ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის განათლების სამინისტრო

GOU SPO უფას საწვავის და ენერგიის კოლეჯი

სპეციალობა 140207

რეზიუმე თემაზე: "ფრენსის ბეკონის ფილოსოფიური ნაშრომები"

მასწავლებელი:

E.V. ბორისოვა

A. I. დავლეტშინი

შესავალი

1.სიცოცხლის გზა და მისი ეტაპები

1.1 ცხოვრება და მოღვაწეობა.

1.2 საწყისი სოციალური და ფილოსოფიური პოზიცია.

1.3 კერპების (მოჩვენებების) მოძღვრება და მათგან ადამიანის ინტელექტის განწმენდა

2. ფ.ბეკონის შრომები

2.1 ძირითადი სამუშაოები.

დასკვნა

ბიბლიოგრაფია

განაცხადი

შესავალი

არჩეული თემის "ფრენსის ბეკონის" აქტუალობა მდგომარეობს იმაში, რომ ბეკონის ცხოვრების უმეტესი ნაწილი რენესანსის ჩვეულებრივ ქრონოლოგიურ ჩარჩოში მიმდინარეობდა; მისი სწავლების ბუნებიდან გამომდინარე, იგი ითვლება თანამედროვე ეპოქის პირველ ფილოსოფოსად. ბეკონმა მკვეთრად დაუპირისპირა თეოლოგია და ფილოსოფია. ეს ცოდნის ორი სრულიად განსხვავებული სფეროა და არც ერთი არ უნდა ერეოდეს მეორის საქმეებში, ანუ ის მხარს უჭერდა „ორი ჭეშმარიტების“ თეორიას. მან აღნიშნა, რომ ბეჭდვის, დენთის და კომპასის აღმოჩენამ მთლიანად შეცვალა ლიტერატურის, ომისა და ნავიგაციის მდგომარეობა; ამ ცვლილებებმა თავის მხრივ ბიძგი მისცა მრავალრიცხოვან ცვლილებებს ადამიანის საქმიანობის ყველა სხვა სფეროში.

არც ერთ იმპერიას, არც ერთ სექტას, არც ერთ ვარსკვლავს არ ჰქონია უფრო დიდი გავლენა კაცობრიობაზე. მაგრამ კულტურის ისტორიის შესწავლისას ცხადია, რომ კაცობრიობის ისტორიის მანძილზე მეცნიერება ძალიან სუსტ გავლენას ახდენდა ყოველდღიურ ცხოვრებაზე.

სატესტო სამუშაოს მიზანია ის, რომ მეცნიერების განვითარებას აფერხებს ადამიანის გონების სხვადასხვა მცდარი წარმოდგენები, ანუ რეალობის დამახინჯებული წარმოდგენები; ბეკონი მათ "კერპებს" ან "მოჩვენებებს" უწოდებს. ეს უნდა შეიცვალოს: მეცნიერებამ და მიღებულმა ცოდნამ პრაქტიკაში უნდა გამოიღოს ნაყოფი, ემსახურებოდეს ტექნოლოგიებისა და მრეწველობის განვითარებას და გაუადვილოს ადამიანის ცხოვრება. მხოლოდ ამ „კერპებისგან“ განთავისუფლებით შეიძლება წინ წავიდეს მეცნიერების განვითარების გზაზე, რომელიც, ბეკონის აზრით, „დროის ქალიშვილია“ და არა „ხელისუფლების ქალიშვილი“. სამეცნიერო ცოდნა თანდათან გროვდება, მეცნიერთა მრავალი თაობის საქმიანობის წყალობით.

ბეკონი იყო აბსოლუტური მონარქიის და ძლიერი ცენტრალიზებული სახელმწიფოს მომხრე. ის აკრიტიკებს თავადაზნაურობას უსარგებლობის გამო. ხალხი მუდმივი არეულობის წყაროა, მაგრამ აჯანყების მიზეზი დიდი შიმშილი და დიდი უკმაყოფილებაა, ეს უკანასკნელი კი გამოწვეულია ნგრევით, გაჭირვებით და მძიმე გადასახადებით.

ამ კატასტროფების „განკურნება“ შესაძლებელია ინდუსტრიისა და ვაჭრობის განვითარებით, გადასახადებისა და გადასახადების შემსუბუქებით და ფუფუნების შეზღუდვით. მეცნიერების განვითარება და ტექნიკური გამოგონებების სიმრავლე ცხოვრებას ბევრად აადვილებს. და მიუხედავად იმისა, რომ მათ შორის არის მდიდრები და ღარიბები, კლასები და მამულები, არ არის სიღარიბე და მისგან გამოწვეული სოციალური მანკიერებები.

1. ცხოვრების გზა და მისი ეტაპები

1.1 ცხოვრება და მოღვაწეობა

მე-16 საუკუნის ბოლოს მოაზროვნეთა შორის. - მე-18 საუკუნის დასაწყისი, რომელმაც მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა კულტურული თეორიის განვითარებაში, პირველ რიგში, ფრენსის ბეკონმა (1561-1626 წწ).

ჩვეულებრივ, როდესაც ფრენსის ბეკონზე საუბრობენ, ახსოვთ, რომ ის იყო ინგლისური მატერიალიზმის ფუძემდებელი, რომელიც თანმიმდევრულად იცავდა ძველი საბერძნეთის ისეთი „სპონტანური“ დიალექტიკური მატერიალისტების იდეებს, როგორებიც არიან ლეუკიპოსი, დემოკრიტე, თალესი და სხვები. სხვები მის დამსახურებას პირველ რიგში ხედავენ ის ფაქტი, რომ მან საფუძველი ჩაუყარა ფილოსოფიური აზროვნების ახალ მიმართულებას, რომელიც მოგვიანებით გახდა ცნობილი როგორც „მეცნიერების ფილოსოფია“. სხვები ამტკიცებენ, რომ ფრენსის ბეკონი თავის დიდებას ევალება მეცნიერული ცოდნის მეთოდოლოგიის ფუნდამენტური საკითხების განვითარებას, რომ მისი დოქტრინა „კერპების“ შესახებ, ე.ი. აზროვნების შეცდომების შესახებ, რომლებიც წარმოიქმნება შემეცნებითი სუბიექტისა და შემეცნებადი ობიექტის ურთიერთქმედების პროცესში, გახდა თანამედროვე ეპისტემოლოგიის საფუძველი. თავად ფრენსის ბეკონი თვლიდა, რომ მისი წვლილი ადამიანური აზროვნების საგანძურში იყო ძალიან მოკრძალებული (მაგალითად, ის წერდა, რომ ტელესიოსა და პატრიზისგან განსხვავებით, მას არ შესთავაზა რაიმე თანმიმდევრული თეორია, რომელიც ახსნიდა ბუნების, საზოგადოებისა და ადამიანის განვითარების ნიმუშებს). , მაგრამ მისმა შთამომავლებმა მაღალი შეფასება მისცეს მის როლს დასავლეთ ევროპის ფილოსოფიის განვითარებაში. კერძოდ, კარლ მარქსმა და ფ. ენგელსმა „წმინდა ოჯახში“ ხაზგასმით აღნიშნეს, რომ ბეკონში „...მატერიალიზმი გულუბრყვილო სახით მალავს ყოვლისმომცველი განვითარების ჩანასახებს“. ისინი წერდნენ, რომ ინგლისელი ფილოსოფოსის ნაშრომებში „მატერია იღიმება თავისი პოეტური და სენსუალური ბრწყინვალებით მთელ ადამიანზე“ 3. მაგრამ რაც არ უნდა მოექცნენ მისი თანამედროვეები ფრენსის ბეკონს, როგორ არ უნდა შეაფასონ მას შთამომავლები, შეუძლებელია არ აღიარეთ, რომ მისმა ნაშრომმა შეადგინა ეპოქა ევროპული ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიაში და მრავალი ჩვენი იდეა სამეცნიერო ცოდნის ბუნებისა და სპეციფიკის შესახებ, ადამიანის გონების საზღვრებზე, ემპირიზმსა და თეორიას შორის მეცნიერული კვლევის პროცესში ურთიერთობის შესახებ ფესვებს იღებს. თავის საქმეში. ჩვენ ასევე გვმართებს მას ორიგინალური იდეების მთელი გაფანტვა, რომელიც შევიდა თანამედროვე კულტურული აზროვნების არსენალში.

ფრენსის ბეკონი დაიბადა ეგრეთ წოდებული "ახალი თავადაზნაურობის" წარმომადგენლის ოჯახში, რომელიც გამოჩნდა ინგლისში ჰენრი VIII-ის დროს, რომელიც ატარებდა მკაცრ პოლიტიკას ინგლისური ეკლესიის კათოლიკური სამყაროსგან განცალკევებისა და დაარსების მიზნით. საერო ძალაუფლების უზენაესობა ეკლესიის ძალაუფლებაზე. ჰენრი VIII-ს ძალიან სჭირდებოდა მოკავშირეები მისი საშინაო და საგარეო პოლიტიკის მხარდასაჭერად. მან შექმნა ასობით ახალი მემამულე, დაურიგა ისინი გვირგვინისთვის და თითქმის არაფრად გაყიდა ყოფილი სამონასტრო მიწები და საგვარეულო თავადაზნაურობის წარმომადგენლების მამულები, რომლებიც სამარცხვინოში ჩავარდნენ ან სასამართლოს გადაწყვეტილებით დაისაჯნენ სახელმწიფო ღალატისთვის. ერთ-ერთი ასეთი მემამულე იყო ფრენსის ბეკონის მამა, რომელიც მეფის კეთილგანწყობის წყალობით გახდა ყველაზე დიდი მიწის მესაკუთრე. შემთხვევითი არ არის, რომ ფრენსის ბეკონი თავის ბევრ ნაწერში ადიდებს ტუდორების დინასტიას, რომელმაც მოახერხა ქვეყნიდან კაპიტალის ექსპორტის შეჩერება და ვატიკანის სულიერი ავტონომიის მიღწევა და ევროპის უფრო განვითარებული ქვეყნებისგან ეკონომიკური დამოუკიდებლობის მიღწევა. „ახალი თავადაზნაურობა“, თავისი წარმოშობის გამო, ანტაგონიზმში იყო ძველ ფეოდალურ ოჯახებთან და ფლობდა რეალურ ძალაუფლებას (მანუფაქტურების, გემთმშენებლობის, დოქების, ტილოსა და შალის ქსოვილების წარმოების ქარხნები, რკინის ქარხნები, საბანკო საქმეები. ოფისები და ა.შ. ეკუთვნოდა ამ ახალი სოციალური ფენის ადამიანებს), სჭირდებოდათ იდეოლოგები, რომლებიც გაამართლებდნენ არსებულ წესრიგს, ასევე კარგად განათლებულ ადამიანებს თავიანთი გარემოდან, რომლებსაც შეეძლოთ დაეცვათ თავიანთი ინტერესები მაღალ სამთავრობო თანამდებობებზე. ერთ-ერთი ასეთი ადამიანი იყო ფრენსის ბეკონი, რომელმაც მემკვიდრეობით მიიღო მამის ბიზნესი, რომელსაც ძალიან მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა ოფიციალურ იერარქიაში. სხვათა შორის, ამ გარემოდან მოვიდა ოლივერ კრომველი, ინგლისის ბურჟუაზიული რევოლუციის მომავალი ლიდერი, რომელმაც შემდგომში ბევრი გააკეთა ინგლისში მონარქიის აღდგენისთვის.

კემბრიჯის უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ ფრენსის ბეკონი დაინიშნა დიპლომატიურ სამსახურში და რამდენიმე წელი გაატარა პარიზში ინგლისის საელჩოში. თუმცა მამის გარდაცვალების შემდეგ იგი იძულებული გახდა სახლში დაბრუნებულიყო. აქ ის იწყებს პოლიტიკას და მალე აირჩევენ ინგლისის პარლამენტის თემთა პალატის წევრად. ძალიან სწრაფად შენიშნეს ახალგაზრდა ნიჭიერი ადვოკატი, რომელსაც ფლობდა მჭევრმეტყველების იშვიათი ნიჭი და არ მალავდა თავის მონარქიულ რწმენას. თავად მეფე ჯეიმს I სტიუარტმა მიიპყრო მასზე ყურადღება, დაინახა მასში ადამიანი, რომელსაც შეიძლება დაეყრდნო პარლამენტსა და სასამართლოს შორის მუდმივი დაპირისპირების სიტუაციაში, რომელიც საკმაოდ ხშირად ვლინდება არა მხოლოდ ფარული, არამედ ღია ფორმითაც. მეფისთვის წარდგენა იყო ფრენსის ბეკონის ბრწყინვალე და სწრაფი კარიერის საწყისი წერტილი, რომელიც 57 წლის ასაკში გახდა ინგლისის სამეფოს ლორდი კანცლერი, ვერულამის ბარონი, წმინდა ალბანელის ვიკონტი, მრავალი მამულისა და ციხესიმაგრის მფლობელი.

თუმცა, ბედმა ბრძანა, რომ მისი აწევა ძალაუფლების სიმაღლეებზე მალე შეწყდა. ბრძოლა მეფესა და პარლამენტს შორის XVII საუკუნის 20-იანი წლების დასაწყისში. მკვეთრად გამწვავდა და, კომპრომისული გამოსავლის პოვნის მცდელობისას, მეფემ გადაწყვიტა შეეწირა მრავალი მაღალი თანამდებობის პირი, რომლებმაც გამოიწვია ურბანული პლების და წვრილბურჟუაზიის უდიდესი აღშფოთება სამეფო ხელისუფლების პოზიციის გასაძლიერებლად მათი თანმიმდევრული და მკაცრი პოლიტიკის გამო. მათ შორის იყო ფრენსის ბეკონი, რომელსაც პარლამენტმა ქრთამის აღებასა და გაფლანგვაში დაადანაშაულა. კოშკში პატიმრობა ფრენსის ბეკონისთვის უფრო ბედნიერად დასრულდა, ვიდრე თომას მორის. მას არ დაუკარგავს თავი ჩიპზე, მაგრამ მისი პოლიტიკური კარიერა დასრულდა. ის აღარ ჩაერთო პოლიტიკაში და დარჩენილი დღეები სამეცნიერო კვლევებსა და ლიტერატურულ საქმიანობას მიუძღვნა.

1.2 საწყისი სოციალური და ფილოსოფიური პოზიცია

ბეკონი თავისი ფილოსოფიური შემოქმედებითი მოღვაწეობის თავიდანვე დაუპირისპირდა იმ დროს დომინანტურ სქოლასტიკურ ფილოსოფიას და წამოაყენა დოქტრინა „ბუნებრივი“ ფილოსოფიის შესახებ, რომელიც დაფუძნებულია ექსპერიმენტულ ცოდნაზე. ბეკონის შეხედულებები ჩამოყალიბდა რენესანსის ნატურფილოსოფიის მიღწევების საფუძველზე და მოიცავდა ნატურალისტურ მსოფლმხედველობას შესასწავლი ფენომენების ანალიტიკური მიდგომის საფუძვლებით და ემპირიზმით. მან შესთავაზა ინტელექტუალური სამყაროს რესტრუქტურიზაციის ვრცელი პროგრამა, მკვეთრად აკრიტიკებდა წინა და თანამედროვე ფილოსოფიის სქოლასტიკურ კონცეფციებს.

ბეკონი ცდილობდა მოეტანა "გონებრივი სამყაროს საზღვრები" ყველა იმ უზარმაზარი მიღწევების შესაბამისად, რაც მოხდა ბეკონის თანამედროვე საზოგადოებაში მე-15-16 საუკუნეებში, როდესაც ექსპერიმენტული მეცნიერებები ყველაზე მეტად იყო განვითარებული. ბეკონმა ამოცანის გადაწყვეტა გამოხატა „მეცნიერებათა დიდი აღდგენის“ მცდელობის სახით, რომელიც მან გამოაქვეყნა ტრაქტატებში: „მეცნიერებათა ღირსებისა და გაძლიერების შესახებ“ (მისი უდიდესი ნაშრომი), „ახალი ორგანოონი“ ( მისი მთავარი ნაშრომი) და სხვა ნაშრომები „ბუნების ისტორიაზე“, ბუნების ცალკეულ მოვლენებსა და პროცესებზე. ბეკონის მეცნიერების გაგება, უპირველეს ყოვლისა, მოიცავდა მეცნიერებათა ახალ კლასიფიკაციას, რომელიც მან დაფუძნებული იყო ადამიანის სულის ისეთ შესაძლებლობებზე, როგორიცაა მეხსიერება, წარმოსახვა (ფანტაზია) და გონება. შესაბამისად, ძირითადი მეცნიერებები, ბეკონის აზრით, ისტორია, პოეზია და ფილოსოფია უნდა იყოს. ცოდნისა და ყველა მეცნიერების უმაღლესი ამოცანა, ბეკონის აზრით, არის ბუნებაზე ბატონობა და ადამიანის ცხოვრების გაუმჯობესება. „სოლომონის სახლის“ ხელმძღვანელის (ერთგვარი კვლევითი ცენტრი. აკადემია, რომლის იდეაც ბეკონმა წამოაყენა უტოპიურ რომანში „ახალი ატლანტიდა“) ხელმძღვანელის თქმით, „საზოგადოების მიზანია ცოდნა. ყველაფრის მიზეზები და ფარული ძალები, ადამიანის ძალაუფლების გაფართოება ბუნებაზე, სანამ მისთვის ყველაფერი შესაძლებელი იქნება"

ბეკონი, ფრენსის(ბეკონი, ფრენსის) (1561–1626), ვერულამის ბარონი, სენტ ალბანსის ვიკონტი, ინგლისელი სახელმწიფო მოღვაწე, ესეისტი და ფილოსოფოსი. დაიბადა ლონდონში 1561 წლის 22 იანვარს, ის იყო უმცროსი ვაჟი სერ ნიკოლას ბეკონის, დიდი ბეჭდის მცველის ოჯახში. ორი წელი სწავლობდა კემბრიჯის უნივერსიტეტის ტრინიტის კოლეჯში, შემდეგ სამი წელი გაატარა საფრანგეთში ინგლისის ელჩის თანხლებით.

1579 წელს მამის გარდაცვალების შემდეგ, იგი პრაქტიკულად საარსებო წყაროს გარეშე დარჩა და შევიდა გრეის ინნის ადვოკატთა სკოლაში სამართლის შესასწავლად. 1582 წელს იგი გახდა ადვოკატი, ხოლო 1584 წელს პარლამენტის წევრი და 1614 წლამდე მან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა თემთა პალატის სესიებზე დებატებში. დროდადრო ის წერდა გზავნილებს დედოფალ ელისაბედს, რომლებშიც იგი ცდილობდა მიუკერძოებელი მიდგომა მიეღო აქტუალური პოლიტიკური საკითხების მიმართ; შესაძლოა, თუ დედოფალი მის რჩევებს მიჰყვებოდა, გვირგვინსა და პარლამენტს შორის გარკვეული კონფლიქტების თავიდან აცილება შეიძლებოდა. თუმცა, მისი, როგორც სახელმწიფო მოღვაწის უნარი არ დაეხმარა მის კარიერას, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ლორდ ბურგლიმ ბეკონში დაინახა მისი ვაჟის კონკურენტი და ნაწილობრივ იმიტომ, რომ მან დაკარგა ელიზაბეთის კეთილგანწყობა გაბედულად ეწინააღმდეგებოდა, პრინციპული პრინციპებით, გრანტების კანონპროექტის მიღებას. ესპანეთთან ომში (1593 წ.) გაწეული ხარჯების დაფარვა.

დაახლოებით 1591 წელს იგი გახდა დედოფლის ფავორიტის, ესექსის გრაფის მრჩეველი, რომელმაც მას დიდსულოვანი ჯილდო შესთავაზა. თუმცა ბეკონმა თავის პატრონს განუცხადა, რომ იგი უპირველეს ყოვლისა თავისი ქვეყნის ერთგული იყო და როდესაც 1601 წელს ესექსი ცდილობდა გადატრიალების მოწყობას, ბეკონმა, როგორც მეფის ადვოკატმა, მონაწილეობა მიიღო მის დაგმობაში, როგორც სახელმწიფო მოღალატე. ელისაბედის დროს ბეკონი არასოდეს ასულა მაღალ თანამდებობამდე, მაგრამ მას შემდეგ რაც ჯეიმს I სტიუარტი ავიდა ტახტზე 1603 წელს, ის სწრაფად დაწინაურდა რიგებში. 1607 წელს მან დაიკავა გენერალური ადვოკატის თანამდებობა, 1613 წელს - გენერალური პროკურორი, 1617 წელს - დიდი ბეჭდის ლორდ მცველი, ხოლო 1618 წელს მიიღო ლორდ კანცლერის თანამდებობა, უმაღლესი სასამართლო სისტემის სტრუქტურაში. ბეკონი 1603 წელს რაინდის წოდება მიენიჭა და 1618 წელს შექმნა ვერულამის ბარონი და 1621 წელს სენტ ალბანსის ვიკონტი. იმავე წელს მას ბრალი დასდეს ქრთამის აღებაში. ბეკონმა აღიარა საჩუქრების მიღება იმ ადამიანებისგან, რომელთა საქმეები სასამართლოში განიხილებოდა, მაგრამ უარყო, რომ ამან რაიმე გავლენა მოახდინა მის გადაწყვეტილებაზე. ბეკონს ჩამოართვეს ყველა თანამდებობა და აუკრძალეს სასამართლოში გამოცხადება. გარდაცვალებამდე დარჩენილი წლები მან მარტოობაში გაატარა.

ბეკონის მთავარ ლიტერატურულ შემოქმედებად ითვლება ექსპერიმენტები (ესეები), რომელზეც 28 წელი უწყვეტად მუშაობდა; 1597 წელს გამოიცა ათი ესე, ხოლო 1625 წლისთვის წიგნმა უკვე შეაგროვა 58 ესე, რომელთაგან ზოგიერთი გამოქვეყნდა მესამე გამოცემაში შესწორებული სახით ( ექსპერიმენტები, ანუ მორალური და პოლიტიკური ინსტრუქციები, ესეები ან რჩევები, სამოქალაქო და მორალი). სტილი გამოცდილებალაკონური და დიდაქტიკური, სავსე ნასწავლი მაგალითებითა და ბრწყინვალე მეტაფორებით. ბეკონმა თავის ექსპერიმენტებს უწოდა "ფრაგმენტული ასახვები" ამბიციებზე, ნათესავებსა და მეგობრებზე, სიყვარულზე, სიმდიდრეზე, მეცნიერების ძიებაზე, პატივისა და დიდებაზე, საგნების პერიპეტიებზე და ადამიანის ცხოვრების სხვა ასპექტებზე. მათში შეგიძლიათ იპოვოთ ცივი გათვლა, რომელიც არ არის შერეული ემოციებთან ან არაპრაქტიკულ იდეალიზმთან, რჩევა მათთვის, ვინც კარიერას აკეთებს. მაგალითად, არის ასეთი აფორიზმები: „ყველა, ვინც მაღლა აწევს, გადის სპირალური კიბის ზიგზაგებს“ და „ცოლ-შვილი ბედის მძევლები არიან, რადგან ოჯახი დიდი საქმის, როგორც კეთილის, ასევე ბოროტების აღსრულების დაბრკოლებაა. .” ბეკონის ტრაქტატი ძველთა სიბრძნის შესახებ (De Sapientia Veterum, 1609) არის უძველესი მითების ფარული ჭეშმარიტების ალეგორიული ინტერპრეტაცია. მისი ჰენრი VII-ის მეფობის ისტორია (მეფე ჰენრი მეშვიდის რეინის ისტორია, 1622) გამოირჩევა ცოცხალი დახასიათებებით და მკაფიო პოლიტიკური ანალიზით.

მიუხედავად ბეკონის სწავლისა პოლიტიკასა და იურისპრუდენციაში, მისი ცხოვრების მთავარი საზრუნავი ფილოსოფია და მეცნიერება იყო და მან დიდებულად განაცხადა: „მთელი ცოდნა ჩემი ზრუნვის პროვინციაა“. მან უარყო არისტოტელესეული დედუქცია, რომელიც იმ დროს დომინანტურ პოზიციას იკავებდა, როგორც ფილოსოფოსის არადამაკმაყოფილებელი ხერხი. მისი აზრით, უნდა შემოგვთავაზოს აზროვნების ახალი ინსტრუმენტი, „ახალი ორგანო“, რომლის დახმარებითაც შესაძლებელი იქნებოდა ადამიანის ცოდნის აღდგენა უფრო სანდო საფუძველზე. „მეცნიერებათა აღდგენის დიდი გეგმის“ ზოგადი მონახაზი შეადგინა ბეკონმა 1620 წელს ნაშრომის წინასიტყვაობაში. ახალი ორგანონი, ანუ ბუნების ინტერპრეტაციის ჭეშმარიტი მითითებები (Novum Organum). ეს ნაშრომი შედგებოდა ექვსი ნაწილისგან: მეცნიერებათა ამჟამინდელი მდგომარეობის ზოგადი მიმოხილვა, ჭეშმარიტი ცოდნის მიღების ახალი მეთოდის აღწერა, ემპირიული მონაცემების ერთობლიობა, შემდგომი კვლევის დაქვემდებარებული საკითხების განხილვა, წინასწარი გადაწყვეტილებები და ბოლოს. , თავად ფილოსოფია. ბეკონმა მოახერხა მხოლოდ პირველი ორი ნაწილის ესკიზების გაკეთება. პირველს დაარქვეს ცოდნის სარგებლისა და წარმატების შესახებ (ცოდნისა და სწავლის წინსვლის შესახებ, ღვთაებრივი და ჰუმანური, 1605), რომლის ლათინური ვერსია, მეცნიერებათა ღირსებისა და ამაღლების შესახებ (De Dignitate et Augmentis Scientiarum, 1623), გამოქვეყნებულია შესწორებებითა და მრავალი დამატებებით. ბეკონის აზრით, არსებობს ოთხი სახის „კერპები“, რომლებიც ალყაში აქცევენ ადამიანების გონებას. პირველი ტიპი არის რასის კერპები (შეცდომებს, რომლებსაც ადამიანი უშვებს თავისი ბუნებიდან გამომდინარე). მეორე ტიპია გამოქვაბულის კერპები (შეცდომები ცრურწმენების გამო). მესამე ტიპია კვადრატის კერპები (ენის გამოყენების უზუსტობებით გამოწვეული შეცდომები). მეოთხე ტიპია თეატრის კერპები (სხვადასხვა ფილოსოფიური სისტემის მიღების შედეგად დაშვებული შეცდომები). აღწერს ამჟამინდელ ცრურწმენებს, რომლებიც აფერხებენ მეცნიერების განვითარებას, ბეკონმა შესთავაზა ცოდნის სამმხრივი დაყოფა, გონებრივი ფუნქციების მიხედვით, და მიაწერა ისტორია მეხსიერებას, პოეზია წარმოსახვას და ფილოსოფია (რომელშიც მან მეცნიერებაც შეიტანა) მსჯელობას. მან ასევე მიმოიხილა ადამიანის ცოდნის საზღვრები და ბუნება თითოეულ ამ კატეგორიაში და მიუთითა კვლევის მნიშვნელოვანი სფეროები, რომლებიც აქამდე უგულებელყოფილი იყო. წიგნის მეორე ნაწილში ბეკონმა აღწერა ინდუქციური მეთოდის პრინციპები, რომელთა დახმარებით მან შესთავაზა გონების ყველა კერპის დამხობა.

დაუმთავრებელ ამბავში ახალი ატლანტიდა (ახალი ატლანტიდა, დაწერილი 1614 წელს, პუბლიკ. 1627 წელს) ბეკონი აღწერს მეცნიერთა უტოპიურ საზოგადოებას, რომლებიც დაკავებულნი არიან ყველა სახის მონაცემების შეგროვებასა და ანალიზში, აღდგენის დიდი გეგმის მესამე ნაწილის სქემის მიხედვით. ახალი ატლანტიდა არის შესანიშნავი სოციალური და კულტურული სისტემა, რომელიც არსებობს კუნძულ ბენსალემზე, რომელიც დაკარგულია სადღაც წყნარ ოკეანეში. ატლანტიელთა რელიგია არის ქრისტიანობა, რომელიც სასწაულებრივად გამოცხადდა კუნძულის მკვიდრთ; საზოგადოების ერთეული არის უაღრესად პატივცემული ოჯახი; ხელისუფლების ტიპი არსებითად მონარქიაა. სახელმწიფოს მთავარი ინსტიტუტია სოლომონის სახლი, შემოქმედების ექვსი დღის კოლეჯი, კვლევითი ცენტრი, საიდანაც მომდინარეობს სამეცნიერო აღმოჩენები და გამოგონებები, რომლებიც უზრუნველყოფენ მოქალაქეების ბედნიერებას და კეთილდღეობას. ზოგჯერ ითვლება, რომ ეს იყო სოლომონის სახლი, რომელიც მსახურობდა ლონდონის სამეფო საზოგადოების პროტოტიპად, რომელიც შეიქმნა ჩარლზ II-ის მეფობის დროს 1662 წელს.

ბეკონის ბრძოლა ავტორიტეტებთან და „ლოგიკური განსხვავებების“ მეთოდით, ცოდნის ახალი მეთოდის პოპულარიზაციამ და რწმენამ, რომ კვლევა უნდა დაიწყოს დაკვირვებით და არა თეორიებით, მას ასადებს სამეცნიერო აზროვნების ყველაზე მნიშვნელოვან წარმომადგენლებს. თანამედროვე ეპოქა. თუმცა, მან ვერ მიიღო რაიმე მნიშვნელოვანი შედეგი - არც ემპირიულ კვლევაში და არც თეორიის სფეროში, და მისი ინდუქციური ცოდნის მეთოდი გამონაკლისების საშუალებით, რომელიც, როგორც მისი აზრით, გამოიმუშავებდა ახალ ცოდნას "მანქანის მსგავსად", არ მიიღო აღიარება. ექსპერიმენტულ მეცნიერებაში.

1626 წლის მარტში, როდესაც გადაწყვიტა შეემოწმებინა, რამდენად ანელებდა სიცივე დაშლის პროცესს, მან ექსპერიმენტი ჩაატარა ქათამზე, აავსო იგი თოვლით, მაგრამ ამ პროცესში გაცივდა. ბეკონი გარდაიცვალა ჰაიგეიტში ლონდონის მახლობლად 1626 წლის 9 აპრილს.

ფრენსის ბეკონმა, რომელიც ცხოვრობდა მე-16 და მე-17 საუკუნეების მიჯნაზე, ჩამოაყალიბა მრავალი იდეა, რომელსაც დღემდე იმეორებენ ფსიქოლოგები და შემეცნებითი მეცნიერები.

თავის ტრაქტატში „ახალი ორგანონი“, ანუ ბუნების ინტერპრეტაციის ჭეშმარიტი სახელმძღვანელო, ბეკონმა ისაუბრა მეცნიერებების გადახედვისა და აღდგენის აუცილებლობაზე, რაც საფუძველი ჩაუყარა ჩვენთვის ნაცნობ მეცნიერულ მეთოდს. და იქ ის საუბრობს სირთულეებზე, რომელთა წინაშეც დგას ადამიანი, ვინც ცდილობს სამყაროს ახსნას.

"ორგანონი" (ბერძნული სიტყვიდან "ინსტრუმენტი, მეთოდი") მაშინ ეწოდა არისტოტელეს ლოგიკურ ნაშრომებს. თავისი ნაშრომებით მან მეთოდი მისცა არა მხოლოდ სქოლასტიკოსებს, რომლებიც საკუთარ „ჯამებს“ და კამათს აფუძნებდნენ არისტოტელელურ ლოგიკას, არამედ მთელ ევროპულ მეცნიერულ აზროვნებას. ბეკონმა გადაწყვიტა შეექმნა რაღაც არანაკლებ მასშტაბური და ამიტომ უწოდა "ახალი ორგანოონი" სამუშაოს მეორე ნაწილი "მეცნიერებათა დიდი აღდგენის შესახებ". ბეკონი თვლიდა, რომ სამყაროს მეცნიერული ცოდნის მთავარი მეთოდი ინდუქციაა, რომელიც მოიცავს მსჯელობას კონკრეტულიდან ზოგადამდე და ეფუძნება გამოცდილებას.

ცოდნის გზაზე გონიერი და განათლებული ადამიანებიც კი ბევრ წინააღმდეგობას აწყდებიან. მან ამ დაბრკოლებებს კერპები ან მოჩვენებები უწოდა - სიტყვიდან "idolum", რომელიც ბერძნულად ნიშნავს "აჩრდილს" ან "ხილვას". ეს ხაზს უსვამს იმას, რომ ჩვენ ვსაუბრობთ დაბნეულობაზე, ილუზიაზე - იმაზე, რაც სინამდვილეში არ არსებობს.

გეპატიჟებით, გადახედოთ ამ კერპებს და გაარკვიოთ, არსებობენ თუ არა ისინი დღესაც.

ოჯახის კერპები

ბეკონის თანახმად, „წინაპრების კერპები“ არის ილუზიები, რომლებიც „საფუძველს თავად ადამიანის ბუნებაში პოულობენ“. შეცდომა იქნებოდა იმის დაჯერება, რომ სამყარო ზუსტად ისეთია, როგორიც ჩვენ გვეჩვენება. „მცდარია იმის თქმა, რომ ადამიანის გრძნობები საგნების საზომია“, წერს ბეკონი. მაგრამ გამოცდილება, რომელსაც ვიღებთ გარე გარემოსთან კომუნიკაციით, ასევე ექვემდებარება ინტერპრეტაციას, რაც ასევე ქმნის გარდაუვალ შეცდომებს. ადამიანის გონება ახალ ორგანონში შედარებულია არათანაბარ სარკესთან, რომელიც საკუთარ შეცდომებს ამატებს არეკლილ საგნებს, ამახინჯებს ბუნებას.

იდეა, რომ ჩვენი აღქმა ფარდობითია, შემდგომში განვითარდა მრავალი მეცნიერის მიერ და ჩამოაყალიბა ადამიანური და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების თანამედროვე გაგება. დამკვირვებლის ფიგურა გავლენას ახდენს ცნობილი კვანტური ექსპერიმენტების ინტერპრეტაციაზე, იქნება ეს შრედინგერის კატა თუ კლაუს ჯენსონის ექსპერიმენტი ელექტრონების დიფრაქციით. სუბიექტურობისა და ინდივიდუალური ადამიანური გამოცდილების შესწავლა კულტურის მთავარი თემაა მეოცე საუკუნიდან.

ბეკონი შენიშნავს, რომ ყველა ადამიანს აქვს „ტომობრივი“ ბუნების ილუზიები: მათ ასე ეძახიან, რადგან ისინი ყველა ჩვენგანისთვისაა დამახასიათებელი, როგორც სახეობა, და ჩვენი ბუნების ამ ბარგს გაქცევა არ შეუძლია. მაგრამ ფილოსოფოსს - ადამიანს, რომელიც მიჰყვება ცოდნის გზას - შეუძლია, მინიმუმ, ამოიცნოს ეს ბუნება და მიიღოს მასზე დაშვება, მსჯელობა გააკეთოს ფენომენებისა და საგნების არსზე.

გამოქვაბულის კერპები

სანამ ამ მცდარ წარმოდგენაზე ვისაუბრებთ, ჯერ მღვიმის სიმბოლიკას უნდა შევხედოთ. კლასიკურ ტექსტებში ეს სურათი ყოველთვის ეხება პლატონის გამოქვაბულს, რომელსაც იგი აღწერს დიალოგში "რესპუბლიკა".

გამოქვაბულის მითის მიხედვით, ადამიანის ცოდნა და უცოდინრობა შეიძლება ასე აღიწეროს. ბნელ გამოქვაბულში ზურგით დგას ცეცხლის შუქისკენ, ადამიანი უყურებს გამოქვაბულის კედლებზე ნივთებით მიყენებულ ჩრდილებს და მათი დანახვისას სჯერა, რომ საქმე აქვს ნამდვილ რეალობასთან, ხოლო ხედავს მხოლოდ ჩრდილს. ფიგურები. პლატონის აზრით, ჩვენი აღქმა ემყარება ილუზიებზე დაკვირვებას და ჩვენ მხოლოდ წარმოვიდგენთ, რომ ვაცნობიერებთ ჭეშმარიტ რეალობას. ამრიგად, გამოქვაბული წარმოადგენს გრძნობად-აღქმად სამყაროს.

ბეკონი განმარტავს, რომ თითოეულ ადამიანს აქვს საკუთარი გამოქვაბული, რომელიც ამახინჯებს ბუნების სინათლეს. „რასის კერპებისგან“ განსხვავებით, „გამოქვაბულის“ ილუზიები განსხვავებულია თითოეული ჩვენგანისთვის: ეს ნიშნავს, რომ შეცდომები ჩვენი აღქმის ორგანოების ფუნქციონირებაში ინდივიდუალურია. ასევე მნიშვნელოვან როლს თამაშობს აღზრდისა და განვითარების პირობები. ისევე, როგორც რამდენიმე ასეული წლის წინ, დღესაც თითოეულ ჩვენგანს აქვს საკუთარი აღზრდის გამოცდილება, ბავშვობაში ნასწავლი ქცევის ნიმუშები და საყვარელი წიგნები, რომლებმაც ჩამოაყალიბეს ჩვენი შინაგანი ენა.

„ყველას, გარდა კაცობრიობისთვის დამახასიათებელი შეცდომებისა, აქვს თავისი განსაკუთრებული გამოქვაბული, რომელიც ასუსტებს და ამახინჯებს ბუნების შუქს. ეს ხდება ან თითოეულის განსაკუთრებული თანდაყოლილი თვისებებიდან, ან განათლებიდან და სხვებთან საუბრებიდან, ან წიგნების კითხვისა და ავტორიტეტებისგან, რომელთა წინაშეც ქედს იხრის, ან შთაბეჭდილებების განსხვავებულობის გამო. ”ფრენსის ბეკონი, ”ახალი ორგანონი”

ამაზე ფიქრისას ბეკონი ბევრ რამეში უსწრებდა თავის დროს. მხოლოდ მეოცე საუკუნის მეორე ნახევარში დაიწყეს ანთროპოლოგებმა, ფსიქოლოგებმა და შემეცნებით მეცნიერებმა მასობრივი ლაპარაკი იმაზე, თუ როგორ განსხვავდება ადამიანების აღქმა. ორივე , და , რომელიც საბოლოოდ განსაზღვრავს აზროვნების მახასიათებლებს, რომ აღარაფერი ვთქვათ კულტურათა განსხვავებაზე და ოჯახური აღზრდის მახასიათებლებზე, შეიძლება გახდეს გამყოფი ფაქტორი.

მოედნის კერპები

https://www.google.com/culturalinstitute/beta/asset/the-wedding-dance/pAGKgN6eHENosg?hl=ru

(წყარო :)

ბეკონი გვთავაზობს ამ „კერპების“ აღმოჩენას (და განეიტრალებას) საერთო კავშირებით, ინტერესებითა და პრობლემებით გაერთიანებულ ადამიანთა მჭიდრო თემებში. სოციალური კომუნიკაცია ჩვენი, როგორც სახეობა, საუკეთესო უნარია, მაგრამ ის ასევე შეიძლება იყოს შეცდომების საფუძველი, რომელიც გადადის ინდივიდუალურიდან კოლექტიურზე, რადგან ადამიანები ერთმანეთს გადასცემენ თავიანთ მცდარ წარმოდგენებს.

ბეკონი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს სიტყვებს, რადგან ადამიანები მეტყველებით ერთიანდებიან და მთავარი შეცდომა, რომელიც ამ მხრივ შეიძლება წარმოიშვას, არის „სიტყვების ცუდი და აბსურდული დამკვიდრება“. სიტყვა „კვადრატი“ არ მოგატყუოთ: ამ კერპებმა სახელი მიიღეს მხოლოდ იმიტომ, რომ მოედანი ხმაურიანი ადგილია. და, ფილოსოფოსის აზრით, ცოდნის ამ ცოდვისადმი მიდრეკილნი არიან არა მხოლოდ მეწვანილეები ბაზრებზე, არამედ მეცნიერებიც. ბოლოს და ბოლოს, მაშინაც კი, როდესაც მეცნიერებს შორის კამათი იწყება, ის ყველაზე ხშირად ხვდება „ცნებების განსაზღვრის“ საჭიროებაში. ყველამ, ვინც ოდესმე მიუღია მონაწილეობა სამეცნიერო დისკუსიებში, იცის: გადაწყვეტილების მიღებას შეიძლება რამდენი დრო დასჭირდეს. ამიტომ, ბეკონმა ურჩია მათემატიკოსთა „ჩვეულებასა და სიბრძნეს“ მივმართოთ - დაწყებული განმარტებებით.

„ადამიანებს სჯერათ, რომ მათი გონება აკონტროლებს მათ სიტყვებს. მაგრამ ისეც ხდება, რომ სიტყვები თავიანთ ძალას გონების წინააღმდეგ აქცევს. ამან მეცნიერება და ფილოსოფია დახვეწილი და არაეფექტური გახადა. სიტყვების უმეტეს ნაწილს აქვს საერთო აზრი და ყოფს საგნებს ბრბოსთვის ყველაზე აშკარა საზღვრებში." ფრენსის ბეკონი, "ახალი ორგანონი"

დღეს ბევრს ლაპარაკობენ იმაზე, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია ლინგვისტიკა ცნობიერებისთვის - არა მხოლოდ კოგნიტური ფსიქოლოგებისა და ლინგვისტების მიერ, არამედ სპეციალისტების მიერ, რომლებიც ავარჯიშებენ მანქანებს. სოციალური ფილოსოფოსები მეოცე საუკუნიდან აქტიურად საუბრობენ სიტყვებისა და განმარტებების მნიშვნელობაზე. ენის გამოყენებით, რომელშიც ბევრი შემცირებული ცნებაა, ჩვენ უხეშად ვამარტივებთ აზროვნებას; უხეში სიტყვების გამოყენება სხვა ადამიანების განსასაზღვრად - ჩვენ ვანერგავთ აგრესიას საზოგადოებაში. ამავდროულად, საგნებისა და ფენომენების კომპეტენტური და დეტალური განმარტებების მიცემით, მათზე უფრო მშვიდად და გაწონასწორებულად ვსაუბრობთ და ვქმნით უფრო კომპეტენტურ აღწერას.

ის, რასაც ბეკონი ვერ იწინასწარმეტყველებდა, იყო მისი დროისთვის კომუნიკაციის საშუალებების უპრეცედენტო განვითარება. თუმცა, ადამიანის ფსიქოლოგია დიდად არ შეცვლილა ახალი ინსტრუმენტების შეძენით - უბრალოდ, ახლა ჩვენ შეგვიძლია კიდევ უფრო ეფექტურად შევქმნათ თემები ჩვენი საკუთარი წესებით, იდეებით, ცრურწმენებით და ენით, რომელიც ამ ყველაფერს ამყარებს.

თეატრის კერპები

ბოლო ტიპის „კერპები“, რომლებიც ილუზიების ტყვეობაში მიგვყავს, არის თეატრის კერპები. ეს ეხება იდეებს, რომლებსაც ადამიანი ისესხებს სხვა ადამიანებისგან. მათ შორისაა არასწორი ფილოსოფიური სწავლებები, მცდარი სამეცნიერო ცნებები და ცრუ აქსიომები, საზოგადოებაში არსებული მითები. ჩვენ შეგვიძლია ბრმად ვენდოთ სხვა ადამიანების ავტორიტეტს, ან უბრალოდ გავიმეოროთ არასწორი რამ სხვების შემდეგ დაუფიქრებლად.

ამ კერპებმა თავიანთი სახელი მიიღეს, რადგან „რაც ბევრია მიღებული ან გამოგონილი ფილოსოფიური სისტემა, იმდენი კომედია დაიდგა და შესრულდა, რომლებიც წარმოადგენენ გამოგონილ და ხელოვნურ სამყაროებს“. ბეკონი აღნიშნავს, რომ სამყაროს ინტერპრეტაციები, რომლებიც გვთავაზობენ არასწორ თეორიულ სისტემებს, მსგავსია თეატრალური წარმოდგენებისა. ისინი არ აძლევენ ჭეშმარიტი რეალობის აღწერას.

ეს იდეა დღესაც აქტუალური ჩანს. მაგალითად, შეგიძლიათ გაიხსენოთ თეატრის კერპების შესახებ, როდესაც გესმით სხვა ფსევდომეცნიერული თეორია ან უბრალოდ ყოველდღიური სისულელე, რომელიც დაფუძნებულია ცრურწმენებზე.

ეპოქები განსხვავებულია, მაგრამ დამახინჯებები იგივეა

ოთხი კერპის ჩამოთვლის გარდა, ბეკონმა ახალ ორგანონში დატოვა მრავალი მინიშნება აზროვნების შეცდომებზე, რომლებსაც დღეს კოგნიტურ დამახინჯებას ვუწოდებთ.

• ილუზორული კორელაცია და რამდენიმე სხვა მსგავსი დამახინჯება: „ადამიანის გონება, თავისი მიდრეკილების გამო, ადვილად იღებს უფრო მეტ წესრიგს და ერთგვაროვნებას საგნებში, ვიდრე აღმოაჩენს“, წერს ბეკონი და ამტკიცებს, რომ ადამიანები მიდრეკილნი არიან შექმნან კავშირები, რომლებიც სინამდვილეში არ არსებობს.
• სუბიექტის ტენდენციის აღწერა თავისი თვალსაზრისის დასადასტურებლად: „ადამიანის გონება იზიდავს ყველაფერს, რომ მხარი დაუჭიროს და დაეთანხმოს იმას, რაც მან ერთხელ მიიღო, ან იმიტომ, რომ ეს არის საერთო რწმენის ობიექტი, ან იმიტომ, რომ მას მოსწონს. როგორიც არ უნდა იყოს ფაქტების სიძლიერე და რაოდენობა, რომლებიც საპირისპიროს მოწმობენ, გონება ან ვერ ამჩნევს მათ, ან უგულებელყოფს მათ, ან შორდება და უარყოფს მათ განსხვავებების მეშვეობით დიდი და დამღუპველი ცრურწმენით, რათა ამ წინა დასკვნების სანდოობა იყოს. რჩება ხელუხლებელი“.
• „გადარჩენილის შეცდომა“ (ამ იგავის გმირი მასში არ ჩავარდა): „სწორად უპასუხა ის იყო, ვინც, როდესაც მათ აჩვენეს გემის ჩაძირვიდან გამოქცეული პირების გამოსახულებები. ტაძარში და ამავე დროს ცდილობდა პასუხს, აღიარებს თუ არა ახლა ღმერთების ძალას, თავის მხრივ ჰკითხა: "სად არის აღთქმის დადების შემდეგ გარდაცვლილთა გამოსახულებები?"

ბეკონმა ასევე განიხილა ცრურწმენების ბუნება, ეყრდნობოდა ადამიანური აზროვნების პრინციპებს (კერძოდ, მან აღნიშნა, რომ ადამიანები მიდრეკილნი არიან შეამჩნიონ მოვლენები, რომლებიც შეესაბამება მათ მოლოდინებს და იგნორირებას უკეთებენ წინასწარმეტყველებებს, რომლებიც არ ახდება) და აღნიშნა, რომ დადებითად და უარყოფითად არის შეფერილი არგუმენტები. აქვს სხვადასხვა ეფექტი.

მან აღნიშნა, რომ გონებაზე უფრო ძლიერ გავლენას ახდენს სურათები და მოვლენები, რომლებსაც შეუძლიათ „დაუყოვნებლივ და მოულოდნელად დაარტყონ მას“. სხვა მოვლენები მეტ-ნაკლებად შეუმჩნეველი გადის. საიდუმლო არ არის, რომ ინფორმაცია, რომელიც ჩვენ გვაინტერესებს, ყველაზე კარგად გვახსოვს, მით უმეტეს, თუ მასზეა დამოკიდებული ჩვენი ცხოვრება. საინტერესოა, რომ ბეკონმა დიდი ხნის წინ მიაქცია ყურადღება ადამიანის აღქმის ამ თვისებებს.

ასე რომ, თუ თქვენ გეგმავთ დანიელ კანემანის წაკითხვას, აზრი აქვს მისი წიგნების დამატება ბეკონის ტომით - ან თუნდაც პლატონის რამდენიმე დიალოგით.

ახალი ერა აყვავების პერიოდად იქცა. მე -17 - მე -18 საუკუნეების ინგლისური ფილოსოფია. ჰქონდა თავისი სპეციფიკა: მატერიალისტური ორიენტაცია(ინგლისელი ფილოსოფოსების უმეტესობა ამჯობინებდა არსებობის პრობლემების მატერიალისტურ ახსნას და მკვეთრად აკრიტიკებდა იდეალიზმს). ბატონობაზე(ინგლისი გახდა იშვიათი ქვეყანა თავის დროზე, სადაც ემპირიზმმა გაიმარჯვა ცოდნის საკითხებში) და დიდი ინტერესი სოციალურ-პოლიტიკური საკითხებისადმი(ინგლისელი ფილოსოფოსები არა მხოლოდ ცდილობდნენ აეხსნათ ყოფისა და ცოდნის არსი, ადამიანის როლი სამყაროში, არამედ ეძებდნენ საზოგადოებისა და სახელმწიფოს გაჩენის მიზეზებს, წამოაყენეს პროექტები რეალურად არსებული სახელმწიფოების ოპტიმალური ორგანიზაციისთვის) . ინგლისის ფილოსოფია ძალიან პროგრესული იყო XVII საუკუნისთვის. თანამედროვე ინგლისის ფილოსოფიაზე უდიდესი კვალი დატოვა: ფრენსის ბეკონმა, თომას ჰობსმა და ჯონ ლოკმა.

ფრენსის ბეკონი(1561 - 1626) - ინგლისელი ფილოსოფოსი და პოლიტიკოსი, 1620 - 1621 წლებში - დიდი ბრიტანეთის ლორდი კანცლერი, მეფის შემდეგ ქვეყანაში მეორე თანამდებობის პირი). ემპირიული მიმართულების ფუძემდებელი ფილოსოფიაში.

ფრენსის ბეკონის ფილოსოფიის - ემპირიზმის არსი ის არის ცოდნა ეფუძნება მხოლოდ გამოცდილებას. რაც უფრო მეტი გამოცდილება (როგორც თეორიული, ასევე პრაქტიკული) კაცობრიობამ (და ინდივიდმა) დააგროვა, მით უფრო ახლოსაა იგი ჭეშმარიტ ცოდნასთან. ჭეშმარიტი ცოდნა, ბეკონის აზრით, არ შეიძლება იყოს თვითმიზანი. ცოდნისა და გამოცდილების ძირითადი ამოცანებია დაეხმაროს ადამიანს თავის საქმიანობაში პრაქტიკული შედეგების მიღწევაში, ახალი გამოგონებების ხელშეწყობა, ეკონომიკური განვითარება და ბუნებაში ადამიანის დომინირება. ამასთან დაკავშირებით, ბეკონმა წამოაყენა აფორიზმი, რომელიც მოკლედ გამოხატავდა მის მთელ ფილოსოფიურ კრედოს: "Ცოდნა არის ძალა".

ფრენსის ბეკონის ცოდნის მეთოდები

ბეკონმა წამოაყენა ინოვაციური იდეა, რომლის მიხედვითაც შემეცნების მთავარი მეთოდი ინდუქცია უნდა იყოს.

ინდუქცია- ლოგიკური დასკვნა, რომელიც გადადის კონკრეტული სიტუაციიდან ზოგადში.

ქვეშ ინდუქციითბეკონს ესმოდა მრავალი კონკრეტული ფენომენის განზოგადება და ზოგადი დასკვნების გამოტანა განზოგადების საფუძველზე (მაგალითად, თუ ბევრი ცალკეული ლითონი დნება, მაშინ ყველა ლითონს აქვს დნობის თვისება). ბეკონმა დააპირისპირა ინდუქციის მეთოდი დეკარტის მიერ შემოთავაზებულ დედუქციის მეთოდთან, რომლის მიხედვითაც ჭეშმარიტი ცოდნის მიღება შესაძლებელია სანდო ინფორმაციის საფუძველზე მკაფიო ლოგიკური ტექნიკის გამოყენებით.

ღირსება ინდუქციაბეკონი დეკარტის დედუქციამდე - შესაძლებლობების გაფართოებაში, შემეცნების პროცესის გააქტიურებაში.

ინდუქციის ნაკლებობა- მისი არასანდოობა, ალბათური ბუნება (რადგან, თუ რამდენიმე ნივთს ან ფენომენს აქვს საერთო მახასიათებლები, ეს არ ნიშნავს, რომ მოცემული კლასის ყველა ნივთს ან ფენომენს აქვს ეს მახასიათებლები; თითოეულ ცალკეულ შემთხვევაში საჭიროა ექსპერიმენტული გადამოწმება, ინდუქციის დადასტურება) . ინდუქციის მთავარი ნაკლის დაძლევის გზა (მისი არასრულყოფილება, ალბათური ბუნება), ბეკონის აზრით, არის კაცობრიობამ რაც შეიძლება მეტი გამოცდილების დაგროვება ცოდნის ყველა სფეროში.

შემეცნების მთავარი მეთოდის - ინდუქციის განსაზღვრის შემდეგ ფილოსოფოსი ამოიცნობს კონკრეტული გზები, რომლითაც შეიძლება მოხდეს კოგნიტური აქტივობა.ეს:

• "ობობის გზა"- ცოდნის მიღება „სუფთა მიზეზიდან“, ანუ რაციონალისტური გზით. ეს გზა უგულებელყოფს ან მნიშვნელოვნად ამცირებს კონკრეტული ფაქტების და პრაქტიკული გამოცდილების როლს. რაციონალისტებს არ აქვთ შეხება რეალობასთან, დოგმატურები არიან და, ბეკონის თქმით, „აზრების ქსელს ქსოვენ თავიანთი გონებიდან“.
• "ჭიანჭველების გზა"- ცოდნის მიღების მეთოდი, როდესაც მხედველობაში მიიღება მხოლოდ გამოცდილება, ანუ დოგმატური ემპირიზმი (სიცოცხლისგან განშორებული რაციონალიზმის სრული საპირისპირო). ეს მეთოდი ასევე არასრულყოფილია. „სუფთა ემპირისტები“ ყურადღებას ამახვილებენ პრაქტიკულ გამოცდილებაზე, მიმოფანტული ფაქტებისა და მტკიცებულებების შეგროვებაზე. ამრიგად, ისინი იღებენ ცოდნის გარეგნულ სურათს, ხედავენ პრობლემებს „გარედან“, „გარედან“, მაგრამ ვერ ხვდებიან შესასწავლი საგნების და ფენომენების შინაგან არსს, ან ხედავენ პრობლემას შიგნიდან.
• "ფუტკრის გზა"- ცოდნის ყველაზე სრულყოფილი გზა. მისი გამოყენებით, ფილოსოფიური მკვლევარი იღებს ყველა უპირატესობას "ობობის გზის" და "ჭიანჭველას ბილიკის" და ამავე დროს თავისუფლდება მათი ნაკლოვანებებისაგან. „ფუტკრის გზის“ შემდეგ, აუცილებელია ფაქტების მთელი ნაკრების შეგროვება, მათი განზოგადება (პრობლემას „გარედან“ შეხედეთ) და გონების შესაძლებლობების გამოყენებით, პრობლემის „შიგნით“ შეხედვა და გაგება. მისი არსი.

ამრიგად, ცოდნის საუკეთესო გზა, ბეკონის აზრით, არის ემპირიზმი, რომელიც დაფუძნებულია ინდუქციაზე (ფაქტების შეგროვება და განზოგადება, გამოცდილების დაგროვება) რაციონალური მეთოდების გამოყენებით საგნების და ფენომენების შინაგანი არსის გონებით გაგების.

ფრენსის ბეკონის კერპები

მაგრამ ფრენსის ბეკონი არა მხოლოდ გვიჩვენებს, თუ რა გზებით უნდა მოხდეს ცოდნის პროცესი, არამედ ხაზს უსვამს მიზეზებს, რომლებიც ხელს უშლის ადამიანს და კაცობრიობას ჭეშმარიტი ცოდნის მიღებაში. ფილოსოფოსი ალეგორიულად უწოდებს ამ მიზეზებს " მოჩვენებები"(ან „კერპები“) და განსაზღვრავს ოთხს მათი ჯიშები:კლანის კერპები, გამოქვაბულები, ბაზრები და ტაეტრა.

ოჯახის კერპები და გამოქვაბულის აჩრდილები- ადამიანების თანდაყოლილი მცდარი წარმოდგენები, რომლებიც მოიცავს ცოდნის ბუნების საკუთარ ბუნებასთან აღრევას. პირველ შემთხვევაში ( ოჯახის კერპებიჩვენ ვსაუბრობთ ცოდნის რეფრაქციაზე მთლიანად პიროვნების (კლანის) კულტურის მეშვეობით - ანუ ადამიანი ახორციელებს ცოდნას უნივერსალური ადამიანური კულტურის ფარგლებში ყოფნისას და ეს ტოვებს კვალს საბოლოო შედეგზე. ამცირებს ცოდნის ჭეშმარიტებას. მეორე შემთხვევაში ( გამოქვაბულის კერპები) საუბარია კონკრეტული ადამიანის (მცოდნე სუბიექტის) პიროვნების გავლენას შემეცნების პროცესზე. შედეგად, ადამიანის პიროვნება (მისი ცრურწმენები, მცდარი წარმოდგენები - „გამოქვაბული“) აისახება შემეცნების საბოლოო შედეგში.

ბაზრის კერპები და თეატრის კერპები- შეძენილი მცდარი წარმოდგენები.

ბაზრის კერპებიწარმოიქმნება მეტყველების და კონცეპტუალური აპარატის არასწორი, არაზუსტი გამოყენების გამო: სიტყვები, განმარტებები, გამონათქვამები.

თეატრის კერპებიწარმოიქმნება შემეცნების პროცესზე არსებული ფილოსოფიის გავლენის გამო. ხშირად, სწავლის დროს, ძველი ფილოსოფია ხელს უშლის ინოვაციური მიდგომის მიღებას; ის ყოველთვის არ მიმართავს ცოდნას სწორი მიმართულებით. ცოდნის ოთხი ძირითადი დაბრკოლების არსებობის საფუძველზე, ბეკონი გვირჩევს, რაც შეიძლება მეტი აბსტრაცია მოხდეს არსებული „კერპებისგან“ და მიიღონ „სუფთა ცოდნა“ მათი გავლენისგან თავისუფალი.

ფრენსის ბეკონი (1561 - 1626) ეკუთვნოდა ახალ ეპოქას არა მხოლოდ მისი ფილოსოფიური სისტემის ობიექტური მნიშვნელობით, არამედ მისი შეგნებული რწმენით მეცნიერების პროგრესულ როლში ადამიანისა და საზოგადოების ცხოვრებაში.

ბეკონი მეცნიერებას წყალს ადარებს. ის ან ციდან ვარდება, ან დედამიწის წიაღიდან ისვრის. წყლის მსგავსად, მეცნიერებას აქვს თავისი წყარო ან ზეციურ სფეროებში ან დედამიწაზე. იგი შედგება ორი სახის ცოდნისაგან: ერთი მათგანი ღმერთის მიერ არის შთაგონებული, მეორე კი გრძნობებიდან. ამრიგად, ბეკონის მიერ მეცნიერება იყოფა თეოლოგიად და ფილოსოფიად.

ბეკონი იდგა ჭეშმარიტების ორმაგობის თვალსაზრისზე. ბეკონმა მოითხოვა მეცნიერების ამ ორი დარგის კომპეტენციის სფეროს მკაფიო და მკაცრი დელიმიტაცია. თეოლოგიას აქვს ღმერთი, როგორც მისი ობიექტი, მაგრამ გონების ბუნებრივი შუქით ღმერთის შეცნობის მიღწევის სურვილი ამაოა. ბეკონი აღიარებს ღმერთს, როგორც ყველა საგნისა და არსის მიზეზს, სამყაროს და ადამიანის შემოქმედს. მაგრამ, როგორც ნამუშევრები აჩვენებენ მხატვრის ძალასა და ოსტატობას, მაგრამ არ ასახავს მის გამოსახულებას, ღვთის ქმნილებები მოწმობენ ღმერთის სიბრძნესა და ძალაზე, მისი გამოსახულების შესახებ არაფრის თქმის გარეშე. აქედან ბეკონი ასკვნის, რომ ღმერთს შეუძლია და უნდა იყოს მხოლოდ რწმენის ობიექტი. „მიეცი რწმენას, რაც რწმენას ეკუთვნის“, - იმეორებს ბეკონი ქრისტიანულ შეთანხმებას. დაე, მეცნიერების ორი განყოფილება - თეოლოგია და ფილოსოფია - არ ჩაერიონ ერთმანეთის სფეროში. დაე, თითოეულმა მათგანმა შეზღუდოს თავისი საქმიანობა მისთვის მინიჭებული საზღვრებით. თეოლოგიას აქვს ღმერთი, როგორც მისი საგანი და აღწევს მას გამოცხადების გზით, ფილოსოფია სწავლობს ბუნებას გამოცდილებისა და დაკვირვების საფუძველზე. ჭეშმარიტების ორმაგობის თეორია იყო ერთადერთი ხელმისაწვდომი გზა ბეკონის დროისთვის ბუნების მეცნიერული ცოდნის დასაბუთებისთვის. ბეკონის სწავლების ცენტრშია არა ადამიანი, არამედ ბუნება, გარე სამყაროს ცოდნა, ადამიანის მიერ ბუნების ძალების დაუფლება.

ბეკონი სიამაყით საუბრობდა ცხოვრების ყველა სფეროში ახალ აღმოჩენებზე, მაგრამ ჩიოდა, რომ გაბატონებული მეცნიერებები „სულ მცირე წვლილი არ მიუძღვის პრაქტიკული ტექნიკის გამოგონებას“ და ჩამორჩება სიცოცხლესა და გამოცდილებას. ბეკონმა აშკარად დაისახა ამოცანა, გარდაქმნას მთელი ადამიანური ცოდნა და გააუმჯობესოს მეცნიერება. ბეკონმა მთელი თავისი სამეცნიერო მოღვაწეობის მნიშვნელობა მეცნიერებათა დიდ აღორძინებაში დაინახა. მეცნიერება პრაქტიკას წინ უნდა უსწრებდეს და ახალი გამოგონებებისა და აღმოჩენებისკენ უნდა მიგვანიშნოს გზა. „გზის საჩვენებლად ძაფი გვჭირდება“, რადგან აქამდე ადამიანები მხოლოდ შემთხვევით ხელმძღვანელობდნენ, მათი ქმედებები ინსტინქტური იყო. მაგრამ ბუნების უფრო შორეულ და ფარულ მოვლენებთან მიახლოებისთვის აუცილებელია ადამიანის გონების მოქმედების უფრო ჭეშმარიტი და სრულყოფილი ხერხის აღმოჩენა და ათვისება. მთავარი სირთულე ბუნების გაგების გზაზე, ამბობს ბეკონი, ახლა არ არის საგანში, არა ჩვენს კონტროლს მიღმა გარეგნულ პირობებში, არამედ ადამიანის გონებაში, მის გამოყენებასა და გამოყენებაში.

საქმე იმაშია, რომ „სულ სხვა გზით, სხვა თანმიმდევრობით, სხვა გზით წავიდეთ“. ბეკონი აფრთხილებს, რომ მისი Organon სხვა არაფერია, თუ არა ლოგიკა. მხოლოდ ახალი ლოგიკის შექმნით, ე.ი. მეთოდით, ძნელია აზროვნების საზღვრების პრაქტიკასთან შესაბამისობაში მოყვანა და თეორია ადამიანის ბრძოლის მძლავრ საშუალებად ბუნების ძალების დასაუფლებლად. უმოკლეს გზას მიჰყავს ჭეშმარიტებამდე, მეთოდი საუკეთესო გზამკვლევია ადამიანისთვის მომავალი აღმოჩენებისა და გამოგონების გზაზე. სილოგიზმის ძველი მეთოდი, ბეკონის აზრით, სრულიად უმწეოა. სილოგიზმი დომინირებს მოსაზრებებზე, ნაცვლად იმისა, რომ დაეხმაროს ადამიანს ობიექტებზე ოსტატობის გაზრდაში, მიზანი, რომლისკენაც უნდა მიისწრაფოდეს ჭეშმარიტი სამეცნიერო მეთოდოლოგია.

ამრიგად, ბეკონის მეთოდს აქვს ღრმა პრაქტიკული მნიშვნელობა. ის არის უდიდესი გარდამქმნელი ძალა, რადგან ის სწორად აყალიბებს ადამიანის თეორიულ და პრაქტიკულ საქმიანობას. მეცნიერების ყველა შენობის აღსადგენად აუცილებელია გამოავლინოს მიზეზები, რამაც გამოიწვია თეორია სიცოცხლისა და გამოცდილების ჩამორჩენისა და გონებრივი პროგრესის შეფერხებამდე. ეს მიზეზები, ბეკონის აზრით, მდგომარეობს სხვადასხვა სახის ცრურწმენებში, რომლებსაც ექვემდებარება ადამიანის გონება. ამასთან დაკავშირებით ბეკონმა წამოაყენა თავისი თეორია „კერპების“ ან „მოჩვენებების“ შესახებ, ე.ი. რეალობის დამახინჯებული გამოსახულებები, რომლებიც უნდა მოიცილოთ ცოდნის მიღებამდე.

ბეკონმა გამოყო მოჩვენების ოთხი ტიპი.

უპირველეს ყოვლისა, „გვარის“ აჩრდილები, რომლებიც ფესვგადგმულია ადამიანური რასის ბუნებაში, ადამიანის გონების შეზღუდვებში და გრძნობების არასრულყოფილებაში. ადამიანი, ამ აჩრდილების გავლენით, ცდილობს ბუნება განიხილოს საკუთარი თავის ანალოგიით, რაც ნათლად გამოიხატა პროტაგორას ცნობილ გამონათქვამში: „ადამიანი არის ყველაფრის საზომი“. ბეკონის აზრით, პირიქით, ადამიანის გონება უსწორმასწორო სარკეს ჰგავს, რომელიც თავისი ბუნების საგნების ბუნებასთან შერევით, დამახინჯებული სახით აირეკლავს მათ. გვარის მოჩვენებები იწვევს ანთროპომორფიზმს და თეოლოგიურ მსოფლმხედველობას.

მეორეც, „გამოქვაბულის“ აჩრდილები, რომლებიც წარმოიქმნება ადამიანის ინდივიდუალური შესაძლებლობების გამო, ცალკეული ადამიანების აღზრდის სპეციფიკური პირობებით, რომლებიც მიჩვეულნი არიან ბუნებაზე დაკვირვებას, თითქოს მათი გამოქვაბულიდან. ამ სახის მოჩვენება შეიძლება დაიძლიოს, ბეკონის აზრით, კოლექტიური გამოცდილებისა და დაკვირვების დახმარებით.

მესამე, „ბაზრის“ აჩრდილები, რომლებიც წარმოიქმნება საზოგადოებრივი ცხოვრებისა და ადამიანებს შორის გაერთიანების ფორმებით. აქ დიდ როლს თამაშობს მეტყველება, მოძველებული ცნებები და სიტყვების არასწორი გამოყენება, რაც იწვევს აზროვნების დამახინჯებას. ბეკონის აზრით, ამ აჩრდილების თავიდან აცილების ყველაზე საიმედო გზა არის ბრძოლა ცარიელ განადგურებასთან და შუა საუკუნეების სიტყვიერ ცოდნასთან.

მეოთხე, „თეატრის“ აჩრდილები, რომლებიც ემყარება ავტორიტეტების ბრმა რწმენას, განსაკუთრებით ტრადიციულ ფილოსოფიურ სისტემებს, მათი ხელოვნური კონსტრუქციებით, რომლებიც მოგვაგონებს თეატრში გათამაშებულ მოქმედებებს. წინაპრების ავტორიტეტის მიყოლებით, ადამიანი საგნებს აღიქვამს არა ისე, როგორც სინამდვილეში არსებობს, არამედ მიკერძოებით, ცრურწმენით.

ასეთი აჩრდილებისგან აზროვნების გასასუფთავებლად, ბეკონის აზრით, მხოლოდ გამოცდილება და ბუნების უშუალო შესწავლა უნდა მოხდეს. „კლანის“ და „გამოქვაბულის“ აჩრდილები გონების ბუნებრივ თვისებებს მიეკუთვნება, ხოლო „ბაზრის“ და „თეატრის“ აჩრდილებს გონება იძენს. თუმცა ყველა მათგანი დიდ დაბრკოლებას წარმოადგენს მეცნიერული ცოდნისთვის და ქმნის ცრუ იდეებსა და წარმოდგენებს, ამახინჯებს ბუნების ნამდვილ სახეს. ამიტომ ბეკონისთვის აჩრდილების დაძლევა ახალი მეთოდის აგებისა და მეცნიერებების გარდაქმნის მთავარი პირობაა.

მეცნიერებათა განვითარების შეფერხების მიზეზების გაანალიზებისას ბეკონმა გაიხსენა ნატურფილოსოფიის კიდევ ერთი ტყვე და მუდმივი მტერი. "ეს მტერი არის ცრურწმენა, ბრმა და რელიგიისადმი არაზომიერი გულმოდგინება." მეცნიერების ამ მოწინააღმდეგისგან თავის დასაცავად, ბეკონი იცავს ორმაგი ჭეშმარიტების თეორიას. მეცნიერების სუსტი განვითარების არსებითი მიზეზი, როგორც ბეკონმა განმარტა, არის ის, რომ არ არსებობს ცოდნის ობიექტის სწორი წარმოდგენა და მეცნიერების მიზანი ცუდად არის განსაზღვრული. ცოდნის ჭეშმარიტი ობიექტი, ბეკონის აზრით, არის მატერია, მისი სტრუქტურა და ტრანსფორმაცია. ”ყველაფერი, რაც არსებობის ღირსია, ღირსია მეცნიერებისთვის, რომელიც მხოლოდ რეალობის გამოსახულებაა.” აქედან გამომდინარეობს ბუნებისმეტყველების უპირველესი მნიშვნელობა ბეკონის ფილოსოფიაში. ”ბუნებისმეტყველება მის თვალში ჭეშმარიტი მეცნიერებაა, ხოლო ფიზიკა, რომელიც დაფუძნებულია გარეგანი გრძნობების მტკიცებულებებზე, ბუნების მეცნიერების ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილია.” საბუნებისმეტყველო მეცნიერება, ამბობს ბეკონი, აქამდე უმნიშვნელო როლს იღებდა ადამიანის ცხოვრებაში. „ყველა მეცნიერების ეს დიდი დედა მსახურის საზიზღარ თანამდებობამდე დაყვანილა“. ფილოსოფია, რომელმაც მიატოვა თავისი წინა აბსტრაქტული ფორმა, უნდა შევიდეს „კანონიერ ქორწინებაში“ ბუნებისმეტყველებასთან, რადგან მხოლოდ მაშინ შეძლებს, ბეკონის სიტყვებით, „შვილების გაჩენა და რეალური სარგებლის მიცემა“.

ბეკონი განსაკუთრებულად მკაფიოდ განსაზღვრავს მეცნიერების მიზანს: „მეცნიერების მიზანია ადამიანის ცხოვრების გამდიდრება რეალური აღმოჩენებით, ანუ ახალი საშუალებებით“. თეორიის მნიშვნელობა მისთვის არა თავად თეორიაში, არამედ მის მნიშვნელობაშია ადამიანისთვის. თუმცა ბეკონი არ ცდილობს მეცნიერების გადაქცევას რაიმე სახის მომგებიან ხელობად და ამტკიცებს, რომ ასეთი დამოკიდებულება ზიანს აყენებს მეცნიერებების განვითარებას და გაუმჯობესებას. მეცნიერება უტილიტარულია კაცობრიობისთვის მისი სარგებლიანობის თვალსაზრისით და არა ინდივიდისთვის პირადი სარგებლობის გაგებით. ბეკონი თეორიას ხედავდა, როგორც დიდ ძალას ბუნებაზე ადამიანის ბატონობისთვის ბრძოლაში.

ამრიგად, ბეკონისთვის ცოდნის ობიექტი ბუნებაა, ცოდნის ამოცანაა ბუნების შესწავლა, ცოდნის მიზანია ადამიანის დომინირება ბუნებაზე. ამ პოზიციიდან ბეკონი მკაცრად აკრიტიკებს სქოლასტიკურ მეცნიერებას და მის მეთოდოლოგიას (სილოგისტიკას). სილოგისტიკა, რომელიც წინასწარ ეხება რეალობას, ცოდნის საწყის წერტილად იღებს აბსტრაქტულ ცნებებს. მეცნიერების როლი, სილოგისტების აზრით, არის მეორე ცნების გამოყვანა და ზოგადისგან განცალკევების გამოტანა. ეს არ არის მათი იდეები, რომლებიც შეესაბამება ობიექტებს, არამედ, პირიქით, რეალური ფაქტები იდეებს ექვემდებარება. მაგრამ მტკიცების ასეთი ცრუ მეთოდი „ყოველთვის მიგვიყვანს სამყაროს მონობაში ადამიანის აზროვნებამდე და ადამიანის აზრის სიტყვის მონობაში“.

ცნებების ჩამოყალიბების საიმედო გზა, ბეკონის აზრით, მხოლოდ გამოცდილება და ინდუქციაა. ინდუქციური მეთოდის სწორი გაგება და გამოყენება, ამბობს ფილოსოფოსი, ადამიანის გონებას სრულყოფილად ამზადებს ბუნების ყველაზე შინაგანი საიდუმლოებების შეცნობისთვის. ბუნებაზე დომინირებისთვის, თქვენ უნდა იცოდეთ მისი კანონები. მაგრამ რა სახის ცოდნაა ჭეშმარიტი ცოდნა, რომელიც ეხმარება ადამიანს ბუნების ძალებზე ბატონობის დამყარებაში? ჭეშმარიტი მეცნიერება, ბეკონის აზრით, ემყარება მიზეზების ცოდნას. არსებობს ოთხი სახის მიზეზი: მატერიალური, აქტიური, რომლის შესწავლა ფიზიკის ამოცანაა, ფორმალური და საბოლოო, რომლის შესწავლა მეტაფიზიკის ამოცანაა. მატერიალური და ეფექტური მიზეზების აღმოჩენა ჯერ კიდევ არ იძლევა სრულ ცოდნას, რადგან ეს მიზეზები არის გარდამავალი, დროებითი და ცვალებადი. მეცნიერული ცოდნა მიიღწევა უფრო ღრმა ფორმალური მიზეზების გამოვლენით. საბოლოო მიზეზები თეოლოგიის საგანია. ინდუქციური მეთოდი არის გზა ფორმის ცოდნისკენ. შედეგი, რომელსაც მისი გამოყენების შედეგად მივდივართ, არის ფორმების დოქტრინა. ბეკონის ფილოსოფიაში ინდუქცია, ფორმების დოქტრინა და გამოგონების დოქტრინა განუყოფლად არის დაკავშირებული. ინდუქცია არის გზამკვლევი ფორმების ცოდნისაკენ, ფორმების მოძღვრება არის ცოდნის პროცესის შედეგი, გამოგონება არის მეცნიერების მიზანი და პრაქტიკული გამოყენება ფორმების ცოდნაზე დაფუძნებული.

შემეცნების მთავარი მეთოდის - ინდუქციის განსაზღვრის შემდეგ, ბეკონი განსაზღვრავს კონკრეტულ გზებს, რომლითაც შეიძლება მოხდეს კოგნიტური აქტივობა. ეს:

• "ობობის გზა";
• "ჭიანჭველას გზა";
• "ფუტკრის გზა"

"ობობის გზა" არის ცოდნის მიღება "სუფთა მიზეზით", ანუ რაციონალისტური გზით. ეს გზა უგულებელყოფს ან მნიშვნელოვნად ამცირებს კონკრეტული ფაქტების და პრაქტიკული გამოცდილების როლს. რაციონალისტებს არ აქვთ შეხება რეალობასთან, დოგმატურები არიან და, ბეკონის თქმით, „აზრების ქსელს ქსოვენ თავიანთი გონებიდან“.

„ჭიანჭველების გზა“ არის ცოდნის მოპოვების საშუალება, როდესაც მხედველობაში მიიღება მხოლოდ გამოცდილება, ანუ დოგმატური ემპირიზმი (ცხოვრებისგან განშორებული რაციონალიზმის ზუსტად საპირისპირო). ეს მეთოდი ეფუძნება პრაქტიკულ გამოცდილებას, მიმოფანტული ფაქტებისა და მტკიცებულებების შეგროვებას. ამრიგად, ისინი იღებენ ცოდნის გარეგნულ სურათს, ხედავენ პრობლემებს „გარედან“, „გარედან“, მაგრამ ვერ ხვდებიან შესასწავლი საგნების და ფენომენების შინაგან არსს, ან ხედავენ პრობლემას შიგნიდან.

„ფუტკრის გზა“, ბეკონის აზრით, ცოდნის იდეალური გზაა. მისი გამოყენებით, ფილოსოფიური მკვლევარი იღებს ყველა უპირატესობას "ობობის გზის" და "ჭიანჭველას ბილიკის" და ამავე დროს თავისუფლდება მათი ნაკლოვანებებისაგან. „ფუტკრის გზის“ შემდეგ, აუცილებელია ფაქტების მთელი ნაკრების შეგროვება, მათი განზოგადება (პრობლემას „გარედან“ შეხედეთ) და გონების შესაძლებლობების გამოყენებით, პრობლემის „შიგნით“ შეხედვა და გაგება. მისი არსი.

ამრიგად, ცოდნის საუკეთესო გზა, ბეკონის აზრით, არის ემპირიზმი, რომელიც დაფუძნებულია ინდუქციაზე (ფაქტების შეგროვება და განზოგადება, გამოცდილების დაგროვება) რაციონალური მეთოდების გამოყენებით საგნების და ფენომენების შინაგანი არსის გონებით გაგების.

თუმცა, ბეკონის მეცნიერებათა კლასიფიკაცია არ გამომდინარეობს საგნის ფორმებისა და მახასიათებლების განსხვავებებიდან, არამედ საგნის შესაძლებლობებიდან. საგნების გამოსახულებები, რომლებიც შედიან ცნობიერებაში გრძნობების საშუალებით, არ ქრება უკვალოდ; მათ ინახავს სული, რომელსაც შეუძლია სამი გზით დაუკავშიროს ისინი: ან უბრალოდ შეაგროვოს ისინი მეხსიერებაში, ან მიბაძოს მათ წარმოსახვით, ან, ბოლოს და ბოლოს, დაამუშავოს ისინი ცნებებად ინტელექტით. ადამიანის სულის ამ სამ უნარზე, ბეკონის აზრით, მეცნიერებათა დაყოფა ემყარება. მეხსიერება არის ისტორიის საფუძველი, ფანტაზია - პოეზია, მიზეზი - ფილოსოფია. ისტორია იყოფა სამოქალაქო და ბუნებრივად. ბუნებრივი ისტორია იყოფა თხრობით და ინდუქციურად. ფილოსოფია იყოფა ბუნებრივ ფილოსოფიად, რომელიც შედგება ბუნების დოქტრინისგან (აბსტრაქტების ფიზიკა, კონკრეტული საგნების ფიზიკა, მათემატიკა), ადამიანის მოძღვრება და ღმერთის ცალკეული დოქტრინა. პოეზია იყოფა პარაბოლურ (ფაბულებად), დრამატულ და აღწერით. ბეკონის მეცნიერებათა კლასიფიკაცია, თუმცა დაფუძნებული იყო საგნის შესაძლებლობებზე და არა ობიექტის მახასიათებლებზე, მაგრამ დიდი წინსვლა იყო ცოდნის ტრადიციულ დაყოფასთან შედარებით.

ასე რომ, ბეკონის ისტორიული დამსახურება არ არის კონკრეტული მეცნიერებების, აღმოჩენების ან ბუნების ცალკეული სფეროების შესწავლაში, არამედ იმაში, რომ მან ნათლად და მკაფიოდ გაიაზრა გარდაუვალი შემობრუნების არსი და განსაზღვრა შემდგომი მიმართულებები. ცოდნის მოძრაობა. ის იყო ახალი ეპოქის ექსპერიმენტული მეცნიერების ნამდვილი ფუძემდებელი.

ამრიგად, ბეკონის მეთოდს აქვს ღრმა პრაქტიკული მნიშვნელობა. ის არის უდიდესი გარდამქმნელი ძალა, რადგან ის სწორად აყალიბებს ადამიანის თეორიულ და პრაქტიკულ საქმიანობას.