნენ საზოგადოებაში, თუ არ ექნებოდათ ერთმანეთის ცხვირწინ მოტყუების შესაძლებლობა

15. ვინც მოახერხა თავისი შურიანი ხალხის ქება დაჯილდოვდეს მართლაც არაჩვეულებრივი თვისებებით.

16. ისეთი გულუხვობით, როგორც რჩევებს ვაძლევთ, სხვას არაფერს ვაძლევთ.

17. რაც უფრო მეტად გვიყვარს ქალი, მით უფრო მეტად გვძულს იგი.

18. იმით, თითქოს ჩვენთვის გამზადებულ მახეში ჩავვარდით, ჭეშმარიტად დახვეწილ ეშმაკობას ვავლენთ, რადგან ყველაზე ადვილია ადამიანის მოტყუება, როცა მას შენი მოტყუება სურს.

19. სხვის საქმეებში სიბრძნის გამოვლენა ბევრად უფრო ადვილია, ვიდრე საკუთარში

20. ჩვენთვის უფრო ადვილია ადამიანების გაკონტროლება, ვიდრე მათი შეჩერება ჩვენს გაკონტროლებაში.

21. ბუნება გვანიჭებს სათნოებით, ბედი კი გვეხმარება მათ გამოვლენაში.

22. არიან ადამიანები, რომლებიც ყველა უპირატესობის მიუხედავად საზიზღარი არიან და არსებობენ ადამიანები, რომლებიც ნაკლოვანებების მიუხედავად მიმზიდველები არიან.

23. მლიქვნელობა არის ყალბი მონეტა, რომელიც ბრუნავს მხოლოდ ჩვენი ამაოების გამო.

24. საკმარისი არ არის ბევრი სათნოება - მნიშვნელოვანია მათი გამოყენება

25. ღირსი ხალხი პატივს ვცემთ ჩვენს სათნოებებს, ბრბო კი პატივს ვცემთ ბედის კეთილგანწყობას.

26. საზოგადოება ხშირად აჯილდოებს სათნოებების გამოჩენას, ვიდრე თავად სათნოებებს.

27. ბევრად უფრო სასარგებლო იქნება ჩვენი გონების მთელი ძალის გამოყენება იმ უბედურების ღირსეულად დასაძლევად, ვიდრე იმ უბედურების წინასწარმეტყველება, რაც შეიძლება ჯერ კიდევ მოხდეს.

28. დიდების სურვილი, სირცხვილის შიში, სიმდიდრისკენ სწრაფვა, ცხოვრების რაც შეიძლება კომფორტული და სასიამოვნო გახადოს სურვილი, სხვების დამცირების სურვილი - ეს არის ის, რაც ხშირად უდევს საფუძვლად ადამიანების მიერ ასე შექებულ ვაჟკაცობას.

29. უმაღლესი სათნოება არის საქმის კეთება მარტო, ოღონდ, რასაც ადამიანები წყვეტენ მხოლოდ მრავალი მოწმის თანდასწრებით.

30. სიკეთისთვის ქების ღირსია მხოლოდ ის, ვისაც აქვს ხასიათის ძალა ხანდახან იყოს ბოროტი; წინააღმდეგ შემთხვევაში, სიკეთე ყველაზე ხშირად მხოლოდ უმოქმედობაზე ან ნებისყოფაზე საუბრობს

31. უმეტეს შემთხვევაში, ადამიანებისთვის ბოროტების კეთება ისეთი სახიფათო არ არის, როგორც მათთვის ძალიან ბევრი სიკეთის გაკეთება.

32. ყველაზე ხშირად, ის ხალხი, ვინც სხვებისთვის ტვირთია, არის ის, ვინც თვლის, რომ ისინი არავისთვის ტვირთი არ არიან.

33. ნამდვილი მატყუარა ის არის, ვინც იცის როგორ დამალოს საკუთარი ჭკუა

34. კეთილშობილება უგულებელყოფს ყველაფერს, რათა დაეუფლოს ყველაფერს

36. ჭეშმარიტი მჭევრმეტყველება არის უნარი თქვა ყველაფერი, რაც გჭირდება და არა მეტი, ვიდრე გჭირდება

37. ყოველი ადამიანი, ვინც არ უნდა იყოს, ცდილობს ისეთი გარეგნობა ჩაიცვას და ისეთი ნიღაბი ჩაიცვას, რომ შეცდომით შეცდეს ის, ვინც უნდა გამოჩნდეს; აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ საზოგადოება მხოლოდ ნიღბებისგან შედგება

38. დიდებულება სხეულის მზაკვრული ხრიკია, მოგონილი გონების ნაკლოვანებების დასამალად.

39. ეგრეთ წოდებული კეთილშობილება ჩვეულებრივ ემყარება ამაოებას, რაც ჩვენთვის უფრო ძვირფასია ვიდრე ყველაფერი, რასაც ვაძლევთ.

40. მიზეზი, რის გამოც ადამიანებს ასე ადვილად სჯერათ ცუდის არსის გაგების გარეშე, არის ის, რომ ისინი ამაოები და ზარმაცები არიან. მათ სურთ დამნაშავეების პოვნა, მაგრამ არ უნდათ, თავი შეიწუხონ ჩადენილი დანაშაულის ანალიზით.

41. რაც არ უნდა გამჭრიახი იყოს ადამიანი, მას არ შეუძლია გაიაზროს მთელი ის ბოროტება, რასაც ქმნის.

42. ხანდახან ტყუილი ისე ჭკვიანურად იჩენს თავს ჭეშმარიტებად, რომ მოტყუებას არ დაემორჩილო საღი აზრის ღალატს ნიშნავს.

43. მოჩვენებითი უბრალოება დახვეწილი თვალთმაქცობაა

44. შეიძლება ითქვას, რომ ადამიანის პერსონაჟებს, როგორც ზოგიერთ შენობას, აქვთ რამდენიმე ფასადი და ყველა მათგანს არ აქვს სასიამოვნო გარეგნობა.

45. ჩვენ იშვიათად გვესმის, რა გვინდა სინამდვილეში.

46. ​​ადამიანების უმეტესობის მადლიერება გამოწვეულია უფრო დიდი სარგებლის მიღწევის ფარული სურვილით.

47. თითქმის ყველა ადამიანი იხდის წვრილმანს, უმეტესობა მადლიერია წვრილმანებისთვის, მაგრამ თითქმის არავინ გრძნობს მადლიერებას დიდის.

48. რა ქებაც არ უნდა მოვისმინოთ საკუთარი თავის მიმართ, ჩვენ მათში ვერაფერს ვპოულობთ საკუთარ თავს.

49. ჩვენ ხშირად ვექცევით მათ, ვინც ჩვენთვის ტვირთია, მაგრამ არასოდეს არ ვემორჩილებით მათ, ვისთვისაც ჩვენ თვითონ ვართ ტვირთი.

50. ისეთივე გონივრულია საკუთარი სათნოების განდიდება პირადში, როგორც სისულელეა მათით ტრაბახი სხვების წინაშე.

51. ცხოვრებაში არის სიტუაციები, საიდანაც შეგიძლიათ გამოსვლა მხოლოდ დიდი უგუნურების დახმარებით.

52. რა არის მიზეზი, რომ ჩვენ დეტალურად გვახსოვს ის, რაც დაგვხვდა, მაგრამ ვერ ვიხსენებთ რამდენჯერ ვუთხარით ამის შესახებ ერთსა და იმავე ადამიანს?

53. უზარმაზარმა სიამოვნებამ, რომლითაც ჩვენ საკუთარ თავზე ვსაუბრობთ, ჩვენს სულში უნდა ჩაუნერგოს ეჭვი, რომ ჩვენი თანამოსაუბრეები მას საერთოდ არ იზიარებენ.

54. მცირე ხარვეზების აღიარებით, ჩვენ ამით ვცდილობთ დავარწმუნოთ საზოგადოება, რომ ჩვენ არ გვაქვს უფრო მნიშვნელოვანი ხარვეზები.

55. იმისთვის, რომ გახდე დიდი ადამიანი, უნდა შეგეძლოს ოსტატურად გამოიყენო ის შანსი, რომელსაც ბედი გთავაზობს

56. საღად მიგვაჩნია მხოლოდ ის ადამიანები, ვინც ყველაფერში გვეთანხმება.

57. ბევრი მინუსი, თუ ოსტატურად გამოიყენებს, უფრო ანათებს, ვიდრე რაიმე უპირატესობა.

58. მცირე გონების ადამიანები მგრძნობიარენი არიან წვრილმანი შეურაცხყოფის მიმართ; დიდი ინტელექტის მქონე ადამიანები ყველაფერს ამჩნევენ და არაფერს აწყენენ

59. რაც არ უნდა უნდობლები ვიყოთ თანამოსაუბრეების მიმართ, მაინც გვეჩვენება, რომ ისინი უფრო გულწრფელები არიან ჩვენთან, ვიდრე სხვებთან.

60. მშიშრები, როგორც წესი, ვერ აფასებენ საკუთარი შიშის სიძლიერეს.

61. ახალგაზრდებს, როგორც წესი, ჰგონიათ, რომ მათი ქცევა ბუნებრივია, სინამდვილეში კი უხეშად და არაკეთილსინდისიერად იქცევიან.

62. ზედაპირული გონების ადამიანები ხშირად განიხილავენ ყველაფერს, რაც მათ გაგებას სცილდება

63. ნამდვილმა მეგობრობამ არ იცის შური და ჭეშმარიტმა სიყვარულმა არ იცის კოკეტობა

64. შეგიძლია კარგი რჩევა მისცე მეზობელს, მაგრამ ვერ ასწავლი გონივრული ქცევა.

65. ყველაფერი, რაც წყვეტს მუშაობას, აღარ გვაინტერესებს

67. თუ ამაოება სრულებით არ ანგრევს ჩვენს ყველა სათნოებას, მაშინ, ყოველ შემთხვევაში, შეარყევს მათ

68. ხშირად უფრო ადვილია მოტყუების ატანა, ვიდრე საკუთარ თავზე მთელი სიმართლის მოსმენა.

69. დიდებულება ყოველთვის არ არის თანდაყოლილი სათნოებით, მაგრამ დიდებულებას ყოველთვის ახასიათებს ზოგიერთი სათნოება

70. დიდებულება სათნოებას ისევე უხდება, როგორც ძვირფასი სამკაული ლამაზ ქალს.

71. ის უფროსი ქალები, რომლებსაც ახსოვს, რომ ოდესღაც მიმზიდველები იყვნენ, მაგრამ დაავიწყდათ, რომ დიდი ხანია დაკარგეს ყოფილი სილამაზე, ყველაზე სასაცილო მდგომარეობაში აღმოჩნდებიან.

72. ხშირად მოგვიწევდა გაწითლება ჩვენი ყველაზე კეთილშობილური საქმეებისთვის, თუ გარშემომყოფებმა იცოდნენ ჩვენი მოტივების შესახებ.

73. ვინც ერთ მხრივ ჭკვიანია, დიდხანს ვერ ასიამოვნოს

74. გონება ჩვეულებრივ მხოლოდ სისულელეების გაბედულად კეთებას გვემსახურება

75. სიახლის ხიბლიც და ხანგრძლივი ჩვევაც, მიუხედავად ყველაფრის საპირისპიროსა, თანაბრად გვიშლის ხელს მეგობრების ნაკლოვანებების დანახვაში.

76. შეყვარებულ ქალს ურჩევნია აპატიოს დიდი უგუნურება, ვიდრე მცირე ღალატი

77. ბუნებრიობას ისე არაფერი უშლის ხელს, როგორც ბუნებრივად გამოჩენის სურვილი.

78. კეთილი საქმეების გულწრფელად ქება ნიშნავს მათში გარკვეულწილად მონაწილეობას.

79. უმაღლესი სათნოების ყველაზე დარწმუნებული ნიშანია შური დაბადებიდან არ იცოდე

80. ზოგადად ადამიანების გაცნობა უფრო ადვილია, ვიდრე კონკრეტულად ერთი ადამიანი.

81. ადამიანის დამსახურება უნდა შეფასდეს არა მისი კარგი თვისებებით, არამედ იმის მიხედვით, თუ როგორ იყენებს მათ.

82. ხანდახან ზედმეტად მადლიერნი ვართ, ხანდახან, როცა მეგობრებს ვუხდით იმ სიკეთეს, რაც მათ გაგვიკეთეს, მათ მაინც ვალებში ვტოვებთ.

83. ძალიან ცოტა ვნებიანი სურვილები გვექნებოდა, ზუსტად რომ ვიცოდეთ რა გვინდა.

84. სიყვარულშიც და მეგობრობაშიც უფრო ხშირად სიამოვნებას გვანიჭებს ის, რაც არ ვიცით, ვიდრე ის, რაც ვიცით.

85. ჩვენ ვცდილობთ მივიღოთ დამსახურება იმ ხარვეზებისთვის, რომელთა გამოსწორება არ გვინდა.

87. სერიოზულ საკითხებში უნდა ზრუნავდეს არა იმდენად ხელსაყრელი შესაძლებლობების შექმნაზე, არამედ მათ ხელიდან არ გაშვებაზე

88. რასაც ჩვენი მტრები ფიქრობენ ჩვენზე, უფრო ახლოსაა სიმართლესთან, ვიდრე ჩვენი საკუთარი აზრი

89. ჩვენ წარმოდგენაც არ გვაქვს, რისკენ მიგვიყვანს ჩვენი ვნებები.

90. უბედურებაში მყოფი მტრების მიმართ სიმპათია ყველაზე ხშირად გამოწვეულია არა იმდენად სიკეთით, რამდენადაც ამაოებით: ჩვენ თანაუგრძნობთ მათ, რათა გამოვავლინოთ მათზე ჩვენი უპირატესობა.

91. დიდი ნიჭი ხშირად ნაკლოვანებებიდან მოდის.

92. არავის ფანტაზიას არ ძალუძს ისეთი ურთიერთსაწინააღმდეგო გრძნობების გაჩენა, რომლებიც ჩვეულებრივ თანაარსებობენ ერთ ადამიანის გულში.

93. მხოლოდ ძლიერი ხასიათის მქონე ადამიანებს შეუძლიათ გამოიჩინონ ჭეშმარიტი სიმდაბლე: დანარჩენებისთვის, მათი აშკარა სირბილე, როგორც წესი, ჩვეულებრივი სისუსტეა, რომელიც ადვილად იქცევა მწარედ.

94. ჩვენი სულის სიმშვიდე ან მისი დაბნეულობა დამოკიდებულია არა იმდენად ჩვენი ცხოვრების მნიშვნელოვან მოვლენებზე, არამედ ჩვენთვის ყოველდღიური წვრილმანის წარმატებულ ან უსიამოვნო კომბინაციაზე.

95. არც თუ ისე ფართო, მაგრამ საღი გონება, შედეგად, არც ისე დამღლელია თანამოსაუბრესთვის, ვიდრე ფართო, მაგრამ დაბნეული გონება.

96. არსებობს მიზეზები, რის გამოც შეიძლება სძულდეს სიცოცხლე, მაგრამ არ შეიძლება სიკვდილი.

97. არ უნდა ვიფიქროთ, რომ სიკვდილი ახლოდან ისეთივე გვეჩვენება, როგორიც შორიდან დავინახეთ.

98. გონება ზედმეტად სუსტია იმისთვის, რომ დავეყრდნოთ სიკვდილს.

99. ნიჭი, რომლითაც ღმერთმა დააჯილდოვა ადამიანები, ისეთივე მრავალფეროვანია, როგორც ხეები, რომლებითაც მან შეამკო დედამიწა და თითოეულს აქვს განსაკუთრებული თვისებები და უნიკალური ნაყოფი. მაშასადამე, საუკეთესო მსხლის ხე არ დაბადებს თუნდაც უხეში ვაშლებს და უნიჭიერესი ადამიანი ნებდება დავალებას, რომელიც მართალია უღიმღამოა, მაგრამ მხოლოდ მათ ეძლევა, ვისაც ეს შეუძლია. ამ მიზეზით, აფორიზმების შედგენა, როცა ამ საქმის სულ მცირე ნიჭი არ გაქვს, არანაკლებ სასაცილოა, ვიდრე ბაღის საწოლში ტიტების აყვავების მოლოდინი, სადაც ბოლქვები არ არის დარგული.

100. ამიტომ ჩვენ მზად ვართ დავიჯეროთ ნებისმიერი ამბავი ჩვენი მეზობლების ნაკლოვანებების შესახებ, რადგან ყველაზე ადვილია დავიჯეროთ ის, რაც გვინდა.

101. იმედი და შიში განუყოფელია: შიში ყოველთვის სავსეა იმედით, იმედი ყოველთვის სავსეა შიშით.

102. არ უნდა გვეწყინოს ადამიანები, რომლებმაც დაგვიმალეს სიმართლე: ჩვენ თვითონ მუდმივად ვუმალავთ მას საკუთარ თავს.

103. სიკეთის დასასრული აღნიშნავს ბოროტების დასაწყისს, ხოლო ბოროტების დასასრული - სიკეთის დასაწყისს.

104. ფილოსოფოსები გმობენ სიმდიდრეს მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩვენ მას ცუდად ვმართავთ. მარტო ჩვენზეა დამოკიდებული, როგორ შევიძინოთ იგი, როგორ გამოვიყენოთ იგი მანკიერების გარეშე. იმის მაგივრად, რომ სიმდიდრე გამოვიყენოთ ბოროტი საქმეების დასახმარებლად და შესანახად, როგორც შეშა კვებავს ცეცხლს, ჩვენ შეგვიძლია მივცეთ იგი სათნოების სამსახურში, რითაც მივცეთ მათ ბრწყინვალება და მიმზიდველობა.

105. ადამიანის ყველა იმედის ნგრევა ყველასთვის სასიამოვნოა: მისი მეგობრებიც და მტრებიც.

106. სრულიად მოწყენილი რომ გავხდით, ჩვენ ვწყვეტთ მოწყენილობას

107. მხოლოდ ის, ვინც ამის შესახებ არავის ეუბნება, ავლენს თავს ნამდვილ თვითჩაგდებას; თორემ ამაოება ყველაფერს აადვილებს

108. ბრძენი ბედნიერია, კმაყოფილია ცოტათი, მაგრამ სულელისთვის არაფერია საკმარისი: ამიტომაა ყველა ადამიანი უბედური.

109. წმინდა გონება აძლევს სულს იმას, რასაც ჯანმრთელობა აძლევს სხეულს

110. შეყვარებულები იწყებენ თავიანთი ბედიას ნაკლოვანებების დანახვას მხოლოდ მაშინ, როცა მათი გრძნობები სრულდება.

111. წინდახედულობა და სიყვარული ერთმანეთისთვის არ არის შექმნილი: სიყვარულის მატებასთან ერთად მცირდება წინდახედულობა.

112. ბრძენ ადამიანს ესმის, რომ სჯობს აკრძალოს ჰობი, ვიდრე მოგვიანებით ებრძოლოს მას

113. ბევრად უფრო სასარგებლოა არა წიგნების, არამედ ადამიანების შესწავლა

114. როგორც წესი, ბედნიერება პოულობს ბედნიერს, უბედურება კი – უბედურს

115. ვისაც ძალიან უყვარს, დიდხანს ვერ ამჩნევს, რომ თავად აღარ უყვართ.

116. ჩვენ საკუთარ თავს ვლანძღავთ მხოლოდ იმისთვის, რომ ვინმემ შეგვაქოს

117. ჩვენი ნამდვილი გრძნობების დამალვა გაცილებით რთულია, ვიდრე არარსებულის გამოსახვა.

118. ის, ვისაც არავინ მოსწონს, ბევრად უფრო უბედურია, ვიდრე ის, ვისაც არავინ მოსწონს

119. ადამიანი, რომელიც აცნობიერებს, რა უბედურება შეიძლება დაემართოს, ამით უკვე გარკვეულწილად ბედნიერია

120. ვინც საკუთარ თავში ვერ იპოვა სიმშვიდე, ვერსად იპოვის მას

121. ადამიანი არასოდეს არის ისეთი უბედური, როგორც მას სურს.

122. ჩვენს ნებაში არ არის შეყვარება ან შეყვარება, ამიტომ არც შეყვარებულს აქვს უფლება იჩივლოს თავისი ბედიის უაზრობაზე და არც მას აქვს უფლება იჩივლოს შეუსაბამობაზე.

123. როცა სიყვარულს ვწყვეტთ, სიხარულს გვაძლევს, რომ გვატყუებენ, რადგან ამით ჩვენ გავთავისუფლდებით ერთგულების დარჩენის აუცილებლობისგან.

124. ჩვენი ახლო მეგობრების წარუმატებლობაში ჩვენ ვპოულობთ რაღაც სასიამოვნოსაც კი საკუთარი თავისთვის

125. ირგვლივ მყოფებში ინტელექტის აღმოჩენის იმედი რომ დავკარგეთ, ჩვენ თვითონ აღარ ვცდილობთ მის შენარჩუნებას.

126. არავინ აჩქარებს სხვებს, როგორც ზარმაცი: საკუთარი სიზარმაცის დაკმაყოფილების შემდეგ, მათ სურთ გამოიჩინონ გულმოდგინე.

127. ჩვენ გვაქვს იმდენი მიზეზი, რომ ვიჩივლოთ იმ ადამიანებზე, რომლებიც გვეხმარებიან საკუთარი თავის შეცნობაში, როგორც ათენელი გიჟი, რომ ვიჩივლოთ ექიმს, რომელმაც განკურნა ის ცრუ რწმენისგან, რომ ის მდიდარი კაცია.

128. ჩვენი საკუთარი თავის სიყვარული ისეთია, რომ ვერც ერთი მაამებელი ვერ აჯობებს მას.

129. იგივე შეიძლება ითქვას ჩვენს ყველა სათნოებაზე, როგორც ერთმა იტალიელმა პოეტმა თქვა ერთხელ წესიერი ქალების შესახებ: ყველაზე ხშირად ისინი უბრალოდ ოსტატურად წარმოაჩენენ, რომ წესიერები არიან.

130. ჩვენ ვაღიარებთ საკუთარ მანკიერებებს მხოლოდ ამაოების ზეწოლის ქვეშ

131. მდიდარი დაკრძალვის რიტუალები იმდენად არ აძლიერებს მიცვალებულთა ღირსებას, რამდენადაც ამშვიდებს ცოცხლების ამაოებას.

132. შეთქმულების მოსაწყობად საჭიროა ურყევი გამბედაობა, ხოლო ომის საშიშროების მტკიცედ ასატანად საკმარისია ჩვეულებრივი გამბედაობა.

133. ადამიანი, რომელსაც არასდროს ემუქრება საფრთხე, ვერ აგებს პასუხს საკუთარ გამბედაობაზე

134. ადამიანებს გაცილებით უადვილდებათ მადლიერების შეზღუდვა, ვიდრე მათი იმედები და სურვილები.

135. მიბაძვა ყოველთვის აუტანელია და ყალბი ჩვენთვის უსიამოვნოა იმ თვისებების გამო, რომლებიც ასე მიმზიდველია ორიგინალში.

136. დაკარგული მეგობრების მიმართ ჩვენი მწუხარების სიღრმე შეესაბამება არა იმდენად მათ სათნოებებს, რამდენადაც ჩვენს საჭიროებებს ამ ადამიანების მიმართ, ასევე რამდენად აფასებდნენ ისინი ჩვენს სათნოებებს.

137. ჩვენ გვიჭირს იმის დაჯერება, რაც ჩვენს ჰორიზონტს მიღმაა

138. ჭეშმარიტება არის სილამაზისა და სრულყოფილების ფუნდამენტური პრინციპი და არსი; მშვენიერი და სრულყოფილია მხოლოდ ის, რაც მას აქვს ყველაფერი, რაც უნდა ჰქონდეს, მართლაც ისეთია, როგორიც უნდა იყოს.

139. ხდება ისე, რომ ლამაზი ნამუშევრები უფრო მიმზიდველია, როცა არასრულყოფილია, ვიდრე ზედმეტად დასრულებული

140. კეთილშობილება სიამაყის კეთილშობილური ღონეა, რომლის დახმარებითაც ადამიანი ითვისებს საკუთარ თავს, რითაც ითვისებს ყველაფერს ირგვლივ.

141. სიზარმაცე ყველაზე არაპროგნოზირებადია ჩვენს ვნებებს შორის. იმისდა მიუხედავად, რომ მისი ძალა ჩვენზე შეუმჩნეველია და მისი მიყენებული ზიანი ღრმად იმალება ჩვენს თვალში, არ არსებობს უფრო მხურვალე და მავნე ვნება. თუ ყურადღებით დავაკვირდებით მის გავლენას, დავრწმუნდებით, რომ ის უცვლელად ახერხებს ჩვენი გრძნობების, სურვილების და სიამოვნების დაუფლებას: ის არის როგორც ჩარჩენილი თევზი, რომელიც აჩერებს უზარმაზარ გემებს, როგორც მკვდარი სიმშვიდე, უფრო საშიშია ჩვენთვის. ყველაზე მნიშვნელოვანი საქმეები, ვიდრე ნებისმიერი რიფები და ქარიშხალი. ზარმაცი სიმშვიდეში სული აღმოაჩენს საიდუმლო სიამოვნებას, რისთვისაც მყისიერად გვავიწყდება ჩვენი ყველაზე მხურვალე მისწრაფებები და ჩვენი მტკიცე ზრახვები. დაბოლოს, ამ ვნებაზე ჭეშმარიტი წარმოდგენის შესაქმნელად, ჩვენ დავამატებთ, რომ სიზარმაცე სულის ისეთი ტკბილი სიმშვიდეა, რომელიც ანუგეშებს მას ყველა დანაკარგში და ცვლის ყველა კურთხევას.

142. ყველას უყვარს სხვების შესწავლა, მაგრამ არავის უყვარს შესწავლა

143. რა მოსაწყენი დაავადებაა საკუთარი ჯანმრთელობის დაცვა ძალიან მკაცრი რეჟიმით!

144. ქალების უმეტესობა უარს ამბობს არა იმიტომ, რომ მათი ვნება ძალიან ძლიერია, არამედ იმიტომ, რომ ისინი სუსტი არიან. ეს არის მიზეზი იმისა, რომ მეწარმე მამაკაცები ყოველთვის ასე წარმატებულები არიან, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არ არიან ყველაზე მიმზიდველები

145. სხვაში ვნების გაღვივებისთვის ყველაზე საიმედო გზა არის სიცივის შენარჩუნება

146. ყველაზე ნაკლებად საღად მოაზროვნე ადამიანების გონიერების სიმაღლე მდგომარეობს სხვისი გონივრული ბრძანებების თვინიერად შესრულების უნარში.

147. ადამიანები ცდილობენ მიაღწიონ ამქვეყნიურ სიკეთესა და სიამოვნებას მეზობლების ხარჯზე

148. ყველაზე მეტად მობეზრდება ის, ვინც დარწმუნებულია, რომ ვერავის მობეზრდება

149. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ რამდენიმე ადამიანს ჰქონდეს იგივე მისწრაფებები, მაგრამ აუცილებელია, რომ თითოეული მათგანის მისწრაფებები არ ეწინააღმდეგებოდეს ერთმანეთს.

150. ყველა ჩვენგანს, მცირე გამონაკლისის გარდა, გვეშინია მეზობლების წინაშე გამოჩნდეს ისეთი, როგორიც სინამდვილეში ვართ.

151. ჩვენთვის უცხო მანერის მითვისებით ბევრს ვკარგავთ

152. ადამიანები ცდილობენ გამოჩნდნენ განსხვავებულები იმისგან, რაც სინამდვილეში არიან, ნაცვლად იმისა, რომ გახდნენ ის, რაც სურთ, რომ იყვნენ.

153. ბევრი ადამიანი არა მხოლოდ მზადაა მიატოვოს თავისი თანდაყოლილი ქცევა იმისთვის, რომელიც მიაჩნია მიღწეულ თანამდებობასა და წოდებას, ისინი, თუნდაც მხოლოდ ამაღლებაზე ოცნებობდნენ, წინასწარ იწყებენ მოქცევას, თითქოს ჰქონდათ. უკვე ადგა. რამდენი პოლკოვნიკი იქცევა საფრანგეთის მარშალივით, რამდენი მოსამართლე თავს კანცლერად აჩენს, რამდენი ქალაქელი ქალი თამაშობს ჰერცოგინიას როლს!

154. ადამიანები არ ფიქრობენ სიტყვებზე, რომლებსაც ისმენენ, არამედ იმაზე, ვისი წარმოთქმაც სურთ

155. თქვენ უნდა ისაუბროთ საკუთარ თავზე და რაც შეიძლება ნაკლებად აჩვენოთ თქვენი მაგალითი

156. გონივრულად მოქმედებს ის, ვინც თვითონ არ ამოწურავს საუბრის საგანს და აძლევს სხვას შესაძლებლობას მოიფიქრონ და სხვა თქვან.

157. თქვენ უნდა ესაუბროთ ყველას მათთან დაახლოებულ საგნებზე და მხოლოდ მაშინ, როცა ეს მიზანშეწონილია

158. თუ საჭირო დროს სწორი სიტყვის თქმა დიდი ხელოვნებაა, მაშინ საჭირო დროს გაჩუმება კიდევ უფრო დიდი ხელოვნებაა. მჭევრმეტყველმა დუმილმა შეიძლება ზოგჯერ გამოხატოს თანხმობა და უკმაყოფილება; სიჩუმე ხან დამცინავია, ხან კი პატივისცემა

159. ადამიანები, როგორც წესი, ამაოების გამო გულახდილები ხდებიან.

160. სამყაროში რამდენიმე საიდუმლოა, რომელიც სამუდამოდ ინახება

161. დიდმა მაგალითებმა წარმოშვა ასლების ამაზრზენი რაოდენობა

162. მოხუცებს უყვართ კარგი რჩევების მიცემა, რადგან მათ აღარ შეუძლიათ ცუდი მაგალითის მიცემა.

163. ჩვენი მტრების მოსაზრებები ჩვენს შესახებ ბევრად უფრო ახლოსაა სიმართლესთან, ვიდრე ჩვენი საკუთარი მოსაზრებები

ფრანსუა დე ლა როშფუკო - ფრანგი მწერალი, მორალისტი, ფილოსოფოსი. დაიბადა პარიზში 1613 წლის 15 სექტემბერს, ის იყო ცნობილი უძველესი ოჯახის შთამომავალი; სანამ მამამისი ჰერცოგი გარდაიცვლებოდა 1650 წელს, მას პრინც დე მარსილაკი ერქვა. მთელი ბავშვობა ანგულემში გაატარა, ლა როშფუკო, როგორც 15 წლის მოზარდი, მშობლებთან ერთად საფრანგეთის დედაქალაქში გადავიდა საცხოვრებლად, მოგვიანებით კი მისი ბიოგრაფია სასამართლოს ცხოვრებას დაუკავშირდა. როგორც ბედი სურდა, ახალგაზრდობაშიც კი ლა როშფუკო ჩაეფლო სასახლის ცხოვრებაში, სავსე ინტრიგებით, სიხარულით, მიღწევებითა და იმედგაცრუებებით, რომლებიც დაკავშირებულია სოციალურ და პირად ცხოვრებასთან და ამან კვალი დატოვა მის მთელ შემოქმედებაზე.

როგორც პოლიტიკური ცხოვრების აქტიური მონაწილე, იგი მიემხრო კარდინალ რიშელიეს ოპონენტებს, შეუერთდა ფრონდეს, რომელსაც ხელმძღვანელობდა კონდეს პრინცი. ამ სოციალურ მოძრაობაში აბსოლუტიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის დროშის ქვეშ სხვადასხვა სოციალური სტატუსის მქონე ადამიანები მონაწილეობდნენ. ლა როშფუკო უშუალოდ მონაწილეობდა ბრძოლებში და 1652 წელს ცეცხლსასროლი იარაღით ჭრილობაც კი მიიღო, რამაც დიდი ზიანი მიაყენა მის მხედველობას. 1653 წელს მან გარდაცვლილი მამისგან მიიღო ჰერცოგის წოდება. ლა როშფუკოს ბიოგრაფიაში იყო სასამართლო საზოგადოებისგან დაშორების პერიოდი, რომლის დროსაც მან არ დაკარგა კარგი ურთიერთობა ქალებთან, რომლებიც ითვლებოდნენ თავიანთი დროის გამორჩეულ წარმომადგენლებთან, განსაკუთრებით მადამ დე ლაფაიეტთან.

1662 წელს პირველად გამოქვეყნდა „ლა როშფუკოს მოგონებები“, რომელშიც მესამე პირის სახელით იგი მოგვითხრობს ფრონდის ეპოქის სამხედრო და პოლიტიკურ მოვლენებს, 1634-1652 წლებში. მისი შემოქმედება წარმოადგენს ინფორმაციის ძალიან მნიშვნელოვან წყაროს აბსოლუტიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის ამ პერიოდის შესახებ.

მიუხედავად მემუარების მთელი მნიშვნელობისა, ფრანსუა დე ლა როშფუკოს შემოქმედება, მისი ცხოვრებისეული გამოცდილების კვინტესენცია, კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია მისი შემოქმედებითი გზა. პირველი გამოცემა ანონიმურად გამოიცა 1665 წელს და სულ ხუთი გამოცემა გამოიცა 1678 წლამდე, რომელთაგან თითოეული გაფართოვდა და გადაიხედა. ამ ნაწარმოებში მიმდინარე ძაფი არის იდეა, რომ ნებისმიერი ადამიანის ქმედების მთავარი მოტივი არის ეგოიზმი, ამაოება და პირადი ინტერესების პრიორიტეტი სხვების ინტერესებზე. არსებითად, ეს არ იყო ახალი; იმდროინდელი ბევრი მოაზროვნე ძალიან შორს იყო ადამიანის ქცევის იდეალიზებისგან. ამასთან, ლა როშფუკოს შემოქმედების წარმატება ეფუძნებოდა საზოგადოების ზნეობის ფსიქოლოგიური ანალიზის დახვეწილობას, სიზუსტეს, მისი პოზიციის ამსახველი მაგალითების ოსტატურობას, აფორისტურ სიცხადეს, ლაკონურ ენას - შემთხვევითი არ არის, რომ "მაქსიმებს" აქვს დიდი ლიტერატურული ღირებულება. .

ფრანსუა დე ლა როშფუკომ შეიმუშავა მიზანთროპისა და პესიმისტის რეპუტაცია, რასაც შეუწყო ხელი არა მხოლოდ მისმა კარგად ცოდნამ ადამიანების შესახებ, არამედ პირადმა გარემოებებმა და სიყვარულში იმედგაცრუებამ. სიცოცხლის ბოლო წლებში მას აწუხებდა პრობლემები: დაავადებები, შვილის სიკვდილი. 1680 წლის 17 მარტს პარიზში გარდაიცვალა ცნობილი არისტოკრატი და ადამიანური ბუნების დამკვეთი.