მოთხრობის მიმოხილვა V.M

ნიჩიპოროვი ი.ბ.

60-იანი წლების დასაწყისის ადრეული ისტორიებიდან. დედის გამოსახულება ვლინდება ყოველდღიური ლირიკული ჩანახატის ინტერიერში, რომელიც გაჟღენთილია ავტობიოგრაფიული ასოციაციებით. "ზამთრის შორეულ საღამოებში" (1961) ეს არის ბავშვების ვანკასა და ნატაშას სოფლის ცხოვრების ასახვა დედასთან ერთად ომის გაჭირვების პირობებში და, ნ.მ. ზინოვიევას (შუკშინას) მოგონებების მიხედვით, ზოგიერთი ყოველდღიური ცხოვრება. აქ ასახულ დეტალებს, როგორიცაა, მაგალითად, „ხელნაკეთი დუმპინგების მომზადებას“ რეალური საფუძველი აქვს. მხატვრული თვალსაზრისით, სიცხისა და სიცივის, კომფორტისა და ქაოსის ფიგურალური და სიმბოლური ანტითეზა ხდება სიუჟეტში ცენტრალური ადგილი, რომელიც ასოცირდება დედის ჰარმონიული გავლენის გაგებასთან, როგორც ბავშვების სულებზე, ასევე მთლიანობაში ყოფიერების სურათზე: „მისმა ძვირფასმა, მხიარულმა ხმამ მაშინვე მთელი ქოხი შეავსო; ქოხში სიცარიელე და სიცივე გაქრა... დაიწყო ნათელი ცხოვრება“. დედის გამოსახულება უხვად ვლინდება როგორც ყოველდღიური საგნების („საკერავი მანქანის ჭიკჭიკი“) ისე მეტყველების უხვად დეტალურად. მისი თანამგრძნობი, „დაფიქრებული“ სიტყვები ფრონტზე მებრძოლი ბავშვების მამის შესახებ ასახავს მოქმედების ტრაგიკულ ისტორიულ ფონს, აერთიანებს ინდივიდს და ეპოქალურს, უნივერსალურს ჰოლისტურ სულიერ და მორალურ სივრცეში: „მამასთვისაც რთულია იქ. ... ალბათ თოვლში სხედან, გულითადად... თუნდაც მხოლოდ ზამთარში “ჩვენ არ ვიჩხუბეთ”.

შუკშინი აკავშირებს ფსიქოლოგიური ანალიზის გაღრმავებას დედების გამოსახულებების შექმნისას შვილებთან მათი ურთიერთობის გარდაუვალი დრამის მხატვრული ცოდნით, რაც ხდება მოთხრობების მთავარი შეთქმულება "მთავარი ბუღალტერის ძმისშვილი", "სურაზი", "ძლიერი კაცი". და ა.შ. „მთავარი ბუღალტერის ძმისშვილში“ (1961 წ.) დედა ჩნდება ახალგაზრდა გმირის მოგონებებში, რომელიც სახლიდან წავიდა და ქალაქში მონატრებული იყო. იმისდა მიუხედავად, რომ ვიტკას და მის დედას ხშირად "არ ესმოდათ ერთმანეთის", რადგან დედა განასახიერებდა დამცავ, შინაურ პრინციპს და ვიტკას "მოსწონდა თავისუფალი ცხოვრება", მისი დედის აღქმა უფრო ფართოა, ვიდრე ყოველდღიური, ყოველდღიური ურთიერთობები. მისი ქცევისა და მეტყველების დეტალებში ის ინტუიციურად ცნობს შინაურ, ბუნებრივ სამყაროსთან დაკავშირებულ მოპყრობის მაღალ კულტურას: „მას ახსოვდა, როგორ ესაუბრება დედა ობიექტებს... წვიმას... ძვირფასო დედა... ღუმელი...". როგორც ნაჩვენები იქნება მოთხრობაში "პროფილში და სრული სახით" (1967), ახლო და შორეული სივრცის ასეთ დედობრივ სულიერებას მნიშვნელოვანი პედაგოგიური პოტენციალი გააჩნდა და გმირს შვილობის გაკვეთილი ასწავლა. მან აიძულა შვილს გამგზავრებამდე დაემშვიდობა ღუმელს, „ყოველ ჯერზე... ახსენებდა, როგორ ეთქვა“: „დედა ღუმელი, როგორ მორწყე და მაჭმევ, ასე რომ დალოცე გრძელ გზაზე“.

„მთავარი ბუღალტერის ძმისწულში“ დედის მტკივნეული მოგონებები ეხმარება გმირს, იგრძნოს დედის ჰიპოსტაზის არსებობა ბუნებაში, გაუთავებელ სტეპში: „დედა სტეპი, გთხოვ, დამეხმარე... უფრო ადვილი გახდა, რადგან დედა სტეპს სთხოვა. ” დახვეწილი ფსიქოლოგიური დეტალებით ნაწარმოები გადმოსცემს დედა-შვილის ურთიერთობების სისუსტესა და სინაზეს - კერძოდ, დედის დაბნეულობას და უხერხულობას, როცა მზარდ შვილთან შესაძლო მეორე ქორწინებაზე საუბრობს. ფინალში გამოყენებული „მარტო სცენაზე“ დრამატული პოზიცია საშუალებას გვაძლევს გამოვყოთ ჰეროინის ანტინომიური სულიერი სამყარო შიგნიდან, გადმოვცეთ მისი ბრძნული წარმოდგენა ცხოვრების მწვავე დრამატულ რიტმებში: „ვტიროდი და არ მესმოდა, რატომ: სიხარულისგან იყო ჩემი შვილი, რომ ნელ-ნელა ვაჟკაცი გახდა, თუ მწუხარებისგან ცხოვრება, ეტყობა, ასე ჩაივლის...“

დედის ურთიერთობის დრამა თავის უიღბლო შვილთან, რომელსაც ცხოვრებაში არ დაუდგამს ფესვები, კიდევ უფრო ნათლად არის ასახული მოთხრობაში „პროფილში და სრული სახით“: როგორც დიალოგების მოძრავი პლასტიკურობით, ასევე მწარე საყვედურით. დედის განზოგადება („რატომ, შვილო, მხოლოდ საკუთარ თავზე ფიქრობ?.. რატომ არ ფიქრობ დედებზე?“) და შვილის არასათანადო პირდაპირ მეტყველებაში, რომელიც ფსიქოლოგიურ შენიშვნას მოგვაგონებს მძაფრ „დრამატულ“ მოქმედებას: „ისინი დაჟინებულები არიან, დედებო. და უმწეო“. დედის სიძლიერის, სიდიადე - და მისი დაუცველობის, უმწეობის ეს ანტინომია აღბეჭდილია შვილთან განშორების ბოლო ეპიზოდის „ჟესტიკულ“ დეტალებში: „დაუფიქრებლად, ან შესაძლოა დაფიქრებულად, მან გაიხედა იმ მიმართულებით, სადაც მისი შვილი წავიდოდა. .. თავი დაუქნია მკერდზე... გადაიჯვარედინა.” . ამ ეპიზოდის ლაიტმოტივი („და დედა მაინც იდგა... უყურებდა მას“) ანელებს თხრობის რიტმს, წარმოაჩენს მომენტალურ შეჯახებებს უცვლელი ღირებულებითი პრინციპების ფონზე.

დედის პიროვნების ევოლუციაში გამოსახვის შემოქმედებითი მცდელობა, მისი გამოცდილების პრიზმაში, ხაზგასმით აღვნიშნოთ მტკივნეული წინააღმდეგობებით სავსე ცენტრალური პერსონაჟის რთული გონებრივი წყობა, გაკეთდა მოთხრობაში „სურაზი“ (1969). ჯერ კიდევ ახალგაზრდა დედის გარეგანი ქმედებები, რომელიც შვილს „უმოწყალოდ ურტყამდა“ სასკოლო ხუმრობის გამო, შემდეგ კი „თმას იშლიდა და მთელი ღამე ყვიროდა შვილზე“, ღრმა ფსიქოლოგიურ მოტივაციას იღებს: „მან იშვილა სპირკა გამვლელი თანამემამულე" და მტკივნეულად უყვარდა და სძულდა მასში. კარგია." ამ ქალური, დედობრივი დრამის ექო გამოვლინდება სიუჟეტის სიუჟეტურ დინამიკაში თავად სპირკა რასტორგუევის დესტრუქციულ დამოკიდებულებაში. მოწიფულ წლებში გმირის დედა ხდება სტაბილური, შინაური პრინციპის განსახიერება („ნანობდა, რცხვენოდა, რომ არასოდეს შექმნიდა ოჯახს“). მისი განსჯა მასზე - მოსიყვარულე და მოწყალე - აღვიძებს გმირის სულში საიდუმლო სტრიქონებს, ჩნდება როგორც გარეგნულ ქცევაში, ასევე გულის შიგნიდან: ”დედაჩემის თავი სიბნელეში ვიპოვე, თბილ თბილ თმას ვეფერებოდი. ნასვამ მდგომარეობაში დედას ეფერებოდა“. სპირიდონის უნებლიე დაბრუნება შინაგან ლოცვასთან, დედაზე ფიქრები, მისთვის ტანჯვის შესახებ ხდება მთელი ისტორიის ლაიტმოტივი და ავლენს ბედის საერთო ტრაგიკულ ლოგიკას წინააღმდეგობის უხილავ ძალას: „აი ვის სტკივა ამ ცხოვრებაში დატოვება - დედა, ”ყველას სურდა მოეშორებინა დედამისის ფიქრი”, ”დედამისი მოვიდა თავში და ის გაიქცა, რომ თავი დააღწიოს ამ ფიქრს - დედამისზე”. ეს შინაგანი აურზაური თანდათან განსაზღვრავს გმირის რთული ურთიერთობის ისტორიას ქალურობის ელემენტთან, რომელიც მას უბიძგებს - დაქორწინებული მასწავლებლის მტკივნეული ვნებიდან დაწყებული, შიმშილით მოკვდავი ორი მცირეწლოვანი ბავშვის დედის თავგანწირული გადარჩენის ნამდვილ გმირობამდე.

შუკშინის მოთხრობის მორალური და ფილოსოფიური კოორდინატების სისტემაში დედის პიროვნება ხდება დამცავი პრინციპის განსახიერება, ხოლო ცენტრალური პერსონაჟის ბედი ზოგჯერ ვლინდება მისი აღქმისა და შეფასების პრიზმაში, რაც წარმოადგენს ყველაზე მნიშვნელოვან პერსპექტივას გამოსახვისას. სამყაროს სურათი.

მოთხრობის "ძლიერი კაცის" ერთ-ერთ მთავარ ეპიზოდში (1969), ოსტატი შურიგინის დედა, რომელმაც გაანადგურა სოფლის ეკლესია, მკაცრი პოზიცია აქვს, სულაც არ არის დამამშვიდებელი, სიუჟეტის სიუჟეტური სიტუაციისგან განსხვავებით. „სურაზი“, მორალური განაჩენი სულიერ უგონობაში ჩავარდნილ შვილზე. მის ნათელ მეტყველებაში თვითგამოხატვაში ჩნდება ხალხის რელიგიური ცნობიერების სიღრმე, რომელიც არ არის გათელებული რაიმე გარე გარემოებით. ეკლესიის, როგორც სახლის შესახებ განმანათლებლური ხედვა („მამ დაამატა ძალა“), რომელიც ფესვგადგმულია მრავალსაუკუნოვან ტრადიციაში, შერწყმულია დედის გამოსვლებში აპოკალიფსურ ნოტებთან, რომელიც აპოკალიფსურია მისი შვილისადმი მუქარის წინასწარმეტყველების შესახებ უზენაესი შურისძიების შესახებ ჩადენილი ცოდვისთვის. : „ან ღამით მოკვდა სახლში, ან სადმე შემთხვევით ტყემ დააჭიროს“.

დედის სიტყვის წინასწარმეტყველური პოტენციალი ასევე ვლინდება მოთხრობაში "Fingerless" (1972), სადაც დედის თანამგრძნობი მზერით არის მითითებული გმირის ადუღებული ოჯახური დრამის კონტურები. მისი გარეგნულად წმინდა ყოველდღიური შეჯახების გარდამავალ ეპიზოდში რძალთან ჟღერს ბრძენი დედის სიტყვა ცოლქმრული ურთიერთობების მოწყობის შესახებ, რომელიც შეიცავს უნებლიე წინდახედულობას („შენ არ გადაგიწყვეტია სამუდამოდ იცხოვრო ქმართან“ ). მოთხრობაში "ვანკა ტეპლიაშინი" (1972), "საავადმყოფოს" ეპიზოდის მწვავე კონფლიქტურ დრამაში მხატვრულად არის გააზრებული "სასაცილო" ინციდენტი, დედის ყოველდღიური დაუცველობის ანტინომია - და მისი ფარული სიბრძნე. თხრობის კომპოზიციური ორგანიზაციის დონეზე ეს ანტინომია ვლინდება სამყაროზე ორი თვალსაზრისის კონტრასტული სუპერპოზიციით - შვილისა და დედის მიმართ. ვანკა ტეპლიაშინის ცოცხალ, მოსიყვარულე, შვილობილი აღქმაში, ლაკონურად ასახული ავტორის "შენიშვნაში" ("ასე ტიროდა თავისუფლად, ადამიანური სიხარული"), ფსიქოლოგიური შეხებაა გამოსახული დედის ორიგინალურ პორტრეტზე: "ის გზას გადის. ქუჩა, უკან იხედება - ეშინია...“. საავადმყოფოს დაცვის თანამშრომელთან კონფლიქტის მთავარ ეპიზოდში, ამ პორტრეტის ინდივიდუალური მახასიათებლები იძენს ვრცელ, არქეტიპულ მნიშვნელობას; ისინი ავლენენ უბრალო რუსი ქალის საუკუნოვანი სოციალური დამცირების მტკივნეულ ინერციას: მათხოვრის გამოსახულებით. მათხოვრობით დედას, მისი „გადასინჯული საცოდავი, ჩვეულებრივ საცოდავი“ ხმების გადმოცემაში, მისი საქციელის „ჟესტიკულ“ დეტალებში: „დედა იჯდა სკამზე... და შარლით იწმენდდა ცრემლებს“. დასკვნით დიალოგში დედის სიტყვა, გამსჭვალული „მწარე ფიქრით“ შვილზე, ავლენს მახვილგონივრული განზოგადების სიმაღლეს გმირის ცხოვრებისეულ დრამაზე, მისი მაქსიმალისტური მსოფლმხედველობისა და განუკითხაობის ჩიხებზე („შენ, შვილო, რატომღაც ვერ მოიკიდა ფეხი“). ამ საუბრის კომენტირების ლაკონური შენიშვნა („დედას ვერასოდეს ელაპარაკები“) აღნიშნავს გმირისა და მთხრობელის შეხედულებების კვეთას, სიტუაციურ კონტექსტში ავლენს მარადიულობის არსებობას და აფორისტიკურად გამოხატულ დონემდე იზრდება. ამქვეყნიური სიბრძნე.

შუკშინის შემდგომი მოთხრობებისთვის ძალზე დამახასიათებელი გამოდის, რომ ზოგჯერ დედებთან დაკავშირებული ესკიზური ეპიზოდები გაჯერებულია ეგზისტენციალური, სოციალური განზოგადებების პოტენციალით. ამგვარად, მოთხრობაში „ბორია“ (1973) საავადმყოფოს პალატაში მყოფი გმირის მიერ დედის ჩასვლის დაძაბული მოლოდინი ანათებს მისი ფსიქიკური ცხოვრების ფარულ ფენებს და მთხრობელის დაკვირვებები მასზე კრისტალიზდება იერარქიის ფილოსოფიურ ასახვაში. ზნეობრივი ფასეულობების სიდიადეზე ჩვეულებრივი სამწუხარო ადამიანის მიმართ, რომლის კვინტესენციაა დედობრივი სიყვარული, თანამგრძნობი ბუნებით: „დედა ყველაზე პატივცემული რამ არის ცხოვრებაში, ყველაზე ძვირფასი - ყველაფერი მოწყალებისგან შედგება. უყვარს შვილი, პატივს სცემს, ეჭვიანობს, მისთვის საუკეთესო უნდა – ბევრი რამ, მაგრამ უცვლელად, მთელი ცხოვრება ნანობს“. ეთიკურად ორიენტირებული ავტორის ნააზრევი მიმართულია დედის პიროვნების ბუნებრივ საიდუმლოს, რაც გაუგებრად უწყობს ხელს სამყაროს ჰარმონიზაციას: „ყველაფერი მიატოვე მას და წაართვი საწყალი და სიცოცხლე სამ კვირაში გადაიქცევა. მსოფლიო არეულობა.” ასეთი ჰარმონიზაციის სიმპტომატური გამოვლინება ყოველდღიური ცხოვრების ნაკადიდან არის ამოღებული მოთხრობაში „თამაშებისა და გართობის მეგობრები“ (1974). აქ შუკშინის ხასიათოლოგიაში ჩნდება ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდა დედა ალევტინას უნიკალური სურათი, რომელიც დასრულებული მოვლენის გავლენით განიცდის ღრმა, მისთვის ჯერ კიდევ გაუცნობიერებელ ცვლილებას, გარდაქმნას მისი შინაგანი არსებით. დედობრივი ჰიპოსტასი, როგორც სულიერი უპირატესობის ნიშანი, ზემოდან გაგზავნილი საჩუქარი, მკვეთრად ეწინააღმდეგება სიუჟეტის მოვლენის სწრაფ დინამიკას აურზაურის ქცევასთან, ახლობლების ურთიერთობის დალაგებასთან: „როგორც კი დედა გახდა, ის მაშინვე გახდა უფრო ჭკვიანი, გაბედული, ხშირად თამაშობდა თავის ანტონთან და იცინოდა. ”

წლების განმავლობაში მწერლის პროზაში ჩნდება სპეციალური მოთხრობები - დედების პორტრეტები, სადაც ცენტრალური გამოსახულების მხატვრული განსახიერების გზები ძალზე მრავალფეროვანია და შეიძლება დაფუძნებული იყოს ხალხური არქეტიპების გამოყენებაზე, ჰეროინის ზღაპრულ საკუთარ თავზე. - გამჟღავნება, ობიექტური ავტორის თხრობაზე.

მრავალსაუკუნოვანი ფოლკლორული ტრადიციიდან გამოდის დედის გამოსახულება, რომელიც შვილისთვის იტანჯება მოთხრობაში „კვირას, მოხუცი დედა...“ (1967). მისი ლაიტმოტივი არის უსინათლო ფოლკლორული მომღერლის განიას გულწრფელი შესრულება სიმღერის „მოხუცი დედაზე“, რომელმაც ციხეში „ამანათი... საკუთარ შვილს“ მიიტანა. ომის წლებში პოპულარული ეს სიმღერა მნიშვნელოვანი საკომუნიკაციო მოვლენა ხდება, რადგან თავად „მთხრობელის“ და მსმენელის წარმოსახვაში სურათის დეტალები დახატული იყო, როცა „მოხუცი დედა ციხის ჭიშკართან მიახლოებული ჩანდა. ” დედის პირდაპირი სიტყვიერი თვითგამოხატვა, რომელიც შეიცავს ხალხის გამოცდილების განზოგადებას („და მერე ხალხი ამბობს...“), მალავს მის ღრმა, გააზრებულ გამოცდილებას უკვე ზევერბალურ დონეზე, რომელიც ქმნის განინას სიმღერის სემანტიკურ კულმინაციას:

მოხუცი დედა შემობრუნდა,

ციხის კარებიდან წავედი...

და არავინ იცის ამის შესახებ -

რა ჩავიტარე სულში?

აღსანიშნავია, რომ ამ ისტორიის გამოსახულება დაკავშირებულია შუკშინის უშუალო კომუნიკაციასთან დედასთან, რომელმაც შვილს გაუგზავნა ამ სიმღერის სიტყვები, რომელიც მას მხოლოდ სიმღერის მოტივიდან ახსოვდა. მსგავსი ავტობიოგრაფიით არის გაჟღენთილი მოთხრობა „დედის სიზმრები“ (1973; ორიგინალური სათაური „Dreams of My Mother“), სადაც დედის თხრობის ზღაპრული ფორმით („მან არაერთხელ უთხრა მათ“), ცოცხალ დიალოგში. ქსოვილი, ხალხური დიალექტის დამახასიათებელი ნიშნებით, გამოსახულია მისი პიროვნების კიდეები, ვლინდება ფარული სულიერი ძიებები.

ამ ხუთ სიზმარს ნამდვილად აერთიანებს „სხვა სამყაროს“ თემა, მაგრამ მათი ინტერპრეტაცია მხოლოდ არსებობის საიდუმლოებების „ცრუმორწმუნე შიშის“ გამოცდილების გათვალისწინებით არაზუსტი იქნებოდა. ბედის იდუმალი, ზოგჯერ საშიში წერილების შესწავლის მცდელობების მიღმა, რომლებიც იშლება ყოველდღიურ რეალობაში - მაგალითად, ექსპოზიციურ სიზმარში ან ქმრის გარდაცვალების წინასწარმეტყველებაში - ხალხური რწმენის დაუფარავი წყაროები, ჩანაფიქრი ჩნდება ღმერთის სამყაროს ზემატერიალური განზომილება. სწორედ ქრისტიანული ცნობიერება გვკარნახობს სიზმარში გამოჩენილი „ორი ყმაწვილის“ აღქმას, რომელიც გადმოსცემს მოწოდებას ჰეროინის დას, ზედმეტად არ იტიროს გარდაცვლილი ქალიშვილებისთვის; და სურვილი შეესრულებინა გარდაცვლილი „ავდოტია გოგონების“ ბრძანება ღარიბების დასახმარებლად. საკუთარი არასრულყოფილების თავმდაბალი ცნობიერება ჰეროინს ეუფლება მეგობართან ადრე გარდაცვლილ მეგობართან სიზმრის შეხვედრისას, სადაც სულიერი ხედვით სამყაროს შემდგომი ცხოვრების სხვადასხვა დონე ვლინდება მიწიერი მზერის წინაშე.

ტრანსნაციონალური ოცნების განზომილების აქტუალიზაცია დედის სულის სიღრმის გაცნობიერებისას ასევე ხდება მოთხრობის „წერილის“ (1970) ექსპოზიციურ ნაწილში, სადაც მოხუცი ქალი კანდაუროვა მძაფრად გრძნობს ადამიანის არსებობის სულიერ უკმარისობას ღმერთთან ზიარების მიღმა. "სად არის ჩემი ღმერთი?"). როგორც „დედის ოცნებებში“, აქაც დედის პირდაპირი, ზღაპრული თვითგამოხატვაა ქალიშვილს, სიძესა და შვილიშვილებს მის წერილში. დედის გამჭრიახობის ძალა, რომელიც საშუალებას აძლევს მას ინტუიციურად აღადგინოს მისი ქალიშვილის არც თუ ისე აყვავებული ოჯახური ცხოვრების კონკრეტული ეპიზოდები, ავლენს ცოცხალი მოქმედების „დრამატულ“ პოტენციალს მწერლობის ერთი შეხედვით მონოლოგიურ ფორმაში. ცნობილი „შუკშინის მოთხრობის ყოვლისმომცველი დიალოგური ბუნება“ აქ გამოიხატა მრავალმხრივი, ემოციურად მოქნილი, ბრძნული დედის სიტყვით. ეს არის აღიარებითი პროგნოზები ჩვენი ბავშვობის გამოცდილების შესახებ („ჩვენც ოდესღაც გავიზარდეთ მამებთან და დედებთან, ასევე არ ვუსმენდით მათ რჩევებს და მერე ვნანობდით, მაგრამ გვიანი იყო“) და ჩვენი მოგონებები. უბედური ქორწინება და განმანათლებლური იუმორი სიძის მისამართით: „თუ ისევ ასე ჩაფიქრებული მოხვალ, თავში დაგაჭერ დაჭრილ კოვზს, შენი აზრები გადაინაცვლებს“. ჰეროინის მსოფლმხედველობაში არის სიცოცხლის მხიარული და საზეიმო ხედვის ანტინომიური შერწყმა ("უფალო, მოხუცი ფიქრობდა, კარგი, კარგი დედამიწაზე, კარგი") - და თვითირონიული რეჟიმი, რომელიც შეიცავს საბოლოო ფსიქოლოგიურ შეხებას, გულუბრყვილო ენთუზიაზმის საპირისპიროდ: „ძველი! - თქვა თავისთვის. "აჰა, ის ახლახან იცოცხლებს!... თქვენ ის ნახეთ!" .

პორტრეტის პრინციპზეა აგებული მოთხრობა „სასაფლაოზე“ (1972). ფსიქოლოგიურად დეტალური საუბარი მთხრობელსა და მოხუცი ქალს შორის მისი შვილის საფლავზე ავლენს კონტაქტს გარდამავალსა და ტრანსტემპორალურს შორის, რაც თავდაპირველად გამომდინარეობს დედის მისტიური აღქმიდან შვილის სამარხის შესახებ, როგორც ფარული, დაცული სივრცე, რომელიც არ მოითმენს ყოფნას. სხვისი. ჰეროინის აზრები უმაღლეს ბედის შესახებ, განხორციელებული უდროო დანაკარგით („ჩვენი გადასაწყვეტი არ არის, ეს არის პრობლემა“), ამჟამინდელი ცხოვრების ზუსტი მორალური შეფასებები წარმოადგენს კომპოზიციურ ჩარჩოს მომავალი „ამბავი მოთხრობაში“. მისი ტუჩებიდან, რომელიც ქმნის ნაწარმოების სემანტიკურ ბირთვს. მეტყველებითა და ჟესტებით აქ გადმოცემულია, თუ როგორ ჩნდება მოხუცი ქალის „მუდმივი“ მწუხარების მიერ ჩვეული ჩაგვრის ნაცვლად, თხრობის მომენტში სამყაროს სრულიად განსხვავებული, სულიერი, ნათელმხილველი აღქმა ჩნდება. , დაბანილი თვალები“). მისი ლეგენდარული ისტორია სასაფლაოზე მტირალი ქალთან ჯარისკაცის სასწაულებრივი შეხვედრის შესახებ ასახავს მსხვერპლშეწირული დედობის წმინდა განსახიერებას, ყოველდღიური ფენებისგან თავისუფალ, რომელიც პირველად თავად ღვთისმშობელმა გამოავლინა: „მე ვარ მიწიერი დედა ღვთისა და ვტირი. შენი უიღბლო ცხოვრებისათვის“. სასწაულისა და ჩვეულებრივის ეს ურთიერთშეღწევა (ჯარისკაცს აქვს „ღმრთისმშობლის გამოსახულება ტუნიკზე“) მგრძნობიარულად გრძნობს თავად მთხრობელს და, შესაბამისად, მის იმპულსს, „გააძრო პიჯაკი და ნახოს, არის თუ არა იქ რამე. ”აღსანიშნავი ხდება. ეს „ჩასმული“ მოთხრობა ნაწარმოებში ხაზს უსვამს ჰაგიოგრაფიული ჟანრის მახასიათებლებს, რომლებიც ორიენტირებულია „დედის მართალ გამოსახულებაზე, ღვთისმშობლის თვისებების აქტუალიზებაზე, რომელიც დაკავშირებულია მფარველობისა და შუამავლობის ფუნქციასთან, აღსავსე სინანულით და წყალობით. მისი ბავშვები."

დედობრივი ცნობიერების სიღრმეების მხატვრული გააზრება ავტორის ობიექტური ნარატივის პრიზმაში ხორციელდება მოთხრობაში "დედის გული" (1969). მოქმედებით სავსე ამბავი ვიტკა ბორზენკოვთან ერთად აქ არის გადმოცემული მკვეთრი წერტილოვანი ხაზებით, მხოლოდ როგორც კომპოზიციურად აუცილებელი უვერტიურა ცენტრალური თემის - დედის გულის მიმართ. მოთხრობაში ამ თემის შემოტანის მომენტიდან შესამჩნევად ნელდება თხრობის რიტმი და მხატვრული დროის დინება და ავტორის სიტყვა საფუძვლიანად „გაჯერებულია“ დედის მსოფლმხედველობით: „ვიტკინას დედამ უბედურების შესახებ მეორე დღეს შეიტყო.. ." [მე].

დედის შინაგანი სამყაროს გამოვლენის სამეტყველო საშუალებები სიუჟეტში მრავალგანზომილებიანი ჩანს. მოკლე ისტორია, დიდწილად დამახასიათებელი თავის დროისთვის („ხუთი შვილი შეეძინა, ქმარი ფრონტზე გარდაიცვალა“) ჩანაცვლებულია დედის ნათელი სიტყვიერი თვითგამოხატვით, რომელსაც სახელი არასოდეს ახსენებს, მაგრამ ჩნდება მისი ორიგინალური, უმაღლესი ბუნებრივი ხარისხი. ხალხური სიტყვის ფერით გამდიდრებულ მის პირდაპირ მოწოდებებში ("წმინდა მღვდლები", "თქვენ ხართ ჩემი უფლის ანდელი", "თქვენ ხართ ჩემო ძვირფასო შვილებო", "შეიწყალე მას", "თქვენ ხართ ჩემი ანდელი, კარგი ხალხი. ”), სასოწარკვეთილი მცდელობაა დაადასტუროს ზოგადი ჰუმანისტური, ქრისტიანული პრინციპების პრიორიტეტი ადამიანის ცხოვრების რეგულირების სხვა ფორმებთან შედარებით: ”შეიძლება როგორმე გაუმკლავდე შენს შეურაცხყოფას - აპატიე მას, წყეულს”. შუკშინის თხრობის მხატვრული „ნერვი“ არის ის, თუ როგორ ხდება ჰეროინის შეუსაბამო პირდაპირი მეტყველების სფეროში, სადაც რწმენა და გულწრფელი გაგება უპირატესობას ანიჭებს რაციონალურ ცოდნას („მივხვდი, რომ ეს გრძელი მტრული იყო მისი შვილის მიმართ“, „მივხვდი, რომ ეს ერთსაც არ მოსწონდა თავისი შვილი“), დედის სიტყვა თანაგრძნობით აღიქმება და ამავე დროს ობიექტივდება, თანდათან სწორდება მთხრობელის სიტყვით. მთხრობელისთვის თავდაპირველი მორალური გზავნილი („დედის გული, ბრძენია“) ხელს არ უშლის მას კვლავ და ისევ დაექვემდებაროს ჰეროინის სულიერი მისწრაფებების ანალიტიკურ გაგებას, ოსტატურად - გამეორებების, ინვერსიების დახმარებით - დაძაბული აღგზნების შენარჩუნებით. მისი ხმის გაგონება: „შვილს გადაარჩენს, დაიჯერა, დაიჯერა. მთელი ცხოვრება არაფერი გაუკეთებია, გარდა მწუხარებისა... უცნაურია, დედა არასოდეს უფიქრია შვილზე - დანაშაული ჩაიდინა, ერთი რამ იცოდა: შვილს დიდი უბედურება დაემართა. დედის რწმენის მსგავსი მნიშვნელოვანი გადაკვეთა მთხრობელის აზრებში ხდება ბოლო შენიშვნაში, რაც მხატვრულ ერთობას ანიჭებს მოთხრობის მეტყველების ქსოვილს: „არაფერი, კარგი ხალხი დაგეხმარება“. მას სჯეროდა, რომ ისინი დაეხმარებოდნენ. ”

კომპოზიციურად სიუჟეტი „რედაქტირებულია“ „დრამატულად“ ინტენსიური სცენებიდან, სადაც პერსონაჟების გარე სამეტყველო ქცევის მიღმა იმალება ძლიერი ფსიქოლოგიური ქვეტექსტი. მათ შორის, ეპიზოდი პოლიციის განყოფილებაში, დედის საუბარი პროკურორთან და განსაკუთრებით მისი შეხვედრა დაპატიმრებულ შვილთან, თავდაპირველი მნიშვნელობით, რომელიც საუკუნეების მანძილზე განმეორდა, რაც მდგომარეობდა იმაში, რომ „მისი შვილი იჯდა გვერდით. მისი, დამნაშავე, უმწეო,” გამოირჩევა. დედის მეტყველებისადმი დამოკიდებულების შემოქმედებითი ენერგია, რომელიც აღიქმება სასოწარკვეთილების წინააღმდეგ პროტესტის იარაღად, გასაოცარია - განსაკუთრებით პროკურორის აშკარად იმედგაცრუებული სიტყვების მის ოპტიმისტურ „ხელახალი ინტერპრეტაციასთან“ დაკავშირებით. დედის ხალხური რწმენის მდუღარე გამოცდილება, გამოხატული მისი შვილის გულწრფელი ლოცვით მოწოდებით, გარკვეულწილად ძირს უთხრის, თუმცა, მომენტალური პრაგმატიზმის გამოვლინებები („ჩვენ ყველა მხრიდან შევალთ“), რომლის გამოსახვაც ხელს უწყობს ობიექტურობას. ავტორის მხატვრული ცოდნა პერსონაჟებისა და გარემოებების შესახებ.

ამრიგად, დედების გამოსახულებები და უფრო ფართოდ, დედობის თემა წარმოადგენს შუკშინის მხატვრული სამყაროს ერთ-ერთ მნიშვნელოვან პრობლემატურ და თემატურ დონეს. ამ სურათების გალერეის შექმნა ათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, მწერალმა დაიწყო ავტობიოგრაფიული მოგონებებიდან და მათთან კონსულტაციით, გადაინაცვლა სოციალური გამოცდილების ფართომასშტაბიანი განზოგადებისკენ, მორალური, ონტოლოგიური ინტუიციების განსახიერებამდე. დედების გამოსახულებები შუკშინის მოთხრობებშია აღბეჭდილი, როგორც პორტრეტულ-მონოგრაფიული თვალსაზრისით, ასევე დაძაბული, კონფლიქტური ურთიერთობების „დრამაში“ სხვა პერსონაჟებთან, სოციალურ გარემოებებთან და ეგზისტენციალურ ნიმუშებთან. დედობის შესახებ არქეტიპულ იდეებზე დაყრდნობა, რომელიც დათარიღებულია უძველესი კულტურით, შუკშინში ორგანულად იყო შერწყმული ორიგინალური ნარატიული სტრატეგიების, დედების გამოსახულების შექმნის ვიზუალური და ექსპრესიული საშუალებების შემუშავებასთან - ისტორიულად სპეციფიკურისა და მარადიულის ერთობაში. - აპატიე ზოგად ჰუმანისტურ, ქრისტიანულ პრინციპებს თხრობის აზროვნების რეგულირების სხვა ფორმებზე, წარმოადგინა სამყაროს სრულიად განსხვავებული, სულიერი, ნათელი აღქმა ("ჩვეულებრივი მატერიალური სახელის ადგილი" "რომელიც, მისი შვილის თხოვნით, გაგზავნა მას ამ სიმღერის სიტყვები მხოლოდ სიმღერის მოტივით ახსოვს. მსგავსი ავნი ძალიან მრავალფეროვანია და შეიძლება დაფუძნებული იყოს შუკშინის ხასიათში უნიკალური ფოლკლორის გამოყენებაზე არის ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდა დედის ალევტინას გამოსახულება, რომელიც განიცდის გავლენა

ბიბლიოგრაფია

1. შუკშინი ვ.მ. კრებული: 3 ტომად ტ.2. მოთხრობები 1960 – 1971 წლებში / კომპ. ლ.ფედოსევა-შუკშინა; კომენტარი. ლ.ანინსკი, ლ.ფედოსევა-შუკშინა. მ., მოლ. მცველი, 1985 წ.

2. შუკშინი ვ.მ. კრებული: 3 ტომად ტ.3. მოთხრობები 1972 - 1974 წლებში. მოთხრობები. ჟურნალისტიკა / კომპ. ლ.ფედოსევა-შუკშინა; კომენტარი. ლ.ანინსკი, ლ.ფედოსევა-შუკშინა. მ., მოლ. მცველი, 1985 წ.

3. შუკშინი ვ.მ. იმედი მაქვს და მჯერა: ისტორიები. ფილმის მოთხრობა "კალინა კრასნაია". წერილები. მოგონებები. მ., კვირა, 1999 წ.

4. ბობროვსკაია ი.ვ. ჰაგიოგრაფიული ტრადიცია V.M. შუკშინის შემოქმედებაში. ავტორის რეზიუმე. dis... cand. ფილოლ. მეცნიერ. ბარნაული, 2004 წ.

5. გლუშაკოვი პ.ს. ვასილი შუკშინის ნაწარმოებებში ზოგიერთი "ცრურწმენის მოტივების" შესახებ // შუკშინის საკითხავი. შუკშინის ფენომენი მეოცე საუკუნის მეორე ნახევრის ლიტერატურასა და ხელოვნებაში. სატ. მატერია. მუზეუმის სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფ. 1 – 4 ოქტომბერი, 2003. Barnaul, 2004. გვ.61 – 66.

6. Leiderman N.L., Lipovetsky M.N. ვასილი შუკშინი // Leiderman N.L., Lipovetsky M.N. თანამედროვე რუსული ლიტერატურა: 3 წიგნში. წიგნი 2: სამოცდაათიანი (1968 – 1986): შესწავლა. შემწეობა. მ., სარედაქციო URSS, 2001. გვ.57 – 66.

გეტმანოვა იულია, მე-8 კლასი (2014)
კონკურსი "ოქროს ბუმბული"

კომპოზიცია

ბევრმა იცის და უყვარს ვ.მ.შუკშინის ისტორიები. პატარა ცხოვრებისეული სიტუაციები, რომლებსაც არავინ მიაქცევდა ყურადღებას, შედის ყველასთვის საყვარელ მოთხრობების კრებულში. მარტივი და გასაგები, ისინი გაიძულებენ დაფიქრდე. გამონაკლისი არც მოთხრობა "დედის გული", რომლის შესახებაც მინდა მოგიყვეთ. ეს ამბავი ავლენს დედის გულის სისავსეს და სიღრმეს, რომელიც ტოვებს ლოგიკასა და საღ აზრს საკუთარი შვილის გადარჩენის სახელით.
თემა „მამები და შვილები“ ​​ყოველთვის იყო ლიტერატურაში, მაგრამ იშვიათად ეს თემა აღწერდა დედა-შვილის ურთიერთობას.
კონფლიქტი მოხდა, მაგრამ არა ოჯახური, არამედ დედასა და „კანონს“ შორის, რომელიც მზადაა დაარღვიოს შვილის გადასარჩენად.
მისი ვაჟი ვიქტორ ბორზენკოვი ქორწინდება და ფულის საშოვნელად მიდის ბაზარში ცხიმის საყიდლად. ას ორმოცდაათი მანეთი რომ მიიღო, ის მიდის კიოსკში ჭიქა წითელი ღვინის დასალევად, სადაც ხვდება ახალგაზრდა გოგონას, რომელიც სთავაზობს საუბრის გაგრძელებას საკუთარ სახლში. და ბუნებრივია, მეორე დილით უცნობ ადგილას გაიღვიძა, ფულის გარეშე და თავის ტკივილით. ბაზარში ჩერვონეტი დამალა, ყოველი შემთხვევისთვის და ეს საქმეც კარგი გამოდგა. სადგომში დაბრუნებული ღვინის ბოთლს ყელიდან სვამს და პარკში აგდებს. ახლომახლო ხალხი ცდილობდა მასთან მსჯელობას სიტყვებით, მაგრამ ჩხუბი მოჰყვა. საზღვაო ქამარი ხელზე შემოიხვია და სამკერდე ნიშანი ფლაკონივით დატოვა, ვიტკამ ორი თავდამსხმელი საავადმყოფოში "გაგზავნა". პოლიციელიც, რომელიც მის შეჩერებას ცდილობდა, ცხელი ხელის ქვეშ ჩავარდა. პოლიციელი თავის არეში დაზიანებით საავადმყოფოში გადაიყვანეს, ვიტკა ბორზენკოვი კი ბუშტუკზე. მას შემდეგ რაც შეიტყო რა მოხდა, ვიტას დედამ ყველაფერი მიატოვა და შვილის გათავისუფლების იმედით მივიდა ყველა ხელისუფლებასთან. ერთხელაც არ უფიქრია, რომ დანაშაული ჩაიდინა
არა ის, რომ არსებობს კანონი, რომლითაც ის უნდა განსაჯოს. "დედის გული ბრძენია, მაგრამ იქ, სადაც უბედურება ელის საკუთარ შვილს, დედა ვერ ახერხებს გარე ინტელექტის აღქმას და ლოგიკა არაფერ შუაშია".
ავტორი ცდილობდა გადმოეცა ის გამოცდილება, რომელიც ვიტას დედამ განიცადა. და ვფიქრობ, ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე წარმატებული მცდელობა. ცხოვრებისეული ტრაგედია ღრმა იდეოლოგიური მნიშვნელობის ისტორიად იქცევა. და ყველაზე თვალშისაცემი მომენტი, ნაწარმოების მთავარი იდეის გამჟღავნება, იყო სცენა, როდესაც დედა ციხეში ხვდება შვილს, როცა მის სანახავად მოდის. „დედას სულ სხვა რამ ჰქონდა იმ წამს: მან უცებ შეწყვიტა იმის გაგება, თუ რა იყო სამყაროში - პოლიცია, პროკურორი, სასამართლო, ციხე... მისი შვილი იჯდა იქვე, დამნაშავე, უმწეო. და ვის შეეძლო მისი წაყვანა ახლა, როდის აქვს
მას სჭირდება ის, სხვა არავის? და მართლაც, მას სჭირდება იგი. ის წმინდად პატივს სცემს დედას და არასოდეს დაუშვებს მის შეურაცხყოფას. მაგრამ შეხვედრამდეც კი რცხვენია. ”ეს მტკივნეულად უხერხულია. ბოდიში დედა. მან იცოდა, რომ ის მოვიდოდა მასთან, დაარღვევდა ყველა კანონს - ამას ელოდა და ეშინოდა. თვითონაც ეშინოდა მისი შეურაცხყოფის.
ეს გრძნობები ღრმა და უძიროა და ცხადია, რომ მათი სიტყვებით გამოხატვა უბრალოდ შეუძლებელია. მაგრამ ავტორი იყენებს უბრალო ადამიანისთვის გასაგებ სტილს, ენას, რომელიც ამ ნაწარმოებს საზოგადოებისთვის ხელმისაწვდომს ხდის. გარდა ამისა, ავტორი მთავარი გმირების მხარეს იკავებს და მართალია კანონის გამოწვევა რთულია და შეუძლებელიც კი, აქ პირველ ადგილზე დედობრივი სიყვარულია, რომელიც ყოველგვარ კანონს ეწინააღმდეგება.
„და წარუმატებელი რწმენა იმისა, რომ კარგი ხალხი დაეხმარებოდა, მიიყვანა და მიიყვანა, დედამისი არსად არ ყოყმანობდა, არ წყვეტდა ტირილს კმაყოფილი სახით. ის მოქმედებდა. ” ”არაფერი, კარგი ხალხი დაგეხმარება.” მას სჯეროდა, რომ ისინი დაეხმარებოდნენ.

ვიტკა ბორზენკოვი გათხოვებისთვის ემზადებოდა. ფული გვჭირდებოდა. თავისი სოფლიდან წავიდა რეგიონალური ქალაქის ბაზარში და იქ გაყიდა ას ორმოცდაათი მანეთი ღორის ღორის ქონი. სახლიდან გასვლამდე ვიტკა ღვინის სადგომისკენ წავიდა და ორიოდე ჭიქა წითელი დალია. ახალგაზრდა გოგონამ, რიტამ, დაიწყო მასთან საუბარი სადგომთან. ვიტკამ არ იცოდა, რომ ის ბაზარში შენიშნა და განზრახ ელოდა მას. რიტამ ბიჭთან ერთად ცოტა სასმელი დალია და უცნობ ჩიხებში წაიყვანა თავის სახლში. იქ სასმელი გაგრძელდა. ვიტკამ აკოცა რიტას, შემდეგ კი ღრმა ძილში ჩავარდა - მას რაღაცით ნარკოტიკული საშუალება ჰქონდა...

გვიან გაიღვიძა, რაღაც ღობის ქვეშ. ქონში ფული არ მიუღიათ. ქალაქის ნაძირალაზე ბრაზით სავსე ვიტკამ, ავტოსადგურისკენ მიმავალ გზაზე, ჩხუბი წამოიწყო რამდენიმე დახვეწილ მამაკაცთან და დაიწყო მათი ცემა თავისი საზღვაო ქამრით, რომლის სამკერდე ნიშანი ტყვიით იყო სავსე. მისი დარტყმისგან სამი-ოთხი ადამიანი დაეცა, შემდეგ კი ერთი პოლიციელი, რომელიც ხმაურის საპასუხოდ გაიქცა. მერე ვიტკა აიღეს და ხარისკენ წაიყვანეს.

დილით ვიტკას დედას სოფელში მომხდარი უბედურება აცნობეს. თქვეს, ახლა ჩემს შვილს აუცილებლად დააპატიმრებენო. დედა სოფელში შემოვარდა. მისი ქმარი და მისი ხუთი ვაჟიდან უფროსი ომში დაიღუპნენ. ქალიშვილი შიმშილით გარდაიცვალა რთულ 1946 წელს. კიდევ ორი ​​ვაჟი, რომლებიც გაქცეულან იმავე შიმშილით, შეიყვანეს სამხედრო სასწავლო ბანაკში და გადავიდნენ სახლიდან შორს. ვიტკა ყველაზე ახალგაზრდა იყო. დედამისი უკანასკნელ ძალას იყენებდა: ყველაფერი გაყიდა, ღარიბი დარჩა, მაგრამ გამოვიდა...

ატკივებული გულით დედა ახლა შემოვარდა ქალაქში. პოლიციის განყოფილებაში შესვლისას იგი მუხლებზე დაეცა და შვილის „პატიება“ სთხოვა. მაგრამ მაგიდასთან მჯდომმა უფროსმა აუხსნა, რომ ვიტკას მიერ დაჭრილი ადამიანები მძიმე მდგომარეობაში იყვნენ. შეუძლებელია ასეთი საქმის დახურვა რამდენიც გინდა. დედა ტიროდა და ეხვეწებოდა, ისე, რომ პოლიციელებმაც კი საბოლოოდ იგრძნო რაღაც საწყალი. მკაცრი პატრონი გახურდა და პროკურორთან წასვლა ურჩია.

პროკურორმა დედას ყურადღებით მოუსმინა და მეცნიერული და სამართლებრივი თვალსაზრისით მომხდარი აუხსნა. ”ადამიანური თვალსაზრისით ყველაფერი გასაგებია, მაგრამ არის უფრო მაღალი მოსაზრებებიც.” ვინც ბოროტმოქმედება ჩაიდინა, უნდა დაისაჯოს, წინააღმდეგ შემთხვევაში წესრიგის დაცვა შეუძლებელი იქნება. მაგრამ დედის გულს არ სურდა გარდაუვალთან შეგუება. მან ჰკითხა პროკურორს, იყო თუ არა ვინმე "მასზე მაღალი". მან უპასუხა: არის რეგიონული ორგანიზაციები. მაგრამ მე არ ვურჩევდი იქ წასვლას: მაინც უსარგებლოა; იგივეს იტყვიან, რასაც თვითონ. დედის თხოვნით პროკურორმა მას შვილის ნახვის უფლება მისცა. მიუხედავად პროკურორის ახსნა-განმარტებისა, დედას სჯეროდა, რომ არსებობდნენ კეთილი ადამიანები, რომლებიც აუცილებლად დაეხმარებოდნენ. და ის გატყდება, მაგრამ იპოვის ამ კეთილ ადამიანებს.

დედა პოლიციაში დაბრუნდა. იქ წაიკითხეს პროკურორის ჩანაწერი და მოხუცი ქალი ბუხართან წაიყვანეს. დედამისის დანახვისას ვიტკა, რომელიც საკანში მარტო იჯდა, აფრინდა ლოგინიდან. ოდნავ კანკალებდა.

დედა სუნთქვაშეკრული უყურებდა შვილს, დამნაშავეს და უმწეოს. როცა გაიგო, რომ პოლიციელი, რომელიც მან დაჭრა, საავადმყოფოში იმყოფებოდა, ვიტკამ თქვა: შვიდ წელიწადს მისცემენ, არანაკლებ. „ყველაფერი ნაცარია! ყველაფერი, მთელი ჩემი ცხოვრება თავდაყირა!“ – დაიყვირა მან და საკანში მოიარა. შვილის სასოწარკვეთილებას რომ შეხედა, დედა რატომღაც ინტუიციურად მიხვდა, რომ თვითონ არასოდეს არ უნდა დაემორჩილა იმავე გრძნობას.

ლუდმილა ზიკინა. მიძღვნა შუკშინს

მან ვიტკას პროკურორთან საუბრის შესახებ უამბო. მაგრამ მან დამალა, რომ მან დაარწმუნა, რომ საქმე უიმედო იყო. პირიქით, დედამ შვილის დარწმუნება დაიწყო: პროკურორმა მიანიშნა, რომ რეგიონულ ორგანიზაციებს დიდი დახმარება შეეძლოთ. მაშასადამე, იგი სოფლის ხელისუფლებისგან აიღებს ვიტკას საუკეთესო „მახასიათებლებს“, გაყიდის ყველა ტილოს, რომელიც მან მისი ქორწილისთვის მოქსოვა, წავა რეგიონში და უზრუნველყოს, რომ მის შვილს ერთი წელზე მეტი არ მიეცეს. „ქრისტე გიშველე“, გადაკვეთა მან ვიტკა, როცა პოლიციელი შემოვიდა და კრების დასრულება ბრძანა.

საკნიდან გამოსულმა დედამ ცრემლების გამო ვერაფერი დაინახა. მაგრამ მან იცოდა: თუ სასოწარკვეთილება დაეუფლებოდა მას, მაშინ ყველაფერი დაიკარგებოდა - ასე რომ, მან არ უნდა იფიქროს, არამედ იმოქმედოს. და დედა მოიქცა. იმავე დღეს დაბრუნდა სოფელში „მახასიათებლებისთვის“, ლანჩის შემდეგ კი „რეგიონულ ორგანიზაციებში“ წავიდა. დედის გულით ხელმძღვანელობდა. მას სჯეროდა, შთააგონებდა საკუთარ თავს, რომ კარგი ხალხი დაეხმარებოდა...

შუკშინ V.M., დედის გული.
ვიტკა ბორზენკოვი რეგიონალური ქალაქის ბაზარში წავიდა, ას ორმოცდაათ რუბლად გაყიდა ღორის ქონი (დაქორწინებას აპირებდა, ფული საშინლად სჭირდებოდა) და ღვინის სადგომისკენ წავიდა, რომ ერთი-ორი ჭიქა წითელი „შეზეთოს“. მოვიდა ახალგაზრდა გოგონა და ჰკითხა: ნება მომეცით სიგარეტს მოვუკიდე. "Ნაბახუსევი?" - პირდაპირ ჰკითხა ვიტკამ. - კარგი, - უბრალოდ უპასუხა გოგონამ. "და არ არსებობს მიზეზი, რომ გქონდეთ hangover, არა?" - "Გააქვთ?" ვიტკამ მეტი იყიდა. Ჩვენ დავლიეთ. ორივე კარგად გრძნობდა თავს. "იქნებ კიდევ ცოტა?" - იკითხა ვიტკამ. "აქ არა, შეგიძლია ჩემთან მოხვიდე." ვიტკას მკერდში რაღაც ისეთი - ტკბილად სრიალა - კუდს აქნევდა. გოგონას სახლი სუფთა აღმოჩნდა - ფარდები, სუფრები მაგიდებზე. შეყვარებული გამოჩნდა. ღვინო დაიღვარა. ვიტკამ გოგონას პირდაპირ მაგიდასთან აკოცა და თითქოს აარიდა, მაგრამ მიიკრა და კისერში ჩაეხუტა. ვიტკას არ ახსოვს რა მოხდა შემდეგ - როგორ გაწყდა. გვიან საღამოს რაღაც ღობის ქვეშ გავიღვიძე. თავი ზუზუნებდა და პირი გამიშრა. ჯიბეები გავჩხრიკე - ფული არ იყო. ავტოსადგურამდე მისულმა კი იმდენი ბრაზი დაუგროვდა ქალაქის ნაძირალათა მიმართ, იმდენად სძულდა ისინი, რომ თავის ტკივილიც კი გაუნელდა. ავტოსადგურზე ვიტკამ კიდევ ერთი ბოთლი იყიდა, ეს ყველაფერი პირდაპირ კისრიდან დალია და პარკში გადააგდო. „ხალხს შეუძლია იქ დაჯდომა“, უთხრეს მას. ვიტკამ საზღვაო ქამარი ამოიღო და ხელზე შემოიხვია, მძიმე სამკერდე ნიშანი თავისუფალი დატოვა. "არის ხალხი ამ საზიზღარ პატარა ქალაქში?" და დაიწყო ჩხუბი. პოლიცია მოვიდა, ვიტკამ სულელურად დაარტყა თავში დაფა. პოლიციელი წაიქცა... და წაიყვანეს ბუხართან.
ვიტკინის დედამ უბედურების შესახებ მეორე დღეს ადგილობრივი პოლიციის თანამშრომლისგან შეიტყო. ვიტკა იყო მისი მეხუთე ვაჟი, მან მას ბოლო ძალა მისცა, ომისგან ქმრის დაკრძალვა მიიღო და ის გაიზარდა ძლიერი, კეთილგანწყობილი და კეთილი. ერთი პრობლემა: როცა სვამს, სულელი ხდება. ”რა აქვს მას ახლა ამ საქმესთან?” - "ციხე, შეუძლიათ ხუთი წელი მოგცენ." დედა შემოვარდა ტერიტორიაზე. პოლიციის ზღურბლზე გადასულმა დედამ მუხლებზე დაემხო და ტირილი დაიწყო: „ჩემო ძვირფასო ანგელოზები ხართ, მაგრამ თქვენი გონივრული პატარა თავები!... აპატიეთ მას, წყეულო! - ადექი, ადექი, ეს ეკლესია არაა, - უთხრეს, - შეხედე შენი შვილის ქამარს - შეგიძლია ასეთი მოკლა, შენმა შვილმა სამი ადამიანი გაგზავნა საავადმყოფოში, ჩვენ არ გვაქვს უფლება ასეთი ხალხი გავუშვათ. წადი." - "ახლა ვისთან უნდა წავიდე?" - პროკურორთან მიდი. პროკურორმა მასთან საუბარი სიყვარულით დაიწყო: „რამდენი შვილი გაზრდილხართ მამის ოჯახში? "თექვსმეტი, მამა." - "აი! და დაემორჩილნენ მამას. და რატომ? არავის არ ადარდებდა და ყველამ დაინახა, რომ შეუძლებელი იყო ზიანის მიყენება. ასეა საზოგადოებაში - ჩვენ ერთს დავუშვებთ, სხვები - დაწყება.” დედამ მხოლოდ ის გაიგო, რომ ამასაც არ მოსწონდა მისი შვილი. "მამა, არის ვინმე შენზე მაღალი?" - "არსებობს. და ბევრი. მაგრამ მათთან დაკავშირება აზრი არ აქვს. სასამართლო პროცესს არავინ გააუქმებს." - „მაინც ნება მომეცი ჩემს შვილთან შეხვედრას“. - "Შესაძლებელია".
პროკურორის მიერ გაცემული ფურცლით დედა ისევ პოლიციაში წავიდა. თვალებში ყველაფერი დაბურული და ბუნდოვანი გახდა, ჩუმად ტიროდა, ცრემლებს ცხვირსახოცის ბოლოებით იწმენდდა, მაგრამ ჩვეულებისამებრ სწრაფად წავიდა. – აბა, პროკურორზე რას იტყვით? - ჰკითხა პოლიციამ. ”მან მითხრა, რომ რეგიონულ ორგანიზაციებში წავიდე, - იცრუა დედამ, - მაგრამ აქ არის პაემანი. მან ფურცელი გადასცა. პოლიციის უფროსს ცოტათი გაუკვირდა და დედამ ეს რომ შეამჩნია, გაიფიქრა: „აჰ-აჰ“. ის თავს უკეთ გრძნობდა. ღამის განმავლობაში, ვიტკა გახდა დაღლილი და გადაჭარბებული - მტკივნეულია ყურება. დედამ კი უცებ შეწყვიტა იმის გაგება, რომ მსოფლიოში არის პოლიცია, სასამართლო, პროკურორი, ციხე... შვილი გვერდით მიუჯდა დამნაშავე, უმწეო. თავისი ბრძნული გულით ესმოდა შვილის სულის დამჩაგვრელი სასოწარკვეთა. "ყველაფერი ნაცარია! მთელი ჩემი ცხოვრება თავდაყირა დადგა!" - თითქოს უკვე დაგსაჯეს! - საყვედურით თქვა დედამ, - მაშინვე, ცხოვრება აურზაურია, სუსტი ხარ... ჯერ მაინც მკითხავ: სად ვიყავი, რა. მივაღწიე?” - "Სად იყავი?" - „პროკურატურაში... თქვას, სანამ არ ინერვიულებს, ყველა ფიქრი ამოვარდეს თავიდან... ჩვენ, ამბობენ, აქ ჩვენ თვითონ ვერაფერს ვიზამთ, რადგან არ გვაქვს. მართალი.შენ კი ამბობენ დროს ნუ კარგავ,მაგრამ დაჯექი და წადი რაიონულ ორგანიზაციებში... ერთ წუთში მოვალ სახლში, ცნობას ავიღებ შენთვის. და გონებაში ილოცეთ. არა უშავს, თქვენ მოინათლეთ. ჩვენ ყველა მხრიდან შევალთ. მთავარია, ზედმეტად არ იფიქროთ, რომ ახლა ყველაფერი გაფუჭებულია."
დედა ადგა ლოგინიდან, წვრილად გადააჯვარედინა შვილს და მხოლოდ ტუჩებით ჩასჩურჩულა: „ქრისტე გიშველე!“ გაიარა დერეფანში და ისევ ვერაფერი დაინახა ცრემლების გამო. საშინელება ხდებოდა. მაგრამ დედა მოიქცა. მისი ფიქრები უკვე სოფელში იყო, აინტერესებდა რა უნდა გაეკეთებინა წასვლის წინ, რა საბუთები წაეღო. მან იცოდა, რომ გაჩერება და სასოწარკვეთაში ჩავარდნა სიკვდილი იყო. გვიან საღამოს მატარებელში ჩაჯდა და წავიდა. ”არაფერი, კარგი ხალხი დაგეხმარება.” მას სჯეროდა, რომ ისინი დაეხმარებოდნენ.