რუსული კულტურა XV–XVII სს. თემა: მე-9-17 საუკუნეების რუსული კულტურა მე-15 და მე-16 საუკუნეების რუსული კულტურის თავისებურებები.

აკადემიკოს დ. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია. სწორედ მაშინ ხდება ერთიანი სახელმწიფოს შექმნისა და კულტურის აღორძინების შეწყვეტილი პროცესი. შემდგომში ეს პროცესი, მიუხედავად მრავალი კრიზისული მომენტისა, აღარ შეწყვეტილა, არამედ მხოლოდ ახალი თვისებები შეიძინა“.

რუსული კულტურის თავისებურებები XIV-XV საუკუნეების შუა ხანებში.
მე-13 საუკუნის შუა ხანებიდან. მონღოლ-თათრების შემოსევამ და ოქროს ურდოს უღელმა უარყოფითი გავლენა მოახდინა ძველი რუსი ხალხის კულტურული განვითარების ტემპსა და კურსზე.
ათასობით ადამიანის სიკვდილმა და საუკეთესო ხელოსნების ტყვეობამ გამოიწვია არა მხოლოდ უნარების დაქვეითება, არამედ ზოგიერთი რთული ტიპის ხელოსნობის აღჭურვილობის სრული გაქრობა. მასიურმა ნგრევამ თითქმის ნახევარი საუკუნით შეაჩერა ქვის კონსტრუქციის განვითარება. ძირითადი კულტურული ცენტრების განადგურებამ გამოიწვია ისტორიული კავშირების შემცირება ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის მიწებს შორის. დაპყრობის დროს მრავალი არქიტექტურული და ლიტერატურული ძეგლი, შესანიშნავი ნამუშევრები. და განადგურდა გამოყენებითი ხელოვნება.
რუსული კულტურის აღორძინება XIV საუკუნის ბოლოდან. წარმატებები ეკონომიკურ განვითარებაში, რუსული მიწების გაერთიანების პროცესის დაწყებამ და პირველმა დიდმა გამარჯვებამ მონღოლ-თათარ დამპყრობლებზე ხელი შეუწყო რუსული კულტურის აღორძინების დაწყებას.
1380 წელს კულიკოვოს ბრძოლამ და მოგვიანებით თათარ-მონღოლებზე გამარჯვებებმა ხელი შეუწყო ეროვნული ცნობიერების ამაღლებას და მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ბიზანტიასთან და სამხრეთ სლავურ ქვეყნებთან კავშირების აღდგენაში, რომლებიც შეწყვეტილი იყო მონღოლ-თათრული დაპყრობებით. ეროვნულმა ბრძოლამ უცხო დამპყრობლების წინააღმდეგ განსაზღვრა პატრიოტული თემების დომინანტური როლი რუსეთის კულტურულ ტრადიციაში ამ პერიოდის განმავლობაში.
მოსკოვის აღზევებამ და მის გარშემო რუსული მიწების შეკრებამ ხელი შეუწყო რუსეთის მიწებს შორის გაწყვეტილი კავშირების აღდგენას. XV საუკუნის ბოლოს, როდესაც მოსკოვი გადაიქცა უმნიშვნელოვანეს ეკონომიკურ, სამხედრო-პოლიტიკურ და სულიერ ცენტრად, გააქტიურდა რუსი ეროვნების ჩამოყალიბების პროცესი და გამძაფრდა ტენდენციები ერთიანი ეროვნული კულტურის ჩამოყალიბებაში.
1453 წელს თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის დაპყრობის შემდეგ რუსეთი მსოფლიო მართლმადიდებლობის დასაყრდენად იქცა. მეთხუთმეტე საუკუნის ბოლოს. ამან ხელი შეუწყო რუსეთის საერთაშორისო ავტორიტეტის ზრდას და ახალი იმპულსი მისცა კულტურულ განვითარებას.

ლიტერატურა და ზეპირი ხალხური ხელოვნება

1. ეპიკური ეპოსი.
მე-14-15 საუკუნეებში. ვაჭარი სადკოს (მდიდარი ნოვგოროდის ვაჭარი) ზღაპრები.
გმირის ვასილი ბუსლაევის ზღაპრები - ნოვგოროდის ეპიკური ეპოსის გმირი
"უხილავი ქალაქის კიტეჟის ლეგენდა", ქალაქი, რომელიც ტბის ფსკერზე ჩაიძირა, მაგრამ მონღოლებს არ დანებდა.

2. მატიანე
მატიანე მწერლობამ არ დაკარგა თავისი მნიშვნელობა ამ პერიოდში, მიუხედავად მისი თითქმის ყველა ცენტრის განადგურებისა, გარდა ნოვგოროდისა, სადაც ის არ შეწყვეტილა.

უკვე XIII ს-ის მიწურულს-დასაწყისს. XIV საუკუნეში გაჩნდა ახალი ქრონიკის ცენტრები (ტვერი, მოსკოვი) და დაიწყო ქრონიკის ჟანრის ახალი აღმავლობა.
მოსკოვის აღზევებამ ასევე წინასწარ განსაზღვრა მოსკოვის მატიანეების განსაკუთრებული როლი. კულიკოვოს ბრძოლის შემდეგ, მისი შინაარსი განისაზღვრა მოსკოვის ხელმძღვანელობით რუსული მიწების ერთიანობის იდეით. ეს გამოიხატებოდა როგორც სამების ქრონიკაში (მე-15 საუკუნის დასაწყისი) - მოსკოვის წარმოშობის ყოვლისმომცველი ქრონიკის კოდში, ასევე თავად მოსკოვის ქრონიკის კოდში მე -15 საუკუნის ბოლოს, რომელიც შექმნილია მოსკოვის ისტორიული როლის დასამტკიცებლად.

3. ისტორიული მოთხრობები
ამ პერიოდის ყველაზე გავრცელებული ლიტერატურული ჟანრი იყო ისტორიული მოთხრობები. მათ ისაუბრეს რეალური ისტორიული პირების საქმიანობაზე, კონკრეტულ ისტორიულ ფაქტებსა და მოვლენებზე. ხშირად მოთხრობები ქრონიკის ტექსტის ნაწილი ხდებოდა. ბრძოლას ეძღვნება მოთხრობა "კალკას ბრძოლის შესახებ", "ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების ზღაპარი", მოთხრობა ალექსანდრე ნეველის შესახებ, "ზღაპარი შჩელკანზე", რომელიც მოგვითხრობს 1327 წელს ტვერის აჯანყების შესახებ. უცხო დამპყრობლების წინააღმდეგ კულიკოვოს ბრძოლამდე მთელი მოთხრობა ეძღვნება 1380 წლის ისტორიული მოთხრობების ციკლის გამარჯვებას: „დონზე ხოცვა-ჟლეტის შესახებ“, „მამაევის ხოცვა-ჟლეტის ლეგენდა“, „ზადონშჩინა“ (ავტორი სოფონი რიაზანეც)

4. აგიოგრაფიული ლიტერატურის აღზევებაიმდროინდელი ასევე დიდწილად უკავშირდება რუსული მიწების გაერთიანების პროცესს და მოსკოვის ღვთის რჩეულობის გამართლების აუცილებლობას. ნიჭიერმა მწერლებმა პახომიუს ლაგოფეტმა და ეპიფანე ბრძენმა შეადგინეს რუსეთის უდიდესი საეკლესიო მოღვაწეების ბიოგრაფიები: მიტროპოლიტი პეტრე, რომელმაც მეტროპოლიის ცენტრი მოსკოვში გადაიტანა; სერგი რადონეჟელი, რომელიც მხარს უჭერდა მოსკოვის დიდ ჰერცოგს ტახტისთვის ბრძოლაში და მონღოლ-თათრების წინააღმდეგ ბრძოლაში.
ამ პერიოდის აგიოგრაფიული ლიტერატურა წარმოდგენილია არა მხოლოდ საეკლესიო ასკეტების, არამედ სახელმწიფო მოღვაწეების ცხოვრებით, რაც მას აახლოებს ისტორიულ და გმირულ თხზულებებს.

5. სიარული
შემდგომი განვითარება მიიღო ტურისტულმა ლიტერატურამ – „გასეირნებამ“. XV საუკუნის ბოლო მეოთხედში. გამოჩნდა ამ ჟანრის ახალი სახეობა - საერო გასეირნება, რომლის ყველაზე ნათელი მაგალითია ტვერის ვაჭრის აფანასი ნიკიტინის ნოტები, სადაც აღწერილია მისი მოგზაურობა ინდოეთში ("სამ ზღვაზე გასეირნება"). ეს იყო პირველი ევროპული წერილობითი ნაშრომი ინდოეთის ეკონომიკის, ადათ-წესებისა და რელიგიის შესახებ.

მსოფლიო ისტორიისადმი ინტერესმა და მსოფლიოს ხალხთა შორის ადგილის დადგენის სურვილმა წარმოშვა ქრონოგრაფების გამოჩენა - იმდროინდელი ერთგვარი მსოფლიო ისტორია. ყველა რ. XV საუკუნე პაჩომიუს ლაგოფეტმა შეადგინა პირველი რუსული ქრონოგრაფი, რომელშიც წარმოდგენილია რუსეთის ისტორია ყველა სლავური ხალხის ისტორიასთან დაკავშირებით.

არქიტექტურა
ივანე III-ის მეფობის დასაწყისისთვის მოსკოვში არც ერთი მართლაც დიდებული შენობა არ იყო.

პსკოვიც კი, რომელსაც ამ დროისთვის 60 ქვის ეკლესია ჰქონდა, უფრო ხელსაყრელი ჩანდა. მოსკოვის სამთავროს აქტიური მშენებლობა იწყება.
ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის ტრადიციების გაგრძელება. მაგრამ!!! ის იზიდავს იტალიელ არქიტექტორებს (არისტოტელე ფიორავანტი, მარკო რუფო და პიეტრო ანტონიო სოლარი) რუსული ურბანული დაგეგმარების ტრადიციებზე, ძველ რუსულ არქიტექტურაზე და რენესანსის სტილის თავისებურებებზე დაყრდნობით, ნიჭიერი იტალიელები რუს ოსტატებთან ერთად მუშაობდნენ რუსული შედევრების შესაქმნელად.

რა ტაძრები და ნაგებობები აშენდა ამ პერიოდში

სამების საკათედრო ტაძარი - სერგიუს ლავრა. აშენდა რადონეჟის სერგეის საფლავზე.
შიგნით არსებული ნახატები ანდრეი რუბლევმა შექმნა. სამების ეკლესიის მთავარი ხატი

ანდრონიკოვის მონასტრის სპასკის ტაძარი
ყველაზე ძველი შენობა მოსკოვში. „წმინდა ნიკონის ცხოვრება“ იუწყება, რომ ანდრეი რუბლევი და დანიილ ჩერნი თავიანთი ხატწერის გუნდთან ერთად გაემგზავრნენ მოსკოვში მაცხოვრის ანდრონიკოვის მონასტრის ახალი ქვის ტაძრის დასახატავად მას შემდეგ, რაც მათ დაასრულეს ხატწერის სამუშაოები სამების მონასტრის საკათედრო ტაძარში 1424 წელს.

მოსკოვის კრემლი
ვიხსენებ კალიტა - მუხის კრემლი, დონსკოი - თეთრი ქვა

1485-1495 წლებში იწყება კრემლის რეკონსტრუქცია, აღმართულია აგურის კედლები. ხარების და მთავარანგელოზის საკათედრო ტაძრები, ივანე დიდის სამრეკლო და მხარეთა პალატა შენდება.

კრემლის გული არის საკათედრო მოედანი, ეს არის მოსკოვის კრემლის ისტორიული და არქიტექტურული ცენტრი. მას აკრავს სახიანი და საპატრიარქო პალატები, მიძინების ტაძარი, მთავარანგელოზის ტაძარი, ხარების ტაძარი, კვართის ტაძარი და ივანე დიდის სამრეკლო.
ყურადღებით დააკვირდით ფოტოს (მაშინ მოგიწევთ ისევ დაბრუნდეთ და გაიგოთ სად და რა)

მოსკოვის კრემლის მიძინების ტაძარი არის მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელიც მდებარეობს მოსკოვის კრემლის საკათედრო მოედანზე. აშენდა 1475-1479 წლებში იტალიელი არქიტექტორის არისტოტელე ფიორავანტის ხელმძღვანელობით. მოსკოვის სახელმწიფოს მთავარი ტაძარი. ყველაზე ძველი სრულად შემონახული შენობა მოსკოვში. სწორედ ამ ტაძარში დაიწყო მოგვიანებით რუსეთის მეფეების და იმპერატორების კორონაციები.

მთავარანგელოზის ტაძარი კრემლში არის მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელიც მდებარეობს მოსკოვის კრემლის საკათედრო მოედანზე.
ტაძარი აშენდა 1505-1508 წლებში. იტალიელი არქიტექტორის ალევიზ ახალის თაოსნობით მე-14 საუკუნის ძველი ტაძრის ადგილზე და აკურთხეს 1508 წლის 8 ნოემბერს მიტროპოლიტ სიმონის მიერ. 1508 წლის ოქტომბერში დიდმა ჰერცოგმა ვასილი III-მ "ბრძანა მოემზადებინათ ადგილები და გადაეცათ რუსეთის დიდი ჰერცოგების წინაპრების ნაწილები" მთავარანგელოზის ახალ ტაძარში, რაც მიუთითებდა რუსეთის მმართველთა საფლავის წესებზე.

მხარეთა პალატა არის არქიტექტურული ძეგლი მოსკოვის კრემლში, მოსკოვის ერთ-ერთი უძველესი სამოქალაქო შენობა. აშენდა 1487 - 1491 წლებში ივან III-ის დაკვეთით იტალიელი არქიტექტორების მარკო რუფოს და პიეტრო ანტონიო სოლარის მიერ. სახელწოდება აღებულია აღმოსავლეთის ფასადიდან, შემკული ქვის სახიანი რუსტიკაციით (ბრილიანტის რუსტიკაცია), დამახასიათებელი იტალიური რენესანსის არქიტექტურისთვის.

ივანე დიდის სამრეკლო არის წმ.

ჯონ კლიმაკუსი, რომელიც მდებარეობს მოსკოვის კრემლის საკათედრო მოედანზე. სამრეკლო მოსკოვის კრემლის ყველაზე მაღალი შენობაა (81 მ) და XIX საუკუნის ბოლომდე (ქრისტე მაცხოვრის საკათედრო ტაძრის მშენებლობა) იყო ყველაზე მაღალი შენობა მოსკოვში.
ძველად მეფის განკარგულებებს კითხულობდნენ სამრეკლოზე - ხმამაღლა, "მთელ ივანოვოში", როგორც მაშინ ამბობდნენ.

კრემლის ხარების საკათედრო ტაძარი
რუსი მთავრების (მეფების) საშინაო ტაძარი სამეფო სასახლის შესასვლელად მსახურობდა

ფერწერა
როგორც წინა პერიოდში, ეკლესიამ გადამწყვეტი გავლენა იქონია მხატვრობის განვითარებაზე.
მხატვრობის განვითარების მთავარი მიმართულება კვლავ იკონოგრაფია იყო
მხატვრის პიროვნებას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს მხატვრობაში. უნიჭიერესი მხატვრების ავტორის სტილი სძლევს ადგილობრივი ტრადიციების გავლენას. ისეთი ხატმწერების ნამუშევრები, როგორებიცაა თეოფანე ბერძენი, ანდრეი რუბლევი, დიონისე (მე-15 საუკუნის ბოლოს - მე-16 საუკუნის დასაწყისი - მის შესახებ შემდეგ თემაზე)

რუსული მხატვრობის განვითარებაში დიდი წვლილი შეიტანა ბრწყინვალე მხატვარმა თეოფანე ბერძენმა (დაახლოებით 1340 - 1405 წლის შემდეგ), რომელიც ჩამოვიდა ბიზანტიიდან. მისი ნამუშევრები (ფრესკები, ხატები) გამოირჩევა მონუმენტურობით, გამოსახულების ექსპრესიულობით, თამამი და თავისუფალი მხატვრობის სტილით. მუშაობდა ველიკი ნოვგოროდში, ნიჟნი ნოვგოროდსა და მოსკოვში
ზოგიერთი ხელოვნების ისტორიკოსი მას „დონის ღვთისმშობლის“ ავტორად მიიჩნევს
თეოფანე ბერძენის შემოქმედებაში ორი პერიოდი გამოირჩევა: აჯანყებული ნოვგოროდის პერიოდი და უფრო მშვიდი მოსკოვის პერიოდი. ნოვგოროდში შემორჩენილია ილინის მაცხოვრის ეკლესიის ფრაგმენტები. მოსკოვში თეოფანე ბერძენმა დახატა ღვთისმშობლის შობის ტაძარი, მთავარანგელოზის ტაძარი კრემლში და ანდრეი რუბლევთან და უხუცეს პროხორთან ერთად ხარების ტაძარი კრემლში (ხარების ტაძრის კანკელი. შემორჩენილია თეოფანე ბერძენი).
1. დონ ღვთისმშობლის ხატი 2. იოანე ნათლისმცემელი.

ანდრეი რუბლევი (მასთან მუშაობდა მისი თანამოაზრე დანიილ ჩერნი) რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა. ანდრეი რუბლევის ნამუშევრები გამოირჩევა ღრმა ჰუმანურობით და გამოსახულების ამაღლებული სულიერებით, რომელიც შერწყმულია სირბილესა და ლირიკასთან. მისი ყველაზე ცნობილი ნამუშევარი, რომელიც მსოფლიო ხელოვნების ერთ-ერთ მწვერვალად იქცა, არის „სამების“ ხატი, რომელიც დახატულია წმინდა სერგის სამების ლავრას სამების საკათედრო ტაძრის კანკელისთვის.
(ინახება ტრეტიაკოვის გალერეაში). ვლადიმირის მიძინების ტაძრის, ზაგორსკის სამების საკათედრო ტაძრის, მოსკოვის კრემლის ხარების საკათედრო ტაძრის და მე-18 საუკუნეში დაღუპულთა ფრესკული ნახატები ასევე მოხატული იყო რუბლევის მიერ. მოსკოვის სპასო-ანდრონიკოვის მონასტრის სპასკის ტაძრის ფრესკები

1. წმინდა სამება
2. მაცხოვარი არის ძალაუფლებაში

შედეგები
მონღოლ-თათრების მიერ რუსეთის დაპყრობამ საგრძნობლად შეანელა კულტურული და ისტორიული პროცესის ტემპი, მაგრამ არ შეუშალა იგი, არ შეუშალა ხელი რუსული კულტურის განვითარებას ე.წ. მისი აღდგენისა და ახალი აყვავების პერიოდი.
რუსულმა კულტურამ შეინარჩუნა ეროვნული ხასიათი. ტრადიციებისა და კულტურული და ისტორიული გამოცდილების გადაცემაში დიდი როლი ითამაშა მიწებმა, რომლებიც არ განადგურდა, როგორიცაა ნოვგოროდი და ფსკოვი. უცხო კულტურის ძალადობრივმა ჩარევამ არ გაანადგურა რუსული კულტურის ეროვნული თვითმყოფადობა და დამოუკიდებლობა.
XIV-XV საუკუნეების დასასრული. ახასიათებთ ადგილობრივი ლიტერატურული, არქიტექტურული და სამხატვრო სკოლების გაერთიანების ხანგრძლივი პროცესის დაწყება ერთიან ეროვნულ სრულიადრუსულ სკოლაში. რუსული ეროვნების ჩამოყალიბების პროცესი გაგრძელდა.

- 71,96 კბ

განათლების ფედერალური სააგენტო

სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულება

უმაღლესი პროფესიული განათლება

"ვლადიმირის სახელმწიფო უნივერსიტეტი"

ისტორიისა და მუზეუმის კათედრა

რუსული კულტურის განვითარების თავისებურებები XIV-XVI საუკუნეებში.

Გეგმა:

Შესავალი. რუსული კულტურა, როგორც ორიგინალური და უნიკალური ფენომენი

II ძირითადი ნაწილი. რუსული კულტურის განვითარება XIV-XVI საუკუნეებში

1. მონღოლ-თათრების შემოსევის შედეგები რუსული კულტურისთვის

2. კულტურის განვითარების ძირითადი ტენდენციები XVI საუკუნეში

3.ცოდნის დაგროვება

4.XIV-XV სს. განმანათლებლობა და ტოტალიზატორი

5.XIV-XV საუკუნეების რუსული ლიტერატურა

6.არქიტექტურა XIV-XVI სს

7.ხელოვნება და ხელოსნობა

8. მხატვრობის განვითარება XVI-XVI სს

9.ცხოვრება

10.XVI საუკუნის ფოლკლორი

11. განათლებისა და ბეჭდვის თავისებურებები XVI საუკუნეში

12. მეცნიერული ცოდნა

13. სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნება და ლიტერატურა

14.მართლმადიდებლობა

15.მუსიკა და თეატრი

III.დასკვნა. რუსული კულტურის სპეციფიკური მახასიათებლები

რუსული კულტურა, როგორც ორიგინალური და უნიკალური ფენომენი.

კულტურა ისტორიული და მრავალმხრივი ცნებაა. თავის ქვეყანაში მცხოვრებმა ყველამ უნდა იცოდეს მისი ისტორია, განსაკუთრებით კულტურა. გასული წლების კულტურის ცოდნის გარეშე შეუძლებელია იმის გაგება, თუ რას გრძნობდნენ ადამიანები იმ პერიოდში, რა შინაგანმა პროცესებმა მისცა ბიძგი მის განვითარებას, რა თვისებები იყო კულტურაში (არქიტექტურა, ლიტერატურა, მხატვრობა, განათლება) აშკარა და რომელი იყო. ნაკლებად შესამჩნევი რამ მოახდინა გავლენა მის ჩამოყალიბებაზე და განვითარებაზე (სხვადასხვა ქვეყნის გავლენა რუსეთის ცხოვრებაზე უზარმაზარი იყო).

ჩვენი კულტურა მრავალფენიანია და არსებობს არა მარტო მთლიანობაში. რუსეთის ისტორიაში იყო წარმართობის პერიოდი თავისი ყოველდღიური გამოცდილებით, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა შემორჩენილი მითებისა და ზოგიერთი ჩვეულების წყალობით. არსებობდა რუსი გლეხის კულტურა, განსხვავებული როგორც ტერიტორიულად, ისე სულიერად. არსებობდა რუსი სამღვდელოების კულტურა, რომელიც ასევე არაერთგვაროვანი იყო. ვაჭარსაც და ქალაქელ ფილისტიმსაც ჰქონდა თავისი ცხოვრების წესი, კითხვის წრე, ცხოვრებისეული რიტუალები, დასვენების ფორმები და ჩაცმულობა. რა თქმა უნდა, ყოველივე ნახსენებისაგან განსხვავებული იყო რუსი მეფეებისა და დედოფლების ცხოვრება, რუსი თავადაზნაურობის კულტურა და ცხოვრების წესი - ეს დიდი რუსული კულტურა, რომელიც გახდა ეროვნული.

კულტურა არ არის მხოლოდ წიგნები ან ხელოვნების ნიმუშები, ის, უპირველეს ყოვლისა, არის ის, რაც ჩვენს გარშემოა, ჩვენი ჩვევები, ცხოვრების წესი, რომელიც განსაზღვრავს ყოველდღიურ რუტინას, სხვადასხვა საქმიანობის დროს, სამუშაოს და დასვენების ხასიათს, ფორმებს. დასვენების, თამაშების, სასიყვარულო რიტუალისა და დაკრძალვის რიტუალს და თავის გარშემო ქმნის გარკვეულ კულტურულ კონტექსტს. მიუხედავად მისი მრავალფეროვნებისა, რუსული კულტურა ერთიანია საერთო ადათ-წესებისა და ჩვევების წყალობით. ეს ნორმები მიეკუთვნება კულტურას, გადმოცემულია ყოველდღიური ცხოვრებით და მჭიდრო კავშირშია ხალხური პოეზიის სფეროსთან, იღვრება კულტურის მეხსიერებაში. სწორედ მასში ვლინდება ის თვისებები, რომლითაც ჩვენ ჩვეულებრივ ვაღიარებთ საკუთარ და სხვებს, კონკრეტული ეპოქის და ეროვნების ადამიანს.

ლათინური სიტყვის "კულტურის" მნიშვნელობის უძველესი კომპლექსი: "დამუშავება, ადგილის მოწყობა, სადაც ცხოვრობ, ამ ადგილის ღმერთების პატივისცემა და მათგან მფარველობის მიღება" - შემონახულია ყველა შემდგომ დროში და დღეს კონცეფცია „კულტურა“ გულისხმობს წინა გამოცდილების მქონე ადამიანის მიერ ასიმილაციას, - ზნეობას, იდეების მთელ სპექტრს, შემოქმედებას და ბევრად უფრო, რაც ისტორიას ეკუთვნოდა. რაც შევწყვიტეთ დღევანდელის, ჩვენის, ისტორიულის აღიარება, ჩვენ, გარკვეული გაგებით, ვწყვეტთ საკუთარი თავის აღიარებას და გაგებას. ეს არის წარსულის გაგების სირთულე და წარსულის კულტურის გაგების აუცილებლობა: ის ყოველთვის შეიცავს იმას, რაც ჩვენ გვჭირდება ახლა, დღეს.

რუსული კულტურის განვითარება XIV-XVI საუკუნეებში.

მონღოლ-თათრების შემოსევის შედეგები რუსული კულტურისთვის.

მონღოლ-თათრების შემოსევამ კატასტროფული შედეგები მოჰყვა ძველ რუსულ კულტურას, თუმცა ვერ შეძლო მისი სრული განადგურება. რუსული მიწების განადგურებამ, ქალაქების განადგურებამ, რასაც თან ახლდა მატერიალური და კულტურული ფასეულობების განადგურება და განადგურება, სოფლისა და ქალაქის მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილის განადგურება და ტყვეობა, ხშირი დარბევა და მძიმე ხარკის შეგროვება შეაფერხა პროცესი. ქვეყნის კულტურული განვითარება დიდი ხნის განმავლობაში. რუსეთში ურდოს მმართველობის დამყარებისთანავე ქვის ნაგებობების მშენებლობა ნახევარი საუკუნით შეწყდა. იკარგება მთელი რიგი მხატვრული ხელოსნობის ხელოვნება (მოზაიკის დამზადება, ნიელო და გრანულაციით პროდუქციის წარმოება, ტიხრული მინანქრით), დავიწყებას მიეცა მრავალი ტექნიკური ტექნიკა და უნარი. წერილობითი ძეგლების დიდი რაოდენობა დაიღუპა, მატიანეების მწერლობა, მხატვრობა და გამოყენებითი ხელოვნება გაფუჭდა. და მიუხედავად იმისა, რომ მე-13 საუკუნის ბოლოდან იყო აღორძინების გარკვეული ნიშნები, კულტურის სხვადასხვა სფეროში დაქვეითება შეინიშნებოდა მე-14 საუკუნის შუა ხანებამდე. რუსულენოვანი კულტურული პროცესების განვითარების ტემპზე უარყოფითად იმოქმედა მე-12 საუკუნის შუა ხანებიდან რუსული მიწების მზარდმა დაშლამ.

მე-13-მე-15 საუკუნეებში მომხდარი სახელმწიფო და პოლიტიკური ცვლილებების შედეგად, ოდესღაც ერთიანი ძველი რუსული ერი გაყოფილი აღმოჩნდა. სხვადასხვა სახელმწიფო ერთეულებში შესვლამ გაართულა რუსული მიწების ცალკეულ რეგიონებს შორის ეკონომიკური და კულტურული კავშირების შენარჩუნება და განვითარება და გააღრმავა მანამდე არსებული განსხვავებები ენასა და კულტურაში. ამან განაპირობა სამი აღმოსავლეთ სლავური ეროვნების გაჩენა ძველი რუსული ეროვნების საფუძველზე - რუსი (დიდი რუსი), უკრაინელი და ბელორუსი. ძველ რუსულ კულტურულ ტრადიციაზე დაფუძნებული საერთო მახასიათებლების ფონზე, თითოეული ამ ეროვნების კულტურაში გამოჩნდა სპეციფიკური მახასიათებლები, რომლებიც ასახავს ხალხის განვითარებად ეთნიკურ მახასიათებლებს და მათი განვითარების სპეციფიკურ ისტორიულ პირობებს. რუსული (დიდი რუსი) ეროვნების ჩამოყალიბებას, რომელიც დაიწყო მე-14 საუკუნეში და დასრულდა მე-16 საუკუნეში, ხელი შეუწყო საერთო ენის (დიალექტიკური განსხვავებების შენარჩუნებისას) და კულტურის გაჩენამ და ერთიანი სახელმწიფო ტერიტორიის ჩამოყალიბებას. . მოსახლეობის მნიშვნელოვანი მასების გადაადგილებამ ერთი რაიონიდან მეორეში, რომელიც გამოწვეული იყო შემოჭრით, ისევე როგორც ახალი მიწების კოლონიზაცია ქვეყნის ჩრდილოეთით და ჩრდილო-აღმოსავლეთით, უდიდესი როლი ითამაშა ეთნიკური და კულტურული განსხვავებების წაშლაში.

მხოლოდ XIV საუკუნის მეორე ნახევარში დაიწყო კულტურის ახალი აღზევება რუსულ მიწებზე. კულტურული პროცესის ძირითადი შინაარსი განისაზღვრა ურდოს მმართველობისგან განთავისუფლებისა და რუსული მიწების გაერთიანების ამოცანებით. განსაზღვრულია მოსკოვის წამყვანი როლი ამ პროცესში და იზრდება მისი, როგორც ერთ-ერთი მთავარი კულტურული ცენტრის მნიშვნელობა. მნიშვნელოვანი ადგილობრივი კულტურული მახასიათებლების შენარჩუნებისას, რუსული მიწის ერთიანობის იდეა წამყვანი ხდება. მე-15 საუკუნეში ერთიანი რუსული სახელმწიფოს ეროვნულმა აღორძინებამ და ძალაუფლების გაძლიერებამ ბიძგი მისცა სრულიად რუსული კულტურის განვითარებას. რუსული ენის როლი და მნიშვნელობა იზრდება, ლიტერატურული ნაწარმოებები სულ უფრო მეტად ექვემდებარება სახელმწიფო მშენებლობის თემას და იზრდება ინტერესი სამშობლოს ისტორიის მიმართ.

მთავარი თემა ოქროს ურდოს უღელთან ბრძოლა გახდა ზეპირი ხალხური ხელოვნება. ამ თემაზე მრავალი ხალხური პოეტური ნაწარმოები - ეპოსი, სიმღერები, ლეგენდები, სამხედრო მოთხრობები - შესწორებული სახით შევიდა წერილობით ლიტერატურაში. მათ შორის არის ლეგენდები კალკას ბრძოლის შესახებ, ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების შესახებ, გმირ ევპატი კოლორატზე, სმოლენსკის დამცველის შესახებ - ახალგაზრდა მერკური, რომელმაც ქალაქი მონღოლთა ჯარებისგან იხსნა დედის ბრძანებით. ღმერთო. ამ პერიოდში დასრულდა ეპიკური ეპოსის ციკლის შექმნა კიევისა და პრინცი ვლადიმერ წითელი მზის შესახებ. მონღოლთა შემოსევის შესახებ მოთხრობით, ეპოსის კომპოზიტორები მიმართავენ კიევის გმირების გამოსახულებებს, რომლებიც აძევებენ დამპყრობლებს. მე -14 საუკუნეში ნოვგოროდის ეპიკურმა ციკლმა ვაჭრების ვასილი ბუსლაევიჩისა და სადკოს შესახებ პიკს მიაღწია, რომელიც განასახიერებს ნოვგოროდის ძალაუფლებისა და სიდიადეების იდეას.

ეს პერიოდი იწყება ფოლკლორის ახალი ჟანრის გაჩენით - ისტორიული სიმღერა. მასში არსებული პერსონაჟები და მოვლენები უფრო ახლოს არიან რეალობასთან, ვიდრე ეპიკურ ეპოსში. სიმღერები ასახავდა უბრალო ადამიანების ბედს, რომლებიც ცდილობდნენ ბათუს ლაშქართა შეჩერებას. ისტორიული სიმღერა ავდოტია რიაზანოჩკას შესახებ განადიდებს უბრალო ქალაქელ ქალს, რომელიც იხსნის რიაზანის მკვიდრებს ბრბოსგან და აცოცხლებს ქალაქს. სიმღერა შჩელკან დუდენტიევიჩის შესახებ გახდა პასუხი ანტიურდოს აჯანყებაზე ბასკაკ ჩოლხანის წინააღმდეგ ტვერში 1327 წელს.

კულტურის განვითარების ძირითადი ტენდენციები XVI საუკუნეში.

მე-15-მე-16 საუკუნეების მიჯნაზე ერთიანი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება, ქვეყნის განთავისუფლება მონღოლ-თათრული მმართველობისაგან და რუსული (დიდი რუსი) ეროვნებისა და ერთიანი რუსული ენის ჩამოყალიბების დასრულება. წამყვანი ადგილი დაიკავა მოსკოვის დიალექტმა და ვლადიმირმა, აქტიური გავლენა იქონია ქვეყნის სულიერ ცხოვრებაზე და მისი კულტურის განვითარებაზე - სუზდალის დიალექტი გახდა სალაპარაკო და საქმიანი ენის საფუძველი. ამ ფაქტორების სასარგებლო გავლენამ მე-16 საუკუნეში განაპირობა მისი მახასიათებლებით მრავალფეროვანი რუსული კულტურის ერთ მთლიანობად გადაქცევა.

მე-15 საუკუნის ბოლოს და მე-16 საუკუნის დასაწყისში ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობამ განსაკუთრებული როლი ითამაშა რუსული კულტურის განვითარებაში.

მე-15 საუკუნის ბოლოს რუსული კულტურის იერარქების თეოკრატიული მისწრაფებები მკვეთრად შეეწინააღმდეგა საერო ძალაუფლების განმტკიცების დიდ საჰერცოგო პოლიტიკას, მათ შორის საეკლესიო საკუთრების სეკულარიზაციის გზით. ეკლესიის პოზიცია შესუსტდა ეკლესიის შიგნით ფრაქციების ბრძოლით, აგრეთვე ერეტიკული მოძრაობების ზრდით. XVI საუკუნის დასაწყისიდან თანდათან ჩამოყალიბდა სახელმწიფო ხელისუფლებისა და „იოზეფიტების“ ეკლესიის გაერთიანება, ურთიერთდათმობებზე დაყრდნობით. ეკლესიამ მიატოვა თავისი თეოკრატიული ამბიციები და წამოაყენა დიდი საჰერცოგო ხელისუფლების ღვთაებრივი წარმოშობის თეორია, უზრუნველყო სახელმწიფოს მხარდაჭერა იდეოლოგიური მტრების წინააღმდეგ ბრძოლაში. სახელმწიფომ, რომელმაც მიატოვა სეკულარიზაციის გეგმები, ეკლესიისგან მიიღო საჭირო იდეოლოგიური მხარდაჭერა. ავტოკრატიული ძალაუფლების განმტკიცების შემდგომ პროცესს თან ახლდა ეკლესიის ძალისხმევა და რელიგიური გავლენა ქვეყნის სულიერ ცხოვრებაზე. ეკლესიამ აწარმოა ბრძოლა „ლატინიზმის“ (დასავლეთ კათოლიკური ეკლესიის გავლენის), საერო ცოდნის გავრცელების წინააღმდეგ და დაადგინა ახალი რეგულაციები არქიტექტურის, მხატვრობისა და ლიტერატურისთვის.

მე -16 საუკუნის მეორე ნახევარში სერიოზულმა პოლიტიკურმა და სოციალურ-ეკონომიკურმა აჯანყებებმა და მე -17 საუკუნის დასაწყისში უბედურების დროის ტრაგიკულმა მოვლენებმა მნიშვნელოვნად შეანელა წინსვლა ერთიანი რუსული კულტურული სივრცის ფორმირებაში. მე-16 საუკუნეში გამოჩნდა კულტურის სეკულარიზაციის ტენდენცია -მისი გათავისუფლება ეკლესიის გავლენისგან, რელიგიური შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობის ნგრევა, გონიერებისკენ მიმართვა - XVI საუკუნეში კულტურულ-ისტორიული პროცესის მთავარ შინაარსად იქცა.

ცოდნის დაგროვება.

რუსეთი სულაც არ იყო წერა-კითხვის უცოდინარი. წერის და თვლების ცოდნა ამა თუ იმ საქმიანობის მრავალ დარგში იყო საჭირო. არყის ქერქის დოკუმენტები ნოვგოროდიდან და სხვა ცენტრებიდან, სხვადასხვა წერილობითი ძეგლები (ქრონიკები, მოთხრობები და ა.შ.), წარწერები ხელნაკეთ პროდუქტებზე.
(მონეტები, ბეჭდები, ზარები, იარაღი, სამკაულები, მხატვრული ჩამოსხმა და ა.შ.) მიუთითებს იმაზე, რომ წერა-კითხვის განათლებული ადამიანები არასოდეს გადაჰყავდათ რუსეთში, არა მხოლოდ ბერებში, არამედ ხელოსნებსა და ვაჭრებში. ისინი ასევე იყვნენ ბიჭებსა და დიდებულებს შორის. შეძლებული ადამიანები აწარმოებდნენ წერილობით ჩანაწერებს თავიანთი მეურნეობების შესახებ; მე-16 საუკუნიდან შემორჩენილია სხვადასხვა სახის ბუღალტრული აღრიცხვის წიგნები, სულიერი მონასტრების - მონასტრების საბუთები, ადრინდელი ხანის საბუთების ასლები.

მეცნიერთა განკარგულებაშია, მიუხედავად ბათუს ეპოქისა და გვიანდელი ურდოს „არმიების“ ყველა დანაკარგისა, ჯერ კიდევ ბევრია ხელნაწერი მასალა მე-14-მე-16 საუკუნეებისთვის. ეს არის დოკუმენტები (სულიერი წერილები, დიდების ხელშეკრულებები, მათ შორის მოსკოვი და აპანაჟის მთავრები, რუსეთის მიტროპოლიის ეკონომიკური აქტები, მონასტრების საეპისკოპოსო განყოფილებები), წმინდანთა ცხოვრება, მატიანეები და მრავალი სხვა. ჩნდება სახელმძღვანელოები გრამატიკის, არითმეტიკისა და მცენარეული მკურნალობის შესახებ (ანბანის წიგნები, ჰერბალოლოგები და ა.შ.).

პრაქტიკული დაკვირვებები და ცოდნა სამშენებლო ტექნოლოგიის შესახებ (აუცილებელია შენობების ასაშენებლად), დინამიკა (ქვების ფრენის დიაპაზონის გამოთვლა, ბურთები ცურვისგან და სხვა მოწყობილობებიდან; მე -14 საუკუნის ბოლოს გამოჩენილი ქვემეხებიდან), გამოყენებითი ფიზიკა (ზარაფხანა). მონეტები, ჩამოსხმის იარაღი) დაგროვდა, საათის მექანიზმების აწყობა და შეკეთება), გამოყენებითი ქიმია
(საღებავების, მელნის წარმოება), არითმეტიკა და გეომეტრია (მიწების აღწერა, სავაჭრო საქმეები და სხვ.).

მატიანეში საკმაოდ გავრცელებულია ბუნებრივი მოვლენების (დაბნელება, მიწისძვრა და ა.შ.) აღწერა. პოპულარული იყო ნათარგმნი ნაწარმოებები - კოზმა ინდიკოლოვის (VI საუკუნის მოგზაურის) „ქრისტიანული ტოპოგრაფია“, ბულგარეთის ეგზარქოსის იოანეს „ექვსი დღე“, „გრომნიკი“ და სხვ. ასტრონომიული დაკვირვებები მოცემულია რუსულ ხელნაწერ კრებულებში; სამედიცინო - იმავე ქრონიკებში (დაავადებათა აღწერილობები). ხოლო მე-15 საუკუნის კრებული, რომელიც გამოქვეყნდა კირილო-ბელოზერსკის მონასტრიდან, მოიცავდა მე-2 საუკუნის რომაელი მეცნიერის გალენის კომენტარებს. ძველი ბერძენი „მედიცინის მამის“ ჰიპოკრატეს ნაშრომს (ძვ. წ. V-IV სს.). „სოშნომუს წერილის წიგნს“ (მე-14 საუკუნის შუა ხანები) თავისი დროისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა - მასში აღწერილი იყო მიწის ფართობების და მათზე გადასახადების გამოთვლის მეთოდები.

რუსმა მოგზაურებმა გააფართოვეს გეოგრაფიული ცოდნის სპექტრი. მათ დატოვეს თავიანთი მოგზაურობის აღწერა. ესენი არიან ნოვგოროდიელი სტეფანე, რომელიც ეწვია კონსტანტინოპოლს (XIV საუკუნის შუა ხანები); გრიგოლ კალიკა (ალბათ იმავე ქალაქს ეწვია XIV საუკუნეში; მოგვიანებით, ვასილი კალიკას სახელით, გახდა ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი); სამების დეკანოზი-სერგიუსის მონასტრის ზოსიმა (კონსტანტინოპოლი, ქ.
პალესტინა; 1420); სუზდალის ბერი სიმეონი (ფერარა, ფლორენცია; 1439); ცნობილი აფანასი ნიკიტინი, ტვერის ვაჭარი (ინდოეთი; 1466-1472); ვაჭრები ვ. პოზნიაკოვი, თ. კორობეინიკოვი (წმინდა ადგილები, XVI საუკუნის მეორე ნახევარი). რუსმა ხალხმა, რომელიც ჩრდილოეთით ციმბირში შეაღწია, შეადგინა მათი ნანახი მიწების აღწერილობები, „ნახატები“; ელჩები - სტატიების სია უცხო ქვეყნების შესახებ.
3.ცოდნის დაგროვება

4.XIV-XV სს. განმანათლებლობა და ტოტალიზატორი

5.XIV-XV საუკუნეების რუსული ლიტერატურა

6.არქიტექტურა XIV-XVI სს

7.ხელოვნება და ხელოსნობა

8. მხატვრობის განვითარება XVI-XVI სს

10.XVI საუკუნის ფოლკლორი

11. განათლებისა და ბეჭდვის თავისებურებები XVI საუკუნეში

12. მეცნიერული ცოდნა

13. სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნება და ლიტერატურა

14.მართლმადიდებლობა

15.მუსიკა და თეატრი

III.დასკვნა. რუსული კულტურის სპეციფიკური მახასიათებლები

რუსული მიწების ერთიანობამ არ შეიძლება გავლენა მოახდინოს განთავისუფლებული რუსეთის კულტურაზე XVI საუკუნეში. მშენებლობა ფართო მასშტაბით მიმდინარეობდა, განვითარდა არქიტექტურა, ფერწერა და ლიტერატურა.

არქიტექტურა

მე-15-16 საუკუნეებში. მშენებლობა ძირითადად ხისგან იყო დამზადებული, მაგრამ მისი პრინციპები ასევე გამოყენებული იყო. აღადგინეს სიმაგრეები და ციხესიმაგრეები, აშენდა კრემლები რუსეთის ქალაქებში.

მე -16 საუკუნის რუსეთის არქიტექტურა. მდიდარი იყო საეკლესიო ხუროთმოძღვრების გამორჩეული ნაგებობებით.

ერთ-ერთი ასეთი ნაგებობაა ამაღლების ეკლესია სოფ. კოლომენსკოე (1532) და წმინდა ბასილის ტაძარი მოსკოვში (1555-1560 წწ.). აღმართული მრავალი ეკლესია და ტაძარი მიეკუთვნება იმ დროს ფართოდ გავრცელებულ ბარძაყიან სტილს (ძველი რუსეთის ხის ეკლესიებისთვის დამახასიათებელი).

ფიოდორ კონის ხელმძღვანელობით აშენდა უძლიერესი ციხე (სმოლენსკში) და მოსკოვის თეთრი ქალაქი გარშემორტყმული იყო კედლებითა და კოშკებით.

ფერწერა

მე-16 საუკუნის მხატვრობამდე. რუსეთში ძირითადად ხატწერას ეხება. სტოგლავის ტაძარმა მიიღო ა. რუბლევის ნამუშევრები, როგორც კანონი საეკლესიო მხატვრობაში.

ხატწერის ყველაზე თვალსაჩინო ძეგლი იყო "ეკლესიის მებრძოლი". ხატი შეიქმნა ყაზანის აღების საპატივცემულოდ; იგი აღწერილ მოვლენას განმარტავს, როგორც მართლმადიდებლობის გამარჯვებას. მოსკოვის კრემლის ოქროს პალატის ნახატში იგრძნობა დასავლეთის გავლენა. ამავე დროს, ეკლესია ეწინააღმდეგებოდა ჟანრულ და პორტრეტულ მხატვრობას საეკლესიო მხატვრობაში შეღწევას.

სტამბა

მე-16 საუკუნეში. პირველი სტამბა გამოჩნდა რუსეთში, დაიწყო წიგნების ბეჭდვა. ახლა უამრავი დოკუმენტი, ბრძანება, კანონი, წიგნი დაიბეჭდა, თუმცა მათი ღირებულება ხელნაწერს აღემატებოდა.

პირველი წიგნები დაიბეჭდა 1553-1556 წლებში. მოსკოვის "ანონიმური" სტამბა. თარიღდება 1564 წლით, დაიბეჭდა ივან ფედოროვისა და პიოტრ მსტისლავეცის მიერ და ეწოდება "მოციქული".

ლიტერატურა

პოლიტიკაში მომხდარმა ცვლილებებმა, რომლებიც შედგებოდა ავტოკრატიის გაჩენაში, სტიმული მისცა იდეოლოგიურ ბრძოლას, რამაც ხელი შეუწყო ჟურნალისტიკის აყვავებას. XVI საუკუნის რუსული ლიტერატურა. მოიცავს "მოთხრობები ყაზანის სამეფოს შესახებ", "ზღაპარი ვლადიმირის მთავრების შესახებ", 12-ტომიანი "დიდი ჩეტი-მინეა", რომელიც შეიცავს ყველა ნაწარმოებს, რომლებიც პატივს სცემენ რუსეთში სახლში წასაკითხად (ნაწარმოებები, რომლებიც არ შედიოდა პოპულარულში. კოლექცია გაქრა ფონზე).

მოდა

მე-16 საუკუნეში. რუსეთში, ბიჭების ტანსაცმელმა, მარტივი ჭრისა და ფორმის მიხედვით, დეკორატიული ორნამენტების წყალობით შეიძინა არაჩვეულებრივი გამორჩეულობა და ფუფუნება. ასეთი კოსტიუმები გამოსახულებას პომპეზურობასა და დიდებულებას ანიჭებდა.

რუსეთის უზარმაზარ ტერიტორიაზე სხვადასხვა ხალხი ცხოვრობდა, ამიტომ ტანსაცმელი იცვლებოდა ადგილობრივი ტრადიციების მიხედვით. ამრიგად, შტატის ჩრდილოეთ რაიონებში ქალის კოსტუმი შედგებოდა პერანგის, საფენისა და კოკოშნიკისგან, ხოლო სამხრეთ რეგიონებში - პერანგის, კიჩკასა და პონევის ქვედაკაბისგან.

ზოგად ჩაცმულობად (საშუალო) შეიძლება ჩაითვალოს პერანგი საფენის კიდეებამდე, სვინგის საფენი, კოკოშნიკი და ნაქსოვი ფეხსაცმელი. მამაკაცის კოსტუმი: გრძელი პერანგი დამზადებული სახლის თეთრეულისგან (ბარძაყის შუა ან მუხლამდე), პორტები (ვიწრო და მჭიდრო ფეხები). ამავე დროს, არ იყო მნიშვნელოვანი განსხვავებები თავადაზნაურებისა და გლეხების ტანსაცმლის სტილში.

მონღოლ-თათრების შემოსევამ და გერმანელი რაინდების შემოსევამ ქვეყანა განადგურების პირას მიიყვანა.

XIII საუკუნის ლიტერატურა

ახასიათებს ტრაგიკული პათოსი და ეროვნულ-პატრიოტული განწყობების აღზევება. ქრონიკული ისტორიები მდინარეზე ბრძოლის შესახებ მოგვითხრობს დამპყრობლებთან სასტიკი ბრძოლების და რუსული მიწის საშინელი განადგურების შესახებ. კალკე "სიტყვა რუსული მიწის განადგურების შესახებ", "ალექსანდრე ნეველის ცხოვრება". რუსეთში შემოსევის ხსოვნა შემონახულია გვიანდელი პერიოდის ნაშრომებში "ბატუს მიერ რიაზანის დანგრევის ზღაპარი" (XIV საუკუნე), "ლეგენდა კიტეჟის შესახებ".

ბოლო ისტორიული და კულტურული ძეგლი არის ლეგენდების ციკლი ლეგენდარული ქალაქ კიტეჟის შესახებ, რომელიც ჩავარდა სვეტლოირის ტბაში და ამით გადაურჩა მონღოლ-თათრების განადგურებას. ციკლი მრავალი საუკუნის განმავლობაში ჩამოყალიბდა და საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ძველი მორწმუნე „წიგნი, ზმნის მემატიანე“ (მე-18 საუკუნის ბოლოს).

XIV საუკუნის II ნახევრიდან.

რუსული კულტურის აღზევება იწყება ეკონომიკური განვითარების წარმატებისა და კულიკოვოს ბრძოლაში უცხოელ დამპყრობლებზე პირველი დიდი გამარჯვების გამო. ამ ისტორიული მოვლენის შემდეგ აღორძინდება ძველი ქალაქები და ეკონომიკური ცხოვრებისა და კულტურის კერები და ვითარდება ახლები.

მოსკოვი უძღვება ბრძოლას რუსული მიწების გაერთიანებისთვის და იზრდება მისი, როგორც ერთ-ერთი კულტურული ცენტრის გავლენა.

ამ დროის ყველაზე გამორჩეული ნამუშევარი, „ზადონშჩინა“ (დონის მიღმა), კულიკოვოს ველზე გამარჯვებას ეძღვნება.

ეს ნაწარმოები 80-იან წლებში რიაზანის მცხოვრებმა სოფონიმ ისტორიული მოთხრობის ჟანრში დაწერა. XIV საუკუნე ავტორი თანამედროვე ცხოვრების მოვლენებს ადარებს „იგორის კამპანიის ზღაპარს“ აღწერილ მოვლენებს.

კულიკოვოს ველზე გამარჯვება შურისძიებას ჰგავს იგორ სვიატოსლავოვიჩის ჯარების დამარცხებისთვის. ამ გამარჯვებამ აღადგინა რუსული მიწის დიდება და ძალა.

არქიტექტურა ფართოდ განვითარდა, ძირითადად ნოვგოროდსა და ფსკოვში - ქალაქებში, რომლებიც პოლიტიკურად ნაკლებად იყვნენ დამოკიდებული მონღოლ ხანებზე. XIV–XV საუკუნეებში. ნოვგოროდი იყო ხელოვნების, ეკონომიკური და პოლიტიკური ცხოვრების განვითარების ერთ-ერთი უდიდესი ცენტრი.

რუსმა არქიტექტორებმა განაგრძეს მონღოლამდელი პერიოდის არქიტექტურის ტრადიციები (კულტურების უწყვეტობა).

ისინი იყენებდნენ უხეშად თლილი კირქვის ფილებით, ლოდებით და ნაწილობრივ აგურისგან დამზადებულ ქვისა. ასეთი ქვისა ქმნიდა სიძლიერის და ძალაუფლების შთაბეჭდილებას (და ეს შეესაბამება რუსულ ხასიათს). ნოვგოროდის ხელოვნების ეს თვისება აღნიშნა აკადემიკოსმა I. E. გრაბარმა: ”ნოვგოროდიელის იდეალი არის ძალა, ხოლო მისი სილამაზე სიძლიერის სილამაზეა”.

ძველი არქიტექტურის ტრადიციების ახალი ძიების შედეგია მაცხოვრის ეკლესია კოვალევოზე (1345) და ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია ვოლოტოვოს მინდორზე (1352).

ახალი სტილის მაგალითებია ფიოდორ სტრატელატეს ეკლესია (1361) და ფერისცვალების ეკლესია (1374). ამ სტილს ახასიათებს ტაძრების ელეგანტური გარე გაფორმება, ფასადების დეკორატიული ნიშებით, სკულპტურული ჯვრებით და ფრესკებით ნიშების გაფორმება. ფერისცვალების ეკლესია, რომელიც აშენდა ნოვგოროდში, არის ტიპიური ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესია ოთხი მძლავრი სვეტით და ერთი გუმბათით.

ტაძრის მშენებლობის პარალელურად მიმდინარეობდა სამოქალაქო მშენებლობაც.

ფაცეტების პალატა აშენდა ნოვგოროდში (1433). ნოვგოროდის ბიჭებმა თავად ააშენეს ქვის პალატები. 1302 წელს ნოვგოროდში ქვის კრემლი დაარსდა.

იმ დროს კიდევ ერთი მთავარი ეკონომიკური და კულტურული ცენტრი იყო ფსკოვი. ქალაქი ციხესიმაგრეს ჰგავდა. შენობების არქიტექტურა მკაცრი და ლაკონურია, თითქმის სრულიად მოკლებულია დეკორატიულ ორნამენტებს. დიდი ქვის კრემლის კედლების სიგრძე ცხრა კილომეტრი იყო.

ფსკოვის ხელოსნებმა დიდი პოპულარობა მოიპოვეს რუსეთში და დიდი გავლენა მოახდინეს მოსკოვის მშენებლობაზე.

მოსკოვში ქვის მშენებლობა დაიწყო XIV საუკუნის II მეოთხედში. (მოსკოვის კრემლის თეთრი ქვის ციხის მშენებლობა). კრემლი მუდმივად შენდებოდა და ფართოვდებოდა.

მშენებლობა სხვა ქალაქებშიც განხორციელდა. იმ დროის ყველაზე დიდი შენობა იყო მიძინების ტაძარი კოლომნაში - მაღალ სარდაფზე, გალერეით.

მოსკოვის არქიტექტურაში ახალი მიმართულება იყო „კუბურობის“ დაძლევისა და შენობის ახალი, ზევით მიმართული კომპოზიციის შექმნის სურვილი თაღების საფეხურიანი მოწყობის გამო.

XIV-XV საუკუნეების რუსული მხატვრობის ისტორია.

ისევე როგორც არქიტექტურა, იგი გახდა მონღოლამდელი პერიოდის ფერწერის ისტორიის ბუნებრივი გაგრძელება.

ხატწერა ვითარდება ნოვგოროდსა და ფსკოვში. ამ პერიოდის ნოვგოროდის ხატები ხასიათდება ლაკონური კომპოზიციით, მკაფიო ნახატით, ფერების სიწმინდით და უნაკლო ტექნიკით.

ამ დროის რუსეთში კედლის მხატვრობა ოქროს ხანას მიეკუთვნება. ხატწერასთან ერთად ფართოდ გავრცელდა ფრესკა - სველ თაბაშირზე წყალში გაზავებული საღებავებით მხატვრობა.

XIV საუკუნეში. ფრესკული მხატვრობა შექმნილია კომპოზიციურად, ლანდშაფტის დანერგვა და გამოსახულების ფსიქოლოგიზმი გაძლიერებული.

განსაკუთრებული ადგილი მე-14-მე-15 საუკუნეების მხატვრებს შორის. დაიკავა ბრწყინვალე თეოფანე ბერძენი (დაახლოებით 1340 - 1405 წლის შემდეგ). თეოფანე ბერძენის ნამუშევრები - ფრესკები, ხატები - გამოირჩევა მონუმენტურობით, გამოსახულების სიმტკიცით და დრამატული ექსპრესიულობით, თამამი და თავისუფალი მხატვრობის სტილით. მან თავის ნამუშევრებში განასახიერა ადამიანის სულიერება, მისი შინაგანი ძალა. ანდრეი რუბლევთან ერთად მოხატეს ხარების ტაძარი კრემლში (1405 წ.).

ამ დროის კიდევ ერთი ცნობილი ოსტატია დიდი რუსი მხატვარი ანდრეი რუბლევი (დაახლ.

1360/70 – დაახლ. 1430). მისმა ნამუშევრებმა აღნიშნეს რუსული კულტურის აღზევება ცენტრალიზებული რუსული სახელმწიფოს შექმნისა და მოსკოვის აღზევების დროს.

მის ქვეშ აყვავდა მოსკოვის ფერწერის სკოლა. ანდრეი რუბლევის ნამუშევრები გამოირჩევა ღრმა ადამიანურობით, გამოსახულების სულიერებით, თანხმობისა და ჰარმონიის იდეით და მხატვრული ფორმის სრულყოფილებით.

მისი ყველაზე ცნობილი ნამუშევარია სამების ხატი.

ამ შედევრში ვხედავთ თანხმობისა და ქველმოქმედების ღრმა ჰუმანისტური იდეის გამოხატვას, ჰარმონიას.

რუსეთის კულტურა მე -15 - მე -16 საუკუნეების ბოლოს.

რუსული მიწების ისტორიული და კულტურული განვითარებისთვის, XV–XVI საუკუნეების ბოლოს. იყო გარდამტეხი მომენტი. ერთიანი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება გაგრძელდა, ქვეყანა საბოლოოდ განთავისუფლდა მონღოლ-თათრული უღლისაგან და დასრულდა რუსული ეროვნების ჩამოყალიბება. ამ ყველაფერმა მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია კულტურული პროცესების ჩამოყალიბებაზე.

რუსულ კულტურაში ძლიერდება სეკულარული და დემოკრატიული ელემენტები.

ახალი სამთავრობო პოლიტიკის მხარდამჭერ ლიტერატურაში ჩნდება ნამუშევრები.

რუსული სახელმწიფოს წარმოშობის თეორიამ თავისი გამოხატულება ჰპოვა "ვლადიმირის მთავრების ზღაპრში". მასში ნათქვამია, რომ რუსეთის სუვერენები თავიანთ წარმოშობას რომის იმპერატორ ავგუსტუსთან აკავშირებენ. ამ იდეას მხარი დაუჭირა ეკლესიამ, რომელიც ასევე დაუკავშირა კონცეფციას "მოსკოვი - მესამე რომი".

რუსეთის იმდროინდელმა ეკონომიკურმა და პოლიტიკურმა მიღწევებმა შესამჩნევი გავლენა იქონია წიგნიერების და განათლების დონის ამაღლებაზე. წერა-კითხვას კერძო სკოლებში ძირითადად მღვდლები და სექსტონები ასწავლიდნენ. სკოლებში სწავლობდნენ ფსალმუნს, ზოგიერთში კი - დაწყებით გრამატიკასა და არითმეტიკას.

გამოჩენა წიგნის ბეჭდვა.მისი პირველი მცდელობები თარიღდება მე -15 საუკუნის ბოლოს, მაგრამ ის დაიწყო 1553 წელს.

IN 1563 წაშენებული იყო პირველი სტამბამოსკოვში. წიგნის ბეჭდვა სახელმწიფო მონოპოლიად იქცა. სტამბას ხელმძღვანელობდნენ ივან ფედოროვი და პიოტრ მესტისლავეც. 1564 წელს გამოიცა პირველი რუსული ნაბეჭდი წიგნი. მოციქული».

იმდროინდელ ლიტერატურულ ძეგლებს შორის არის საეკლესიო ლიტერატურის უზარმაზარი 10 ტომიანი კრებული "თვიური კითხვა".

ეს არის მიტროპოლიტ მაკარიუსის მიერ დაწერილი რუსი წმინდანების ბიოგრაფიები, რომლებიც შედგენილია ყოველი წმინდანის პატივისცემის დღეების მიხედვით.

იქმნება განზოგადებული ქრონიკის ნაწარმოებები, მაგალითად, ლიცევოის ქრონიკა - ერთგვარი მსოფლიო ისტორია სამყაროს შექმნიდან მე -16 საუკუნის შუა ხანებამდე.

რუსული ისტორიული ლიტერატურის ძეგლია აგრეთვე ივანე IV-ის აღმსარებლის ანდრეის მიერ შედგენილი "ხარისხის წიგნი". იგი ასახავს რუსეთის ისტორიას ვლადიმირ I-დან ივან IV-მდე.

ყოველდღიური წესებისა და ინსტრუქციების ნაკრები შეიცავს ” დომოსტროი».

ოჯახში პატრიარქალურ ცხოვრების წესს იცავდა. წიგნში მოცემულია რჩევები, თუ როგორ უნდა იყოთ ეკონომიური და ა.შ.

XV – XVI საუკუნეების პერიოდის არქიტექტურა. ასახავდა რუსეთის სახელმწიფოს საერთაშორისო როლის ზრდას. ახალი ეტაპი იწყება როგორც ტაძრებში, ასევე სამოქალაქო არქიტექტურაში.

რუსული ცენტრალიზებული სახელმწიფოს შექმნა აღინიშნა ძველის ადგილზე ახალი კრემლის აშენებით, რომლის ანსამბლი საბოლოოდ ჩამოყალიბდა XV საუკუნის ბოლოს - XVI საუკუნის დასაწყისში.

ამ დროს აგურის გამოყენება დაიწყო მშენებლობაში. აგურის ქვისა შეცვალა ტრადიციული თეთრი ქვის ქვისა. 1485 - 1495 წლებში კრემლის თეთრი ქვის კედლები აგურით შეიცვალა.

1475 - 1479 წლებში აშენდა ახალი მიძინების ტაძარი, რომელიც გახდა XVI საუკუნის მონუმენტური ტაძრის არქიტექტურის კლასიკური ნიმუში.

1484 - 1489 წლებში აშენდა ხარების საკათედრო ტაძარი, დიდი ჰერცოგების მთავარი ეკლესია.

1505 - 1508 წლებში

აშენდა მთავარანგელოზის საკათედრო ტაძარი, რომლის გარეგნობა ნათლად გამოხატავდა არქიტექტურის საერო სტილს. მთავარანგელოზის ტაძარი იყო საფლავის ტაძარი, სადაც გადაიყვანეს ყველა დიდი თავადი, დაწყებული ივანე კალიტადან და შემდეგ მეფეები (პეტრე I-მდე).

საერო შენობები აშენდა მოსკოვის კრემლშიც, მაგალითად, ფაცეტების პალატა, რომელიც განკუთვნილი იყო საზეიმო მიღებებისთვის.

მე -16 საუკუნის რუსული არქიტექტურის უმაღლესი მიღწევა.

რუსეთის კულტურა და ცხოვრება მე -15 - მე -16 საუკუნეების ბოლოს.

იყო ტაძრის მშენებლობა კარვის ტიპი, რომელშიც ყველაზე ნათლად იყო გამოხატული რუსული ტრადიციების ეროვნული ორიგინალობა. კარავიანი ეკლესიის მაგალითი იყო შუამავლობის საკათედრო ტაძარი (წმინდა ბასილის ტაძარი). ტაძარი აშენდა 1555 - 1560 წლებში. რუსი არქიტექტორები ბარმა და პოსტნიკი ყაზანის აღების საპატივცემულოდ.

მე-16 საუკუნეში „ციხის მშენებლობამ“ უზარმაზარი მასშტაბები მოიპოვა.

მოსკოვში (კიტაი-გოროდი, შემდეგ თეთრი ქალაქი) აღმართეს საფორტიფიკაციო ხაზი.

ამ სამუშაოებს ხელმძღვანელობდა ცნობილი ოსტატი ფიოდორ კონი, მან ასევე ააგო სმოლენსკის კრემლი.

XV-XVI სს-ის ბოლო პერიოდის მხატვრობა. წარმოდგენილია ნიჭიერი რუსი მხატვრის დიონისეს ნამუშევრებით. მან დახატა მიძინების ტაძარი.

მხატვრობის თემების სპექტრი თანდათან ფართოვდება და ინტერესი არაეკლესიური, განსაკუთრებით ისტორიული საგნების მიმართ იზრდება. ვითარდება ისტორიული პორტრეტის ჟანრი.

ამ პერიოდის მხატვრობა ხასიათდება მზარდი ინტერესით რეალური ისტორიული ფიგურებისა და მოვლენების მიმართ.

აკადემიკოს დ.

ს. ლიხაჩოვა, „რუსული კულტურის ისტორიის ყველა პერიოდიდან იყო XV-XVI საუკუნეები. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია. სწორედ მაშინ ხდება ერთიანი სახელმწიფოს შექმნის შეწყვეტილი პროცესი და კულტურის აღორძინება...“

რუსული კულტურა XV-XVI საუკუნეების ბოლოს.

რუსეთის კულტურული განვითარება XVI საუკუნეში. განისაზღვრა ყველა ევროპელი ხალხისთვის საერთო ფაქტორებით: ეროვნული სახელმწიფოების ჩამოყალიბება, ენობრივი და ეთნიკური კონსოლიდაცია, ერთიანი ეროვნული სტილის ჩამოყალიბება ხელოვნებაში. საზოგადოების სულიერი ცხოვრება ჯერ კიდევ ქრისტიანული მსოფლმხედველობით იყო განსაზღვრული.

1. XVI საუკუნის რუსული კულტურის თავისებურებები.

1.1. პროცესი გააქტიურდა ადგილობრივი კულტურული ტრადიციების გაერთიანებადა მათი სინთეზის საფუძველზე ერთიანი ეროვნული რუსული კულტურის ჩამოყალიბება.

1.2. ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებაკულტურის განვითარების მძლავრი სტიმული იყო.

სახელმწიფოს შიდა და საგარეო პოლიტიკური პოზიციების გაძლიერების აუცილებლობამ განაპირობა სახელმწიფო საჭიროებების უპრეცედენტო ზრდა მატერიალური და სულიერი კულტურის ყველაზე მრავალფეროვანი სფეროების განვითარებისათვის.

1.3. დიდი როლი ითამაშა მართლმადიდებლური ეკლესიის განმსაზღვრელი პოზიციების განმტკიცებაში სტოგლავის ტაძარი 1551, მცდელობა არეგულირებს ხელოვნებას.

კრეატიულობა მხატვრობაში მოდელად გამოცხადდა რუბლევა, მისი იკონოგრაფიის თვალსაზრისით, ანუ ფიგურების განლაგება, გარკვეული ფერების გამოყენება და ა.შ. არქიტექტურაში ნიმუშად წამოაყენეს მოსკოვის კრემლის მიძინების ტაძარი, ლიტერატურაში - ნამუშევრები. მიტროპოლიტი მაკარიდა მისი ჭიქა.

შემოქმედების თავისუფლების შეზღუდვისას, სტოგლავის საკათედრო ტაძრის გადაწყვეტილებები, ამავე დროს, ხელი შეუწყო ხელოსნობის მაღალი დონის შენარჩუნებას.

1.4. ეკლესიის დომინანტური პოზიციის შენარჩუნების მიუხედავად, XVI ს.

რუსულ კულტურაში უფრო შესამჩნევად იწყებენ გამოჩენას, ვიდრე ადრე სეკულარული და დემოკრატიული ელემენტები.

1.5. საშინაო კულტურის ჩამოყალიბებამ უცხო დამპყრობლებთან ბრძოლის კონტექსტში წინასწარ განსაზღვრა მაღალი ხარისხი პატრიოტიზმი, უპირატესობა გმირული თემადა გამოხატული თავისუფლებისმოყვარე ტენდენციები.

ერთიანი ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებამ, ლინგვისტურმა და ეთნიკურმა კონსოლიდაციამ არ გამოიწვია მრავალი ეროვნების კულტურული იდენტობის განადგურება, რის საფუძველზეც ჩამოყალიბდა ერთი დიდი რუსი.

სხვადასხვა ხალხის კულტურათა სინთეზი ორგანულად იყო შერწყმული ადგილობრივი მატერიალური და სულიერი კულტურის მრავალი მახასიათებლის შენარჩუნებით. ახალი სახელმწიფოს კულტურას ჰქონდა მკაფიოდ გამოხატული მრავალეროვნული ხასიათი.

2. წიგნიერება და განათლება. წიგნების ბეჭდვის დასაწყისი.

1. ერთიანი ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებასთან, ეკლესიის გაძლიერებასთან და ხელოსნობისა და ვაჭრობის შემდგომ განვითარებასთან დაკავშირებით ძალაუფლების აპარატისა და საერთაშორისო ურთიერთობების განვითარებამ გამოიწვია. მზარდი საჭიროება წიგნიერ ადამიანებზე.

2.2. ეროვნული მასშტაბით განათლებაჯერ კიდევ ელემენტარული იყო, საეკლესიო ხასიათისა და მხოლოდ რჩეულისთვის ხელმისაწვდომი. წიგნიერება ძირითადად გავრცელებული იყო ფეოდალთა, სასულიერო პირებსა და ვაჭრებში.

2.2.1. ყველაზე გავრცელებული იყო სწავლება მონასტრებში.

2.2.2. სახლში და კერძო სკოლებში ჩვეულებრივ ასწავლიდნენ სასულიერო პირები; წიგნიერების საერო ოსტატები ძალზე იშვიათი იყო.

ნებისმიერი სასწავლო პროცესის საფუძველი საღვთისმეტყველო დისციპლინები იყო. როგორც წესი, წერა-კითხვასაც ასწავლიდნენ და ზოგჯერ არითმეტიკის საწყისებსაც.

2.2.4. საღვთისმსახურო წიგნები, როგორც წესი, გამოიყენებოდა სასწავლო დამხმარე საშუალებად; მხოლოდ საუკუნის მეორე ნახევარში გამოჩნდა სპეციალური გრამატიკა და არითმეტიკა.

2.3. წერის განვითარებათან ახლდა თავად წერის ტექნიკის ცვლილება, ადაპტირება წიგნებზე და სხვადასხვა სახის დოკუმენტებზე გაზრდილ მოთხოვნასთან.

რუსეთის კულტურა მე -15 - მე -16 საუკუნეებში

2.3.1. წერის ძირითადი მასალა იყო ქაღალდი, რომლის გამოყენება ჯერ კიდევ მე-14 საუკუნეში დაიწყო. ჩამოიტანეს იტალიიდან, საფრანგეთიდან, გერმანიის სახელმწიფოებიდან, პოლონეთიდან.

2.3.2. მწერლობის დომინანტური ტიპი საბოლოოდ გახდა მე-15 საუკუნეში გაჩენილი. კურსორი -თავისუფლად, დაჩქარებული წერა.

2.4. ხელნაწერი წიგნების წარმოების ძვირი და ხანგრძლივი პროცესი აღარ აკმაყოფილებდა მათზე გაზრდილ საჭიროებას.

რუსული კულტურის განვითარებაში მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო გარეგნობა ბეჭდვა, რომლის დასაწყისი თარიღდება 1553 წლით. პირველ გამოცემებს არ ჰყავდათ ავტორი და არ იყო დათარიღებული. ამიტომ, წიგნების ბეჭდვის დასაწყისად ხშირად მიჩნეულია 1563 წელი, როდესაც მოსკოვში სამეფო ხაზინის სახსრებით შეიქმნა სტამბა. ხელმძღვანელობდა ივან ფედოროვიდა პიტერ მსტისლავეც. 1564 წელს გამოიცა პირველი რუსული დათარიღებული წიგნი - მოციქული,და 1565 წელს - საათების წიგნი- ყოველდღიური ლოცვების კრებული. რელიგიურ წიგნებთან ერთად პირველი რუ პრაიმერი(1574 წელს

ლვოვში), ხოლო მთლიანობაში XVI ს. გამოიცა 20 წიგნი. წამყვანი ადგილი კვლავ ხელნაწერ წიგნს ეკავა.

3. ლიტერატურა და სოციალური და პოლიტიკური აზროვნება

ახალმა სოციალურ-პოლიტიკურმა პირობებმა ახალი პრობლემები წამოაყენა წინა პლანზე. რუსულ ლიტერატურაში დიდი ყურადღება დაეთმო ავტოკრატიული ძალაუფლების საკითხებს, სახელმწიფოში ეკლესიის ადგილსა და მნიშვნელობას და რუსეთის საერთაშორისო პოზიციას. ამან ხელი შეუწყო ახალი ლიტერატურული ჟანრების განვითარებას.

ამავე დროს, რუსული ლიტერატურისთვის ტრადიციულმა ჟანრებმა და ტენდენციებმა შეინარჩუნეს თავიანთი მნიშვნელობა.

3.1. მაინც განაგრძობდა განვითარებას ქრონიკა,ამიერიდან ექვემდებარება ერთ ცენტრს და ერთ მიზანს - რუსული ცენტრალიზებული სახელმწიფოს გაძლიერებას, სამეფო და საეკლესიო ხელისუფლების ავტორიტეტს.

მეფობის დასაწყისის მემატიანეაღწერს ივანე მხარგრძელის მეფობის პირველ წლებს და ადასტურებს რუსეთში სამეფო ხელისუფლების დამყარების აუცილებლობას. ხარისხის წიგნიშეიცავს დიდი რუსი მთავრებისა და მიტროპოლიტების მეფობის პორტრეტებსა და აღწერილობებს, მოწყობილი 17 გრადუსით, დაწყებული ვლადიმირ I-დან (სვიატოსლავიჩი) ივან IV-მდე. სახის ქრონიკის სარდაფი (Nikon Chronicle)წარმოადგენს უნიკალურ მსოფლიო ისტორიას სამყაროს შექმნიდან მე-16 საუკუნის შუა ხანებამდე.

შემდგომი განვითარება მიღწეული იყო ისტორიული ისტორიები,რომელშიც, როგორც ადრე, ჭარბობდა გმირული თემები: ყაზანის აღება, სტეფან ბატორის ქალაქ ფსკოვში ლაშქრობის შესახებდა ა.შ.

3.3. განიცდის მნიშვნელოვან ცვლილებებს სამოგზაურო ლიტერატურა.საერო მოტივები მძაფრდება და გამოგონილი ისტორიები სულ უფრო მეტად შედის მოგზაურობის აღწერილობაში.

ყალიბდება სამოგზაურო ნოტების ახალი ჟანრის სახეობები - რუსი ელჩების ისტორიები (სტატიების სიები, ნახატები), მკვლევარების პასუხები.

3.4. ამ პერიოდის ლიტერატურის განვითარების დამახასიათებელი ნიშანია გაჩენა და სწრაფი განვითარება ჟურნალისტიკა,რომელიც ასახავდა სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნების განვითარებას, იდეოლოგიური და ფილოსოფიური პოლემიკის გაჩენას.

პირველი ლიტერატურული და ჟურნალისტური ნაწარმოებები მხარს უჭერდა და ასაბუთებდა ახალ სახელმწიფო პოლიტიკას. IN ვლადიმირის მთავრების ზღაპრებიდა ვლადიმირ მონომახის ზღაპრებიიპოვა თავისი გამოხატულება, რომელიც წარმოიშვა მე-15 საუკუნის ბოლოს.

რუსეთის სუვერენების მემკვიდრეობითი კავშირის კონცეფცია ბიზანტიის და რომის იმპერატორებთან. ამ იდეას მხარი დაუჭირა რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ. აბატი ფილოთეოსის წერილებში დიდი ჰერცოგი ვასილი III-ისადმი საბოლოოდ ჩამოყალიბდა თეზისი მოსკოვი მესამე რომია,რომელიც რუსული ავტოკრატიის იდეოლოგიურ მოძღვრებად იქცა.

ნიჭიერი რუსი პუბლიცისტი ივან პერესვეტოვიმის ნამუშევრებში ლეგენდა ცარ კონსტანტინეს შესახებ, ლეგენდა მუჰამედ-სალტანის შესახებდა სხვებმა წარმოადგინეს ქვეყანაში რეფორმების პროგრამა. იგი ხედავდა ხელისუფლების იდეალს ადგილობრივ თავადაზნაურობაზე დაფუძნებულ ძლიერ ავტოკრატიულ ძალაუფლებაში.

პერესვეტოვი მხარს უჭერდა ხალხის ამაღლებას დამსახურების მიხედვით და არა სიმდიდრისა და კეთილშობილების მიხედვით.

3.4.3. საინტერესო ჟურნალისტური მემკვიდრეობა დატოვა ივანე საშინელის თანამოაზრემ, თავადმა ანდრეი კურბსკი. თავის ნაწერებში ( მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ამბავიდა ა.შ.) კურბსკი მხარს უჭერდა ცარის ძალაუფლების შეზღუდვას.

Ცნობილი მიმოწერა ივანე საშინელსა და ანდრეი კურბსკის შორის, რომელშიც ისინი კამათობენ რუსეთის განვითარების გზებზე, მონარქის ურთიერთობაზე მის ქვეშევრდომებთან.

მე -16 საუკუნის საყოფაცხოვრებო მენეჯმენტისა და მორალური სტანდარტების ერთგვარი ენციკლოპედია. შედგენილია ივანე მრისხანე მღვდელმთავრის დროინდელი სახელმწიფო მოღვაწის მონაწილეობით სილვესტერიდომოსტროი -მორალური სახელმძღვანელო, რომელიც განსაზღვრავდა ადამიანის ქცევას და მის პასუხისმგებლობას ოჯახში და საზოგადოებაში.

ეს წესები მოგვიანებით გახდა ოჯახში პატრიარქალური სტრუქტურის კლასიკური მაგალითი, მაგრამ იმ დროს იგი შეიცავდა რევოლუციურ ნორმებს, ხაზს უსვამდა შრომის სულის გადამრჩენ ხასიათს, აძლევდა იმდროინდელ ქალებს ძალიან მაღალ შეფასებას და ა.

3.6. XVI საუკუნის ლიტერატურულ ძეგლებს შორის. არ შეიძლება არ აღინიშნოს საეკლესიო ლიტერატურის 13 ტომიანი კრებული ჩეტიი-მინეი(თვიური საკითხავი) - შედგენილი მიტროპოლიტი მაკარიდა მისი სტუდენტები მთელი აგიოგრაფიული ლიტერატურისა და რუსული შუა საუკუნეების მწერლობის ყველა ნაწარმოების სიას, რომლებიც დამტკიცებულია მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ.

არქიტექტურა

არქიტექტურის განვითარება ამ პერიოდში აისახა რუსული სახელმწიფოს მზარდი საერთაშორისო ავტორიტეტი. ახალი ეტაპი მოდის როგორც ტაძრების, ისე სამოქალაქო მშენებლობაში, რომელიც ხასიათდება ეროვნული ტრადიციების ორგანული კომბინაციით და შიდა და ევროპული არქიტექტურის უახლესი მიღწევებით.

XV-XVI სს-ის ბოლოს მრავალი ძეგლი. არა მხოლოდ რუსული, არამედ მსოფლიო არქიტექტურის გამორჩეული მიღწევებია.

4.1. ანსამბლის მშენებლობის დასრულება მოსკოვის კრემლიმნიშვნელოვანი ეტაპი იყო როგორც რუსული არქიტექტურის, ისე რუსეთის სახელმწიფოს ისტორიაში.

მის შექმნაში მონაწილეობა მიიღეს არა მხოლოდ საუკეთესო საშინაო, არამედ იტალიელმა ოსტატებმა: პიეტრო ანტონიო სოლარი, არისტოტელე ფიორავანტი, მარკ ფრააზინი, ალევიზ ნოვი.

1485-1495 წლებში კრემლის ირგვლივ აღმართული იყო მძლავრი აგურის კედლები და კოშკები, შემკული მერცხლის კუდის ფორმის ბრძოლებით, რომლებიც დამახასიათებელია იტალიური ციხესიმაგრის არქიტექტურისთვის - მერლონსი.

პარალელურად ჩამოყალიბდა არქიტექტურული ანსამბლი ტაძრის მოედანი.

— XVI საუკუნის მონუმენტური ტაძრის არქიტექტურის კლასიკური ნიმუში. გახდა მიძინების ტაძარი(1475-1479) - იტალიელი არქიტექტორის არისტოტელე ფიორავანტის მიერ აშენებული ტაძარი ვლადიმირის მიძინების ტაძრის მოდელზე, მაგრამ ზომით გაცილებით დიდი.

- მშენებლობის დროს მთავარანგელოზის ტაძარი(1506-1508 წწ.), რომელიც არსებობდა XVIII საუკუნის დასაწყისამდე.

მოსკოვის მთავრებისა და მეფეების საფლავი, არქიტექტორი ალევიზ ნოვი აერთიანებდა ხუთგუმბათიანი, ექვს სვეტიანი ტაძრის ტრადიციულ ჯვარ-გუმბათოვან დიზაინს იტალიური რენესანსის მდიდარ არქიტექტურულ დეკორთან.

— ფსკოვის ხელოსნებმა ააშენეს ცხრაგუმბათოვანი ბლაგოვეშჩენსკის ტაძარი(1484-1489) - რუსი დიდი მთავრებისა და მეფეების საშინაო ტაძარი; და კვართის დეპოზიტის ეკლესია(1484-1489) - რუსი მიტროპოლიტების საშინაო ეკლესია.

საერო შენობები აშენდა მოსკოვის კრემლშიც. Მათ შორის სამთავროს სასახლე, რომელიც შედგება რამდენიმე ურთიერთდაკავშირებული შენობისგან. რაც შემორჩენილია ამ სასახლიდან სახიანი პალატა(1487-1491), აშენებული იტალიელი არქიტექტორების პიეტრო ანტონიო სოლარისა და მარკ ფრააზინის მიერ.

კრემლის ანსამბლის არქიტექტურული ცენტრია ივანე დიდის სამრეკლო,აშენებულია 1505-1508 წლებში.

და აშენდა 1600 წელს.

მოსკოვის კრემლი გახდა ცენტრალიზებული რუსული სახელმწიფოს დედაქალაქის სიდიადე და ძალაუფლების სიმბოლო.

4.2. მე-16 საუკუნეში მოსკოვის მიძინების საკათედრო ტაძრის მოდელის მიხედვით, აშენდა ხუთგუმბათიანი ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესიები თითქმის ყველა რუსულ მონასტერში და რუსეთის მრავალი დიდი ქალაქის მთავარ საკათედრო ტაძრებში.

Ყველაზე ცნობილი მიძინების ტაძარი სამების-სერგიუსის მონასტერში, ნოვოდევიჩის მონასტრის სმოლენსკის ტაძარი, წმინდა სოფიას ტაძარივოლოგდაში, საკათედრო ტაძრები ტულაში, სუზდალში, დმიტროვში და სხვა ქალაქებში.

4.3. საშინაო არქიტექტურის აყვავება ასევე გამოიხატა ახალი სტილის გაჩენაში - კარავიხის ხუროთმოძღვრების, კვეთის, ქარგვის, ფერწერის ეროვნულ ტრადიციებზე დაფუძნებული მშენებლობა.

ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესიებისგან განსხვავებით, კარვის ეკლესიებს შიგნით სვეტები არ აქვთ და შენობის მთელი მასა მხოლოდ საძირკველს ეყრდნობა.

ამ სტილის ერთ-ერთი პირველი ძეგლია ამაღლების ეკლესია სოფელ კოლომენსკოეშიაშენდა 1532 წელს

დიდი ჰერცოგის ვასილი III-ის ბრძანებით, მისი ვაჟის ივანეს, მომავალი ცარი ივანე მრისხანე დაბადების საპატივცემულოდ.

თეძოს სახურავის არქიტექტურის ყველაზე ცნობილი ძეგლია შუამავლობის საკათედრო ტაძარი,სახელი მიიღო საუკუნის ბოლოს წმინდა ბასილის ეკლესიასახელგანთქმული მოსკოვის წმინდა სულელის საპატივცემულოდ, მისი ერთ-ერთი სამლოცველოს ქვეშ დაკრძალული.

ტაძარი აშენდა 1555-1561 წლებში. რუსი არქიტექტორები ბარმოიდა უფრო სწრაფადრუსული ჯარების მიერ ყაზანის აღების საპატივცემულოდ .

კარვის ეკლესიები აშენდა სუზდალში, ზაგორსკში და სხვა ქალაქებში.

ფართოდ გავრცელებულია მე-16 საუკუნეში. მიიღო პატარა ქვის ან ხის კონსტრუქცია პოზადის ეკლესიები.ისინი წარმოადგენდნენ ხელოსნობის დასახლებების ცენტრებს და ეძღვნებოდა წმინდანს, რომელიც მფარველობდა ამ ხელობას.

ეს შენობები ჩვენამდე პრაქტიკულად არ მოაღწია.

4.5. IN XVI საუკუნეში აღზევდა ციხესიმაგრის (სიმაგრის) მშენებლობა.

ციხესიმაგრეების მშენებლობამ უზარმაზარი მასშტაბები მოიპოვა. კრემლებიაშენდა ნიჟნი ნოვგოროდში, ტულაში, კოლომნაში და სხვა ქალაქებში.

მოსკოვში აშენდა მოსკოვის კრემლის აგურის კედლები, რომელსაც ჰქონდა 20 კოშკი (1516 წ.). 1535-1538 წლებში. იტალიელი არქიტექტორი პეტროკ მალიაღმართეს სიმაგრეების მეორე ხაზი, რომელიც გარშემორტყმული იყო დედაქალაქის სავაჭრო და ხელოსნობის ნაწილს - ჩინეთის ქალაქი. 1585-1593 წლებში

ქალაქის საქმეთა ოსტატის ხელმძღვანელობით ფედორაცხენმა ააგო მოსკოვის ქვის სიმაგრეების მესამე ხაზი - თეთრი ქალაქი(ამჟამად ბულვარის რგოლი).XVI საუკუნის ბოლოს.

ყირიმელი თათრების დარბევასთან დაკავშირებით აშენდა მოსკოვის გარე გამაგრების ბოლო ხაზი - ხის კედლები on ზემლიანოი ვალ(ახლა ბაღის ბეჭედი).

5. სახვითი ხელოვნება

სახვითი ხელოვნება განვითარდა ზოგადი კულტურული პროცესის შესაბამისად და ხასიათდება ორი ძირითადი ტენდენციით: ადგილობრივი სკოლების საზღვრების დაბინდვა და საერო ელემენტების შესამჩნევი გაძლიერება.

იკონოგრაფია.

5.1.1. იკონოგრაფია დომინირებდა მოსკოვის სკოლა, ადგილობრივი სკოლების სინთეზის საფუძველზე ჩამოყალიბდა და რომელიც გახდა სრულიად რუსული ეროვნული ხატწერის სკოლის საფუძველი.

5.1.2. ქალაქებისა და ქალაქების ხატმწერები სულ უფრო და უფრო მრავლდებიან კლასიკურ ნორმებს შორს, იყო უფრო დიდი მრავალფეროვნება საგნებსა და ფერებში, გაჩნდა ყოველდღიური ცხოვრების ელემენტები.

ხატები ფართოდ გავრცელდა ღვთისმშობლის ციკლი ხარობს შენით, რაც მოწმობს იმ განსაკუთრებულ როლს, რომელსაც აკისრებს სახალხო ცნობიერება ღვთისმშობელს.

5.1.3. მე-15 საუკუნის ბოლოდან. სახვით ხელოვნებას ახასიათებს მზარდი ინტერესი რეალური ისტორიული ფიგურების და მოვლენების მიმართ, ფართოვდება ფერწერული თემების დიაპაზონი.რადგან მართლმადიდებლური ეკლესია ამ ტენდენციას წინააღმდეგობას ვეღარ უწევდა, სასულიერო პირები ცდილობდნენ მისი განვითარება კონტროლს დაექვემდებარათ.

საკათედრო ტაძარი 1553-1554 წწ დაუშვა მეფეების, მთავრების სახეები და ასევე გამოსახულიყო ხატებზე ეგზისტენციალური მწერლობა,იმათ. ისტორიული ისტორიები. ამ გადაწყვეტილებამ ხელი შეუწყო ჟანრის განვითარებას ისტორიული პორტრეტი.

ხარების ტაძრის გალერეის ფრესკებზე წმინდანთა, დიდი რუსი მთავრებისა და ბიზანტიის იმპერატორების: ჰომეროსის, ვერგილიუსის, პლუტარქეს, არისტოტელეს და ა.შ. სამეფო სასახლის ოქროს პალატა(ფრესკები არ შემორჩენილა).

ამ პერიოდის ყველაზე დიდი რუსი მხატვარი იყო დიონისე , ანდრეი რუბლევის ტრადიციების გაგრძელება. დახატა ფერაპონტოვის მონასტრის ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძრის ფრესკები (1490-1503 წწ.).

5.2. მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა წიგნის მინიატურა. პერგამენტის ქაღალდით შეცვლამ გავლენა მოახდინა მის ტექნიკასა და ფერზე. ახალი მინიატურები აღარ ჰგავდა მინანქარს ან მოზაიკას, არამედ აკვარელს. წიგნის მინიატურების დამახასიათებელი ნიშნებია ყოველდღიური სცენების გამოსახვა და კომპოზიციის მრავალფეროვნება.

ხელოვნების განვითარებას არეგულირებდა ეკლესია და სახელმწიფო: მოეწყო სახელოსნოები, დაარსდა ხატწერის კანონები, საეკლესიო კრებებზე მიიღეს სპეციალური გადაწყვეტილებები ცალკეული პერსონაჟებისა და ისტორიული მოვლენების გამოსახვის დასაშვებობის შესახებ.

ქალაქებისა და ქალაქების ზრდამ და ხელოსნობის განვითარებამ ხელი შეუწყო მე-16 საუკუნეში დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნების შემდგომ განვითარებას, რომლის მთავარი ცენტრი იყო მოსკოვი.

საუკეთესო ხელოსნები გაერთიანებულნი იყვნენ სამეფო და მიტროპოლიტ სახელოსნოებში.

იმდროინდელი ხელნაკეთობები ძალიან მრავალფეროვანი იყო: ხეზე კვეთა, კერვა, ვერცხლის ქარხანა, ჭედურობა, ზარის ჩამოსხმა, სპილენძის ჩამოსხმა, მინანქარიდა ა.შ. გამორჩეული წარმატებები მიღწეულია მხატვრულ კერვაში, რომელშიც აბრეშუმის ნაცვლად ოქროსა და ვერცხლის ძაფები გამოიყენებოდა, ფართოდ გამოიყენებოდა მარგალიტი და ძვირფასი ქვები.

ოქროსა და ვერცხლის ქარხნის საუკეთესო ნიმუშები ინახება კრემლში, შეიარაღების პალატაში.

6. შედეგები

7.1. მე-16 საუკუნეში მიუხედავად რუსული სახელმწიფოებრიობის ევოლუციის წინააღმდეგობრივი ხასიათისა, კულტურა განაგრძობდა განვითარებას, რაც ასახავდა როგორც ცენტრალიზაციის პროცესს, ასევე საუკუნის მეორე ნახევრის პრობლემებს.

7.2. მიმდინარეობს ხელოვნებაში საერთო სტილისა და ქვეყნის კულტურულ ცხოვრებაში საერთო მიმართულებების ფორმირება.

7.3. ამ პერიოდში ჩაეყარა მრავალეროვნული რუსული კულტურის საფუძველი.

იყო ტენდენცია სეკულარიზაციაკულტურა: ხელოვნების ნიმუშებში გამოჩნდა რეალისტური თვისებები.

სახლში წასვლა

მე -15-მე -16 საუკუნის ბოლოს რუსული კულტურა.

2.ფოლკლორი.

CNT-ის წამყვანი თემა იყო გარე მტრების წინააღმდეგ გმირული ბრძოლის თემა. ამ მხრივ დამუშავდა და მოდერნიზდა კიევის ციკლის ეპოსები. გმირული ეპოსის გმირები ყაზანისა და ყირიმის სახანოების წინააღმდეგ ბრძოლის მონაწილეები გახდნენ.

ისტორიული სიმღერები მე-16 საუკუნეში ზეპირი ხალხური შემოქმედების ერთ-ერთ ყველაზე გავრცელებულ ჟანრად იქცა.

განსაკუთრებით პოპულარული იყო სიმღერები ყაზანის აღების შესახებ, სადაც ყაზანის ხანატზე გამარჯვება თათარ-მონღოლებზე საბოლოო გამარჯვებად ითვლებოდა.

UNT-ის ერთ-ერთი გმირი იყო ივანე მრისხანე. მისი გამოსახულება ხალხურ ხელოვნებაში ძალზე წინააღმდეგობრივია.

არის სიმღერები, სადაც მას უკავშირდება კარგი მეფის იდეალი და სიმღერები, სადაც აღინიშნა მისი ხასიათის ყველა უარყოფითი თვისება. მალიუტა სკურატოვი ფოლკლორის უარყოფითი გმირი გახდა.

განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ერმაკის შესახებ სიმღერების ციკლს, სადაც პირველად რუსულ ფოლკლორში ხალხის აქტიური აქტიური მასებია გამოსახული.

ერმაკი გახდა ხალხის იდეალის განსახიერება მეფის მმართველებთან ბრძოლის შესახებ. ბატონობისგან გათავისუფლება წარმოდგენილი იყო როგორც რეალურად მისაღწევ იდეალად.

3. განათლება და ბეჭდვა.

ფეოდალური მეურნეობის, ხელოსნობის, ვაჭრობის განვითარებით, განსაკუთრებით ძალაუფლების აპარატისა და საერთაშორისო ურთიერთობების განვითარებით, გაიზარდა წერა-კითხვის მცოდნე ადამიანების მოთხოვნილება.

ეკლესიასაც სჭირდებოდა ისინი. ტრენინგი შემოიფარგლებოდა საბაზისო წიგნიერების შეძენით. მე-16 საუკუნის შუა ხანებში რუსული კულტურის უდიდესი მიღწევა იყო ბეჭდვის დასაწყისი. პირველი სტამბა გამოჩნდა 1553 წელს და მეცნიერებაში შევიდა ანონიმური სახელით, რადგან ავტორების სახელები უცნობია.

ბეჭდვის ხარისხი გასაოცარია დიზაინის მკაცრი მხატვრულობისა და ბეჭდვითი შეცდომების არარსებობის გამო.

საერთო ჯამში, მე-16 საუკუნის ბოლომდე გამოიცა 20-მდე წიგნი, ყველა საეკლესიო და რელიგიური შინაარსისა, მაგრამ არც მე-16 და არც მე-17 საუკუნეებში დაბეჭდილმა წიგნმა ვერ შეძლო ხელით დაწერილის ჩანაცვლება.

ქრონიკები და მოთხრობები, ლეგენდები და ცხოვრება ხელით იწერებოდა.

4. ლიტერატურა.

მე-16 საუკუნეში გამოჩნდა პირველი რეალური ჟურნალისტური ნაწარმოებები მესიჯებისა და წერილების სახით, რომლებიც განკუთვნილი იყო არა ერთი ადრესატისთვის, არამედ ფართო აუდიტორიისთვის.

მე-16 საუკუნის საერო ჟურნალისტიკაში ცენტრალური ადგილი უკავია ივან სემენოვიჩ პერესვეტოვის შემოქმედებას. მან წამოაყენა რეფორმების პროგრამა, რომელიც ეხება საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვადასხვა სფეროს. მე-16 საუკუნეში მატიანეების მწერლობა განაგრძობდა განვითარებას. ამ ჟანრის ნაწარმოებებში შედის „სამეფოს დასაწყისის მემატიანე“, რომელიც აღწერს ივანე საშინელის (1534-1553) მეფობის პირველ წლებს და ადასტურებს რუსეთში სამეფო ხელისუფლების დამყარების აუცილებლობას.

XVI საუკუნის შუა ხანებში მოსკოვის მემატიანეებმა მოამზადეს უზარმაზარი ქრონიკის კორპუსი - მე -16 საუკუნის ერთგვარი ისტორიული ენციკლოპედია, ეგრეთ წოდებული "ნიკონის ქრონიკა" (მე -17 საუკუნეში იგი ეკუთვნოდა პატრიარქ ნიკონს). ქრონიკებთან ერთად, კიდევ უფრო განვითარდა ისტორიული ისტორიები, რომლებიც მოგვითხრობდნენ იმ დროის მოვლენებზე - "ყაზანის აღება", "შტეფან ბატორის ქალაქ ფსკოვში ჩასვლის შესახებ", "ყაზანის სამეფოს ისტორია".

მე-16 საუკუნის საყოფაცხოვრებო ჟანრის ყველაზე თვალსაჩინო მაგალითი იყო „დომოსტროი“, ე.ი.

ე) საშინაო ეკონომიკა, რომელიც მოიცავდა რჩევებს საჭმლის მომზადებაზე, სტუმრების მიღებაზე, სახლის მოვლაზე, გადასახადების გადახდასა და ბავშვების აღზრდაზე. მისი ავტორი, სავარაუდოდ, იყო კრემლის ხარების ტაძრის დეკანოზი სილვესტერი.

რუსეთის XV-XVI საუკუნეების კულტურა

მე-16 საუკუნეში გამოჩნდა პირველი სახელმძღვანელოები გრამატიკისა და არითმეტიკის შესახებ, ასევე ლექსიკონები "აზბუკოვნიკი".

4.არქიტექტურა და ფერწერა.

XV საუკუნის ბოლოს - XVI საუკუნის დასაწყისში დაიწყო ახალი ეტაპი რუსული არქიტექტურის განვითარებაში. ამ დროს ინოვაცია იყო აგურის და ტერაკოტის (შემწვარი ფერადი თიხის) გავრცელება. აგურის ქვისა შეცვალა ტრადიციული თეთრი ქვის ქვისა. მოსკოვი საბოლოოდ იძენს სრულიად რუსეთის მხატვრული ცენტრის სტატუსს. კრემლის არქიტექტურული კომპლექსი სრულდება.

XVI საუკუნის დასაწყისისთვის რუსმა არქიტექტორებმა გამოიგონეს აგურის ჭერის ახალი სისტემა - ჯვრის ფორმის სარდაფი, რომელიც ეყრდნობოდა არა შიდა სვეტებს, არამედ გარე კედლებს.

ასეთი პატარა ეკლესიები აშენდა გარეუბნებში (ხარების ეკლესია ვაგანკოვოზე, წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია მიასნიკში).

მე-16 საუკუნეში რუსული ხუროთმოძღვრების აყვავების კიდევ ერთი გამორჩეული გამოვლინება იყო კარვებით გადახურული ეკლესიების აშენება, რომლებიც რუსულ ხის არქიტექტურას უბრუნდება.

XVI საუკუნის მხატვრობა ხასიათდება თემების დიაპაზონის გაფართოებით, არაეკლესიური თემებისადმი ინტერესის მატებით მსოფლიოდან და განსაკუთრებით რუსეთის ისტორიიდან. მხატვრობაზე დიდი გავლენა იქონია ოფიციალურმა იდეოლოგიამ.

ზოგადად, ალეგორიული შეთქმულებები XVI საუკუნის სახვითი ხელოვნების გამორჩეული თვისებაა.

ისტორიული თემებისადმი ინტერესის ზრდა დაკავშირებულია ისტორიული პორტრეტების ჟანრის განვითარებასთან, თუმცა რეალური პიროვნებების გამოსახვა ჩვეულებრივი ხასიათის იყო.

XVI საუკუნის ბოლოს გაჩნდა „სტროგანოვის სკოლა“. მან ყურადღება გაამახვილა მხატვრობის რეალურ ტექნიკაზე. გამორჩეული ნიშნები იყო: გარე შესრულების ოსტატობა (ფიგურებისა და ტანსაცმლის განსაკუთრებული დახვეწილი სილამაზის გამოსახვის სურვილი), ხოლო პერსონაჟების შინაგანი სამყარო უკანა პლანზე ქრება. ხატმწერები თავიანთი ნამუშევრების ხელმოწერას პირველად იწყებენ.

რუსული მიწების ერთიანობამ არ შეიძლება გავლენა მოახდინოს განთავისუფლებული რუსეთის კულტურაზე XVI საუკუნეში. მშენებლობა ფართო მასშტაბით მიმდინარეობდა, განვითარდა არქიტექტურა, ფერწერა და ლიტერატურა.

არქიტექტურა

მე-15-16 საუკუნეებში. მშენებლობა ძირითადად ხისგან იყო დამზადებული, მაგრამ მისი პრინციპები ასევე გამოყენებული იყო ქვის არქიტექტურა.

აღადგინეს სიმაგრეები და ციხესიმაგრეები, აშენდა კრემლები რუსეთის ქალაქებში.

მე -16 საუკუნის რუსეთის არქიტექტურა. მდიდარი იყო საეკლესიო ხუროთმოძღვრების გამორჩეული ნაგებობებით.

ერთ-ერთი ასეთი ნაგებობაა ამაღლების ეკლესია სოფ. კოლომენსკოე (1532) და წმინდა ბასილის ტაძარი მოსკოვში (1555-1560 წწ.).

აღმართული მრავალი ეკლესია და ტაძარი მიეკუთვნება იმ დროს ფართოდ გავრცელებულ ბარძაყიან სტილს (ძველი რუსეთის ხის ეკლესიებისთვის დამახასიათებელი).

ფიოდორ კონის ხელმძღვანელობით აშენდა უძლიერესი ციხე (სმოლენსკში) და მოსკოვის თეთრი ქალაქი გარშემორტყმული იყო კედლებითა და კოშკებით.

ფერწერა

მე-16 საუკუნის მხატვრობამდე. რუსეთში ძირითადად ხატწერას ეხება.

სტოგლავის ტაძარმა მიიღო ა. რუბლევის ნამუშევრები, როგორც კანონი საეკლესიო მხატვრობაში.

ხატწერის ყველაზე თვალსაჩინო ძეგლი იყო "ეკლესიის მებრძოლი".

ხატი შეიქმნა ყაზანის აღების საპატივცემულოდ; იგი აღწერილ მოვლენას განმარტავს, როგორც მართლმადიდებლობის გამარჯვებას. მოსკოვის კრემლის ოქროს პალატის ნახატში იგრძნობა დასავლეთის გავლენა. ამავე დროს, ეკლესია ეწინააღმდეგებოდა ჟანრულ და პორტრეტულ მხატვრობას საეკლესიო მხატვრობაში შეღწევას.

სტამბა

მე-16 საუკუნეში. პირველი სტამბა გამოჩნდა რუსეთში, დაიწყო წიგნების ბეჭდვა. ახლა უამრავი დოკუმენტი, ბრძანება, კანონი, წიგნი დაიბეჭდა, თუმცა მათი ღირებულება ხელნაწერს აღემატებოდა.

პირველი წიგნები დაიბეჭდა 1553-1556 წლებში.

მოსკოვის "ანონიმური" სტამბა. პირველი ზუსტად დათარიღებული გამოცემათარიღდება 1564 წლით, დაიბეჭდა ივან ფედოროვისა და პიოტრ მსტისლავეცის მიერ და ეწოდება "მოციქული".

ლიტერატურა

პოლიტიკაში მომხდარმა ცვლილებებმა, რომლებიც შედგებოდა ავტოკრატიის გაჩენაში, სტიმული მისცა იდეოლოგიურ ბრძოლას, რამაც ხელი შეუწყო ჟურნალისტიკის აყვავებას.

XVI საუკუნის რუსული ლიტერატურა. მოიცავს "მოთხრობები ყაზანის სამეფოს შესახებ", "ზღაპარი ვლადიმირის მთავრების შესახებ", 12-ტომიანი "დიდი ჩეტი-მინეა", რომელიც შეიცავს ყველა ნაწარმოებს, რომლებიც პატივს სცემენ რუსეთში სახლში წასაკითხად (ნაწარმოებები, რომლებიც არ შედიოდა პოპულარულში. კოლექცია გაქრა ფონზე).

მე-16 საუკუნეში. რუსეთში, ბიჭების ტანსაცმელმა, მარტივი ჭრისა და ფორმის მიხედვით, დეკორატიული ორნამენტების წყალობით შეიძინა არაჩვეულებრივი გამორჩეულობა და ფუფუნება.

ასეთი კოსტიუმები გამოსახულებას პომპეზურობასა და დიდებულებას ანიჭებდა.

რუსეთის უზარმაზარ ტერიტორიაზე სხვადასხვა ხალხი ცხოვრობდა, ამიტომ ტანსაცმელი იცვლებოდა ადგილობრივი ტრადიციების მიხედვით. ამრიგად, შტატის ჩრდილოეთ რაიონებში ქალის კოსტუმი შედგებოდა პერანგის, საფენისა და კოკოშნიკისგან, ხოლო სამხრეთ რეგიონებში - პერანგის, კიჩკასა და პონევის ქვედაკაბისგან.

მამაკაცის კოსტუმი: გრძელი პერანგი დამზადებული სახლის თეთრეულისგან (ბარძაყის შუა ან მუხლამდე), პორტები (ვიწრო და მჭიდრო ფეხები). ამავე დროს, არ იყო მნიშვნელოვანი განსხვავებები თავადაზნაურებისა და გლეხების ტანსაცმლის სტილში.

კითხვა 16.

უბედურების დრო რუსეთში მე -16 და მე -17 საუკუნეების მიჯნაზე
პრობლემების დროის დასაწყისი (პრობლემების დრო)

1598-1613 წწ - პერიოდი რუსეთის ისტორიაში, სახელწოდებით უსიამოვნებების დრო.

მე-16-17 საუკუნეების მიჯნაზე.

რუსეთი განიცდიდა პოლიტიკურ და სოციალურ-ეკონომიკურ კრიზისს. ლივონის ომიდა თათრების შემოსევა, და ოპრიჩინაივანე მრისხანემ ხელი შეუწყო კრიზისის გამწვავებას და საზოგადოებაში უკმაყოფილების ზრდას. ეს იყო მიზეზი იმისა, რომ დაიწყო რუსეთში უსიამოვნებების დრო.

უსიამოვნებების პირველი პერიოდი

უსიამოვნებების პირველი ეტაპი ხასიათდება ტახტისთვის ბრძოლაში. Სიკვდილის შემდეგ ივანე საშინელიმისი ვაჟი ფედორი მოვიდა ხელისუფლებაში, მაგრამ აღმოჩნდა, რომ მან ვერ შეძლო მმართველობა.

ფაქტობრივად, ქვეყანას მართავდა მეფის ცოლის ძმა - ბორის გოდუნოვი. საბოლოო ჯამში, მისმა პოლიტიკამ გამოიწვია უკმაყოფილება პოპულარულ მასებში.

უსიამოვნებები დაიწყო პოლონეთში ცრუ დიმიტრი 1-ის (სინამდვილეში - გრიგორი ოტრეპიევის) გამოჩენით, ივანე საშინელის, სავარაუდოდ, სასწაულებრივად გადარჩენილი ვაჟის.

მან თავის მხარეს მოიზიდა რუსეთის მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი. 1605 წელს ცრუ დიმიტრი I-ს მხარი დაუჭირეს გუბერნატორებმა, შემდეგ კი მოსკოვმა. და უკვე ივნისში ის გახდა კანონიერი მეფე. თუმცა ზედმეტად დამოუკიდებლად მოქმედებდა, რამაც ბიჭების უკმაყოფილება გამოიწვია და ბატონყმობასაც უჭერდა მხარს, რამაც გლეხების პროტესტი გამოიწვია. 1606 წლის 17 მაისს ცრუ დიმიტრი 1 მოკლეს, ტახტზე ავიდა V.I.

შუისკი სიმძლავრის შეზღუდვის პირობით. ამრიგად, უსიამოვნებების პირველი ეტაპი აღინიშნა წესით ცრუ დიმიტრი 1 (1605-1606).

უსიამოვნებების მეორე პერიოდი

იყო აჯანყება, რომლის ლიდერი იყო ი.ი. ბოლოტნიკოვი. მილიციის რიგებში შედიოდნენ ადამიანები სხვადასხვა ფენიდან: გლეხები, ყმები, მცირე და საშუალო ფეოდალები, სამხედროები, კაზაკები და ქალაქელები. ისინი დამარცხდნენ მოსკოვის ბრძოლაში. შედეგად, ბოლოტნიკოვი სიკვდილით დასაჯეს.

ხელისუფლების მიმართ უკმაყოფილება გაგრძელდა. და მალე გამოჩნდება ცრუ დიმიტრი მე-2.

1608 წლის იანვარში მისი ჯარი მოსკოვისკენ გაემართა. ივნისისთვის ცრუ დიმიტრი მე-2 შევიდა მოსკოვის მახლობლად მდებარე სოფელ თუშინოში, სადაც დასახლდა. რუსეთში ჩამოყალიბდა ორი დედაქალაქი: ბიჭები, ვაჭრები და ჩინოვნიკები მუშაობდნენ ორ ფრონტზე, ზოგჯერ ხელფასსაც კი იღებდნენ ორივე მეფისგან. შუისკიმ დადო ხელშეკრულება შვედეთთან და პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობამ დაიწყო აგრესიული სამხედრო ოპერაციები.

ცრუ დიმიტრი II გაიქცა კალუგაში.

შუისკი ბერად აღიკვეცა და ჩუდოვის მონასტერში გაგზავნეს. რუსეთში დაიწყო ინტერმეფობა - შვიდი ბოიარი (შვიდი ბიჭის საბჭო).

ბოიარ დუმადადო გარიგება პოლონელ ინტერვენციონებთან და 1610 წლის 17 აგვისტოს მოსკოვმა ფიცი დადო პოლონეთის მეფე ვლადისლავის ერთგულებაზე. 1610 წლის ბოლოს ცრუ დიმიტრი მე-2 მოკლეს, მაგრამ ტახტისთვის ბრძოლა ამით არ დასრულებულა.

ასე რომ, უსიამოვნებების მეორე ეტაპი აღინიშნა I.I.-ს აჯანყებით. ბოლოტნიკოვი (1606-1607), ვასილი შუისკის მეფობა (1606-1610), ცრუ დიმიტრი მე-2-ის გამოჩენა, ასევე შვიდი ბოიარი (1610).

პრობლემების მესამე პერიოდი

უსიამოვნებების მესამე ეტაპი ხასიათდება უცხო დამპყრობლების წინააღმდეგ ბრძოლაში.

ცრუ დიმიტრი მე-2-ის გარდაცვალების შემდეგ რუსები გაერთიანდნენ პოლონელების წინააღმდეგ. ომმა ეროვნული ხასიათი შეიძინა. 1612 წლის აგვისტოში კ.მინინისა და დ.პოჟარსკის მილიციამოსკოვს მიაღწია. და უკვე 26 ოქტომბერს პოლონეთის გარნიზონი დანებდა. მოსკოვი განთავისუფლდა. უბედურების დრო დასრულდა.

ზემსკი სობორიმეფედ დანიშნა მიხეილ რომანოვი.

პრობლემების შედეგები

უბედურების დროის შედეგები დამთრგუნველი იყო: ქვეყანა საშინელ მდგომარეობაში იყო, ხაზინა დანგრეული იყო, ვაჭრობა და ხელოსნობა დაკნინდა. უსიამოვნებების დროის შედეგები რუსეთისთვის გამოიხატა მის ჩამორჩენილობაში ევროპულ ქვეყნებთან შედარებით.

ეკონომიკის აღდგენას ათწლეულები დასჭირდა.

კითხვა 17. რუსეთი უსიამოვნებების შემდეგ, ტახტზე პირველი რომანოვები.

რუსული კულტურა მე -16 საუკუნეში: ძირითადი მიმართულებები

მიხაილ ფედოროვიჩისა და ალექსეი მიხაილოვიჩის საბჭო.
ცარ მიხაილ ფედოროვიჩ რომანოვი
მიხეილ რომანოვი გახდა რომანოვების ოჯახის პირველი მმართველი და ახალი დინასტიის დამაარსებელი. იგი აირჩიეს 1613 წელს ზემსკის სობორში.

სწორედ მიხეილ რომანოვი აღმოჩნდა რუსეთის ყოფილი მმართველების უახლოესი ნათესავი. იმ დროს რუსეთის ტახტზე პრეტენზიას გამოთქვამდნენ პოლონეთის პრინცი ვლადისლავი და შვედეთის პრინცი კარლ ფილიპი.

მინინისა და პოჟარსკის მიერ მოსკოვის განთავისუფლების შემდეგ, მიხაილის დედა და თავად მომავალი მმართველი დარჩნენ იპატიევის მონასტერში. შვილის ასვლის შემდეგ მამა, სახელად ფილარეტი, პატრიარქი გახდა.

ფაქტობრივად, სწორედ ის მართავდა ქვეყანას 1633 წლამდე.
პოლონელები ცდილობდნენ ხელი შეეშალათ ახალი მეფის არჩევაში. მათ მონასტერში მყოფი მიქაელის მოკვლა სცადეს, ამისთვის მთელი რაზმის გაგზავნით. მაგრამ ყველა პოლონელი გზაში დაიღუპა, ივან სუსანინის მიერ შესრულებული ღვაწლის წყალობით.
მიხეილ რომანოვის მეფობის დაწყებისთანავე ქვეყნის ეკონომიკური ცხოვრება თანდათან გაუმჯობესდა.

1617 წელს შესაძლებელი გახდა შვედეთთან სამშვიდობო ხელშეკრულების დადება, რომლის მიხედვითაც ნოვგოროდის რეგიონის ტერიტორია რუსეთს დაუბრუნდა. მომდევნო 618 წელს, პოლონეთთან ხელშეკრულების გაფორმების შემდეგ, პოლონეთის ჯარებიც გაიყვანეს რუსეთიდან. რუსეთი კარგავს ჩერნიგოვის, სმოლენსკის და სევერსკის მიწებს. თუმცა, პრინცი ვლადისლავი საკუთარ თავს რუსეთის მეფეს უწოდებს, მიხეილის ტახტზე უფლებების აღიარების გარეშე.
დაახლოებით იმავე პერიოდში, თურქეთის მიერ პროვოცირებული თათრების დარბევისგან დასაცავად, რუსეთის სამხრეთში სერიული ხაზების მთელი სერია გამოჩნდა.

კაზაკები აქტიურად მონაწილეობდნენ სასაზღვრო მიწებზე დარბევის წინააღმდეგ ბრძოლაში. პირიქით, საკმაოდ მეგობრული ურთიერთობა დამყარდა სპარსეთთან. ციმბირის მიწების გამო ქვეყნის ტერიტორია შესამჩნევად გაიზარდა.
ცარ მიხაილ ფედოროვიჩ რომანოვის მეფობის დროს, ქალაქის მოსახლეობის გადასახადები შესამჩნევად გაიზარდა.

ეს დროც გამოირჩეოდა რეგულარული ჯარის შექმნის მცდელობით. უფრო მეტიც, ჩამოყალიბებულ პოლკებში ოფიცრები ხდებოდნენ უცხოელები. მიქაელის მეფობის მიწურულს გაჩნდა დრაგუნების პირველი პოლკები, რომლებიც საზღვრის დასაცავად იყენებდნენ. დიდი დინასტიის დამაარსებლის მიხაილ ფედოროვიჩ რომანოვის ბიოგრაფია 1645 წელს დასრულდა. ძალაუფლების ტვირთი მის შვილს ალექსეის გადაეცა.

100 რუბლიბონუსი პირველი შეკვეთისთვის

სამუშაოს ტიპის შერჩევა სადიპლომო ნამუშევარი კურსის ნამუშევარი აბსტრაქტი სამაგისტრო ნაშრომი პრაქტიკული ანგარიში სტატია ანგარიში მიმოხილვა ტესტის სამუშაო მონოგრაფია პრობლემის გადაჭრა ბიზნეს გეგმა კითხვებზე პასუხები შემოქმედებითი სამუშაო ესე ნახატი ესეები თარგმანი პრეზენტაციები აკრეფა სხვა ტექსტის უნიკალურობის გაზრდა სამაგისტრო ნაშრომი ლაბორატორიული სამუშაო ონლაინ დახმარება

გაიგე ფასი

მე-9-მე-10 საუკუნეებში კიევის რუსეთი განვითარდა და გაძლიერდა, გახდა არა მხოლოდ პოლიტიკური ცენტრი, არამედ რუსული კულტურის მთავარი ცენტრი. კიევი იყო რუსული ხელოსნობისა და ვაჭრობის ცენტრი; იქ შემოჰქონდათ აღმოსავლური ქსოვილები, ბიზანტიური პროდუქტები და ფუფუნების საქონელი ევროპიდან. თანამედროვენი სიამოვნებით წერენ ამ ქალაქის სიმდიდრესა და დიდებაზე. კიევან რუსეთში მომაკვდავი კომუნალური და კლანური ურთიერთობებისა და პატრიარქალური მონობის ნარჩენები კვლავ თანაარსებობდა ახალ ფეოდალურ ურთიერთობებთან. მაგრამ ამ უკანასკნელმა გაიმარჯვა; მათ განსაზღვრეს კიევის კულტურის ზოგადი ხასიათი, რომელმაც მიაღწია უმაღლეს მწვერვალს პრინცი ვლადიმერის (980 - 1015) და დიდი ჰერცოგის იაროსლავის (1019 - 1054) დროს.

ვლადიმირის დროს, რომელმაც გააფართოვა და გააძლიერა კიევის სახელმწიფო, რუსეთმა მიიღო ქრისტიანობა. თავდაპირველად ვლადიმირმა სცადა წარმართული რელიგიის რეფორმირება, სლავური, აღმოსავლური და ფინური ღმერთები ერთ პანთეონში შეკრიბა. მაგრამ ამ რეფორმამ დადებითი შედეგი არ გამოიღო: რუსეთი უკვე გარშემორტყმული იყო ქვეყნებით, რომლებმაც მიიღეს მონოთეისტური რელიგია - ქრისტიანობა. რუსეთში ქრისტიანობის დამკვიდრების გადამწყვეტი სტიმული იყო პრინცი ვლადიმირის ნათლობა. აღვნიშნავთ, რომ ამ პერიოდის გაანალიზებისას ისტორიკოსები ძალიან განსხვავებულ მოსაზრებებს გამოთქვამენ უფლისწულის ნათლობის ადგილისა და დროის შესახებ, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს მოხდა 988 წელს კიევში ბიზანტიის იმპერატორის საელჩოს ყოფნის დროს.

"სარწმუნოების არჩევისას", რომელსაც მემატიანე ფერადად აღწერს, შემთხვევითი არ იყო, რომ ვლადიმირმა უპირატესობა მიანიჭა ბერძნულ სარწმუნოებას - მართლმადიდებლობას. მემატიანე კი განსაკუთრებულ ყურადღებას ამახვილებს ქრისტიანობის ესთეტიკურ რიტუალებზე. ვლადიმირის ელჩები, რომლებიც გაეცნენ თაყვანისცემის თავისებურებებს სხვადასხვა ქვეყანაში, გაოცდნენ ბიზანტიური საეკლესიო მსახურების ბრწყინვალებით. ”ჩვენ არ ვიცოდით, დედამიწაზე ვიყავით თუ ზეცაში”, - აღფრთოვანებით უთხრეს პრინცს. თუმცა, როგორც ჩანს, ძირითადი მიზეზები პოლიტიკური ხასიათის იყო. უპირველეს ყოვლისა, აქტიური როლი ითამაშა ბიზანტიამ, რომელსაც ქრისტიანობის დახმარებით სურდა ეპოვა კიევან რუსეთში არა მხოლოდ თანამორწმუნე, არამედ მოკავშირე სხვა სახელმწიფოების წინააღმდეგ ბრძოლაში. თავის მხრივ, კიევის პრინცს სჭირდებოდა ახალი რელიგიური და იდეოლოგიური საფუძვლის ჩამოყალიბება სახელმწიფოებრიობის განმტკიცებისთვის. ქრისტიანობამ ეს ფუნქცია შესანიშნავად შეასრულა. კიევან რუსის ბრძენმა მმართველმა ვლადიმერმა ვერ დაინახა, რომ სამხრეთელი მეზობლისგან ქრისტიანობის მიღებამ ფუნდამენტურად შეცვალა საერო ძალაუფლების და, უპირველეს ყოვლისა, უზენაესი ძალაუფლების იდეა. ვლადიმერს არ შეეძლო არ აცდუნა ბიზანტიის იმპერატორის თანამდებობამ: იგი წმინდა ადამიანად ითვლებოდა, რომელიც იერარქიული კიბის მწვერვალზე იდგა. უფრო მეტიც, ქრისტიანობის მიღებით, ვლადიმერი მოქმედებს როგორც „მიწაზე მისი ქვეშევრდომების სუვერენული“ და „მათი მფარველი და შუამავალი ზეცაში“.

ქრისტიანობა რუსეთში სხვადასხვა გზით აღწევს და არა მხოლოდ კონსტანტინოპოლიდან. ბულგარეთიდან, სამხრეთ-დასავლეთის უახლოესი მეზობელი, ქრისტიანული ქადაგება მოვიდა აღმოსავლეთ სლავებთან და იქიდან რუსეთში მოვიდა პირველი ლიტურგიკული წიგნები. მაგრამ როგორც ვლადიმირის დროს, რომელმაც განამტკიცა კიევის სახელმწიფო, ისე იაროსლავის დროს, რომელმაც დაასრულა მისი წინამორბედის სახელმწიფო მოღვაწეობა, ძველმა რუსეთმა მჭიდრო კავშირები დაამყარა ბიზანტიასთან. და ეს ეხება არა მხოლოდ პოლიტიკას, არამედ კულტურის დონეს. რატომ არის ბიზანტიის კულტურა ასე მიმზიდველი რუსეთისთვის? ამ კითხვაზე აკადემიკოსი დ.ს. ლიხაჩოვი ასე პასუხობს.

ცნობილია, რომ კომუნალურ-პატრიარქალური წარმონაქმნიდან ფეოდალურ რუსეთზე გადასვლა ძალიან სწრაფად მოხდა უზარმაზარ ტერიტორიაზე. რუსმა პრაქტიკულად თავი აარიდა მონობის სტადიას. დ.ს. ლიხაჩოვის აზრით, ისტორიული განვითარების ამა თუ იმ ეტაპის არარსებობა მოითხოვს "კომპენსაციას", შევსებას. როგორც წესი, ამ ფუნქციას ასრულებს კულტურა და იდეოლოგია, „ასეთ ვითარებაში, ძალას მეზობელი ხალხების გამოცდილებიდან იღებს“ /9, გვ. 35/. რუსეთმა ასეთი გამოცდილება აღმოაჩინა ბიზანტიის კულტურაში.

მე-10 საუკუნისთვის ბიზანტიელებმა მოახერხეს ფეოდალურ სამყაროში კულტურის უმაღლესი ნიმუშის შექმნა. ჩამოყალიბდა ლეგენდები ბიზანტიური ეკლესიების შესახებ, მოზაიკებითა და ნახატებით მორთული, საიმპერატორო სასამართლოსა და კონსტანტინოპოლის სასახლეების ბრწყინვალებაზე, ბიზანტიური საეკლესიო მსახურების პომპეზურობისა და ბრწყინვალების შესახებ, ბიზანტიელი ხელოსნების მიერ შექმნილი ძვირფასი ფუფუნების საგნების შესახებ, რომლებიც ასევე ცნობილი იყო კიევში. მთავრებმა და ფეოდალებმა მიიღეს ბიზანტიური სასამართლო ეტიკეტი, ყოველდღიური ცხოვრების მახასიათებლები და ზნეობა. ბიზანტიის ყველაზე ძლიერი გავლენა ძველ რუსეთზე იყო საეკლესიო იდეოლოგიის, ლიტურგიული ლიტერატურის, საეკლესიო მუსიკის, ტაძრების მშენებლობისა და რელიგიური სახვითი ხელოვნების სფეროში. ბიზანტიამ რუსეთს გააცნო მოზაიკის, ფრესკისა და ტემპერატური მხატვრობის ტექნიკა.

თუმცა ისტორია მოწმობს: ბიზანტიური კულტურის გავლენა ძველ რუსეთზე არა მხოლოდ მნიშვნელოვანი, არამედ წინააღმდეგობრივიც იყო. ერთის მხრივ, ბერძნების საქმიანობამ და ბიზანტიურმა კულტურამ ფართო მხარდაჭერა ჰპოვა რუსეთში, მეორე მხრივ, ისინი შეხვდნენ ძლიერ წინააღმდეგობას, ზოგჯერ ღია და მწვავე კონფლიქტის სახეს.

რუსული კულტურის განვითარებისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ეროვნული ეკლესიის და ეროვნული რელიგიური მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბება. უჩვეულოდ ჟღერს: ჩვენ ვსაუბრობთ მსოფლიოს ერთ-ერთი რელიგიური კულტურის ეროვნულ ფორმაზე. მაგრამ სწორედ ეს პროცესი ახასიათებს მონღოლამდელ რუსეთს. რა თქვა მან?

მოდით აღვნიშნოთ რამდენიმე მნიშვნელოვანი პუნქტი. ქრისტიანობა რუსეთში „ზემოდან“ მოვიდა და, პირველ რიგში, პოლიტიკურმა და კლასობრივმა ელიტამ მიიღო. "დაბალი კლასები" ძალიან ნელა აღადგინეს. როგორც ნ.მ. ნიკოლსკი, რუსეთის ისტორიის შესანიშნავი ექსპერტი მოწმობს, ქრისტიანული დოქტრინა და კულტი არ იყო შესაფერისი დნეპრის რეგიონის ცხოვრებისთვის. „ქრისტიანობა წარმოიშვა, როგორც მონათა რელიგია უპირატესი ესქატოლოგიური შინაარსით, რომელიც მოგვიანებით თეოლოგებმა გადააკეთეს „გამოსყიდვის რელიგიად“. ეს სრულიად უცხო და გაუგებარი იყო აღმოსავლელი სლავებისთვის, რადგან რუსეთში მესიისტური მოლოდინების საფუძველი არ არსებობდა.

სწორედ ამიტომ, რუსული ეკლესია, იძულებული გახდა გაეთვალისწინებინა სახალხო ცნობიერების სპონტანური პროცესები, უპირველეს ყოვლისა, მხარი დაუჭირა შუამავლის ღვთისმშობლის კულტს და მხოლოდ შემდეგ ქრისტეს მაცხოვრის კულტს.

თუმცა, ჩვენ გვჯერა, რომ საქმე მხოლოდ ნ.მ. ნიკოლსკის მიერ მითითებულ მიზეზებში არ არის. ღვთისმშობელი უფრო ახლოს იყო ბოლო წარმართ სლავთან. მის გონებაში შუამავალი ღვთისმშობელი ერწყმის ბერეგინია-დედამიწას, რომელსაც იგი მრავალი საუკუნის განმავლობაში თაყვანს სცემდა. უფრო მეტიც, "დაბალ კლასებში" მიმდინარეობდა ბრძოლა ხალხის რწმენისთვის, "აქ იღებდა როგორც აქტიური მოქმედებების ფორმას მოგვების ხელმძღვანელობით, ასევე ძველი რწმენის შენარჩუნების ფორმას ყოველდღიურ ცხოვრებაში, მიუხედავად ყველა ქადაგებისა და გავლენისა. ხელისუფლება“.

რუსეთში ქრისტიანობა ისეთი ძლიერი წარმართული რწმენის წინაშე აღმოჩნდა, რომ იძულებული გახდა შეეგუა მათ, შეცვალა ვოლოსი ბლასიუსით, პერუნი ელიათ, მოკოში პიატნიცა-პარასკევათი და რეალურად აღიარა მასლენიცა და სხვა წარმართული კალენდრის დღესასწაულები.

კიდევ ერთხელ ხაზგასმით აღვნიშნოთ: რუსეთში ქრისტიანული კულტურის ჩამოყალიბების ისტორიულმა პირობებმა შექმნა ნოყიერი ნიადაგი ორმაგი რწმენისთვის, წარმართობისა და მართლმადიდებლობის ხანგრძლივ თანაარსებობას, რომელიც ეკლესიას არასოდეს დაუძლევია. წარმართობა დარჩა ხალხის იდეოლოგიურ ტრადიციაში და მიიღო გარკვეული გამოხატულება მხატვრულ შემოქმედებაში. გავიხსენოთ, რომ წარმართობა მოითხოვდა კონკრეტული წესებისა და რიტუალების სავალდებულო დაცვას და რიტუალების შესრულებას. რიტუალის პრინციპი, მიუხედავად მისი ფორმების ყველა განსხვავებისა, ახლოსაა ახლად მონათლულ რუს მაცხოვრებლებთან. მხატვრულ კულტურაში გადატანილი, იგი საფუძვლად დაედო იმას, რასაც დ.ს. ლიხაჩოვი "ეტიკეტს" უწოდებდა. თავისი ნაწარმოების შექმნისას ავტორი, შემოქმედი, თითქოს ახორციელებს გარკვეულ რიტუალს, მონაწილეობს რიტუალში, ემორჩილება „ეტიკეტს“ თემების, ნაკვეთების, გამოსახვის საშუალებების არჩევაში, გამოსახულების აგებაში და მათ მახასიათებლებში. ”ვიზუალური ხელოვნება და ლიტერატურა, რეალობის იდეალიზებულ კონსტრუქციებში, წარმოიქმნება ხელოვნების ნიმუშებში აუცილებელი დეკორაციისა და ცერემონიალობის შესახებ საერთო იდეებიდან.” ამ პრინციპებს მისდევენ ძველი რუსული ეპოსის შემქმნელები, მემატიანეები და ”ქადაგებების” უსახელო ავტორები "სწავლებები" და "ცხოვრებები". ტაძრის მშენებლები და ძველი რუსი ხატმწერები ემორჩილებიან რიტუალებს და წესებს. მაგრამ თითოეულ შექმნილ ნაწარმოებს ჰქონდა საკუთარი „სუპერ-ამოცანა“, ავტორის მიერ შეგნებული თუ არაცნობიერი. ყველაზე ხშირად, "სუპერ ამოცანები" შეიცავდა მორალურ და პოლიტიკურ მნიშვნელობას და ეს ახასიათებს ძველი რუსეთის ხელოვნების უმეტეს ტიპებს. პოლიტიკური პირობები ასევე განსაზღვრავს რუსული მხატვრული კულტურის განვითარების თავისებურებებს, რომელსაც XI-XII საუკუნეებში ორი ცენტრი ჰქონდა - კიევი და ნოვგოროდი.

შევეცადოთ წარმოვიდგინოთ ორი საუკუნით განსაზღვრული ისტორიული დრო. იქმნება ფეოდალური ურთიერთობები, თანდათან დგინდება ძველი რუსული სახელმწიფოს საზღვრები, ძლიერი, ძლიერი და, რა თქმა უნდა, მდიდარი. მე-10 საუკუნის ბოლოს ნოვგოროდში აშენდა ხის ტაძარი, როგორც თანამედროვეები წერდნენ, „ცამეტი მწვერვალიდან“, რომელსაც ანალოგი არ გააჩნდა ბიზანტიურ არქიტექტურაში. კიევში, მთავარი ტაძარი, რომელსაც განსაკუთრებით პატივს სცემდა პრინცი ვლადიმირი, იყო მეათედის ეკლესია - დიდებული ნაგებობა ხუთი ნავით, მოზაიკებითა და ფრესკებით მორთული.

იაროსლავ ბრძენის მეფობის დროს კიევის სახელმწიფომ საერთაშორისო ავტორიტეტი მოიპოვა. მყარდება კავშირები გერმანიასთან, ბალკანეთისა და სკანდინავიის სახელმწიფოებთან, მყარდება ურთიერთობა ინგლისთან, საფრანგეთთან და ბევრ სხვა ქვეყანასთან. რა თქმა უნდა, კიევის სახელმწიფოს დედაქალაქი, პრინცის გეგმის მიხედვით, უნდა გააოცოს უცხოელი ელჩები დიდებულებითა და ბრწყინვალებით. და ამ აზრს ყველაზე სრულად გამოხატავს წმ. კიევის ცენტრში აშენებული სოფია. არქიტექტურული დიზაინის სიგანის თვალსაზრისით, კიევი აშკარად კონკურენციას უწევდა კონსტანტინოპოლს. წმინდა სოფიას ტაძარი ბიზანტიელმა არქიტექტორებმა და ადგილობრივმა რუსმა ხელოსნებმა შექმნეს. და მათი მუშაობის შედეგი იყო მე-11 საუკუნის ყველაზე ლამაზი და დიდებული ქმნილება.

ტაძარი საოცარია თავისი სიგრძით. საკათედრო ტაძარში შესვლისას განსაკუთრებით შესამჩნევია დიდებულების განცდა: კიევის წმინდა სოფია რთული ნაგებობაა მისი შიდა სივრცის კომპოზიციაში. „ეკლესიაში მყოფ ადამიანს ის ხან დიდებული საზეიმოდ ეჩვენება, ხან იდუმალი, ხან ნათელი და ღია. საკათედრო ტაძრის მძლავრი მასები ხასიათდება ინტენსიური და ამაღლებული დინამიკით, რაც შეესაბამებოდა ტაძრის მშენებელთა დავალებებს, სადაც სრულდებოდა საზეიმო მსახურება, სადაც მლოცველი შედიოდა მისტიკურ ზიარებაში ღვთაებასთან.

კიევის სოფიას ანსამბლი განასახიერებდა არა მხოლოდ პოლიტიკური ძალაუფლების იდეას, არამედ შუა საუკუნეების ადამიანის იდეებს მსოფლიოს შესახებ. ამას ექვემდებარება ტაძრის მოხატულობაც. მსოფლმხედველობის უნიკალური გამოხატულება იყო ღვთისმშობლის ორანტას ფიგურა - "სულიერი ქალაქის" სიმბოლო, კოსმიური "სიბრძნის სახლი", რომელსაც კიევის მთავრები მიიჩნევდნენ არა მხოლოდ თავიანთ ეკლესიად, არამედ მიწიერ ქალაქ კიევად. ადამიანებისთვის, რომლებიც არ იცნობენ თეოლოგიურ დახვეწილობას, ეს არის შუამავალი ღვთისმშობელი, გამოსახულება გასაგები და მიახლოებული პოპულარულ ცნობიერებასთან, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო რუსული სახელი "ურღვევი კედელი". იგი სთხოვს ქრისტეს "აპატიოს ადამიანთა ცოდვები" და ლოცულობს. ხალხისთვის.

კიევის სოფიას ნახატებში ასევე არის საერო ხასიათის კომპოზიციები: ბუფონების, მუსიკოსების გამოსახულებები, თამაშები კონსტანტინოპოლის იპოდრომზე. ცენტრალური ნავის დასავლეთ ნაწილში იყო იაროსლავის ოჯახის ჯგუფური პორტრეტი. რაზე მიუთითებს ნახატები? ოსტატებმა მიაღწიეს მიზანს, რომელიც შთააგონებდა შუა საუკუნეების ყველა მხატვარს: ეჩვენებინათ „ღვთაებრივი ნაპერწკალი“, რომელიც გვხვდება ყველა ადამიანში და ახასიათებს მაღალ მორალურ იდეალს.

კიევის სოფია, იმ წლების ბიზანტიურ ტაძრებთან შედარებით, უფრო გრანდიოზული და მონუმენტურია. სხვაგვარად არ შეიძლებოდა: ახალგაზრდა სახელმწიფომ გამოთქვა პრეტენზია რეგიონში გამორჩეულ როლზე.

კიევის შემდეგ ქვის წმინდა სოფიას ტაძრები აღმართეს ნოვგოროდსა და პოლოცკში. ჩერნიგოვში აშენდა სპასკის ტაძარი. ეს არქიტექტურული ძეგლები უფრო მცირე და მოკრძალებულია, მაგრამ მთელი თავისი ინდივიდუალურობით, ეს ქვის სტრუქტურები სტილისტურად იყო გაერთიანებული და ამ ერთიანობაში თავდაპირველად დაიჭირა ძველი რუსული სახელმწიფოს სიდიადის, ძალაუფლებისა და ტრიუმფის იდეა.

ამ იდეას, რომელიც ასე საფუძვლიანად არის დადასტურებული მხატვრული კულტურის მიერ, აქვს კიდევ ერთი ღრმა მნიშვნელობა. აღმოსავლეთ სლავების ადრეული ფეოდალური სახელმწიფო უზარმაზარი იყო და არ ჰქონდა საკმარისად ძლიერი შიდა კავშირები. ეკონომიკური და სავაჭრო ურთიერთობები სუსტი იყო, ხოლო სამთავროების მტრობით მოწყვეტილი სამხედრო მდგომარეობა საგანგაშო იყო. ამ პირობებში, ძალა, რომელიც აკავებდა რუსეთის ფეოდალურ ფრაგმენტაციას, იყო მაღალი საზოგადოებრივი ზნეობის, მოვალეობისა და ლოიალობის გრძნობა და განვითარებული პატრიოტული თვითშეგნება. ეს ყველაფერი ჩამოყალიბდა არქიტექტურითა და მხატვრობით, მაგრამ უფრო მეტად სხვადასხვა ლიტერატურული ჟანრით. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო ამ პირობებში ეკლესიის დახმარება. მხოლოდ ერთი მაგალითი მოვიყვანოთ.

ბიზანტიური ეკლესიისგან იურიდიული და იდეოლოგიური ავტონომიისკენ მიმავალ რუსულ ეკლესიას სჭირდებოდა რუსი წმინდანების კანონიზაცია. ამის შეუცვლელი პირობა იყო „ცხოვრების“ არსებობა, თხრობა იმ ადამიანის ცხოვრების შესახებ, რომელმაც მიაღწია ქრისტიანულ იდეალს - სიწმინდეს. ეს ჟანრი ძალიან გავრცელებული იყო ძველ რუსულ რელიგიურ ლიტერატურაში, მაგრამ ამ შემთხვევაში ჩვენ გვაინტერესებს "ზღაპარი ბორისისა და გლების შესახებ".

პრინცები ბორისი და გლები, რომლებიც სასტიკად მოკლეს მათმა უფროსმა ძმამ სვიატოპოლკმა (ჭორები მას "დაწყევლილს" უწოდებდნენ), რომელიც იბრძოდა ავტოკრატიისთვის, ძველი რუსეთის ყველაზე პოპულარული წმინდანები არიან. ისტორიული წყაროები მიუთითებენ, რომ მთავრებს აცნობეს სვიატოპოლკის გეგმა. მათ არჩევანის წინაშე დადგნენ: მიეღოთ სიკვდილი ძმის ხელით, თუ მასთან დაპირისპირებით, დაარღვიონ უხუცესების პატივისცემის ქრისტიანული მცნება. ბორისი და გლები სიკვდილს ირჩევენ.

თავადების ბოროტმოქმედი მკვლელობის გარემოებებთან დაკავშირებული ეპიზოდები ფერადადაა წარმოდგენილი როგორც რელიგიურ „ზღაპრებში“ (ცხოვრებაში), ასევე ისტორიულ ქრონიკებში. მაგრამ იგივე მოტივი - უფროსებისადმი მორჩილება - ამ წყაროებში სხვაგვარადაა მოცემული. თავის ცხოვრებაში ბორისი თავის არჩევანს სიტყვებით ხსნის: „მე არ შევეწინააღმდეგები, რადგან წერია: „ღმერთი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს, მაგრამ მადლს აძლევს თავმდაბალს“ /14, გვ. 197/. მემატიანეს მოჰყავს ბორისის კიდევ ერთი განცხადება: „შემიძლია ავწიო ხელი ჩემს უფროს ძმაზე? ის უნდა იყოს ჩემი მეორე მამა...“ /15, გვ.2/. ძნელი არ არის იმის დანახვა, რომ ეკლესია, წმინდანები ბორისისა და გლების კანონიზაციის გზით, ადასტურებს ორი პრინციპის ერთიანობას: რელიგიური და მორალური და ეთიკური, რაც ქმნის ახალი სახელმწიფო იდეალის საფუძველს. XI-XIII საუკუნეების რუსეთისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო „უმცროსი“ მთავრების „უფროსთან“ დაქვემდებარების იდეალი.

დიდი სახელმწიფოს შექმნის იდეა რუსულ კულტურაში იყო მთავარი. მან გარკვეული გამოხატულება მიიღო ძველი რუსეთის პირველ მატიანეში - "ზღაპარი წარსული წლების შესახებ", რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა რუსულ მატიანეებს. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ უკვე მე-11-მე-13 საუკუნეებში მოცემულია მასალები, რომლებიც საშუალებას გვაძლევს ვიმსჯელოთ კონკრეტული კულტურული ქმნილების ავტორობაზე. წარდგენილია არაჩვეულებრივი, ორიგინალური პიროვნებები, მხატვრული და ფილოსოფიური კულტურის ღირსშესანიშნავი ძეგლების შემქმნელები. მათ შორისაა მიტროპოლიტი ილარიონი, პირველი რუსი კიევის ეკლესიის სათავეში და პირველი რუსი მოაზროვნე, რომელიც შეეხო ეროვნული კულტურის ისტორიის პრობლემებს. ცნობილ ნაშრომში „კანონისა და მადლის სიტყვა“ (1051) ის გვთავაზობს რელიგიურ-სოციოლოგიურ კონცეფციას, რომლის მიხედვითაც კაცობრიობის ისტორია მოძრაობს რელიგიის ცვალებად ფორმებში. მიტროპოლიტი ილარიონი თვლის, რომ არსებობს სოციალური სტრუქტურის ორი განსხვავებული პრინციპი. პირველი არის "კანონი" - ხალხების ერთმანეთისადმი დაქვემდებარების საფუძველი, მეორე არის "მადლი" - სრული თანასწორობის საფუძველი. ილარიონი ცდილობს თეორიულად დაასაბუთოს რუსეთის სახელმწიფოებრივი დამოუკიდებლობა, ხაზს უსვამს რუსული ქრისტიანული კულტურის სიდიადეს. ის უარყოფს ბიზანტიის პრეტენზიებს უფროსობის შესახებ მხოლოდ იმიტომ, რომ ამ სახელმწიფომ ქრისტიანობა კიევზე ბევრად ადრე მიიღო. ეროვნული თვითმყოფადობის დაცვით, ძველი რუსული კულტურის მაღალი დონის მტკიცებით, ილარიონი ამას საკმაოდ დამაჯერებლად ასაბუთებს. მას სჯერა, რომ ყველაფერი ახალი უფრო სრულყოფილია, ვიდრე ძველი, რაც იმას ნიშნავს, რომ ხალხებს, რომლებმაც ცოტა ხნის წინ მიიღეს ქრისტიანობა, შეუძლიათ უფრო პერსპექტიული განვითარების იმედი ჰქონდეთ.

მიტროპოლიტ ილარიონის მოღვაწეობის მნიშვნელობა რუსული კულტურისთვის უზარმაზარია. ის არ შემოიფარგლება ზემოთ განხილული თეორიული პრინციპებით. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ „კანონისა და მადლის სიტყვაში“ ის ჩამოყალიბებულია კაცობრიობის იდეალი ყოფნა.მართალია, ეს ფორმირება ხდება ქრისტიანული დოქტრინის საზღვრებში, მაგრამ მნიშვნელოვანი ფაქტია: რუსული კულტურა ეხება ადამიანის პრობლემას, მისი ცხოვრების პრინციპებს. რა თქმა უნდა, პასუხი კითხვაზე, როგორი უნდა იყოს ადამიანი, არ შეიძლება იყოს ცალსახა. რუსეთის ქრისტიანული ისტორიის უკვე პირველ საუკუნეებს ახასიათებს თავისებური ლიტერატურული პოლემიკა კიევის დიდ ჰერცოგ ვლადიმერ მონომახსა და პეჩერსკის მონასტრის წინამძღვარს თეოდოსს შორის.

„ვლადიმერ მონომახის სწავლება“ შეიცავს იმდროინდელ გაბედულ განცხადებას: ღმერთის მიერ შექმნილი სამყარო მრავალფეროვანია, მასში ხალხი არ არის ერთნაირი და, შესაბამისად, არ შეიძლება იყოს იდენტური მორალური მოთხოვნები. ყველაფერი, რაც არსებობს მსოფლიოში "ღმერთმა მისცა ხალხის სიამოვნებისთვის, გასართობად". შესაძლებელია თუ არა ამ შემთხვევაში ცოდვის დანახვა ხორციელ დაკმაყოფილებაში, ამქვეყნიურ საქმეებში? Რათქმაუნდა არა. ღვთის სიამოვნების მთავარი მაჩვენებელი საზოგადოებისთვის სასარგებლო სამუშაო და სამოქალაქო აქტივობაა. ვინც მარტოობას, მოცვს, შიმშილს იტანს, ზედმეტი ხალხია.

რა თქმა უნდა, თეოდოსი, რომელიც მოუწოდებს „ღმერთის ძიებას ტირილით, ცრემლებით, მარხვით და აუცილებლად ცოდვების მონანიებისკენ ყოველდღე“, იყო ვლადიმერ მონომახის თვალსაზრისის შეურიგებელი მოწინააღმდეგე.

არსებითად, ჩვენ წინ გვაქვს კულტურის ორი ხაზი: ერთი ითვალისწინებს რუსების ბოლოდროინდელ წარმართობას და იღებს ეროვნულ-პატრიოტული ცნობიერების პრიორიტეტს, მეორე, მართლმადიდებლურ-რელიგიური, აშორებს ადამიანს „ამქვეყნიური საზრუნავისაგან და სახელმწიფო საქმეებისგან“. რუსული სახელმწიფოს ისტორიამ დაადასტურა იმ რელიგიური ღირებულებების საჭიროება, რომლებიც ეფუძნება ყოველდღიურ გამოცდილებას და სავსეა „მიწიერი შინაარსით“. „მიწიერი შინაარსი“ არის რუსეთის გაერთიანება და პრინციპების ჩამოყალიბება, რომლებიც განსაზღვრავს ცენტრალიზებული სახელმწიფოს სიცოცხლისუნარიანობას და მათ მაღალ მორალურ იდეალს, ვინც იცავს რუსული მიწის დამოუკიდებლობას. ეს იდეები კრისტალიზდება ძველი რუსული კულტურის ისეთ ძეგლებში, როგორიცაა "იგორის კამპანიის ზღაპარი", "ზღაპარი რუსული მიწის განადგურების შესახებ" და თათარ-მონღოლთა შემოსევასთან დაკავშირებული გვიანდელი პერიოდის მრავალ ქრონიკებში.

მონღოლამდელი რუსეთის კულტურა, განსაკუთრებით მე-12 საუკუნის დასასრული და მე-13 საუკუნის დასაწყისი, ხასიათდება ნოვგოროდის, ვლადიმერ-სუზდალის სამთავროს, ჩერნიგოვის, სმოლენსკის და პოლოცკის ხელოვნების აყვავებით. ხალხის გარემოდან გამოდიან ხელოვნების ყველა სახეობის მშვენიერი ოსტატები. ქრონიკები, სამთავრო და საეკლესიო, ცოტას წერდნენ ხალხურ ხელოსნებზე. მაგრამ ისტორიამ შემოინახა ზოგიერთი მათგანის სახელები. ესენი არიან მშვენიერი იუველირები კოსტა და ბრატილა ნოვგოროდიდან, ჩერნიგოვის სამსხმელო მხატვარი კონსტანტინე, კიევის მოზაიკოსი და მხატვარი ალიმპი, არქიტექტორები - ნოვგოროდიელები პეტრე და კოროვ იაკოვლევიჩი, პოლოცკის მკვიდრი ჯონი, კიევის მკვიდრი პიტერ მილონეგი. მათი ნამუშევრები განისაზღვრა არა მხოლოდ ბიზანტიური და ევროპული გამოცდილებით, ისინი ეფუძნებოდა პოპულარულ გემოვნებას და ადგილობრივი მხატვრული ტრადიციების მახასიათებლებს. რუსული მიწის სხვადასხვა კუთხეში შექმნილი კულტურული ძეგლები მიუთითებს იმაზე, რომ რელიგიური, პოლიტიკური, მორალური პრობლემების გადაწყვეტისას რუსული ხელოვნება აყალიბებს ესთეტიკურ და მხატვრულ პრინციპებს, რომლებიც ახლო და გასაგებია ხალხისთვის. მოდით ვისაუბროთ მხოლოდ ერთ მაგალითზე - ნერლზე შუამავლის ეკლესია (1165), საოცარი თავისი ოსტატობითა და ესთეტიკური მნიშვნელობით. ეკლესიის მშენებლობა თარიღდება ვლადიმირ-სუზდალის პრინცის ანდრეი ბოგოლიუბსკის დროიდან, რომელმაც ბევრი რამ გააკეთა იმისთვის, რომ ვლადიმერმა კიევი დაბნელებოდა.

შუამავლის ეკლესია ძალიან პოეტურია, მასში „გაჟღენთილია“ სიმსუბუქის და ნათელი ჰარმონიის განცდა. შემთხვევითი არ არის, რომ საუბრობენ იმ მუსიკალურ ასოციაციებზე, რომლებსაც ეს ტაძარი წარმოშობს. კედლების გათხრებმა აჩვენა, რომ ამ შედევრის შემქმნელები ძალიან რთულ ამოცანას წყვეტდნენ: მათ უნდა აეგოთ ტაძარი ნერლისა და კლიაზმის შესართავთან, როგორც ერთგვარი საზეიმო ძეგლი, რომელიც შორიდან ჩანს. მდინარის გასწვრივ მცურავი გემებისთვის ეს ნიშნავდა სამთავრო რეზიდენციაში ჩამოსვლას. ამიტომ ნერლინსკის ტაძარს უწოდეს "ქვის სიტყვა პრინცის სადიდებლად".

მაგრამ რაღაც სხვა უფრო მნიშვნელოვანია. ჯერ ერთი, „შუამავლობის ეკლესიის პოეზია ღრმად ხალხური მხატვრული იდეების გამოხატულებაა“. მისი შემქმნელი „ცდილობდა მნახველში გაეღვიძებინა ზეიმის განცდა, სულიერი სიძლიერის და სითბოს შთამაგონებელი ამაღლება, რომელსაც ქმნის ელეგანტური ნაქარგები, რთული ხის ჩუქურთმები - ერთი სიტყვით, ხალხური ხელოვნება...“ მეორეც, პლასტიურობაში. ამის ინტერიერები ეკლესიაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ადამიანისა და ადამიანური სამყაროს თემას. თვით შუამავლობისა და მფარველობის თემა სცილდება რელიგიურ იდეალს და ივსება ყოველდღიური, უნივერსალური ადამიანური შინაარსით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რუსული მხატვრული კულტურა მოწმობს არა მხოლოდ საღვთისმეტყველო, არამედ ამტკიცებს მიწიერი, ადამიანური ღირებულებები.

ეს პროცესი ხანგრძლივი და საკამათო იყო, ის აისახება ძველი რუსული კულტურის მრავალ ძეგლში. მოდით მივმართოთ ერთ-ერთ ამ ძეგლს - მშვენიერ ლიტერატურულ ნაწარმოებს "დანიელ პატიმრის ლოცვა" (დაახლოებით მე -12 საუკუნე). ეს არის მესიჯი უფლისწულისგან იმ კაცისგან, რომელიც ერთ დროს მდიდარი და ბედნიერი იყო, მაგრამ კეთილგანწყობილი იყო და გადაასახლეს, მისი სიტყვებით, ლაჩეს ტბაში. "ლოცვა" ითვლება ძველი რუსული ლიტერატურის პირველ სატირულ სოციალურად ბრალდებულ ნაწარმოებად.

დანიელი ქედს იხრის ძლიერ სამთავროს წინაშე, აცნობიერებს მის აუცილებლობას რუსეთისთვის; მისი სატირა მიმართულია ბიჭებისა და სასულიერო პირებისკენ. ის წერს, რომ ბიჭები ხარბები არიან და მზად არიან გაანადგურონ ღარიბი, რომ ბერები ღმერთს ატყუებენ. ავტორი ბევრს ლაპარაკობს მის ცხოვრებაზე, იმ ჩაგვრაზე და ჩაგვრაზე, რაც მას მოუწია. ამ ავტორის აღიარებაში პირველად რუსულ ლიტერატურაში ისმის ადამიანური ღირსების შეურაცხყოფის თემა.

„დანიელ მკვეთრის ლოცვა“ მოწმობს ნათელ და გაბედულ მცდელობას შეაღწიოს პერსონაჟის ფსიქოლოგიაში, აჩვენოს ინდივიდის ინდივიდუალურობა და უნიკალური იდენტობა. მცდელობა წარმატებული იყო. მოგვიანებით, ვ. გ. ბელინსკი ამის შესახებ ასე დაწერს: „დანიილ სათლელი... იყო ერთ-ერთი იმ ადამიანთაგანი, ვინც თავისდა საუბედუროდ ზედმეტად ჭკვიანია, მეტისმეტად ნიჭიერი, ძალიან ბევრი იცის და არ იცის როგორ დამალოს თავისი უპირატესობა. ხალხო, შეურაცხყოფთ მათ სიამაყეს, უღიმღამო; ვისაც გული სტკივა, სადაც სჯობს გაჩუმდეს და ჩუმად ყოფნა იქ, სადაც ლაპარაკი მომგებიანი იქნება..."

მომავალში, ძველ რუსულ ლიტერატურაში გმირების სპეციფიკური, წმინდა ადამიანური მახასიათებლებისკენ მიბრუნების პროცესი იზრდება. მაგალითად, ვითარდება ისტორიული სიმღერების ჟანრი, რომელშიც ეპიკური გმირების ჩვეულებრივი ფიგურები ჩანაცვლებულია რეალური ადამიანების გამოსახულებებით - ჩვეულებრივი სიმაღლისა და ჩვეულებრივი ფიზიკური ძალის გმირებით.

ადამიანისადმი მიმართვა, მისი უპირატესობებისა და უარყოფითი მხარეების მნიშვნელობის დადასტურება, უკვე გამოიხატება მონღოლამდელ რუსეთის კულტურაში. მაგრამ კიდევ ერთხელ ხაზგასმით აღვნიშნოთ: მე-12 საუკუნეში ეს პროცესი ახლახან იწყებოდა. სხვაგვარად არ შეიძლებოდა: ადამიანისადმი დამოკიდებულება მოქმედებს როგორც ჰოლისტიკური „სამყაროს გამოსახულების“ ელემენტი, სამყაროს იდეა. მონღოლამდელი რუსეთის კულტურაში სამყაროს გამოსახულება გაიგივებულია „ღვთაებრივ კოსმოსთან“. ამ გამოსახულებაში მიწიერი ადამიანური თვისებების და პრინციპების დანერგვის მიუხედავად, მისი არსი დიდი ხნის განმავლობაში ღრმად რელიგიური რჩება.

საჩვენებელი ფაქტი: უკვე მე-14 საუკუნის დასაწყისიდან რუსულ ქრონიკებში საინტერესო მტკიცებულებები გამოჩნდა. მემატიანეები აღწერენ ბუნებრივ მოვლენებზე დაკვირვებებს „ღმერთის, შურისძიების, მონანიების“ ხსენების გარეშე. იმისათვის, რომ გავიგოთ სამყაროსადმი ახალი მიდგომის წარმოშობა, წარმოიდგინეთ ფორმირების პროცესი სამყაროს ახალი მოდელიმე-14-15 საუკუნეების ძველ რუსულ კულტურაში მივმართოთ ისეთ ფაქტორებს, როგორიცაა განმანათლებლობა და ბუნებრივი ცოდნის გავრცელება.

ეკლესიამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა შუა საუკუნეების რუსეთში წიგნიერების, მრავალფეროვანი ცოდნისა და განმანათლებლობის გავრცელებაში. მაგრამ ამან არ ამოწურა რუსული კულტურის უნიკალურობა. „ცოდნისა და წიგნიერების გავრცელება თავისი გზით წავიდა დაუწერელ რუსულ სოფელში ან ხმაურიან სავაჭრო ქალაქში; ფეოდალურმა ადმინისტრაციულმა საქმიანობამ, რომელიც მოითხოვდა ბუღალტრულ აღრიცხვას, განსაკუთრებული თავისებურება მისცა განათლებას; განმანათლებლობა თავისებურად ვითარდებოდა სამთავრო კარებზე ან შორეულ ტყის მონასტრებში“.

რუსული შუა საუკუნეების სოფელი ფლობდა ცოდნის მნიშვნელოვან მარაგს, რომელსაც, პირველ რიგში, პრაქტიკული მნიშვნელობა ჰქონდა. ისინი თაობიდან თაობას გადაეცემოდა. ბავშვების აღზრდაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა თამაშებმა და ფოლკლორმა. ფართოდ იყო გავრცელებული ანდაზები და გამონათქვამები - ერთგვარი მორალური კოდექსი, ხალხური სიბრძნის კრებული. ძველად დიდი პედაგოგიური მნიშვნელობა ენიჭებოდა გამოცანებს, რომლებიც ახალგაზრდა თაობას ასწავლიდნენ „შედარებებს, ალეგორიებს და მოითხოვდნენ სწრაფ ინტელექტს და ხშირად მრავალმხრივ ცოდნას“ /17, გვ.160/. მე -13-15 საუკუნეების რუსული სოფელი ყურადღებით ეპყრობოდა კიევან რუსის დროინდელ ეპიკურ პოეზიას: ეპოსი და საზეიმო სიმღერები რუს გმირებზე და მტერზე გამარჯვებებზე იყო ერთგვარი ზეპირი ისტორიის სახელმძღვანელო. ცოდნის სურვილი ეპოსის ერთ-ერთი დამახასიათებელი თვისებაა. ცნობისმოყვარეობა ეპოსში რაიმე მიზეზით ვლინდება, ასახავს იმ პერიოდს, როდესაც ცოდნა და გამოცდილება მათი განვითარების საწყის ეტაპზე იყო. ეწვევა, რაიმეს აქამდე უცნობი რამის შესწავლა, ახალი ინფორმაციის მოპოვება ილია მურომეცის დამახასიათებელი თვისებაა, აიძულებს მას შეასრულოს ყველაზე წარმოუდგენელი საქციელი და არაერთხელ გამოავლინოს თავი საფრთხის წინაშე, რაც მან უგულებელყო ცოდნის სახელით. ცოდნისა და სიბრძნის მიღწევის სურვილი ეპოსის ბევრ გმირს ახასიათებს. მართალია, რაციონალური ცოდნა აქ გადახლართულია ირაციონალიზმთან: ახალი მიწებისა და ხალხების შესწავლასთან და მეცნიერების სწავლებასთან ერთად, ეპიკური პერსონაჟები (როგორიცაა ვოლხ ვსესლავევიჩი) ჯადოქრობით, მაგიით და მაქცია იყო დაკავებული. გამოცდილმა ცოდნამ ჯერ არ გამოყო ოკულტური იდეები ბუნებისა და ადამიანის თვისებების შესახებ.

ჩვენს ირგვლივ სამყაროში გაკვირვება ეპოსის მუდმივი თვისებაა. ის ანათებს ყველა ეპოსში, ეპიკური ისტორიის ყველა ნაწილში. ეპიკას არ სურს გაოცება, არ ერთვება მიზანმიმართულ გასართობში, რათა აიძულოს მსმენელი მოუსმინოს დაუოკებელი ინტერესით. ეს ბუნებრივი გრძნობაა, სავსებით გასაგები იმ დროისთვის, როცა ადამიანმა დაიწყო ბუნების ძლევამოსილი ძალების დაპყრობა და ამავე დროს საკუთარი თავის შეცნობა. თუმცა, მიუხედავად უზარმაზარი წინგადადგმული ნაბიჯისა, რომელიც კაცობრიობამ გადადგა სამყაროს გაგებაში, ბევრი რამ მაინც უცნობი, გაუგებარი და საშინელი რჩებოდა. მოგზაურობა სახიფათო იყო, ნებისმიერი გამგზავრება საზოგადოების ან, განსაკუთრებით, ქვეყნის გარეთ. ამიტომ ყოველი გამგზავრება ყველანაირი რეალური და მოჩვენებითი კატასტროფებისგან საშიშროებით სავსე ითვლებოდა.

სოფლის თემებსა და გარესამყაროს შორის კავშირი განხორციელდა ვაჭრების, ბუფონებისა და მოხეტიალეების მეშვეობით, რომლებიც ამდენი იყვნენ შუა საუკუნეების რუსეთში. სოფელში წიგნიერება ახლახან ყალიბდებოდა და, ძველი რუსული კულტურის ექსპერტების აზრით, მასში შედიოდნენ სოფლის უხუცესები, სასულიერო პირები და სოფელში მცხოვრები ფეოდალის მსახურები. მაგრამ, იმისდა მიუხედავად, რომ ”წიგნის განათლება ჯერ კიდევ არ შეაღწია შუა საუკუნეების სოფელში”, იმდროინდელ რუს გლეხობას ”ჰქონდა საკუთარი კულტურა, საკუთარი განმანათლებლობა, საკუთარი გამოცდილება და უნარები, რამაც შექმნა სტაბილური საფუძველი სრულიად რუსეთისთვის. კულტურა."

ქალაქებსა და საგვარეულო ციხეებში განათლება ძირითადად წიგნიერებას, წერასა და წიგნებს ეფუძნებოდა. რასაკვირველია, რუსეთში, ისევე როგორც შუა საუკუნეების მსოფლიოს სხვა ქვეყნებში, იყო ბევრი გაუნათლებელი ფეოდალი, მღვდელი და თვით უფლისწულიც: ისინი ან „ძლივს ისწავლეს წერა-კითხვა“ ან „არ იყვნენ კარგად გაწვრთნილი წიგნებში“. თუმცა წიგნიერების მაჩვენებელი საკმაოდ მაღალი იყო. არყის ქერქის ასოები, რომლებიც ნაპოვნი იქნა ჩვენი საუკუნის შუა წლებში ნოვგოროდის გათხრების დროს, მიუთითებს იმაზე, რომ ბევრ ქალაქს ასწავლიდნენ წერას. გასაყიდი კანონპროექტები, ანდერძები, ქრონიკები და ხელშეკრულებები მთავრებთან და მეზობელ სახელმწიფოებთან შედგენილია პერგამენტზე და არყის ქერქზე.

ადმინისტრაციის, დიპლომატიის, ვაჭრობისა და თაყვანისმცემლობის საჭიროებები მოითხოვდა არა მხოლოდ წიგნიერებას, არამედ „წიგნის სიბრძნის ცოდნასაც“. წიგნებს არა მხოლოდ კითხულობდნენ, არამედ უსმენდნენ. ხმამაღლა კითხვა მაშინ ფართოდ იყო გავრცელებული საზოგადოების სხვადასხვა ფენაში. იყვნენ განსაკუთრებული მკითხველებიც, ვისთვისაც ხმამაღლა კითხვა პროფესიად იქცა.

გავიხსენოთ, რომ წიგნები რუსეთში ქრისტიანობის მიღებით შემოვიდა /18, გვ.175/. ისინი ჩამოიყვანეს ბიზანტიიდან, საბერძნეთიდან, მაგრამ ძირითადად ბულგარეთიდან. ძველი ბულგარული და ძველი რუსული ენები მსგავსი იყო და რუსეთი იყენებდა ძმების კირილესა და მეთოდეს მიერ შექმნილ სლავურ ანბანს. წიგნების გადაწერის პროცესი ხანგრძლივი და რთული იყო, ისინი არ იყო დაწერილი, არამედ დახატული, ლამაზი მინიატურებით მორთული. ზოგიერთი წიგნი იყო ნამდვილი ხელოვნების ნიმუში. მე-15 საუკუნისათვის უკვე არსებობდა მრავალი ბიბლიოთეკა მნიშვნელოვანი რაოდენობით ტომებითა და წიგნების სიმდიდრის ინვენტარით. დოკუმენტური მასალები თავმოყრილი იყო სამთავრო და სამონასტრო არქივებში. გასათვალისწინებელია, რომ შუა საუკუნეების რუსეთის წიგნების სიმდიდრის მხოლოდ მცირე ნაწილია შემორჩენილი დღემდე. წიგნები გაძარცვეს, დაწვეს თათრული დარბევის ცეცხლში და შემდგომ განადგურდა ეკლესიის ცენზურის შედეგად. და მაინც XIII-X საუკუნეებმა მოგვცა 583 ხელნაწერი წიგნი. მეცნიერთა აზრით, ქრისტიანული ისტორიის პირველ სამ საუკუნეში რუსეთში სულ მცირე 8500 საეკლესიო წიგნი იყო და შემდგომ საუკუნეებში ეს რიცხვი გამრავლდა.

წიგნები იყო რუსეთში ბუნებრივი ცოდნის გავრცელების მთავარი წყარო. XIII-XIV საუკუნეების წერილობითი ძეგლები. მოიცავს, პირველ რიგში, იმ ბუნებრივი ფენომენების აღწერას, რომლებმაც მოულოდნელად და ძლიერად დაარღვიეს ადამიანების არაჩვეულებრივი ცხოვრება (წყალდიდობა, გვალვა, ჭექა-ქუხილი, ქარიშხალი), და მეორეც, ასახვა ფენომენების მიზეზებზე და სამყაროს სისტემაზე.

ფაქტების მარტივი აღწერა თვითმხილველის, მოვლენების მოწმის მიერ, განხორციელდა ან ქრისტიანული აღზრდის მიზნით, ან უბრალოდ დამკვირვებლისა და მოვლენების მონაწილის პოზიციიდან, რომელიც ყვებოდა „შთამომავლობის ხსოვნისთვის“.

ქრისტიანული საღვთისმეტყველო ლიტერატურა, რომელიც ეხებოდა სამყაროს სტრუქტურის საკითხებს, იყო მრავალფეროვანი და სავსე შინაგანი წინააღმდეგობებით. ძირითადად, ის შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად: ერთ-ერთი მათგანი შედგებოდა ნაწარმოებებისგან, რომელთა ავტორები გარკვეულწილად ეყრდნობოდნენ ძველ მეცნიერებას, იცნობდნენ და აფასებდნენ არისტოტელეს, პლატონს, პტოლემეოსს და ცდილობდნენ მხოლოდ „ელინის ფილოსოფიის“ შერიგებას ქრისტიანობის ძირითად პრინციპებთან. . კიევან რუსმა ამ ჯგუფის ნამუშევრებიდან გამოიტანა კოსმოლოგიური ცოდნა. მე-12 საუკუნის რუს მწიგნობრებს საყვედურობდნენ იმის გამო, რომ ძალიან კარგად იცნობდნენ ისეთი წარმართების სწავლებებს, როგორებიც იყვნენ პლატონი და არისტოტელე.

მაგრამ მე-13-14 საუკუნეებში რუსეთში განსაკუთრებული პოპულარობით სარგებლობდა სხვა ჯგუფის ნამუშევრები და მათ შორის ისეთი წყაროები, როგორიცაა კოსმას ინდიკოლოვის "ენოქის წიგნი" და "ქრისტიანული ტოპოგრაფია". „ენოქის წიგნის“ ავტორებს არ უცდიათ სამყაროს ახსნა, ისინი „ცდილობდნენ შეექმნათ ფანტასტიკური სურათი, რომელიც გამორიცხავდა შემდგომი დაკითხვისა და ძიების მცდელობებს“ /17, გვ.139/. შეხედულებები სამყაროს სტრუქტურის, კოსმას ინდიკოლოვის სამყაროს მახასიათებლების შესახებ ქრისტიანულ თეოლოგიას ექვემდებარებოდა. მისი წიგნი შეიცავდა მკვეთრ კრიტიკას უძველესი იდეების შესახებ დედამიწის სფერულობისა და აორთქლების შედეგად წვიმის წარმოშობის შესახებ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ავტორმა ყველაფერი გააკეთა იმისათვის, რომ გაენადგურებინა სამყაროს „წარმართული“ უძველესი სურათი.

ასეთი წიგნები, როგორც მკვლევარები წერენ, აკმაყოფილებდა იმ ადამიანების საჭიროებებს, რომლებიც ეძებდნენ განმანათლებლობას მხოლოდ „შუა საუკუნეების ყველაზე ბნელ პერიოდში“. უკვე მე-15 საუკუნის დასაწყისში რუსეთში აღორძინდა უძველესი შეხედულებები დედამიწის ფორმაზე, მის პოზიციაზე მსოფლიო სივრცეში და იდეები სამყაროს კოლოსალური ზომის შესახებ. ამას მოწმობს კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის მშვენიერი ხელნაწერი კრებული, ლეგენდის თანახმად, მონასტრის დამაარსებლის, კირილის მიერ დაწერილი კრებული სახელწოდებით „მოხეტიალე სხვა ნივთებით“ და შეიცავს არაერთ გეოგრაფიულ და კოსმოგრაფიულ სტატიას. განსაკუთრებით საინტერესოა სამი სტატია დედამიწის, მისი ფართობის, ფორმისა და პოზიციის შესახებ სამყაროში. დედამიწის შედარება კვერცხთან, ცდილობს დაადგინოს „ზეცის მანძილი დედამიწიდან“, კრებულის შემდგენელი არ ემყარება თეოლოგიურ ტრადიციებს. საკუთარი განცხადებების თანახმად, ის იყენებს „ვარსკვლავების და მიწის ამზომველების“ გამოთვლებს.

მოდით ყურადღება მივაქციოთ ამ ცნებებს, რომლებიც ახალია ძველი რუსული კულტურისთვის. ისინი გულისხმობდნენ, რომ ბუნების, დედამიწის შესახებ ცოდნისთვის, ფაქტების მარტივი აღწერა აღარ არის საკმარისი. საჭიროა ინფორმაცია დაკვირვებისა და გაზომვის საფუძველზე. და ასეთი ინფორმაცია ჩნდება რუსეთში. ახალი ცოდნის ერთ-ერთი წყარო იყო რუსი მოგზაურობის მწერლების ნაშრომები.

მოგზაურობამ მნიშვნელოვნად გააფართოვა ძველი რუსეთის მკვიდრთა გეოგრაფიული ჰორიზონტები, ან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, შეცვალა სივრცითი წარმოდგენები სამყაროს შესახებ. მოგზაურობა გამრავლდა ვაჭრობის გაფართოების, დიპლომატიური ურთიერთობების, რელიგიური პილიგრიმების და უბრალოდ იმის გამო, რომ ყალიბდებოდა ინტერესი უცხო მიწებისა და ხალხების მიმართ. რუსი მოგზაურები, რომელთა ნამუშევრებიც ჩვენს დრომდეა მოღწეული, მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში გაემგზავრნენ ნოვგოროდიდან, სმოლენსკიდან, მოსკოვიდან, პოლოცკიდან, სუზდალიდან, ტვერიდან. ინტერესი პალესტინის, კონსტანტინოპოლისა და დასავლეთ ევროპის ქვეყნების აღწერებისადმი იმდენად დიდი იყო, რომ გეოგრაფიული კრებულები არაერთხელ იქნა შედგენილი და გადაწერილი. ერთი აღწერა ავსებდა მეორეს. აღმოსავლეთისკენ მიმავალ ვაჭრებსა და მომლოცველებს მიეწოდათ მარშრუტების დეტალური აღწერა, მანძილებისა და ატრაქციონების მითითებით.

მე-14-მე-15 საუკუნეებმა მსოფლიოს მისცა დიდი რაოდენობით ხელნაწერი ნაწარმოებები, რაც მოწმობს რუსი მკითხველების ფართო ინტერესს შორეული "ოცდამეცხრე სამეფოების, ოცდამეათე სახელმწიფოებისადმი". ყველაზე დიდი დეტალი, დაკვირვების სიზუსტე და ფერადი პრეზენტაცია ახასიათებს ტვერელი ვაჭრის, აფანასი ნიკიტინის "სამ ზღვაზე გასეირნებას". ავტორი იძლევა მე-15 საუკუნის ინდოეთის სოციალურ-ეკონომიკური ცხოვრების აღწერას, რაც ბევრად აღემატება ვასკო და გამას მოკლე შენიშვნებს.

რას მოაქვს მე-14-მე-15 საუკუნეების რუსულ კულტურას დედამიწისა და ბუნების შესახებ ცოდნის განვითარება? უპირველეს ყოვლისა, იქმნება ახალი „სამყაროს იმიჯის“ საფუძველი. მისი მახასიათებლები განისაზღვრება რუსული კულტურის ორი თანდათან მზარდი პროცესის ურთიერთქმედებით: რომელიც დაიწყო მე-12 საუკუნეში. მიმართავს ადამიანსთავისი დადებითი და უარყოფითი მხარეებით და სცილდება სამყაროს თეოლოგიურ კონცეფციას.ამ პროცესების ურთიერთქმედების შედეგად ყალიბდება ახალი ანთროპომორფული „სამყაროს იმიჯი“, რომლის ცენტრშიც ადამიანია. ეს იმას ნიშნავდა, რომ ძველი რუსეთი გადადიოდა კულტურის ახალ ტიპზე, რომელიც მოგვიანებით უფრო დეტალურად იქნება განხილული.

მოძრაობს ადამიანისკენ, ასახავს მის ინტერესებს და რელიგიურ ცნობიერებას. მე-14 საუკუნეში რუსული მართლმადიდებლობის მიერ წამოყენებული პრობლემებიც კი ხდება „უფრო ჰუმანური“ და ეძებს ახალ მხარდაჭერას ინდივიდის ემოციურ გამოცდილებაში. ინდივიდუალიზმი იბადება თავად რელიგიის სიღრმეში და ეს იწვევს მთლიანობაში ძველ რუსულ კულტურაში შინაგანი წინააღმდეგობების ზრდას. აზრთა ბრძოლა, ინტერესთა შეჯახება კვლავ რელიგიური დავის სახით მიმდინარეობს, მაგრამ ამ ბრძოლის მასშტაბები გაცილებით მნიშვნელოვანია. გაჩენილი ოპოზიციური მოძრაობები შეიცავს რელიგიის თავისუფალი აზროვნების და თუნდაც რაციონალისტური კრიტიკის ელემენტებს. ამ მიმართულებით ჩნდება და ყალიბდება რუსეთის ფილოსოფიური კულტურა.

სასულიერო დისკუსიების „პიროვნული“ ბუნების თვალსაჩინო მაგალითია სამონასტრო საკუთრების, ერთი შეხედვით, წმინდა ეკონომიკური საკითხის ირგვლივ შეტაკება. მისი განხილვა ძალიან სწრაფად გასცდა რელიგიურ კამათს, გამოავლინა მორალური და ეთიკური შედეგები და გამოავლინა გამოჩენილი პიროვნებები სულიერ კულტურაში. მათ შორისაა ნილ სორსკი (1433-1508). ის იყო პირველი, ვინც ჩამოაყალიბა თავის მიერ წამოწყებული მოძრაობის მოთხოვნა, რომელსაც მჭევრმეტყველად უწოდეს „არაშეძენილი“: „რომ მონასტრებთან სოფლები არ ყოფილიყო, არამედ ბერები ეცხოვრათ უდაბნოებში და იკვებებოდნენ ხელსაქმით“.

ვასიანი იყო ნილ სორსკის სტუდენტი და მიმდევარი, ამქვეყნიურ ცხოვრებაში ის იყო მდიდარი და კეთილშობილი სარდალი და დიპლომატი. ვასიანი ისე აქტიურად იბრძოდა „არასიხარბევის“ პრინციპებისთვის, რომ ხელისუფლებამ იგი მონასტერში დააპატიმრა. საკმარისად განათლებული ადამიანი, ოპონენტების ბრალდებებით თუ ვიმსჯელებთ, იცოდა და იყენებდა არისტოტელესა და პლატონის ნაშრომებს. დაივიწყა ქრისტეს მცნებები, რომლებიც კრძალავდა სასულიერო პირებს მატერიალურ ფასეულობებზე დამოკიდებულებას, ვასიანემ გამოაცხადა პირდაპირი ცოდვა და რწმენისგან განდგომა. მან მოუწოდა ბერებს, მეტი შემწყნარებლობა ყოფილიყვნენ ღარიბების მიმართ, იზრუნონ მეზობლებზე და დაეხმარონ ღარიბებსა და გაჭირვებულებს.

„არაშემძლეები“ აკრიტიკებდნენ რუსეთის ეკლესიის არსებობის მნიშვნელოვან პრინციპებს. კრიტიკა საშიში იყო მხოლოდ იმიტომ, რომ მას მხარდაჭერა ჰპოვა. ოფიციალური ეკლესია, რომელიც იცავს საკუთარ ინტერესებს, აცხადებს „არასიხარბეს“ მწვალებლობად და მხარს უჭერს მიმართულებას, რომლის წარმომადგენლებსაც „იოსეფიტები“ უწოდებდნენ. "იოზეფიტების" მიზანია ბრძოლა "არასასურველებთან" და განადგურება ნილუს სორას მიმდევრების, როგორც ერეტიკოსების, რომლებიც საფრთხეს უქმნიან რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთიანობას.

ძალები უთანასწორო იყო და „არასასურველებს“ სასტიკად ექცეოდნენ. მაგრამ ჩნდება მნიშვნელოვანი კითხვა, რომელსაც ეკლესია ვერ დატოვებს უპასუხოდ: რატომ გაჩნდა XV საუკუნის მეორე ნახევარში რუსულ სულიერ კულტურაში ერეტიკულად გამოცხადებული ტენდენციები? „იოსები“ აცხადებენ: „არასიხარბის“ და სხვა მწვალებლობის წყაროა „უყურადღებობა“ - უმეცრება და განმარტოება. რა არის გამოსავალი? იგი შემოთავაზებულია ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის გენადიის მიერ. აუცილებელია, მისი აზრით, შეიქმნას სკოლების ქსელი, რომელიც ხელს უწყობს წიგნიერებას „სუვერენულის პატივსა და დიდებისთვის და თაყვანისმცემელთა სივრცისთვის“ /18, გვ.52/. ამრიგად, იდეოლოგიური ბრძოლა, რომელიც, ერთი შეხედვით, რელიგიის ფარგლებში განვითარდა, იწვევს კითხვების დასმას, რომლებიც განსაზღვრავს ძველი რუსული კულტურის ფორმირებას მთლიანად: განათლების ახალი დონის საჭიროება, ელემენტების არსებობა. ფილოსოფიური კულტურის ახალი მიდგომა მორალური და ეთიკური პრინციპებისა და ნორმებისადმი. ამ მხრივ, საორიენტაციოა ჯოზეფ ვოლოცკის ნარკვევი „განმანათლებელი“, რომელშიც ჩამოყალიბებულია „არაშეძენის“ ოპონენტების თეორიული პრინციპები. ბიბლიური და ევანგელისტური მითების ინტერპრეტაციით ავტორი სცილდება თეოლოგიის ფარგლებს, ცდილობს დაადგინოს რა არის კარგი და რა არის ბოროტი ადამიანის ცხოვრებაში.

ანთროპომორფული „სამყაროს იმიჯის“ განვითარება, იდეოლოგიის მიმართება ადამიანისთვის, ადამიანური ურთიერთობების მახასიათებლების განსაზღვრის მცდელობა საფუძველს იძლევა ვისაუბროთ რუსეთში ახალი ტიპის კულტურის ჩამოყალიბებაზე. ჩვეულებრივ, XIV საუკუნის ბოლოს - XV საუკუნის დასაწყისის რუსულ კულტურას ადარებენ დასავლეთ ევროპის რენესანსს. ეს შედარება ბუნებრივია, მაგრამ ის ფაქტი, რომ მე-17 საუკუნემდე რელიგია პრიორიტეტულ პოზიციას იკავებდა რუსეთის სულიერ კულტურაში, საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ მხოლოდ რენესანსის ცალკეულ ელემენტებზე, ჰუმანისტური ბუნების ცალკეულ მოვლენებზე. თუმცა ამ პერიოდს სრულად შეიძლება ეწოდოს პრერენესანსი - მოძრაობის დასაწყისი, ახალი კულტურის პირველი ეტაპი, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის განთავისუფლებული რელიგიის ბატონობისაგან. „პრერენესანსმა შეძლო მოეცვა მთელი სულიერი კულტურა მის უმაღლეს გამოვლინებებში, სულიერი კულტურის რელიგიასთან ურთიერთობის რადიკალურად შეცვლის გარეშე“.

რას უკავშირდება აღორძინების პროცესი და კონკრეტულად რას „იბადება“ განსახილველი პერიოდის ძველი რუსეთის კულტურაში? ფაქტები მიუთითებენ, რომ პიროვნებისკენ მოქცევა დაკავშირებულია ისტორიული ცნობიერების გამოღვიძებასთან. ისტორია აღარ განიხილება მხოლოდ როგორც მოვლენათა უბრალო ცვლილება. მე -14 საუკუნის ბოლოს და მე -15 საუკუნის დასაწყისში ხალხის გონებაში შეიცვალა ეპოქის ხასიათის იდეა, მისი ღირებულებები და იდეალები. დადგა დრო რუსეთის დამოუკიდებლობის ეპოქის იდეალიზაციისთვის. იდეოლოგიაში მთავარ როლს ასრულებს ძლიერი და ძლიერი რუსული სახელმწიფოს დამოუკიდებლობის იდეა და ამ იდეოლოგიის საფუძვლები კიევის რუსეთშია. არქიტექტორები და მშენებლები შთაგონებას იღებენ მონღოლამდელი რუსეთის საკათედრო ტაძრებიდან, მემატიანეებიდან და მწერლებიდან - მე-11-13 საუკუნეების ისეთი ნამუშევრებიდან, როგორიცაა "გასული წლების ზღაპარი", მიტროპოლიტი ილარიონის "კანონისა და მადლის ზღაპარი", " იგორის მასპინძლის ზღაპარი“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რუსეთის წინარენესანსისთვის, მონღოლამდელი რუსეთი ისეთივე გახდა, როგორც ანტიკურობა დასავლეთ ევროპისთვის.

რენესანსამდელი ტენდენციები რუსეთში გაჩნდა უკვე მე-14 საუკუნის ბოლოს, მაგრამ მათ განსაკუთრებული ძალა შეიძინეს მე-15 საუკუნის დასაწყისში. ეს განპირობებულია მინიმუმ ორი მნიშვნელოვანი ფაქტორით: ეროვნული თვითშეგნების ამაღლება, რომლის ძლიერი იმპულსი იყო ცნობილი კულიკოვოს ბრძოლა და მოსკოვის, როგორც რუსული მიწების გაერთიანების ცენტრის გაძლიერება.

როგორც ცნობილია, მე-14 საუკუნის შუა ხანებიდან მოსკოვის მმართველებმა მიიღეს "მოსკოვის დიდი ჰერცოგების" ტიტული, ხოლო ივან კალიტას დროს "სრულიად რუსეთის" მიტროპოლიტის განყოფილება ვლადიმერიდან მოსკოვში გადავიდა. მოსკოვი ხდება რელიგიური ცენტრი და გამარჯვებული გამოდის სხვა დიდ სამთავროებთან - ტვერთან და რიაზანთან, ასევე ნოვგოროდთან ბრძოლაში. და მიუხედავად იმისა, რომ ამას დიდი დრო დასჭირდა, რუსმა ხალხმა იგრძნო ერთი ძალა, რომელსაც შეეძლო წინააღმდეგობა გაუწიოს აგრესორებს კულიკოვოს ველზე გამარჯვების შემდეგ.

ამ ეპოქის რუსეთის სულიერი ცხოვრება აისახა ისეთ ლიტერატურულ ნაწარმოებებში, როგორიცაა "ზადონშჩინა", "მამაევის ხოცვა-ჟლეტის ზღაპარი", "დიმიტრი ივანოვიჩის ცხოვრება", "ზღაპარი ტოხტამიშევის შემოსევის შესახებ". მათში რუსული მიწისადმი ზრუნვა და პატრიოტიზმის დიდი გრძნობა ასოცირდება ადამიანის გრძნობებისა და ვნებებისადმი ინტერესთან. მაგრამ მე -15 საუკუნის რუსული კულტურის აყვავების მაჩვენებელია ვიზუალური ხელოვნება და მისი ყველაზე ნათელი გამოხატულება - ხატწერა.

ხატი იყო შუა საუკუნეების რუსული ხელოვნების კლასიკური ფორმა. ცნობილია, რომ ის რუსეთში ქრისტიანობასთან ერთად მოვიდა, მაგრამ მონღოლამდელი პერიოდის ხატების მხოლოდ მცირე რაოდენობაა შემორჩენილი ჩვენს დრომდე. შეიძლება მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ ამ პერიოდში ძველი რუსული ხატწერა მკაცრად მიჰყვებოდა ბიზანტიურ და ბულგარულ მოდელებს. ქრისტიანული იკონოგრაფია მრავალფეროვანია: აქ არის ღვთისმშობლის, ქრისტეს, წმინდანთა, წინასწარმეტყველთა, მთავარანგელოზთა სხვადასხვა გამოსახულება, მრავალი სცენა, სასწაულების გამოსახულებები. წმინდა საგნები გამოსახული იყო იკონოგრაფიული სქემების მკაცრი დაცვით, რომელთაგან გადახრები მიუღებელი იყო.

უცხო ქვეყნებიდან მოსულმა ხატმა განსაკუთრებული ადგილი დაიკავა რუსულ კულტურაში. არცერთ სხვა ქვეყანაში არ ყოფილა ამდენი ხატი დახატული, არც ერთ ქვეყანაში არ მიუღია ისეთი აღიარება, როგორც რუსეთში. ეს ნაწილობრივ განპირობებულია ხატწერის განვითარებისათვის ხელსაყრელი პირობებით. ტყეები, რომელთაგან ბევრი იყო რუსეთში, უზრუნველყოფდა საჭირო მასალას, ადვილად დასამუშავებლად - ცაცხვი და ფიჭვი. ვაჭრები შემოჰქონდათ იშვიათი საღებავები, მაგრამ ძალიან მალე მოიპოვეს შიდა საღებავები.

ეს მნიშვნელოვანი მიზეზებია, მაგრამ ბიზანტიაშიც და ბალკანეთშიც იყო შესაფერისი პირობები, მაგრამ ხატწერას იქ ისეთი ფართო მასშტაბი არ ჰქონდა, როგორც რუსეთში. ბიზანტიაში ხატი შეიცვალა მოზაიკებით, ბულგარეთში, ეკლესიების მშენებლობისას განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო ფრესკებს. და ეს გასაგებიცაა: ამ ქვეყნებში აშენდა ქვის ტაძრები. რუსეთში ყველაზე გავრცელებული სამშენებლო მასალა იყო ხე. ხის ეკლესიები არ შეიძლებოდა მოზაიკით ან ფრესკებით გაფორმებულიყო, მაგრამ აქ ბუნებრივი და ნაცნობი იყო ხის ხატწერის დაფა.

თუმცა, შეგახსენებთ, რომ ესთეტიკური ფუნქციის შესრულებისას ხატს ღრმად რელიგიური მნიშვნელობა ჰქონდა. ქრისტიანულ კულტში ის გახდა არარეალურის განსახიერება, „ღვთაებრივი არსის გამოვლინება“. მაშასადამე, ხატი თავად აღიქმებოდა როგორც სალოცავი; მასში, რუსი ფილოსოფოსის ე. /. ეს "გამოსახულებები და ფერები", - ამბობს რუსული კულტურის ცნობილი მკვლევარი A.V. კარტაშოვი, შეესაბამება რუსი ხალხის ფსიქოლოგიას. ის წერს: „რუსი ხალხი აბსტრაქტულად კი არ ფიქრობს, არამედ სურათებში, პლასტიკურად. ის არის მხატვარი, ესთეტი და რელიგიაში. მის თვალებში ხატი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს... უხილავი ეკლესიის ხილვადობის უმარტივესი გზა. და გასაკვირი არ არის, რომ აღმოსავლური ბერძნული ხატი, თავად ხელოვნების მაღალი ქმნილება, იყო რუსეთში... მიაღწია ისეთ სრულყოფილებასა და სილამაზეს, რაც აქამდე უმთავრესია იკონოგრაფიაში“.

ეს არის ობიექტური მიზეზები რუსეთში ხატების ფართოდ გამოყენებისა. მაგრამ მისი როლი რუსულ კულტურაში საკმარისად არ გამოვლინდება, თუ არ გამოვყოფთ ხატის სხვა, ძალიან მნიშვნელოვან ფუნქციას. შუა საუკუნეების ესთეტიკური იდეების თანახმად, ხელოვნების ნიმუშს (და ხატი, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ასეთია) მხოლოდ მაშინ შეიძლებოდა ადამიანის გაგება, თუ "მისი სული, მისი შინაგანი მე" აშენდა იმავე კანონების მიხედვით. როგორც ჩაფიქრებული სურათი „და ეს ნიშნავდა: თუ ხატი არის უმაღლესი ესთეტიკური და მორალური იდეალების გამომხატველი, მაშინ იგივე იდეალები ახასიათებს ადამიანს. ასე შექმნა იგი ღმერთმა. მაგრამ ადამიანის სულსა და ცხოვრებაში ეს იდეალები შეიძლება შეიცვალოს უხეში ბიოლოგიური ინსტინქტებით. ხატის ამოცანაა ადამიანში თავდაპირველად თანდაყოლილი საუკეთესო სულიერი თვისებების დაბრუნება. Როგორ? ჭვრეტისა და აღქმის გზით.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რუსული ხატი, როგორც კულტურის ელემენტი, ასრულებდა იმ ფუნქციას, რომელსაც ძველი ბერძნები უწოდებდნენ "კათარზისს" - განწმენდას თანაგრძნობის გზით და, შედეგად, ამაღლება "ფიზიოლოგიურ ხორცზე".

რუსული ხატის აყვავება დაკავშირებულია დიდი ოსტატების - თეოფანე ბერძენის, ანდრეი რუბლევისა და დიონისეს შემოქმედებასთან. XIV საუკუნის ბოლოს - XV საუკუნის დასაწყისში თეოფანე ბერძენი ცენტრალური ფიგურა იყო მოსკოვის მხატვრებს შორის. მან ყველას ყურადღება მიიპყრო თავისი უმაღლესი პროფესიონალიზმითა და შეხედულებების სიგანით. გასაკვირი არ არის, რომ ეპიფანე ბრძენი მას უწოდებს „ძალიან ცბიერ ფილოსოფოსს“ /22, გვ.113/. თეოფანეს მოსკოვის სახელოსნომ, სადაც სტუმრად მყოფი ბერძნები თანამშრომლობდნენ ადგილობრივ ხელოსნებთან, დაამზადეს მრავალი ხატი სწრაფად მზარდი კანკელების გასაფორმებლად. ითვლება, რომ თეოფანემ პირველმა შემოიტანა კანკელის კომპოზიციაში სრული ფიგურა Deesis-ის წოდება, რამაც მაშინვე გამოიწვია კანკელის ზრდა. მე-15 საუკუნიდან ეს უკანასკნელი ყველა ტაძრის ინტერიერის გაფორმების სავალდებულო ნაწილი გახდა. ბიზანტიურმა ხელოვნებამ არ იცოდა მაღალი კანკელი, ის რუსული კულტურის მონაპოვრად უნდა ჩაითვალოს.

1405 წლის ზაფხულში ფეოფანმა ორ რუს ოსტატთან ერთად ხარების ტაძარი დახატა. ერთ-ერთი ასეთი ოსტატია ანდრეი რუბლევი, რომელმაც ისეთი ღრმა კვალი დატოვა რუსულ კულტურაში, რომ მე-15 საუკუნის პირველ ნახევარს „რუბლევის ეპოქას“ უწოდებენ.

შეუძლებელია ცალსახად თქმა ანდრეი რუბლევის ბიოგრაფიის შესახებ, ნათელი თარიღების საფუძველზე. ითვლება, რომ ის დაიბადა დაახლოებით 1360 წელს და გარდაიცვალა 1430 წელს სიბერეში, "პატიოსანი ნაცრისფერი თმით". არაფერია ცნობილი ხატმწერის შემოქმედების ადრეული პერიოდის შესახებ. მხოლოდ ცნობილ ოსტატებს, რომლებიც ასრულებდნენ განსაკუთრებით მნიშვნელოვან ბრძანებებს, ხანდახან მოიხსენიებდნენ მემატიანეები და მხოლოდ 1405 წელს მატიანე იუწყება, რომ უბრალო ბერი ანდრეი რუბლევი მონაწილეობდა მოსკოვის კრემლში დიდი ჰერცოგის ხარების ტაძრის მხატვრობაში.

მომდევნო წლებში რუბლევმა შექმნა ულამაზესი ხელნაწერი მინიატურებით - ხიტროვოს სახარება, რომელსაც მე-17 საუკუნეში მისი მფლობელის სახელი ეწოდა. 1408 წელს ანდრეი რუბლევმა ოსტატ დანიილ ჩერნისთან ერთად დახატა და დახატა ვლადიმირის მიძინების ტაძრის კანკელი. მალე შეიქმნა ცნობილი "ზვენიგოროდის წოდება". მისგან მხოლოდ სამი ხატია შემორჩენილი - "მაცხოვარი", "მთავარანგელოზი მიქაელი", "მოციქული პავლე". მშვენიერია მაცხოვრის გამოსახულება. მასში არაფერია „ბიზანტიური სიმკაცრე და დოგმატიზმი“, ის ნაციონალურ-რუსია. მნახველზე მიპყრობილ ქრისტეს მზერაში იგრძნობა სიბრძნეც და სიკეთეც, ის სავსეა ადამიანის მიმართ, შეუძლია გაიგოს მისი სული და, შესაბამისად, გადაარჩინოს იგი. რუბლევსკი სპას არ არის დამსჯელი მოსამართლე, ის არის კეთილგანწყობისა და სამართლიანობის განსახიერება.

"ზვენიგოროდ ჩინი" მოწმობს მხატვრის დიდ ნიჭსა და ოსტატობას. თუმცა, შემოქმედების მწვერვალი
რუბლევი, ყველაზე სრულყოფილი და ცნობილი ნამუშევარი
გახდა "სამება", დაწერილი წმინდა სერგი რადონეჟელის პატივსაცემად. თავად სერგიუსი განსაკუთრებით პატივს სცემდა სამებას და სურდა „ამ სამყაროს საძულველი უთანხმოება დაძლეულიყო ამ ერთიანობის ხილვით“.

რუბლევის ხატზე გამოსახულია სამი ანგელოზი. რომელია მამა ღმერთის ჰიპოსტასი? ამ საკითხზე კონსენსუსი არ არსებობს და მხატვრისთვის ეს არ იყო მთავარი. რადონეჟის სერგიუს ბრძანების შემდეგ, რუბლევს სურდა გამოეხატა მთელი რუსი ხალხის ერთიანობის იდეა, განესახიერებინა ხატში თავგანწირვის, სიყვარულის, სამართლიანობის, სიკეთისა და სილამაზის იდეალი. რუბლევის "სამებაში" ყველაფერი ექვემდებარება ამ ძირითად კონცეფციას - კომპოზიცია, ხაზოვანი რიტმი და ფერი.

რუსული ხატების შესანიშნავი მკვლევარი ვ.ნ. ლაზარევი ანდრეი რუბლევის „სამების“ შესახებ ასე წერს: „ხატში არის რაღაც დამამშვიდებელი, მოსიყვარულე, რაც ხელს უწყობს ხანგრძლივ ჭვრეტას. ის აიძულებს ჩვენს ფანტაზიას იმუშაოს, ბადებს მრავალ პოეტურ და მუსიკალურ ასოციაციებს, რომლებიც უსასრულოდ ამდიდრებს ესთეტიკური აღქმის პროცესს. ...რუბლევის ხატზე ყველაზე გამორჩეული მისი ფერია. უპირველეს ყოვლისა, ის მაყურებელზე გავლენას ახდენს თავისი ფერებით, რომლებსაც შეუდარებელი მელოდიურობა აქვს. სწორედ ფერები ხაზებთან ერთად განაპირობებს ხატის მხატვრულ იერს, მკაფიო, სუფთა და ჰარმონიულს. „სამების“ ფერთა სქემას შეიძლება ეწოდოს მეგობრული, რადგან ის იშვიათი დარწმუნებით გამოხატავს სამი ანგელოზის მეგობრულ შეთანხმებას“.

რუბლევის "სამება" უძველესი რუსი მხატვრების ყველაზე საყვარელი ხატი იყო; ბევრი ცდილობდა მის მიბაძვას. მაგრამ ვერც ერთმა მიმბაძველმა ვერ შეძლო სამებასთან ახლოსაც კი ნაწარმოების შექმნა. რუბლევმა ხატი დახატა შთაგონების ერთ-ერთ იმ ბედნიერ მომენტში, რომელიც მხოლოდ გენიოსებს აქვთ. და მან "შეძლო შექმნა ისეთი ნამუშევარი, რომელსაც ჩვენ სამართლიანად მივიჩნევთ, როგორც ულამაზესი რუსული ხატი და რუსული მხატვრობის ერთ-ერთი ყველაზე სრულყოფილი ქმნილება".

XV საუკუნის 70-იან წლებში იმ პერიოდის ყველაზე ცნობილი ოსტატი დიონისე დაიწყო მოღვაწეობა. ძნელია დიონისეის ორიგინალური ნამუშევრების გამოყოფა: ის არასოდეს მუშაობდა მარტო, მაგრამ იყო რაზმის წევრი, რომლის შემადგენლობა შეკვეთიდან შეკვეთამდე იცვლებოდა. მიტროფანთან და მის თანამზრახველებთან ერთად დიონისემ დახატა პაფნუტიევის მონასტერში ღვთისმშობლის შობის ტაძარი. მოგვიანებით დიონისემ მოსკოვის ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრისთვის ხატები დახატა. დიონისეს ბოლო ხსენება თარიღდება 1502-1503 წლებით, როდესაც მან თავის ვაჟებთან ერთად ფერაპონტოვის მონასტერში ღვთისმშობლის შობის ტაძარი დახატა.

დიონისეს ხელოვნება ცალსახად ერწყმის მისი დროის იდეოლოგიურ ტენდენციებს. ის, ისევე როგორც ანდრეი რუბლევი, ცდილობს განასახიეროს "არამიწიერი სილამაზე", წმინდანთა გამოსახულებებში გამოსახოს ისეთი ადამიანები, რომელთა მთელი გარეგნობა მოითხოვს განწმენდას და მორალურ გაუმჯობესებას. დიონისეს "ამჯობინა შინაგანი კონცენტრაციის მდგომარეობა; მას უყვარდა თავის ნამუშევრებში გადმოცემულიყო სიბრძნის ძალა, ფილოსოფიის სიყვარული და თავმდაბლობა." გარკვეულწილად, ეს ყველაფერი აახლოებს დიონისეს ნახატებს რუბლევის ხელოვნებასთან. მაგრამ მის ნამუშევრებში ახალი ტენდენციებიც ჩნდება. წმინდანთა სახეებში რაღაც ერთფეროვანი ჩნდება, რაც ამცირებს მათ ფსიქოლოგიურ გამომსახველობას; ფიგურების პროპორციებსა და მონახაზებში ვლინდება რუბლევისთვის უცნობი სისუსტე, ზოგჯერ გარკვეულწილად მიზანმიმართული ხასიათის. რუბლევის „უმაღლესობა“ დიონისედან გადადის „დღესასწაულობა“, რაც თავისთავად ნიშნავს გამოსახულების მაღალი სულიერების დაქვეითებას.” მე-16 საუკუნეში რუბლევისა და დიონისური ტრადიციების დაცემა დაიწყო. ხატის პალიტრა იკლებს, კომპოზიციის რიტმი მცირდება. ხელოვნების, კერძოდ ხატწერის განვითარების ტემპი ნელდება, ეკლესია ეჭვიანობით უზრუნველყოფს, რომ არცერთი გაბედული სიახლე არ შეაღწიოს მხატვრობაში. და მიუხედავად იმისა, რომ მე-16 საუკუნის თეოლოგები მოუწოდებდნენ წერას „ძველი თარგმანებიდან, როგორც წერდნენ ბერძენი ხატმწერები და როგორც წერდნენ ანდრეი რუბლევი...“ ხელოვნების ყოფილი მაღალი დონის მიღწევა ვეღარ მოხერხდა.

რუსული ხატი, რომელიც ატარებდა უზარმაზარ სემანტიკური დატვირთვას ქრისტიანობის პირველი საუკუნეებიდან ხატწერის კულმინაციამდე, მე-20 საუკუნის დასაწყისში მსოფლიო კულტურის ფენომენად იქცა.

ვითარდებოდა საკუთარი კულტურული გზის გასწვრივ, ზოგჯერ დასავლეთისთვის გაუგებარი, ძველი რუსეთი ისტორიკოსების მიერ დიდი ხანია აღიქმებოდა, როგორც სახელმწიფოს მიერ დათრგუნული და ევროპიდან მოწყვეტილი „ნახევრად წარმართული ყოველდღიური ცხოვრების“ ქვეყანა. არსებობდა თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც შუა საუკუნეების რუსეთს საერთოდ არ გააჩნდა ყურადღების ღირსი კულტურა. და მხოლოდ მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში რუსული ხატის აღმოჩენამ შესაძლებელი გახადა „რუსეთში დანახვა“, გ.ფედოტოვის თქმით, „მშვიდი და მუნჯი გოგონა, რომელმაც ამდენი საიდუმლო ნახა მასთან. არამიწიერი თვალები და მათ შესახებ მხოლოდ ნიშნებით შეიძლება გითხრათ. და დიდი ხნის განმავლობაში მას სულელად თვლიდნენ მხოლოდ იმიტომ, რომ მუნჯი იყო.

XV საუკუნის მეორე ნახევარში რუსეთის სახელმწიფო კიდევ უფრო გაძლიერდა. XVI საუკუნის დასაწყისისთვის მოსკოვი გახდა ძლიერი რუსული სახელმწიფოს დედაქალაქი, მისი სიძლიერისა და სიდიადის სიმბოლო. ცენტრალიზებული რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბების პერიოდს (როგორც ჩვეულებრივ მე-15 - მე-16 საუკუნეების დასასრულს უწოდებენ) ასევე ხასიათდება ახალი პროცესებით რუსულ კულტურაში. უპირველეს ყოვლისა, აღვნიშნოთ, რომ ცენტრალური ხელისუფლების გავლენა ვრცელდება ცხოვრების ყველა სფეროზე - სამხედრო საქმეზე, სასამართლო პრაქტიკაზე, მხატვრულ კულტურაზე. პოლიტიკური პროცესები გარკვეულ გამოხატულებას პოულობს ლიტერატურაში, არქიტექტურასა და ფერწერაში, სოციალური აზროვნებისა და რელიგიური იდეოლოგიის განვითარებაში. XVI საუკუნის 20-იან წლებში გამოჩნდა ორი უმნიშვნელოვანესი იდეოლოგიური ძეგლი: სპირიდონ-სავას „ცნობა მონომახის გვირგვინზე“ და ფსკოვის უფროსი ფილოთეოსის „გზავნილი ასტროლოგებს“. „მესიჯი მონომახის გვირგვინის შესახებ“ გადმოსცემს ლეგენდას, რომელიც ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანია რუსული ავტოკრატიული სახელმწიფოს ოფიციალური იდეოლოგიისთვის, რომის იმპერატორის „ავგუსტ კეისრისგან“ რუსეთში მმართველი დიდი საჰერცოგო დინასტიის წარმოშობისა და დადასტურების შესახებ. მისი დინასტიური უფლებები "მონომახის გვირგვინის" მიერ, რომელიც სავარაუდოდ მიიღო კიევის პრინცმა ვლადიმერ მონომახმა ბიზანტიის იმპერატორისგან. "მონომახის გვირგვინის გზავნილის" საფუძველზე შეიქმნა მე -16 საუკუნის ერთ-ერთი პოპულარული ლიტერატურული ძეგლი - "ვლადიმირის მთავრების ზღაპარი", და მოჩუქურთმებული იყო სცენები "ზღაპრიდან ...". მიძინების ტაძარში სამეფო ადგილის კარები (ივანე მრისხანე ტახტის გალავანი).

დაახლოებით 1524 წელს, უხუცესმა ფილოთეუსმა თავის „გზავნილში ასტროლოგებისადმი“ გამოთქვა მოსაზრება, რომელმაც მიიღო ფართო ისტორიული რეზონანსი: ვინაიდან მთელი ლათინური (კათოლიკური) სამყარო ცოდვილია, როგორც „პირველი რომი“ და „მეორე რომი“ (კონსტანტინოპოლი). ჩავარდა ერესში, შეწყვიტა ქრისტიანული სამყაროს ცენტრები. რუსეთის სახელმწიფო გახდა ასეთი ცენტრი, მოსკოვი გამოცხადდა "მესამე რომად", "და არ იქნება მეოთხე"

მე-16 საუკუნის ლიტერატურული ძეგლების უმეტესობა ადასტურებს რუსეთის განსაკუთრებული როლის ურყევ იდეას, როგორც ერთადერთ მართლმადიდებლურ ქვეყანას, რომელსაც არ დაუკარგავს ნამდვილი სახე ქრისტიანულ სამყაროში. ხოლო იმდროინდელ კულტურაში ცდილობდნენ მკაცრად დაემორჩილებოდნენ რელიგიურ დოგმებს. 1551 წელს მოსკოვში გაიმართა საეკლესიო კრება, რომლის დადგენილებები გამოქვეყნდა სპეციალურ წიგნში, რომელიც შედგებოდა 100 თავისგან. აქედან მომდინარეობს საკათედრო ტაძრის სახელი - სტოგლავი, ხოლო წიგნები - სტოგლავი. საბჭომ დაამტკიცა რუსეთში ჩამოყალიბებული საეკლესიო კულტი, როგორც „ურყევი და საბოლოო“, მისი გადაწყვეტილებები მიმართული იყო ყოველგვარი რეფორმაციულ-ერეტიკულ სწავლების წინააღმდეგ. რუსული კულტურის განვითარების მიზნით, საბჭომ დაგმო „უღმერთო“ და „ერეტიკოსთა უარმყოფელი წიგნების“ კითხვისა და გავრცელების და მისი წინააღმდეგობა ბუფონების, „ღრძილების შემქმნელების“, „ბატების შემქმნელებისა“ და „სიცილის“ მიმართ. განსაკუთრებული მნიშვნელობა. მკაცრი მეთვალყურეობა დაინერგა არა მხოლოდ ხატწერის, არამედ თავად ხატმწერების მიმართაც. ამ ამოცანას ასევე ემსახურებოდა სამხატვრო სახელოსნოების მოწყობა, რომლებშიც ხელოვანთა პირადი ცხოვრება და მათი ქცევა რეგულირდებოდა. მთლად გაურკვეველ გარემოებებში, წიგნის ბეჭდვა, რომელიც დაიწყო მე-16 საუკუნის 50-60-იან წლებში, შეწყდა და პიონერი სტამბა ივან ფედოროვი იძულებული გახდა გადასულიყო დასავლეთ რუსეთში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს იყო "დაცვითი პრინციპების გაღვივება მოსკოვური რუსეთის გონებრივ მოძრაობაში მე -16 საუკუნეში" და ამ "დამცავმა პრინციპებმა", რამაც გამოიწვია მკაცრი კონტროლი მთლიან კულტურაზე, შეიძინა განსაკუთრებით მკვეთრი. ფორმა ივანე მრისხანეს დათრგუნვის დროს.

კულტურა (ნებისმიერ ისტორიულ პერიოდში) შეიძლება შეიზღუდოს, მისი განვითარება შეიძლება შენელდეს, მაგრამ მისი შეჩერება შეუძლებელია. მე-16 საუკუნე არახელსაყრელი იყო მხატვრული ლიტერატურისა და ხალხური ხელოვნების ზოგიერთი ფორმისთვის - რაც "გამოუსადეგარი" იყო ოფიციალური ხელისუფლების თვალსაზრისით. მაგრამ ის, რაც ითვლებოდა "სასარგებლოდ" განაგრძობდა განვითარებას. ხალხური ხელოვნების ფორმების აკრძალვით შექმნილი ვაკუუმი თანდათან ივსება ახალი ტიპის მხატვრული შემოქმედებით - იბადება რუსული თეატრი. მიტროპოლიტი მაკარიუსი ქმნის "დიდი მენაიონები", სადაც ის აგროვებს ისტორიებს რუსეთში პატივცემული ყველა წმინდანის შესახებ. ვრცელდება ისტორიული და ლიტერატურული ნაწარმოებები, რომლებიც ადიდებენ მოსკოვის მთავრების პოლიტიკას. იქმნება ისტორიული თხზულებანი - ქრონოგრაფები. გაჩნდა მე-16 საუკუნისათვის დამახასიათებელი ახალი ტიპის ლიტერატურა - საერო ჟურნალისტიკა, რომელიც განიხილავდა სახელმწიფო მმართველობის უმნიშვნელოვანეს საკითხებს. ჟურნალისტიკაში „არამფლობელების“ ტენდენციასთან დაკავშირებით, „ჩნდება ეგრეთ წოდებული „ბუნებრივი კანონის“ პირველი ყლორტები, რომლებიც განსაკუთრებით განვითარდნენ რუსეთში მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში და შემდეგ გადავიდნენ მე-19 საუკუნე.“ ამ პერიოდის რუსულ ჟურნალისტიკაში თავისუფლების იდეა დაჟინებით მიმდინარეობს, „ღმერთმა ყველა ადამიანს მიენიჭა“. კურბსკი, მე -16 საუკუნის ნიჭიერი პუბლიცისტი, ივანე მრისხანესთან პოლემიკაში ადანაშაულებს მას იმაში, რომ "მან დახურა რუსული მიწა, ანუ თავისუფალი ადამიანური ბუნება, როგორც ჯოჯოხეთურ ციხესიმაგრეში". პირველი რუსი "თავისუფალი მოაზროვნეები", მატვეი ბაშკინი, რომელიც აჯანყდა მონობის წინააღმდეგ, ის მიუთითებს სახარებაში: "ქრისტე ყველას ძმებს უწოდებს, მაგრამ ჩვენ გვაქვს მონობა (ანუ ჩვენ ვიცავთ მონებს). პუბლიცისტი ივანე პერესვეტოვი წერს: „ღმერთმა შექმნა ადამიანი, როგორც ავტოკრატი და უბრძანა, რომ ყოფილიყო მმართველი“.

მე-16 საუკუნის სულიერმა კულტურამ, როგორც მოყვანილი მაგალითებიდან მოწმობს, საფუძველი დაუდო იდეოლოგიურ პროცესებს არა მხოლოდ მე-17 საუკუნეში. მან გამოთქვა ფუნდამენტური რეფორმების აუცილებლობა, რომელიც მოგვიანებით განხორციელდა პეტრე I-ის მიერ.