Გეგმა
შესავალი
1 ბიოგრაფია
2 ლიტერატურული მემკვიდრეობა
2.1 მაქსიმუმები
2.2 მოგონებები

3 ოჯახი და ბავშვები
ბიბლიოგრაფია

შესავალი

ფრანსუა VI დე ლა როშფუკო (fr. ფრანსუა VI, დუ დე ლა როშფუკო, 15 სექტემბერი, 1613, პარიზი - 17 მარტი, 1680, პარიზი), ჰერცოგი დე ლა როშფუკო - ცნობილი ფრანგი მწერალი და მორალური ფილოსოფოსი, რომელიც მიეკუთვნებოდა სამხრეთ ფრანგულ ლა როშფუკოს ოჯახს. ფრონდის ომების აქტივისტი. მამის სიცოცხლეში (1650 წლამდე) ატარებდა პრინც დე მარსილაკის ტიტულს. იმ ფრანსუა დე ლა როშფუკოს შვილიშვილი, რომელიც მოკლეს წმ. ბართლომე.

1. ბიოგრაფია

იგი აღიზარდა სასამართლოში, ახალგაზრდობიდანვე იყო ჩართული სხვადასხვა ინტრიგებში, მტრობდა ჰერცოგ დე რიშელიეს და მხოლოდ ამ უკანასკნელის გარდაცვალების შემდეგ დაიწყო თვალსაჩინო როლის შესრულება სასამართლოში. აქტიური მონაწილეობა მიიღო ფრონდეს მოძრაობაში და მძიმედ დაიჭრა. მან ბრწყინვალე პოზიცია დაიკავა საზოგადოებაში, ჰქონდა მრავალი სოციალური ინტრიგა და განიცადა არაერთი პირადი იმედგაცრუება, რამაც წარუშლელი კვალი დატოვა მის საქმიანობაში. მრავალი წლის განმავლობაში ჰერცოგინია დე ლონგვილმა დიდი როლი ითამაშა მის პირად ცხოვრებაში, სიყვარულის გამო, რომლის მიმართაც მან არაერთხელ მიატოვა თავისი ამბიციური მოტივები. სიყვარულით იმედგაცრუებული ლა როშფუკო პირქუში მიზანთროპი გახდა; მისი ერთადერთი ნუგეში იყო მეგობრობა მადამ დე ლაფაიეტთან, რომლის ერთგული დარჩა სიკვდილამდე. ლა როშფუკოს ბოლო წლები დაჩრდილა სხვადასხვა უბედურებამ: შვილის გარდაცვალებამ, ავადმყოფობამ.

2. ლიტერატურული მემკვიდრეობა

2.1. მაქსიმები

ლა როშფუკოს დიდი ცხოვრებისეული გამოცდილების შედეგი იყო მისი „მაქსიმები“ ( მაქსიმეს) - აფორიზმათა კრებული, რომლებიც ქმნიან ყოველდღიური ფილოსოფიის განუყოფელ კოდს. Maxim-ის პირველი გამოცემა ანონიმურად გამოიცა 1665 წელს. ხუთი გამოცემა, რომლებიც სულ უფრო და უფრო ფართოვდებოდა ავტორის მიერ, გამოჩნდა ლა როშფუკოს სიცოცხლეში. ლა როშფუკო უკიდურესად პესიმისტურ ხედვას უყურებს ადამიანის ბუნებას. ლა როშფუკოს მთავარი აფორიზმი: „ჩვენი სათნოებები ყველაზე ხშირად ოსტატურად შენიღბული მანკიერებებია“. ის ხედავს სიამაყეს, ამაოებას და პირადი ინტერესების სწრაფვას ყველა ადამიანის მოქმედების საფუძვლად. ამ მანკიერებების გამოსახვით და ამბიციური და ეგოისტური ადამიანების პორტრეტების დახატვით, ლა როშფუკო, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარ წრეში მყოფ ადამიანებს გულისხმობს; მისი აფორიზმის ზოგადი ტონი უკიდურესად შხამიანია. ის განსაკუთრებით კარგად ერკვევა სასტიკ განმარტებებში, ისარივით ზუსტი და მკვეთრი, მაგალითად გამონათქვამი: „ჩვენ ყველას გვაქვს საკმარისი ქრისტიანული მოთმინება, რომ გავუძლოთ სხვა ადამიანების ტანჯვას“. „მაქსიმის“ წმინდა ლიტერატურული ღირებულება ძალიან მაღალია.

2.2. მემუარები

ლა როშფუკოს არანაკლებ მნიშვნელოვანი ნამუშევარი იყო მისი "მოგონებები" ( Anne d'Autriche-ის მოგონებები sur la régence), პირველი გამოცემა - 1662. ყველაზე ძვირფასი წყარო ფრონდის დროინდელის შესახებ. ლა როშფუკო დეტალურად აღწერს პოლიტიკურ და სამხედრო მოვლენებს, ის საკუთარ თავზე საუბრობს მესამე პირში.

ალექსანდრე დიუმამ ავსტრიის დედოფლის ანას გულსაკიდი მოთხრობა, რომელიც საფუძვლად დაედო რომანს "სამი მუშკეტერი", ფრანსუა დე ლა როშფუკოს "მემუარებიდან" აიღო. რომანში „ოცი წლის შემდეგ“ ლა როშფუკო ნაჩვენებია მისი ყოფილი სათაურით - პრინცი დე მარსილაკი, როგორც კაცი, რომელიც ცდილობს არამისის მოკვლას, რომელიც ასევე სარგებლობს ჰერცოგინია დე ლონგვილის კეთილგანწყობით. დიუმას თქმით, ჰერცოგინიას შვილის მამაც კი არ იყო ლა როშფუკო (როგორც ჭორები ამტკიცებდა რეალობას), არამედ არამისი.

3. ოჯახი და ბავშვები

· მშობლები: ფრანსუა ვ(1588-1650), ლა როშფუკოს ჰერცოგი და გაბრიელა დუ პლესი-ლიანკური(დ. 1672 წ.).

· ცოლი: (1628 წლის 20 იანვრიდან, მირებო) ანდრე დე ვივონი(დ. 1670), ანდრე დე ვივონის, სენიორ დე ლა ბეროდიუსა და მარი ანტუანეტა დე ლომენის ქალიშვილი. ჰყავდა 8 შვილი:

1. ფრანსუა VII(1634-1714), ლა როშფუკოს ჰერცოგი

2. ჩარლზ(1635-1691), მალტის ორდენის კავალერი

3. მარია ეკატერინა(1637-1711), ცნობილი როგორც მადმუაზელ დე ლა როშფუკო

4. ჰენრიეტა(1638-1721), ცნობილი როგორც მადმუაზელ დე მარსილაკი

5. ფრანსუაზა(1641-1708), ცნობილი როგორც Mademoiselle d'Anville

6. ანრი აჩილე(1642-1698), აბატი დე ლა შეზ-დიე

7. ჟან ბაპტისტი(1646-1672), ცნობილი როგორც შევალიე დე მარსილაკი

8. ალექსანდრე(1665-1721), ცნობილი როგორც Abbe de Verteuil

· ქორწინების გარეშე ურთიერთობა: ანა ჟენევიევ დე ბურბონ-კონდე(1619-1679), ჰერცოგინია დე ლონგვილს, შეეძინა ვაჟი:

1. ჩარლზ პარიზ დე ლონგვილი(1649-1672), ლონგუვილის ჰერცოგი, იყო პოლონეთის ტახტის ერთ-ერთი კანდიდატი.

ბიბლიოგრაფია:

1. ოფიციალურად ის ითვლებოდა ანა ჟენევიევ დე ბურბონ-კონდეს მეუღლის, ჰერცოგი ჰენრი II ლონგუვილის კანონიერ შვილად, რომელმაც იგი საკუთარად აღიარა.

ფრანსუა დე ლა როშფუკო
რეფლექსია სხვადასხვა თემაზე
თარგმანი E.L. ლინეცკაია
1. ჭეშმარიტების შესახებ
ობიექტის, ფენომენის ან პიროვნების ჭეშმარიტი თვისება არ მცირდება სხვა ჭეშმარიტ თვისებასთან შედარებისას და რაც არ უნდა განსხვავებული იყოს საგნები, ფენომენები ან ადამიანები ერთმანეთისგან, ის, რაც ერთში ჭეშმარიტია, არ მცირდება იმით, რაც მართალია. სხვა. მნიშვნელობისა და სიკაშკაშის რაიმე განსხვავების მიუხედავად, ისინი ყოველთვის ერთნაირად ჭეშმარიტია, რადგან ეს თვისება უცვლელია როგორც დიდში, ასევე პატარაში. სამხედრო ხელოვნება უფრო მნიშვნელოვანი, კეთილშობილური და ბრწყინვალეა, ვიდრე პოეტური ხელოვნება, მაგრამ პოეტს შეუძლია შედარება მეთაურთან, ისევე როგორც მხატვარი კანონმდებელთან, თუ ის ნამდვილად არის ის, ვინც ამბობს, რომ არის.
ორი ადამიანი შეიძლება იყოს არა მხოლოდ განსხვავებული, არამედ პირდაპირ საპირისპირო ბუნებით, როგორიცაა, მაგალითად, სციპიონი (1) და ჰანიბალი (2) ან ფაბიუს მაქსიმუსი (3) და მარცელუსი, (4) თუმცა, რადგან მათი თვისებები მართალია, ისინი დგანან. შედარება შემცირების გარეშე. ალექსანდრე (5) და კეისარი (6) გასცემენ სამეფოებს, ქვრივი შემოწირავს გროშს; რაც არ უნდა განსხვავებული იყოს მათი საჩუქრები, თითოეული მათგანი ნამდვილად და თანაბრად გულუხვია, რადგან ის გასცემს იმის პროპორციულად, რაც აქვს.
ამ ადამიანს აქვს რამდენიმე ნამდვილი თვისება, რომ ერთს აქვს მხოლოდ ერთი; პირველი, ალბათ, უფრო საყურადღებოა, რადგან ის განსხვავდება იმ თვისებებით, რაც მეორეს არ გააჩნია, მაგრამ ის, რაც ორივე ჭეშმარიტია, ერთნაირად აღსანიშნავია ორივეში. ეპამინონდასი (7) იყო დიდი მხედართმთავარი, კარგი მოქალაქე და ცნობილი ფილოსოფოსი; ის უფრო დიდი პატივის ღირსია, ვიდრე ვერგილიუსი, (8) რადგან მას უფრო მეტი ჭეშმარიტი თვისება აქვს; მაგრამ, როგორც შესანიშნავი მხედართმთავარი, ის არაფრით აღემატება ვერგილიუსს, როგორც შესანიშნავ პოეტს, რადგან ეპამინონდას სამხედრო გენიოსი ისეთივე ჭეშმარიტია, როგორც ვერგილიუსის პოეტური გენიოსი. ყმაწვილის სისასტიკე, რომელსაც კონსულმა სიკვდილი მიუსაჯა ყვავის თვალის ამოღების გამო, (9) ნაკლებად აშკარაა, ვიდრე ფილიპე II-ის (10) სისასტიკე, რომელმაც საკუთარი შვილი მოკლა და, ალბათ, ნაკლებად ამძიმებს. სხვა მანკიერებით; თუმცა, მუნჯი არსების მიმართ გამოვლენილი სისასტიკე ერთ-ერთი ყველაზე სასტიკი მმართველის სისასტიკეს ემთხვევა, რადგან სისასტიკის სხვადასხვა ხარისხით, ძირითადად, ამ თვისების ერთი და იგივე ჭეშმარიტებაა.
რაც არ უნდა განსხვავებული იყოს შანტილის (11) და ლიანკურის ციხესიმაგრეები, (12) თითოეული მათგანი თავისებურად ლამაზია, ამიტომ შანტილი თავისი მრავალფეროვნებით არ ჩრდილავს ლიანკურს და ლიანკურს არ ჩრდილავს შანტილის; შანტილის სილამაზე შეეფერება კონდეს პრინცის სიდიადეს, ხოლო ლიანკურის სილამაზე ჩვეულებრივ დიდგვაროვანს, მიუხედავად იმისა, რომ ორივე მართალია. თუმცა ხდება, რომ ქალები, რომლებსაც აქვთ ბრწყინვალე სილამაზე, მაგრამ არ აქვთ კანონზომიერება, აჯობებენ თავიანთ მართლაც ლამაზ კონკურენტებს. ფაქტია, რომ გემოვნება, რომელიც ქალის სილამაზის მსაჯის როლს ასრულებს, ადვილად ექვემდებარება ცრურწმენებს და გარდა ამისა, ულამაზესი ქალების სილამაზე მყისიერ ცვლილებებს ექვემდებარება. თუმცა, თუ ნაკლებად ლამაზი დაჩრდილავს სრულყოფილ ლამაზმანებს, მაშინ მხოლოდ მცირე ხნით: უბრალოდ განათებისა და განწყობის თავისებურებებმა დაჩრდილა თვისებებისა და ფერების ნამდვილი სილამაზე, ცხადყო რა არის ერთში მიმზიდველი და მალავს ჭეშმარიტად მშვენიერს. სხვა.
2. მეგობრული ურთიერთობების შესახებ
როცა აქ მეგობრულ ურთიერთობებზე ვსაუბრობ, მეგობრობას არ ვგულისხმობ: ისინი ძალიან განსხვავდებიან, თუმცა აქვთ საერთო თვისებები. მეგობრობა უფრო მაღალი და ღირსეულია და მეგობრული ურთიერთობების დამსახურება იმაში მდგომარეობს, რომ ისინი ცოტათი მაინც ჰგვანან მას.
ასე რომ, ახლა განვიხილავ მხოლოდ იმ ურთიერთობებს, რომლებიც უნდა არსებობდეს ყველა წესიერ ადამიანს შორის. არ არის საჭირო იმის დამტკიცება, რომ ურთიერთსიყვარული აუცილებელია საზოგადოებისთვის: ყველა ცდილობს და იზიდავს მას, მაგრამ მხოლოდ რამდენიმე ცდილობს მის აღზრდას და გახანგრძლივებას.
ადამიანი ამქვეყნიურ სიკეთესა და სიამოვნებას მეზობლების ხარჯზე ეძებს. ის საკუთარ თავს ურჩევნია სხვებს და თითქმის ყოველთვის აგრძნობინებს მათ ამის განცდას, რითაც არღვევს და ანგრევს მათთან კარგ ურთიერთობას, რომლის შენარჩუნებაც სურს. ჩვენ ოსტატურად მაინც უნდა დავმალოთ ჩვენი მიდრეკილება საკუთარი თავის მიმართ, რადგან ის ჩვენში თანდაყოლილია დაბადებიდან და მისი სრულად მოშორება შეუძლებელია. ვიხაროთ სხვისი სიხარულით, პატივი ვცეთ და დავზოგოთ სხვისი სიამაყე.
ამ რთულ ამოცანაში გონება მნიშვნელოვან დახმარებას გაგვიწევს, მაგრამ ის მარტო ვერ უმკლავდება მეგზურის როლს ყველა იმ გზაზე, რომლითაც ჩვენ უნდა გავიაროთ. კავშირი, რომელიც წარმოიქმნება ერთიდაიგივე ტიპის გონებას შორის, მხოლოდ იმ შემთხვევაში იქნება გრძელვადიანი მეგობრული ურთიერთობების გასაღები, თუ ისინი გაძლიერდება და მხარს უჭერს საღი აზრი, სულის თანასწორობა და თავაზიანობა, რომლის გარეშეც შეუძლებელია ურთიერთკეთილგანწყობა.
თუ ხანდახან ხდება, რომ მენტალიტეტითა და სულისკვეთებით საპირისპირო ადამიანები ერთმანეთთან ახლოს არიან, მაშინ ამის ახსნა გარე და, შესაბამისად, ხანმოკლე საკითხებში უნდა ვეძებოთ. ზოგჯერ ისეც ხდება, რომ ვმეგობრობთ დაბადებით ან დამსახურებით ჩვენზე დაბალ ადამიანებთან; ამ შემთხვევაში, ჩვენ არ უნდა ბოროტად ვისარგებლოთ ჩვენი შეღავათებით, ხშირად ვისაუბროთ მათზე, ან თუნდაც უბრალოდ აღვნიშნოთ ისინი მხოლოდ შეტყობინების გარდა. მოდით დავარწმუნოთ ჩვენი მეგობრები, რომ გვჭირდება მათი ხელმძღვანელობა და როცა მათ ვეუბნებით, ვიხელმძღვანელებთ მხოლოდ გონებით, რაც შეიძლება მეტი დავიცვათ სხვა ადამიანების გრძნობებსა და მისწრაფებებზე.
რომ მეგობრული ურთიერთობები ტვირთად არ იქცეს, ყველამ შეინარჩუნოს თავისუფლება, ადამიანები ან საერთოდ არ შეხვდნენ, ან საერთო სურვილით შეხვდნენ, ერთად გაერთონ, ან თუნდაც მობეზრდნენ ერთად. არაფერი არ უნდა შეიცვალოს მათ შორის მაშინაც კი, როცა ისინი დაშორდებიან. ისინი უნდა მიეჩვიონ ერთმანეთის გარეშე კეთებას, რათა შეხვედრები ხანდახან ტვირთად არ გადაიზარდოს: უნდა გვახსოვდეს, რომ დიდი ალბათობით ჩვენს ირგვლივ მობეზრდებიან ისინი, ვინც დარწმუნებულია, რომ ვერავის მობეზრდება. კარგი ურთიერთობები, მაგრამ ეს საზრუნავია. ტვირთად ვერ გადაიქცევა.
არ შეიძლება იყოს მეგობრული ურთიერთობა ურთიერთდახმარების გარეშე, მაგრამ ეს არ უნდა იყოს გადაჭარბებული და არ უნდა გახდეს მონობა. დაე, გარეგნულად მაინც იყოს ნებაყოფლობითი, რათა ჩვენმა მეგობრებმა ირწმუნონ, რომ მათი სიამოვნებით ჩვენც ვასიამოვნოთ საკუთარ თავს.
თქვენ მთელი გულით უნდა აპატიოთ თქვენს მეგობრებს მათი ნაკლოვანებები, თუ ისინი თანდაყოლილია ბუნებაში და მცირეა მათი დამსახურებით. არათუ არ უნდა ვიმსჯელოთ ამ ხარვეზებზე, არამედ უნდა შევამჩნიოთ ისინი. შევეცადოთ ისე მოვიქცეთ, რომ ადამიანებმა თავად დაინახონ თავიანთი ცუდი თვისებები და გამოსწორებულმა ეს საკუთარ დამსახურებად ჩათვალონ.
თავაზიანობა ღირსეული ადამიანების ურთიერთობის წინაპირობაა: ის ასწავლის ხუმრობების გაგებას, არ აღშფოთდნენ და არ გააბრაზონ სხვები ზედმეტად მკაცრი ან ამპარტავანი ტონით, რაც ხშირად ჩნდება მათში, ვინც თავდაუზოგავად იცავს მათ აზრს.
ეს ურთიერთობები ვერ იარსებებს გარკვეული ურთიერთნდობის გარეშე: ადამიანებს უნდა ჰქონდეთ მშვიდი თავშეკავების გამოხატულება, რაც მყისიერად გაფანტავს მათგან გამონაყარი სიტყვების მოსმენის შიშს.
ძნელია მოიპოვო ადამიანი, რომელიც ყოველთვის ჭკვიანია ერთი მხრივ: შეზღუდული გონების მქონე ადამიანი სწრაფად ბეზრდება. არ არის მნიშვნელოვანი, რომ ადამიანები ერთსა და იმავე გზას მიჰყვნენ ან ერთი და იგივე ნიჭი ჰქონდეთ, არამედ ის, რომ ისინი ყველანი სასიამოვნო იყვნენ კომუნიკაციაში და დაიცვან ჰარმონია ისეთივე მკაცრად, როგორც სხვადასხვა ხმები და ინსტრუმენტები მუსიკალური პიესის შესრულებისას.
ნაკლებად სავარაუდოა, რომ რამდენიმე ადამიანს ჰქონდეს იგივე მისწრაფებები, მაგრამ აუცილებელია, რომ ეს მისწრაფებები მაინც არ ეწინააღმდეგებოდეს ერთმანეთს.
ჩვენ უნდა შევასრულოთ ჩვენი მეგობრების სურვილები, შევეცადოთ გავუწიოთ მათ მომსახურება, დავიცვათ ისინი მწუხარებისგან, შთააგონოთ, რომ თუ მათგან პრობლემების თავიდან აცილება არ შეგვიძლია, მაშინ მაინც გავუზიაროთ მათ, გონივრულად განდევნოთ სევდა მყისიერად მცდელობის გარეშე. განდევნეთ იგი, მიიპყროთ მათი ყურადღება სასიამოვნო ან გასართობ ობიექტებზე. თქვენ შეგიძლიათ ისაუბროთ იმაზე, რაც მათ ეხებათ მარტო, მაგრამ მხოლოდ მათი თანხმობით და მაშინაც კი, ნებადართულის საზღვრების დავიწყების გარეშე. ზოგჯერ უფრო კეთილშობილური და კიდევ უფრო ჰუმანურია ღრმად არ ჩავუღრმავდე მათ გულწრფელ საიდუმლოებებს: ხანდახან უსიამოვნოა ადამიანებისთვის იმის ჩვენება, რასაც იქ ხედავენ საკუთარ თავში, მაგრამ კიდევ უფრო უსიამოვნოა მათთვის, როცა უცხო ადამიანები აღმოაჩენენ იმას, რაც თავად აქვთ. ჯერ სათანადოდ არ ჩანს. დაე, კარგი ურთიერთობა პირველ რიგში დაეხმაროს წესიერ ადამიანებს, შეეგუონ ერთმანეთს და მიეცით მათ მრავალი თემა გულწრფელი საუბრისთვის.
ცოტა ადამიანია ისეთი წინდახედული და მოქნილი, რომ არ უარყოს სხვა პრაქტიკული რჩევები, როგორ მოიქცნენ მეგობრებთან. ჩვენ თანახმა ვართ, მოვუსმინოთ მხოლოდ იმ შემოქმედებას, რომელიც გვახარებს, რადგან შორს ვართ შიშველი ჭეშმარიტებისგან.
ობიექტების დათვალიერებისას, ჩვენ არასდროს ვუახლოვდებით მათ; არც მეგობრებთან უნდა მივუახლოვდეთ. მათ სურთ გარკვეული დისტანციიდან დანახვა და, როგორც წესი, მართლები არიან, რომ არ სურთ ნათლად დანახვა: ყველა ჩვენთაგანს, მცირე გამონაკლისის გარდა, გვეშინია მეზობლების წინაშე ისეთი გამოჩენის, როგორიც სინამდვილეში ვართ.
3. მენეჯმენტისა და ქცევის შესახებ
ქცევის მანერა ყოველთვის უნდა შეესაბამებოდეს ადამიანის გარეგნობას და მის ბუნებრივ მიდრეკილებებს: ჩვენთვის უცხო მანერების მითვისებით ბევრს ვკარგავთ.
დაე, ყველამ შეეცადოს ისწავლოს მისთვის ყველაზე შესაფერისი ქცევა, მკაცრად დაიცვას ეს ქცევა და მაქსიმალურად გააუმჯობესოს იგი.
ბავშვები, უმეტესწილად, იმდენად ტკბილები არიან, რადგან ისინი არანაირად არ შორდებიან თავიანთ ბუნებას, რადგან ჯერ კიდევ არ იციან სხვა ქცევა და ქცევის მანერა, გარდა მათთვის დამახასიათებელი. სრულწლოვანები რომ გახდნენ, ცვლიან და ამით აფუჭებენ ყველაფერს: ეჩვენებათ, რომ გარშემომყოფებს უნდა მიბაძონ, მაგრამ მათი მიბაძვა მოუხერხებელია, გაურკვევლობისა და სიცრუის შტამპს ატარებს. მათი მანერები, ისევე როგორც მათი გრძნობები, ცვალებადია, რადგან ეს ადამიანები ცდილობენ გამოიყურებოდნენ განსხვავებულად იმისგან, რაც სინამდვილეში არიან, ნაცვლად იმისა, რომ გახდნენ ის, რაც სურთ.
ყველას სურს იყოს არა საკუთარი თავი, არამედ ვიღაც სხვა, სურდეს ითვისოს თავისთვის უცხო გარეგნობა და უცხო გონება, ისესხოს ისინი ნებისმიერისგან. ადამიანები ატარებენ ექსპერიმენტებს საკუთარ თავზე, არ ესმით, რომ ის, რაც ერთს შეეფერება, არ არის შესაფერისი მეორესთვის, რომ არ არსებობს ქცევის ზოგადი წესები და რომ ასლები ყოველთვის ცუდია.
რა თქმა უნდა, ორი ადამიანი შეიძლება მოიქცეს მრავალი გზით ერთნაირად, ერთმანეთის გადაწერის გარეშე, თუ ორივე თავის ბუნებას მიჰყვება, მაგრამ ეს იშვიათი შემთხვევაა: ადამიანებს უყვართ მიბაძვა, ხშირად ბაძავენ ისე, რომ არ შეამჩნიონ და ნებდებიან. მათი ქონება სხვისი ქონების გულისთვის, რაც, როგორც წესი, მათი საზიანოდ ხდება.
სულაც არ მინდა ვთქვა, რომ ჩვენ უნდა დავკმაყოფილდეთ იმით, რაც ბუნებამ მოგვცა და არ გვაქვს უფლება მივყვეთ მაგალითებს და შევიძინოთ თვისებები, რომლებიც სასარგებლო და აუცილებელია, მაგრამ არა დაბადებიდან ჩვენთვის თანდაყოლილი. ხელოვნება და მეცნიერება ამშვენებს თითქმის ყველა ადამიანს, რომელსაც შეუძლია ამის უნარი; კეთილგანწყობა და თავაზიანობა ყველას უხდება; მაგრამ ეს შეძენილი თვისებები ასევე უნდა იყოს შერწყმული და ჰარმონიზებული ჩვენს საკუთარ თვისებებთან, მხოლოდ მაშინ განვითარდებიან და გაუმჯობესდებიან ისინი მშვიდად.
ჩვენ ხანდახან მივაღწევთ ჩვენთვის ზედმეტად მაღალ თანამდებობას ან წოდებას; ხშირად ვიკავებთ ხელობას, რომლისთვისაც ბუნება არ გვინდოდა. როგორც ეს წოდება, ასევე ეს ხელობა მოითხოვს დეპორტირების მანერას, რომელიც ყოველთვის არ ჰგავს ჩვენს ბუნებრივ მანერას. გარემოებების ცვლილებები ხშირად ცვლის ჩვენს ქცევას და ჩვენ ვვარაუდობთ დიდებულებას, რომელიც იძულებით გამოიყურება, თუ ის ძალიან ხაზგასმულია და ეწინააღმდეგება ჩვენს გარეგნობას. ის, რაც დაბადებიდან გვეძლევა და რაც შევიძინეთ, უნდა გაერთიანდეს და დაუკავშირდეს ერთ განუყოფელ მთლიანობას.
არ შეიძლება ერთი და იგივე ტონით და ერთნაირად ლაპარაკი სხვადასხვა საკითხზე, ისევე როგორც არ შეიძლება ერთი და იგივე სიარულით იარო პოლკის სათავეში და სასეირნოდ. მაგრამ, საუბრის საგნის მიხედვით ჩვენი ტონის შეცვლით, უნდა შევინარჩუნოთ სრული სიმსუბუქე, როგორც უნდა შევინარჩუნოთ ის, როცა განსხვავებულად მოძრაობთ, უსაქმურად სეირნობისას ან ჯარს ხელმძღვანელობისას.
ზოგიერთი ადამიანი არა მხოლოდ ადვილად ტოვებს თავის თანდაყოლილ ქცევას იმის გამო, რაც მათ მიაჩნიათ მიღწეული თანამდებობისა და წოდების შესაფერისად, ისინი, თუნდაც მხოლოდ ამაღლებაზე ოცნებობენ, წინასწარ იწყებენ ქცევას ისე, თითქოს უკვე ამაღლებულიყვნენ. რამდენი პოლკოვნიკი იქცევა საფრანგეთის მარშალივით, რამდენი მოსამართლე თავს კანცლერად აჩენს, რამდენი ქალაქელი ქალი თამაშობს ჰერცოგინიას როლს!
ადამიანები ხშირად იწვევენ მტრობას სწორედ იმიტომ, რომ არ იციან როგორ შეუთავსონ თავიანთი ქცევა და ქცევა გარეგნობასთან, ტონი და სიტყვები ფიქრებთან და გრძნობებთან. ისინი არღვევენ ჰარმონიას მათთვის უჩვეულო და უცხო თვისებებით, სცოდავენ საკუთარ ბუნებას და უფრო მეტად ღალატობენ საკუთარ თავს. ცოტა ადამიანია თავისუფალი ამ მანკიერებისგან და ისეთი კარგი სმენა აქვს, რომ ვერასოდეს გააყალბებს.
ბევრი მნიშვნელოვანი დამსახურების მქონე ადამიანი მაინც უსიამოვნოა, ბევრი გაცილებით ნაკლები ღირსების მქონე ადამიანი ყველას მოსწონს. ეს იმით არის განპირობებული, რომ ზოგიერთი ადამიანი მუდმივად მიბაძავს ვინმეს, ზოგი კი ისეთია, როგორც ჩანს. მოკლედ, ჩვენი ბუნებრივი ნაკლოვანებებისა და უპირატესობების მიუხედავად, ჩვენ უფრო სასიამოვნო ვართ სხვებისთვის, მით უფრო თანმიმდევრულია ჩვენი გარეგნობა და ტონი, მანერები და გრძნობები ჩვენს გარეგნობასა და პოზიციასთან საზოგადოებაში და რაც უფრო უსიამოვნოა, მით უფრო დიდია მათ შორის შეუსაბამობა. .
4. საუბრის უნარის შესახებ
სასიამოვნო თანამოსაუბრეები ძალიან იშვიათია, რადგან ადამიანები ფიქრობენ არა სიტყვებზე, რომლებსაც ისმენენ, არამედ მათზე, რომელთა წარმოთქმაც სურთ. ადამიანმა, რომელსაც უნდა მოუსმინოს, თავის მხრივ, უნდა მოუსმინოს მოსაუბრეებს, მისცეს დრო სალაპარაკოდ, გამოიჩინოს მოთმინება, თუნდაც ისინი ამაოდ ღრიალებენ. იმის ნაცვლად, რომ, როგორც ხშირად ხდება, დაუყონებლივ გამოვიწვევთ და გავაწყვეტინოთ ისინი, საჭიროა, პირიქით, თანამოსაუბრის შეხედულებითა და გემოვნებით გამსჭვალული ვიყოთ, ვაჩვენოთ, რომ ვაფასებდით მათ, დავიწყოთ საუბარი იმაზე, რაც ძვირფასია. მას, რომ ადიდოს ყველაფერი მის განსჯაში, ქების ღირსი და არა დათმობის ჰაერით, არამედ სრული გულწრფელობით.
ჩვენ უნდა მოვერიდოთ უმნიშვნელო თემებზე კამათს, არ ბოროტად გამოვიყენოთ კითხვები, რომლებიც ძირითადად უსარგებლოა, არასოდეს ვაჩვენოთ, რომ საკუთარ თავს სხვებზე ჭკვიანად მივიჩნევთ და მზად ვართ, საბოლოო გადაწყვეტილება სხვას მივატოვოთ.
ადამიანმა უნდა ისაუბროს მარტივად, გარკვევით და იმდენად სერიოზულად, რამდენადაც მსმენელთა ცოდნა და განწყობილება საშუალებას იძლევა, არ აიძულოს ისინი დაამტკიცონ ან თუნდაც უპასუხონ მას.
ამგვარად სათანადო თავაზიანობის გამო, ჩვენ ასევე შეგვიძლია გამოვხატოთ ჩვენი აზრი, ცრურწმენისა და სიჯიუტის გარეშე, ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ ვეძებთ ჩვენი შეხედულებების დადასტურებას სხვებისგან.
რაც შეიძლება ნაკლებად დავიმახსოვროთ საკუთარი თავი და მივიღოთ მაგალითი. შევეცადოთ საფუძვლიანად გავიგოთ რა არის ჩვენი თანამოსაუბრეების მიდრეკილება და გაგების უნარი, შემდეგ კი დავდგეთ იმის მხარეს, ვისაც ეს გაგება აკლია, საკუთარ აზრებს დავუმატოთ, მაგრამ იმდენად მოკრძალებულად, რომ მას სჯერა, რომ ჩვენ ვისესხეთ ისინი. მისგან.
გონივრულად მოქმედებს ის, ვინც არ ამოწურავს საუბრის საგანს და სხვებს აძლევს შესაძლებლობას მოიფიქრონ და თქვან სხვა.
არავითარ შემთხვევაში არ უნდა ისაუბროთ დიდაქტიკური ტონით და არ გამოიყენოთ სიტყვები და გამონათქვამები, რომლებიც ძალიან მაღალია საუბრის საგნისთვის. ჩვენ შეგვიძლია დავრჩეთ ჩვენს აზრზე, თუ ის გონივრულია, მაგრამ მასში ყოფნისას ჩვენ არ შევაწუხებთ სხვა ადამიანების გრძნობებს და არ გავბრაზდებით სხვა ადამიანების გამოსვლებით.
ჩვენ სახიფათო გზაზე ვართ, თუ მუდმივად ვცდილობთ გავაკონტროლოთ საუბრის მიმდინარეობა ან ძალიან ხშირად ვისაუბროთ ერთსა და იმავე თემაზე. ჩვენ უნდა ავირჩიოთ ნებისმიერი საუბარი, რომელიც სასიამოვნოა ჩვენი თანამოსაუბრეებისთვის, ისე, რომ არ მივმართოთ მას იმ თემაზე, რომელზეც ჩვენ გვსურს საუბარი.
მტკიცედ გვახსოვდეს, რომ, რა დამსახურებაც არ უნდა ჰქონდეს ადამიანს, ყოველი საუბარი, თუნდაც უაღრესად გონიერი და ღირსეული, ვერ შთააგონებს მას; თქვენ უნდა ისაუბროთ ყველასთან თქვენთვის ახლოს მყოფ თემებზე და მხოლოდ მაშინ, როდესაც ეს მიზანშეწონილია.
მაგრამ თუ სხვათაშორის სიტყვის თქმა დიდი ხელოვნებაა, სხვათაშორის გაჩუმება კიდევ უფრო დიდი ხელოვნებაა. მჭევრმეტყველი დუმილი ზოგჯერ შეიძლება გამოხატავდეს თანხმობასაც და უარყოფას; ხან დამცინავი სიჩუმეა, ხან საპატიო სიჩუმე.
და ბოლოს, არის ნიუანსები სახის გამომეტყველებაში, ჟესტებსა და ჩვევებში, რომლებიც ხშირად ანიჭებენ საუბარს სასიამოვნოს და დახვეწილობას ან მოსაწყენსა და აუტანელს ხდის მას. ცოტამ თუ იცის როგორ გამოიყენოს ეს ჩრდილები. ზოგჯერ შეცდომებს უშვებენ ის ადამიანებიც კი, რომლებიც საუბრის წესებს ასწავლიან. ჩემი აზრით, ამ წესებიდან ყველაზე მართალი ისაა, თუ საჭირო იქნება რომელიმე მათგანის შეცვლა, სჯობს უაზროდ ისაუბრო, ვიდრე პომპეზურად, მოუსმინო, გაჩუმდი და არასოდეს აიძულო თავი ლაპარაკზე.
5. გულწრფელობის შესახებ
მიუხედავად იმისა, რომ გულწრფელობასა და გულწრფელობას ბევრი საერთო აქვს, მათ შორის მაინც ბევრი განსხვავებაა.
გულწრფელობა გულწრფელობაა, გვიჩვენებს ისეთებს, როგორიც სინამდვილეში ვართ, ეს არის სიყვარული სიმართლის მიმართ, ზიზღი თვალთმაქცობისადმი, წყურვილი, რომ მოინანიოთ ჩვენი ნაკლოვანებები, რათა მათი გულწრფელად აღიარებით ნაწილობრივ გამოვასწოროთ ისინი.
გულწრფელობა არ გვაძლევს ასეთ თავისუფლებას; მისი ფარგლები უფრო ვიწროა, ის მოითხოვს უფრო მეტ თავშეკავებას და სიფრთხილეს და ჩვენ ყოველთვის არ გვაქვს მისი განკარგვის ძალა. აქ მარტო ჩვენზე არ არის ლაპარაკი, ჩვენი ინტერესები, როგორც წესი, მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული სხვა ადამიანების ინტერესებთან, ამიტომ გულწრფელობა უკიდურესად ფრთხილად უნდა იყოს, წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ გვღალატობს, ის ღალატობს ჩვენს მეგობრებს, გაზრდის ფასს, რასაც ვაძლევთ, მსხვერპლს გაგვწირავს. მათი კარგი.
გულწრფელობა ყოველთვის სასიამოვნოა მათთვის, ვისაც მიმართავენ: ეს არის ხარკი, რომელსაც ჩვენ ვუხდით მის სათნოებებს, ქონება, რომელსაც ვანდობთ მის პატიოსნებას, დაპირება, რომელიც მას უფლებას გვაძლევს, კავშირი, რომელსაც ჩვენ ნებაყოფლობით ვაკისრებთ საკუთარ თავს. .
საერთოდ არ უნდა გამიგოთ ისე, თითქოს ვცდილობ საზოგადოებაში ასე საჭირო გულწრფელობის აღმოფხვრას, ყველა ადამიანური მეგობრობისთვის, ყველა მეგობრობა მასზეა დამყარებული. მე უბრალოდ ვცდილობ, მისთვის საზღვრები დავაწესო, რომ წესიერების და ერთგულების წესები არ დაარღვიოს. მინდა გულწრფელობა ყოველთვის იყოს პირდაპირი და ამავე დროს ფრთხილი, რათა არ დაემორჩილოს არც სიმხდალეს და არც საკუთარ ინტერესებს. მე კარგად ვიცი, რამდენად რთულია ზუსტი საზღვრების დადგენა, რომლებშიც ჩვენ გვეძლევა უფლება მივიღოთ ჩვენი მეგობრების გულწრფელობა და, თავის მხრივ, ვიყოთ გულწრფელები მათ მიმართ.
ყველაზე ხშირად, ადამიანები გულახდილობას ამაოების გამო, დუმილის უუნარობის გამო, ნდობის მოზიდვისა და საიდუმლოების გაცვლის სურვილის გამო. ხდება ისე, რომ ადამიანს აქვს ყველა მიზეზი, რომ გვენდოს, მაგრამ ჩვენ არ გვაქვს ასეთი მიზეზები; ამ შემთხვევაში ჩვენ ვიხდით მისი საიდუმლოს შენახვით და უმნიშვნელო აღსარებას. სხვა შემთხვევაში, ჩვენ ვიცით, რომ ადამიანი უხრწნელად ერთგულია ჩვენდამი, რომ ის არაფერს გვიმალავს და ჩვენ შეგვიძლია მივცეთ სული მისკენ როგორც გულის არჩევანით, ასევე ხმის ასახვით. ასეთ ადამიანს უნდა ვენდოთ ყველაფერი, რაც მხოლოდ ჩვენ გვეხება; უნდა აჩვენოს ჩვენი ნამდვილი არსი - ჩვენი ღვაწლი არ არის გადაჭარბებული, ისევე როგორც ჩვენი ნაკლოვანებები არ არის შეფასებული; მტკიცე წესად უნდა დაწესდეს, რომ არასოდეს არ მისცე მას ნახევრად აღიარება, რადგან ისინი ყოველთვის აყენებენ მას, ვინც მათ აქცევს ცრუ მდგომარეობაში, ოდნავადაც არ აკმაყოფილებენ მას, ვინც უსმენს. ნახევრად აღსარება ამახინჯებს იმას, რისი დამალვაც გვინდა, თანამოსაუბრეში აღძრავს ცნობისმოყვარეობას, ამართლებს მის სურვილს, გაიგოს მეტი და ათავისუფლებს მას უკვე ნასწავლთან მიმართებაში. უფრო გონივრული და პატიოსანია საერთოდ არ ისაუბრო, ვიდრე თავი შეიკავო.
თუ საქმე ეხება ჩვენთვის მინდობილ საიდუმლოებებს, მაშინ ჩვენ უნდა დავემორჩილოთ სხვა წესებს და რაც უფრო მნიშვნელოვანია ეს საიდუმლოებები, მით მეტი სიფრთხილე და სიტყვის შესრულების უნარია საჭირო ჩვენგან. ყველა დამეთანხმება, რომ სხვისი საიდუმლო უნდა იყოს დაცული, მაგრამ მოსაზრებები შეიძლება განსხვავდებოდეს საიდუმლოს ბუნებისა და მისი მნიშვნელობის შესახებ. ჩვენ ყველაზე ხშირად მივყვებით საკუთარ განსჯას იმის შესახებ, თუ რაზეა დასაშვები საუბარი და რაზე უნდა გაჩუმდეს. სამყაროში რამდენიმე საიდუმლოა, რომელიც სამუდამოდ ინახება, რადგან სკრუპულოზობის ხმა, რომელიც მოითხოვს სხვისი საიდუმლოს არ გაცემას, დროთა განმავლობაში ჩუმდება.
ზოგჯერ მეგობრობა გვაკავშირებს ადამიანებთან, რომელთა კარგი გრძნობები ჩვენ მიმართ უკვე გამოცდილია; ისინი ყოველთვის გულახდილები იყვნენ ჩვენთან და ჩვენ მათაც იმავეს ვუხდიდით. ამ ადამიანებმა იციან ჩვენი ჩვევები და კავშირები, მათ ისე კარგად შეისწავლეს ჩვენი ყველა ჩვევა, რომ ოდნავი ცვლილებაც შეამჩნიეს ჩვენში. მათ შეიძლება სხვა წყაროდან ისწავლეს ის, რაც ჩვენ დავიფიცეთ, რომ არასდროს გავუმხილავთ ვინმეს, მაგრამ არ არის ჩვენი ძალა, ვუთხრათ მათ საიდუმლოებას, რომელიც ჩვენ გვითხრეს, თუნდაც ეს გარკვეულწილად ეხებოდეს ამ ადამიანებს. ჩვენ მათში ვართ დარწმუნებული, როგორც საკუთარ თავში და ახლა რთული არჩევანის წინაშე ვდგავართ: დავკარგოთ მეგობრობა ან დავარღვიოთ პირობა. რა ვთქვა, ამაზე უფრო მკაცრი გამოცდა არ არსებობს სიტყვისადმი ლოიალობისა, მაგრამ ეს არ შეაძრწუნებს წესიერ ადამიანს: ამ შემთხვევაში მას უფლება აქვს აირჩიოს საკუთარი თავი სხვებზე. მისი უპირველესი მოვალეობაა ხელშეუხებლად შეინარჩუნოს მისთვის მინდობილი სხვების ქონება. ის ვალდებულია არა მარტო უყუროს მის სიტყვებს და ხმას, არამედ უფრთხილდეს გამონაყარის გამონათქვამებს, ვალდებულია არანაირად არ დაუთმოს თავი, რათა მისმა მეტყველებამ და სახის გამომეტყველებამ სხვები არ მიიყვანოს იმ კვალზე, რაც მას სჭირდება. რომ გაჩუმდეს.
ხშირად მხოლოდ არაჩვეულებრივი წინდახედულებისა და ხასიათის სიძლიერის დახმარებით ახერხებს ადამიანი წინააღმდეგობა გაუწიოს მეგობრების ტირანიას, რომლებიც უმეტესად თვლიან, რომ უფლება აქვთ შელახონ ჩვენი გულწრფელობა და სურთ იცოდნენ აბსოლუტურად ყველაფერი ჩვენს შესახებ. : ასეთი ექსკლუზიური უფლება არავის მიენიჭება. არის შეხვედრები და გარემოებები მათ კონტროლის მიღმა; თუ ისინი დაიწყებენ ამის დადანაშაულებას, ჩვენ თვინიერად მოვუსმენთ მათ საყვედურს და ვეცდებით მშვიდად გავმართლდეთ მათ წინაშე, მაგრამ თუ ისინი გააგრძელებენ არასწორი პრეტენზიების გამოთქმას, ჩვენ მხოლოდ ერთი დაგვრჩენია: მოვალეობის სახელით შევწიროთ მათი მეგობრობა. , რითაც აკეთებს არჩევანს ორ გარდაუვალ ბოროტებას შორის, რადგან ერთი მათგანის გამოსწორება მაინც შესაძლებელია, ხოლო მეორე გამოუსწორებელი.
6. სიყვარულისა და ზღვის შესახებ
ავტორები, რომლებმაც სიყვარულისა და მისი ახირებების აღწერა მიიღეს, იმდენად მრავალფეროვანი იყვნენ; ბიჭებმა ეს გრძნობა ზღვას შეადარეს, რაც ძალიან რთულია მათი შედარებისთვის ახალი თვისებების დამატება: უკვე ითქვა, რომ სიყვარული და ზღვა მერყევი და მოღალატეა, რომ მათ მოუტანს ხალხს უთვალავი სარგებელი და უამრავი უბედურება. რომ ყველაზე ბედნიერი მოგზაურობა მაინც საშინელი საშიშროებით არის სავსე, რომ რიფებისა და ქარიშხლების საფრთხე დიდია, რომ ნავსადგურშიც კი გემის ჩაძირვა შეიძლება. მაგრამ, როცა ჩამოთვალეს ყველაფერი, რისი იმედიც შეიძლება და რისიც უნდა გვეშინოდეს, ამ ავტორებმა, ჩემი აზრით, ძალიან ცოტა თქვეს ძლივს ჩამქრალი, დაღლილი, მოძველებული სიყვარულის მსგავსებაზე იმ ხანგრძლივ სიმშვიდესთან, იმ დამღლელ სიწყნარეებთან. ხშირია ცხოვრებაში.ეკვატორული ზღვები. ხალხი დაიღალა გრძელი მოგზაურობით, ოცნებობს მის დასასრულზე, მაგრამ, თუმცა მიწა უკვე ჩანს, კუდის ქარი მაინც არ არის; სიცხე და სიცივე ტანჯავს მათ, ავადმყოფობა და დაღლილობა ასუსტებს მათ; წყალი და საკვები ამოიწურა ან ცუდი გემო აქვს; ზოგი ცდილობს თევზაობას, თუნდაც თევზის დაჭერას, მაგრამ ამ საქმიანობას არ მოაქვს არც გასართობი და არც საჭმელი. ადამიანს მობეზრდება ყველაფერი, რაც გარშემორტყმულია, ჩაძირულია თავის ფიქრებში, გამუდმებით მოწყენილია; ის ჯერ კიდევ ცხოვრობს, მაგრამ უხალისოდ, სწყურია სურვილები, რომ გამოიყვანოს იგი ამ მტკივნეული ტანჯვიდან, მაგრამ თუ მას შეეძინება, ისინი სუსტი და უსარგებლოა ვინმესთვის.
7. მაგალითების შესახებ
მიუხედავად იმისა, რომ კარგი მაგალითები ძალიან განსხვავდება ცუდისგან, მაგრამ თუ დაფიქრდებით, ხედავთ, რომ ორივე მათგანი თითქმის ყოველთვის ერთნაირად სამწუხარო შედეგებს იწვევს. მე კი მიდრეკილი ვარ დავიჯერო, რომ ტიბერიუსის (1) და ნერონის (2) სისასტიკე უფრო გვაშორებს მანკიერებას, ვიდრე დიდი ადამიანების ყველაზე ღირსეული ქმედებები გვაახლოებს სათნოებასთან. რამდენი აურზაური გამოიღო ალექსანდრეს ვაჟკაცობამ! რამდენი დანაშაული დათესა კეისრის დიდებამ სამშობლოს წინაშე! რამდენი სასტიკი სათნოება ამუშავებდა რომს და სპარტას! რამდენი საზიზღარი ფილოსოფოსი შექმნა დიოგენემ, (3) მოლაპარაკე მოლაპარაკე - ციცერონი, (4) გვერდით მდგომი უსაქმური - პომპონიუს ატიკუსი, (5) სისხლისმსმელი შურისმაძიებლები - მარიუსი (6) და სულა, (7) გლუტონები - ლუკულუსი, (8) ) გარყვნილები - ალკიბიადე (9) და ანტონი, (10) ჯიუტი - კატონი (11). ამ დიდმა მაგალითებმა წარმოშვა უთვალავი ცუდი ასლი. სათნოებები ესაზღვრება მანკიერებებს და მაგალითები არის გზამკვლევები, რომლებიც ხშირად გვაცილებენ სწორი გზიდან, რადგან ჩვენ თვითონ ისე ვართ მიდრეკილნი შეცდომისკენ, რომ თანაბრად მივმართავთ მათ, როგორც სათნოების გზის დასატოვებლად, ასევე მასში შესვლის მიზნით. ადექი.
8. ეჭვიანობის ეჭვის შესახებ
რაც უფრო მეტს ლაპარაკობს ადამიანი თავის ეჭვიანობაზე, მით უფრო მეტ მოულოდნელ თვისებებს აღმოაჩენს ქმედებაში, რამაც გამოიწვია შფოთვა. ყველაზე უმნიშვნელო გარემოება ყველაფერს თავდაყირა აყენებს, ეჭვიანი ადამიანის თვალში რაღაც ახალს ამხელს. ის, რაც სრულიად გააზრებული და გაბრაზებული ჩანდა, ახლა სულ სხვანაირად გამოიყურება. ადამიანი ცდილობს საკუთარი თავისთვის მტკიცე განსჯა გამოიტანოს, მაგრამ არ შეუძლია: ის ყველაზე ურთიერთგამომრიცხავი გრძნობების ხელშია და თავისთვის გაუგებარია, ამავდროულად მას სურს სიყვარული და სიძულვილი, უყვარს სიძულვილის დროს, სძულს, ხოლო უყვარს, სჯერა ყველაფრის. და ყველაფერში ეჭვი ეპარება, რცხვენია და ზიზღს აყენებს საკუთარ თავს იმის გამო, რომ ვისაც სჯეროდა და ეჭვი ეპარებოდა, დაუღალავად ცდილობს რაიმე გადაწყვეტილებამდე მივიდეს და არაფერზე მოდის.
პოეტებმა ეჭვიანი ადამიანი სიზიფეს უნდა შეადარონ: (1) ორივეს შრომა უნაყოფოა, გზა კი რთული და საშიში; მთის მწვერვალი უკვე ჩანს, მის მიღწევას აპირებს, სავსეა იმედით - მაგრამ ყველაფერი ამაოა: მას უარს ეუბნება არა მხოლოდ იმის რწმენის ბედნიერება, რაც სურს, არამედ ბედნიერებაც კი, რომ საბოლოოდ დარწმუნდება. რა არის ყველაზე საშინელი დასარწმუნებლად; ის მარადიული ეჭვის მარწუხებშია, მონაცვლეობით ასახავს მისთვის კურთხევებსა და მწუხარებებს, რომლებიც წარმოსახვით რჩება.
9. სიყვარულისა და ცხოვრების შესახებ
სიყვარული ყველაფერში სიცოცხლეს ჰგავს: ორივე ექვემდებარება ერთსა და იმავე არეულობას, ერთსა და იმავე ცვლილებებს. ორივეს ახალგაზრდობა სავსეა ბედნიერებითა და იმედით: ჩვენ არანაკლებ გვიხარია ახალგაზრდობა, ვიდრე სიყვარული. ასეთ ვარდისფერ ხასიათზე ყოფნისას, ჩვენ ვიწყებთ სხვა უპირატესობების სურვილს, უკვე უფრო ფუნდამენტურს: არ კმაყოფილი ვართ სამყაროში არსებულით, გვინდა წინსვლა ცხოვრების სფეროში, ჭკუას ვაწყობთ, როგორ მოვიპოვოთ მაღალი თანამდებობა და დავიმკვიდროთ თავი. ჩვენ ვცდილობთ შევიდეთ, რომ ვენდოთ მინისტრებს, გავხდეთ მათთვის სასარგებლო და ვერ ვიტანთ, როცა სხვები აცხადებენ პრეტენზიას იმაზე, რაც ჩვენ თვითონ მოგვწონს. ასეთი კონკურენცია ყოველთვის სავსეა მრავალი საზრუნავითა და მწუხარებით, მაგრამ მათ გავლენას არბილებს სასიამოვნო ცნობიერება, რომ წარმატებას მივაღწიეთ: ჩვენი სურვილები დაკმაყოფილებულია და ეჭვი არ გვეპარება, რომ სამუდამოდ ბედნიერები ვიქნებით.
თუმცა, უფრო ხშირად, ვიდრე არა, ეს ნეტარება სწრაფად მთავრდება და, ნებისმიერ შემთხვევაში, კარგავს სიახლის ხიბლს: ძლივს მივაღწიეთ იმას, რაც გვინდოდა, მაშინვე ვიწყებთ ახალი მიზნებისკენ სწრაფვას, რადგან სწრაფად ვეჩვევით იმას, რაც გვინდოდა. გახდეს ჩვენი საკუთრება და შეძენილი სარგებელი აღარ ჩანს ისეთი ღირებული და მაცდური. ჩვენ შეუმჩნევლად ვიცვლით, რაც მივაღწიეთ ხდება ჩვენი ნაწილი და, თუმცა მისი დაკარგვა სასტიკი დარტყმა იქნებოდა, მისი ფლობა არ მოაქვს იგივე სიხარულს: მან დაკარგა სიმკვეთრე და ახლა ჩვენ არ ვეძებთ მას, რაც ასე იყო. ვნებიანად სულ ახლახან სურდა, მაგრამ სადღაც გვერდით. დროა დამნაშავე ამ უნებლიე შეუსაბამობაში, რომელიც ჩვენთვის უკითხავად შთანთქავს ჩვენს ცხოვრებასაც და ჩვენს სიყვარულსაც ნაწილაკ-ნაწილ. ყოველ საათში ის შეუმჩნევლად შლის ახალგაზრდობისა და გართობის გარკვეულ მახასიათებლებს, ანგრევს მათი მომხიბვლელობის არსს. ადამიანი უფრო დამშვიდებული ხდება და ბიზნესი მას ვნებაზე არანაკლებ აინტერესებს; იმისთვის, რომ არ გაქრეს, სიყვარულმა ახლა უნდა მიმართოს ყველა სახის ხრიკს, რაც ნიშნავს, რომ მან მიაღწია ასაკს, როდესაც დასასრული უკვე ჩანს. მაგრამ არცერთ შეყვარებულს არ სურს მისი ძალით მიახლოება, რადგან სიყვარულის ფერდობზე, ისევე როგორც ცხოვრების ფერდობზე, ადამიანები არ წყვეტენ თავიანთი ნებით დატოვონ ის მწუხარება, რომელიც მათ ჯერ კიდევ უნდა გადაიტანონ: გაჩერდნენ. ცხოვრობენ სიამოვნებისთვის, ისინი აგრძელებენ ცხოვრებას მწუხარებისთვის. ეჭვიანობა, უნდობლობა, მოწყენილობის შიში, მიტოვების შიში - ეს მტკივნეული გრძნობები ისევე უცილობლად ასოცირდება სიყვარულთან, როგორც ავადმყოფობა ძალიან ხანგრძლივ სიცოცხლესთან: ადამიანი თავს ცოცხლად გრძნობს მხოლოდ იმიტომ, რომ ტკივა, უყვარს - მხოლოდ იმიტომ, რომ განიცდის ყველაფერს. ტანჯვის სიყვარული. ძალიან გრძელი მიმაგრების ძილიანობა ყოველთვის მხოლოდ სიმწარით და სინანულით მთავრდება, რომ კავშირი ჯერ კიდევ ძლიერია. ასე რომ, ყოველგვარი დაღლილობა რთულია, მაგრამ ყველაზე აუტანელი სიყვარულის დაკნინებაა.
10. გემოვნების შესახებ
ზოგს უფრო მეტი ინტელექტი აქვს ვიდრე გემოვნება, ზოგს უფრო მეტი გემოვნება აქვს ვიდრე ინტელექტი. (1) ადამიანის გონება არ არის ისეთი მრავალფეროვანი და ახირებული, როგორც გემოვნება.
სიტყვა „გემოვნებას“ სხვადასხვა მნიშვნელობა აქვს და მათი გაგება არც ისე ადვილია. არ უნდა ავურიოთ გემოვნება, რომელიც საგნისკენ გვხიბლავს და გემოვნება, რომელიც გვეხმარება ამ საგნის გაგებაში და ყველა წესის მიხედვით მისი დადებითი და უარყოფითი მხარეების დადგენაში. შეიძლება გიყვარდეს თეატრალური სპექტაკლები ისე, რომ არ გქონდეს ისეთი დახვეწილი და ელეგანტური გემოვნება, რომ სწორად შეაფასო ისინი და შეგიძლია, საერთოდ არ გიყვარდეს, გქონდეს საკმარისი გემოვნება, რომ სწორად განსაჯო. ზოგჯერ გემოვნება შეუმჩნევლად გვიბიძგებს იმისკენ, რასაც ვფიქრობთ, ზოგჯერ კი ძალადობრივად და დაუძლევლად მიგვიყვანს.
ზოგისთვის გემოვნება ყველაფერში მცდარია გამონაკლისის გარეშე, ზოგისთვის კი მცდარია მხოლოდ ზოგიერთ სფეროში, მაგრამ ყველაფერში, რაც მათთვის მისაწვდომია, ზუსტი და უტყუარია, ზოგისთვის კი უცნაურია და მათ ეს იციან, არ ენდობიან. . არსებობენ არასტაბილური გემოვნების მქონე ადამიანები, რაც შემთხვევაზეა დამოკიდებული; ასეთი ადამიანები უაზრობის გამო ცვლიან აზრს, აღფრთოვანებულნი ან მოწყენილი ხდებიან მხოლოდ იმიტომ, რომ მათი მეგობრები აღფრთოვანებულნი ან მოწყენილი არიან. სხვები სავსეა ცრურწმენებით: ისინი თავიანთი გემოვნების მონები არიან და ყველაფერზე მეტად პატივს სცემენ მათ. არიან ისეთებიც, ვისთვისაც ყველაფერი რაც კარგია სასიამოვნოა და ყველაფერი ცუდი აუტანელია: მათი შეხედულებები გამოირჩევიან სიცხადითა და დარწმუნებით და ისინი ეძებენ თავიანთი გემოვნების დადასტურებას გონიერებისა და საღი აზრის არგუმენტებში.
ზოგი, თავისთვის უცნობი იმპულსის მიყოლებით, მაშინვე განსჯის იმას, რაც მათ განსჯაზეა წარმოდგენილი და ამავდროულად არასოდეს უშვებს შეცდომებს. ამ ადამიანებს უფრო მეტი გემოვნება აქვთ, ვიდრე ინტელექტი, რადგან არც სიამაყეს და არც მიდრეკილებებს არ გააჩნიათ ძალა მათ თანდაყოლილ გამჭრიახობაზე. მათში ყველაფერი ჰარმონიულია, ყველაფერი ერთნაირად არის მორგებული. მათ სულებში გამეფებული ჰარმონიის წყალობით, ისინი გონივრულად განსჯიან და აყალიბებენ სწორ წარმოდგენას ყველაფერზე, მაგრამ, ზოგადად, ცოტაა ისეთი ადამიანი, ვისი გემოვნებაც სტაბილური და დამოუკიდებელი იქნება ზოგადად მიღებული გემოვნებისგან; უმრავლესობა უბრალოდ მიჰყვება სხვათა მაგალითებსა და წეს-ჩვეულებებს და თითქმის ყველა მოსაზრებას ამ წყაროდან იღებს.
აქ ჩამოთვლილ სხვადასხვა გემოვნებას შორის ძნელია ან თითქმის შეუძლებელია აღმოაჩინო ისეთი კარგი გემო, რომელიც სცოდნოდა ყველაფრის ნამდვილ ღირებულებას, ყოველთვის შეძლებდა ჭეშმარიტი ღირსებების ამოცნობას და იქნებოდა ყოვლისმომცველი. ჩვენი ცოდნა ზედმეტად შეზღუდულია და მიუკერძოებლობა, რომელიც ასე აუცილებელია განსჯების სისწორისთვის, უმეტესწილად თანდაყოლილია ჩვენთვის მხოლოდ იმ შემთხვევებში, როდესაც განვიხილავთ ობიექტებს, რომლებიც არ გვეხება. თუ ჩვენ ახლობელ რამეზე ვსაუბრობთ, ჩვენი გემოვნება, შეძრწუნებული ამ საგნისადმი ვნებით, კარგავს ამ წონასწორობას, რაც მას ასე სჭირდება. ყველაფერი, რაც ჩვენთან არის დაკავშირებული, ყოველთვის დამახინჯებულ შუქზე ჩნდება და არ არსებობს ადამიანი, რომელიც თანაბარი სიმშვიდით შეხედავს მისთვის ძვირფას ობიექტებს და გულგრილს. რაც შეეხება იმას, რაც ჩვენ გვეხება, ჩვენი გემოვნება ემორჩილება ეგოიზმისა და მიდრეკილებების კარნახს; ისინი გვთავაზობენ წინაგან განსხვავებულ მსჯელობას, წარმოშობენ გაურკვევლობას და გაუთავებელ ცვალებადობას. ჩვენი გემოვნება აღარ გვეკუთვნის, არ გვაქვს ხელთ. ის იცვლება ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ და ნაცნობი საგანი ჩნდება ჩვენს წინაშე ისეთი მოულოდნელი მხრიდან, რომ აღარ გვახსოვს, როგორ ვნახეთ და ვიგრძენი ეს ადრე.
11. ადამიანების ცხოველებთან მსგავსების შესახებ
ადამიანები, ცხოველების მსგავსად, იყოფა მრავალ სახეობად, ისევე განსხვავებულები ერთმანეთისგან, როგორც განსხვავებული ჯიშები და ცხოველთა სახეობები. რამდენი ადამიანი იკვებება უდანაშაულოების სისხლის ღვრით და მათი მკვლელობით! ზოგი ვეფხვს ჰგავს, მუდამ მრისხანე და სასტიკია, ზოგი ლომს ჰგავს, დიდსულოვნების იერს ინარჩუნებს, ზოგი დათვს, უხეში და ხარბს, ზოგი მგელსავით მტაცებელი და დაუნდობელი, ზოგი კი მელასავით, რომელიც მოტყუებით შოულობს საარსებო წყაროს. და აირჩიეს მოტყუება თავიანთ ხელობად.
და რამდენი ადამიანი ჰგავს ძაღლებს! ისინი კლავენ ნათესავებს, გარბიან სანადიროდ, რათა გაამხიარულონ ის, ვინც მათ კვებავს, ყველგან მიჰყვებიან პატრონს ან იცავენ მის სახლს. მათ შორის არიან მამაცი ძაღლები, რომლებიც თავს უძღვნიან ომს, ცხოვრობენ თავიანთი სიმამაცით და არ არიან მოკლებულნი კეთილშობილებას; არიან გააფთრებული ძაღლები, რომლებსაც სხვა სათნოება არ გააჩნიათ, გარდა გააფთრებული ბრაზისა; არიან უსარგებლო ძაღლები, რომლებიც ხშირად ყეფიან და ხანდახან კბენენ კიდეც და მხოლოდ ბაგაში არიან ძაღლები.
არიან მაიმუნები, მაიმუნები - სასიამოვნო მოპყრობა, თუნდაც მახვილგონივრული, მაგრამ ამავე დროს ძალიან მავნე; არსებობენ ფარშევანგებიც, რომლებსაც შეუძლიათ სილამაზით დაიკვეხნონ, მაგრამ ტირილით გაწუხებენ და ირგვლივ ყველაფერს აფუჭებენ.
არიან ფრინველები, რომლებიც იზიდავენ თავიანთი ფერადი ფერებით და სიმღერით. მსოფლიოში იმდენი თუთიყუშია, რომლებიც განუწყვეტლივ ლაპარაკობენ ვინ იცის რა; კაჭკაჭები და ყორნები, რომლებიც თავს მოთვინიერებად იქცევიან, რათა შიშის გარეშე მოიპარონ; ძარცვით მცხოვრები მტაცებელი ფრინველები; მშვიდობისმოყვარე და ნაზი ცხოველები, რომლებიც გარეულ მხეცებს საკვებად ემსახურებიან!
არსებობენ კატები, რომლებიც ყოველთვის ფრთხილები, მზაკვრულები და ცვალებადი არიან, მაგრამ რომლებმაც იციან ხავერდის თათებით მოფერება; გველგესლას, რომელთა ენა შხამიანია და სხვა ყველაფერი კი სასარგებლოა; ობობები, ბუზები, ბუზები, რწყილები, საზიზღარი და ამაზრზენი; გომბეშოები, შემზარავი, თუმცა ისინი მხოლოდ შხამიანია; ბუებს ეშინიათ სინათლის. რამდენი ცხოველი იმალება მიწისქვეშა მტრებისგან! რამდენმა ცხენმა ჩაიდინა ბევრი სასარგებლო საქმე და შემდეგ, სიბერეში, მიატოვეს პატრონები; ხარები, რომლებიც მთელი ცხოვრება მუშაობდნენ მათთვის, ვინც უღელს აყენებდა; ჭრიჭინები, რომლებმაც იციან მხოლოდ რა იმღერონ; კურდღლები, რომლებიც მუდამ შიშისგან კანკალებენ; კურდღლები, რომლებიც ეშინიათ და მაშინვე ივიწყებენ შიშს; ღორები, ნეტარი სიბინძურეში და სიბინძურეში; მატყუარები, რომლებიც ღალატობენ და ნებას რთავენ თავიანთი სახის დახვრეტას; ყორნები და ურჩხულები, რომელთა საჭმელი არის ლეში და ლეში! რამდენი გადამფრენი ფრინველი იცვლება სამყაროს ერთი კუთხიდან მეორეში და ცდილობს თავი დააღწიოს სიკვდილს, მრავალი საფრთხის წინაშე აღმოჩნდეს! რამდენი მერცხალია ზაფხულის მუდმივი თანამგზავრი, მაისის ხოჭოები, უგუნური და უყურადღებო, ცეცხლისკენ მიფრენილი და ცეცხლში დამწვარი თითი! რამდენი ფუტკარი პატივს სცემს თავის წინაპარს და იძენს საკვებს ასე გულმოდგინედ და გონივრულად; დრონები, ზარმაცი მაწანწალები, რომლებიც ცდილობენ იცხოვრონ ფუტკრებით; ჭიანჭველები, წინდახედულები, ეკონომიურები და ამიტომ არ იციან საჭიროების შესახებ; ნიანგები ცრემლებს ღვრის მსხვერპლის საწყალს და შემდეგ გადაყლაპვას! და რამდენი ცხოველია დამონებული მხოლოდ იმიტომ, რომ თვითონაც არ ესმის, რამდენად ძლიერები არიან!
ყველა ეს თვისება თანდაყოლილია ადამიანში და ის იქცევა საკუთარი სახის მიმართ ზუსტად ისე, როგორც ცხოველები, რომლებზეც ახლახან ვისაუბრეთ, იქცევიან ერთმანეთის მიმართ.
12. დაავადებათა წარმოშობის შესახებ
ღირს ავადმყოფობის წარმოშობაზე ფიქრი - და ცხადი გახდება, რომ ეს ყველაფერი ფესვგადგმულია ადამიანის ვნებებში და მწუხარებაში, რომელიც ამძიმებს მის სულს. ოქროს ხანა, რომელმაც არც ეს ვნებები იცოდა და არც მწუხარება, არ იცოდა სხეულებრივი სნეულებები; ვერცხლი, რომელიც მოჰყვა, კვლავ ინარჩუნებდა თავის ყოფილ სიწმინდეს; სპილენძის ხანამ უკვე გააჩინა ვნებები და მწუხარება, მაგრამ, როგორც ყველაფერი, რაც ჩვილობის მდგომარეობიდან არ გამოსულა, ისინიც სუსტი და უმძიმესი იყვნენ; მაგრამ რკინის ხანაში მათ შეიძინეს სრული ძალა და ავთვისებიანი სიმსივნე და, როგორც დამღუპველი, გახდნენ იმ დაავადებების წყარო, რომლებიც ასუსტებდნენ კაცობრიობას მრავალი საუკუნის განმავლობაში. ამბიცია შობს ცხელებას და ძალადობრივ სიგიჟეს, შური შობს სიყვითლეს და უძილობას; სიზარმაცე არის ძილის ავადმყოფობის, დამბლასა და ფერმკრთალი ავადმყოფობის ბრალი; გაბრაზება არის დახრჩობის, შეშუპების, პნევმონიის და გულისცემის და გონების შიშის მიზეზი; ამაოება იწვევს სიგიჟეს; სიძუნწე წარმოშობს ქერცლს და ქაოსს, სასოწარკვეთილება - წვრილი ფეხები, სისასტიკე - ქვის დაავადება; ცილისწამებამ თვალთმაქცობასთან ერთად გააჩინა წითელა, ჩუტყვავილა, ალისფერი; ანტონის ცეცხლი, ჭირი და ცოფი ეჭვიანობას გვმართებს. ხელისუფლებაში მყოფთა უეცარი უკმაყოფილება მსხვერპლს აპოპლექსია, სამართალწარმოება იწვევს შაკიკს და დელირიუმს, ვალები მიდის მოხმარებასთან ერთად, ოჯახური უბედურება იწვევს ოთხდღიან სიცხეს და სიცივეს, რომლის აღიარებასაც შეყვარებულები ვერ ბედავენ ერთმანეთს. იწვევს ნერვულ შეტევებს. რაც შეეხება სიყვარულს, მან უფრო მეტი ავადმყოფობა გამოიწვია, ვიდრე სხვა ვნებები ერთად და მათი ჩამოთვლა შეუძლებელია. მაგრამ რადგან ის ამავე დროს არის კურთხევის უდიდესი მიმღები ამქვეყნად, ჩვენ არ ვალანძღავთ მას და უბრალოდ გავჩუმდებით: მას ყოველთვის სათანადო პატივისცემით და შიშით უნდა მოეპყროთ.
13. მცდარი წარმოდგენების შესახებ
ადამიანები სხვადასხვანაირად ცდებიან. ზოგმა იცის თავისი შეცდომების შესახებ, მაგრამ ცდილობს დაამტკიცოს, რომ არასოდეს ცდება. სხვები, უფრო უბრალოები, თითქმის დაბადებიდან ცდებიან, მაგრამ არ ეპარებათ ეჭვი და ყველაფერს არასწორ შუქზე ხედავენ. ეს ყველაფერს გონებით სწორად ესმის, მაგრამ გემოვნების შეცდომებს ექვემდებარება, გონების შეცდომებს ემორჩილება, მაგრამ გემოვნება იშვიათად ღალატობს; დაბოლოს, არსებობენ ნათელი გონების და შესანიშნავი გემოვნების მქონე ადამიანები, მაგრამ ისინი ცოტანი არიან, რადგან, ზოგადად რომ ვთქვათ, ძნელად მოიძებნება ადამიანი, რომლის გონება ან გემოვნება არ შეიცავს რაიმე ნაკლს.
ადამიანის შეცდომა იმდენად უნივერსალურია, რადგან ჩვენი გრძნობების მტკიცებულება, ისევე როგორც გემოვნება, არაზუსტი და წინააღმდეგობრივია. ჩვენ ვხედავთ ჩვენს ირგვლივ არსებულ საგნებს არა ისე, როგორც სინამდვილეში არიან, ვაფასებთ მათ იმაზე მეტ-ნაკლებად, ვიდრე ღირს, ვაკავშირებთ საკუთარ თავთან ისე, რომ არ არის შესაფერისი, ერთი მხრივ, მისთვის და, მეორე მხრივ, ჩვენი მიდრეკილებებისა და პოზიციისთვის. ეს ხსნის გონებისა და გემოვნების გაუთავებელ ბოდვებს. ადამიანურ ამაოებას მაამებს ყველაფერი, რაც მის წინაშე ჩნდება სათნოების ნიღბით, მაგრამ რადგან ჩვენს ამაოებასა თუ ფანტაზიაზე გავლენას ახდენს მისი სხვადასხვა ინკარნაციები, ჩვენ გვირჩევნია ავირჩიოთ მხოლოდ საყოველთაოდ მიღებული ან ადვილად მისაბაძი მოდელი. ჩვენ ვბაძავთ სხვა ადამიანებს, ისე, რომ არ ვიფიქროთ იმაზე, რომ ერთი და იგივე გრძნობა ყველასთვის შესაფერისი არ არის და რომ ჩვენ უნდა დავნებდეთ მას მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ეს ჩვენთვის შესაფერისია.
ადამიანებს გემოვნების შეცდომის უფრო მეტად ეშინიათ, ვიდრე გონების. თუმცა, წესიერმა ადამიანმა გულღიად უნდა მოიწონოს ყველაფერი, რაც მოწონებას იმსახურებს, მიჰყვეს იმას, რაც ღირსია და არაფრით არ დაიკვეხნოს. მაგრამ ეს მოითხოვს არაჩვეულებრივ გამჭრიახობას და არაჩვეულებრივ პროპორციის გრძნობას. ჩვენ უნდა ვისწავლოთ ზოგადად კარგის გარჩევა იმ სიკეთისგან, რისი უნარიც ჩვენ შეგვიძლია და, ვემორჩილებით ჩვენს თანდაყოლილ მიდრეკილებებს, გონივრულად შემოვიფარგლებით იმით, რისკენაც ჩვენი სული დევს. თუ ჩვენ ვცდილობდით წარმატების მიღწევას მხოლოდ იმ სფეროში, სადაც ნიჭიერი ვართ და მივყვებოდით მხოლოდ ჩვენს მოვალეობას, ჩვენი გემოვნება, ისევე როგორც ჩვენი ქცევა, ყოველთვის სწორი იქნებოდა და ჩვენ თვითონ უცვლელად დავრჩებოდით საკუთარ თავში, განვსჯიდით ყველაფერს ჩვენი გაგების მიხედვით და თავდაჯერებულად დაიცავდნენ თავიანთ შეხედულებებს. ჩვენი აზრები და გრძნობები იქნება საღი, ჩვენი გემოვნება - ჩვენი და არა მითვისებული - ატარებს საღი აზრის შტამპს, რადგან ჩვენ მათ მივყვებით არა შემთხვევით ან დამკვიდრებულ ჩვეულებას, არამედ თავისუფალი არჩევანით.
ადამიანები ცდებიან, როცა ამტკიცებენ რაღაცას, რაც არ უნდა დაამტკიცონ და ისევე ცდებიან, როცა ცდილობენ გამოამჟღავნონ ისეთი თვისებები, რომლებიც არანაირად არ შეესაბამება მათ, თუმცა ისინი საკმაოდ ღირსეულნი არიან. ის ჩინოვნიკი, ძალაუფლებით შემოსილი, რომელიც ყველაზე მეტად ამაყობს ვაჟკაცობით, თუნდაც ეს მისთვის დამახასიათებელი იყოს, შეცდომაში ვარდება. მართალია, როცა აჯანყებულთა მიმართ ურყევ სიმტკიცეს იჩენს, (1) მაგრამ ცდება და სასაცილო ხდება, როცა დუელებს აწყობს ხოლმე. ქალს შეიძლება უყვარდეს მეცნიერება, მაგრამ რადგან ყველა არ არის მისთვის ხელმისაწვდომი, ის დაემორჩილება ილუზიას, თუ ჯიუტად ჩაერთვება ისეთ რამეში, რისთვისაც არ არის შექმნილი.
ჩვენმა გონიერებამ და საღი აზროვნებამ უნდა შეაფასოს გარემო მათი ნამდვილი ღირებულებით, რაც უბიძგებს გემოვნებას იპოვონ ყველაფერი, რაც მიგვაჩნია არა მხოლოდ დამსახურებულად, არამედ ჩვენს მიდრეკილებთან შესაბამისობაში. თუმცა ამ საკითხებში თითქმის ყველა ადამიანი ცდება და გამუდმებით ილუზიებში ვარდება.
რაც უფრო ძლიერია მეფე, მით უფრო ხშირად უშვებს ისეთ შეცდომებს: მას სურს აჯობოს სხვა მოკვდავებს ვაჟკაცობით, ცოდნით, სასიყვარულო წარმატებებით, ერთი სიტყვით, რაზეც ნებისმიერს შეუძლია პრეტენზია ჰქონდეს. მაგრამ ეს წყურვილი ყველასზე უპირატესობისა შეიძლება გახდეს ბოდვის წყარო, თუ ის დაუოკებელია. ეს არ არის ის კონკურენცია, რომელიც მას უნდა მიიზიდოს. დაე, მიბაძოს ალექსანდრეს, (2), რომელიც დათანხმდა ეტლების რბოლაში მხოლოდ მეფეებთან ასპარეზობას, შეეჯიბროს მხოლოდ იმას, რაც მისი სამეფო წოდების ღირსია. როგორი მამაცი, სწავლული ან კეთილიც არ უნდა იყოს მეფე, იქნება უამრავი ადამიანი, თანაბრად მამაცი, სწავლული და კეთილი. მცდელობა ყველას აჯობა ყოველთვის არასწორი იქნება და ზოგჯერ წარუმატებლობისთვის განწირული. მაგრამ თუ ის ძალისხმევას დაუთმობს მის მოვალეობას, თუ ის არის დიდსულოვანი, გამოცდილი ომისა და სახელმწიფოს საქმეებში, სამართლიანი, მოწყალე და გულუხვი, სავსეა თავისი ქვეშევრდომებისადმი, თავისი სახელმწიფოს დიდებისა და კეთილდღეობისთვის, მაშინ ის იქნება ასეთ კეთილშობილურ სფეროში გამარჯვება მხოლოდ მეფეები უნდა იყვნენ. ის არ ჩავარდება შეცდომაში, რომ გეგმავს მათ გადააჭარბოს ასეთ მართალ და მშვენიერ საქმეებში; ჭეშმარიტად, ეს შეჯიბრი მეფის ღირსია, რადგან აქ ის ამტკიცებს ნამდვილ სიდიადეს.
14. ბუნებისა და ბედის მიერ შექმნილი ნიმუშების შესახებ
რაც არ უნდა მერყევი და ახირებული იყოს ბედი, ის მაინც ზოგჯერ ტოვებს თავის ახირებას და ცვლილებისკენ მიდრეკილებას და ბუნებასთან გაერთიანებით ქმნის საოცარ, არაჩვეულებრივ ადამიანებს, რომლებიც ხდებიან მოდელი მომავალი თაობებისთვის. ბუნების საქმეა დააჯილდოოს ისინი განსაკუთრებული თვისებებით, ბედის საქმეა დაეხმაროს მათ ამ თვისებების გამოვლენაში ისეთი მასშტაბით და ისეთ გარემოებებში, რომლებიც შეესაბამებოდეს ორივეს გეგმებს. დიდი მხატვრების მსგავსად, ბუნება და ბედი ამ სრულყოფილ შემოქმედებაში განასახიერებს ყველაფერს, რაც მათ სურდათ გამოესახათ. ჯერ ისინი წყვეტენ როგორი ადამიანი უნდა იყოს ადამიანი და შემდეგ იწყებენ მოქმედებას მკაცრად გააზრებული გეგმის მიხედვით: ირჩევენ ოჯახს და მენტორებს, თვისებებს, თანდაყოლილ და შეძენილს, დროს, შესაძლებლობებს, მეგობრებსა და მტრებს, ხაზს უსვამენ სათნოებებს და მანკიერებები, ექსპლუატაციები და წარუმატებლობა და არ ეზარებათ მოვლენებს, მნიშვნელოვანია დაამატოთ უმნიშვნელო და ყველაფერი ისე ოსტატურად მოაწყოთ, რომ არჩეულთა მიღწევები და მათი მიღწევების მოტივები ყოველთვის მხოლოდ გარკვეული კუთხით და გარკვეული კუთხით დავინახოთ. .
რა ბრწყინვალე თვისებები მიანიჭა ბუნებამ და ბედმა ალექსანდრეს, რომ სურდა გვაჩვენოს სულის სიდიადე და შეუდარებელი ვაჟკაცობის მაგალითი! თუ გავიხსენებთ, რომელ წარჩინებულ ოჯახში დაიბადა, მისი აღზრდა, ახალგაზრდობა, სილამაზე, შესანიშნავი ჯანმრთელობა, შესანიშნავი და მრავალფეროვანი შესაძლებლობები სამხედრო მეცნიერებისთვის და ზოგადად მეცნიერებისთვის, უპირატესობები და ნაკლოვანებებიც კი, მისი ჯარების მცირე რაოდენობა, ძალების უზარმაზარი ძალა. მტრის ჯარები, ამ მშვენიერი ცხოვრების ხანმოკლეობა, ალექსანდრეს სიკვდილი და ვინ შეცვალა იგი, თუ ეს ყველაფერი გავიხსენებთ, არ გაირკვევა, თუ რა ოსტატობითა და მონდომებით აირჩია ბუნებამ და ბედმა ეს უთვალავი გარემოება ასეთი ადამიანის შესაქმნელად. ? გაუგებარია, რამდენად შეგნებულად მოაწყვეს მრავალრიცხოვანი და არაჩვეულებრივი ღონისძიებები, თითოეულს დაუთმეს მისთვის გამოყოფილი დღე, რათა მსოფლიოს ეჩვენებინა ახალგაზრდა დამპყრობლის მაგალითი, უფრო დიდი ადამიანური თვისებებით, ვიდრე ხმამაღალი გამარჯვებებით?
და თუ დავფიქრდებით იმ შუქზე, რომლითაც ბუნება და ბედი გვიჩვენებს კეისარს, განა არ დავინახავთ, რომ ისინი სულ სხვა გეგმას მიჰყვნენ) როცა ამ ადამიანში ჩადეს ამდენი გამბედაობა, წყალობა, კეთილშობილება, სამხედრო ვაჟკაცობა, გამჭრიახობა, სისწრაფე. გონების, შემწყნარებლობის, მჭევრმეტყველების, სხეულის სრულყოფილების, მაღალი სათნოების საჭიროება როგორც მშვიდობის, ასევე ომის დღეებში? განა ამ მიზნით არ შრომობდნენ ისინი ამდენ ხანს, შეაერთეს ასეთი გასაოცარი ნიჭი, დაეხმარეს მათ გამოვლენაში და შემდეგ აიძულეს კეისარი ლაშქრობაზე თავისი ქვეყნის წინააღმდეგ, რათა მოგვცეს მაგალითი ყველაზე არაჩვეულებრივი მოკვდავისა და ყველაზე ცნობილი უზურპატორთა შორის? მათი ძალისხმევით, ის მთელი თავისი ნიჭით იბადება რესპუბლიკაში - მსოფლიოს ბედია, რომელსაც მხარს უჭერენ და ადასტურებენ მისი უდიდესი ვაჟები. ბედი გონივრულად ირჩევს თავის მტრებს რომის ყველაზე ცნობილი, გავლენიანი და დაუმორჩილებელი მოქალაქეებიდან, ცოტა ხნით შეურიგდება ყველაზე მნიშვნელოვანებს, რათა გამოიყენოს ისინი თავის ამაღლებისთვის, შემდეგ კი, მოტყუებით და დაბრმავებით, უბიძგებს მათ ომში. სწორედ იმ ომამდე.რომელიც მას უმაღლესი ძალაუფლებისკენ მიიყვანს. რამდენი დაბრკოლება დაუყენა მის გზას! მან გადაარჩინა იგი იმდენი საფრთხისგან ხმელეთზე და ზღვაზე, ისე რომ მსუბუქადაც კი არასოდეს დაშავებულა! როგორ დაჟინებით უჭერდა მხარს კეისრის გეგმებს და გაანადგურა პომპეუსის გეგმები! (1) რა ჭკვიანურად აიძულა მან თავისუფლებისმოყვარე და ამპარტავანი რომაელები, რომლებიც ეჭვიანობით იცავდნენ თავიანთ დამოუკიდებლობას, დამორჩილებოდნენ ერთი კაცის ძალაუფლებას! კეისრის გარდაცვალების გარემოებებიც კი (2) მან აირჩია ისე, რომ ისინი შეთანხმებული იყვნენ მის ცხოვრებასთან. ვერც ნათელმხილველთა წინასწარმეტყველებამ, ვერც ზებუნებრივმა ნიშნებმა და ვერც ცოლისა და მეგობრების გაფრთხილებებმა ვერ გადაარჩინა; მისი გარდაცვალების დღეს ბედმა აირჩია ის დღე, როცა სენატმა მას სამეფო დიადემა უნდა შესთავაზა, მკვლელები კი ის ხალხი იყო, ვინც მან გადაარჩინა, ადამიანი, რომელსაც სიცოცხლე აჩუქა! (3)
ბუნებისა და ბედის ეს ერთობლივი შრომა განსაკუთრებით თვალსაჩინოა კატონის პიროვნებაში; (4) მათ თითქოს განზრახ შეიტანეს მასში ძველი რომაელებისთვის დამახასიათებელი ყველა სათნოება და დააპირისპირეს ისინი კეისრის სათნოებებთან, რათა ყველას ეჩვენებინათ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ორივე თანაბრად ფლობდა გონიერებასა და გამბედაობას, დიდების წყურვილი. ერთი უზურპატორად აქცია, მეორე სრულყოფილების ნიმუშად.მოქალაქე. არ მაქვს განზრახული აქ ამ დიდებულთა შედარება - მათ შესახებ უკვე საკმარისად დაიწერა; მინდა მხოლოდ ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ რაც არ უნდა დიდებულები და მშვენიერი გამოჩნდნენ ისინი ჩვენს თვალში, ბუნება და ბედი ვერ გამოავლენდა მათ თვისებებს სათანადო შუქზე, კეისარს რომ არ დაუპირისპირდეს კატონი და პირიქით. ეს ხალხი, რა თქმა უნდა, ერთსა და იმავე დროს და იმავე რესპუბლიკაში უნდა დაბადებულიყო, განსხვავებული მიდრეკილებებითა და ნიჭით დაჯილდოებული, მტრობისთვის განწირული პირადი მისწრაფებებისა და სამშობლოსადმი დამოკიდებულების შეუთავსებლობის გამო: ვინც არ იცოდა თავშეკავება გეგმებში და საზღვრებში. ამბიციაში; მეორე, სასტიკად გათიშული რომის ინსტიტუტების ერთგული და თაყვანისმცემლობის თავისუფლება; ორივე მაღალი, მაგრამ განსხვავებული ღირსებებით განდიდებული და, გაბედულად ვთქვა, კიდევ უფრო განდიდებული დაპირისპირებით, რაზეც წინასწარ იზრუნა ბედმა და ბუნებამ. როგორ ერწყმის ერთმანეთს, როგორი ერთიანი და აუცილებელია კატონის სიცოცხლისა და სიკვდილის ყველა გარემოება! ამ დიდი კაცის იმიჯის დასასრულებლად ბედმა მოისურვა ის განუყოფლად დაეკავშირებინა რესპუბლიკასთან და ამავე დროს წაართვა სიცოცხლე და თავისუფლება რომს.
თუ მზერას წარსული საუკუნეებიდან ახლანდელ საუკუნემდე მივაქცევთ, დავინახავთ, რომ ბუნება და ბედი, ჯერ კიდევ იმავე კავშირში ყოფნისას, რაზეც უკვე ვისაუბრე, კვლავ წარმოგვიდგენენ ერთმანეთისგან განსხვავებულ მოდელებს ორი შესანიშნავი მეთაურის სახით. ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ, სამხედრო სიმამაცით მებრძოლი, პრინცი კონდე და მარშალი ტურენი (5) ასრულებენ უთვალავ და ბრწყინვალე საქმეებს და აღწევენ დამსახურებულ დიდების სიმაღლეებს. ისინი გამოდიან ჩვენს წინაშე, თანაბარი გამბედაობითა და გამოცდილებით, მოქმედებენ ფიზიკური თუ გონებრივი დაღლილობის გარეშე, ახლა ერთად, ახლა განცალკევებით, ახლა ერთმანეთის წინააღმდეგ, განიცდიან ომის ყველა პერიპეტიებს, გამარჯვებებს და მარცხებს განიცდიან. წინდახედულობითა და სიმამაცით დაჯილდოვებულნი და თავიანთი წარმატებებით ამ თვისებების დამსახურებით, წლების განმავლობაში უფრო და უფრო დიდები ხდებიან, რა წარუმატებლობაც არ უნდა შეემთხვათ, გადაარჩენენ სახელმწიფოს, ხანდახან დარტყმას აყენებენ და ერთსა და იმავე ნიჭს სხვადასხვანაირად იყენებენ. მარშალმა ტურენმა, ნაკლებად მგზნებარე და უფრო ფრთხილი თავის გეგმებში, იცის როგორ შეიკავოს თავი და იჩენს იმდენი გამბედაობას, რამდენიც საჭიროა მისი მიზნებისთვის; პრინცი კონდე, რომლის უნარი თვალის დახამხამებაში მოიცვას მთლიანობა და მოახდინოს ჭეშმარიტი სასწაულები, თანაბარი არ არის, გატაცებული თავისი უჩვეულო ნიჭით, თითქოს იმორჩილებს მოვლენებს და ისინი მორჩილად ემსახურებიან მის დიდებას. ჯარების სისუსტე, რომელსაც ორივე მეთაურობდა გვიანდელი კამპანიების დროს, და მტრის ძალების ძლიერებამ, მისცა მათ ახალი შესაძლებლობები გამოეჩინათ ვაჟკაცობა და თავიანთი ნიჭით შეევსოთ ყველაფერი, რაც არმიას აკლდა ომის წარმატებული დევნისთვის. მარშალ ტურენის სიკვდილი, მისი სიცოცხლის ღირსი, რომელსაც თან ახლავს მრავალი საოცარი გარემოება და მოხდა განსაკუთრებული მნიშვნელობის მომენტში - ეს ჩვენც გვეჩვენება ბედის შიშისა და გაურკვევლობის შედეგი, რომელსაც არ ჰქონდა გამბედაობა გადაეწყვიტა. საფრანგეთისა და იმპერიის ბედი. (6) მაგრამ იგივე ბედი, რომელიც ართმევს კონდეს პრინცს ჯარების მეთაურობას მისი ვითომდა დასუსტებული ჯანმრთელობის გამო, სწორედ იმ დროს, როცა მას შეეძლო ასეთი მნიშვნელოვანი საქმის კეთება - განა არ შედის ალიანსში ბუნებასთან იმისათვის, რომ ჰქონოდა ჩვენ ახლა ვნახეთ ეს დიდი ადამიანი, რომელიც ატარებს პირად ცხოვრებას, ატარებს მშვიდობიან სათნოებებს და მაინც იმსახურებს დიდებას? და განა ის, ბრძოლებისგან შორს მცხოვრები, ნაკლებად ბრწყინვალეა, ვიდრე მაშინ, როცა ჯარს გამარჯვებიდან გამარჯვებამდე მიჰყავდა?
15. ფლიტებისა და მოხუცების შესახებ
ადამიანური გემოვნების გაგება საერთოდ არ არის იოლი საქმე და მით უმეტეს, კოკეტების გემოვნება: მაგრამ, როგორც ჩანს, ფაქტია, რომ მათ ახარებთ ნებისმიერი გამარჯვება, რომელიც ოდნავ მაინც ამაოებს ამაოებას, ამიტომ მათთვის უღირსი გამარჯვებები არ არსებობს. რაც შემეხება მე, ვაღიარებ, რომ ყველაზე გაუგებრად მეჩვენება კოკეტების მიდრეკილება მოხუცების მიმართ, რომლებიც ოდესღაც ქალის კაცებად იყვნენ ცნობილი. ეს ტენდენცია იმდენად შეუთავსებელია არაფერთან და ამავე დროს საერთო, რომ აუცილებლად იწყებ იმის ძიებას, თუ რას ეფუძნება ეს გრძნობა, რაც ძალიან გავრცელებულია და, ამავე დროს, შეუთავსებელია ზოგადად მიღებულ მოსაზრებასთან ქალების შესახებ. ფილოსოფოსებს ვუტოვებ, რომ გადაწყვიტონ, დგას თუ არა ამის უკან ბუნების გულმოწყალე სურვილი, ანუგეშოს მოხუცები მათ სავალალო მდგომარეობაში და არ უგზავნის თუ არა მათ კოკეტებს ისეთივე წინდახედულობით, რომლითაც ის ფრთებს უგზავნის გაფუჭებულ ქიაყელებს, რათა ისინი თითები გახდნენ. . მაგრამ ბუნების საიდუმლოებებში შეღწევის მცდელობის გარეშეც შესაძლებელია, ჩემი აზრით, გონივრული ახსნა-განმარტების პოვნა მოხუცების მიმართ კოკეტების გაუკუღმართებულ გემოვნებაზე. უპირველეს ყოვლისა, მახსენდება, რომ ყველა ქალს თაყვანს სცემს სასწაულებს და რა სასწაულს შეუძლია მათ ამაოებაზე მეტად გაახაროს, ვიდრე მკვდრეთით აღდგომა! ისინი სიამოვნებით ათრევენ მოხუცებს თავიანთი ეტლის უკან, ალამაზებენ მათ ტრიუმფს და რჩებიან უნამუსო; უფრო მეტიც, მოხუცები ისეთივე სავალდებულოები არიან თავიანთ რიგებში, როგორც ჯუჯები სავალდებულო წარსულში, ამადის მიხედვით. (1) კოკეტს, რომელთანაც მოხუცი არის, ჰყავს ყველაზე მორჩილი და სასარგებლო მონები, ჰყავს უღიმღამო მეგობარი და თავს მშვიდად და თავდაჯერებულად გრძნობს სამყაროში: ყველგან აქებს მას, იძენს ნდობას ქმრის, როგორც ეს იყო, ცოლის წინდახედულობის გარანტია, გარდა ამისა, თუ ის წონას იყენებს, ათასობით მომსახურებას უწევს, ეძიებს თავისი სახლის ყველა საჭიროებასა და ინტერესს. თუ ის ისმენს ჭორებს კოკეტის ნამდვილი თავგადასავლების შესახებ, ის უარს ამბობს მათ დაჯერებაზე, ცდილობს მათ გაფანტვას, ამბობს, რომ სამყარო ცილისმწამებელია - რატომ არ უნდა იცოდეს, რა ძნელია შეეხო ამ წმინდა ქალის გულს! რაც უფრო ახერხებს კეთილგანწყობისა და სინაზის ნიშნების მოპოვებას, მით უფრო თავდადებული და წინდახედული ხდება: საკუთარი ინტერესი მას მოკრძალებისკენ უბიძგებს, რადგან მოხუცს ყოველთვის ეშინია სამსახურიდან გათავისუფლებისა და ბედნიერია, რომ მას საერთოდ იტანენ. მოხუცს არ უჭირს საკუთარი თავის დარწმუნება, რომ თუ საღი აზრის საწინააღმდეგოდ, ის გახდა რჩეული, ეს ნიშნავს, რომ მას უყვართ და მას მტკიცედ სჯერა, რომ ეს არის ჯილდო წარსული დამსახურებებისთვის და არასოდეს წყვეტს. მადლობა სიყვარულს მისი ხანგრძლივი ხსოვნისთვის.
კოკეტი, თავის მხრივ, ცდილობს არ დაარღვიოს დანაპირები, არწმუნებს მოხუცს, რომ მისთვის ყოველთვის მიმზიდველი ჩანდა, რომ რომ არ შეხვედროდა, ვერასოდეს შეიცნობდა სიყვარულს, სთხოვს არ იეჭვიანოს და ენდობოდეს მას. ; ის აღიარებს, რომ არ არის გულგრილი სოციალური გართობისა და ღირსეულ მამაკაცებთან საუბრის მიმართ, მაგრამ თუ ხანდახან ერთდროულად რამდენიმესთან მეგობრობს, ეს მხოლოდ მის მიმართ დამოკიდებულების დათმობის შიშით ხდება; რომ იგი საკუთარ თავს უფლებას აძლევს ამ ადამიანებთან ერთად ცოტათი გაიცინოს მასზე, რაც გამოწვეულია მისი სახელის უფრო ხშირად თქმის სურვილით ან ნამდვილი გრძნობების დამალვის საჭიროებით; რომ თუმცა მისი ნებაა, სიამოვნებით დათმობს ყველაფერზე, თუ მხოლოდ ის დაკმაყოფილდება და განაგრძობს მის სიყვარულს. რომელი მოხუცი არ დაემორჩილება ამ მაცდური სიტყვებს, რომლებიც ასე ხშირად შეცდომაში შეჰყავს ახალგაზრდა და მეგობრულ მამაკაცებს! სამწუხაროდ, სისუსტის გამო, განსაკუთრებით დამახასიათებელი მოხუცებისთვის, რომლებიც ოდესღაც ქალებს უყვარდათ, ის ძალიან ადვილად ივიწყებს, რომ აღარ არის ახალგაზრდა და მეგობრული. მაგრამ დარწმუნებული არ ვარ, რომ სიმართლის ცოდნა მისთვის უფრო სასარგებლო იქნებოდა, ვიდრე მოტყუება: ყოველ შემთხვევაში, ისინი მოითმენენ მას, ამხიარულებენ მას, ეხმარებიან მას დაივიწყოს ყველა მწუხარება. და მაშინაც კი, თუ ის ხდება ჩვეულებრივი დაცინვა, ეს ზოგჯერ მაინც უფრო მცირე ბოროტებაა, ვიდრე გაჭირვება და ტანჯვა დაღლილი ცხოვრებისა, რომელიც დაკნინდა.
16. გონების სხვადასხვა ტიპების შესახებ
ძლევამოსილ გონებას შეიძლება ჰქონდეს გონებისთვის დამახასიათებელი ნებისმიერი თვისება, მაგრამ ზოგიერთი მათგანი წარმოადგენს მის განსაკუთრებულ და განუყოფელ თვისებას: მისმა გამჭრიახობამ არ იცის საზღვრები; ის ყოველთვის თანაბრად და დაუღალავად აქტიურია; ფხიზლად განასხვავებს შორეულს, თითქოს მის თვალწინ იყოს; ფანტაზიით იპყრობს და იგებს გრანდიოზულს; ხედავს და ესმის მწირს; ფიქრობს თამამად, ფართოდ, ეფექტურად, ყველაფერში აკვირდება პროპორციის გრძნობას; ყველაფერს წვრილმანამდე სწვდება და ამის წყალობით ხშირად აღმოაჩენს სიმართლეს, რომელიც იმალება ისეთი სქელი ფარდის ქვეშ, რომ ის სხვებისთვის უხილავია. მაგრამ, მიუხედავად ამ იშვიათი თვისებებისა, ყველაზე ძლიერი გონება ხანდახან სუსტდება და მცირდება, თუ მას დამოკიდებულები დაეუფლებიან.
ელეგანტური გონება ყოველთვის კეთილშობილურად ფიქრობს, გამოხატავს თავის შეხედულებებს უპრობლემოდ, ნათლად, სასიამოვნოდ და ბუნებრივად, წარმოაჩენს მათ ხელსაყრელ შუქზე და აფერადებს მათ შესაბამისი დეკორაციებით; იცის სხვისი გემოვნების გაგება და ფიქრებიდან განდევნის ყველაფერს, რაც უსარგებლოა ან შეიძლება სხვებს არ მოეწონოს.
გონება არის მოქნილი, მოქნილი, დამაფიქრებელი, იცის როგორ გადალახოს და დაძლიოს სირთულეები, აუცილებელ შემთხვევებში ადვილად ეგუება სხვის აზრს, აღწევს სხვათა გონებისა და ვნებების თავისებურებებში და ადევნებს თვალს მათ სარგებელს. ვისთანაც ურთიერთობაში შედის, არ ივიწყებს და აღწევს საკუთარს.
ჯანსაღი გონება ყველაფერს თავის შუქზე ხედავს, ღირებულების მიხედვით აფასებს, იცის როგორ მოაქცია გარემოებები თავისთვის ყველაზე ხელსაყრელი მიმართულებით და მტკიცედ ემორჩილება მის შეხედულებებს, რადგან მათ სისწორესა და მართებულობაში ეჭვი არ ეპარება.
საქმიანი გონება არ უნდა აგვერიოს ეგოისტურ გონებაში: თქვენ შეგიძლიათ გქონდეთ ბიზნესის შესანიშნავი გაგება საკუთარი სარგებლის ძიების გარეშე. ზოგი ჭკვიანურად მოქმედებს ისეთ გარემოებებში, რომლებიც მათზე გავლენას არ ახდენს, მაგრამ უკიდურესად მოუხერხებელია, როცა საქმე საკუთარ თავს ეხება, ზოგი კი პირიქით, არ არის განსაკუთრებით ჭკვიანები, მაგრამ იციან როგორ ისარგებლონ ყველაფრისგან.
ზოგჯერ ყველაზე სერიოზული ტიპის გონება შერწყმულია სასიამოვნო და მარტივი საუბრის უნართან. ასეთი გონება ნებისმიერი ასაკის მამაკაცსაც და ქალსაც ეკუთვნის. ახალგაზრდებს, როგორც წესი, აქვთ მხიარული, დამცინავი გონება, მაგრამ ყოველგვარი სერიოზულობის გარეშე; ამიტომ ისინი ხშირად დამღლელები არიან. ყბადაღებული მხიარული კაცის როლი ძალიან უმადლოა და იმ ქების გულისთვის, რომელსაც ასეთი ადამიანი ხანდახან სხვებისგან შოულობს, არ უნდა ჩაგდოთ თავი ცრუ მდგომარეობაში, გამუდმებით აღიზიანებთ იმავე ადამიანებს, როცა ისინი ცუდ ხასიათზე არიან. .
დაცინვა გონების ერთ-ერთი ყველაზე მიმზიდველი და ასევე ყველაზე საშიში თვისებაა. მახვილგონივრული დაცინვა ყოველთვის ამხიარულებს ადამიანებს, მაგრამ მათ ასევე ყოველთვის ეშინიათ იმის, ვინც ამას ძალიან ხშირად მიმართავს. მიუხედავად ამისა, დაცინვა სრულიად დასაშვებია, თუ ის კეთილგანწყობილია და მიმართულია ძირითადად თავად თანამოსაუბრეებზე.
ხუმრობისკენ მიდრეკილება ადვილად გადაიქცევა ვნებად ბუფუნგობის ან დაცინვისკენ და ადამიანს სჭირდება პროპორციის დიდი გრძნობა, რათა გამუდმებით ხუმრობდეს, ერთ-ერთ ასეთ უკიდურესობაში მოხვედრის გარეშე. მხიარულება შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ზოგადი მხიარულება, რომელიც იპყრობს ფანტაზიას, რის გამოც მას ყველაფერი მხიარული შუქით ხედავს; ეს შეიძლება იყოს რბილი ან სარკასტული, თქვენი ხასიათიდან გამომდინარე. ზოგმა იცის როგორ დაცინონ ელეგანტური და მაამებელი ფორმით: ისინი დასცინიან მხოლოდ მეზობლების ნაკლოვანებებს, რომლებსაც ეს უკანასკნელნი ნებით აღიარებენ, საყვედურის ნიღბის ქვეშ ისინი ქებას ავლენენ, თითქოს სურთ დამალონ ღვაწლი. მათ თანამოსაუბრეს და მაინც ოსტატურად ამხელენ მათ.
დახვეწილი გონება ძალიან განსხვავდება ბოროტი გონებისგან და ყოველთვის სასიამოვნოა თავისი სიმსუბუქით, მადლითა და დაკვირვებით. მზაკვრული გონება არასოდეს მიდის პირდაპირ მიზნისკენ, მაგრამ ეძებს მისკენ მიმავალ საიდუმლო და შემოვლით ბილიკებს. ეს ხრიკები დიდხანს არ რჩება გადაუჭრელი, უცვლელად შთააგონებს შიშს სხვებში და იშვიათად მოაქვს სერიოზული გამარჯვებები.
ასევე განსხვავებაა მგზნებარე გონებასა და ბრწყინვალე გონებას შორის: პირველი უფრო სწრაფად სწვდება ყველაფერს და ღრმად აღწევს, მეორე გამოირჩევა სიცოცხლით, სიმკვეთრით და პროპორციის გრძნობით.
ნაზი გონება მიმტევებელი და შემწყნარებელია და ყველას მოსწონს, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც ის ძალიან უხეშია.
სისტემური გონება ჩაძირულია საგნის განხილვაში, არ გამოტოვებს არც ერთ დეტალს და იცავს ყველა წესს. ასეთი ყურადღება ჩვეულებრივ ზღუდავს მის შესაძლებლობებს; თუმცა, ზოგჯერ იგი შერწყმულია ფართო პერსპექტივასთან და მაშინ გონება, რომელიც ფლობს ორივე თვისებას, უცვლელად აღემატება სხვებს.
„ინტელექტის საკმაოდ დიდი რაოდენობა“ არის ტერმინი, რომელიც ზედმეტად იქნა გამოყენებული; მიუხედავად იმისა, რომ ამ სახის გონებას შეიძლება ჰქონდეს აქ ჩამოთვლილი თვისებები, მას მიაწერენ იმდენ ცუდ რითმებსა და მოსაწყენ დამწერებს, რომ ახლა სიტყვები "სამართლიანი გონება" უფრო ხშირად გამოიყენება ვინმეს დაცინვის მიზნით, ვიდრე ქება-დიდება.
სიტყვა „გონებაზე“ მიმაგრებული ზოგიერთი ეპითეტი თითქოს ერთსა და იმავეს ნიშნავს, თუმცა მათ შორის არის განსხვავება და ეს გამოიხატება მათი წარმოთქმის ტონში და ხერხში; მაგრამ იმის გამო, რომ ტონი და მანერა შეუძლებელია აღწერო, მე არ შევუდგები დეტალებს, რომლებიც ეწინააღმდეგება ახსნას. ყველა იყენებს ამ ეპითეტებს, სრულად ესმით რას ნიშნავს. როდესაც ადამიანზე ამბობენ - ”ის ჭკვიანია”, ან ”ის რა თქმა უნდა ჭკვიანია”, ან ”ის ძალიან ჭკვიანია”, ან ”ის უდავოდ ჭკვიანია”, მხოლოდ ტონი და მანერა ხაზს უსვამს განსხვავებას ამ გამოთქმებს შორის, მსგავსი. ქაღალდზე და მაინც შესაბამისი სხვადასხვა ტიპის გონებისთვის.
ზოგჯერ ისინი ასევე ამბობენ, რომ ამა თუ იმ ადამიანს აქვს „გონება, რომელიც ყოველთვის ერთ რეჟიმშია“, ან „მრავალფეროვანი გონება“ ან „ყოვლისმომცველი გონება“. თქვენ შეგიძლიათ იყოთ სულელი უდავო ინტელექტით და შეიძლება იყოთ ჭკვიანი ადამიანი ყველაზე უმნიშვნელო ინტელექტით. „უდავო ინტელექტი“ ორაზროვანი გამოთქმაა. შეიძლება გულისხმობდეს გონების რომელიმე ხსენებულ თვისებას, მაგრამ ხანდახან რაიმე კონკრეტულს არ შეიცავს. ხანდახან შეგიძლია საკმაოდ ჭკვიანურად ისაუბრო, მაგრამ სულელურად იმოქმედო, გქონდეს ინტელექტი, მაგრამ იყო უკიდურესად შეზღუდული, იყო ერთში ჭკვიანი, მაგრამ მეორეში უუნარო, იყო უდავოდ ჭკვიანი და არაფერში კარგი, უდაოდ ჭკვიანი და, უფრო მეტიც, აუტანელი. ამ ტიპის გონების მთავარი უპირატესობა, როგორც ჩანს, ის არის, რომ ის სასიამოვნოა საუბარში.
მიუხედავად იმისა, რომ გონების გამოვლინებები უსაზღვროდ მრავალფეროვანია, მეჩვენება, რომ ისინი შეიძლება გამოირჩეოდეს შემდეგი მახასიათებლებით: ისეთი ლამაზი, რომ ყველას შეუძლია გაიგოს და შეიგრძნოს მათი სილამაზე; არ არის მოკლებული სილამაზის და ამავე დროს მოსაწყენი; ლამაზი და ყველას მოსწონს, თუმცა ვერავინ ხსნის რატომ; იმდენად დახვეწილი და დახვეწილი, რომ ცოტა ადამიანს შეუძლია დააფასოს მათი მთელი სილამაზე; არასრულყოფილები, მაგრამ იმდენად ოსტატურად ჩამოყალიბებული, ისე თანმიმდევრულად და მოხდენილად განვითარებული, რომ ისინი სრულიად იმსახურებენ აღტაცებას.
17. ამ საუკუნის მოვლენების შესახებ
როდესაც ისტორია გვამცნობს, თუ რა ხდება მსოფლიოში, ის თანაბრად გვეუბნება მნიშვნელოვანი და უმნიშვნელო ინციდენტების შესახებ; ასეთი დაბნეულობით დაბნეულები ყოველთვის არ ვაქცევთ სათანადო ყურადღებას უჩვეულო მოვლენებს, რომლებიც ყოველ საუკუნეს აღნიშნავს. მაგრამ ის, რაც წარმოიშვა დღევანდელი საუკუნის მიერ, ჩემი აზრით, უჩვეულოობით აღემატება ყველა წინას. ასე რომ, მომივიდა აზრად, აღმეწერა ამ მოვლენებიდან ზოგიერთი, რათა მიმეპყრო მათ ყურადღება, ვინც მიდრეკილია ასეთ თემებზე ფიქრისთვის.
მარი დე მედიჩი, საფრანგეთის დედოფალი, ჰენრი დიდის ცოლი, იყო ლუი XIII-ის, მისი ძმის გასტონის, ესპანეთის დედოფლის, (1) სავოიის ჰერცოგინია (2) და ინგლისის დედოფლის დედა; (3) რეგენტად გამოცხადებული, იგი მართავდა მეფეს, მის შვილს და მთელ სამეფოს რამდენიმე წლის განმავლობაში. სწორედ მან გახადა არმან დე რიშელიე კარდინალად და პირველ მინისტრად, რომელზეც იყო დამოკიდებული მეფის ყველა გადაწყვეტილება და სახელმწიფოს ბედი. მისი ღვაწლი და ნაკლოვანება არ იყო ისეთი, რომ ვინმეს შიში ჩაენერგა, მაგრამ ამ მონარქმა, რომელმაც იცოდა ასეთი სიდიადე და გარშემორტყმული იყო ასეთი ბრწყინვალებით, ჰენრი IV-ის ქვრივი, ამდენი გვირგვინის დედა, მეფის ბრძანებით, მისი ვაჟი, კარდინალ რიშელიეს მსახურთა პატიმრობაში გადაიყვანეს, რომელიც მას მისი აღზევება ევალებოდა. მისი სხვა შვილები, რომლებიც ტახტზე ისხდნენ, არ მივიდნენ მის დასახმარებლად, ვერც კი გაბედეს მისი თავშესაფარი თავის ქვეყნებში და ათი წლის დევნის შემდეგ იგი გარდაიცვალა კიოლნში, სრულიად მიტოვებული, შეიძლება ითქვას, შიმშილით.
ანჟე დე ჟოიუზე, (4) საფრანგეთის ჰერცოგი და თანატოლი, მარშალი და ადმირალი, ახალგაზრდა, მდიდარი, მეგობრული და ბედნიერი, მიატოვა ამდენი ამქვეყნიური საქონელი და შევიდა კაპუჩინთა ორდენში. რამდენიმე წლის შემდეგ, სახელმწიფოს მოთხოვნილებებმა ის საერო ცხოვრებას დაუბრუნდა. პაპმა გაათავისუფლა იგი აღთქმიდან და უბრძანა, დაედგა სათავეში ჰუგენოტებთან მებრძოლი სამეფო არმიის. ოთხი წლის განმავლობაში ის მეთაურობდა ჯარებს და თანდათან ისევ იმავე ვნებებს ემორჩილებოდა, რაც მასზე დომინირებდა ახალგაზრდობაში. ომი რომ დამთავრდა, მეორედ დაემშვიდობა სამყაროს და სამონასტრო კვართი შეიმოსა. ანჟე დე ჟოეზმა დიდხანს იცოცხლა, აღსავსე ღვთისმოსაობითა და სიწმინდით, მაგრამ ამაოებამ, რომელიც მან მსოფლიოში დაძლია, სძლია მას აქ, მონასტერში: იგი აირჩიეს პარიზის მონასტრის წინამძღვრად, მაგრამ მას შემდეგ, რაც ზოგიერთები მის არჩევას დაუპირისპირდნენ. გადავწყვიტე რომში ფეხით წასულიყავი, მიუხედავად შენი დაღლილობისა და ასეთ პილიგრიმობასთან დაკავშირებული ყველა გაჭირვებისა; უფრო მეტიც, როდესაც დაბრუნების შემდეგ კვლავ იყო პროტესტი მისი არჩევის წინააღმდეგ, ის მეორედ გავიდა გზაზე და რომში ჩასვლამდე გარდაიცვალა დაღლილობის, მწუხარებისა და სიბერისგან.
სამმა პორტუგალიელმა დიდებულმა და მათმა ჩვიდმეტმა მეგობარმა მოაწყვეს აჯანყება პორტუგალიაში და მას დაქვემდებარებულ ინდოეთის მიწებზე, (5) საკუთარ ხალხზე ან უცხოელებზე დაყრდნობის გარეშე და სასამართლოში თანამზრახველების გარეშე. შეთქმულთა ამ ჯგუფმა დაისაკუთრა სამეფო სასახლე ლისაბონში, დაამხეს მანტუას დოვაგერ ჰერცოგინია, რეგენტი, რომელიც განაგებდა მისი ჩვილი ვაჟისთვის (6) და აჯანყდა მთელი სამეფო. არეულობის დროს დაიღუპა მხოლოდ ვასკონსელოსი, (7) ესპანელი მინისტრი და მისი ორი მსახური. ეს გადატრიალება განხორციელდა ბრაგანცას ჰერცოგის სასარგებლოდ (8), მაგრამ მისი მონაწილეობის გარეშე. იგი გამოაცხადეს მეფედ საკუთარი ნების საწინააღმდეგოდ და იყო ერთადერთი პორტუგალიელი, რომელიც უკმაყოფილო იყო ტახტზე ახალი მონარქის დაყენებით. თოთხმეტი წელი ატარებდა გვირგვინს, ამ წლების განმავლობაში განსაკუთრებული სიდიადე ან განსაკუთრებული დამსახურება არ გამოუჩენია და თავის საწოლში მოკვდა და შვილებს მემკვიდრეობით დაუტოვა მშვიდი და მშვიდი სამეფო.
კარდინალი რიშელიე მონარქის დროს ავტოკრატიულად მართავდა საფრანგეთს, რომელმაც მთელი ქვეყანა მის ხელში ჩააბარა, თუმცა ვერ გაბედა მისი პიროვნების მინდობა. თავის მხრივ, კარდინალიც არ ენდობოდა მეფეს და ერიდებოდა მასთან სტუმრობას, მისი სიცოცხლისა და თავისუფლების შიშით. მიუხედავად ამისა, მეფემ თავისი საყვარელი სენ-მარსი შესწირა კარდინალის შურისმაძიებელ რისხვას და არ შეუშალა მისი სიკვდილი ეშაფოტზე. ბოლოს კარდინალი თავის საწოლში კვდება; ის თავის ანდერძში მიუთითებს, ვინ უნდა დანიშნოს ყველაზე მნიშვნელოვან სამთავრობო თანამდებობებზე და მეფე, რომლის უნდობლობამ და სიძულვილმა რიშელიეს მიმართ იმ დროს მიაღწია უმაღლეს სიმძაფრეს, ისევე ბრმად ემორჩილება მიცვალებულთა ნებას, როგორც ცოცხლებს.
შეიძლება არ გაგიკვირდეთ, რომ ანა მარი ლუიზა ორლეანელი, (9) საფრანგეთის მეფის დისშვილი, უგვირგვინო ევროპელი პრინცესებიდან ყველაზე მდიდარი, ძუნწი, უხეში და ამპარტავანი, ისეთი კეთილშობილი, რომ შეიძლება გახდეს ცოლი. ნებისმიერმა უძლიერესმა მეფემ, რომელმაც ორმოცდახუთი წელი იცოცხლა, გადაწყვიტა დაქორწინებულიყო პუიგილემი (10), ყველაზე ახალგაზრდა ლოსენების ოჯახში, უპრეცედენტო, საშუალო ინტელექტის მქონე ადამიანი, რომლის სათნოებები შემოიფარგლებოდა თავხედობითა და მაცდური მანერებით. ყველაზე გასაოცარი ის არის, რომ მადმუაზელმა ეს გიჟური გადაწყვეტილება სერვიულობის გამო მიიღო, იმის გამო, რომ პუიგილემი მეფის სასარგებლოდ იყო: ფავორიტის ცოლად გახდომის სურვილმა ჩაანაცვლა მისი ვნება. დაივიწყა თავისი ასაკი და დიდი დაბადება, არ უყვარდა პუიგილემი, მან მაინც მიაღწია მას წინსვლას, რომელიც მიუტევებელი იქნებოდა თუნდაც ახალგაზრდა და ნაკლებად კარგად დაბადებული ადამიანის მხრიდან, რომელიც ასევე ვნებიანად შეყვარებული იყო. ერთ დღეს მადმუაზელმა უთხრა პუიგილემს, რომ მას შეეძლო მხოლოდ ერთ ადამიანზე დაქორწინება მსოფლიოში. მან დაიწყო დაჟინებით სთხოვა, გაემხილა ვინ იყო; ჯერ კიდევ ვერ ახერხებდა მისი სახელის ხმამაღლა წარმოთქმას, სურდა თავისი აღიარება ბრილიანტით დაეწერა ფანჯრის მინაზე. რა თქმა უნდა, იმის გაგებით, თუ ვინ ჰქონდა მხედველობაში და, ალბათ, იმის იმედით, რომ მისგან ხელნაწერი ჩანაწერი გამოეგდო, რომელიც მომავალში მისთვის ძალიან სასარგებლო იქნებოდა, პუიგილჰემმა გადაწყვიტა ცრუმორწმუნე შეყვარებული ეთამაშა - და ეს ძალიან უნდა მოეწონა მადმუაზელს. ბევრი - და განაცხადა, რომ თუ ის გინდა, რომ ეს გრძნობა სამუდამოდ გაგრძელდეს, მაშინ ამის შესახებ მინაზე არ უნდა დაწერო. მისი გეგმა წარმატებული იყო და საღამოს მადმუაზელმა ქაღალდზე დაწერა სიტყვები: "ეს შენ ხარ". მან თავად დალუქა ჩანაწერი, მაგრამ ხუთშაბათი იყო და მისი მიტანა მხოლოდ შუაღამის შემდეგ შეძლო; ამიტომ, არ სურდა სკრუპულოზურად დათმობა პუიგილჰემს და იმის შიშით, რომ პარასკევი უიღბლო დღე იქნებოდა, მან პირობა მისცა, რომ ბეჭედს მხოლოდ შაბათს დაამტვრევდა - მაშინ დიდი საიდუმლო გახდებოდა მისთვის ცნობილი. პუიგილემის ამბიცია ისეთი იყო, რომ მან ეს გაუგონარი სიმდიდრე თავისთავად მიიღო. მან არამარტო გადაწყვიტა ესარგებლა მადმუაზელის ახირებით, არამედ გამბედაობაც ჰქონდა, ეთქვა მეფეს ამის შესახებ. ყველამ კარგად იცის, რომ მაღალი და არაჩვეულებრივი სათნოების მქონე ეს მონარქი იყო ამპარტავანი და ამაყი, როგორც არავინ მსოფლიოში. მიუხედავად ამისა, მან არათუ არ ჩამოაგდო ჭექა-ქუხილი და ელვა პუიგილემზე, რომ გაბედა ეთქვა მისთვის თავისი პრეტენზიების შესახებ, არამედ, პირიქით, ნება დართო მათ კვლავაც საზრდოობა; ის კი დათანხმდა, რომ ოთხი წარჩინებული პირისგან შემდგარი დელეგაცია ითხოვდა მისგან ნებართვას ასეთი შეუსაბამო ქორწინებისთვის და რომ არც ორლეანის ჰერცოგი და არც კონდეს პრინცი არ იქნებოდა ამის შესახებ ინფორმირებული. ამ ამბავმა, რომელიც სწრაფად გავრცელდა მთელ მსოფლიოში, საყოველთაო გაკვირვება და აღშფოთება გამოიწვია. მეფემ მაშინვე ვერ გააცნობიერა, რა ზიანი მიაყენა მის უმაღლეს სახელსა და პრესტიჟს. მას უბრალოდ სჯეროდა, რომ თავისი სიდიადიდან გამომდინარე, ერთ მშვენიერ დღეს შეეძლო აემაღლებინა პუიგილემი ქვეყნის უკეთილშობილეს დიდებულებზე მაღლა, დაემსგავსებინა მასთან, მიუხედავად ასეთი თვალშისაცემი უთანასწორობისა, და გახადოს იგი საფრანგეთის პირველ თანატოლად და მფლობელად. ანუიტეტი ხუთასი ათასი ლივრი; ყველაზე მეტად ამ უცნაურმა გეგმამ მიიპყრო ის, რომ მას საშუალება მისცა ფარულად დატკბა ზოგადი გაოცებით იმ აქამდე გაუგონარი სარგებლის ხილვით, რომელსაც ის აძლევდა საყვარელ და ღირსად მიჩნეულ ადამიანს. სამი დღის განმავლობაში პუიჟილს შეეძლო ისარგებლა ბედის იშვიათი კეთილგანწყობით და დაქორწინებულიყო მადმუაზელზე, მაგრამ, არანაკლებ იშვიათი ამაოების გამო, მან დაიწყო ისეთი საქორწილო ცერემონიების ძებნა, რომელიც მხოლოდ იმ შემთხვევაში შეიძლებოდა, თუ ის იმავე რანგის იქნებოდა. მადმუაზელი: მას სურდა, რომ მეფე და დედოფალი მისი ქორწინების მომსწრენი იყვნენ, რაც განსაკუთრებული ბრწყინვალებას ანიჭებდა ღონისძიებას მათი თანდასწრებით. უპრეცედენტო ამპარტავნებით აღსავსე, ქორწილისთვის ცარიელი მზადებით იყო დაკავებული და ამასობაში ის დრო აცდენდა, როცა ნამდვილად შეეძლო დაემტკიცებინა თავისი ბედნიერება. მადამ დე მონტესპანი (11), მიუხედავად იმისა, რომ სძულდა პუიგილჰემი, დაიმდაბლა მეფის მისკენ მიდრეკილებით და არ ეწინააღმდეგებოდა ამ ქორწინებას. თუმცა, ზოგადმა ჭორებმა გამოიყვანა იგი უმოქმედობიდან, მან მიუთითა მეფეს ის, რაც მარტო მან ვერ დაინახა და აიძულა, მოესმინა საზოგადოებრივი აზრი. მან შეიტყო ელჩების გაკვირვების შესახებ, მოისმინა ორლეანის დოვაგერ ჰერცოგინიას (12) და მთელი სამეფო სახლის ჩივილები და პატივისცემის წინააღმდეგობები. ამ ყველაფრის გავლენით, მეფემ, დიდი ყოყმანის შემდეგ და უდიდესი უხალისოდ, უთხრა პუიგილემს, რომ მას არ შეეძლო ღია თანხმობის მიცემა მადმუაზელ ქორწინებაზე, მაგრამ მაშინვე დაარწმუნა, რომ ეს გარეგანი ცვლილება გავლენას არ მოახდენდა საქმის არსზე. : აუკრძალავს მას საზოგადოებრივი აზრის ზეწოლაზე და უხალისოდ, პუიგილემის გული მადმუაზელზე დაქორწინებაა; მას საერთოდ არ სურს, რომ ამ აკრძალვამ ხელი შეუშალოს მის ბედნიერებას. მეფე დაჟინებით მოითხოვდა, რომ პუიგილემი ფარულად დაქორწინებულიყო და დაჰპირდა, რომ სირცხვილი, რომელიც ასეთ შეურაცხყოფას მოჰყვებოდა, ერთ კვირაზე მეტს არ გაგრძელდებოდა. როგორიც არ უნდა ყოფილიყო პუიგილემის ნამდვილი გრძნობები ამ საუბრის დროს, მან დაარწმუნა მეფე, რომ სიამოვნებით მიიღებდა ყველაფერს, რაც მას დაჰპირდა მონარქს, რადგან ამან შეიძლება როგორმე დააზიანოს მისი უდიდებულესობის პრესტიჟი, მით უმეტეს, რომ მსოფლიოში არ არსებობდა ბედნიერება, რომელიც დააჯილდოებდა მას. სუვერენისგან ერთკვირიანი გამოყოფისთვის. ასეთი თავმდაბლობით სულის სიღრმემდე შეხებულმა მეფემ არ დაუშვა ყველაფერი, რაც შეეძლო, რათა დახმარებოდა პუიგილემს, ესარგებლა მადმუაზელის სისუსტით, ხოლო პუიგილემი, თავის მხრივ, ყველაფერი გააკეთა იმისათვის, რომ ხაზი გაუსვა იმ მსხვერპლს, რომელიც მზად იყო. თავისი ბატონისთვის. ამავდროულად, იგი არ ხელმძღვანელობდა მხოლოდ უინტერესო გრძნობებით: მას სჯეროდა, რომ მისი ქმედება სამუდამოდ მოეწონა მას მეფეს და რომ ახლა მას გარანტირებული ჰქონდა სამეფო კეთილგანწყობა სიცოცხლის ბოლომდე. ამაოებამ და აბსურდულობამ მიიყვანა პუიგილემი იქამდე, რომ აღარ სურდა ეს ქორწინება, რომელიც ასე მომგებიანი იყო და აამაღლა, რადგან ვერ ბედავდა ზეიმის მოწყობას, რაზეც ოცნებობდა. თუმცა, ის, რაც მას ყველაზე მეტად უბიძგებდა მადმუაზელთან ურთიერთობისკენ, იყო მისი დაუძლეველი ზიზღი მის მიმართ და მისი ქმარი არ ყოფნის სურვილი. ის ელოდა მნიშვნელოვან სარგებელს მიიღებდა მისდამი გატაცებისგან, თვლიდა, რომ მისი ცოლის გარეშეც კი, იგი მას აჩუქებდა დომბის სამთავროს და მონპენსიეს საჰერცოგოს. ამიტომ მან თავიდანვე უარი თქვა ყველა იმ საჩუქარზე, რომლითაც მეფეს სურდა მისი შხაპი. მაგრამ მადმუაზელის სიძუნწემ და ცუდმა ხასიათმა, სირთულეებთან ერთად, რაც დაკავშირებული იყო პუიგილემისთვის ასეთი უზარმაზარი ქონების გადაცემასთან, აჩვენა მას მისი გეგმის უშედეგოობა და მან ჩქარა მიეღო მეფის სიკეთე, რომელმაც მას გუბერნატორობა მისცა. ბერისა და ხუთასი ათასი ლივრის ანუიტეტი. მაგრამ ეს მნიშვნელოვანი სარგებელი საერთოდ არ აკმაყოფილებდა პუიგილემის პრეტენზიებს. მან ხმამაღლა გამოხატა თავისი უკმაყოფილება და მისმა მტრებმა, განსაკუთრებით მადამ მონტესპანმა, მაშინვე ისარგებლეს ამით და საბოლოოდ მოაგვარეს მასთან ანგარიშები. მიხვდა თავის პოზიციას, დაინახა, რომ უკმაყოფილების საფრთხე ემუქრებოდა, მაგრამ თავს ვეღარ აკონტროლებდა და იმის ნაცვლად, რომ საქმე გაეუმჯობესებინა მეფის ნაზი, მომთმენი, ოსტატური მოპყრობით, ქედმაღლურად და თავხედურად იქცეოდა. პუიგილჰემი იქამდე მივიდა, რომ მეფეს საყვედურებით ასხამდა, უხეში და ეკლიანი სიტყვები უთხრა და მისი თანდასწრებით ხმალიც კი გატეხა და განაცხადა, რომ აღარასოდეს გამოიღებდა მას სამეფო სამსახურში. ის ისეთი ზიზღითა და გაბრაზებით დაესხა თავს მადამ დე მონტესპანს, რომ სხვა გზა არ დარჩა, გარდა იმისა, რომ გაენადგურებინა, რათა თავად არ მომკვდარიყო. მალე იგი დააპატიმრეს და დააპატიმრეს პიგნეროლის ციხესიმაგრეში; ციხეში გატარებული მრავალი რთული წელი, მან იცოდა, რა უბედურება იყო მეფის კეთილგანწყობის დაკარგვა და, ცარიელი ამაოების გამო, დაკარგა სარგებელი და პატივი, რომელიც მეფემ მისცა მას - მისი დათმობის გამო, ხოლო მადმუაზელის - გამო. მისი ბუნების სიმცირე.
ალფონსო VI, ბრაგანცას ჰერცოგის ვაჟი, რომლის შესახებაც ზემოთ ვისაუბრე, პორტუგალიის მეფე, საფრანგეთში დაქორწინდა ჰერცოგ დე ნემორის (13) ქალიშვილზე, ძალიან ახალგაზრდა, რომელსაც არც დიდი სიმდიდრე ჰქონდა და არც დიდი კავშირები. მალე ამ დედოფალმა მეფესთან ქორწინების გაწყვეტა გადაწყვიტა. მისი ბრძანებით დააკავეს და იგივე სამხედრო ნაწილები, რომლებიც წინა დღით იცავდნენ მას, როგორც მათი ბატონი, ახლა პატიმარს იცავდნენ. ალფონსო VI გადაასახლეს საკუთარი სახელმწიფოს ერთ-ერთ კუნძულზე, გადაარჩინა სიცოცხლე და სამეფო ტიტულიც კი. დედოფალი დაქორწინდა ყოფილი ქმრის ძმაზე და, როგორც რეგენტი, მას გადასცა სრული ძალაუფლება ქვეყანაზე, მაგრამ მეფის ტიტულის გარეშე. იგი მშვიდად სარგებლობდა ასეთი საოცარი შეთქმულების ნაყოფით, ესპანელებთან კარგი ურთიერთობების დარღვევისა და სამეფოში სამოქალაქო დაპირისპირების გარეშე.
სამკურნალო ბალახების გარკვეული გამყიდველი, სახელად მასანიელო (14) აჯანყდა ნეაპოლიტანელთა უბრალო მოსახლეობას შორის და, რომელმაც დაამარცხა ესპანეთის ძლიერი არმია, მოიპოვა სამეფო ძალაუფლება. მან ავტოკრატიულად განკარგა იმ ადამიანების სიცოცხლე, თავისუფლება და ქონება, ვინც მის ეჭვქვეშ აყენებდა, დაეუფლა საბაჟოებს, ბრძანა გადასახადის გლეხებს წაეღოთ მთელი მათი ფული და მთელი ქონება, შემდეგ კი ბრძანა, დაეწვათ ეს უთქმელი სიმდიდრე ქვეყანაში. ქალაქის მოედანი; აჯანყებულთა უწესრიგო ბრბოდან არცერთმა ადამიანმა არ მოისურვა ცოდვად შეძენილი საქონელი, მათი ცნებების მიხედვით. ეს საოცარი მეფობა გაგრძელდა ორი კვირა და დასრულდა არანაკლებ გასაოცრად, ვიდრე დაიწყო: იგივე მასანიელო, რომელმაც ასე წარმატებით, ბრწყინვალედ და ოსტატურად შეასრულა ასეთი არაჩვეულებრივი საქმეები, უეცრად გონება დაკარგა და ერთი დღის შემდეგ გარდაიცვალა ძალადობრივი სიგიჟის შედეგად.
შვედეთის დედოფალი (15) მშვიდობიანად ცხოვრობდა თავის ხალხთან და მეზობელ ქვეყნებთან, უყვარდა მისი ქვეშევრდომები, პატივს სცემდნენ უცხოებს, ახალგაზრდას, ღვთისმოსაობით არ იყო გადატვირთული, ნებაყოფლობით დატოვა სამეფო და დაიწყო ცხოვრება კერძო პირად. პოლონეთის მეფემ (16) იმავე სახლიდან, სადაც შვედეთის დედოფალი იყო ტახტი მხოლოდ იმიტომ, რომ დაიღალა მეფობით.
ქვეითი ქვედანაყოფის ლეიტენანტი, ძირფესვიანი და უცნობი მამაკაცი (17) ორმოცდახუთი წლის ასაკში გამოვიდა, ისარგებლა ქვეყანაში არსებული არეულობით. მან დაამხო თავისი კანონიერი სუვერენული, (18) კეთილი, სამართლიანი, ლმობიერი, მამაცი და დიდსულოვანი და, როგორც იქნა მიღებული სამეფო პარლამენტის გადაწყვეტილება, ბრძანა ამ მეფის მოკვეთა, სამეფო რესპუბლიკად აქცია და იყო ინგლისის მბრძანებელი. ათი წლით; ის სხვა სახელმწიფოებს უფრო დიდ შიშში ატარებდა და საკუთარ ქვეყანას უფრო ავტოკრატიულად მართავდა, ვიდრე რომელიმე ინგლისელი მონარქი; მთელი ძალით სარგებლობდა, ის ჩუმად და მშვიდად გარდაიცვალა.
ჰოლანდიელებმა, ჩამოაგდეს ესპანეთის მმართველობის ტვირთი, შექმნეს ძლიერი რესპუბლიკა და მთელი საუკუნის განმავლობაში, იცავდნენ თავის თავისუფლებას, იბრძოდნენ თავიანთ ლეგიტიმურ მეფეებთან. მათ ბევრი რამ ემართათ ორანჟის მთავრების სიმამაცისა და წინდახედულობის გამო, (19), მაგრამ ისინი ყოველთვის უფრთხილდებოდნენ თავიანთ პრეტენზიებს და ზღუდავდნენ თავიანთ ძალაუფლებას. ჩვენს დროში, ეს რესპუბლიკა, რომელიც ასე ეჭვიანობს თავის ძალაუფლებაზე, აქცევს ამჟამინდელ ორანჟის პრინცს, (20) გამოუცდელ მმართველს და წარუმატებელ მეთაურს, რასაც უარყო მისი წინამორბედები. იგი არამარტო უბრუნებს მის ქონებას, არამედ უფლებას აძლევს მას ხელში ჩაიგდოს, თითქოს ავიწყდება, რომ მან ჩააბარა იმ კაცის რაზმას, რომელიც მარტო იცავდა რესპუბლიკის თავისუფლებას ყველას წინააღმდეგ.
ესპანეთის ძალა, რომელიც ასე ფართოდ არის გავრცელებული და ამხელა პატივისცემას შთააგონებს მსოფლიოს ყველა მონარქს, ახლა მხარდაჭერას პოულობს მხოლოდ თავის მეამბოხე ქვეშევრდომებში და მხარს უჭერს ჰოლანდიის მფარველობას.
ახალგაზრდა იმპერატორი (21) ნებისყოფის მქონე და ბუნებით გულუბრყვილო, სათამაშო ვიწრო მოაზროვნე მინისტრების ხელში, ხდება ერთ დღეში - ზუსტად იმ დროს, როდესაც ავსტრიის სამეფო სახლი სრულ დაცემაშია - მთელი გერმანიის მმართველი. სუვერენებს, რომლებსაც ეშინიათ მისი ძალაუფლების, მაგრამ ზიზღით სცემენ მის პიროვნებას; ის კიდევ უფრო შეუზღუდავია თავისი ძალაუფლებით, ვიდრე ჩარლზ V იყო. (22)
ინგლისის მეფე, (23) მშიშარა, ზარმაცი, დაკავებული მხოლოდ სიამოვნების ძიებით, დაივიწყა ქვეყნის ინტერესები და მაგალითები, რომლებიც მას შეეძლო დაეყვანა საკუთარი ოჯახის ისტორიიდან, ექვსი წლის განმავლობაში, მიუხედავად იმისა, რომ აღშფოთება იყო. მთელი ხალხი და პარლამენტის სიძულვილი ინარჩუნებდა მეგობრულ ურთიერთობას საფრანგეთის მეფესთან; მან არათუ არ გააპროტესტა ამ მონარქის დაპყრობები ნიდერლანდებში, არამედ თავისი წვლილიც შეიტანა იქ თავისი ჯარების გაგზავნით. ამ მეგობრულმა ალიანსმა ხელი შეუშალა მას ინგლისში სრული ძალაუფლების ხელში ჩაგდებაში და ფლამანდური და ჰოლანდიური ქალაქებისა და პორტების ხარჯზე თავისი ქვეყნის საზღვრების გაფართოებაში, რაზეც მან ჯიუტად უარი თქვა. მაგრამ სწორედ მაშინ, როდესაც მან მიიღო მნიშვნელოვანი თანხები საფრანგეთის მეფისგან და როდესაც მას განსაკუთრებით სჭირდებოდა მხარდაჭერა საკუთარი ქვეშევრდომების წინააღმდეგ ბრძოლაში, მან მოულოდნელად და ყოველგვარი მიზეზის გარეშე უარყო წარსული ვალდებულებები და მტრული პოზიცია დაიკავა საფრანგეთის მიმართ, თუმცა სწორედ ამ დროს. დრო იყო მისთვის მომგებიანიც და გონივრულიც მასთან ალიანსის დაცვა! ასეთმა დაუსაბუთებელმა და ნაჩქარევმა პოლიტიკამ მას მყისიერად წაართვა შესაძლებლობა, ერთადერთი სარგებელი მიეღო არანაკლებ არაგონივრული და ექვსწლიანი პოლიტიკისგან; იმის ნაცვლად, რომ შუამავლის როლი შეასრულოს მშვიდობის პოვნაში, ის იძულებულია ეს მშვიდობა ევედრებოდეს საფრანგეთის მეფეს ესპანეთთან, გერმანიასთან და ჰოლანდიასთან ერთად.
როდესაც ფორთოხლის პრინცმა ინგლისის მეფეს სთხოვა თავისი დისშვილის, იორკის ჰერცოგის ქალიშვილის (24) ხელი, მან ძალიან ცივად გამოეხმაურა ამ წინადადებას, ისევე როგორც მისმა ძმამ, იორკის ჰერცოგმა. შემდეგ ფორთოხლის პრინცმა, დაინახა რა დაბრკოლებები იდგა მის გეგმის გზაზე, ასევე გადაწყვიტა დაეტოვებინა იგი. მაგრამ ერთ მშვენიერ დღეს, ინგლისის ფინანსთა მინისტრმა, (25) ეგოისტური ინტერესებით მოტივირებული, პარლამენტის წევრების თავდასხმების შიშით და საკუთარი უსაფრთხოებისთვის კანკალით, დაარწმუნა მეფე, რომ ნათესაობა მიეღო ორანჟის პრინცთან და ცოლად შეირთო მისი დისშვილი. , და დაუპირისპირდეს საფრანგეთს ნიდერლანდების მხარეზე. ეს გადაწყვეტილება იმდენად სწრაფად იქნა მიღებული და იმდენად საიდუმლოდ იყო დაცული, რომ იორკის ჰერცოგმაც კი შეიტყო მისი ქალიშვილის მომავალი ქორწინების შესახებ მხოლოდ ორი დღით ადრე. ყველა სრულ საგონებელში ჩავარდა იმ ფაქტმა, რომ მეფემ, რომელიც ათი წლის განმავლობაში რისკავდა სიცოცხლესა და გვირგვინს საფრანგეთთან მეგობრული ურთიერთობის შესანარჩუნებლად, უცებ მიატოვა ყველაფერი, რაც ამ ალიანსმა მიიზიდა - და ეს გააკეთა მხოლოდ მინისტრის გულისთვის. ! მეორეს მხრივ, ორანჟის პრინცი ასევე თავიდან დიდ ინტერესს არ ავლენდა აღნიშნული ქორწინების მიმართ, რაც მისთვის ძალიან მომგებიანი იყო, რის წყალობითაც იგი გახდა ინგლისის ტახტის მემკვიდრე და მომავალში შეიძლება გამხდარიყო მეფე. იგი ფიქრობდა მხოლოდ თავისი ძალაუფლების განმტკიცებაზე ჰოლანდიაში და, მიუხედავად ბოლო სამხედრო მარცხისა, ელოდა, რომ ყველა პროვინციაში ისეთივე მყარად დამკვიდრდებოდა, როგორც, მისი აზრით, ზელანდიაში დამკვიდრდა. მაგრამ ის მალევე დარწმუნდა, რომ მიღებული ზომები არასაკმარისი იყო: სახალისო ინციდენტმა გამოავლინა მას ისეთი რამ, რისი გაგებაც თავადაც ვერ შეძლო, კერძოდ, მისი პოზიცია ქვეყანაში, რომელსაც ის უკვე თავისად თვლიდა. საჯარო აუქციონზე, სადაც საყოფაცხოვრებო ნივთები იყიდებოდა და უამრავი ხალხი იყო შეკრებილი, აუქციონერმა წამოიძახა გეოგრაფიული რუქების კოლექცია და, რადგან ყველა დუმდა, განაცხადა, რომ ეს წიგნი გაცილებით იშვიათია, ვიდრე მყოფებს სჯეროდათ, და რომ მასში შემავალი რუქები უკიდურესად ზუსტი იყო: მათ აღნიშნეს ის მდინარეც, რომლის არსებობაზეც ორანჟის პრინცს ეჭვი არ ეპარებოდა კასელის ბრძოლაში წაგებისას. (26) ეს ხუმრობა, რომელსაც საერთო აპლოდისმენტები მოჰყვა, იყო ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი, რამაც აიძულა პრინცი ეძია ახალი დაახლოება ინგლისთან: იგი ფიქრობდა, რომ ამ გზით მოეწონა ჰოლანდიელები და კიდევ ერთი ძლიერი ძალა დაემატა მტრების ბანაკს. საფრანგეთი. მაგრამ როგორც ამ ქორწინების მომხრეებმა, ისე მისმა მოწინააღმდეგეებმა, როგორც ჩანს, კარგად არ ესმოდათ, რა იყო მათი ნამდვილი ინტერესები: ინგლისის ფინანსთა მინისტრმა დაარწმუნა სუვერენი, რომ დაქორწინებულიყო თავისი დისშვილი ორანჟის პრინცზე და დაეშალა ალიანსი საფრანგეთთან, ამით სურდა. დაამშვიდოს პარლამენტი და დაიცვას თავი მისი თავდასხმებისგან; ინგლისის მეფეს სჯეროდა, რომ ორანჟის პრინცზე დაყრდნობით, ის გააძლიერებდა თავის ძალაუფლებას სახელმწიფოში და სასწრაფოდ მოითხოვდა ფულს ხალხისგან, თითქოსდა საფრანგეთის მეფეს მშვიდობის დასამარცხებლად და იძულებით, მაგრამ სინამდვილეში - დახარჯვა. საკუთარი ახირებით; ორანჟის პრინცი ინგლისის დახმარებით გეგმავდა ჰოლანდიის დამორჩილებას; საფრანგეთს ეშინოდა, რომ ქორწინება, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა მის ყველა ინტერესს, დაარღვევდა წონასწორობას და ინგლისს მტრის ბანაკში გადააგდებდა. მაგრამ თვენახევრის შემდეგ გაირკვა, რომ ფორთოხლის პრინცის ქორწინებასთან დაკავშირებული ყველა ვარაუდი არ იყო გამართლებული: ინგლისმა და ჰოლანდიამ სამუდამოდ დაკარგეს ერთმანეთისადმი ნდობა, რადგან თითოეულმა ნახა ამ ქორწინებაში სპეციალურად მის წინააღმდეგ მიმართული იარაღი. ; ინგლისის პარლამენტი, რომელიც აგრძელებდა მინისტრებზე თავდასხმას, ემზადებოდა მეფეზე თავდასხმისთვის; ჰოლანდი, ომით დაღლილი და თავისუფლების წუხილით სავსე, ინანიებს, რომ ენდობოდა ინგლისის გვირგვინის ახალგაზრდა ამბიციურ, გვირგვინის პრინცს; საფრანგეთის მეფემ, რომელიც თავიდან ამ ქორწინებას მტრულად თვლიდა თავის ინტერესებს, მოახერხა მისი გამოყენება მტრის ძალებს შორის უთანხმოების დასათესად და ახლა ადვილად შეეძლო ფლანდრიის დაპყრობა, თუ მშვიდობისმყოფელის დიდებას არ ანიჭებდა უპირატესობას დამპყრობლის დიდებას. .
თუ ეს საუკუნე არანაკლებ უხვადაა გასაოცარ ინციდენტებში, ვიდრე განვლილი საუკუნეები, მაშინ, უნდა ითქვას, რომ დანაშაულთა თვალსაზრისით მას სამწუხარო უპირატესობა აქვს მათზე. საფრანგეთიც კი, რომელიც ყოველთვის სძულდა მათ და ეყრდნობოდა თავისი მოქალაქეების ხასიათს, რელიგიას და იმ მაგალითებს, რომლებსაც ასწავლიდა ახლა მოქმედი მონარქი, ყველანაირად ებრძოდა მათ, ისიც კი ახლა იქცა სისასტიკეს. ბევრად ჩამოუვარდება მათ, რაც, როგორც ისტორია და ლეგენდები ამბობენ, ძველ დროში იყო ჩადენილი. ადამიანი განუყოფელია მანკიერებისგან; ყოველთვის იბადება ეგოისტი, სასტიკი, გარყვნილი. მაგრამ თუ იმ შორეულ საუკუნეებში ცხოვრობდნენ ადამიანები, რომელთა სახელები ყველასთვის ცნობილია, ახლა დაიწყებდნენ უსირცხვილო ლიბერტინი ჰელიოგაბალუსის, (27) საჩუქრების მომტანი ბერძნების გახსენებას, (28) თუ მომწამვლელს, ძმათამკვლელს და ბავშვთა მკვლელს მედეას? (29)
18. არასრულყოფილების შესახებ
არავითარი განზრახვა არ მაქვს გავამართლო არათანმიმდევრულობა, მით უმეტეს, თუ ეს უბრალო უაზრობაა; მაგრამ უსამართლო იქნებოდა მხოლოდ მას მივაწეროთ ყველა ცვლილება, რომელსაც სიყვარული ექვემდებარება. მისი ორიგინალური ჩაცმულობა, ელეგანტური და კაშკაშა, მისგან ისეთივე შეუმჩნევლად ცვივა, როგორც ხეხილის გაზაფხული ყვავის; ეს ხალხის ბრალი არ არის, უბრალოდ დროა. როდესაც სიყვარული წარმოიქმნება, გარეგნობა მაცდუნებელია, გრძნობები თანხმდება, ადამიანს სწყურია სინაზე და სიამოვნება, სურს ასიამოვნოს თავისი სიყვარულის საგანს, რადგან ის თავად აღფრთოვანებულია მისით, მთელი ძალით ცდილობს აჩვენოს, თუ როგორ უსასრულოდ. აფასებს მას. მაგრამ თანდათან ის გრძნობები, რომლებიც სამუდამოდ უცვლელი ჩანდა, სხვანაირი ხდება, არ არის არც ყოფილი ხალისი და არც სიახლის ხიბლი, სილამაზე, რომელიც ასეთ მნიშვნელოვან როლს თამაშობს სიყვარულში, თითქოს ქრებოდა ან წყვეტს აცდუნებას და მიუხედავად იმისა, რომ სიტყვა "სიყვარული" მაინც არ ტოვებს ტუჩებს, ადამიანები და მათი ურთიერთობები აღარ არის ის, რაც იყო; ისინი კვლავ ერთგულნი არიან თავიანთი აღთქმის, ოღონდ მხოლოდ პატივის ბრძანებით, ჩვევის გამო, იმის გამო, რომ არ სურთ საკუთარ თავს აღიარონ საკუთარი შეუსაბამობა.
შეიძლება თუ არა ადამიანებს შეუყვარდეთ, თუ ერთი შეხედვით დაინახეს ერთმანეთი ისე, როგორც ხედავენ ერთმანეთს წლების შემდეგ? ან განცალკევდეთ, თუ ეს საწყისი შეხედულება უცვლელი დარჩა? სიამაყე, რომელიც თითქმის ყოველთვის მართავს ჩვენს მიდრეკილებებს და არ იცის გაჯერება, გამუდმებით პოულობს ახალ მიზეზებს, რათა მოეწონოს თავის თავს მლიქვნელობით, მაგრამ მუდმივობა დაკარგავს ღირებულებას და არაფერს ნიშნავს ასეთი მშვიდი ურთიერთობებისთვის; ამჟამინდელი კეთილგანწყობის ნიშნები წინაზე არანაკლებ მიმზიდველი იქნებოდა და მეხსიერება მათ შორის განსხვავებას ვერ იპოვის; უწყვეტობა უბრალოდ არ იარსებებდა და ადამიანებს ერთმანეთი ერთი და იგივე ენთუზიაზმით უყვარდათ, რადგან სიყვარულისთვის მაინც იგივე მიზეზები ექნებოდათ.
მეგობრობაში ცვლილებები თითქმის იგივე მიზეზებით არის გამოწვეული, რაც სიყვარულში; მიუხედავად იმისა, რომ სიყვარული სავსეა ანიმაციითა და სიამოვნებით, ხოლო მეგობრობა უფრო გაწონასწორებული, მკაცრი, მომთხოვნი უნდა იყოს, ორივე ერთნაირ კანონებს ექვემდებარება და დრო, რომელიც ცვლის ჩვენს მისწრაფებებსაც და ხასიათსაც, თანაბრად არ ზოგავს არც ერთს და არც მეორეს. ხალხი იმდენად სუსტი და მერყევია, რომ მეგობრობის ტვირთს დიდხანს ვერ იტანს. რა თქმა უნდა, ანტიკურმა მოგვცა ამის მაგალითები, მაგრამ დღესდღეობით ნამდვილი მეგობრობა თითქმის ნაკლებად არის გავრცელებული, ვიდრე ნამდვილი სიყვარული.
19. სინათლიდან ამოღების შესახებ
ძალიან ბევრი გვერდის დაწერა მომიწევდა, თუ ახლა დავიწყებდი ყველა იმ აშკარა მიზეზის ჩამოთვლას, რაც მოხუცებს უბიძგებს სამყაროსგან თავის დაღწევას: გონებრივი მდგომარეობისა და გარეგნობის ცვლილებები, ისევე როგორც სხეულის უძლურება, შეუმჩნევლად უბიძგებს მათ - და ამაში ისინი ცხოველების უმეტესობას ჰგვანან - მათნაირი საზოგადოებიდან. სიამაყე, საკუთარი თავის სიყვარულის განუყოფელი თანამგზავრი, იკავებს აქ გონიერების ადგილს: აღარ შეუძლიათ საკუთარი თავის სიამოვნება იმით, რაც სხვებს სიამოვნებთ, მოხუცებმა გამოცდილებით იციან ახალგაზრდობაში სასურველი სიხარულის ღირებულებაც და დატკბობის შეუძლებლობაც. მათში მომავალში. ბედის ახირება, სხვისი შურისა და უსამართლობის გამო, თუ საკუთარი შეცდომების გამო, პატივისცემის, სიამოვნებისა და დიდების მოპოვების გზები, რომლებიც ახალგაზრდებს ასე მარტივად ეჩვენებათ, მოხუცებისთვის მიუწვდომელია. მას შემდეგ რაც გზა დაკარგეს გზიდან, რომელსაც მიჰყავს ყველაფერი, რაც ამაღლებს ადამიანებს, ვეღარ დაუბრუნდებიან მას: ეს არის ძალიან გრძელი, რთული, სავსე დაბრკოლებებით, რომლებიც, წლებით დატვირთული, მათთვის გადაულახავი ეჩვენებათ. მოხუცები ცივდებიან მეგობრობის მიმართ და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ, ალბათ, არასდროს იცოდნენ ეს, არამედ იმიტომაც დამარხეს იმდენი მეგობარი, რომლებსაც დრო არ ჰქონდათ ან არ ჰქონდათ მეგობრობის ღალატის საშუალება; მით უფრო ადვილად არწმუნებენ თავს, რომ მიცვალებულები ბევრად უფრო ერთგულები იყვნენ მათთვის, ვიდრე გადარჩენილები. ისინი აღარ არიან ჩართულნი იმ მთავარ სარგებელში, რომელიც ადრე ანთებდა მათ ვნებას, ისინი თითქმის არ არიან ჩართულნი დიდებაშიც კი: რაც დაიპყრო დროთა განმავლობაში იწურება და ხდება, რომ ადამიანები, სიბერეში, კარგავენ ყველაფერს, რაც ადრე შეიძინეს. ყოველი დღე ართმევს მათ არსების მარცვლებს და მათ ძალიან ცოტა ძალა აქვთ დარჩენილი, რომ დატკბნენ იმით, რაც ჯერ არ დაკარგეს, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმისკენ, რაც სურთ. წინ ხედავენ მხოლოდ მწუხარებას, სნეულებას, ხრწნას; ყველაფერი მათ მიერ არის გამოცდილი, სიახლის ხიბლი არაფერს აქვს. დრო შეუმჩნევლად უბიძგებს მათ იმ ადგილიდან, საიდანაც უნდათ შეხედონ სხვებს და სადაც თავად წარმოადგენდნენ შთამბეჭდავ სანახაობას. ზოგიერთ იღბლიან ადამიანს საზოგადოებაში მაინც იტანენ, ზოგს ღიად აბუჩად იგდებენ. ერთადერთი გონივრული გამოსავალი მათთვის რჩება - სინათლისგან დამალვა, რაც ოდესღაც, ალბათ, ძალიან ბევრი აჩვენეს. გააცნობიერეს, რომ მათი ყველა სურვილი უნაყოფოა, ისინი თანდათან იძენენ მუნჯი და უგრძნობი საგნების გემოვნებას - შენობებს, სოფლის მეურნეობას, ეკონომიკურ მეცნიერებებს, სამეცნიერო სამუშაოებს, რადგან აქ ისინი ჯერ კიდევ ძლიერები და თავისუფალი არიან: ისინი იკავებენ ამ პროფესიებს ან ტოვებენ მათ. , გადაწყვიტეთ რა გააკეთოთ და რა გააკეთოთ შემდეგ. მათ შეუძლიათ აისრულონ ნებისმიერი სურვილი და აღარ არიან დამოკიდებული სინათლეზე, არამედ მხოლოდ საკუთარ თავზე. სიბრძნის მქონე ადამიანები დარჩენილ დღეებს თავის სასარგებლოდ იყენებენ და ამ ცხოვრებასთან თითქმის არანაირი კავშირი არ აქვთ, სხვა და უკეთესი ცხოვრების ღირსნი ხდებიან. სხვები მაინც მოიშორებენ გარე მოწმეებს მათი უმნიშვნელოობის შესახებ; ისინი ჩაძირულნი არიან საკუთარ დაავადებებში; ოდნავი შვება ემსახურება ბედნიერების შემცვლელს და მათი დასუსტებული ხორცი, მათზე უფრო გონიერი, აღარ ტანჯავს მათ შეუსრულებელი სურვილების ტანჯვით. თანდათან ივიწყებენ სამყაროს, რომელიც ასე ადვილად ივიწყებდა, მარტოობაშიც კი პოულობენ რაღაც დამამშვიდებელ ამაოებას და, მოწყენილობის, ეჭვის, სიმხდალისგან გატანჯულნი, ითრევიან, ემორჩილებიან ღვთისმოსაობის ან გონიერების ხმას და ყველაზე ხშირად ჩვევის გამო. , დამღლელი და უსიამოვნო ცხოვრების ტვირთი.

იმ დროს, როდესაც ფრანსუა დე ლა როშფუკო ცხოვრობდა, ჩვეულებრივ ფრანგული ლიტერატურის „დიდ საუკუნეს“ უწოდებენ. მისი თანამედროვეები იყვნენ კორნეი, რასინი, მოლიერი, ლაფონტენი, პასკალი, ბოილო. მაგრამ მაქსიმის ავტორის ცხოვრება ნაკლებად ჰგავდა ტარტუფის, ფედრას ან პოეტური ხელოვნების შემქმნელთა ცხოვრებას. საკუთარ თავს კი მხოლოდ ხუმრობით, გარკვეული ირონიით უწოდებდა პროფესიონალ მწერალს. მიუხედავად იმისა, რომ მისი თანამემამულე მწერლები იძულებულნი იყვნენ ეძიათ კეთილშობილური მფარველები არსებობისთვის, ჰერცოგი დე ლა როშფუკო ხშირად იყო დამძიმებული იმ განსაკუთრებული ყურადღებით, რომელსაც მზის მეფე ავლენდა მას. უზარმაზარი მამულებიდან დიდი შემოსავალი იღებდა, ლიტერატურული ნაწარმოებების ანაზღაურებაზე ფიქრი არ უწევდა. და როდესაც მწერლები და კრიტიკოსები, მისი თანამედროვეები, გატაცებულნი იყვნენ ცხარე დებატებში და მკვეთრ შეტაკებებში, იცავდნენ თავიანთ გაგებას დრამატული კანონების შესახებ, ეს სულაც არ იყო იმ და არც ლიტერატურულ ბრძოლებსა და ბრძოლებზე, რაც ჩვენს ავტორს გაახსენდა და ასახავდა თავის დანარჩენს. . ლა როშფუკო არ იყო მხოლოდ მწერალი და არა მხოლოდ მორალური ფილოსოფოსი, ის იყო სამხედრო ლიდერი და პოლიტიკოსი. თავად მისი ცხოვრება, თავგადასავლებით სავსე, ახლა აღიქმება, როგორც ამაღელვებელი ამბავი. თუმცა, მან თავად თქვა ეს - თავის "მოგონებებში".

ლა როშფუკოს ოჯახი საფრანგეთში ერთ-ერთ უძველეს გვარად ითვლებოდა - ის მე-11 საუკუნით თარიღდება. საფრანგეთის მეფეებმა არაერთხელ ოფიციალურად უწოდეს ლა როშფუკოს ბატონებს „მათი ძვირფასი ბიძაშვილები“ ​​და მათ საპატიო თანამდებობები ანდობდნენ სასამართლოში. ფრანცისკ I-ის დროს მე-16 საუკუნეში ლა როშფუკომ მიიღო გრაფის წოდება, ხოლო ლუი XIII-ის დროს - ჰერცოგის და თანატოლის წოდება. ამ უმაღლესმა ტიტულებმა ფრანგ ფეოდალს გახადა სამეფო საბჭოსა და პარლამენტის მუდმივი წევრი და მისი სამფლობელოების სუვერენული ბატონი, სასამართლო პროცესის უფლებით. ფრანსუა VI ჰერცოგი დე ლა როშფუკო, რომელიც მამის გარდაცვალებამდე (1650 წ.) ტრადიციულად ატარებდა პრინც დე მარსილაკის სახელს, დაიბადა 1613 წლის 15 სექტემბერს პარიზში. ბავშვობა გაატარა ანგუმუის პროვინციაში, ვერტეის ციხესიმაგრეში, ოჯახის მთავარ რეზიდენციაში. პრინც დე მარსილაკის, ისევე როგორც მისი თერთმეტი უმცროსი ძმისა და დის აღზრდა და განათლება საკმაოდ უყურადღებო იყო. როგორც პროვინციულ დიდებულებს შეეფერებათ, ძირითადად ნადირობითა და სამხედრო წვრთნებით იყო დაკავებული. მაგრამ მოგვიანებით, ფილოსოფიასა და ისტორიაში სწავლის და კლასიკოსების კითხვის წყალობით, ლა როშფუკო, თანამედროვეთა აზრით, პარიზში ერთ-ერთი ყველაზე განათლებული ადამიანი გახდა.

1630 წელს პრინცი დე მარცილაკი სასამართლოში გამოჩნდა და მალევე მიიღო მონაწილეობა ოცდაათწლიან ომში. 1635 წლის წარუმატებელი კამპანიის შესახებ უყურადღებო სიტყვებმა განაპირობა ის, რომ რამდენიმე სხვა დიდებულების მსგავსად, იგი გადაასახლეს თავის მამულებში. მისი მამა, ფრანსუა V, რამდენიმე წლის განმავლობაში ცხოვრობდა იქ, რომელიც სამარცხვინოდ ჩავარდა ორლეანის ჰერცოგ გასტონის აჯანყებაში მონაწილეობის გამო, "ყველა შეთქმულების მუდმივი ლიდერი". ახალგაზრდა პრინცი დე მარსილაკმა სამწუხაროდ გაიხსენა სასამართლოში ყოფნა, სადაც მან მხარი დაუჭირა ავსტრიის დედოფალ ანას, რომელსაც პირველი მინისტრი, კარდინალი რიშელიე ეჭვმიტანილი იყო ესპანეთის სასამართლოსთან კავშირში, ანუ სახელმწიფო ღალატში. მოგვიანებით ლა როშფუკო ისაუბრებს რიშელიეს მიმართ მის „ბუნებრივ სიძულვილზე“ და „მისი მმართველობის საშინელი გზის“ უარყოფაზე: ეს იქნება ცხოვრებისეული გამოცდილების და ჩამოყალიბებული პოლიტიკური შეხედულებების შედეგი. ამასობაში ის სავსეა რაინდული ერთგულებით დედოფლისა და მისი დევნილი მეგობრების მიმართ. 1637 წელს დაბრუნდა პარიზში. მალე ის ეხმარება მადამ დე შევრეზს, დედოფლის მეგობარს და ცნობილ პოლიტიკურ ავანტიურისტს, გაქცევაში ესპანეთში, რისთვისაც ის ბასტილიის ციხეში ჩასვეს. აქ მას ჰქონდა შესაძლებლობა ეკონტაქტა სხვა პატიმრებს, რომელთა შორის ბევრი დიდგვაროვანი დიდგვაროვანი იყო, და მიიღო პირველი პოლიტიკური განათლება, აცნობიერებდა აზრს, რომ კარდინალ რიშელიეს „უსამართლო მმართველობა“ მიზნად ისახავდა არისტოკრატიისთვის მრავალსაუკუნოვანი პრივილეგიების ჩამორთმევას. და მათი ყოფილი პოლიტიკური როლი.

1642 წლის 4 დეკემბერს გარდაიცვალა კარდინალი რიშელიე, ხოლო 1643 წლის მაისში გარდაიცვალა მეფე ლუი XIII. ანა ავსტრიელი რეგენტად ინიშნება ახალგაზრდა ლუი XIV-ისთვის და ყველასთვის მოულოდნელად სამეფო საბჭოს სათავეში აღმოჩნდება კარდინალი მაზარინი, რიშელიეს მოღვაწეობის მემკვიდრე. პოლიტიკური არეულობით სარგებლობით ფეოდალური თავადაზნაურობა ითხოვს მათგან წართმეული უფლებებისა და პრივილეგიების აღდგენას. მარსილაკი შედის ეგრეთ წოდებულ ამპარტავანთა შეთქმულებაში (1643 წლის სექტემბერი) და შეთქმულების აღმოჩენის შემდეგ მას ჯარში აბრუნებენ. ის იბრძვის სისხლის პირველი პრინცის, ლუი დე ბურბრონის, ენგიენის ჰერცოგის მეთაურობით (1646 წლიდან - კონდეს პრინცი, მოგვიანებით მეტსახელად დიდი ოცდაათწლიან ომში გამარჯვებისთვის). იმავე წლებში მარსილაკმა გაიცნო კონდეს და, ჰერცოგინია დე ლონგვილი, რომელიც მალე გახდებოდა ფრონდის ერთ-ერთი შთამაგონებელი და მრავალი წლის განმავლობაში ლა როშფუკოს ახლო მეგობარი იქნებოდა.

მარსილაკი ერთ-ერთ ბრძოლაში მძიმედ დაიჭრა და იძულებულია პარიზში დაბრუნდეს. სანამ ის ომში იყო, მამამ მას პუატუს პროვინციის გუბერნატორის თანამდებობა უყიდა; გუბერნატორი იყო მეფის ვიცე-მეფე მის პროვინციაში: მთელი სამხედრო და ადმინისტრაციული კონტროლი მის ხელში იყო კონცენტრირებული. ჯერ კიდევ სანამ ახლად დანიშნული გუბერნატორი პუატუში გაემგზავრებოდა, კარდინალმა მაზარინმა სცადა მისი მოპოვება ეგრეთ წოდებული ლუვრის ღირსების დაპირებით: ცოლისთვის ტაბურეტის უფლება (ანუ დედოფლის თანდასწრებით ჯდომის უფლება. ) და ლუვრის ეზოში ეტლით შესვლის უფლება.

პუატუს პროვინცია, ისევე როგორც მრავალი სხვა პროვინცია, აჯანყდა: გადასახადები აუტანელ ტვირთად აყენებდა მოსახლეობას. პარიზშიც აჯანყება მწიფდებოდა. ფრონდე დაიწყო. პარიზის პარლამენტის ინტერესები, რომელიც ხელმძღვანელობდა ფრონდეს მის პირველ ეტაპზე, დიდწილად ემთხვეოდა აჯანყებულ პარიზს შემოერთებული თავადაზნაურობის ინტერესებს. პარლამენტს სურდა დაებრუნებინა თავისი ყოფილი თავისუფლება თავისი უფლებამოსილების განხორციელებისას, არისტოკრატიას, ისარგებლა მეფის უმცირესობითა და ზოგადი უკმაყოფილებით, ცდილობდა დაეპყრო სახელმწიფო აპარატის უმაღლესი თანამდებობები, რათა ქვეყნის განუყოფელი კონტროლი ჰქონოდა. გაჩნდა ერთსულოვანი სურვილი, მაზარინს ჩამოერთვა ძალაუფლება და საფრანგეთიდან გააძევა, როგორც უცხოელი. მეამბოხე დიდებულებს, რომლებსაც ფრონდერებს უწოდებდნენ, ხელმძღვანელობდნენ სამეფოს ყველაზე გამოჩენილი ხალხი.

მარსილაკი შეუერთდა ფრონდერებს, უნებართვოდ დატოვა პუატუ და დაბრუნდა პარიზში. მან თავისი პირადი წყენა და მეფის წინააღმდეგ ომში მონაწილეობის მიზეზები ახსნა პარიზის პარლამენტში (1648 წ.) წარდგენილ „მარსილაკის პრინცის აპოლოგიაში“. ლა როშფუკო მასში საუბრობს პრივილეგიების უფლებაზე, ფეოდალურ ღირსებასა და სინდისზე, სახელმწიფოსა და დედოფლისადმი მსახურებებზე. საფრანგეთში შექმნილ მძიმე ვითარებაში მაზარინს ადანაშაულებს და დასძენს, რომ მისი პირადი უბედურებები მჭიდროდ არის დაკავშირებული სამშობლოს უბედურებასთან და ფეხქვეშ სამართლიანობის აღდგენა მთელი სახელმწიფოს სარგებელი იქნება. ლა როშფუკოს აპოლოგიაში კიდევ ერთხელ გამოიხატა თავი აჯანყებული თავადაზნაურობის პოლიტიკური ფილოსოფიის სპეციფიკურმა მახასიათებელმა: რწმენა იმისა, რომ მისი კეთილდღეობა და პრივილეგიები მთელი საფრანგეთის კეთილდღეობაა. ლა როშფუკო ამტკიცებს, რომ მანამდე ვერ უწოდებდა მაზარინს თავის მტერს, სანამ საფრანგეთის მტრად გამოაცხადებდნენ.

არეულობების დაწყებისთანავე დედა დედოფალმა და მაზარინმა დატოვეს დედაქალაქი და მალე სამეფო ჯარებმა ალყა შემოარტყეს პარიზს. სამშვიდობო მოლაპარაკებები სასამართლოსა და საზღვრებს შორის დაიწყო. საერთო აღშფოთების სიდიდით შეშინებულმა პარლამენტმა ბრძოლა მიატოვა. მშვიდობა გაფორმდა 1649 წლის 11 მარტს და გახდა ერთგვარი კომპრომისი აჯანყებულებსა და გვირგვინს შორის.

მარტში ხელმოწერილი მშვიდობა არავის ეჩვენა გამძლე, რადგან ის არავის აკმაყოფილებდა: მაზარინი დარჩა მთავრობის მეთაურად და მის წინა აბსოლუტისტურ პოლიტიკას ატარებდა. ახალი სამოქალაქო ომი გამოიწვია პრინცი კონდესა და მისი თანამოაზრეების დაპატიმრებამ. დაიწყო მთავრების ფრონდე, რომელიც გაგრძელდა სამ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში (1650 წლის იანვარი - 1653 წლის ივლისი). თავადაზნაურობის ამ უკანასკნელმა სამხედრო აჯანყებამ ახალი სახელმწიფო წესრიგის წინააღმდეგ ფართო მასშტაბები მიიღო.

ჰერცოგი დე ლა როშფუკო მიდის თავის საკუთრებაში და აგროვებს იქ მნიშვნელოვან ჯარს, რომელიც აერთიანებს სხვა ფეოდალურ მილიციებს. გაერთიანებული მეამბოხე ძალები გაემართნენ გიენის პროვინციაში და ცენტრად აირჩიეს ქალაქი ბორდო. გიენში სახალხო არეულობა არ ჩაცხრა, რასაც მხარი ადგილობრივმა პარლამენტმა დაუჭირა. მეამბოხე თავადაზნაურობას განსაკუთრებით იზიდავდა ქალაქის მოსახერხებელი გეოგრაფიული მდებარეობა და ესპანეთთან სიახლოვე, რომელიც მჭიდროდ აკვირდებოდა წარმოშობილ აჯანყებას და დახმარებას ჰპირდებოდა აჯანყებულებს. ფეოდალური ზნეობის დაცვით, არისტოკრატებს საერთოდ არ მიაჩნდათ, რომ ისინი სახელმწიფო ღალატს სჩადიოდნენ უცხო ძალასთან მოლაპარაკების გზით: უძველესი წესები მათ აძლევდა უფლებას გადასულიყვნენ სხვა სუვერენის სამსახურში.

სამეფო ჯარები ბორდოს მიუახლოვდნენ. ნიჭიერი სამხედრო ლიდერი და გამოცდილი დიპლომატი, ლა როშფუკო თავდაცვის ერთ-ერთი ლიდერი გახდა. ბრძოლები სხვადასხვა ხარისხის წარმატებით მიმდინარეობდა, მაგრამ სამეფო ჯარი უფრო ძლიერი აღმოჩნდა. ბორდოში პირველი ომი მშვიდობით დასრულდა (1650 წლის 1 ოქტომბერი), რამაც არ დააკმაყოფილა ლა როშფუკო, რადგან პრინცები ჯერ კიდევ ციხეში იმყოფებოდნენ. თავად ჰერცოგს დაექვემდებარა ამნისტია, მაგრამ მას ჩამოერთვა პუატუს გუბერნატორის თანამდებობა და დაევალა მის ციხესიმაგრეში ვერტეუში წასულიყო, რომელიც სამეფო ჯარისკაცებმა გაანადგურეს. ლა როშფუკომ ეს მოთხოვნა ბრწყინვალე გულგრილად მიიღო, აღნიშნავს თანამედროვე. ლა როშფუკო და სენ-ევრემონდი ძალიან მაამებელ დახასიათებას აძლევენ: „მისი გამბედაობა და ღირსეული საქციელი აიძულებს მას ნებისმიერი ამოცანის შესრულება... პირადი ინტერესი არ არის მისთვის დამახასიათებელი, ამიტომ მისი წარუმატებლობა მხოლოდ დამსახურებაა. რა მძიმე პირობებშიც არ უნდა იყოს ბედი. აყენებს მას, ის არასოდეს არაფერს გააკეთებს.

მთავრების გათავისუფლებისთვის ბრძოლა გაგრძელდა. საბოლოოდ, 1651 წლის 13 თებერვალს მთავრებმა მიიღეს თავისუფლება, სამეფო დეკლარაციამ მათ დაუბრუნა ყველა უფლება, თანამდებობა და პრივილეგია. კარდინალი მაზარინი, დაემორჩილა პარლამენტის ბრძანებულებას, გადადგა გერმანიაში, მაგრამ მაინც განაგრძო ქვეყნის მართვა იქიდან - "ისევე, თითქოს ის ცხოვრობდა ლუვრში". ანა ავსტრიელი, რათა თავიდან აეცილებინა ახალი სისხლისღვრა, ცდილობდა თავადაზნაურობის მიზიდვას, გულუხვი დაპირებებით. სასამართლო ჯგუფები ადვილად ცვლიდნენ შემადგენლობას, მათი წევრები ერთმანეთს პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე ღალატობდნენ და ამან ლა როშფუკო სასოწარკვეთილებაში მიიყვანა. დედოფალმა მაინც მიაღწია უკმაყოფილოების გაყოფას: კონდემ დაარღვია დანარჩენი საზღვრები, დატოვა პარიზი და დაიწყო სამოქალაქო ომისთვის მზადება, მესამე ასე მოკლე დროში. 1651 წლის 8 ოქტომბრის სამეფო დეკლარაციამ კონდეს პრინცი და მისი მომხრეები სახელმწიფოს მოღალატედ გამოაცხადა; მათ შორის იყო ლა როშფუკო. 1652 წლის აპრილში კონდეს არმია პარიზს მიუახლოვდა. მთავრები ცდილობდნენ გაერთიანებას პარლამენტთან და მუნიციპალიტეტთან და ამავდროულად აწარმოებდნენ მოლაპარაკებას სასამართლოსთან, ეძებდნენ ახალ უპირატესობებს თავისთვის.

ამასობაში სამეფო ჯარები პარიზს მიუახლოვდნენ. ფობურ სენტ-ანტუანში ქალაქის კედლებთან გამართულ ბრძოლაში (1652 წლის 2 ივლისი) ლა როშფუკო მძიმედ დაიჭრა სახეში გასროლით და კინაღამ დაკარგა მხედველობა. თანამედროვეებს მისი გამბედაობა დიდი ხნის განმავლობაში ახსოვდათ.

მიუხედავად ამ ბრძოლაში წარმატებისა, საზღვრების მდგომარეობა გაუარესდა: უთანხმოება გაძლიერდა, უცხოელმა მოკავშირეებმა უარი თქვეს დახმარებაზე. პარლამენტი, რომელსაც უბრძანა პარიზის დატოვება, გაიყო. საქმე დაასრულა მაზარინის ახალი დიპლომატიური ხრიკით, რომელიც საფრანგეთში დაბრუნებულმა აჩვენა, რომ ისევ ნებაყოფლობით გადასახლებაში მიდიოდა, თავის ინტერესებს სწირავდა საყოველთაო შერიგების გულისთვის. ამან შესაძლებელი გახადა სამშვიდობო მოლაპარაკებების დაწყება და ახალგაზრდა ლუი XIV 1652 წლის 21 ოქტომბერს. საზეიმოდ შევიდა აჯანყებულ დედაქალაქში. მალე ტრიუმფალური მაზარინი იქ დაბრუნდა. პარლამენტარმა და კეთილშობილმა ფრონდემ დაასრულა.

ამნისტიის თანახმად, ლა როშფუკოს პარიზის დატოვება და გადასახლებაში წასვლა მოუწია. დაჭრის შემდეგ მძიმე ჯანმრთელობის მდგომარეობა არ აძლევდა პოლიტიკურ გამოსვლებში მონაწილეობის საშუალებას. ბრუნდება ანგუმუაში, ზრუნავს სრულ ავარიულ ფერმაზე, აღადგენს დანგრეულ ჯანმრთელობას და ასახავს ახლახან განცდილ მოვლენებს. ამ აზრების ნაყოფი იყო მემუარები, რომლებიც დაიწერა გადასახლების წლებში და გამოიცა 1662 წელს.

ლა როშფუკოს თქმით, მან დაწერა "მოგონებები" მხოლოდ რამდენიმე ახლო მეგობრისთვის და არ სურდა თავისი ჩანაწერების გასაჯაროება. მაგრამ მრავალი ეგზემპლარიდან ერთი დაიბეჭდა ბრიუსელში ავტორის ცოდნის გარეშე და ნამდვილი სკანდალი გამოიწვია, განსაკუთრებით კონდესა და მადამ დე ლონგუვილს შორის.

ლა როშფუკოს „მოგონებები“ XVII საუკუნის მემუარური ლიტერატურის ზოგად ტრადიციას შეუერთდა. მათ შეაჯამეს მოვლენებით, იმედებითა და იმედგაცრუებებით სავსე დრო და, ეპოქის სხვა მოგონებების მსგავსად, ჰქონდათ გარკვეული კეთილშობილური ორიენტაცია: მათი ავტორის ამოცანა იყო გაეგო მისი პირადი საქმიანობა, როგორც სახელმწიფოს სამსახური და ფაქტებით დაემტკიცებინა მართებულობა. მისი შეხედულებები.

ლა როშფუკომ თავისი მემუარები „სირცხვილით გამოწვეულ უსაქმურობაში“ დაწერა. თავისი ცხოვრების მოვლენებზე საუბრისას მას სურდა ბოლო წლების ფიქრები შეეჯახა და გაეგო იმ საერთო საქმის ისტორიული მნიშვნელობა, რომელსაც ამდენი უსარგებლო მსხვერპლი გაიღო. საკუთარ თავზე წერა არ სურდა. პრინცი მარსილაკი, რომელიც ჩვეულებრივ მემუარებში მესამე პირში ჩნდება, მხოლოდ ხანდახან ჩნდება, როცა უშუალო მონაწილეობას იღებს აღწერილ მოვლენებში. ამ თვალსაზრისით, ლა როშფუკოს „მემუარები“ ძალიან განსხვავდება მისი „ძველი მტრის“ კარდინალ რეცის „მოგონებებისგან“, რომელმაც თავი თავისი თხრობის მთავარ გმირად აქცია.

ლა როშფუკო არაერთხელ საუბრობს თავისი ისტორიის მიუკერძოებლობაზე. მართლაც, ის აღწერს მოვლენებს ისე, რომ არ მისცეს საკუთარ თავს ძალიან პირადი შეფასებები, მაგრამ მისი პოზიცია საკმაოდ ნათლად ჩანს მემუარებში.

ზოგადად მიღებულია, რომ ლა როშფუკო შეუერთდა აჯანყებებს, როგორც სასამართლო წარუმატებლობით განაწყენებული ამბიციური ადამიანი და ასევე თავგადასავლების სიყვარული, რაც ასე დამახასიათებელი იყო იმდროინდელი ყველა დიდგვაროვანისთვის. თუმცა, მიზეზები, რამაც ლა როშფუკო მიიყვანა ფრონდერების ბანაკში, უფრო ზოგადი ხასიათისა იყო და დაფუძნებული იყო მტკიცე პრინციპებზე, რომელთაც იგი ერთგული დარჩა მთელი ცხოვრების განმავლობაში. ფეოდალური თავადაზნაურობის პოლიტიკური რწმენის მიღების შემდეგ, ლა როშფუკოს სძულდა კარდინალ რიშელიეს ახალგაზრდობიდან და უსამართლოდ მიიჩნია "მისი მმართველობის სასტიკი წესი", რაც კატასტროფა გახდა მთელი ქვეყნისთვის, რადგან "აზნაურობა დამცირებული იყო, ხალხი კი. გადასახადებით დამსხვრეული“. მაზარენი იყო რიშელიეს პოლიტიკის გამგრძელებელი და ამიტომ მან, ლა როშფუკოს თქმით, საფრანგეთი განადგურებამდე მიიყვანა.

ბევრი მისი მოაზროვნე ადამიანის მსგავსად, მას სჯეროდა, რომ არისტოკრატია და ხალხი იყო შეკრული „ურთიერთ ვალდებულებებით“ და ის თვლიდა თავის ბრძოლას საჰერცოგო პრივილეგიებისთვის ბრძოლად საერთო კეთილდღეობისა და თავისუფლებისთვის: ბოლოს და ბოლოს, ეს პრივილეგიები იყო. სამშობლოსა და მეფის მსახურებით მოპოვებული და მათი დაბრუნება ნიშნავს სამართლიანობის აღდგენას, სწორედ მან უნდა განსაზღვროს გონივრული სახელმწიფოს პოლიტიკა.

მაგრამ, როდესაც აკვირდებოდა თავის თანამემამულეებს, მან სიმწარით დაინახა "მორწმუნე ხალხის უთვალავი სიმრავლე", მზად იყო ნებისმიერი კომპრომისისთვის და ღალატისთვის. თქვენ არ შეგიძლიათ დაეყრდნოთ მათ, რადგან ისინი, „თავდაპირველად გაწევრიანდნენ პარტიაში, როგორც წესი, ღალატობენ მას ან ტოვებენ მას საკუთარი შიშებისა და ინტერესების შესაბამისად“. მათ თავიანთი განხეთქილებითა და ეგოიზმით დაანგრიეს საფრანგეთის გადარჩენის საერთო, მის თვალში წმინდა მიზეზი. თავადაზნაურობამ დიდი ისტორიული მისიის შესრულება ვერ შეძლო. და მიუხედავად იმისა, რომ ლა როშფუკო თავად შეუერთდა ფრონდერებს მას შემდეგ, რაც მას უარი უთხრეს საჰერცოგოს პრივილეგიებზე, მისმა თანამედროვეებმა აღიარეს მისი ერთგულება საერთო საქმისადმი: ვერავინ დაადანაშაულებდა მას ღალატში. სიცოცხლის ბოლომდე ის დარჩა თავისი იდეალების ერთგული და ობიექტური ხალხისადმი დამოკიდებულებაში. ამ თვალსაზრისით დამახასიათებელია კარდინალ რიშელიეს საქმიანობის მოულოდნელი, ერთი შეხედვით, მაღალი შეფასება, რომელიც ამთავრებს მემუარების პირველ წიგნს: რიშელიეს ზრახვების სიდიადე და მათი განხორციელების უნარი უნდა ჩაახშოს კერძო უკმაყოფილებას; აუცილებელია მის ხსოვნას მივცეთ ქება ასე სამართლიანად. ის ფაქტი, რომ ლა როშფუკოს ესმოდა რიშელიეს უზარმაზარი ღვაწლი და მოახერხა პირად, ვიწრო კასტისა და „მორალური“ შეფასებებზე მაღლა აწევა, მოწმობს არა მხოლოდ მის პატრიოტიზმზე და ფართო პოლიტიკურ შეხედულებებზე, არამედ მისი აღიარებების გულწრფელობაზეც, რომლითაც იგი არ ხელმძღვანელობდა. პირადი მიზნები, მაგრამ ფიქრები სახელმწიფოს სიკეთეზე.

ლა როშფუკოს ცხოვრება და პოლიტიკური გამოცდილება გახდა მისი ფილოსოფიური შეხედულებების საფუძველი. ფეოდალის ფსიქოლოგია მას ზოგადად ადამიანისთვის დამახასიათებელი ეჩვენა: კონკრეტული ისტორიული ფენომენი უნივერსალურ კანონად იქცევა. მემუარების პოლიტიკური აქტუალობიდან მისი აზროვნება თანდათან გადადის მაქსიმესში განვითარებული ფსიქოლოგიის მარადიულ საფუძვლებზე.

როდესაც მემუარები გამოიცა, ლა როშფუკო პარიზში ცხოვრობდა: ის იქ ცხოვრობს 1650-იანი წლების ბოლოდან. მისი წინა დანაშაული თანდათან ავიწყდება და ბოლო მეამბოხე სრულ პატიებას იღებს. (მისი საბოლოო პატიების დამადასტურებელი იყო მისი დაჯილდოება, როგორც სულიწმინდის ორდენის წევრი 1662 წლის 1 იანვარს.) მეფე მას მნიშვნელოვან პენსიას ანიჭებს, მისი ვაჟები იკავებენ მომგებიან და საპატიო თანამდებობებს. ის იშვიათად ჩნდება სასამართლოში, მაგრამ, მადამ დე სევინიის თქმით, მზის მეფე მას ყოველთვის განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა და მადამ დე მონტესპანის გვერდით იჯდა მუსიკის მოსასმენად.

ლა როშფუკო ხდება მადამ დე საბლის და მოგვიანებით მადამ დე ლაფაიეტის სალონების რეგულარული სტუმარი. "მაქსიმები" ასოცირდება ამ სალონებთან, რომლებიც სამუდამოდ განადიდებდნენ მის სახელს. მწერლის დარჩენილი ცხოვრება მათზე მუშაობას დაეთმო. „მაქსიმებმა“ პოპულარობა მოიპოვა და 1665 წლიდან 1678 წლამდე ავტორმა თავისი წიგნი ხუთჯერ გამოსცა. იგი აღიარებულია, როგორც მთავარი მწერალი და ადამიანის გულის დიდი ექსპერტი. მის წინაშე იხსნება საფრანგეთის აკადემიის კარი, მაგრამ ის უარს ამბობს საპატიო ტიტულის კონკურსში მონაწილეობაზე, სავარაუდოდ, გაუბედაობის გამო. შესაძლოა უარის თქმის მიზეზი აკადემიაში ჩაბარებისთანავე რიშელიეს საზეიმო სიტყვით განდიდება იყო.

იმ დროისთვის, როცა ლა როშფუკომ მაქსიმზე მუშაობა დაიწყო, საზოგადოებაში დიდი ცვლილებები მოხდა: აჯანყებების დრო დასრულდა. სალონებმა განსაკუთრებული როლი ითამაშეს ქვეყნის სოციალურ ცხოვრებაში. მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში მათ გააერთიანეს სხვადასხვა სოციალური სტატუსის მქონე ადამიანები - კარისკაცები და მწერლები, მსახიობები და მეცნიერები, სამხედროები და სახელმწიფო მოღვაწეები. აქ ჩამოყალიბდა წრეების საზოგადოებრივი აზრი, რომლებიც ასე თუ ისე მონაწილეობდნენ ქვეყნის სახელმწიფოებრივ და იდეოლოგიურ ცხოვრებაში თუ სასამართლოს პოლიტიკურ ინტრიგებში.

თითოეულ სალონს თავისი ხასიათი ჰქონდა. მაგალითად, ვინც დაინტერესებული იყო მეცნიერებით, განსაკუთრებით ფიზიკით, ასტრონომიითა თუ გეოგრაფიით, იკრიბებოდნენ მადამ დე ლა საბლიეს სალონში. სხვა სალონებმა შეკრიბა იანგენიზმთან დაახლოებული ადამიანები. ფრონდის წარუმატებლობის შემდეგ, აბსოლუტიზმის წინააღმდეგობა საკმაოდ მკაფიოდ გამოიკვეთა ბევრ სალონში, სხვადასხვა ფორმით. მაგალითად, მადამ დე ლა საბლიერის სალონში მეფობდა ფილოსოფიური თავისუფალი აზროვნება და სახლის ბედია ფრანსუა ბერნიემ, ცნობილმა მოგზაურმა, დაწერა "გასენდის ფილოსოფიის რეზიუმე" (1664-1666). თავადაზნაურობის ინტერესი თავისუფალი მოაზროვნე ფილოსოფიით აიხსნებოდა იმით, რომ იგი განიხილებოდა, როგორც ერთგვარი წინააღმდეგობა აბსოლუტიზმის ოფიციალური იდეოლოგიის მიმართ. იანსენიზმის ფილოსოფია იზიდავდა სალონის მნახველებს, რადგან მას ჰქონდა საკუთარი განსაკუთრებული შეხედულება ადამიანის მორალურ ბუნებაზე, განსხვავებული მართლმადიდებლური კათოლიციზმის სწავლებებისგან, რომელიც ალიანსში შევიდა აბსოლუტურ მონარქიასთან. ყოფილმა ფრონდერებმა, რომლებმაც განიცადეს სამხედრო მარცხი, თანამოაზრეებს შორის, გამოხატეს უკმაყოფილება ახალი წესრიგის მიმართ ელეგანტურ საუბრებში, ლიტერატურულ "პორტრეტებში" და მახვილგონივრული აფორიზმები. მეფე უფრთხილდებოდა როგორც იანსენისტებს, ისე თავისუფალ მოაზროვნეებს და უმიზეზოდ ხედავდა ამ სწავლებებში მოსაწყენ პოლიტიკურ წინააღმდეგობას.

სამეცნიერო და ფილოსოფიურ სალონებთან ერთად არსებობდა წმინდა ლიტერატურული სალონებიც. თითოეული გამოირჩეოდა თავისი განსაკუთრებული ლიტერატურული ინტერესებით: ზოგი ამუშავებდა „პერსონაჟების“ ჟანრს, ზოგი კი „პორტრეტების“ ჟანრს. სალონში მადმუაზელ დე მონპენსიე, გასტონ დ'ორლეანის ქალიშვილი, ყოფილი აქტიური მესაზღვრე, ამჯობინებდა პორტრეტებს. 1659 წელს, კრებულის „პორტრეტების გალერეის“ მეორე გამოცემაში ასევე გამოქვეყნდა ლა როშფუკოს „ავტოპორტრეტი“, მისი პირველი ნაბეჭდი ნამუშევარი.

ახალ ჟანრებს შორის, რომლებითაც მორალისტური ლიტერატურა ივსებოდა, ყველაზე გავრცელებული იყო აფორიზმის, ანუ მაქსიმის ჟანრი. მაქსიმებს ამუშავებდნენ, კერძოდ, მარკიზ დე საბლის სალონში. მარკიზა ცნობილი და განათლებული ქალი იყო და ჩართული იყო პოლიტიკაში. იგი დაინტერესებული იყო ლიტერატურით და მისი სახელი ავტორიტეტული იყო პარიზის ლიტერატურულ წრეებში. მის სალონში გაიმართა დისკუსიები მორალის, პოლიტიკის, ფილოსოფიის, თუნდაც ფიზიკის თემებზე. მაგრამ ყველაზე მეტად მისი სალონის სტუმრები იზიდავდნენ ფსიქოლოგიის პრობლემებს, ადამიანის გულის საიდუმლო მოძრაობების ანალიზს. საუბრის თემა წინასწარ იყო შერჩეული, რათა თითოეული მონაწილე მოემზადა თამაშისთვის თავისი აზრებით დაფიქრებით. თანამოსაუბრეებს მოეთხოვებოდათ გრძნობების დახვეწილი ანალიზი და საგნის ზუსტი განმარტება. ენის გრძნობა დაეხმარა სხვადასხვა სინონიმებიდან ყველაზე შესაფერისის არჩევას, საკუთარი აზრების ლაკონური და მკაფიო ფორმის პოვნას - აფორიზმის ფორმას. თავად სალონის მფლობელი არის აფორიზმების წიგნის "ინსტრუქციები ბავშვებისთვის" და გამონათქვამების ორი კრებულის ავტორი, რომლებიც გამოქვეყნდა მშობიარობის შემდგომ (1678 წ.), "მეგობრობის შესახებ" და "მაქსიმები". აკადემიკოსი ჟაკ ესპრიტი, მისი კაცი მადამ დე საბლის სახლში და ლა როშფუკოს მეგობარი, ლიტერატურის ისტორიაში შევიდა აფორიზმათა კრებულით „ადამიანური სათნოების სიცრუე“. ასე წარმოიშვა თავდაპირველად ლა როშფუკოს „მაქსიმები“. სალონის თამაშმა შესთავაზა მას ფორმა, რომლითაც მას შეეძლო გამოეხატა თავისი შეხედულებები ადამიანის ბუნებაზე და შეაჯამა თავისი გრძელი აზრები.

დიდი ხნის განმავლობაში მეცნიერებაში არსებობდა მოსაზრება, რომ ლა როშფუკოს მაქსიმები დამოუკიდებელი არ იყო. თითქმის ყველა მაქსიმში იპოვნეს ნასესხები სხვა გამონათქვამებიდან და ეძებდნენ წყაროებს ან პროტოტიპებს. პარალელურად იყო მოხსენიებული არისტოტელეს, ეპიქტეტის, ციცერონის, სენეკას, მონტენის, შარონის, დეკარტის, ჟაკ ესპრიტის და სხვათა სახელები, ასევე ისაუბრეს პოპულარულ ანდაზებზე. ასეთი პარალელების რაოდენობა შეიძლება გაგრძელდეს, მაგრამ გარეგანი მსგავსება არ არის სესხის აღების ან დამოუკიდებლობის არარსებობის დასტური. მეორე მხრივ, მართლაც რთული იქნებოდა აფორიზმის ან აზრის პოვნა სრულიად განსხვავებული ყველაფრისგან, რაც წინ უძღოდა. ლა როშფუკომ რაღაც გააგრძელა და ამავდროულად დაიწყო რაღაც ახალი, რამაც მიიპყრო ინტერესი მისი შემოქმედებით და „მაქსიმები“, გარკვეული გაგებით, მარადიულ ფასეულობად აქცია.

„მაქსიმები“ ავტორისგან ინტენსიურ და უწყვეტ მუშაობას მოითხოვდა. მადამ დე საბლისა და ჟაკ ესპრისადმი მიწერილ წერილებში ლა როშფუკო უფრო და უფრო მეტ ახალ მაქსიმას ავრცელებს, რჩევას სთხოვს, ელოდება მოწონებას და დამცინავად აცხადებს, რომ მაქსიმების გაკეთების სურვილი ცხვირწყალივით ვრცელდება. 1660 წლის 24 ოქტომბერს ჟაკ ესპრისადმი მიწერილ წერილში ის აღიარებს: „ნამდვილი მწერალი ვარ, მას შემდეგ რაც დავიწყე საუბარი ჩემს ნაწარმოებებზე“. სეგრემ, მადამ დე ლაფაიეტის მდივანმა, ერთხელ აღნიშნა, რომ ლა როშფუკომ ოცდაათჯერ გადახედა ცალკეულ მაქსიმებს. ავტორის მიერ გამოცემული მაქსიმის ხუთივე გამოცემა (1665, 1666, 1671, 1675, 1678) ამ მძიმე შრომის კვალს ატარებს. ცნობილია, რომ რედაქციიდან გამოცემამდე ლა როშფუკომ მოიშორა ზუსტად ის აფორიზმები, რომლებიც პირდაპირ თუ ირიბად წააგავდა სხვის განცხადებას. მას, რომელმაც იმედგაცრუება განიცადა ბრძოლაში ამხანაგების მიმართ და შეესწრო იმ საქმის ნგრევას, რომელსაც ამდენი ძალისხმევა მიუძღვნა, თავისი თანამედროვეებისთვის სათქმელიც ჰქონდა - ის იყო სრულიად განვითარებული მსოფლმხედველობის მქონე ადამიანი, რომელმაც უკვე იპოვა თავისი. საწყისი გამოთქმა "მოგონებებში". ლა როშფუკოს „მაქსიმები“ მისი ხანგრძლივი ფიქრების შედეგი იყო მის მიერ გატარებულ წლებზე. ცხოვრებისეული მოვლენები, ისეთი მომხიბლავი, მაგრამ ასევე ტრაგიკული, რადგან ლა როშფუკოს მხოლოდ მიუღწეველი იდეალების სინანული მოუწია, გააცნობიერა და გადაიფიქრა მომავალმა ცნობილმა მორალისტმა და გახდა მისი ლიტერატურული ნაწარმოების საგანი.

სიკვდილმა იპოვა იგი 1680 წლის 17 მარტის ღამეს. იგი გარდაიცვალა თავის სასახლეში, სენას ქუჩაზე, ჩიყვის ძლიერი შეტევისგან, რომელიც მას ორმოცი წლის ასაკიდან აწამებდა. ბოსუეტმა ბოლო ამოისუნთქა.

ლა როშფუკო ფრანსუა: "მაქსიმები და მორალური ასახვა" და ტესტი: "ლა როშფუკოს გამონათქვამები"

"ნიჭი, რომლითაც ღმერთმა დააჯილდოვა ადამიანები, ისეთივე მრავალფეროვანია, როგორც ხეები, რომლებითაც მან შეამკო დედამიწა, თითოეულს აქვს განსაკუთრებული თვისებები და მხოლოდ თავის ნაყოფს იძლევა. ამიტომ საუკეთესო მსხლის ხე არასოდეს დაბადებს ყველაზე ცუდ ვაშლებსაც კი. , მაგრამ ყველაზე ნიჭიერი ადამიანი თმობს დავალებას, თუმცა ჩვეულებრივი, მაგრამ ეძლევა მხოლოდ მათ, ვისაც ეს შეუძლია და ამიტომ, აფორიზმის შედგენა ამ ტიპის საქმიანობისთვის სულ მცირე ნიჭის გარეშე არანაკლებ სასაცილოა. ვიდრე იმის მოლოდინი, რომ ბოლქვები აყვავდებიან ბაღის საწოლში, სადაც ბოლქვები არ არის დარგული, ტიტები." - ფრანსუა დე ლა როშფუკო

„მიუხედავად იმისა, რომ ინტელექტუალ ადამიანებს შეუძლიათ ბევრის გამოხატვა რამდენიმე სიტყვით, შეზღუდულ ადამიანებს, პირიქით, აქვთ უნარი ბევრი ისაუბრონ და არაფერი თქვან“. - ფ.ლა როშფუკო

ფრანსუა VI დე ლა როშფუკო (ფრანგ. François VI, duc de La Rochefoucauld, 15 სექტემბერი, 1613, პარიზი - 17 მარტი, 1680, პარიზი), ჰერცოგი დე ლა როშფუკო - ფრანგი მწერალი, ფილოსოფიური და მორალისტური ხასიათის ნაწარმოებების ავტორი. ის ეკუთვნოდა სამხრეთ ფრანგულ ლა როშფუკოს ოჯახს. ფრონდის ომების აქტივისტი. მამის სიცოცხლეში (1650 წლამდე) ატარებდა თავაზიანობის პრინც დე მარსილაკის ტიტულს. იმ ფრანსუა დე ლა როშფუკოს შვილიშვილი, რომელიც მოკლეს წმ. ბართლომე.
ფრანსუა დე ლა როშფუკო საფრანგეთის ერთ-ერთ ყველაზე დიდგვაროვან კეთილშობილ ოჯახს ეკუთვნოდა. სამხედრო და სასამართლო კარიერა, რომლისთვისაც ის იყო განზრახული, არ მოითხოვდა კოლეჯის მომზადებას. ლა როშფუკომ თავისი ვრცელი ცოდნა უკვე ზრდასრულ ასაკში შეიძინა დამოუკიდებელი კითხვით. ჩამოსვლა 1630 წ სასამართლოში, ის მაშინვე აღმოჩნდა პოლიტიკური ინტრიგების სქელში.

წარმომავლობამ და ოჯახურმა ტრადიციებმა განსაზღვრა მისი ორიენტაცია - მან დაიკავა ავსტრიის დედოფალ ანას მხარე კარდინალ რიშელიეს წინააღმდეგ, რომელიც მას სძულდა, როგორც უძველესი არისტოკრატიის მდევნელი. ამ შორს თანაბარი ძალების ბრძოლაში მონაწილეობამ მას სირცხვილი, მის საკუთრებაში გადასახლება და ბასტილიაში მოკლევადიანი პატიმრობა მოუტანა. რიშელიეს (1642) და ლუი XIII-ის (1643) გარდაცვალების შემდეგ ხელისუფლებაში მოვიდა კარდინალი მაზარინი, რომელიც ძალიან არაპოპულარული იყო მოსახლეობის ყველა სეგმენტში. ფეოდალური თავადაზნაურობა ცდილობდა დაებრუნებინა დაკარგული უფლებები და გავლენა. მაზარინის მმართველობით უკმაყოფილებამ გამოიწვია 1648 წ. ღია აჯანყების დროს სამეფო ძალაუფლების - ფრონდის წინააღმდეგ. მასში აქტიური მონაწილეობა მიიღო ლა როშფუკომ. ის მჭიდრო კავშირში იყო უმაღლესი რანგის საზღვრებთან - კონდეს პრინცთან, ჰერცოგ დე ბოფორთან და სხვებთან და კარგად აკვირდებოდა მათ ზნეობას, ეგოიზმს, ძალაუფლების ლტოლვას, შურს, ეგოიზმს და ღალატს, რაც გამოიხატა მოძრაობის სხვადასხვა ეტაპზე. . 1652 წელს ფრონდემ საბოლოო მარცხი განიცადა, სამეფო ძალაუფლების ავტორიტეტი აღდგა და ფრონდის მონაწილეები ნაწილობრივ იყიდეს დათმობებითა და დარიგებებით, ნაწილობრივ კი დაისაჯნენ და შეურაცხყოფა მიაყენეს.

ლა როშფუკო, ამ უკანასკნელთა შორის, იძულებული გახდა წასულიყო თავის საკუთრებაში ანგუმუაში. სწორედ იქ, პოლიტიკური ინტრიგებისა და ვნებებისგან შორს, მან დაიწყო თავისი "მემუარების" დაწერა, რომლის გამოქვეყნებას თავდაპირველად არ აპირებდა. მათში მან წარმოადგინა ფრონდის მოვლენების დაუფარავი სურათი და მისი მონაწილეების მახასიათებლები. 1650-იანი წლების ბოლოს. დაბრუნდა პარიზში, სასამართლოში დადებითად მიიღეს, მაგრამ მთლიანად ჩამოშორდა პოლიტიკურ ცხოვრებას. ამ წლების განმავლობაში ის სულ უფრო მეტად იზიდავდა ლიტერატურას. 1662 წელს მემუარები გამოქვეყნდა მისი ცოდნის გარეშე გაყალბებული სახით, მან გააპროტესტა ეს პუბლიკაცია და იმავე წელს გამოუშვა ორიგინალური ტექსტი. ლა როშფუკოს მეორე წიგნი, რომელმაც მას მსოფლიო პოპულარობა მოუტანა - "მაქსიმები და მორალური ასახვები" - "მემუარების" მსგავსად, პირველად გამოიცა დამახინჯებული სახით ავტორის ნების საწინააღმდეგოდ 1664 წელს. 1665 წელს ლა როშფუკომ გამოსცა პირველი საავტორო გამოცემა, რომელსაც მის სიცოცხლეში კიდევ ოთხი მოჰყვა. ლა როშფუკო ასწორებდა და ავსებდა ტექსტს გამოცემამდე. ბოლო სიცოცხლის გამოცემა იყო 1678 წელი. შეიცავდა 504 მაქსიმას. მშობიარობის შემდგომ გამოცემებში მათ დაემატა მრავალი გამოუქვეყნებელი, ისევე როგორც წინადან გამორიცხული. „მაქსიმები“ არაერთხელ ითარგმნა რუსულად.

ფრანსუა VI დე ლა როშფუკო (დ. 15 სექტემბერი, 1613, პარიზი - გ. 17 მარტი, 1680, პარიზი), ჰერცოგი დე ლა როშფუკო - ცნობილი ფრანგი მორალისტი, ეკუთვნოდა ძველ ფრანგულ ლა როშფუკოს ოჯახს. მამის გარდაცვალებამდე (1650 წ.) ის ატარებდა პრინც დე მარსილაკის ტიტულს.

იგი აღიზარდა სასამართლოში, ახალგაზრდობიდანვე იყო ჩართული სხვადასხვა ინტრიგებში, მტრობდა ჰერცოგ დე რიშელიეს და მხოლოდ ამ უკანასკნელის გარდაცვალების შემდეგ დაიწყო თვალსაჩინო როლის შესრულება სასამართლოში. აქტიური მონაწილეობა მიიღო ფრონდეს მოძრაობაში და მძიმედ დაიჭრა. მან ბრწყინვალე პოზიცია დაიკავა საზოგადოებაში, ჰქონდა მრავალი სოციალური ინტრიგა და განიცადა არაერთი პირადი იმედგაცრუება, რამაც წარუშლელი კვალი დატოვა მის საქმიანობაში. მრავალი წლის განმავლობაში ჰერცოგინია დე ლონგვილმა დიდი როლი ითამაშა მის პირად ცხოვრებაში, სიყვარულის გამო, რომლის მიმართაც მან არაერთხელ მიატოვა თავისი ამბიციური მოტივები. სიყვარულით იმედგაცრუებული ლა როშფუკო პირქუში მიზანთროპი გახდა; მისი ერთადერთი ნუგეში იყო მეგობრობა მადამ დე ლაფაიეტთან, რომლის ერთგული დარჩა სიკვდილამდე. ლა როშფუკოს ბოლო წლები დაჩრდილა სხვადასხვა უბედურებამ: შვილის გარდაცვალებამ, ავადმყოფობამ.

ჩვენი სათნოებები ყველაზე ხშირად ოსტატურად შენიღბული მანკიერებებია.

ლა როშფუკო ფრანსუა დე

ფრანსუა დე ლა როშფუკოს ბიოგრაფია:

იმ დროს, როდესაც ფრანსუა დე ლა როშფუკო ცხოვრობდა, ჩვეულებრივ ფრანგული ლიტერატურის „დიდ საუკუნეს“ უწოდებენ. მისი თანამედროვეები იყვნენ კორნეი, რასინი, მოლიერი, ლაფონტენი, პასკალი, ბოილო. მაგრამ მაქსიმის ავტორის ცხოვრება ნაკლებად ჰგავდა ტარტუფის, ფედრას ან პოეტური ხელოვნების შემქმნელთა ცხოვრებას. საკუთარ თავს კი მხოლოდ ხუმრობით, გარკვეული ირონიით უწოდებდა პროფესიონალ მწერალს. მიუხედავად იმისა, რომ მისი თანამემამულე მწერლები იძულებულნი იყვნენ ეძიათ კეთილშობილური მფარველები არსებობისთვის, ჰერცოგი დე ლა როშფუკო ხშირად იყო დამძიმებული იმ განსაკუთრებული ყურადღებით, რომელსაც მზის მეფე ავლენდა მას. უზარმაზარი მამულებიდან დიდი შემოსავალი იღებდა, ლიტერატურული ნაწარმოებების ანაზღაურებაზე ფიქრი არ უწევდა. და როდესაც მწერლები და კრიტიკოსები, მისი თანამედროვეები, გატაცებულნი იყვნენ ცხარე დებატებში და მკვეთრ შეტაკებებში, იცავდნენ თავიანთ გაგებას დრამატული კანონების შესახებ, ეს სულაც არ იყო იმ და არც ლიტერატურულ ბრძოლებსა და ბრძოლებზე, რაც ჩვენს ავტორს გაახსენდა და ასახავდა თავის დანარჩენს. . ლა როშფუკო არ იყო მხოლოდ მწერალი და არა მხოლოდ მორალური ფილოსოფოსი, ის იყო სამხედრო ლიდერი და პოლიტიკოსი. თავად მისი ცხოვრება, თავგადასავლებით სავსე, ახლა აღიქმება, როგორც ამაღელვებელი ამბავი. თუმცა, მან თავად თქვა ეს - თავის "მოგონებებში". ლა როშფუკოს ოჯახი საფრანგეთში ერთ-ერთ უძველეს გვარად ითვლებოდა - ის მე-11 საუკუნით თარიღდება. საფრანგეთის მეფეებმა არაერთხელ ოფიციალურად უწოდეს ლა როშფუკოს ბატონებს „მათი ძვირფასი ბიძაშვილები“ ​​და მათ საპატიო თანამდებობები ანდობდნენ სასამართლოში. ფრანცისკ I-ის დროს მე-16 საუკუნეში ლა როშფუკომ მიიღო გრაფის წოდება, ხოლო ლუი XIII-ის დროს - ჰერცოგის და თანატოლის წოდება. ამ უმაღლესმა ტიტულებმა ფრანგ ფეოდალს გახადა სამეფო საბჭოსა და პარლამენტის მუდმივი წევრი და მისი სამფლობელოების სუვერენული ბატონი, სასამართლო პროცესის უფლებით. ფრანსუა VI ჰერცოგი დე ლა როშფუკო, რომელიც მამის გარდაცვალებამდე (1650 წ.) ტრადიციულად ატარებდა პრინც დე მარსილაკის სახელს, დაიბადა 1613 წლის 15 სექტემბერს პარიზში. ბავშვობა გაატარა ანგუმუის პროვინციაში, ვერტეის ციხესიმაგრეში, ოჯახის მთავარ რეზიდენციაში. პრინც დე მარსილაკის, ისევე როგორც მისი თერთმეტი უმცროსი ძმისა და დის აღზრდა და განათლება საკმაოდ უყურადღებო იყო. როგორც პროვინციულ დიდებულებს შეეფერებათ, ძირითადად ნადირობითა და სამხედრო წვრთნებით იყო დაკავებული. მაგრამ მოგვიანებით, ფილოსოფიასა და ისტორიაში სწავლის და კლასიკოსების კითხვის წყალობით, ლა როშფუკო, თანამედროვეთა აზრით, პარიზში ერთ-ერთი ყველაზე განათლებული ადამიანი გახდა.

1630 წელს პრინცი დე მარცილაკი სასამართლოში გამოჩნდა და მალევე მიიღო მონაწილეობა ოცდაათწლიან ომში. 1635 წლის წარუმატებელი კამპანიის შესახებ უყურადღებო სიტყვებმა განაპირობა ის, რომ რამდენიმე სხვა დიდებულების მსგავსად, იგი გადაასახლეს თავის მამულებში. მისი მამა, ფრანსუა V, რამდენიმე წლის განმავლობაში ცხოვრობდა იქ, რომელიც სამარცხვინოდ ჩავარდა ორლეანის ჰერცოგ გასტონის აჯანყებაში მონაწილეობის გამო, "ყველა შეთქმულების მუდმივი ლიდერი". ახალგაზრდა პრინცი დე მარსილაკმა სამწუხაროდ გაიხსენა სასამართლოში ყოფნა, სადაც მან მხარი დაუჭირა ავსტრიის დედოფალ ანას, რომელსაც პირველი მინისტრი, კარდინალი რიშელიე ეჭვმიტანილი იყო ესპანეთის სასამართლოსთან კავშირში, ანუ სახელმწიფო ღალატში. მოგვიანებით ლა როშფუკო ისაუბრებს რიშელიეს მიმართ მის „ბუნებრივ სიძულვილზე“ და „მისი მმართველობის საშინელი გზის“ უარყოფაზე: ეს იქნება ცხოვრებისეული გამოცდილების და ჩამოყალიბებული პოლიტიკური შეხედულებების შედეგი. ამასობაში ის სავსეა რაინდული ერთგულებით დედოფლისა და მისი დევნილი მეგობრების მიმართ. 1637 წელს დაბრუნდა პარიზში. მალე ის ეხმარება მადამ დე შევრეზს, დედოფლის მეგობარს და ცნობილ პოლიტიკურ ავანტიურისტს, გაქცევაში ესპანეთში, რისთვისაც ის ბასტილიის ციხეში ჩასვეს. აქ მას ჰქონდა შესაძლებლობა ეკონტაქტა სხვა პატიმრებს, რომელთა შორის ბევრი დიდგვაროვანი დიდგვაროვანი იყო, და მიიღო პირველი პოლიტიკური განათლება, აცნობიერებდა აზრს, რომ კარდინალ რიშელიეს „უსამართლო მმართველობა“ მიზნად ისახავდა არისტოკრატიისთვის მრავალსაუკუნოვანი პრივილეგიების ჩამორთმევას. და მათი ყოფილი პოლიტიკური როლი.

1642 წლის 4 დეკემბერს გარდაიცვალა კარდინალი რიშელიე, ხოლო 1643 წლის მაისში გარდაიცვალა მეფე ლუი XIII. ანა ავსტრიელი რეგენტად ინიშნება ახალგაზრდა ლუი XIV-ისთვის და ყველასთვის მოულოდნელად სამეფო საბჭოს სათავეში აღმოჩნდება კარდინალი მაზარინი, რიშელიეს მოღვაწეობის მემკვიდრე. პოლიტიკური არეულობით სარგებლობით ფეოდალური თავადაზნაურობა ითხოვს მათგან წართმეული უფლებებისა და პრივილეგიების აღდგენას. მარსილაკი შედის ეგრეთ წოდებულ ამპარტავანთა შეთქმულებაში (1643 წლის სექტემბერი) და შეთქმულების აღმოჩენის შემდეგ მას ჯარში აბრუნებენ. ის იბრძვის სისხლის პირველი პრინცის, ლუი დე ბურბრონის, ენგიენის ჰერცოგის მეთაურობით (1646 წლიდან - კონდეს პრინცი, მოგვიანებით მეტსახელად დიდი ოცდაათწლიან ომში გამარჯვებისთვის). იმავე წლებში მარსილაკმა გაიცნო კონდეს და, ჰერცოგინია დე ლონგვილი, რომელიც მალე გახდებოდა ფრონდის ერთ-ერთი შთამაგონებელი და მრავალი წლის განმავლობაში ლა როშფუკოს ახლო მეგობარი იქნებოდა.

მარსილაკი ერთ-ერთ ბრძოლაში მძიმედ დაიჭრა და იძულებულია პარიზში დაბრუნდეს. სანამ ის ომში იყო, მამამ მას პუატუს პროვინციის გუბერნატორის თანამდებობა უყიდა; გუბერნატორი იყო მეფის ვიცე-მეფე მის პროვინციაში: მთელი სამხედრო და ადმინისტრაციული კონტროლი მის ხელში იყო კონცენტრირებული. ჯერ კიდევ სანამ ახლად დანიშნული გუბერნატორი პუატუში გაემგზავრებოდა, კარდინალმა მაზარინმა სცადა მისი მოპოვება ეგრეთ წოდებული ლუვრის ღირსების დაპირებით: ცოლისთვის ტაბურეტის უფლება (ანუ დედოფლის თანდასწრებით ჯდომის უფლება. ) და ლუვრის ეზოში ეტლით შესვლის უფლება.

პუატუს პროვინცია, ისევე როგორც მრავალი სხვა პროვინცია, აჯანყდა: გადასახადები აუტანელ ტვირთად აყენებდა მოსახლეობას. პარიზშიც აჯანყება მწიფდებოდა. ფრონდე დაიწყო. პარიზის პარლამენტის ინტერესები, რომელიც ხელმძღვანელობდა ფრონდეს მის პირველ ეტაპზე, დიდწილად ემთხვეოდა აჯანყებულ პარიზს შემოერთებული თავადაზნაურობის ინტერესებს. პარლამენტს სურდა დაებრუნებინა თავისი ყოფილი თავისუფლება თავისი უფლებამოსილების განხორციელებისას, არისტოკრატიას, ისარგებლა მეფის უმცირესობითა და ზოგადი უკმაყოფილებით, ცდილობდა დაეპყრო სახელმწიფო აპარატის უმაღლესი თანამდებობები, რათა ქვეყნის განუყოფელი კონტროლი ჰქონოდა. გაჩნდა ერთსულოვანი სურვილი, მაზარინს ჩამოერთვა ძალაუფლება და საფრანგეთიდან გააძევა, როგორც უცხოელი. მეამბოხე დიდებულებს, რომლებსაც ფრონდერებს უწოდებდნენ, ხელმძღვანელობდნენ სამეფოს ყველაზე გამოჩენილი ხალხი.