მასობრივი კულტურა არის კონცეფცია, რომელიც გამოიყენება თანამედროვე კულტურული წარმოებისა და მოხმარების დასახასიათებლად. ეს არის კულტურული წარმოება, ორგანიზებული მასობრივი, სერიული კონვეიერის ინდუსტრიის მიხედვით და სტანდარტიზებული მასობრივი მოხმარებისთვის იმავე სტანდარტიზებულ, სერიულ, მასობრივ პროდუქტს აწვდის. მასობრივი კულტურა თანამედროვე ინდუსტრიული ურბანული საზოგადოების სპეციფიკური პროდუქტია.

მასობრივი კულტურა არის მასების კულტურა, ხალხის მიერ მოხმარებისთვის განკუთვნილი კულტურა; ეს არის არა ხალხის, არამედ კომერციული კულტურული ინდუსტრიის ცნობიერება; ის მტრულია ჭეშმარიტად პოპულარული კულტურის მიმართ. მან არ იცის ტრადიციები, არ აქვს ეროვნება, მისი გემოვნება და იდეალები თავბრუდამხვევი სისწრაფით იცვლება მოდის მოთხოვნილებების შესაბამისად. მასობრივი კულტურა მიმართავს ფართო აუდიტორიას, მიმართავს გამარტივებულ გემოვნებას და აცხადებს ხალხურ ხელოვნებას.

თანამედროვე სოციოლოგიაში „მასობრივი კულტურის“ კონცეფცია სულ უფრო და უფრო კარგავს თავის კრიტიკულ აქცენტს. ხაზგასმულია მასობრივი კულტურის ფუნქციონალური მნიშვნელობა, რომელიც უზრუნველყოფს ადამიანთა უზარმაზარი მასების სოციალიზაციას თანამედროვე ინდუსტრიული ურბანიზებული საზოგადოების რთულ, ცვალებადი გარემოში. გამარტივებული, სტერეოტიპული იდეების დადასტურებისას, მასობრივი კულტურა მაინც ასრულებს მუდმივი ცხოვრების მხარდაჭერის ფუნქციას სხვადასხვა სოციალური ჯგუფისთვის. ის ასევე უზრუნველყოფს მოხმარების სისტემაში მასობრივ ჩართვას და ამით მასობრივი წარმოების ფუნქციონირებას. მასობრივი კულტურა ხასიათდება უნივერსალურობით, ის მოიცავს საზოგადოების ფართო შუა ნაწილს და კონკრეტულად მოქმედებს როგორც ელიტურ, ისე მარგინალურ ფენებზე.

მასობრივი კულტურა ადასტურებს მატერიალური და სულიერი ფასეულობების იდენტურობას, თანაბრად მოქმედებს როგორც მასობრივი მოხმარების პროდუქტები. მას ახასიათებს სპეციალური პროფესიული აპარატის გაჩენა და დაჩქარებული განვითარება, რომლის ამოცანაა მოხმარებული საქონლის შინაარსის, მათი წარმოებისა და განაწილების ტექნოლოგიის გამოყენება, რათა მასობრივი ცნობიერება დაექვემდებაროს მონოპოლიების და სახელმწიფო აპარატის ინტერესებს. .

„მასობრივი კულტურის“ გაჩენის დროის საკითხზე საკმაოდ ურთიერთგამომრიცხავი მოსაზრებები არსებობს, ზოგი მას კულტურის მარადიულ პროდუქტად მიიჩნევს და ამიტომ აღმოაჩენს მას უკვე ძველ დროში. გაცილებით გამართლებულია გაჩენის დაკავშირების მცდელობები. „მასობრივი კულტურის“ სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუციით, რამაც წარმოშვა კულტურის წარმოების, გავრცელებისა და მოხმარების ახალი გზები. გოლენკოვა ზ.ტ., აკულიჩ მ.მ., კუზნეცოვი ი.მ. ზოგადი სოციოლოგია: სახელმძღვანელო. - მ.: გარდარიკი, 2012. - 474გვ.

კულტურულ კვლევებში მასობრივი კულტურის წარმოშობის შესახებ მრავალი თვალსაზრისი არსებობს:

• 1. მასობრივი კულტურის წინაპირობები კაცობრიობის დაბადებიდან ჩამოყალიბდა.
• 2. მასობრივი კულტურის წარმოშობა დაკავშირებულია მე-17-18 საუკუნეების ევროპულ ლიტერატურაში სათავგადასავლო, დეტექტიური და სათავგადასავლო რომანის გამოჩენასთან, რამაც საგრძნობლად გააფართოვა მკითხველი უზარმაზარი ტირაჟების გამო.
• 3. მასობრივი კულტურის განვითარებაზე დიდი გავლენა იქონია დიდ ბრიტანეთში 1870 წელს მიღებულმა სავალდებულო საყოველთაო წიგნიერების შესახებ კანონმა, რამაც საშუალება მისცა ბევრს დაეუფლა მე-19 საუკუნის მხატვრული შემოქმედების მთავარი ფორმა - რომანი.

დღესდღეობით მასა მნიშვნელოვნად შეიცვალა. მასები განათლებული და ინფორმირებული გახდა. გარდა ამისა, მასობრივი კულტურის სუბიექტები დღეს არის არა მხოლოდ მასები, არამედ სხვადასხვა კავშირებით გაერთიანებული ინდივიდები. ვინაიდან ადამიანები ერთდროულად მოქმედებენ როგორც ინდივიდები, ასევე ადგილობრივი ჯგუფების წევრები და მასობრივი სოციალური თემების წევრები, „მასობრივი კულტურის“ საგანი შეიძლება ჩაითვალოს ორმაგად, ანუ ერთდროულად ინდივიდუალურიც და მასობრივიც. თავის მხრივ, "მასობრივი კულტურის" კონცეფცია ახასიათებს კულტურული ფასეულობების წარმოების თავისებურებებს თანამედროვე ინდუსტრიულ საზოგადოებაში, რომელიც შექმნილია ამ კულტურის მასობრივი მოხმარებისთვის. ამავდროულად, კულტურის მასობრივი წარმოება გაგებულია კონვეიერის მრეწველობის ანალოგიით.

რა არის ეკონომიკური წინაპირობები მასობრივი კულტურის ჩამოყალიბებისა და სოციალური ფუნქციებისთვის? სულიერი საქმიანობის სფეროში პროდუქტის ნახვის სურვილმა, მასობრივი კომუნიკაციის ძლიერ განვითარებასთან ერთად, განაპირობა ახალი ფენომენის - მასობრივი კულტურის შექმნა. წინასწარ განსაზღვრული კომერციული ინსტალაცია, კონვეიერის წარმოება - ეს ყველაფერი დიდწილად ნიშნავს იმავე ფინანსურ-ინდუსტრიული მიდგომის მხატვრული კულტურის სფეროში გადასვლას, რაც ჭარბობს სამრეწველო წარმოების სხვა დარგებში. გარდა ამისა, ბევრი კრეატიული ორგანიზაცია მჭიდრო კავშირშია საბანკო და სამრეწველო კაპიტალთან, რაც თავდაპირველად განსაზღვრავს მათ კომერციული, სალარო და გასართობი ნამუშევრების წარმოებას. თავის მხრივ, ამ პროდუქტების მოხმარება არის მასობრივი მოხმარება, რადგან აუდიტორია, რომელიც აღიქვამს ამ კულტურას, არის დიდი დარბაზების, სტადიონების, ტელევიზიისა და კინოეკრანების მილიონობით მაყურებელი. სოციალურად, მასობრივი კულტურა აყალიბებს ახალ სოციალურ ფენას, სახელწოდებით "საშუალო ფენა", რომელიც გახდა ინდუსტრიული საზოგადოების ცხოვრების ბირთვი. მან ასევე გახადა მასობრივი კულტურა ასე პოპულარული. მასობრივი კულტურა მითოლოგიზირებს ადამიანის ცნობიერებას, მისტიფიცირებს ბუნებაში და ადამიანთა საზოგადოებაში მიმდინარე რეალურ პროცესებს. ცნობიერებაში ხდება რაციონალური პრინციპის უარყოფა. მასობრივი კულტურის მიზანია არა იმდენად თავისუფალი დროის შევსება და დაძაბულობისა და სტრესის მოხსნა ინდუსტრიული და პოსტინდუსტრიული საზოგადოების ადამიანში, არამედ მომხმარებელთა ცნობიერების სტიმულირება მიმღებში (ანუ მაყურებელში, მსმენელში, მკითხველში). თავის მხრივ აყალიბებს ადამიანებში ამ კულტურის განსაკუთრებულ ტიპს - პასიურ, არაკრიტიკულ აღქმას. ეს ყველაფერი ქმნის პიროვნებას, რომლის მანიპულირება საკმაოდ მარტივია. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ხდება ადამიანის ფსიქიკის მანიპულირება და ადამიანური გრძნობების ქვეცნობიერის სფეროს ემოციები და ინსტინქტები, უპირველეს ყოვლისა, მარტოობის, დანაშაულის, მტრობის, შიშისა და თვითგადარჩენის გრძნობები.

გამოიყენეთ საიტის საძიებო ფორმა, რომ იპოვოთ ესე, კურსი ან დისერტაცია თქვენს თემაზე.

მასალების ძებნა

მასობრივი კულტურა, როგორც სოციალური ფენომენი

სოციოლოგია

მასობრივი კულტურა არის კონცეფცია, რომელიც მოიცავს მე-20 საუკუნის მრავალფეროვან და ჰეტეროგენულ კულტურულ მოვლენებს, რომლებიც ფართოდ გავრცელდა სამეცნიერო და ტექნოლოგიურ რევოლუციასთან და მასობრივი კომუნიკაციების მუდმივ განახლებასთან დაკავშირებით. მასობრივი კულტურის პროდუქტების წარმოება, დისტრიბუცია და მოხმარება სამრეწველო და კომერციული ხასიათისაა. მასობრივი კულტურის სემანტიკური დიაპაზონი ძალიან ფართოა, პრიმიტიული კიჩიდან (ადრეული კომიქსები, მელოდრამა, პოპ-ჰიტი, სერიალი) რთულ, შინაარსით მდიდარ ფორმებამდე (როკ-მუსიკის გარკვეული ტიპები, „ინტელექტუალური“ დეტექტივი, პოპ-არტი). მასობრივი კულტურის ესთეტიკას ახასიათებს მუდმივი დაბალანსება ტრივიალურსა და ორიგინალურს, აგრესიულსა და სენტიმენტალურს, ვულგარულსა და დახვეწილს შორის. მასობრივი აუდიტორიის მოლოდინების განახლებით და მოლოდინით, მასობრივი კულტურა აკმაყოფილებს მის საჭიროებებს დასვენების, გართობის, თამაშის, კომუნიკაციის, ემოციური კომპენსაციის ან განთავისუფლების და ა.შ.

შესავალი

მასობრივი კულტურა, როგორც თანამედროვე განვითარებული თემების სოციოკულტურული არსებობის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი გამოვლინება, რჩება შედარებით ნაკლებად გასაგებ ფენომენად კულტურის ზოგადი თეორიის თვალსაზრისით. კულტურის (მათ შორის მასობრივი კულტურის) სოციალური ფუნქციების შესწავლის საინტერესო თეორიული საფუძვლები ბოლო წლებში შეიმუშავა ე.ორლოვამ. მისი კონცეფციის შესაბამისად, კულტურის მორფოლოგიურ სტრუქტურაში შეიძლება გამოიყოს ორი სფერო: ყოველდღიური კულტურა, რომელსაც ადამიანი ეუფლება მის საცხოვრებელ გარემოში ზოგადი სოციალიზაციის პროცესში (პირველ რიგში აღზრდისა და ზოგადი განათლების პროცესებში) და სპეციალიზებული. კულტურა, რომლის განვითარებაც მოითხოვს სპეციალურ (პროფესიულ) განათლებას. მასობრივი კულტურა ამ ორ სფეროს შორის შუალედურ პოზიციას იკავებს, კულტურული მნიშვნელობების სპეციალიზებული კულტურიდან ჩვეულებრივ ადამიანურ ცნობიერებაზე გადატანის ფუნქციით. მასობრივი კულტურის ფენომენისადმი ასეთი მიდგომა ძალზე ევრისტიკული ჩანს. ეს ნაშრომი ადგენს მასობრივი კულტურის სოციალურ-ფუნქციური მახასიათებლების სიღრმისეულ ასახვას ამ კონცეფციის შესაბამისად და მის კორელაციას სოციალური სუბკულტურების კონცეფციასთან.

პრიმიტიული საზოგადოების დაშლის, შრომის დანაწილების დაწყების, ადამიანთა ჯგუფებში სოციალური სტრატიფიკაციისა და პირველი ურბანული ცივილიზაციების ჩამოყალიბების შემდეგ, წარმოიშვა კულტურის შესაბამისი დიფერენციაცია, რომელიც განისაზღვრა ასოცირებული ადამიანთა სხვადასხვა ჯგუფების სოციალურ ფუნქციებში. მათი ცხოვრების წესით, მატერიალური საშუალებებით და სოციალური სარგებლით, ასევე ახალი იდეოლოგიით და სოციალური პრესტიჟის სიმბოლოებით. კონკრეტული ისტორიული საზოგადოების ზოგადი კულტურის ამ დიფერენცირებულ სეგმენტებს საბოლოოდ ეწოდა სოციალური სუბკულტურები. პრინციპში, ასეთი სუბკულტურების რაოდენობა შეიძლება კორელაციაში იყოს საზოგადოებაში არსებული საქმიანობის სპეციალიზებული სფეროების (სპეციალობები, პროფესიები) რაოდენობასთან, მაგრამ ამ სტატიის მიზნები არ საჭიროებს კულტურის ასეთ წვრილმარცვლოვან სტრუქტურირებას. საკმარისია გამოვყოთ მხოლოდ რამდენიმე ძირითადი სოციალური კლასის (სამკვიდრო) სუბკულტურა, რომელიც აერთიანებს ადამიანთა დიდ ჯგუფებს მათი როლისა და ფუნქციების შესაბამისად პიროვნების ფიზიკური და სოციალური არსებობის საშუალებების წარმოებაში, სოციალური ორგანიზაციის შენარჩუნებაში ან ჩაშლაში. და სოციალური ცხოვრების რეგულირება (წესრიგი).

სუბკულტურების სახეები

უპირველეს ყოვლისა, საუბარია სოფლის მწარმოებელთა სუბკულტურაზე, რომელსაც ეწოდება ხალხური (სოციალურ-დემოგრაფიული თვალსაზრისით) ან ეთნოგრაფიული (შესაბამისი სპეციფიკური ნიშნების უდიდესი კონცენტრაციის თვალსაზრისით). ფუნქციურად, ეს კულტურა აწარმოებს ძირითადად ადამიანების ფიზიკური (სასიცოცხლო) არსებობის შენარჩუნების საშუალებებს - პირველ რიგში საკვებს. ძირითადი მახასიათებლების თვალსაზრისით, ამ სუბკულტურას ახასიათებს სპეციალიზაციის დაბალი დონე ცალკეულ პროფესიებში ("კლასიკური" გლეხი, როგორც წესი, არის გენერალისტი მუშა: ფერმერი, მესაქონლე, მეთევზე და ამავდროულად დურგალი, თუ სპეციალური ლანდშაფტის პირობები არ არის სპეციალიზირებული მას უფრო ვიწროზე); ადამიანების ინდივიდუალური სოციალური მისწრაფებების დაბალი დონე; მცირე უფსკრული გლეხური ცხოვრების ყოველდღიურ კულტურასა და სასოფლო-სამეურნეო შრომის სპეციალიზებულ ცოდნასა და უნარებს შორის. შესაბამისად, ამ სუბკულტურის სოციალური რეპროდუქციის მეთოდი ზოგადად არ სცილდება გარემოს მენეჯმენტის ადგილობრივი ტრადიციის უბრალო თაობათაშორის გადმოცემას და სამყაროს, რწმენის, რაციონალური ცოდნის, სოციალური ურთიერთობების ნორმების, რიტუალების და ა.შ. რომლის გადაცემაც ხდება ოჯახში ბავშვების ჩვეულებრივი აღზრდის ფორმით და არ საჭიროებს რაიმე სპეციალურ განათლებას.

გარკვეულწილად განსხვავებული ფუნქციები აქვს ურბანული მწარმოებლების სუბკულტურას, რომელიც ცივილიზაციის გარიჟრაჟზე ჩამოყალიბდა, როგორც ხელოსნობა და ვაჭრობა, შემდეგ კი დაიწყო ბურჟუაზიული (ბურგერის), ინდუსტრიული, პროლეტარული, პოსტბურჟუაზიული (სოციალისტური) და ა.შ. თუმცა ფუნქციურად იგივე დარჩა. ეს კულტურა აწარმოებს არა იმდენად სასიცოცხლო საშუალებებს, რამდენადაც ადამიანების სოციალური არსებობისთვის - იარაღები, იარაღი, საყოფაცხოვრებო ნივთები, ენერგია, ტრანსპორტი, კომუნიკაციები, ურბანული ჰაბიტატი, ცოდნა სამყაროსა და ადამიანის შესახებ, გაცვლის საშუალებები (ფული) და მექანიზმები. მათი ფუნქციონირების, ვაჭრობის, ესთეტიკური ღირებულებების და ა.შ. უფრო მეტიც, ეს ყველაფერი, როგორც წესი, იწარმოება კომერციული რაოდენობით.

ამ სუბკულტურას ახასიათებს მისი საგნების პროფესიული სპეციალიზაციის შედარებით მაღალი და სტაბილურად მზარდი დონე (ანტიკური დროის ხელოსანიც კი იყო თავისი დარგის მეტ-ნაკლებად ვიწრო სპეციალისტი, რომ აღარაფერი ვთქვათ მოგვიანებით ხელოსნებზე, ინჟინერებზე, ექიმებზე, მეცნიერებზე, მხატვრებზე, და ა.შ.); პიროვნული სოციალური მისწრაფებების ზომიერი დონე (ურბანული სუბკულტურის ის წარმომადგენლები, რომლებიც გამოირჩევიან გაზრდილი სოციალური ამბიციებით, როგორც წესი, ცდილობენ ელიტარულ ან კრიმინალურ სფეროებში გადასვლას, ხოლო საშუალო ურბანული მწარმოებლების ამბიციები, როგორც წესი, შედარებით ზომიერია). ძველ დროში ამ კულტურის ჩვეულებრივ და სპეციალიზებულ კომპონენტებს შორის უფსკრული მცირე იყო (ხელოსნის ან ვაჭრის სპეციალობა საშინაო განათლების პროცესში იყო ათვისებული), მაგრამ სამეცნიერო და ტექნოლოგიური განვითარებით ის მნიშვნელოვნად გაიზარდა (განსაკუთრებით ცოდნის ინტენსიურ პროფესიებში. ). ამ სუბკულტურის სოციალური რეპროდუქციის პროცესები შესაბამისად იყოფა: საშუალო ქალაქის მაცხოვრებლის ყოველდღიური კულტურა რეპროდუცირებულია ოჯახური განათლების ფარგლებში და ეროვნული საგანმანათლებლო სტანდარტის ინსტიტუტების მეშვეობით (რაც ქვემოთ იქნება განხილული), ხოლო სპეციალიზებული კულტურა არის რეპროდუცირებულია საშუალო სპეციალიზებული და უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებების ქსელის მეშვეობით.

მესამე სოციალური სუბკულტურა არის ელიტა. ეს სიტყვა ჩვეულებრივ ნიშნავს კულტურული პროდუქტების განსაკუთრებულ დახვეწილობას, სირთულეს და მაღალ ხარისხს. მაგრამ ეს არ არის ელიტური სუბკულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება. მისი მთავარი ფუნქციაა სოციალური წესრიგის წარმოება (კანონის, ძალაუფლების, საზოგადოების სოციალური ორგანიზაციის სტრუქტურების და კანონიერი ძალადობის სახით ამ ორგანიზაციის შენარჩუნების ინტერესებში), ისევე როგორც იდეოლოგია, რომელიც ამართლებს ამ წესრიგს (ფორმებში. რელიგია, სოციალური ფილოსოფია და პოლიტიკური აზროვნება). ელიტური სუბკულტურა გამოირჩევა სპეციალიზაციის ძალიან მაღალი დონით (სასულიერო პირების მომზადება - შამანები, მღვდლები და ა.შ., ცხადია, უძველესი სპეციალური პროფესიული განათლებაა); პიროვნების სოციალური მისწრაფებების უმაღლესი დონე (ძალაუფლების, სიმდიდრისა და დიდების სიყვარული ითვლება ნებისმიერი ელიტის „ნორმალურ“ ფსიქოლოგიაად). უფსკრული ამ სოციალური სუბკულტურის ჩვეულებრივ და სპეციალიზებულ კომპონენტებს შორის, ისევე როგორც ბურჟუაზიულ სუბკულტურაში, ბოლო დრომდე არც თუ ისე დიდი იყო. ბავშვობიდან შეძენილი არისტოკრატული აღზრდის ცოდნამ და უნარებმა, როგორც წესი, შესაძლებელს იძლეოდა დამატებითი მომზადების გარეშე შეესრულებინა რაინდის, ოფიცრის, კარისკაცის, ნებისმიერი რანგის თანამდებობის პირის და თუნდაც მონარქის მოვალეობები. შესაძლოა, მხოლოდ სასულიერო პირების ფუნქციები მოითხოვდა სპეციალურ მომზადებას. ეს მდგომარეობა ევროპაში მე-18-19 საუკუნეებამდე გაგრძელდა, სანამ ელიტარულმა სუბკულტურამ დაიწყო ბურჟუაზიულ სუბკულტურასთან შერწყმა და ამ უკანასკნელის უმაღლეს ფენად გადაქცევა. ამავდროულად, მნიშვნელოვნად გაიზარდა მოთხოვნები ელიტური ფუნქციების შემსრულებელთა პროფესიული მზადყოფნის მიმართ, რამაც განაპირობა შესაბამისი საგანმანათლებლო დაწესებულებების (სამხედრო, დიპლომატიური, პოლიტიკური და ადმინისტრაციული) გაჩენა.

დღეს, ელიტური სუბკულტურის ჩვეულებრივ და სპეციალიზებულ ფენებს შორის შეუსაბამობა გახდა ძალიან მნიშვნელოვანი, რადგან უმეტესი ქვეყნების მმართველი წრეები ახლა ივსება ხალხით, რომლებიც, როგორც წესი, არ მიიღეს არისტოკრატული აღზრდა სახლში. მიუხედავად იმისა, რომ არ არსებობს ყოველდღიური ელიტური კულტურის ტრადიციების მდგრადი რეპროდუქციის დამაჯერებელი ნიშნები ჩვენი დროის უმეტეს განვითარებულ საზოგადოებებში ("რუსული ინტელიგენციის" რელიქვია, როგორც ჩანს, შემონახული იყო სწორედ სოციალისტურ უტოპიასთან მისი წინააღმდეგობრივი ნათესაობის ანტაგონიზმის გამო). მიუხედავად ამისა, არისტოკრატიულ ტრადიციაზე საუბარი ჯერ კიდევ ნაადრევია. უბრალოდ, თავად პოლიტიკური და ინტელექტუალური ელიტა სხვანაირი გახდა, წინა დროის მემკვიდრეობით არისტოკრატიასთან თითქმის არ არის დაკავშირებული. და თუ მისი სპეციალიზებული ფორმები მეტ-ნაკლებად უწყვეტია ისტორიულად ჩამოყალიბებულებთან მიმართებაში, მაშინ ყოველდღიურ დონეზე ახალი "ელიტური სტილი", რომელიც აერთიანებს არისტოკრატიულ და ბურჟუაზიულ ტრადიციებს, ჯერ კიდევ შორს არის ჰარმონიისა და მისი ფორმებისგან, თუნდაც აშშ-სა და დასავლეთში. ევროპა.

და ბოლოს, კიდევ ერთი სოციალური სუბკულტურა კრიმინალურია. ეს არის გაბატონებული სოციალური წესრიგებისა და იდეოლოგიის მიზანმიმართული დარღვევის კულტურა. მას აქვს მრავალი სპეციალიზაცია: ქურდობა, მკვლელობა, ხულიგნობა, პროსტიტუცია, მათხოვრობა, თაღლითობა, ნაციონალური ექსტრემიზმი, პოლიტიკური ტერორიზმი, რევოლუციური ანდერგრაუნდი, უკანონო სექტანტიზმი, ერესი, სექსუალური დანაშაული, ალკოჰოლიზმი, ნარკომანია და შემდგომში სისხლის სამართლის კოდექსის ყველა მუხლის მიხედვით. ასევე ფსიქიკური გადახრების, სოციალური არაადეკვატურობის ფორმების ჩამონათვალი და ა.შ. ეს სუბკულტურა ყოველთვის არსებობდა და, როგორც ჩანს, ის ეფუძნება ადამიანის ფსიქიკის ზოგიერთ მახასიათებელს, რაც იწვევს პროტესტის ამა თუ იმ ფორმას სოციალური არსებობის აბსოლუტური რეგულირების წინააღმდეგ ( ჩანერგილი, ბუნებრივია, ელიტური კულტურის მიერ). ამ სუბკულტურის ჩვენთვის საინტერესო პარამეტრები გამოირჩევა ძალზე წინააღმდეგობრივი (ამორფული, არასტრუქტურირებული) მახასიათებლებით. აქ არის კრიმინალის როგორც უაღრესად სპეციალიზებული (ტერორიზმი), ისე სრულიად არასპეციალიზებული (ხულიგნობა, ალკოჰოლიზმი) გამოვლინებები და ამ კომპონენტებს შორის რაიმე სტაბილური მანძილი, ისევე როგორც სპეციალიზაციის დონის ამაღლების რაიმე გამოხატული ტენდენცია, არ ჩანს. კრიმინალური სუბკულტურის სუბიექტების სოციალური ამბიციები ასევე განსხვავდება უკიდურესად დაბალიდან (უსახლკაროები, მათხოვრები) უკიდურესად მაღალიდან (ექსტრემისტული პოლიტიკური მოძრაობებისა და სექტების ქარიზმატული ლიდერები, პოლიტიკური და ფინანსური თაღლითები და ა.შ.). კრიმინალურმა სუბკულტურამ ასევე შეიმუშავა რეპროდუქციის საკუთარი სპეციალური ინსტიტუტები: ქურდების ბუნები, დაკავების ადგილები, ბორდელები, რევოლუციური მიწისქვეშა, ტოტალიტარული სექტები და ა.შ.

მასობრივი კულტურის გაჩენის მიზეზები

ამრიგად, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ტრადიციული დაპირისპირება ხალხურ და ელიტარულ სუბკულტურებს შორის მათი სოციალური ფუნქციების გაგების თვალსაზრისით სრულიად არადამაჯერებელია. ხალხური (გლეხური) სუბკულტურის წინააღმდეგობა განიხილება, როგორც ურბანული (ბურჟუაზიული) სუბკულტურა, ხოლო კონტრკულტურა ელიტარულთან მიმართებაში (სოციალური წესრიგის სტანდარტების კულტურა) განიხილება, როგორც კრიმინალური (სოციალური არეულობის კულტურა). რა თქმა უნდა, შეუძლებელია რომელიმე ქვეყნის მოსახლეობის მთლიანად „გადასხმა“ ამა თუ იმ სოციალურ სუბკულტურაში. ადამიანების გარკვეული პროცენტი, სხვადასხვა მიზეზის გამო, ყოველთვის შუალედურ მდგომარეობაშია ან სოციალური ზრდის (გარდამავალი სოფლის სუბკულტურიდან ქალაქურზე, ან ბურჟუაზიულიდან ელიტურზე), ან სოციალური დეგრადაციის (ჩაძირვა ბურჟუაზიული ან ელიტურიდან). „ძირამდე“ კრიმინალამდე).

ასეა თუ ისე, ადამიანთა ჯგუფების, როგორც ამა თუ იმ სოციალური სუბკულტურის წარმომადგენლების იდენტიფიცირება, როგორც ჩანს, ყველაზე გამართლებულია, პირველ რიგში, მათ მიერ დაუფლებული ყოველდღიური კულტურის სპეციფიკურ მახასიათებლებზე დაყრდნობით, რეალიზებული ცხოვრების სტილის შესაბამის ფორმებში. ცხოვრების წესს, სხვა საკითხებთან ერთად, განსაზღვრავს ადამიანის პროფესიული ოკუპაციის ტიპი (დიპლომატს ან ეპისკოპოსს აუცილებლად განსხვავებული ცხოვრების წესი აქვს, ვიდრე გლეხის ან ჯიბის მტაცებელი), მკვიდრი ტრადიციები. საცხოვრებელი ადგილი, მაგრამ ყველაზე მეტად - პირის სოციალური მდგომარეობა, მისი ქონება ან კლასობრივი კუთვნილება. ეს არის სოციალური სტატუსი, რომელიც განსაზღვრავს ინდივიდის ეკონომიკური და შემეცნებითი ინტერესების მიმართულებას, მისი თავისუფალი დროის სტილს, კომუნიკაციას, ეტიკეტს, ინფორმაციის მისწრაფებებს, ესთეტიკურ გემოვნებას, მოდას, იმიჯს, საყოფაცხოვრებო რიტუალებსა და რიტუალებს, ცრურწმენებს, პრესტიჟის გამოსახულებებს, იდეებს. საკუთარი ღირსების, სოციალური ადეკვატურობის ნორმების და ზოგადი იდეოლოგიური დამოკიდებულების შესახებ, სოციალური ფილოსოფია და ა.შ.

ყოველდღიურ კულტურას არ სწავლობს ადამიანი კონკრეტულად (გარდა ემიგრანტებისა, რომლებიც მიზანმიმართულად ითვისებენ თავიანთი ახალი სამშობლოს ენას და ჩვეულებებს), მაგრამ იგი მეტ-ნაკლებად სპონტანურად იძენს ბავშვობის აღზრდისა და ზოგადი განათლების, ნათესავებთან კომუნიკაციის პროცესში. , სოციალური გარემო, პროფესიონალი კოლეგები და ა.შ. და მორგებულია ინდივიდის მთელი ცხოვრების განმავლობაში, მისი სოციალური კონტაქტების ინტენსივობიდან გამომდინარე. ყოველდღიური კულტურა არის სოციალური და ეროვნული გარემოს ყოველდღიური ცხოვრების წეს-ჩვეულებების ფლობა, რომელშიც ადამიანი ცხოვრობს და სოციალურად თვითრეალიზდება. ყოველდღიური კულტურის დაუფლების პროცესს მეცნიერებაში უწოდებენ ინდივიდის ზოგად სოციალიზაციას და ინკულტურაციას, რომელიც მოიცავს ადამიანს არა მხოლოდ რომელიმე ხალხის ეროვნულ კულტურაში, არამედ - უშეცდომოდ - მის ერთ-ერთ სოციალურ სუბკულტურაში, რომელიც ზემოთ იყო განხილული.

სოფლის მწარმოებელთა ყოველდღიური კულტურის შესწავლას, დამკვიდრებული ტრადიციის მიხედვით, ძირითადად ეთნოგრაფია (მათ შორის, კულტურული ანთროპოლოგია, ეთნიკური ეკოლოგია და ა.შ.) ეხება, ხოლო სხვა სოციალური ფენების კულტურის ყოველდღიური ფენა, აუცილებლობით, ზოგადი ისტორიაა. (ისტორიული ანთროპოლოგია და ა.შ.), ფილოლოგია (სოციალური სემიოტიკა, ”მოსკოვი-ტარტუს სემიოტიკური სკოლა), სოციოლოგია (კულტურის სოციოლოგია, ურბანული ანთროპოლოგია), მაგრამ ყველაზე მეტად, რა თქმა უნდა, კულტურული კვლევები.

ამასთან, გასათვალისწინებელია, რომ მე-18-19 საუკუნეებამდე არცერთ აღწერილ სოციალურ სუბკულტურას და არც მათ მექანიკურ ჯამს (ერთი ეთნიკური ჯგუფის ან სახელმწიფოს მასშტაბით) არ შეიძლება ეწოდოს ეროვნული კულტურა. შესაბამისი სახელმწიფო. პირველ რიგში იმიტომ, რომ არ არსებობდა სოციალური ადეკვატურობის ერთიანი ეროვნული სტანდარტები და ინდივიდის სოციალიზაციის ერთიანი მექანიზმები მთელ კულტურაში. ეს ყველაფერი წარმოიქმნება მხოლოდ თანამედროვე დროში ინდუსტრიალიზაციისა და ურბანიზაციის პროცესების დროს, კაპიტალიზმის ჩამოყალიბება მის კლასიკურ, პოსტკლასიკურ და ალტერნატიულ (სოციალისტურ) ფორმებში, კლასობრივი საზოგადოებების ნაციონალებად გადაქცევისა და კლასობრივი ბარიერების ეროზიის დროს, რომლებიც ჰყოფდნენ ადამიანებს. მოსახლეობის საყოველთაო წიგნიერების განვითარება, პრეინდუსტრიული ტიპის მრავალი ფორმის ტრადიციული ყოველდღიური კულტურის დეგრადაცია, ინფორმაციის რეპროდუცირებისა და მაუწყებლობის ტექნიკური საშუალებების განვითარება, თემების მორალისა და ცხოვრების სტილის ლიბერალიზაცია, პოლიტიკური ელიტების მზარდი დამოკიდებულება. საზოგადოებრივი აზრის მდგომარეობაზე და მასობრივი მოხმარების პროდუქტების წარმოებაზე სამომხმარებლო მოთხოვნის სტაბილურობაზე, რომელიც რეგულირდება მოდის, რეკლამით და ა.შ.

აქ განსაკუთრებული ადგილი უკავია ქალაქებში მოსახლეობის მასობრივი მიგრაციის პროცესებს, თემთა პოლიტიკური ცხოვრების მასიფიკაციას (მულტიმილიონიანი არმიების, პროფკავშირების, პოლიტიკური პარტიებისა და ამომრჩევლების გაჩენა). მეოცე საუკუნის ბოლო ათწლეულებში ჩამოთვლილ ფაქტორებს დაემატა ტექნოლოგიური რევოლუციის დინამიკა - განვითარების ინდუსტრიული ეტაპიდან (სამუშაო ორგანოების მექანიკური მანიპულირების გაძლიერება) გადასვლა პოსტინდუსტრიულ ეტაპზე (მართვის პროცესების გააქტიურება). - ინფორმაციის მოპოვება და დამუშავება და გადაწყვეტილების მიღება).

ამ პირობებში, მოსახლეობის დიდი ნაწილის სოციოკულტურული დამოკიდებულებების, ინტერესებისა და საჭიროებების სტანდარტიზაციის ამოცანები, ადამიანის პიროვნების, მისი სოციალური მისწრაფებების, პოლიტიკური ქცევის, იდეოლოგიური ორიენტაციების, საქონლის, მომსახურების, იდეების, მომხმარებლის მოთხოვნის მანიპულირების პროცესების გააქტიურება. თანაბრად აქტუალური გახდა საკუთარი იმიჯი და ა.შ.. წინა ეპოქებში ცნობიერების ამგვარი კონტროლის მონოპოლია მეტ-ნაკლებად მასობრივად ეკუთვნოდა ეკლესიას და პოლიტიკურ ხელისუფლებას. თანამედროვე დროში ინფორმაციის, სამომხმარებლო საქონლისა და მომსახურების კერძო მწარმოებლები ასევე შედიოდნენ კონკურენციაში ხალხის ცნობიერებისთვის. ყოველივე ეს მოითხოვდა პიროვნების ზოგადი სოციალიზაციისა და ინკულტურაციის მექანიზმების შეცვლას, ინდივიდის მომზადებას არა მხოლოდ მისი პროდუქტიული შრომის, არამედ მისი სოციოკულტურული ინტერესების თავისუფალი რეალიზაციისთვის.

თუ ტრადიციულ საზოგადოებებში ინდივიდის ზოგადი სოციალიზაციის პრობლემები წყდებოდა უპირველეს ყოვლისა ცოდნის, ნორმებისა და ცნობიერების და ქცევის (აქტივობის) ნიმუშების პირადი გადაცემის გზით მშობლებიდან შვილებზე, მასწავლებლიდან (ოსტატიდან) მოსწავლემდე, მღვდელი მრევლისადმი და ა.შ. (და გადაცემული სოციალური გამოცდილების შინაარსში განსაკუთრებული ადგილი ეკავა აღმზრდელის პირად ცხოვრებისეულ გამოცდილებას და მის პიროვნულ სოციოკულტურულ ორიენტაციას და პრეფერენციებს), შემდეგ კი ეროვნული კულტურების ფორმირების ეტაპზე. ინდივიდის სოციალური და კულტურული რეპროდუქციის ასეთი მექანიზმები იწყებენ ეფექტურობის დაკარგვას. საჭიროა გადაცემული გამოცდილების, ღირებულებითი ორიენტაციების, ცნობიერებისა და ქცევის ნიმუშების უფრო დიდი უნივერსალიზაცია; პიროვნების სოციალური და კულტურული ადეკვატურობის ეროვნული ნორმებისა და სტანდარტების ჩამოყალიბებაში; სოციალური შეღავათების სტანდარტიზებული ფორმებისადმი ინტერესისა და მოთხოვნის ინიცირებაში; სოციალური რეგულირების მექანიზმების ეფექტურობის გაზრდაში ადამიანის ქცევის მოტივაციაზე გამაერთიანებელი ეფექტის გამო, სოციალური მისწრაფებები, პრესტიჟის გამოსახულებები და ა. და სხვა სოციალურად მნიშვნელოვანი ინფორმაცია ფართო საზოგადოებისთვის, რომელიც მოიცავს მთელ ერს და არა მხოლოდ მის ცალკეულ განათლებულ კლასებს. ამ მიმართულებით პირველი ნაბიჯები იყო საყოველთაო და სავალდებულო დაწყებითი და შემდგომში საშუალო განათლების შემოღება, შემდეგ კი მასმედიის და ინფორმაციის (მედიის) განვითარება, დემოკრატიული პოლიტიკური პროცედურები, ადამიანთა სულ უფრო დიდი მასების მოზიდვა ორბიტაში და ა.შ.

უნდა აღინიშნოს, რომ ეროვნულ კულტურაში (განსხვავებით კლასობრივი კულტურისგან), მაგალითად, ბრიტანეთის დედოფლის შვილები და საფოლკიდან დღიური მუშის შვილები იღებენ ზოგად საშუალო განათლებას მეტ-ნაკლებად იგივე ტიპის პროგრამების მიხედვით ( ეროვნული საგანმანათლებლო სტანდარტი), წაიკითხეთ იგივე წიგნები, შეისწავლეთ იგივე ინგლისური კანონები, უყურეთ ერთსა და იმავე სატელევიზიო გადაცემებს, მხარი დაუჭირეთ იმავე საფეხბურთო გუნდს და ა.შ. შესაძლებლობები, ვიდრე განსხვავებები ზოგადი განათლების პროგრამებში. რა თქმა უნდა, როდესაც საქმე ეხება სპეციალური განათლებისა და პროფესიის მიღებას, შედარებით ბავშვების შესაძლებლობები მნიშვნელოვნად განსხვავდება და დამოკიდებულია მათი ცხოვრების სოციალურ გარემოებებზე. მაგრამ ზოგადი საშუალო განათლების დონეზე ეროვნული სტანდარტი, საზოგადოების წევრების ზოგადი სოციალიზაციისა და ინკულტურაციის შინაარსის ერთგვაროვნება, მედიის განვითარება და საინფორმაციო პოლიტიკის თანდათანობითი ლიბერალიზაცია თანამედროვე ქვეყნებში მეტ-ნაკლებად უზრუნველყოფს მოქალაქეთა ნაციონალურ კულტურულ ერთობას. და მათი სოციალური ადეკვატურობის ნორმების ერთიანობა. ეს არის ეროვნული კულტურა, განსხვავებით კლასობრივი კულტურისგან, სადაც სოციალური ქცევის ნორმებიც კი განსხვავებული იყო სხვადასხვა სოციალური ჯგუფისთვის.

ეროვნული კულტურის ჩამოყალიბება არ უარყოფს მის დაყოფას ზემოთ აღწერილ სოციალურ სუბკულტურებად. ეროვნული კულტურა ავსებს სოციალური სუბკულტურების სისტემას, აგებულია, როგორც მათზე გამაერთიანებელი სუპერსტრუქტურა, ამცირებს სოციალური და ღირებულებითი დაძაბულობის სიმძიმეს ადამიანთა სხვადასხვა ჯგუფებს შორის, ადგენს გარკვეულ უნივერსალურ სტანდარტებს ერის ზოგიერთი სოციოკულტურული მახასიათებლისთვის. რა თქმა უნდა, ერების ჩამოყალიბებამდეც არსებობდა ეთნიკური კულტურის მსგავსი ნიშნები, რომლებიც აერთიანებდა სხვადასხვა კლასებს: პირველ რიგში, ენა, რელიგია, ფოლკლორი, ზოგიერთი საყოფაცხოვრებო რიტუალები, ტანსაცმლის ელემენტები, საყოფაცხოვრებო ნივთები და ა.შ. როგორც ჩანს, ეთნოგრაფიული კულტურული ნიშნები ჩამოუვარდება ეროვნულ კულტურას, უპირველეს ყოვლისა, მისი უნივერსალურობის (ძირითადად არაინსტიტუციონალიზებული ბუნების გამო). ეთნიკური კულტურის ფორმები ძალიან პლასტიკური და ცვალებადია სხვადასხვა კლასის პრაქტიკაში. ხშირად არისტოკრატიისა და ერთი და იმავე ეთნიკური ჯგუფის პლების ენა და რელიგიაც კი შორს იყო იდენტური. ეროვნული კულტურა ადგენს ფუნდამენტურად ერთგვაროვან სტანდარტებს და ნიშნებს, რომლებსაც ახორციელებენ საჯაროდ ხელმისაწვდომი სპეციალიზებული კულტურული ინსტიტუტები: ზოგადი განათლება, პრესა, პოლიტიკური ორგანიზაციები, მხატვრული კულტურის მასობრივი ფორმები და ა.შ. მაგალითად, მხატვრული ლიტერატურის ზოგიერთი ფორმა არსებობს ყველა ხალხში, ვისაც აქვს წერილობითი კულტურა. , მაგრამ ეთნოსის ერად ისტორიულ გარდაქმნამდე მას არ აწყდება ეროვნული სალიტერატურო ენის ჩამოყალიბების პრობლემა, რომელიც სხვადასხვა რეგიონში არსებობს სხვადასხვა ადგილობრივი დიალექტის სახით. ეროვნული კულტურის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ის, რომ ეთნიკური კულტურისგან განსხვავებით, რომელიც პირველ რიგში მემორიალურია, ასახავს ხალხის ცხოვრების კოლექტიური ფორმების ისტორიულ ტრადიციას, ეროვნული კულტურა პირველ რიგში პროგნოზული, მიზნების არტიკულაციაა და არა განვითარების შედეგები. სოციალური ცხოვრების ყველა ასპექტის გააქტიურების პათოსით გამსჭვალული მოდერნიზაციის ორიენტაციის ცოდნის, ნორმების, შინაარსისა და მნიშვნელობების განვითარება.

თუმცა, ეროვნული კულტურის გავრცელების მთავარი სირთულე არის ის, რომ თანამედროვე ცოდნა, ნორმები, კულტურული ნიმუშები და მნიშვნელობები თითქმის ექსკლუზიურად ვითარდება სოციალური პრაქტიკის მაღალ სპეციალიზებულ სფეროებში. მათ მეტ-ნაკლებად წარმატებით ესმით და ითვისებენ შესაბამისი სპეციალისტები; მოსახლეობის დიდი ნაწილისთვის, თანამედროვე სპეციალიზებული კულტურის ენები (პოლიტიკური, სამეცნიერო, მხატვრული, საინჟინრო და ა.შ.) თითქმის გაუგებარია. საზოგადოებას სჭირდება სემანტიკური ადაპტაციის საშუალებების სისტემა, გადაცემული ინფორმაციის თარგმნა კულტურის მაღალ სპეციალიზებული სფეროების ენიდან არამზადა ადამიანების ყოველდღიურ გაგებამდე, ამ ინფორმაციის „ინტერპრეტაცია“ მისი მასობრივი მომხმარებლისთვის, გარკვეული „ინფანტილიზაცია“. მისი ფიგურალური ინკარნაციები, ისევე როგორც მასობრივი მომხმარებლის ცნობიერების „კონტროლი“ ამ ინფორმაციის მწარმოებლის ინტერესებიდან გამომდინარე, შეთავაზებული საქონელი, მომსახურება და ა.შ.

ამგვარი ადაპტაცია ყოველთვის საჭირო იყო ბავშვებისთვის, როდესაც აღზრდისა და ზოგადი განათლების პროცესში „ზრდასრული“ მნიშვნელობები ითარგმნებოდა ზღაპრების, იგავების, გასართობი ისტორიების, გამარტივებული მაგალითების და ა.შ., უფრო ხელმისაწვდომი ბავშვების ცნობიერებისთვის. . ახლა ასეთი ინტერპრეტაციული პრაქტიკა აუცილებელი გახდა ადამიანისთვის მთელი ცხოვრების განმავლობაში. თანამედროვე ადამიანი, თუნდაც ძალიან განათლებული, რჩება ვიწრო სპეციალისტად ერთ სფეროში და მისი სპეციალიზაციის დონე (ყოველ შემთხვევაში ელიტარულ და ბურჟუაზიულ სუბკულტურებში) საუკუნიდან საუკუნემდე იზრდება. სხვა სფეროებში მას სჭირდება კომენტატორების, თარჯიმნების, მასწავლებლების, ჟურნალისტების, სარეკლამო აგენტებისა და სხვა სახის „გიდების“ მუდმივი „პერსონალი“, რომლებიც მას საქონლის, მომსახურების, პოლიტიკური მოვლენების, მხატვრული სიახლეების შესახებ ინფორმაციის უსაზღვრო ზღვაში მიჰყავთ. სოციალური კონფლიქტები, ეკონომიკური პრობლემები და ა.შ.. არ შეიძლება ითქვას, რომ თანამედროვე ადამიანი გახდა უფრო სულელი ან ბავშვური ვიდრე მისი წინაპრები. უბრალოდ, მის ფსიქიკას, როგორც ჩანს, არ შეუძლია ამ რაოდენობის ინფორმაციის გადამუშავება, ერთდროულად წარმოშობილი პრობლემების ასეთი მრავალფაქტორული ანალიზის ჩატარება, მისი სოციალური გამოცდილების სათანადო ეფექტურობით გამოყენება და ა.შ. არ დაგვავიწყდეს, რომ ინფორმაციის დამუშავების სიჩქარე ქ. კომპიუტერი ბევრჯერ აღემატება ადამიანის ტვინის შესაბამის შესაძლებლობებს.

ეს ვითარება მოითხოვს ინფორმაციის ინტელექტუალური ძიების, სკანირების, შერჩევისა და სისტემატიზაციის ახალი მეთოდების გაჩენას, უფრო დიდ ბლოკებად დაჭერას, პროგნოზირებისა და გადაწყვეტილების მიღების ახალი ტექნოლოგიების განვითარებას, ასევე ადამიანების გონებრივ მზადყოფნას ამგვართან მუშაობისთვის. მოცულობითი ინფორმაციის ნაკადები. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მიმდინარე „ინფორმაციული რევოლუციის“ შემდეგ, ანუ ინფორმაციის გადაცემისა და დამუშავების ეფექტურობის გაზრდის, ასევე კომპიუტერების დახმარებით მენეჯმენტის გადაწყვეტილებების მიღების შემდეგ, კაცობრიობა განიცდის „პროგნოზირების რევოლუციას“ - ეფექტურობის უეცარი მატებას. პროგნოზირების, ალბათობის გაანგარიშების, ფაქტორების ანალიზის და ა.შ., თუმცა ძნელია პროგნოზირება, რა ტექნიკური საშუალებებით (ან ტვინის აქტივობის ხელოვნური სტიმულირების მეთოდებით) შეიძლება მოხდეს ეს.

იმავდროულად, ადამიანებს სჭირდებათ რაიმე სახის საშუალება, რომელიც ათავისუფლებს ზედმეტ ფსიქიკურ სტრესს მათზე მოხვედრილი ინფორმაციის ნაკადებისგან, კომპლექსურ ინტელექტუალურ პრობლემებს პრიმიტიულ ორმაგ ოპოზიციამდე („კარგი-ცუდი“, „ჩვენ-უცხოები“ და ა.შ.) ამცირებს. ინდივიდს აქვს შესაძლებლობა „დაისვენოს“ „სოციალური პასუხისმგებლობისგან, პირადი არჩევანისგან, დაიშალოს იგი სერიალის მაყურებელთა ბრბოში ან რეკლამირებული საქონლის, იდეების, ლოზუნგების და ა. .

მასობრივი კულტურა

არ შეიძლება ითქვას, რომ მასობრივი კულტურა ზოგადად ათავისუფლებს ადამიანს პირადი პასუხისმგებლობისგან; უფრო სწორედ, ეს ეხება დამოუკიდებელი არჩევანის პრობლემის მოხსნას. ყოფიერების სტრუქტურა (ყოველ შემთხვევაში, ის ნაწილი, რომელიც უშუალოდ ინდივიდს ეხება) ადამიანს ეძლევა, როგორც მეტ-ნაკლებად სტანდარტული სიტუაციების ერთობლიობა, სადაც ყველაფერი უკვე აირჩია იმავე „გიდებმა“ ცხოვრებაში: ჟურნალისტები, რეკლამა. აგენტები, სახალხო პოლიტიკოსები, შოუბიზნესის ვარსკვლავები და ა.შ. პოპულარულ კულტურაში ყველაფერი წინასწარ არის ცნობილი: "სწორი" პოლიტიკური სისტემა, ერთადერთი ჭეშმარიტი დოქტრინა, ლიდერები, ადგილი რიგებში, სპორტი და პოპ ვარსკვლავები, მოდა იმიჯისთვის. "კლასის მებრძოლი" ან "სექსუალური სიმბოლო", ფილმები, სადაც "ჩვენი "ყოველთვის მართალია და აუცილებლად გაიმარჯვებს და ა.შ.

აქ ჩნდება კითხვა: არ იყო თუ არა პრობლემები ადრეულ დროში სპეციალიზებული კულტურის იდეებისა და მნიშვნელობების ყოველდღიური გაგების დონეზე გადატანასთან დაკავშირებით? რატომ გაჩნდა მასობრივი კულტურა მხოლოდ ბოლო საუკუნენახევრიდან ორ საუკუნეში და რომელი კულტურული ფენომენები ასრულებდნენ ამ ფუნქციას ადრე? როგორც ჩანს, ფაქტია, რომ ბოლო საუკუნეების სამეცნიერო და ტექნოლოგიურ რევოლუციამდე, ნამდვილად არ არსებობდა ასეთი უფსკრული სპეციალიზებულ და ყოველდღიურ ცოდნას შორის (რადგან გლეხის სუბკულტურაში ჯერ კიდევ თითქმის არ არის უფსკრული). ამ წესის ერთადერთი აშკარა გამონაკლისი იყო რელიგია. საყოველთაოდ ცნობილია, რამდენად დიდი იყო ინტელექტუალური უფსკრული „პროფესიულ“ თეოლოგიასა და მოსახლეობის მასობრივ რელიგიურობას შორის. აქ მართლაც საჭირო იყო „თარგმანი“ ერთი ენიდან მეორეზე (და ხშირად პირდაპირი გაგებით: ლათინური, საეკლესიო სლავური, არაბული, ებრაული და ა.შ. მორწმუნეთა ეროვნულ ენებზე). ეს ამოცანა, როგორც ენობრივად, ისე შინაარსობრივად, ქადაგებით გადაწყდა (როგორც ამბიონიდან, ისე მისიონერულიც). ეს იყო ქადაგება, საღმრთო მსახურებისგან განსხვავებით, რომელიც წარმოთქმული იყო კრებისთვის აბსოლუტურად გასაგებ ენაზე და იყო, მეტ-ნაკლებად, რელიგიური დოგმატების დაქვეითება საჯაროდ მისაწვდომ სურათებამდე, ცნებებზე, იგავებამდე და ა.შ. ცხადია. , საეკლესიო ქადაგება შეიძლება მივიჩნიოთ მასობრივი კულტურის ფენომენების ისტორიულ წინამორბედად.

რა თქმა უნდა, სპეციალიზებული ცოდნის ზოგიერთი ელემენტი და ელიტური კულტურის ნიმუშები ყოველთვის შედიოდა პოპულარულ ცნობიერებაში და, როგორც წესი, განიცდიდა მასში სპეციფიკურ ტრანსფორმაციას, ზოგჯერ იძენს ფანტასტიკურ ან პოპულარულ ფორმებს. მაგრამ ეს გარდაქმნები სპონტანურია, „შეცდომით“, „გაუგებრობით“. მასობრივი კულტურის ფენომენებს, როგორც წესი, ქმნიან პროფესიონალი ადამიანები, რომლებიც მიზანმიმართულად ამცირებენ კომპლექსურ მნიშვნელობებს პრიმიტიულობამდე „გაუნათლებელთათვის“ ან, საუკეთესო შემთხვევაში, ბავშვებისთვის. არ შეიძლება ითქვას, რომ ამ სახის ინფანტილიზაცია ასე მარტივია შესრულებაში; ცნობილია, რომ საბავშვო მაყურებლისთვის განკუთვნილი ხელოვნების ნიმუშების შექმნა მრავალი თვალსაზრისით უფრო რთულია, ვიდრე კრეატიულობა „მოზარდებისთვის“, და შოუბიზნესის მრავალი ვარსკვლავის ტექნიკური უნარი იწვევს გულწრფელ აღფრთოვანებას „ხელოვნების კლასიკის“ წარმომადგენლებში. მიუხედავად ამისა, ამ სახის სემანტიკური რედუქციის მიზანმიმართულობა მასობრივი კულტურის ერთ-ერთი მთავარი ფენომენოლოგიური მახასიათებელია.

ჩვენი დროის მასობრივი კულტურის მთავარ გამოვლინებებსა და ტენდენციებს შორის შეიძლება გამოიყოს შემდეგი:

"ბავშვობის სუბკულტურის" ინდუსტრია (ბავშვებისთვის ნამუშევრები, სათამაშოები და ინდუსტრიულად წარმოებული თამაშები, პროდუქტები კონკრეტული ბავშვების მოხმარებისთვის, საბავშვო კლუბები და ბანაკები, გასამხედროებული და სხვა ორგანიზაციები, ბავშვების კოლექტიური განათლების ტექნოლოგიები და ა. ან ბავშვების აღზრდის შინაარსისა და ფორმების შენიღბული სტანდარტიზაცია, მათ ცნობიერებაში სოციალური და პიროვნული კულტურის ერთიანი ფორმებისა და უნარების შემოღება, იდეოლოგიურად ორიენტირებული მსოფლმხედველობა, რომელიც ამყარებს მოცემულ საზოგადოებაში ოფიციალურად დაწინაურებულ ძირითად ღირებულებითი სისტემების საფუძველს;

მასობრივი ყოვლისმომცველი სკოლა, რომელიც მჭიდრო კავშირშია "ბავშვობის სუბკულტურის" დამოკიდებულებებთან, აცნობს სტუდენტებს სამეცნიერო ცოდნის საფუძვლებს, ფილოსოფიურ და რელიგიურ იდეებს მათ გარშემო სამყაროს შესახებ, ხალხის კოლექტიური ცხოვრების ისტორიულ სოციოკულტურულ გამოცდილებას. საზოგადოებაში მიღებული ღირებულებითი ორიენტაციები. ამავდროულად, სტანდარტული პროგრამების საფუძველზე ახდენს ჩამოთვლილი ცოდნისა და იდეების სტანდარტიზაციას და გადაცემულ ცოდნას ბავშვების ცნობიერებისა და გაგების გამარტივებულ ფორმებამდე ამცირებს;

მასობრივი ინფორმაციის საშუალებები (ბეჭდური და ელექტრონული), მოსახლეობის ფართო სეგმენტისთვის მიმდინარე შესაბამისი ინფორმაციის გადაცემა, საშუალო ადამიანისთვის მიმდინარე მოვლენების, განსჯის და მოქმედებების მნიშვნელობა სოციალური პრაქტიკის სხვადასხვა სპეციალიზებული სფეროდან და ამ ინფორმაციის ინტერპრეტაცია კლიენტისთვის „აუცილებელი“ პერსპექტივა, რომელიც ეწევა ამ მედიას, ანუ რეალურად მანიპულირებს ხალხის ცნობიერებით და აყალიბებს საზოგადოებრივ აზრს გარკვეულ პრობლემებზე მათი მომხმარებლის ინტერესებიდან გამომდინარე (ამ შემთხვევაში, პრინციპში, არის მიუკერძოებელი ჟურნალისტიკის არსებობის შესაძლებლობა. არ არის გამორიცხული, თუმცა პრაქტიკაში ეს იგივე აბსურდია, როგორც „დამოუკიდებელი არმია);

ეროვნული (სახელმწიფო) იდეოლოგიისა და პროპაგანდის სისტემა, „პატრიოტული“ განათლება და ა.შ., რომელიც აკონტროლებს და აყალიბებს მოსახლეობის და მისი ცალკეული ჯგუფების პოლიტიკურ და იდეოლოგიურ ორიენტაციას (მაგალითად, პოლიტიკური და საგანმანათლებლო მუშაობა სამხედრო პერსონალთან), ცნობიერებით მანიპულირება. მმართველი ელიტის ინტერესებში მყოფი ადამიანების, პოლიტიკური საიმედოობისა და მოქალაქეთა სასურველი საარჩევნო ქცევის უზრუნველყოფა, საზოგადოების „მობილიზაციის მზადყოფნა“ შესაძლო სამხედრო საფრთხეებისა და პოლიტიკური რყევებისთვის და ა.შ.;

მასობრივი პოლიტიკური მოძრაობები (პარტიული და ახალგაზრდული ორგანიზაციები, მანიფესტაციები, დემონსტრაციები, პროპაგანდა და საარჩევნო კამპანიები და ა.შ.), ინიცირებული მმართველი ან ოპოზიციური ელიტების მიერ, რომლის მიზანია მოსახლეობის ფართო ფენების ჩართვა პოლიტიკურ ქმედებებში, მათი უმეტესობა ძალიან შორს. ელიტების პოლიტიკური ინტერესები, ცოტას ესმის შემოთავაზებული პოლიტიკური პროგრამების მნიშვნელობა, რომლის მხარდასაჭერადაც ხალხი მობილიზებულია პოლიტიკური, ნაციონალისტური, რელიგიური და სხვა ფსიქოზებით;

მასობრივი სოციალური მითოლოგია (ნაციონალური შოვინიზმი და ისტერიული "პატრიოტიზმი", სოციალური დემაგოგია, პოპულიზმი, კვაზირელიგიური და პარამეცნიერული სწავლებები და მოძრაობები, ექსტრასენსორული აღქმა, "კერპის მანია", "ჯაშუშური მანია", "ნადირობა ჯადოქრებზე", პროვოკაციული "ინფორმაციის გაჟონვა", ჭორები, ჭორები და ა.შ.), ადამიანური ღირებულებითი ორიენტაციების რთული სისტემის გამარტივება და მსოფლმხედველობის მრავალფეროვნება ელემენტარულ ორმაგ ოპოზიციასთან („ჩვენი - არა ჩვენი“), ჩაანაცვლებს ფენომენებს შორის რთული მრავალფაქტორული მიზეზ-შედეგობრივი კავშირის ანალიზს და მოვლენები მარტივი და, როგორც წესი, ფანტასტიკური ახსნა-განმარტებით (მსოფლიო შეთქმულება, უცხოური სადაზვერვო სამსახურების მაქინაციები, „დრამები“, უცხოპლანეტელები და ა. ეს, საბოლოო ჯამში, ათავისუფლებს ადამიანებს, რომლებიც არ არიან მიდრეკილნი რთული ინტელექტუალური რეფლექსიისკენ, იმ პრობლემების რაციონალურად ახსნის მცდელობისგან, რაც მათ ეხება, ათავისუფლებს ემოციებს მათ ყველაზე ინფანტილურ გამოვლინებაში;

გასართობი ინდუსტრია, რომელიც მოიცავს მასობრივ მხატვრულ კულტურას (თითქმის ყველა სახის ლიტერატურა და ხელოვნება, შესაძლოა, არქიტექტურის გარკვეული გამონაკლისი), მასობრივი დადგმული გასართობი წარმოდგენები (სპორტიდან და ცირკიდან ეროტიკამდე), პროფესიულ სპორტს (როგორც სპექტაკლი გულშემატკივრებისთვის), სტრუქტურებს. ორგანიზებული გასართობი დასასვენებლად (შესაბამისი ტიპის კლუბები, დისკოთეკები, საცეკვაო მოედანი და ა.შ.) და სხვა სახის მასობრივი შოუები. აქ მომხმარებელი, როგორც წესი, მოქმედებს არა მხოლოდ როგორც პასიური მაყურებელი (მსმენელი), არამედ მუდმივად ხდება აქტიური ჩართულობის ან ექსტაზური ემოციური რეაქციის პროვოცირება იმაზე, რაც ხდება (ზოგჯერ არა დოპინგის სტიმულატორების დახმარების გარეშე), რაც ბევრი თვალსაზრისით იგივე „სუბკულტურის“ ბავშვობის ეკვივალენტია, რომელიც ოპტიმიზებულია მხოლოდ ზრდასრული ან თინეიჯერი მომხმარებლის გემოვნებისა და ინტერესებისთვის. ამავდროულად, "მაღალი" ხელოვნების ტექნიკური ტექნიკა და საშემსრულებლო უნარები გამოიყენება გამარტივებული, ინფანტილირებული სემანტიკური და მხატვრული შინაარსის გადმოსაცემად, რომელიც ადაპტირებულია მასობრივი მომხმარებლის არამოთხოვნილ გემოვნებაზე, ინტელექტუალურ და ესთეტიკურ საჭიროებებზე. მასობრივი მხატვრული კულტურა ხშირად აღწევს ფსიქიკური დასვენების ეფექტს ვულგარული, მახინჯი, ბრუტალური, ფიზიოლოგიური განსაკუთრებული ესთეტიკით, ანუ შუასაუკუნეების კარნავალისა და მისი სემანტიკური „შებრუნების“ პრინციპით მოქმედებით. ამ კულტურას ახასიათებს უნიკალურის, კულტურულად მნიშვნელოვანის რეპლიკაცია და მისი გადაყვანა ყოველდღიურ და საჯაროდ ხელმისაწვდომობამდე, ხანდახან ირონია ამ ხელმისაწვდომობაზე და ა.შ.

რეკრეაციული დასვენების ინდუსტრია, ადამიანის ფიზიკური რეაბილიტაცია და მისი სხეულის იმიჯის კორექცია (საკურორტო ინდუსტრია, მასობრივი ფიზიკური აღზრდის მოძრაობა, ბოდიბილდინგი და აერობიკა, სპორტული ტურიზმი, აგრეთვე ქირურგიული, ფიზიოთერაპიული, ფარმაცევტული, პარფიუმერული და კოსმეტიკური სერვისების სისტემა. სწორი გარეგნობა), რომელიც, გარდა ადამიანის სხეულის ობიექტურად აუცილებელი ფიზიკური დასვენებისა, აძლევს ინდივიდს შესაძლებლობას „შეასწოროს“ თავისი გარეგნობა იმიჯის ტიპის ამჟამინდელი მოდურის შესაბამისად, სექსუალური პარტნიორების ტიპების მოთხოვნით. აძლიერებს ადამიანს არა მხოლოდ ფიზიკურად, არამედ ფსიქოლოგიურად (ამაღლებს მის ნდობას მის ფიზიკურ გამძლეობაზე, გენდერულ კონკურენტუნარიანობაზე და ა.შ.);

ინტელექტუალური და ესთეტიკური დასვენების ინდუსტრია („კულტურული“ ტურიზმი, სამოყვარულო მხატვრული საქმიანობა, კოლექციონირება, ინტელექტუალურად ან ესთეტიურად განვითარებადი ინტერესთა ჯგუფები, კოლექციონერების სხვადასხვა საზოგადოებები, ყველაფრის მოყვარულები და თაყვანისმცემლები, სამეცნიერო და საგანმანათლებლო დაწესებულებები და ასოციაციები, ისევე როგორც ყველაფერი, რაც მოდის. „პოპულარული მეცნიერების“ განმარტებით, ინტელექტუალური თამაშები, ვიქტორინები, კროსვორდები და ა.შ.), ხალხის გაცნობა პოპულარულ მეცნიერებაში, სამეცნიერო და მხატვრულ ჰობიში, მოსახლეობაში ზოგადი „ჰუმანიტარული ერუდიციის“ განვითარება, განმანათლებლობის ტრიუმფის შესახებ შეხედულებების განახლება და კაცობრიობა, „ზნეობის გამოსწორება“ ადამიანზე ესთეტიკური გავლენის გზით და ა.შ., რაც სრულად შეესაბამება „განმანათლებლობის“ პათოსს „პროგრესი ცოდნის მეშვეობით“, რომელიც ჯერ კიდევ არსებობს დასავლურ კულტურაში;

მომხმარებელთა მოთხოვნის ორგანიზების, სტიმულირებისა და მართვის სისტემა საგნებზე, სერვისებზე, იდეებზე, როგორც ინდივიდუალური, ასევე კოლექტიური გამოყენებისთვის (რეკლამა, მოდა, გამოსახულების შექმნა და ა. მოთხოვნილებები, ელიტური ნიმუშების ფორმების მიბაძვა მასობრივ და ხელმისაწვდომ მოდელებში, მათ შორის ჩვეულებრივი მომხმარებლის მოთხოვნილება როგორც პრესტიჟულ სამომხმარებლო საქონელზე, ასევე ქცევის ნიმუშებზე (განსაკუთრებით დასასვენებლად), გარეგნობის ტიპებზე, კულინარიულ პრეფერენციებზე, უწყვეტი პროცესის შემობრუნებისას. სოციალური სარგებლის მოხმარება ინდივიდის არსებობის თავისთავად მიზნად;

სხვადასხვა სახის სათამაშო კომპლექსები მექანიკური სათამაშო აპარატებიდან, ელექტრონული კონსოლებიდან, კომპიუტერული თამაშებიდან და ა.შ. ვირტუალური რეალობის სისტემებამდე, ადამიანის გარკვეული სახის ფსიქომოტორული რეაქციების განვითარებას, ინფორმაციის არასაკმარისი სიტუაციებში რეაქციის სიჩქარეს და ინფორმაციის არჩევანს. მდიდარი სიტუაციები, რომელიც გამოიყენება როგორც გარკვეული სპეციალისტების (პილოტები, კოსმონავტები) სასწავლო პროგრამებში, ასევე ზოგადი განვითარებისა და გასართობი მიზნებისთვის;

ყველა სახის ლექსიკონები, საცნობარო წიგნები, ენციკლოპედიები, კატალოგები, ელექტრონული და სხვა ინფორმაციის ბანკები, სპეციალური ცოდნა, საჯარო ბიბლიოთეკები, ინტერნეტი და ა.შ., შექმნილია არა შესაბამისი ცოდნის დარგში მომზადებული სპეციალისტებისთვის, არამედ მასობრივი მომხმარებლებისთვის „ქუჩიდან“. ”, რომელიც ასევე ავითარებს განმანათლებლობის მითოლოგიას სოციალურად მნიშვნელოვანი ცოდნის კრებულების შესახებ (ენციკლოპედიები), რომლებიც კომპაქტური და პოპულარულია პრეზენტაციის ენაზე და არსებითად გვაბრუნებს ცოდნის „რეგისტრაციის“ აგების შუა საუკუნეების პრინციპს.

ჩვენ შეგვიძლია ჩამოვთვალოთ მასობრივი კულტურის რიგი სხვა კონკრეტული სფეროები.

ეს ყველაფერი უკვე მოხდა კაცობრიობის ისტორიის სხვადასხვა ეტაპზე. მაგრამ ცხოვრების პირობები (სოციალური საზოგადოების თამაშის წესები) დღეს რადიკალურად შეიცვალა. დღეს ხალხი (განსაკუთრებით ახალგაზრდები) ორიენტირებულია სოციალური პრესტიჟის სრულიად განსხვავებულ სტანდარტებზე, რომლებიც აგებულია გამოსახულების სისტემაში და ენაზე, რომელიც რეალურად გახდა საერთაშორისო და რომელიც, მიუხედავად უფროსი თაობის წუწუნისა და მოსახლეობის ტრადიციულად ორიენტირებული ჯგუფებისა. , საკმაოდ უხდება გარშემომყოფებს, იზიდავს და იზიდავს. და არავინ აწესებს ამ "კულტურულ პროდუქტს". პოლიტიკური იდეოლოგიისგან განსხვავებით, აქ ვერავის ვერაფერი დააკისროს. ყველას იტოვებს უფლება გამორთოს ტელევიზორი, როცა უნდა. მასობრივი კულტურა, როგორც საქონლის ერთ-ერთი ყველაზე თავისუფალი განაწილება ინფორმაციულ ბაზარზე, შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ ნებაყოფლობითი და ნაჩქარევი მოთხოვნის პირობებში. რა თქმა უნდა, ასეთი მღელვარების დონეს ხელოვნურად ინარჩუნებენ საქონლის დაინტერესებული გამყიდველები, მაგრამ სწორედ ამაზე გაზრდილი მოთხოვნის ფაქტი, რომელიც სწორედ ამ ფიგურულ სტილში, ამ ენაზეა გაკეთებული, თავად მომხმარებლის მიერ არის გენერირებული და არა გამყიდველი. საბოლოო ჯამში, მასობრივი კულტურის გამოსახულებები, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა გამოსახულების სისტემა, არაფერს გვაჩვენებს, თუ არა ჩვენს საკუთარ „კულტურულ სახეს“, რომელიც სინამდვილეში ყოველთვის იყო ჩვენთვის თანდაყოლილი; უბრალოდ, საბჭოთა პერიოდში ეს "სახის მხარე" ტელევიზიით არ იყო ნაჩვენები. ეს „ადამიანი“ სრულიად უცხო რომ ყოფილიყო, საზოგადოებაში ამ ყველაფერზე მართლაც მასიური მოთხოვნა რომ არ ყოფილიყო, ამაზე ასე მკვეთრ რეაქციას არ ვიქნებოდით.

მაგრამ მთავარი ის არის, რომ უფასო გასაყიდად გამოტანილი მასობრივი კულტურის ასეთი კომერციულად მიმზიდველი კომპონენტი სულაც არ არის მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება და ფუნქცია, არამედ შეიძლება იყოს მისი ყველაზე უვნებელი გამოვლინებაც კი. ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, რომ მასობრივი კულტურა წარმოადგენს ახალს სოციოკულტურულ პრაქტიკაში, სოციალური ადეკვატურობისა და პრესტიჟის გამოსახულების სისტემის სტანდარტიზაციის ფუნდამენტურად უფრო მაღალ დონეს, თანამედროვე ადამიანის „კულტურული კომპეტენციის“ ორგანიზების ახალ ფორმას, მის სოციალიზაციას და ინკულტურაცია, მისი ცნობიერების მართვისა და მანიპულირების ახალი სისტემა, ინტერესები და საჭიროებები, მომხმარებელთა მოთხოვნა, ღირებულებითი ორიენტაციები, ქცევითი სტერეოტიპები და ა.შ.

რამდენად საშიშია ეს? ან იქნებ, პირიქით, დღევანდელ პირობებში ეს აუცილებელი და გარდაუვალია? ამ კითხვაზე ზუსტ პასუხს ვერავინ გასცემს.

ორი თვალსაზრისი პოპულარულ კულტურაზე

ამჟამად ადამიანებს არ აქვთ ერთიანი თვალსაზრისი მასობრივ კულტურაზე – ზოგი მას კარგ რამედ მიიჩნევს, რადგან ის მაინც ატარებს სემანტიკური დატვირთვას და აიძულებს საზოგადოებას ყურადღება მიაქციოს გარკვეულ ფაქტებს. სხვები მას ბოროტებად მიიჩნევენ, მმართველი ელიტის მიერ მასების კონტროლის იარაღად. ქვემოთ ამ თვალსაზრისი უფრო დეტალურად იქნება განხილული.

მასობრივი კულტურის სარგებლობის შესახებ

უკვე რამდენიმე ათეული წელია, ევროპაში კულტურის ექსპერტები აკრიტიკებენ მასობრივ კულტურას მისი პრიმიტიული დონის, ბაზარზე ორიენტაციისა და მუნჯი ეფექტის გამო. დამახასიათებელია შეფასებები „კიტჩი“, „პრიმიტიული“, „რწყილი ბაზრის ლიტერატურა“. მაგრამ ბოლო წლებში, ელიტური ხელოვნების დამცველებმა სულ უფრო და უფრო დაიწყეს შენიშვნა, რომ ელიტური ლიტერატურა არ გადმოსცემს სოციალურად მნიშვნელოვან ინფორმაციას. და გასართობი პროდუქტები, როგორიცაა მარიო პუზოს ნათლია, აღმოჩნდება დასავლური საზოგადოების საკმაოდ ზუსტი და სიღრმისეული ანალიზი. და შესაძლოა, ასეთი ლიტერატურის წარმატება სწორედ მისი საგანმანათლებლო და არა გასართობი მხარე იყოს განპირობებული.

და რაც შეეხება ძველ საბჭოთა ფილმებს, მაგალითად, ელდარ რიაზანოვის ფილმებს, მათ საგანმანათლებლო ღირებულებაში ეჭვი არ ეპარება. მაგრამ ეს არ არის კონკრეტული ინფორმაცია არსებობის ზოგიერთი რეალობის შესახებ, არამედ ურთიერთობების სტრუქტურების, ტიპიური პერსონაჟებისა და კონფლიქტების წარმოდგენა. ეს არის წარსულის იდეოლოგიური ორიენტაციები, უპირველეს ყოვლისა, კოლექტივიზმის ურთიერთობები, საერთო საქმის კონცეფცია, ნათელი მომავალი და გმირული ქცევა. ის, რაც დაკარგა მიმზიდველობა იდეოლოგიურ დონეზე, ინარჩუნებს მას მასობრივი ცნობიერების დონეზე. და აი, მოულოდნელად ახდება გერმანელი ფილოსოფოსისა და თეოლოგის რომანო გვარდინის წინასწარმეტყველება, რომელიც 1950 წელს თავის ნაშრომში „თანამედროვე დროის დასასრული“ წერდა, რომ არ უნდა შეგეშინდეთ „მასობრივი საზოგადოების“, არამედ უნდა იმედოვნებდეს, რომ ის გადალახავს ინდივიდუალისტური საზოგადოების შეზღუდვები, რომელშიც სრულფასოვანი განვითარება მხოლოდ რამდენიმესთვისაა შესაძლებელი და საერთო ამოცანებზე ორიენტაცია ზოგადად ნაკლებად სავარაუდოა.

მსოფლიოს მზარდი სირთულე, გლობალური პრობლემების გაჩენა, რომლებიც საფრთხეს უქმნის კაცობრიობას, მოითხოვს ორიენტაციის შეცვლას ინდივიდუალიზმიდან სოლიდარობაზე და მეგობრობაზე. საჭიროა ძალისხმევის გაერთიანება, აქტივობების კოორდინაცია, რაც „უკვე შეუძლებელია ინდივიდუალური ინიციატივისა და ინდივიდუალისტური ხასიათის ადამიანების თანამშრომლობისთვის“.

ის, რაზეც ინდივიდუალისტური საზოგადოების წარმომადგენელი ოცნებობდა, ჩვენს ქვეყანაში უკვე მიღწეულია, დაიკარგა და ახლა როგორღაც კვლავ აღდგება „სიღარიბის კულტურის“ დონეზე და წარმოსახვაში. სწორედ წარმოსახვაა მასობრივი კულტურის რეალიზაციის მთავარი სფერო. რუსეთში ყალიბდება ევრაზიულობის, გეოპოლიტიკის, ცივილიზაციების შეჯახების, შუა საუკუნეების დაბრუნების ახალი მითები და ავსებს პოსტსაბჭოთა სივრცის იდეოლოგიურ ვაკუუმს. ამგვარად, კლასიკური პრეინდუსტრიული და საკმაოდ სისტემატიზებული ინდუსტრიული რუსული კულტურის ადგილი, რომელიც რუსეთიდან გამოდევნილია, იცვლება გარდამავალი საზოგადოების ეკლექტიკური კულტურით.

განვითარებული ქვეყნების მასობრივი კულტურისგან განსხვავებით, რომელიც მოზაიკურად ავსებს ტექნოლოგიურ და სოციალურ-ნორმატიულ დონეების ხისტ სისტემატურობას და ამით ქმნის ახალ მანიპულაციურ მთლიანობას, რუსეთის მასობრივი კულტურა ქაოტურად ავსებს ქაოტურ სოციალურ რეალობას.

მასობრივი კულტურა, როგორც ვიცით, არ აწარმოებს ღირებულებებს. ის იმეორებს მათ. იდეოლოგემა წინ უსწრებს მითოლოგემას – აღარ არის საინტერესო საუბარი იმაზე, თუ როგორ იყენებს მასობრივი კულტურა რეპროდუქციის არქაულ მეთოდებს. და, რა თქმა უნდა, არ უნდა დაადანაშაულოთ ​​იგი "ახალ ბარბაროსობაში".

კულტურის მექანიზმი ყოველთვის არ არის მისი შინაარსის იდენტური - კულტურის გავრცელების სრულიად ბარბაროსული მეთოდები შეიძლება ცივილიზაციის სამსახურში ჩადგეს. ამრიგად, ამერიკული კინემატოგრაფი მრავალი წელია წარმატებით ეწევა ძალადობის პოპულარიზაციას თავისუფლების სახელით, ქადაგებს კანონმორჩილებას და ამართლებს პირად ცხოვრებას.

პოსტსაბჭოთა მასობრივი კულტურის მითოლოგემები კი თავადვე მოდის. არ არსებობს მკაფიო და მკაფიო იდეოლოგიები, რომლებიც ასახავდნენ შეგნებულად მიღებულ და იერარქიულად სტრუქტურირებულ სოციალური ღირებულებების სისტემას.

სავსებით ბუნებრივია, რომ ადამიანები, რომლებმაც ვერ აითვისეს იდეოლოგიების წარმოება, შორს არიან მასობრივი კულტურის ფენომენების ადეკვატური ინტერპრეტაციისგან. უფრო სწორად, ყველაზე ხშირად ისინი არ შეინიშნება.

მასობრივი კულტურა ბოროტებაა

ამჟამად დასავლური ცივილიზაცია გადადის სტაგნაციისა და ოსიფიკაციის ფაზაში. უნდა აღინიშნოს, რომ ეს განცხადება ძირითადად სულის სფეროს ეხება, მაგრამ რადგან ის განსაზღვრავს ადამიანის საქმიანობის სხვა სფეროების განვითარებას, სტაგნაცია გავლენას მოახდენს არსებობის მატერიალურ დონეებზეც. ეკონომიკა აქ არ არის გამონაკლისი, რადგან მე-20 საუკუნის ბოლოს აშკარა გახდა, რომ მსოფლიოს მოსახლეობის უმეტესობამ ნებაყოფლობითი ან იძულებითი არჩევანი გააკეთა საბაზრო ლიბერალიზმის ეკონომიკის სასარგებლოდ. მოდის ახალი, პირველი, ეკონომიკური ტოტალიტარიზმი. თავიდან ის იქნება „რბილი“, რადგან დასავლელი ხალხის ამჟამინდელი თაობა მიჩვეულია კარგად კვებას და კომფორტულ და სასიამოვნო საცხოვრებელ გარემოს. ახალი თაობების შეგუება ნაკლებად კომფორტულ საცხოვრებელ პირობებთან და შემდგომში ძველი თაობების შემცირება შესაძლებელს გახდის უფრო მკაცრი მოდელის დანერგვას, რომელიც საჭიროებს შესაბამის კონტროლს სოციალურ ურთიერთობებზე.

ამ პროცესს წინ უძღვის მედიის პოზიციის გამკაცრება და გამარტივება. ეს ტენდენცია შეიმჩნევა ყველა ქვეყანაში და, ფაქტობრივად, ნებისმიერ დონეზე, პატივსაცემი გაზეთებიდან და ჟურნალებიდან და „პირველი“ სატელევიზიო არხებიდან ტაბლოიდურ პრესამდე.

ცხადია, რომ „ახალი მსოფლიო წესრიგის“ დამყარება ტოტალიტარულ ფორმაში მოითხოვს არა მხოლოდ ეკონომიკურ და იდეოლოგიურ მხარდაჭერას, არამედ ესთეტიკურ საფუძველსაც. ამ სფეროში ლიბერალური დემოკრატიული იდეოლოგიისა და პოზიტივისტურ-მატერიალისტური ინდივიდუალისტური ფილოსოფიის შერწყმა წარმოშობს მასობრივი კულტურის ფენომენს. კულტურის მასობრივი კულტურით ჩანაცვლებამ უნდა გაამარტივოს ადამიანის კონტროლი, რადგან ის ამცირებს ესთეტიკური შეგრძნებების მთელ კომპლექსს ცხოველურ ინსტინქტებამდე, სპექტაკლის სახით გამოცდილი.

ზოგადად, კულტურის ნგრევა დასავლური ლიბერალური დემოკრატიის პირდაპირი შედეგია. ბოლოს და ბოლოს, რა არის დემოკრატია? დემოკრატია არის მთავრობა, რომელიც წარმოადგენს კონკრეტული რეგიონის ან ორგანიზაციის მოსახლეობის უმრავლესობას. ლიბერალიზმი განასახიერებს ბაზრის კანონების აბსოლუტურ დაცვას და ინდივიდუალიზმს. ავტორიტარული და სულიერი საპირწონეების არარსებობის პირობებში, ესთეტიკური პროდუქტის მწარმოებლები ხელმძღვანელობენ მხოლოდ ბრბოს მოსაზრებებითა და გემოვნებით. აშკარაა, რომ გარემოებათა ასეთ კომბინაციაში აუცილებლად ჩნდება „მასების აჯანყების“ ფენომენი. მასა ითხოვს, პირველ რიგში, ცუდ გემოვნებას, გაუთავებელ ბესტსელერებს და სერიალებს. თუ ელიტა არ ზრუნავს მასებში მაღალი იდეალების ჩამოყალიბებაზე და დანერგვაზე, მაშინ ეს იდეალები თავად ვერასოდეს დაიმკვიდრებენ თავს ხალხის ცხოვრებაში. მაღალი ყოველთვის რთულია და უმრავლესობა ყოველთვის ირჩევს იმას, რაც უფრო ადვილი და მოსახერხებელია.

ჩნდება კურიოზული პარადოქსი, როდესაც მასობრივი კულტურა, როგორც საზოგადოების ფართო დემოკრატიული ფენების პროდუქტი, იწყებს ლიბერალური ელიტის გამოყენებას მმართველობითი მიზნებისთვის.

ინერციით, „ტოპის“ ნაწილი კვლავ აგრძელებს ჭეშმარიტი შედევრებისკენ სწრაფვას, მაგრამ სისტემა არ უწყობს ხელს ამ უკანასკნელის არც შემოქმედებითობას და არც მოხმარებას. ამრიგად, ბორის, რომელმაც მასობრივი კულტურა შექმნა, ელიტის ნაწილი ბორის კონტროლი იწყება. ამიერიდან „უმაღლეს“ კლასში კუთვნილება განისაზღვრება მხოლოდ წმინდა ტექნიკური, ინტელექტუალური შესაძლებლობებით, კონტროლირებადი ფულის ოდენობით და კლანური კუთვნილებით. აღარ არის საუბარი ელიტის რაიმე სულიერ თუ ეთიკურ უპირატესობაზე მასებზე.

არ არის საჭირო ვიფიქროთ, რომ ეს პროცესი არ ახდენს გავლენას ყოველდღიურ ცხოვრებაზე. უხეშობა გზას ადგას როგორც ენის ჟარგონში, ისე ჰუმანიტარული ცოდნის დონის დაქვეითებაში და ტელევიზიაში გამეფებული პლებეიზმის სულის თაყვანისცემაში. წარსულის ტოტალიტარული დიქტატორების უმეტესობა შეიძლება დადანაშაულდეს მიზანთროპიაში, პათოლოგიურ სისასტიკეში და შეუწყნარებლობაში, მაგრამ თითქმის არც ერთს არ შეიძლება დაბრალდეს ბანალურობაში. ისინი ყველანაირად გაურბოდნენ ვულგარულობას, თუნდაც ცუდად აკეთებდნენ ამას.

ახლა, ბოლოს და ბოლოს, გაჩნდა შესაძლებლობა, ესქატოლოგიურ ექსტაზში შეერწყა ბორს, რომელსაც ხელმძღვანელობს და ბორის ხელმძღვანელობას. ყველაფერი, რაც არ ჯდება მათ იდეებში სამყაროს სტრუქტურის შესახებ, მარგინალიზდება, ან მთლიანად ჩამოერთმევა არსებობის უფლება.

დასკვნა

მიუხედავად იმისა, რომ მასობრივი კულტურა, რა თქმა უნდა, არის კულტურის სპეციალიზებული „მაღალი“ სფეროების „ერსაცული პროდუქტი“, ის არ წარმოქმნის საკუთარ მნიშვნელობებს, არამედ მხოლოდ ბაძავს სპეციალიზებული კულტურის ფენომენებს, ხშირად იყენებს მის ფორმებს, მნიშვნელობებს, პროფესიულ უნარებს. მათი პაროდიით, „დაბალკულტურული“ „მომხმარებლის“ აღქმის დონეზე დაყვანით, ეს ფენომენი უარყოფითად არ უნდა შეფასდეს. მასობრივი კულტურა წარმოიქმნება თემების სოციალური მოდერნიზაციის ობიექტური პროცესებით, როდესაც ტრადიციული ყოველდღიური კულტურის სოციალიზაციისა და ინკულტურაციის ფუნქციები (კლასობრივი ტიპი), აგროვებს ურბანული ცხოვრების სოციალურ გამოცდილებას პრეინდუსტრიულ ეპოქაში, კარგავს ეფექტურობას და პრაქტიკულ აქტუალობას. მასობრივი კულტურა რეალურად იღებს ინსტრუმენტის ფუნქციებს პიროვნების პირველადი სოციალიზაციის უზრუნველსაყოფად ეროვნულ საზოგადოებაში წაშლილი კლასობრივი და კლასობრივი საზღვრებით. სავარაუდოა, რომ მასობრივი კულტურა არის ზოგიერთი ახალი, ჯერ კიდევ განვითარებადი ყოველდღიური კულტურის ემბრიონული წინამორბედი, რომელიც ასახავს ცხოვრების სოციალურ გამოცდილებას უკვე განვითარების ინდუსტრიულ (ეროვნულ) და პოსტინდუსტრიულ (მრავალმხრივ ტრანსნაციონალურ) ეტაპებზე და პროცესებში. მისი ფორმის მახასიათებლების მიხედვით ჯერ კიდევ ძალიან ჰეტეროგენული შერჩევისას შეიძლება წარმოიშვას ახალი სოციალურ-კულტურული ფენომენი, რომლის პარამეტრები ჩვენთვის ჯერ კიდევ არ არის ნათელი.

ასეა თუ ისე, აშკარაა, რომ მასობრივი კულტურა არის "უაღრესად სპეციალიზებული ინდივიდის" ეპოქის ურბანული მოსახლეობის ყოველდღიური კულტურის ვარიანტი, რომელიც კომპეტენტურია მხოლოდ მისი ცოდნისა და საქმიანობის ვიწრო სფეროში და სხვაგვარად ურჩევნია გამოიყენოს ნაბეჭდი. , ელექტრონული ან ანიმაციური საცნობარო წიგნები, კატალოგები, „გიდები““ და ეკონომიკურად შედგენილი და შემცირებული ინფორმაციის სხვა წყაროები „სრული სულელებისთვის“.

საბოლოოდ, მიკროფონის ირგვლივ მოცეკვავე პოპ მომღერალი მღერის იმავეს, რაზეც შექსპირმა დაწერა თავის სონეტებში, მაგრამ მხოლოდ ამ შემთხვევაში თარგმნილია მარტივ ენაზე. ადამიანისთვის, ვისაც აქვს შესაძლებლობა წაიკითხოს შექსპირი ორიგინალში, ეს ამაზრზენად ჟღერს. მაგრამ შესაძლებელია თუ არა მთელ კაცობრიობას ვასწავლოთ შექსპირის წაკითხვა ორიგინალში (როგორც განმანათლებლობის ფილოსოფოსები ოცნებობდნენ), როგორ უნდა გავაკეთოთ ეს და - რაც მთავარია - საერთოდ აუცილებელია? კითხვა, უნდა ითქვას, შორს არის ორიგინალისაგან, მაგრამ ყველა დროისა და ხალხის სოციალური უტოპიის საფუძველია. პოპულარული კულტურა არ არის პასუხი. ის მხოლოდ ავსებს იმ ხარვეზს, რომელიც დატოვებს რაიმე პასუხის არარსებობას.

მე პირადად ორმხრივი დამოკიდებულება მაქვს მასობრივი კულტურის ფენომენის მიმართ: ერთი მხრივ, მიმაჩნია, რომ ნებისმიერმა კულტურამ უნდა მიიყვანოს ხალხი მაღლა და არ ჩაიძიროს მათ დონეზე კომერციული მოგების გამო, მეორე მხრივ, თუ არ არსებობს. მასობრივი კულტურა, მაშინ მასები საერთოდ დაშორდებიან კულტურას.

ლიტერატურა

ელექტრონული ენციკლოპედია "კირილე და მეთოდიუსი"

Orlova E. A. კულტურის დინამიკა და მიზნების დასახვა ადამიანის საქმიანობა, კულტურის მორფოლოგია: სტრუქტურა და დინამიკა. მ., 1994 წ.

Flier A. Ya. კულტურა, როგორც ეროვნული უსაფრთხოების ფაქტორი, სოციალური მეცნიერებები და თანამედროვეობა, 1998 No3.

Foucault M. სიტყვები და საგნები. ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა არქეოლოგია. პეტერბურგი, 1994 წ.

A. Ya. Flier, მასობრივი კულტურა და მისი სოციალური ფუნქციები, კულტურული კვლევების უმაღლესი სკოლა, 1999 წ.

ვალერი ინიუშინი, "The Coming Boor" და "M&A", საიტი "Polar Star", (design. netway. ru)

თემის აღწერა: „სოციოლოგია“

სოციოლოგია (ფრანგ. sociologie, ლათ. Societas - საზოგადოება და ბერძნული - Logos - საზოგადოების მეცნიერება) არის მეცნიერება საზოგადოების, ცალკეული სოციალური ინსტიტუტების (სახელმწიფო, კანონი, მორალი და ა.შ.), პროცესებისა და ადამიანთა საზოგადოებრივი სოციალური თემების შესახებ.

თანამედროვე სოციოლოგია არის სხვადასხვა მოძრაობა და სამეცნიერო სკოლები, რომლებიც ხსნიან მის საგანს და როლს სხვადასხვა გზით და პასუხობენ კითხვას, თუ რა არის სოციოლოგია. არსებობს სოციოლოგიის, როგორც საზოგადოების მეცნიერების სხვადასხვა განმარტება. „სოციოლოგიის მოკლე ლექსიკონი“ სოციოლოგიას განსაზღვრავს, როგორც მეცნიერებას საზოგადოების, სოციალური ურთიერთობებისა და სოციალური თემების ფორმირების, ფუნქციონირებისა და განვითარების კანონების შესახებ. „სოციოლოგიური ლექსიკონი“ სოციოლოგიას განსაზღვრავს, როგორც მეცნიერებას სოციალური თემებისა და სოციალური პროცესების განვითარებისა და ფუნქციონირების კანონების, სოციალური ურთიერთობების, როგორც საზოგადოებასა და ადამიანებს, თემებს, თემებსა და ინდივიდებს შორის ურთიერთობისა და ურთიერთქმედების მექანიზმის შესახებ. წიგნში „შესავალი სოციოლოგიაში“ აღნიშნულია, რომ სოციოლოგია არის მეცნიერება, რომელიც ფოკუსირებულია სოციალურ თემებზე, მათ გენეზზე, ურთიერთქმედებასა და განვითარების ტენდენციებზე. თითოეულ განმარტებას აქვს რაციონალური მარცვალი. მეცნიერთა უმეტესობას სჯერა, რომ სოციოლოგიის საგანია საზოგადოება ან გარკვეული სოციალური ფენომენები.

შესაბამისად, სოციოლოგია არის მეცნიერება სოციალური ფენომენების ზოგადი თვისებებისა და ძირითადი ნიმუშების შესახებ.

სოციოლოგია არა მხოლოდ ირჩევს ემპირიულ გამოცდილებას, ანუ სენსორულ აღქმას, როგორც საიმედო ცოდნისა და სოციალური ცვლილების ერთადერთ საშუალებას, არამედ თეორიულად აზოგადებს მას. სოციოლოგიის მოსვლასთან ერთად გაიხსნა ახალი შესაძლებლობები ინდივიდის შინაგან სამყაროში შეღწევის, მისი ცხოვრებისეული მიზნების, ინტერესებისა და საჭიროებების გასაგებად. თუმცა სოციოლოგია არ სწავლობს ადამიანს ზოგადად, არამედ მის სპეციფიკურ სამყაროს - სოციალურ გარემოს, თემებს, რომელშიც ის შედის, ცხოვრების წესს, სოციალურ კავშირებს, სოციალურ მოქმედებებს. სოციალური მეცნიერების მრავალი დარგის მნიშვნელობის შემცირების გარეშე, სოციოლოგია ჯერ კიდევ უნიკალურია სამყაროს, როგორც ინტეგრალურ სისტემად აღქმის უნარით. უფრო მეტიც, სისტემას სოციოლოგია განიხილავს არა მხოლოდ როგორც ფუნქციონირებად და განვითარებად, არამედ ღრმა კრიზისის მდგომარეობაშიც. თანამედროვე სოციოლოგია ცდილობს შეისწავლოს კრიზისის გამომწვევი მიზეზები და გამონახოს გზები საზოგადოების კრიზისიდან. თანამედროვე სოციოლოგიის მთავარი პრობლემაა კაცობრიობის გადარჩენა და ცივილიზაციის განახლება, განვითარების უფრო მაღალ საფეხურზე აყვანა. სოციოლოგია ეძებს პრობლემების გადაწყვეტას არა მხოლოდ გლობალურ დონეზე, არამედ სოციალური თემების, კონკრეტული სოციალური ინსტიტუტებისა და ასოციაციების დონეზე და ინდივიდის სოციალურ ქცევაზე. სოციოლოგია არის მრავალ დონის მეცნიერება, რომელიც წარმოადგენს აბსტრაქტული და კონკრეტული ფორმების, მაკრო და მიკრო თეორიული მიდგომების, თეორიული და ემპირიული ცოდნის ერთიანობას.

სოციოლოგია

დასვით თქვენი შეკითხვა თქვენი პრობლემის შესახებ

ყურადღება!

რეფერატების, ტერმინების და დისერტაციების ბანკი შეიცავს ტექსტებს, რომლებიც განკუთვნილია მხოლოდ საინფორმაციო მიზნებისთვის. თუ გსურთ ამ მასალების გამოყენება რაიმე ფორმით, უნდა დაუკავშირდეთ ნაწარმოების ავტორს. საიტის ადმინისტრაცია არ იძლევა კომენტარს აბსტრაქტულ ბანკში გამოქვეყნებულ ნამუშევრებზე ან ტექსტების მთლიანად ან მის რომელიმე ნაწილში გამოყენების ნებართვას.

ჩვენ არ ვართ ამ ტექსტების ავტორები, ნუ გამოიყენებთ მათ ჩვენს საქმიანობაში და ნუ გავყიდით ამ მასალებს ფულზე. ჩვენ ვიღებთ პრეტენზიებს ავტორებისგან, რომელთა ნამუშევრები დაემატა ჩვენს რეფერატების ბანკს საიტის ვიზიტორების მიერ ტექსტების ავტორობის მითითების გარეშე და ჩვენ ვშლით ამ მასალებს მოთხოვნისთანავე.

რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო

ფედერალური სახელმწიფო ბიუჯეტის საგანმანათლებლო

უმაღლესი პროფესიული განათლების დაწესებულება

"ვოლგოგრადის სახელმწიფო ტექნიკური უნივერსიტეტი"

ისტორიის, კულტურისა და სოციოლოგიის კათედრა

რეზიუმე კულტურულ კვლევებზე

"მასობრივი კულტურის განვითარების ტენდენციები"

დასრულებული:

F-469 ჯგუფის სტუდენტი

სენინი ი.პ.

მასწავლებელი:

უფროსი მასწავლებელი სოლოვიოვა A.V.

_________________

რეიტინგი ___ ბ., __________

ვოლგოგრადი 2012 წ

1. შესავალი ……………………………………………………………………………………………………………………………………………….
2. მასობრივი კულტურის ფორმირების ისტორიული პირობები და ეტაპები......4
3. მასობრივი კულტურის სოციალური ფუნქციები………………………………..5
4. მასობრივი კულტურის ნეგატიური გავლენა საზოგადოებაზე………………………6
5. მასობრივი კულტურის პოზიტიური ფუნქციები…………………………….7
6. დასკვნა……………………………………………………………………..8
7. ბიბლიოგრაფია …………………………………………………. ..………….9

შესავალი

კულტურა არის ადამიანთა ინდუსტრიული, სოციალური და სულიერი მიღწევების მთლიანობა. კულტურა არის ადამიანის საქმიანობის საშუალებების სისტემა, რომელიც მუდმივად იხვეწება და რომლის წყალობითაც ხდება ადამიანის აქტივობის სტიმულირება და განხორციელება. „კულტურის“ ცნება ძალზე პოლისემანტიულია, აქვს განსხვავებული შინაარსი და განსხვავებული მნიშვნელობა არა მხოლოდ ყოველდღიურ ენაში, არამედ სხვადასხვა მეცნიერებებსა და ფილოსოფიურ დისციპლინებში. ის უნდა გამოვლინდეს დიფერენციალურ-დინამიკურ ასპექტებში, რაც მოითხოვს კატეგორიების „სოციალური პრაქტიკა“ და „აქტივობა“ გამოყენებას, ისტორიულ პროცესში „სოციალური არსება“ და „სოციალური ცნობიერება“, „ობიექტური“ და „სუბიექტური“ კატეგორიების დამაკავშირებელი. .

თუ ვაღიარებთ, რომ ჭეშმარიტი კულტურის ერთ-ერთი მთავარი ნიშანია მისი გამოვლინების არაერთგვაროვნება და სიმდიდრე, რომელიც ეფუძნება ეროვნულ-ეთნიკურ და კლასობრივ დიფერენციაციას, მაშინ მე-20 საუკუნეში მხოლოდ ბოლშევიზმი არ აღმოჩნდა მტერი. კულტურული „პოლიფონია“. „ინდუსტრიული საზოგადოების“ და სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუციის პირობებში, მთლიანმა კაცობრიობამ აღმოაჩინა მკაფიოდ გამოხატული მიდრეკილება ნიმუშისა და ერთფეროვნებისკენ, ყოველგვარი ორიგინალობისა და ორიგინალურობის საზიანოდ, იქნება ეს ინდივიდზე საუბარი თუ გარკვეულ სოციალურზე. ფენები და ჯგუფები.

თანამედროვე საზოგადოების კულტურა არის კულტურის ყველაზე მრავალფეროვანი ფენების ერთობლიობა, ანუ ის შედგება დომინანტური კულტურის, სუბკულტურებისა და კონტრკულტურებისგანაც კი. ნებისმიერ საზოგადოებაში შეიძლება განვასხვავოთ მაღალი კულტურა (ელიტა) და ხალხური კულტურა (ფოლკლორი). მედიის განვითარებამ გამოიწვია ეგრეთ წოდებული მასობრივი კულტურის ჩამოყალიბება, სემანტიკური და მხატვრული თვალსაზრისით გამარტივებული, ტექნოლოგიურად ყველასთვის ხელმისაწვდომი. მასობრივ კულტურას, განსაკუთრებით მისი ძლიერი კომერციალიზაციის გამო, შეუძლია შეცვალოს როგორც მაღალი, ასევე ხალხური კულტურა. მაგრამ ზოგადად, პოპულარული კულტურისადმი დამოკიდებულება არც ისე მკაფიოა.

„მასობრივი კულტურის“ ფენომენი თანამედროვე ცივილიზაციის განვითარებაში მისი როლის თვალსაზრისით, მეცნიერთა მიერ ცალსახად არ არის შეფასებული. „მასობრივი კულტურის“ადმი კრიტიკული მიდგომა ემყარება მის ბრალდებას კლასიკური მემკვიდრეობის უგულებელყოფაში, თითქოსდა ადამიანებით შეგნებული მანიპულირების ინსტრუმენტად; ნებისმიერი კულტურის მთავარ შემქმნელს, სუვერენულ პიროვნებას ამონებს და აერთიანებს; ხელს უწყობს მის გაუცხოებას რეალური ცხოვრებიდან; აშორებს ადამიანებს მათი მთავარი ამოცანის - „სამყაროს სულიერი და პრაქტიკული განვითარებისგან“ (კ. მარქსი). პირიქით, აპოლოგეტური მიდგომა გამოიხატება იმაში, რომ „მასობრივი კულტურა“ გამოცხადებულია შეუქცევადი სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესის ბუნებრივ შედეგად, რაც ხელს უწყობს ხალხის, განსაკუთრებით ახალგაზრდების ერთიანობას, განურჩევლად ნებისმიერი იდეოლოგიისა და ეროვნული. - ეთნიკური განსხვავებები სტაბილურ სოციალურ სისტემაში და არა მხოლოდ არ უარყოფს წარსულის კულტურულ მემკვიდრეობას, არამედ თავის საუკეთესო მაგალითებს აქცევს ხალხის ფართო ფენის საკუთრებაში მათი რეპლიკაციით ბეჭდვითი, რადიო, ტელევიზია და ინდუსტრიული რეპროდუქციით. . „მასობრივი კულტურის“ ზიანის ან სარგებელის შესახებ დებატს აქვს წმინდა პოლიტიკური ასპექტი: როგორც დემოკრატები, ისე ავტორიტარული ძალაუფლების მომხრეები, უმიზეზოდ, ცდილობენ გამოიყენონ ჩვენი დროის ეს ობიექტური და ძალიან მნიშვნელოვანი ფენომენი თავიანთ ინტერესებში. მეორე მსოფლიო ომის დროს და ომის შემდგომ პერიოდში „მასობრივი კულტურის“ პრობლემები, განსაკუთრებით მისი უმნიშვნელოვანესი ელემენტი - მასობრივი ინფორმაცია, თანაბარი ყურადღებით შეისწავლეს როგორც დემოკრატიულ, ისე ტოტალიტარულ სახელმწიფოებში.

მასობრივი კულტურის ფორმირების ისტორიული პირობები და ეტაპები

კულტურული ფასეულობების წარმოებისა და მოხმარების თავისებურებებმა კულტუროლოგებს საშუალება მისცა გამოეჩინათ კულტურული არსებობის ორი სოციალური ფორმა: მასობრივი კულტურა და ელიტური კულტურა. მასობრივი კულტურა არის კულტურული პროდუქტის სახეობა, რომელიც ყოველდღიურად დიდი მოცულობით იწარმოება. ვარაუდობენ, რომ მასობრივ კულტურას მოიხმარს ყველა ადამიანი, განურჩევლად საცხოვრებელი ადგილისა და ქვეყნისა. ეს არის ყოველდღიური ცხოვრების კულტურა, რომელიც წარმოდგენილია ფართო აუდიტორიისთვის სხვადასხვა არხებით, მათ შორის მედიითა და კომუნიკაციებით.

როდის და როგორ გაჩნდა მასობრივი კულტურა? კულტურულ კვლევებში მასობრივი კულტურის წარმოშობის შესახებ არაერთი თვალსაზრისი არსებობს.

მაგალითად მოვიყვანთ სამეცნიერო ლიტერატურაში ყველაზე ხშირად აღმოჩენილს:

1. მასობრივი კულტურის წინაპირობები ჩამოყალიბდა კაცობრიობის დაბადებიდან და, ყოველ შემთხვევაში, ქრისტიანული ცივილიზაციის გარიჟრაჟზე.

2. მასობრივი კულტურის წარმოშობა დაკავშირებულია 1988-ე საუკუნის ევროპულ ლიტერატურაში სათავგადასავლო, დეტექტიური და სათავგადასავლო რომანის გამოჩენასთან, რამაც საგრძნობლად გააფართოვა მკითხველი უზარმაზარი ტირაჟების გამო. აქ, როგორც წესი, მათ მოჰყავთ მაგალითი ორი მწერლის: ინგლისელი დანიელ დეფოს, ცნობილი რომანის „რობინზონ კრუზოს“ ავტორისა და ეგრეთ წოდებული სარისკო პროფესიის ადამიანების 481 ბიოგრაფიის: გამომძიებლების, სამხედროების შემოქმედებას. , ქურდები და ა.შ. და ჩვენი თანამემამულე მატვეი კომაროვი .

3. 1870 წელს დიდ ბრიტანეთში მიღებულმა კანონმა სავალდებულო საყოველთაო წიგნიერების შესახებ დიდი გავლენა იქონია მასობრივი კულტურის განვითარებაზე, რამაც საშუალება მისცა ბევრს დაეუფლებინა მე-19 საუკუნის მხატვრული შემოქმედების მთავარი ფორმა - რომანი.

და მაინც, ყოველივე ზემოთქმული არის მასობრივი კულტურის პრეისტორია. და სწორი გაგებით, მასობრივი კულტურა პირველად გამოჩნდა შეერთებულ შტატებში. ცნობილ ამერიკელ პოლიტოლოგს ზბიგნევ ბჟეზინსკის უყვარდა გამეორება ფრაზის გამეორება, რომელიც დროთა განმავლობაში ჩვეულებრივი გახდა: ”თუ რომმა მისცა მსოფლიოს უფლება, ინგლისმა - საპარლამენტო საქმიანობა, საფრანგეთი - კულტურა და რესპუბლიკური ნაციონალიზმი, მაშინ თანამედროვე აშშ-მ მსოფლიოს მისცა სამეცნიერო და ტექნოლოგიური. რევოლუცია და მასობრივი კულტურა“.

მასობრივი კულტურის გაჩენის ფენომენი წარმოდგენილია შემდეგნაირად. XIX საუკუნის დასასრულს ახასიათებდა ცხოვრების ყოვლისმომცველი მასიფიკაცია. ეს შეეხო მის ყველა სფეროს: ეკონომიკასა და პოლიტიკას, მენეჯმენტსა და ადამიანებს შორის კომუნიკაციას. ადამიანთა მასების აქტიური როლი სხვადასხვა სოციალურ სფეროში გაანალიზებულია XX საუკუნის მთელ რიგ ფილოსოფიურ ნაშრომებში.

X. Ortega y Gasset თავის ნაშრომში „მასების აჯანყება“ სწორედ „მასის“ ცნებას იღებს „ბრბოს“ განმარტებიდან. ბრბო, რაოდენობრივი და ვიზუალური თვალსაზრისით, არის სიმრავლე, ხოლო სიმრავლე, სოციოლოგიური თვალსაზრისით, არის მასა“, - განმარტავს ორტეგა. შემდეგ ის წერს: „საზოგადოება ყოველთვის იყო უმცირესობისა და მასების მოძრავი ერთობა. უმცირესობა არის სპეციალურად გამოყოფილი პირების ერთობლიობა; მასა არის ადამიანთა ჯგუფი, რომელიც არანაირად არ არის გამოყოფილი. მასა არის საშუალო ადამიანი. ამრიგად, წმინდა რაოდენობრივი განმარტება იქცევა თვისებრივში“.

ამერიკელი სოციოლოგის, კოლუმბიის უნივერსიტეტის პროფესორის დ.ბელის წიგნი „იდეოლოგიის დასასრული“, რომელშიც თანამედროვე საზოგადოების თავისებურებები განისაზღვრება მასობრივი წარმოებისა და მასობრივი მოხმარების გაჩენით, ძალიან ინფორმაციულია ჩვენი პრობლემის გასაანალიზებლად. აქ ავტორი აყალიბებს ცნების "მასის" ხუთ მნიშვნელობას:

1. მასა - როგორც არადიფერენცირებული სიმრავლე (ანუ კლასის ცნების საპირისპირო).

2. მასა - როგორც უმეცრების სინონიმი (როგორც ამის შესახებ X. Ortega y Gasset წერდა).

3. მასები - როგორც მექანიზებული საზოგადოება (ე.ი. ადამიანი აღიქმება როგორც ტექნოლოგიის დანამატი).

4. მასები - როგორც ბიუროკრატიზებული საზოგადოება (ე.ი. მასობრივ საზოგადოებაში ინდივიდი კარგავს თავის ინდივიდუალობას ნახირის სასარგებლოდ). 5. მასები ბრბოს ჰგავს. აქ არის ფსიქოლოგიური მნიშვნელობა. ბრბო არ მსჯელობს, არამედ ემორჩილება ვნებებს. ადამიანი შეიძლება თავისით იყოს კულტურული, მაგრამ ხალხში ის ბარბაროსია.

და დ.ბელი ასკვნის: მასები ჰერდიზმის, ერთგვაროვნებისა და სტერეოტიპების განსახიერებაა.

„მასობრივი კულტურის“ კიდევ უფრო ღრმა ანალიზი გააკეთა კანადელმა სოციოლოგმა მ. მაკლუჰანმა. ის, ისევე როგორც დ.ბელი, მიდის დასკვნამდე, რომ მასობრივი კომუნიკაციები წარმოშობს კულტურის ახალ ტიპს. მაკლუჰანი ხაზს უსვამს, რომ „ინდუსტრიული და ტიპოგრაფიული ადამიანის“ ეპოქის საწყისი წერტილი იყო მე-15 საუკუნეში სტამბის გამოგონება. მაკლუჰანი, რომელიც ხელოვნებას სულიერი კულტურის წამყვან ელემენტად განსაზღვრავს, ხაზს უსვამს მხატვრული კულტურის გაქცევის (ანუ რეალობისგან დაშორების) ფუნქციას.

რა თქმა უნდა, ამ დღეებში მასა მნიშვნელოვნად შეიცვალა. მასები განათლებული და ინფორმირებული გახდა. გარდა ამისა, მასობრივი კულტურის სუბიექტები დღეს არის არა მხოლოდ მასები, არამედ სხვადასხვა კავშირებით გაერთიანებული ინდივიდები. თავის მხრივ, "მასობრივი კულტურის" კონცეფცია ახასიათებს კულტურული ფასეულობების წარმოების თავისებურებებს თანამედროვე ინდუსტრიულ საზოგადოებაში, რომელიც შექმნილია ამ კულტურის მასობრივი მოხმარებისთვის.

მასობრივი კულტურის სოციალური ფუნქციები

სოციალურად, მასობრივი კულტურა აყალიბებს ახალ სოციალურ ფენას, რომელსაც "საშუალო კლასს" უწოდებენ. კულტურის სფეროში მისი ჩამოყალიბებისა და ფუნქციონირების პროცესები ყველაზე კონკრეტულად არის აღწერილი ფრანგი ფილოსოფოსისა და სოციოლოგის ე.მორინის წიგნში „The Zeitgeist“. „საშუალო კლასის“ ცნება ფუნდამენტური გახდა დასავლურ კულტურასა და ფილოსოფიაში. ეს "საშუალო კლასი" ასევე გახდა ინდუსტრიული საზოგადოების ცხოვრების ბირთვი. მან ასევე გახადა მასობრივი კულტურა ასე პოპულარული.

მასობრივი კულტურა მითოლოგიზირებს ადამიანის ცნობიერებას, მისტიფიცირებს ბუნებაში და ადამიანთა საზოგადოებაში მიმდინარე რეალურ პროცესებს. ცნობიერებაში ხდება რაციონალური პრინციპის უარყოფა. მასობრივი კულტურის მიზანია არა იმდენად თავისუფალი დროის შევსება და დაძაბულობისა და სტრესის მოხსნა ინდუსტრიული და პოსტინდუსტრიული საზოგადოების ადამიანში, არამედ მომხმარებელთა ცნობიერების სტიმულირება მიმღებში (ანუ მაყურებელი, მსმენელი, მკითხველი), რაც თავის მხრივ. აყალიბებს განსაკუთრებულ ტიპს - პასიური, არაკრიტიკული ადამიანის აღქმას ამ კულტურის მიმართ. ეს ყველაფერი ქმნის პიროვნებას, რომლის მანიპულირება საკმაოდ მარტივია. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ხდება ადამიანის ფსიქიკის მანიპულირება და ადამიანური გრძნობების ქვეცნობიერის სფეროს ემოციები და ინსტინქტები, უპირველეს ყოვლისა, მარტოობის, დანაშაულის, მტრობის, შიშისა და თვითგადარჩენის გრძნობები.

მასობრივი კულტურის მიერ ჩამოყალიბებული მასობრივი ცნობიერება მრავალფეროვანია თავისი გამოვლინებით. თუმცა მას ახასიათებს კონსერვატიზმი, ინერცია და შეზღუდვები. ის ვერ მოიცავს განვითარების ყველა პროცესს, მათი ურთიერთქმედების მთელ სირთულეს. მასობრივი კულტურის პრაქტიკაში მასობრივ ცნობიერებას აქვს გამოხატვის სპეციფიკური საშუალებები. მასობრივი კულტურა უფრო მეტად არის ორიენტირებული არა რეალისტურ სურათებზე, არამედ ხელოვნურად შექმნილ სურათებზე (იმიჯზე) და სტერეოტიპებზე. პოპულარულ კულტურაში ფორმულა მთავარია.

მასობრივი კულტურა მხატვრულ შემოქმედებაში ასრულებს კონკრეტულ სოციალურ ფუნქციებს. მათ შორის მთავარია ილუზორული-კომპენსატორი: ადამიანის გაცნობა მოჩვენებითი გამოცდილებისა და არარეალური სიზმრების სამყაროში. და ეს ყველაფერი შერწყმულია დომინანტური ცხოვრების წესის ღია თუ ფარულ პროპაგანდასთან, რომლის საბოლოო მიზანია მასების სოციალური აქტივობისგან განდევნა, ადამიანების არსებულ პირობებთან ადაპტირება და კონფორმიზმი.

აქედან გამომდინარეობს პოპულარულ კულტურაში ხელოვნების ისეთი ჟანრების გამოყენება, როგორიცაა დეტექტივი, მელოდრამა, მიუზიკლი და კომიქსები.

მასობრივი კულტურის უარყოფითი გავლენა საზოგადოებაზე

თანამედროვე საზოგადოების კულტურა არის კულტურის ყველაზე მრავალფეროვანი ფენების ერთობლიობა, ანუ ის შედგება დომინანტური კულტურის, სუბკულტურებისა და კონტრკულტურებისგანაც კი.

რუსების 34% თვლის, რომ მასობრივი კულტურა უარყოფითად აისახება საზოგადოებაზე და ძირს უთხრის მის მორალურ და ეთიკურ ჯანმრთელობას. ამ შედეგამდე მივიდა საზოგადოებრივი აზრის შესწავლის სრულიად რუსული ცენტრი (VTsIOM) 2003 წელს ჩატარებული კვლევის შედეგად. გამოკითხვა.

მასობრივი კულტურის პოზიტიურ გავლენას საზოგადოებაზე აცხადებდა გამოკითხული რუსების 29%, რომლებიც თვლიან, რომ მასობრივი კულტურა ადამიანებს ეხმარება მოდუნებასა და გართობაში. გამოკითხულთა 24% მიიჩნევს, რომ შოუბიზნესისა და მასობრივი კულტურის როლი ძალიან გადაჭარბებულია და დარწმუნებულია, რომ მათ არ აქვთ სერიოზული გავლენა საზოგადოებაზე.

გამოკითხულთა 80% უკიდურესად ნეგატიურად არის განწყობილი შოუბიზნესის ვარსკვლავების საჯარო გამოსვლებში უხამსი გამონათქვამების გამოყენებასთან დაკავშირებით, უხამსი გამონათქვამების გამოყენებას უხამსობისა და უნიჭიერების მიუღებელ გამოვლინებად მიიჩნევს.

გამოკითხულთა 13% უშვებს უხამსობის გამოყენებას იმ შემთხვევებში, როდესაც ის გამოიყენება როგორც აუცილებელ მხატვრულ საშუალებად, ხოლო 3% მიიჩნევს, რომ თუ ის ხშირად გამოიყენება ადამიანებს შორის კომუნიკაციაში, მაშინ ცდილობს მის აკრძალვას სცენაზე, კინოში, ტელევიზიაში. უბრალოდ თვალთმაქცობაა.

უხამსი სიტყვის გამოყენებისადმი ნეგატიური დამოკიდებულება ასევე აისახება რუსების შეფასებებში ჟურნალისტ ირინა აროიანსა და ფილიპ კირკოროვს შორის არსებული კონფლიქტის გარშემო. ირინა აროიანს მხარი დაუჭირა გამოკითხულთა 47%-მა, პოპ-ვარსკვლავს კი მხოლოდ 6%-მა დაუჭირა მხარი. გამოკითხულთა 39% საერთოდ არ აინტერესებდა ამ პროცესის მიმართ.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

მსგავსი დოკუმენტები

კონცეფცია, ისტორიული პირობები და მასობრივი კულტურის ფორმირების ეტაპები. მასობრივი კულტურის ეკონომიკური წინაპირობები და სოციალური ფუნქციები. მისი ფილოსოფიური საფუძვლები. ელიტური კულტურა, როგორც მასობრივი კულტურის ანტიპოდი. ელიტარული კულტურის ტიპიური გამოვლინება.

ტესტი, დამატებულია 11/30/2009


"კულტურის" კონცეფციის ევოლუცია. ჩვენი დროის მასობრივი კულტურის გამოვლინებები და მიმართულებები. მასობრივი კულტურის ჟანრები. მასობრივი და ელიტური კულტურების ურთიერთობა. დროის გავლენა, ლექსიკა, ლექსიკონი, ავტორობა. მასობრივი, ელიტური და ეროვნული კულტურა.

რეზიუმე, დამატებულია 23/05/2014


ელიტური კულტურის ფორმულა არის „ხელოვნება ხელოვნებისთვის“, მისი შექმნა საზოგადოების განათლებული ნაწილის - მწერლების, მხატვრების, ფილოსოფოსების, მეცნიერების მიერ. მასობრივი კულტურა და სულიერი მოთხოვნილებების „საშუალო“ დონე: სოციალური ფუნქციები, კიჩი და ხელოვნება.

რეზიუმე, დამატებულია 05/01/2009


რა არის კულტურა, მასობრივი და ელიტური კულტურის თეორიის გაჩენა. კულტურის ჰეტეროგენულობა. მასობრივი და ელიტური კულტურის თავისებურებები. ელიტური კულტურა, როგორც მასობრივი კულტურის ანტიპოდი. მასობრივი და ელიტური კულტურების დაახლოების პოსტმოდერნული ტენდენციები.

რეზიუმე, დამატებულია 02/12/2004


კულტურის ცნება, რომელიც ახასიათებს ადამიანების ცნობიერების, ქცევისა და საქმიანობის თავისებურებებს საზოგადოებრივი ცხოვრების კონკრეტულ სფეროებში. მასობრივი კულტურის ფორმირების წინაპირობები, მისი თანამედროვე გაგება. ელიტარული კულტურის ძირითადი თვისებები, მისი უარყოფითი მხარეები.

ტესტი, დამატებულია 04/08/2013


მასობრივი და ელიტური კულტურების ანალიზი; „კლასის“ ცნება ამერიკული საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურაში. მასობრივი კულტურის პრობლემა „პოსტ-ინდუსტრიული საზოგადოების“ კონცეფციის სხვადასხვა ვერსიებში. მასობრივი და ელიტური კულტურის ურთიერთობის შესაძლო გადაწყვეტილებები.

რეზიუმე, დამატებულია 18/12/2009


მასობრივი კულტურა მეოცე საუკუნის ტერმინია. მასობრივი კულტურის ფენომენად ჩამოყალიბების წინაპირობაა განვითარებული ინფრასტრუქტურა და მედიის ხელმისაწვდომობა. მასებზე ფოკუსირება, ყველასთვის ხელმისაწვდომობა იწვევს მასობრივი კულტურის, როგორც კულტურის დაბალ დონეს.

ესე, დამატებულია 18.02.2009წ


მასობრივი კულტურა არის მასობრივი საზოგადოების ბუნებრივი ატრიბუტი, რომელიც აკმაყოფილებს მის მოთხოვნებს და იდეოლოგიურ მითითებებს. ინდივიდის სოციალური ცნობიერების ფორმირების, ხალხის სულიერი და მორალური განვითარების დამოკიდებულება მასობრივი კომუნიკაციის განვითარების შინაარსზე.

ადაპტირებულია ხალხის ფართო მასების გემოვნებაზე, იგი ტექნიკურად იმეორებს მრავალი ასლის სახით და ნაწილდება თანამედროვე საკომუნიკაციო ტექნოლოგიების გამოყენებით.

მასობრივი კულტურის გაჩენა და განვითარება ასოცირდება მასმედიის სწრაფ განვითარებასთან, რომელსაც შეუძლია ძლიერი გავლენა მოახდინოს აუდიტორიაზე. IN მედიაჩვეულებრივ სამი კომპონენტია:

• მასმედია(გაზეთები, ჟურნალები, რადიო, ტელევიზია, ინტერნეტ ბლოგები და ა.შ.) - იმეორებს ინფორმაციას, ახდენს რეგულარულ გავლენას აუდიტორიაზე და მიმართულია ადამიანთა გარკვეულ ჯგუფებზე;
• მასობრივი გავლენის საშუალებები(რეკლამა, მოდა, კინო, პოპულარული ლიტერატურა) - ყოველთვის არ ახდენენ რეგულარულად ზეგავლენას აუდიტორიაზე, მიმართულია საშუალო მომხმარებლისთვის;
• კომუნიკაციის ტექნიკური საშუალება(ინტერნეტი, ტელეფონი) - განსაზღვრავს პირსა და პირს შორის პირდაპირი კომუნიკაციის შესაძლებლობას და შეიძლება გამოყენებულ იქნას პერსონალური ინფორმაციის გადასაცემად.

შეგახსენებთ, რომ არა მხოლოდ მედია ახდენს გავლენას საზოგადოებაზე, არამედ საზოგადოებაც სერიოზულ გავლენას ახდენს მედიაში გადაცემული ინფორმაციის ბუნებაზე. სამწუხაროდ, საზოგადოების მოთხოვნები ხშირად კულტურულად დაბალი აღმოჩნდება, რაც ამცირებს სატელევიზიო გადაცემების, საგაზეთო სტატიების, ერტი შოუების დონეს და ა.შ.

ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, კომუნიკაციის საშუალებების განვითარების კონტექსტში, ისინი საუბრობენ განსაკუთრებულ კომპიუტერული კულტურა. თუ ადრე ინფორმაციის მთავარი წყარო წიგნის გვერდი იყო, ახლა ის კომპიუტერის ეკრანია. თანამედროვე კომპიუტერი საშუალებას გაძლევთ მყისიერად მიიღოთ ინფორმაცია ქსელში, შეავსოთ ტექსტი გრაფიკული სურათებით, ვიდეოებით და ხმით, რაც უზრუნველყოფს ინფორმაციის ჰოლისტურ და მრავალ დონის აღქმას. ამ შემთხვევაში, ტექსტი ინტერნეტში (მაგალითად, ვებ გვერდი) შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც ჰიპერტექსტი. იმათ. შეიცავდეს სხვა ტექსტებზე მითითების სისტემას, ფრაგმენტებს, არატექსტუალურ ინფორმაციას. კომპიუტერული ინფორმაციის ჩვენების ხელსაწყოების მოქნილობა და მრავალფეროვნება მნიშვნელოვნად ზრდის მის ზემოქმედების ხარისხს ადამიანებზე.

მე-20 საუკუნის ბოლოს - 21-ე საუკუნის დასაწყისში. მასობრივმა კულტურამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა იდეოლოგიასა და ეკონომიკაში. თუმცა, ეს როლი ორაზროვანია. ერთის მხრივ, მასობრივმა კულტურამ შესაძლებელი გახადა მოსახლეობის ფართო ფენების მიღწევა და კულტურული მიღწევების გაცნობა, მათი წარმოჩენა მარტივი, დემოკრატიული და გასაგები სურათებითა და კონცეფციებით, მაგრამ, მეორე მხრივ, შექმნა მძლავრი მექანიზმები საზოგადოებრივი აზრის მანიპულირებისთვის. და საშუალო გემოს ფორმირება.

მასობრივი კულტურის ძირითადი კომპონენტებია:

• საინფორმაციო ინდუსტრია- პრესა, სატელევიზიო ახალი ამბები, თოქ-შოუები და ა.შ., რომელიც გასაგებ ენაზე ხსნის მიმდინარე მოვლენებს. მასობრივი კულტურა თავდაპირველად ჩამოყალიბდა საინფორმაციო ინდუსტრიის სფეროში - მე -19 - მე -20 საუკუნის დასაწყისის "ყვითელი პრესა". დრომ აჩვენა მასობრივი კომუნიკაციის მაღალი ეფექტურობა საზოგადოებრივი აზრის მანიპულირების პროცესში;
• დასვენების ინდუსტრია- ფილმები, გასართობი ლიტერატურა, პოპ იუმორი ყველაზე გამარტივებული შინაარსით, პოპ მუსიკა და ა.შ.;
• ფორმირების სისტემა მასობრივი მოხმარება, რომელიც რეკლამასა და მოდაზეა ორიენტირებული. მოხმარება აქ წარმოდგენილია როგორც უწყვეტი პროცესი და ადამიანის არსებობის უმნიშვნელოვანესი მიზანი;
• გამეორებული მითოლოგია- „ამერიკული ოცნების“ მითიდან, სადაც მათხოვრები მილიონერებად იქცევიან, მითებს „ნაციონალური ექსტრაქციალიზმის“ და ამა თუ იმ ხალხის განსაკუთრებული ღირსებების შესახებ სხვებთან შედარებით.