„რიგვედა“ დიდი საიდუმლოებისა და მაღალი პოეზიის წიგნია. ვედური სანსკრიტი - რიგ ვედა რიგ ვედას რეზიუმეს დედაენა

რიგ ვედას ძირითადი შინაარსი შედგება საგალობლებისაგან (სუკტა ან მდიდარი) მიმართული სხვადასხვა ღვთაებებისადმი, რომლებსაც პატივს სცემდნენ არიელები ინდოეთში მათი მიგრაციის პერიოდში. საგალობლები ადიდებენ ამ ღმერთების ღვაწლს, კურთხევას და სიდიადეს და მიმართავენ მათ "სიმდიდრის (პირველ რიგში ძროხის ნახირების), მრავალრიცხოვანი შთამომავლობის (კაცი), ხანგრძლივი სიცოცხლის, კეთილდღეობისა და გამარჯვებისთვის. "საგვარეულო წიგნებში" სხვადასხვა ღმერთებისადმი მიძღვნილი საგალობლები; თითოეული წიგნი იწყება აგნის, ცეცხლის ღმერთის საგალობლებით, რასაც მოჰყვება ჰიმნები ინდრაზე - ეს ორი არის რიგვედას ყველაზე მნიშვნელოვანი ღვთაებები, შემდეგ საგალობლების ჯგუფების თანმიმდევრობა იცვლება. დანარჩენ წიგნებში საგალობლების წყობის პრინციპი ნაკლებად თანმიმდევრულია (წიგნი IX, როგორც აღინიშნა, მთლიანად ეძღვნება სომას), მაგრამ პირველ წიგნში რიგ ვედას პირველი საგალობელი ასევე აგნის მიმართულია.

საგალობლების მითითებული ჯგუფურად განლაგება, აგრეთვე თითოეული საგალობლის გარკვეული სტერეოტიპული კომპოზიცია, რომელიც ეძღვნება ღვთაების დიდებას, გარკვეული ერთფეროვნების შთაბეჭდილებას უქმნის რიგვედას მკითხველს. თუ პირველ ორ-სამ ჰიმნს შეუძლია დააინტერესოს და მიიზიდოს პოეტური მეტყველების გამოსახულებებითა და ექსპრესიულობით, მაშინ შემდგომ გრძელ სერიებში იგივე სურათები, შედარება, სტერეოტიპული გამონათქვამები და რიგ ვედას მაღალი მხატვრული ღირსებები, უკვე აღინიშნა მისით. პირველი მკვლევარები ყოველთვის ნათლად არ გამოირჩევიან ამ დამღლელი ერთფეროვნების ფონზე.

საგალობლების ეს უძველესი კოლექცია ესთეტიკური მიზნებისთვის არ შექმნილა; საგალობლებს, უპირველეს ყოვლისა, რელიგიური მნიშვნელობა ჰქონდა, ისინი სრულდებოდა ყველა სახის რიტუალისა და მსხვერპლშეწირვის დროს. რიგ ვედა ჩვეულებრივ განისაზღვრება, როგორც რელიგიური პოეზიის წიგნი. ზოგიერთი მკვლევარი ხაზს უსვამს რიგვედას საგალობლების რიტუალურ შინაარსს. თუმცა, ეს განმარტებები არ არის მთლიანად ზუსტი.

ჯერ ერთი, საგალობლების მხოლოდ შედარებით მცირე ნაწილია ნათლად და პირდაპირ კავშირში რიტუალთან. ძეგლის დანარჩენი ტექსტის კავშირი რიტუალთან საკმაოდ გაურკვეველია; ამ საკითხის საბოლოოდ გადაწყვეტა ახლა რთულია. რიგ ვედას ყველა საგალობელი პირდაპირ კავშირში არ არის ღმერთების თაყვანისცემასთან. წიგნის შინაარსი საკმაოდ რთული და ზედმეტად მრავალფეროვანია, რომ ამ განმარტების ჩარჩოებში მოთავსდეს. რიგვედა საკმაოდ ფართოდ ასახავს მისი შექმნის ეპოქას, თუმცა მცირე კონკრეტულ ისტორიულ მასალას გვაწვდის. ჩვენთვის ეს არის ადამიანური საზოგადოების კულტურული განვითარების გარკვეული ეტაპის ძეგლი, რომელიც ასახავს იდეოლოგიის ძალიან ადრეულ ფორმებს; რიგ ვედას მთავარი ინტერესი მისი მითოლოგიური მასალაა. შექმნილი უკვე ისტორიული განვითარების შედარებით გვიან პერიოდში, იგი მრავალ საგალობლებში ასახავდა ძალიან ძველ მსოფლმხედველობას, რომელიც დაიბადა კლანური საზოგადოების არსებობის წინა ეპოქაში. უსაფუძვლო არ არის, რომ ერთ დროს რიგ ვედას შინაარსის შესწავლამ ხელი შეუწყო ამ სფეროში სამეცნიერო კვლევებში მნიშვნელოვან პროგრესს.

ვ.გ. ერმან ვედური ლიტერატურის ისტორიის ესკიზი

ყველა ვედური წერილიდან, რიგვედაარის ყველაზე ძველი. კლასიკური რიგ ვედა არის ყველა სხვა ვედების საფუძველი და შეიცავს საგალობლების უზარმაზარ მრავალფეროვნებას, რომელთაგან ზოგიერთი თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე თითქმის 2000 წლით. Rig Veda არის უძველესი წიგნი სანსკრიტზე ან სხვა ინდოევროპულ ენებზე. სხვადასხვა სულიერი ლიდერი წვლილი შეიტანა მათი აზრებისა და გამონათქვამების საგალობლების სახით ჩაწერაში. ეს საგალობლები ქმნიან უზარმაზარ კოლექციას, რომელიც შეიწოვება რიგ ვედაში. საგალობლები დაწერილი იყო ვედური სანსკრიტზე. ამ საგალობლების კომპოზიტორები იყვნენ დიდი მეცნიერები და იოგები, რომლებსაც ჰქონდათ ცხოვრების ღრმა ასპექტების მაღალი დონის გაგება.

რიგ ვედას ისტორია

ამ საგალობლების უმეტესობა შედგენილი იყო ღმერთის სადიდებლად. თითოეულ ჰიმნს საშუალოდ დაახლოებით 10 სტრიქონი აქვს დაწერილი სანსკრიტზე. ეს წმინდა საგალობლები არის სანსკრიტის მანტრების უძველესი ფორმა და გამოიყენებოდა უძველესი დროიდან. თითოეული ასო გამოითქმის ისე, რომ დაწერილის სრული მნიშვნელობა და ძალა ნათელი ხდება. ეს საგალობლები შედგენილია ხმის სამეცნიერო თეორიის გამოყენებით ისე, რომ თითოეული ასოს გამოთქმა მოხვდება ნიშნის ქვეშ და ჟღერს ძლიერი.

რიგვედა შეიცავს უამრავ ცოდნას, რომელიც აქტუალურია ყოველდღიურ ცხოვრებაში. დახვეწილი ასპექტები, რომლებიც იწვევს ცხოვრებით კმაყოფილებას იოგას, მედიტაციის და ა.შ. რიგვედაში დაწვრილებითაა ნახსენები. ადამიანები თანდათან იწყებენ მედიტაციისა და იოგას მნიშვნელობის გაგებას, რადგან სტრესით სავსე ყოველდღიური ცხოვრება უკეთესი ხდება. რიგ ვედა ასევე აღნიშნავს აიურვედას მკურნალობის უძველეს ფორმას და ხაზს უსვამს მის მნიშვნელობას ჩვენს ცხოვრებაში. დაავადების მკურნალობისა და დაღლილობის შემსუბუქების ეს ბუნებრივი ფორმა თანდათან იძენს მნიშვნელობას ლაზერული ქირურგიისა და სხვა სამედიცინო მიღწევების ამ ეპოქაში.

წიგნი 1: შეიცავს 191 საგალობელს, მათი უმეტესობა ეძღვნება აგნის ან ცეცხლის ღმერთს.
წიგნი 2: შეიცავს 43 ჰიმნს, რომელიც ეძღვნება უფალ ინდრასა და აგნის.
წიგნი 3: შეიცავს 62 ჰიმნს, მათ შორის ცნობილ გაიატრი მანტრას.
წიგნი 4: შეიცავს 58 ჰიმნს, რომელიც ეძღვნება უფალ ინდრასა და აგნის.
წიგნი 5: შეიცავს 87 ჰიმნს, რომელიც ეძღვნება ვიშვადევებს, მარუტებს, მიტრას - ვარუნას, უშას (გათენება) და სავიტას.
წიგნი 6: შეიცავს 75 ჰიმნს, რომელიც ეძღვნება უფალ ინდრასა და აგნის.
წიგნი 7: შეიცავს 104 ჰიმნს, რომელიც ეძღვნება აგნის, ინდრას, ვიშვადევებს, მარუტებს, მიტრას - ვარუნას, აშვინებს, უშას, ინდრას - ვარუნას, ვარუნას, ვაიუს, ასევე სარასვატის და ვიშნუს.
წიგნი 8: შეიცავს 103 ჰიმნს, რომელიც ეძღვნება მრავალ ღმერთს.
წიგნი 9: შეიცავს 114 ჰიმნს, რომელიც ეძღვნება ვედური რელიგიის წმინდა ნარკოტიკს, რომელიც ცნობილია როგორც სომა პავამანა.
წიგნი 10: შეიცავს 191 საგალობელს, რომლებიც ეძღვნება აგნის.

რიგ ვედას ნამდვილი ასაკი ყოველთვის დიდი დებატების თემა იყო. მეცნიერებმა დაადგინეს, რომ რიგ ვედას დაწერისა და შედგენის დროის პერიოდის დადგენა რთულია. აღმოჩნდა, რომ ბევრი კულტურული და ენობრივი მსგავსებაა რიგ ვედასა და ადრეულ ირანულ ავესტას შორის, რომელიც დაკავშირებულია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 2000 წლის კულტურასთან. მეორე მხრივ, მაქს მიულერი თვლიდა, რომ რიგ ვედას ტექსტი შედგენილი იყო ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1200 წელს. და 1000 წ მიღწეული კონსენსუსი არის ის, რომ რიგ ვედა დაიწერა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1500 წელს. პენჯაბის რეგიონში, მაგრამ ეს ჯერ კიდევ საკამათო ფაქტია.

ყველაზე მნიშვნელოვანი ღვთაებები რიგვედაარის ინდრა, მიტრა, ვარუნა, უშასი, რუდრა, პუშანი, ბრიჰასპატი, ბრაჰმანასპატი, პრითვი, სურია, ვაიუ, აპასი, ფარჯანია, მდინარე სარასვატი, ვიშვადევა და ა.შ. რიგვედას 10 წიგნიდან მეშვიდე წიგნი ან მანდალა შეიცავს ას ოთხ საგალობელს, რომლებიც ეძღვნება ღმერთებს, როგორიცაა აგნი (ცეცხლი), ვარუნა (წვიმა), ვაიუ (ქარი), სარასვატი (ცოდნის ქალღმერთი) და ა.შ. მეათე მანდალა შეიცავს ას ოთხმოცდათერთმეტ საგალობელს, ძირითადად ცეცხლის ღმერთს ეძღვნება. იგი ასევე შეიცავს სპეციალურ ნაწილს სახელწოდებით Nadistuti Suktas, რომელიც არის ერთგვარი საგალობლები, რომლებიც სპეციალურად ეძღვნება წმინდა მდინარეების ქებას. ეს საგალობლები ადიდებენ ზოგადად მდინარეების დამახასიათებელ თვისებებს, ცხოვრების ფორმების შექმნისა და შენარჩუნების თვისებებს, განსხვავებით მათი უნარებისგან, გაანადგურონ შექმნილი.

რიგვედას ტექნიკა

სანსკრიტის ტექსტებისა და ტრანსლიტერაციის სანახავად, თქვენ უნდა დააინსტალიროთ შრიფტებისანსკრიტი

რიგ ვედას შანტი-პათა

ომ! დაე, ჩემი გამოსვლა მანასზე იყოს დაფუძნებული! დაე, ჩემი მანები აბსოლუტურად ნათლად იყოს დაფუძნებული ვაჩზე (სარასვატი)!

ამ ორმა (მეტყველებამ და მანამ) მომიტანეს ვედები! დაე, რაც მოვისმინე, არასოდეს მიმატოვოს!

დღეებსა და ღამეებს ვუკავშირებ ამ ნასწავლს (ჩემს მიერ)! წესების მიხედვით ვილაპარაკებ! სიმართლის მიხედვით ვილაპარაკებ!

დაე, მან (ბრაჰმანმა) დამიცვას! დაე მან (ბრაჰმანმა) დაიცვას მოსაუბრე! დაე, მან დამიცვას! დაე, მან დაიცვა სპიკერი! დაე, მან დაიცვა სპიკერი!

ომ! დამშვიდდი! თანასწორობა! მსოფლიო!

რიგ ვედას შანტი-პათა

გაიატრის მანტრა

ომ! მიწიერი (სამყარო), ქვესკნელი (სამყარო) და ზეცა. რომ (დაბადებული) სავიტარისგან, მშვენიერი, ბრწყინვალებაში.

(ამაზე) ღმერთმა მოგვცეს ჩვენ (ჩვენი აზრები). შეიძლება ბუდჰიმ მიგვიყვანოს ამისკენ.

გაიატრის მანტრა doc ფორმატში Devanagari ტექსტით, ტრანსლიტერაციით და თარგმანით.

განაპატის მანტრა

ომ! ძვირფასო მასწავლებლებო, ქედი! ჰარი, ომ!

ჩვენ მოგიწოდებთ თქვენ, ყველა განას უფალო, ბრძენს, სიბრძნის გამოჩენილ მცოდნეს, უძველეს უფალს და წმინდა მანტრების უფალს!

კეთილგანწყობილი გვესმის! ჩამოდი ჩვენს სახლში! ომ! დიდი განაპატი, თაყვანი!

განაპატის მანტრა doc ფორმატში Devanagari ტექსტით, ტრანსლიტერაციით და თარგმანით.

აღამარშანა სუქტამი

ტაპასების გავრცელებიდან დაიბადა რიტმი და ჭეშმარიტება, შემდეგ დაიბადა ღამე და შემდეგ ოკეანე (და) ტალღა (მასში).

ოკეანედან (და) ტალღიდან გაჩნდა წელი, რომელიც დღეებსა და ღამეებს ანიჭებს სამყაროს, უფალი (ყველა) ვინც ხედავს.

მან, დათარმა, სურიამ და ჩანდრამ ასევე დაადგინეს არაჩვეულებრივი! და - ცა და დედამიწა, ატმოსფერო და სამოთხე!

აღამარშანა სუქტამი doc ფორმატში Devanagari ტექსტით, ტრანსლიტერაციით და თარგმანით.

ჰიმნი აგნის

აგნი ძველმა რიშებმაც უნდა განადიდონ თანამედროვეებმა. ღმერთებს აქ მოიყვანს!

აგნის მეშვეობით დაე, მიაღწიოს სიმდიდრეს, კეთილდღეობას ყოველი დღისთვის, დიდება (რასის) უმდიდრეს კაცებში!

ო აგნი, მსხვერპლშეწირვა, რომელსაც ყველა მხრიდან უსაფრთხოდ ატარებ, არის ის, რაც ღმერთებს აღწევს!

აგნი არის მღვდელმთავარი, სიბრძნით დაჯილდოებული, ჭეშმარიტი, დიდების ღირსი, ღმერთმა მოვიდეს (სხვა) ღმერთებით!

მას, ვინც პატივს სცემს ანგას (ვედების მონაკვეთებს), ო, აგნი, მოიტანე სიკეთე! ეს შენთვის მართალია, ო ანგირას!

ჩვენ მოვდივართ შენთან, ო აგნი, დღითი დღე, ო, სიბნელის ნათება, მხარს ვუჭერთ „ნამას“ ჩვენი აზრებით!

რელიგიური რიტუალების ადმინისტრატორი, ჭეშმარიტი წესრიგის დაცვა, ცქრიალა, აყვავებული ჩემს სახლში!

მაშასადამე, მამა-შვილივით ვართ, ო, აგნი, ლმობიერი გახდი! იყავით ჩვენთან კეთილდღეობისთვის!

ჰიმნი აგნის doc ფორმატში Devanagari ტექსტით, ტრანსლიტერაციით და თარგმანით.

პურუშა სუქტამი

ომ! ათასთავიანი პურუშა, ათასთვალა, ათასფეხა, დედამიწას ყველა მხრიდან ფარავდა, ათი თითის სიგანეზე (ზემოთ) ავიდა.

ეს არის პურუშა, რომელიც არის ყველაფერი, რაც იყო და იქნება. და ის არის უკვდავების უფალი, რომელიც იზრდება იმის გამო, რასაც ჭამს.

იმდენად დიდია მისი გამბედაობა და ისეთი ძლიერია პურუშა. მისი მეოთხედი (არის) (ამ) სამყაროს არსებები, მისი სამი მეოთხედი (არის) ღმერთების სამყარო სამოთხეში.

პურუშა ავიდა სამი მეოთხედით ზემოთ (ზეცაში), მისი მეოთხედი დარჩა აქ (ამ სამყაროში) ქვემოთ. აქედან (ის) გავრცელდა ყველა მიმართულებით მათ შორის, ვინც საჭმელს ჭამს და მათ, ვინც საჭმელს არ ჭამს.

მისგან დაიბადა ვირაჯი, ვირაჯისგან უზენაესი პურუშა. ის, დაბადებული, დედამიწის ზემოთ გამოჩნდა უკნიდან და წინიდან.

როდესაც ღმერთები პურუშას მსხვერპლად სწირავდნენ იაჯნას, გაზაფხული იყო მისი მსხვერპლშეწირვის ზეთი, ზაფხული მისი შეშა და შემოდგომა იყო მისი მსხვერპლშეწირვა.

ეს მსხვერპლშეწირვა, პურუშა, ჟამის დასაწყისში შეასხურეს სამსხვერპლო ბალახს. ღმერთებმა და სადჰიებმა და რიშებმა დაამარცხეს ისინი.

ყველასთვის შეწირული ამ მსხვერპლისგან აგროვებდნენ მრავალფეროვან ზეთს. ის ცხოველები (პურუშა?) შექმნილი ჰაერში, ტყეში და სოფელში.

ამ მსხვერპლისგან, ყველასათვის შეწირული, დაიბადა რიჩისი (რიგ-ვედას ლექსები) და სამანასი (სამა-ვედას ლექსები), (ყველა) მეტრ-ჩანდა დაიბადა, მისგან იაჯუსები (იაჯურ-ვედას ლექსები) დაიბადნენ.

ამ მსხვერპლისგან დაიბადნენ ცხენები და სხვა (ცხოველები), რომლებსაც კბილები ჰქონდათ ორივე ყბაში და, რა თქმა უნდა, მისგან დაიბადნენ ძროხები. მისგან დაიბადნენ თხები და ცხვრები.

როდესაც პურუშა გაიყო, რამდენ ნაწილად (ის) შეიცვალა? რა გახდა მისი პირი? რა - ხელები? რაც შეეხება თეძოებს, ფეხებს?

(ვარნა) ბრაჰმანები გაკეთდა მისი პირიდან, (ვარნა) კშატრიები მისი ხელებიდან დაიბადნენ, ვაისები - მისი თეძოებიდან, სუდრაები - მისი ფეხებიდან.

ჩანდრა დაიბადა მისი მანასიდან, (მისი) თვალიდან - დაიბადა სურია, (მისი) პირიდან (დაიბადა) ინდრა და აგნი, (მისი) სუნთქვა - ვაიუ.

(მისი) ჭიპიდან მოდიოდა საჰაერო სივრცე, (მისი) თავიდან მოდიოდა ცა, (მისი) ფეხებიდან დედამიწა, კარდინალური წერტილები ყურიდან: ასე გაჩნდა სამყაროები.

შვიდი ღობე ჰქონდა, სამჯერ შვიდი ხისგან გააკეთა. ღმერთებმა, რომლებმაც ეს იაჯნა შეასრულეს, პურუშა მსხვერპლშეწირულ ცხოველად შებოჭეს.

იაჯნები ღმერთებმა სწირავდნენ. ეს იყო დჰარმას პირველი დაწესებულებები. რა თქმა უნდა, ისინი, კეთილშობილური ღმერთები, მიჰყვნენ სამოთხეში, სადაც სადჰიები ადრე იყვნენ.

მე ვიცი ეს პურუშა, დიდი, ადიტიას (მზის) ფერი სიბნელის მიღმა. სწორედ ამგვარად, მისი ამოცნობის შემდეგ (ადამიანი) აღემატება სიკვდილს. ვინც დადის, სხვა გზა არ იცის. ომ სიმშვიდე, სიმშვიდე, მშვიდობა!

პურუშა სუქტამი doc ფორმატში Devanagari ტექსტით, ტრანსლიტერაციით და თარგმანით.

(სანსკრიტი: ऋग्वेद, ṛgveda IAST, "საგალობლების ვედა") - ძირითადად რელიგიური საგალობლების კრებული, ვედური ლიტერატურის პირველი ცნობილი ძეგლი. დაწერილია სანსკრიტზე. რიგვედა არის ოთხი ვედური ტექსტიდან ერთ-ერთი, რომელიც ცნობილია როგორც ვედები. Rig Veda არის ერთ-ერთი უძველესი ვედური ტექსტი და ერთ-ერთი უძველესი რელიგიური ტექსტი მსოფლიოში. რიგ ვედას უძველეს მანდალაებად ითვლება II-VII. საუკუნეების განმავლობაში ის მხოლოდ ზეპირი ტრადიციით იყო შემონახული და, ალბათ, პირველად მხოლოდ ადრეულ შუა საუკუნეებში დაიწერა. რიგ ვედა არის ვედების უძველესი და მნიშვნელოვანი, ღირებული წყარო უძველესი ვედური მემკვიდრეობისა და მითოლოგიის შესასწავლად. 2007 წელს იუნესკომ რიგ ვედა შეიტანა მსოფლიო მეხსიერების რეესტრში.

რიგ ვედას სამჰიტა ითვლება ყველაზე ძველ ვედურ ტექსტად. რიგ ვედა შედგება 1028 ჰიმნისაგან ვედური სანსკრიტზე და 10600 ტექსტისაგან, რომლებიც დაყოფილია ათ წიგნად, სახელწოდებით მანდალები. ჰიმნები ეძღვნება რიგვედურ ღმერთებს.

მეცნიერები თვლიან, რომ რიგ ვედას წიგნები შედგენილი იყო მღვდლების სხვადასხვა ჯგუფის პოეტების მიერ ხუთასი წლის განმავლობაში. მაქს მიულერის მიხედვით, ფილოლოგიური და ლინგვისტური მახასიათებლების საფუძველზე, რიგ ვედა შედგენილია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-18-მე-12 საუკუნეებში. პენჯაბის რეგიონში. სხვა მკვლევარები ასახელებენ ოდნავ უფრო გვიან ან უფრო ადრინდელ თარიღებს, ზოგი კი თვლის, რომ რიგ ვედას შედგენის პერიოდი არც თუ ისე გრძელი იყო და დაახლოებით ერთი საუკუნე დასჭირდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1450-1350 წლებში.

დიდი ენობრივი და კულტურული მსგავსებაა რიგ ვედასა და ადრეულ ირანულ ავესტას შორის. ეს ნათესაობა ბრუნდება ინდო-ირანულ დრომდე და ასოცირდება ანდრონოვოს კულტურასთან. უძველესი ცხენებით ამხედრებული ეტლები აღმოაჩინეს ანდრონოვოს გათხრების ადგილებში, სინტაშტა-პეტროვკას რეგიონში, ურალის მთებში და დაახლოებით თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულის დასაწყისით.

თითოეული მანდალა შედგება საგალობლებისაგან, რომელსაც ეწოდება სუქტა (sūkta IAST), რომელიც თავის მხრივ შედგება ცალკეული ლექსებისგან, სახელწოდებით მდიდარი (ṛc IAST), მრავლობითი რიჩა (ṛcas IAST). მანდალაები არ არის თანაბარი სიგრძით და ასაკით. „საოჯახო (საოჯახო) წიგნები“, მანდალები 2-7, ითვლება უძველეს ნაწილად და მოიცავს უმოკლეს წიგნებს, სიგრძის მიხედვით დალაგებული, რაც ტექსტის 38%-ს შეადგენს. მანდალა 8 და მანდალა 9, სავარაუდოდ, მოიცავს სხვადასხვა ასაკის საგალობლებს, რომლებიც შეადგენენ ტექსტის შესაბამისად 15% და 9%. Mandala 1 და Mandala 10 ყველაზე ახალგაზრდა და გრძელი წიგნებია, რაც ტექსტის 37%-ს შეადგენს.

რიგ ვედას მთავარი ღმერთებია აგნი (მსხვერპლშეწირვის ალი), ინდრა (გმირული ღმერთი, რომელიც ქება ადიდებს თავისი მტრის ვრიტრას მოკვლის გამო) და სომა (წმინდა სასმელი ან მცენარე, საიდანაც იგი მზადდება). სხვა გამოჩენილი ღმერთებია მიტრა, ვარუნა, უშასი (გათენება) და აშვინები. სავიტარი, ვიშნუ, რუდრა, პუშანი, ბრიჰასპატი, ბრაჰმანასპატი, დიაუსი (ცა), პრითივი (დედამიწა), სურია (მზე), ვაიუ (ქარი), აპას (წყალი), ფარჯანია (წვიმა), ვაჩი (სიტყვა), მარუტები ასევე არიან. გამოიძახეს ადიტია, რიბჰუ, ყველა ღმერთი, მრავალი მდინარე (განსაკუთრებით საპტა სინდუ (შვიდი ნაკადი) და მდინარე სარასვატი), ისევე როგორც სხვადასხვა მცირე ღმერთები, პიროვნებები, ცნებები, ფენომენები და საგნები. რიგვედა ასევე შეიცავს ფრაგმენტულ ცნობებს შესაძლო ისტორიულ მოვლენებზე, განსაკუთრებით ვედური არიელების ბრძოლასა და მათ მტრებს, დასებს შორის.

„რიგვედა“ 1989-1999 წლებში მთლიანად რუსულად თარგმნა თ.ია. ელიზარენკოვა. თარგმანი ითვალისწინებს ევროპელი წინამორბედების მუშაობას ტექსტზე, რაც უდავო ყველაზე ღირებული წვლილია შიდა ინდოოლოგიაში, ლინგვისტიკასა და ფილოლოგიაში.

მანდალა 1 შედგება 191 ჰიმნისაგან.ჰიმნი 1.1 მიმართულია აგნის და მისი სახელია რიგ ვედას პირველი სიტყვა. დარჩენილი საგალობლები ძირითადად აგნისა და ინდრას მიმართა. საგალობლები 1.154 - 1.156 მიმართულია ვიშნუს.

მანდალა 2 შედგება 43 ჰიმნისაგან, ეძღვნება ძირითადად აგნის და ინდრას. მას ჩვეულებრივ მიაწერენ რიში გრიცამადა შაუნოჰტრას (gṛtsamda śaunohotra IAST).

მანდალა 3 შედგება 62 ჰიმნისაგან, მიმართა ძირითადად აგნის და ინდრას. 3.62.10 ლექსს დიდი მნიშვნელობა აქვს ვედიზმში და ცნობილია როგორც გაიატრი მანტრა. ამ წიგნში საგალობლების უმეტესობა მიეკუთვნება Viśvāmitra gāthinaḥ IAST-ს.

მანდალა 4 შედგება 58 ჰიმნისაგან, უპირველეს ყოვლისა აგნის და ინდრას მიმართა. ამ წიგნში საგალობლების უმეტესობა მიეკუთვნება ვამადევა გაუტამას (vāmadeva gautama IAST).

მანდალა 5 შედგება 87 ჰიმნისაგან, ძირითადად მიმართა აგნის და ინდრას, ვიშვედევებს, მარუტებს, ორმაგ ღვთაებას მიტრა-ვარუნას და აშვინებს. ორი საგალობელი ეძღვნება უშას (გათენება) და სავიტარს. ამ წიგნში საგალობლების უმეტესობა მიეკუთვნება ატრის ოჯახს (atri IAST).

მანდალა 6 შედგება 75 ჰიმნისაგან, უპირველეს ყოვლისა აგნის და ინდრას მიმართა. ამ წიგნში საგალობლების უმეტესობა მიეკუთვნება ანგირას ბარჰასპატიას (ბარჰასპათია IAST) ოჯახს.

მანდალა 7 შედგება 104 ჰიმნისაგანმიმართა აგნის, ინდრას, ვიშვადევებს, მარუტებს, მიტრა-ვარუნას, აშვინებს, უშას, ვარუნას, ვაიუს (ქარს), ორს - სარასვატს და ვიშნუს, ისევე როგორც სხვა ღვთაებებს. ამ წიგნში საგალობლების უმეტესობა მიეკუთვნება ვასიშთა მაიტრავაურნის (vasiṣṭha maitravaurṇi IAST). სწორედ მასშია პირველად ნაპოვნი „მაჰამრიტიუმჯაია მანტრა“ (ჰიმნი „მარუტებს“, 59.12).

მანდალა 8 შედგება 103 ჰიმნისაგანმიმართა სხვადასხვა ღმერთებს. ჰიმნები 8.49 - 8.59 - აპოკრიფული ვალახილია (vālakhilya IAST). ამ წიგნში საგალობლების უმეტესობა მიეკუთვნება კანვას ოჯახს (kāṇva IAST).

მანდალა 9 შედგება 114 ჰიმნისაგან, მიმართა სომა პავამანას, მცენარეს, საიდანაც მზადდებოდა ვედური რელიგიის წმინდა სასმელი.

მანდალა 10 შედგება 191 ჰიმნისაგან, მიმართა აგნის და სხვა ღმერთებს. იგი შეიცავს ნადისტუტის სუქტას, ლოცვას მდინარეებისადმი, რომელიც მნიშვნელოვანია ვედური ცივილიზაციის გეოგრაფიის აღსადგენად და პურუშა სუქტას, რომელსაც დიდი მნიშვნელობა აქვს ტრადიციაში. იგი ასევე შეიცავს ნასადიია სუქტას (10.129), ალბათ ყველაზე ცნობილ ჰიმნს დასავლეთში, რომელიც დაკავშირებულია შექმნასთან.

ნახვები: 1187

რიგვედა

მანდალა ი

მე, 1. აგნის

1 ვეძახი აგნის - მოთავსებულის სათავეში

მსხვერპლის ღმერთი (და) მღვდელი,

ყველაზე უხვი განძის ჰოტარა.

2 აგნი იმსახურებს რიშის მოწოდებას -

წინაც და ახლანდელიც:

დაე, მან ღმერთები მოიყვანა აქ!

3 აგნი, (მისი) მეშვეობით შეიძლება მიაღწიოს სიმდიდრეს

და კეთილდღეობა - დღითი დღე -

ანათებს, ყველაზე მამაცო!

4 ო აგნი, მსხვერპლშეწირვა (და) რიტუალი,

რომელსაც ყველა მხრიდან ფარავ,

ისინი ღმერთებთან მიდიან.

5 აგნი-ჰოტარი პოეტის გამჭრიახობით,

მართალია, ყველაზე ნათელი დიდებით, -

მოვიდეს ღმერთი და ღმერთები!

6 როცა ნამდვილად გსურს,

ო, აგნი, სიკეთე გაუკეთე მას, ვინც თაყვანს სცემს (შენ)

მაშინ ეს შენთვის მართალია, ო ანგირას.

7 შენ, ო აგნი, დღითი დღე,

სიბნელის განმანათლებელო, ჩვენ მოვედით

ლოცვით, თაყვანისცემით -

8 მას, ვინც მეფობს ცერემონიებზე,

კანონის მწყემსს, ანათებს,

მას, ვინც თავის სახლში იზრდება.

9 როგორც მამა თავის შვილს,

ო აგნი, იყავი ჩვენთვის ხელმისაწვდომი!

ჩვენთან ერთად უფრო დიდი სიკეთისთვის!

I, 2. ვაიუ, ინდრა-ვაი, მიტრა-ვარუნა

ზომა - გეატრი. ეს ჰიმნი, შემდეგთან ერთად, არის სომას დილის მსხვერპლშეწირვაზე ღმერთების მოწვევის რიტუალის ნაწილი. ჰიმნი დაყოფილია სამ ტერცეტად, რომელთაგან თითოეული ეძღვნება ერთ ან ორმაგ ღვთაებას. თითოეული ლექსი, ბოლო ორის გარდა, იწყება ღვთაების სახელით და ტექსტი შეიცავს მათზე აუდიო მინიშნებებს.

1ა ო ვაიუ, მოდი ვაიავ ა იაჰი... ხმოვანი წერა, რომლის მიზანია ღვთაების სახელის გამეორება

4c...წვეთები (სომა) ინდავო... - ხმოვანი მინიშნება ინდრას სახელზე.

7ბ...სხვის რიკადასამზე ზრუნვა...- გაურკვეველი მორფოლოგიური შედგენილობის რთული სიტყვა.

8 ...სიმართლის გამრავლება - ჭეშმარიტება რტა... - ანუ უნივერსალური კანონი, კოსმიური წესრიგი

9 მიტრა-ვარუნა... ვრცელი საცხოვრებლით... – ანუ. რომლის სახლიც ცაა

1 ო ვაიუ, მოდი, თვალისთვის სასიამოვნო,

ეს ლოქოს წვენები მოხარშულია.

დალიე ისინი, გაიგე ზარი!

2 ო ვაიუ, ისინი ადიდებენ დიდების სიმღერებში

მომღერლები შენთვის,

გაწურული სომათი, იცის (დრო) საათი.

სომას დასალევად მიდის ის, ვინც თაყვანს სცემს (თქვენ).

4 O Indra-Vayu, ეს არის გამოწურული წვენები (სომა).

მოდი მხიარული გრძნობებით:

ბოლოს და ბოლოს, წვეთები (კატა თევზი) შენკენ ისწრაფვის!

5 ოჰ ვაიუ და ინდრა, გესმით

გაწურულში (სომას წვენებში), ო, ჯილდოთი მდიდარი.

სწრაფად მობრძანდით ორივე!

6 ო ვაიუ და ინდრა, საწურამდე (სომა)

მოდი დანიშნულ ადგილას -

ერთ წამში, ჭეშმარიტი სურვილით, ო ორო ქმარი!

7 მე ვუწოდებ მითრას, რომელსაც აქვს მოქმედების სუფთა ძალა

და ვარუნი, რომელიც ზრუნავს სხვისზე (?), -

(ორივე მათგანი) დამხმარე ლოცვა ცხიმიანი.

8 ჭეშმარიტად, ო, მიტრა-ვარუნა,

ჭეშმარიტების გამრავლებულები, ჭეშმარიტების შემფასებლები,

თქვენ მიაღწიეთ მაღალ სიმტკიცეს.

9 მხედველთა წყვილი მიტრა-ვარუნა,

ძლიერი ოჯახი, ფართო სახლით

(ისინი) გვაძლევენ მოქმედების ოსტატურ ძალას.

I, 3. აშვინებს, ინდრას, ყოვლადღმერთებს, სარასვატი

ზომა - გაიატრი. ჰიმნი დაყოფილია ტერცეტებად

3b Nasatya არის ღვთაებრივი აშვინების სხვა სახელი. ღმერთებსა და ადეპტებს შორის გაცვლის იდეა გამოიხატება აქ: ადეპტების მსხვერპლშეწირვის სანაცვლოდ ღმერთები მათ სწირავენ მათგან მოთხოვნილ სხვადასხვა სარგებელს.

8ა…წყლების გადაკვეთა აპტურა - ე.ი. მოვიდა შორიდან, ყველა დაბრკოლების მეშვეობით, მსხვერპლად

8c...სვასარანის საძოვრებზე

9c მიეცით ეტლებმა დატკბნენ - ღმერთებს ხშირად ეძახიან ეტლებს, ან იმიტომ, რომ ისინი მსხვერპლშეწირვაზე მოდიან, ან იმიტომ, რომ ისინი ზოგადად ეტლებით დადიან. განსაკუთრებით ხშირად ეს ეპითეტი განსაზღვრავს აშვინებსა და მარუტებს (რომლებთანაც ხშირად იდენტიფიცირებულია ყველა ღმერთი)

10-12 სარასვატი - გალობს აქ, როგორც წმინდა სიტყვის, ლოცვის, ჯილდოს მომტანი (10-11) და მდინარის ქალღმერთად (12)

1 აშვინთა, გიხაროდენ

მსხვერპლშეწირვისთვის,

ო, სწრაფხელა მშვენიერების ბატონებო, სიხარულით სავსე!

2 ო აშვინებო, სასწაულებით მდიდარნო,

ო, ორი ქმარი, დიდი გაგებით

3 ოი მშვენიერებო, (სომას წვენები) გამოწურეთ თქვენთვის

მსხვერპლშეწირვის ჩალას დამდგარისგან, ო ნასათია.

მობრძანდით ორივენი, მიჰყევით მანათობელ გზას!

4 ო, ინდრა, მოდი, ბრწყინავ!

ეს გაწურული (სომას წვენები) მიისწრაფვის თქვენთვის,

გახეხილი ერთჯერადად თხელი (თითებით).

5 ო ინდრა, მოდი, (ჩვენი) ფიქრით გამხნევებული,

აღფრთოვანებული შთაგონებული (პოეტებით) ლოცვებზე

მსხვერპლის ორგანიზატორი, რომელმაც ამოიწურა (სომა)!

6 ო ინდრა, მოდი სასწრაფოდ

ლოცვებისთვის, ო, დუნის ცხენების ოსტატო!

მოიწონეთ ჩვენი გაწურული (სომა)!

7 დამხმარე, რომელიც იცავს ადამიანებს

ღმერთო, მოდი

მოწყალე იყავი დონორის გაწურულს (სომას)!

8 ღმერთებო, ვინც გადაკვეთთ წყალს,

მობრძანდით, ჩქარებო, გაწურულთან (სომაში),

ძროხებივით - საძოვრამდე!

9 ყველა ღმერთი, უმწიკვლო,

სასურველი, მხარდამჭერი,

დაე, ეტლები დატკბნენ სამსხვერპლო სასმელით!

10 სუფთა სარასვატი,

ჯილდოებით დაჯილდოება,

დაე, ვინც აზროვნებით სიმდიდრეს აწარმოებს, ჩვენი მსხვერპლი მოისურვოს!

11 გამამხნევებელი მდიდარი საჩუქრები,

კეთილ საქმეებთან შეგუებული,

სარასვატიმ მიიღო მსხვერპლი.

12 დიდი ნაკადი ანათებს

სარასვატის (მასთან ერთად) ბანერი.

ის დომინირებს ყველა ლოცვაზე.

მე, 4. ინდრას

1 ყოველდღე ჩვენ მოვუწოდებთ დახმარებას

მშვენიერი ფორმის მიღება,

როგორც კარგად რძიანი ძროხა - საწველისთვის.

2 მოდი ჩვენთან (სომა)!

დალიე სომა, ო, სომა მსმელო!

მდიდრების სიმთვრალე ხომ ძროხების საჩუქარს გვპირდება.

3 მაშინ ჩვენ გვინდა ვიყოთ ღირსნი

შენი უმაღლესი წყალობა.

თვალს ნუ გვიტოვებთ! მოდი!

4 წადი ბრძენ კაცს ჰკითხე

სწრაფი, დაუძლეველი ინდრას შესახებ,

ვინ არის შენთვის საუკეთესო მეგობარი.

5 და მოდით, ჩვენმა მოწინააღმდეგეებმა თქვან:

და კიდევ რაღაც დაკარგე,

პატივისცემა მხოლოდ ინდრას.

6 (ორივე) უცხო და (ჩვენი) ხალხი, ო, საოცარო,

დაე, ბედნიერები დაგვიძახონ:

მხოლოდ ინდრასთან გვინდა ვიყოთ დაცული!

7 მიეცით ეს სწრაფი სწრაფ ინდრას,

(მისი) მსხვერპლს ამშვენებს, ქმრებს ამთვრავებს,

ფრენა (მეგობართან), მეგობრის გახარება!

8 დალიე, ო, ას ძლიერო,

თქვენ გახდით მტრების მკვლელი.

მხოლოდ თქვენ დაეხმარეთ (ბრძოლებში) ჯილდოებისთვის მათ, ვინც სურდა ჯილდოს.

9 შენ, ჯილდოს (ბრძოლებში) ჯილდოს მოწყურებული

ჩვენ ჯილდოსკენ ვისწრაფვით, ო, ას ძლიერო,

სიმდიდრის ხელში ჩაგდება, ო ინდრა.

10 ვინ არის სიმდიდრის დიდი ნაკადი,

(ვინ არის) მეგობარი, რომელიც საწურს (სომას) მეორე მხარეს ატარებს.

ამ ინდრას უმღერე (დიდება)!

მე, 5. ინდრას

1 მოდი ახლა! Დაჯექი!

უმღერე ქება ინდრას,

ქება მეგობრები!

2 პირველი მრავალი,

ყველაზე ღირსეული კურთხევის უფალო,

ინდრა - გაწურულ ლოქოსთან ერთად!

3 დაე, ის დაგვეხმაროს ჩვენს მოგზაურობაში,

სიმდიდრეში, სიუხვეში!

დაე, ის ჩვენთან მოვიდეს ჯილდოებით!

4 რომლის წყვილი ცხენის დაჭერა შეუძლებელია

მტრები ბრძოლებში შეჯახებისას.

უმღერე (დიდება) ამ ინდრას!

5 სასმელი ლოქოს ეს squeezed

სუფთა ლოქოს წვენები შერეული მაწონით

ისინი მიედინება, ეპატიჟება (დალევა მათ).

6 დაიბადე, მაშინვე გაიზარდე,

სასმელად გაწურული (სომა),

ო ინდრა, ბრწყინვალებისთვის, ო კეთილგანწყობილი.

7 დაე, მსწრაფლებმა შეისხას თქვენში

სომას წვენები, ოი ინდრა, გალობის მწყურვალი!

იყოს ისინი შენს საკეთილდღეოდ, ბრძენო!

8 თქვენ გაძლიერდით ქებით,

სადიდებელი სიმღერები შენთვის, ო, ას ძლიერო!

გაძლიერდეს ჩვენი ქება!

9 მაისი ინდრა, რომლის დახმარება არასოდეს მარცხდება, მიიღეთ

ეს ჯილდო ათასს ითვლის,

(ის) ვისშია გამბედაობის ყველა ძალა!

10 მოკვდავებს არავითარი ზიანი არ მოუტანონ

ჩვენს სხეულებს, ო, ინდრა, გალობის მწყურვალი!

მომაშორე მომაკვდინებელი იარაღი, ო (შენ), ვისი ძალაუფლებაა!

მე, 6. ინდრას

ზომა - გეატრი.

ჰიმნი ბნელი და გაურკვეველია. შეიცავს ვალ-ის მითის რემინისცენციებს (ვალა - გამოქვაბული კლდეში, გვარ. პრ. დემონის, რომელიც ახასიათებს მას). ამ მითის შინაარსი შემდეგნაირად იშლება. რძიანი ძროხები პანის დემონებმა ვალას კლდეში გადამალეს. ინდრა და მისი მოკავშირეები: ლოცვის ღმერთი ბრიჰასპატი, ღვთაებრივი მომღერლების ბრბო ანგირასი და ცეცხლის ღმერთი აგნი - წავიდნენ ძროხების საძებნელად. იპოვა ისინი, ინდრამ დაარღვია კლდე და გაათავისუფლა ძროხები (მითის სხვა ვერსიების მიხედვით, ვალამ დაარღვია კლდე ბრიჰასპატის ღრიალით და ანგირასამ თავისი სიმღერით). რძიანი ძროხებით, რამდენიმე კომენტატორს ესმის უხვად მსხვერპლშეწირვა, და შემდეგ ჰიმნი განიმარტება, როგორც მიმართულია არაარიული დასა/დასიუს ტომების წინააღმდეგ, რომლებიც არ სწირავენ მსხვერპლს არიულ ღმერთებს. ამ მითის კოსმოგონიური ინტერპრეტაციაც შესაძლებელია, რადგან კლდეს რომ გაარღვია, ინდრამ (ან მისმა მოკავშირეებმა) იპოვეს სინათლე, გარიჟრაჟი, განდევნა სიბნელე, დაუშვა წყალი, ე.ი. დაამყარა წესრიგი სამყაროში.

1 ისინი აღკაზმულობენ მოყვითალო (?), ცეცხლოვან,

უმოძრაოს ირგვლივ მოხეტიალე.

ცაში მნათობნი ანათებენ.

2 ისინი აღკაზმულებენ მის რამდენიმე ფავორიტს

დაწყევლილი ცხენები ეტლის ორივე მხარეს (?),

ცეცხლოვანი წითელი, გაუბედავი, მატარებელი კაცები.

3 სინათლის შექმნა უსინათლოთათვის,

ფორმა, ხალხო, უფორმოსთვის,

გათენებასთან ერთად დაიბადე.

4 შემდეგ მათ მოაწყვეს ეს საკუთარი სურვილისამებრ

მან დაიწყო ხელახლა დაბადება (და ისევ),

და მათ შექმნეს მსხვერპლშეწირვის ღირსი სახელი.

5 მძღოლებთან, რომლებიც ანგრევენ ციხეებსაც კი,

ვალახილია ( ვალახილია IAST ) - საგალობლები 8.49-8.59), რომელთაგან ბევრი განკუთვნილია სხვადასხვა მსხვერპლშეწირვის რიტუალებისთვის. მოკლე საგალობლების ეს გრძელი კრებული ძირითადად ღმერთების ქებას ეძღვნება. იგი შედგება 10 წიგნისგან, რომელსაც მანდალას უწოდებენ.

თითოეული მანდალა შედგება საგალობლებისგან, რომელსაც ე.წ სუქტა (სუქტა IAST ), რომელიც თავის მხრივ შედგება ცალკეული ლექსებისგან, სახელწოდებით "მდიდარი" ( ṛc IAST ), მრავლობით რიცხვში - "რიჩას" ( ṛcas IAST ). მანდალაები არ არის თანაბარი სიგრძით და ასაკით. „საოჯახო (საოჯახო) წიგნები“, მანდალები 2-7, ითვლება უძველეს ნაწილად და მოიცავს უმოკლეს წიგნებს, სიგრძის მიხედვით დალაგებული, რაც ტექსტის 38%-ს შეადგენს. მანდალა 8 და მანდალა 9, სავარაუდოდ, მოიცავს სხვადასხვა ასაკის საგალობლებს, რომლებიც შეადგენენ ტექსტის შესაბამისად 15% და 9%. Mandala 1 და Mandala 10 ყველაზე ახალგაზრდა და გრძელი წიგნებია, რაც ტექსტის 37%-ს შეადგენს.

კონსერვაცია

რიგ ვედა შემორჩენილია ორი ძირითადი სახას ("ფილიალი", ანუ სკოლები ან გამოცემები): შაკალა ( შაკალა IAST ) და ბაშკალა ( ბაშკალა IAST ). ტექსტის ასაკიდან გამომდინარე, ის ძალიან კარგად არის შემონახული, ასე რომ, ორი გამოცემა პრაქტიკულად იდენტურია და შეიძლება გამოყენებულ იქნას თანაბრად მნიშვნელოვანი შენიშვნების გარეშე. აიტარეა ბრაჰმანა შაკალას აკავშირებს. ბაშკალა მოიცავს ხილანს და ასოცირდება კაუშიტაკი ბრაჰმანასთან. ეს რედაქციები მოიცავს წიგნების წესრიგს და ორთოეპიურ ცვლილებებს, როგორიცაა სანდის რეგულაცია (გ. ოლდენბერგის მიერ "orthoepische Diaskeunase" წოდებული), რომელიც მოხდა უძველესი საგალობლების შედგენის შემდეგ, თითქმის ერთდროულად სხვა ვედების რედაქციასთან.

შედგენის დღიდან ტექსტი ორ ვერსიად არსებობდა. სამჰიტაპათა იყენებს ყველა სანსკრიტულ წესს სანდისთვის და მისი ტექსტი გამოიყენება რეციდივისთვის. პადაპათაში თითოეული სიტყვა იზოლირებულია და გამოიყენება დასამახსოვრებლად. პადაპატა არსებითად არის სამჰიტაპათას კომენტარი, მაგრამ ორივე ექვივალენტურია. მეტრიკულ საფუძველზე აღდგენილი ორიგინალური ტექსტი (ორიგინალი იმ გაგებით, რომ იგი ცდილობს აღადგინოს საგალობლები ისე, როგორც ისინი შედგენილი იყო რიშის მიერ) არის სადღაც მათ შორის, მაგრამ უფრო ახლოს სამჰიტაპათასთან.

ორგანიზაცია

ნუმერაციის ყველაზე გავრცელებული სქემაა წიგნი, ჰიმნი და ლექსი (და საჭიროების შემთხვევაში, ფეხით) პადა) - ა, ბ, გდა ა.შ.) მაგალითად პირველი პადა -

• 1.1.1a agním īḷe puróhitaṃ IAST - "მე ვაქებ აგნის, მღვდელმთავარს"

და ბოლო პადა -

• 10.191.4დ yáthāḥ vaḥ súsahā́sati IAST - "კარგ საზოგადოებაში ყოფნისთვის"

• მანდალა 1 შედგება 191 ჰიმნისაგან. ჰიმნი 1.1 მიმართულია აგნის და მისი სახელია რიგ ვედას პირველი სიტყვა. დარჩენილი საგალობლები ძირითადად აგნისა და ინდრას მიმართა. საგალობლები 1.154 - 1.156 მიმართულია ვიშნუს.
• მანდალა 2 შედგება 43 ჰიმნისაგან, რომლებიც ძირითადად ეძღვნება აგნის და ინდრას. მას ჩვეულებრივ მიაწერენ რიში გრიცამადა შაუნოჰტრას ( გṛწამდა śaunohotra IAST ).
• მანდალა 3 შედგება 62 ჰიმნისაგან, რომლებიც მიმართულია ძირითადად აგნისა და ინდრასადმი. ლექსს 3.62.10 დიდი მნიშვნელობა აქვს ინდუიზმში და ცნობილია როგორც გაიატრი მანტრა. ამ წიგნში საგალობლების უმეტესობა მიეკუთვნება ვიშვამიტრა გათინას ( viśvāmitra gāthinaḥ IAST ).
• მანდალა 4 შედგება 58 ჰიმნისაგან, რომლებიც მიმართულია ძირითადად აგნისა და ინდრასადმი. ამ წიგნში საგალობლების უმეტესობა მიეკუთვნება ვამადევა გაუტამას ( ვამადევა გაუტამა IAST ).
• მანდალა 5 შედგება 87 ჰიმნისაგან, რომლებიც მიმართულია ძირითადად აგნისა და ინდრას, ვიშვედევების, მარუტების, ორმაგი ღვთაების მიტრა-ვარუნას და აშვინების მიმართ. ორი საგალობელი ეძღვნება უშას (გათენება) და სავიტარს. ამ წიგნში საგალობლების უმეტესობა მიეკუთვნება ატრის ოჯახს ( ატრი IAST ).
• მანდალა 6 შედგება 75 ჰიმნისაგან, რომლებიც მიმართულია ძირითადად აგნისა და ინდრასადმი. ამ წიგნში საგალობლების უმეტესობა მიეკუთვნება ბარჰასპატიას ( ბარჰასპატია IAST ) - ანგირასების ოჯახი.
• მანდალა 7 შედგება 104 ჰიმნისაგან, რომლებიც მიმართულია აგნის, ინდრას, ვიშვადევს, მარუტს, მიტრა-ვარუნას, აშვინს, უშას, ვარუნას, ვაიუს (ქარს), ორი - სარასვატის და ვიშნუს, ისევე როგორც სხვა ღვთაებებს. ამ წიგნში საგალობლების უმეტესობა მიეწერება ვასიტა მაიტრავაურნის ( ვასიṣṭჰა მაიტრავაურნი IAST ). სწორედ მასში გვხვდება პირველად „მაჰამრიტიუმჯაია მანტრა“ (ჰიმნი „მარუტებს“, 59.12).
• მანდალა 8 შედგება 103 ჰიმნისაგან, რომლებიც მიმართულია სხვადასხვა ღმერთებისადმი. საგალობლები 8.49 - 8.59 - აპოკრიფული ვალახილია ( ვალახილია IAST ). ამ წიგნში საგალობლების უმეტესობა მიეკუთვნება კანვას ოჯახს ( კანვა IAST ).
• მანდალა 9 შედგება 114 ჰიმნისაგან, რომლებიც მიმართულია ზოგიერთი პავამანა, მცენარე, საიდანაც მზადდებოდა ვედური რელიგიის წმინდა სასმელი.
• მანდალა 10 შედგება 191 ჰიმნისაგან, რომლებიც მიმართულია აგნისა და სხვა ღმერთებისადმი. იგი შეიცავს ლოცვას მდინარეებისადმი, რომლებიც მნიშვნელოვანია ვედური ცივილიზაციის გეოგრაფიის აღსადგენად და პურუშა სუქტას, რომელსაც დიდი მნიშვნელობა აქვს ინდუისტურ ტრადიციაში. იგი ასევე შეიცავს ნასადიია სუქტას (10.129), ალბათ ყველაზე ცნობილ ჰიმნს დასავლეთში, რომელიც დაკავშირებულია შექმნასთან.

რიში

რიგვედას ყოველი საგალობელი ტრადიციულად დაკავშირებულია კონკრეტულ რიშთან და თითოეული „საოჯახო წიგნი“ (მანდალასები 2-7) ითვლება, რომ შედგენილია რიშიების კონკრეტული ოჯახის მიერ. ძირითადი ოჯახები, რომლებიც ჩამოთვლილია მათზე მიკუთვნებული ლექსების რაოდენობის მიხედვით:

• ანგირასი: 3619 (განსაკუთრებით მანდალა 6)
• ტილო: 1315 (განსაკუთრებით მანდალა 8)
• ვაშიშთა: 1267 (მანდალა 7)
• ვიშვამიტრა: 983 (მანდალა 3)
• ატრი: 885 (მანდალა 5)
• კაშიაპა: 415 (მანდალა 9-ის ნაწილი)
• გრიცამადა: 401 (მანდალა 2)

თარგმნა რუსულ ენაზე

„რიგვედა“ 1989-1999 წლებში მთლიანად რუსულად თარგმნა ტ.ია.ელიზარენკოვამ. თარგმანი ითვალისწინებს ევროპელი წინამორბედების მუშაობას ტექსტზე, რაც უდავო ყველაზე ღირებული წვლილია შიდა ინდოოლოგიაში, ლინგვისტიკასა და ფილოლოგიაში.

ინდუისტური ტრადიცია

ინდუისტური ტრადიციის თანახმად, რიგ ვედას საგალობლები შეაგროვა პაილამ ვიასას ხელმძღვანელობით ( ვიასა IAST ), რომელმაც ჩამოაყალიბა რიგვედა სამჰიტა, როგორც ჩვენ ვიცით. შატაპათა ბრაჰმანის მიხედვით ( შტაპათა ბრაჰმანა IAST ), მარცვლების რაოდენობა რიგ ვედაარის 432000, უდრის მუჰურთას ორმოც წელიწადში (30 მუჰურთა უდრის 1 დღეს). ეს ხაზს უსვამს ვედური წიგნების პრეტენზიებს ასტრონომიულ, ფიზიოლოგიურ და სულიერს შორის კავშირის (ბანდუს) არსებობის შესახებ.

დათარიღება და ისტორიული რეკონსტრუქცია

რიგვედაუფრო ძველი ვიდრე ნებისმიერი სხვა ინდოარიული ტექსტი. ამიტომ დასავლური მეცნიერების ყურადღება მასზე იყო მიმართული მაქს მიულერის დროიდან. ვედური რელიგიის ადრეულ საფეხურზე რიგ ვედას ჩანაწერები მტკიცედ არის დაკავშირებული ზოროასტრიულ სპარსულ რელიგიასთან. ითვლება, რომ ზოროასტრიზმი და ვედური რელიგია განვითარდა ადრეული საერთო რელიგიური ინდო-ირანული კულტურიდან.

რიგ ვედას ტექსტში (ისევე, როგორც დანარჩენი სამი ვედა), თავად ვედების განცხადების მიხედვით, ნათქვამია, რომ ვედები ყოველთვის არსებობდნენ - ოდითგანვე. და ისინი თაობიდან თაობას გადასცემდნენ რიშებს (ბრძენებს), თავიანთ სტუდენტებს, ზეპირად. ჩვენთან უფრო ახლოს დროის ჰორიზონტში ისინი ტექსტის ფორმაში შეიტანეს - სულ მცირე 6 ათასი წლის წინ. დღეს ის, როგორც ჩანს, არის ბრინჯაოს ხანის ლიტერატურის ერთადერთი ეგზემპლარი, რომელიც დაცულია უწყვეტი ტრადიციით. მისი შემადგენლობა ჩვეულებრივ 1700-1000 წლით თარიღდება. ძვ.წ ე.

მომდევნო საუკუნეებში ტექსტმა განიცადა სტანდარტიზაცია და გამოთქმის გადახედვა (სამჰიტაპათა, პადაპათა). ეს გამოცემა დასრულდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VII საუკუნეში. ე.

ჩანაწერები გაჩნდა ინდოეთში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-5 საუკუნეში. ე. ბრაჰმის დამწერლობის სახით, მაგრამ რიგვედასთან შედარებით სიგრძით ტექსტები, სავარაუდოდ, ადრე შუა საუკუნეებამდე არ იყო დაწერილი, როდესაც გაჩნდა გუფთა დამწერლობა და სიდამის დამწერლობა. შუა საუკუნეებში ხელნაწერებს იყენებდნენ სწავლებისთვის, მაგრამ ბრიტანულ ინდოეთში სტამბის გაჩენამდე ისინი უმნიშვნელო როლს ასრულებდნენ ცოდნის შენარჩუნებაში მათი სისუსტის გამო, რადგან ისინი იწერებოდა ქერქზე ან პალმის ფოთლებზე და სწრაფად განადგურდა. ტროპიკული კლიმატი. საგალობლები შემონახული იყო ზეპირ ტრადიციაში დაახლოებით ერთი ათასწლეულის განმავლობაში მათი შედგენის დროიდან რიგ ვედას რედაქციამდე და მთელი რიგ ვედა მთლიანად შემონახული იყო შახაში მომდევნო 2500 წლის განმავლობაში, რედაქციიდან მოყოლებული. პრინციპების გამოცემამიულერი დამახსოვრების კოლექტიური წარმატებაა, რომელიც უბადლოა სხვა ცნობილ საზოგადოებაში.

რიგ ვედაში შემავალი ღმერთებისა და ქალღმერთების ზოგიერთი სახელი გვხვდება სხვა რელიგიურ სისტემებში, რომლებიც ასევე დაფუძნებულია პროტო-ინდოევროპულ რელიგიაზე: დიაუს-პითარი მსგავსია ძველი ბერძნული ზევსის, ლათინური იუპიტერის დეუს-პატერი) და გერმანული ტირი ( ტირ); მითრა ( მიტრა) სპარსული მითრას მსგავსი ( მითრა); უშა - ბერძნული ეოსთან და ლათინურ ავრორასთან; და ნაკლებად საიმედოდ ვარუნა - ძველბერძნულ ურანთან და ხეთურ არუნასთან. და ბოლოს, აგნი ხმით და მნიშვნელობით ჰგავს ლათინურ სიტყვას "ignis" და რუსულ სიტყვას "ცეცხლი".

ზოგიერთმა ავტორმა მიაკვლია ასტრონომიულ ცნობებს რიგ ვედაში, რომელიც მას ძვ.წ. ე. , ინდური ნეოლითის დროით. ამ მოსაზრების დასაბუთება კვლავ საკამათოა.

კაზანასი (2000), პოლემიკაში „არიელთა შემოსევის თეორიის“ წინააღმდეგ, გვთავაზობს თარიღს დაახლოებით 3100 წ. ძვ. მიუხედავად იმისა, რომ ეწინააღმდეგება მთავარ მეცნიერულ შეხედულებას, ეს შეხედულება დიამეტრალურად ეწინააღმდეგება მთავარ ისტორიულ ლინგვისტიკას და მხარს უჭერს ჯერ კიდევ საკამათო თეორიას ინდოეთის გარეთ, რომელიც გვიანდელ პროტო-ინდოევროპულ ენას ათავსებს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 3000 წელს. ე.

თუმცა, კამათი მდინარე სარასვატისთან არ არის განსაკუთრებით დამაჯერებელი, რადგან ცნობილია, რომ ინდო-არიელებმა, როდესაც ისინი ინდუსტანში მოვიდნენ, თან მოიტანეს ინდო-ირანული ჰიდრონიმები. კერძოდ, ირანელებს ჰქონდათ მდინარე სარასვატის ანალოგი - ჰარაჰვაიტი (ირანში ბგერა „s“ იქცევა „x“-ად).

ფლორა და ფაუნა რიგ ვედაში

ცხენები Asva, Târkshya და პირუტყვი თამაშობენ მნიშვნელოვან როლს Rig Veda-ში. ასევე არის ცნობები სპილოზე (ჰასტინი, ვარანა), აქლემი (უსტრა), განსაკუთრებით მანდალა 8-ში, კამეჩი (მაჰისა), ლომი (სიმჰა) და გაური. ​​. რიგ ვედაში ასევე ნახსენებია ფრინველები - ფარშევანგი (მაიურა) და წითელი ან "ბრაჰმანი" იხვი (ანას კასარკა) ჩაკრავაკა.

უფრო თანამედროვე ინდური ხედები

რიგ ვედას ინდუისტური აღქმა მისი ორიგინალური რიტუალისტური შინაარსიდან უფრო სიმბოლურ ან მისტიკურ ინტერპრეტაციაზე გადავიდა. მაგალითად, ცხოველების მსხვერპლშეწირვის აღწერილობები განიხილება არა როგორც პირდაპირი მკვლელობა, არამედ ტრანსცენდენტული პროცესები. ცნობილია, რომ რიგ ვედა სამყაროს ზომით უსასრულოდ თვლის, ცოდნას ყოფს ორ კატეგორიად: „ქვედა“ (დაკავშირებულ ობიექტებთან, პარადოქსებით სავსე) და „უმაღლეს“ (აღმქმელ სუბიექტთან დაკავშირებული, პარადოქსებისგან თავისუფალი). დაიანანდა სარასვატი, Arya Samaj-ის დამფუძნებელი და შრი აურობინდო ხაზს უსვამდნენ სულიერებას ადჰიატიმიკი) წიგნის ინტერპრეტაცია.

მდინარე სარასვატი, რომელიც აღინიშნება RV 7.95-ში, როგორც უდიდესი მდინარე, რომელიც მიედინება მთიდან ზღვამდე, ზოგჯერ იდენტიფიცირებულია მდინარე გაგარ-ჰაკრასთან, რომელიც დაშრა ალბათ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 2600 წლამდე. ე. და აუცილებლად ძვ.წ 1900 წლამდე. ე.. არსებობს კიდევ ერთი მოსაზრება, რომ თავდაპირველად სარასვატი მდ