ბოლივიის რუსი ძველი მორწმუნეები. მოგზაურობა ჩინეთში

ძველი მორწმუნეების ჯგუფი - პომერანელები. ბ/დ ნიჟნი ნოვგოროდი

რატომ გაიქცნენ რუსი ძველი მორწმუნეები ჩინეთსა და აშშ-ში?

მას შემდეგ, რაც რუსეთის ეკლესიის ნაწილმა არ მიიღო პატრიარქ ნიკონის რეფორმა, დაიწყო დევნა მათ წინააღმდეგ, ვინც არ ეთანხმებოდა. მე-18 საუკუნის დასაწყისში, პეტრე I-ის დროს, მთელი თემები გაიქცნენ მოსკოვიდან და ძალაუფლებიდან შეძლებისდაგვარად, სახელმწიფოს საზღვრებში და მის საზღვრებს გარეთ. ციმბირში, ტრანსბაიკალიაში, ჩრდილოეთით.

ნაკლებად ცნობილია ძველი მორწმუნეები, რომლებიც გაიქცნენ დასავლეთში და სამხრეთში - და ბევრი მათგანი იყო. დღემდე რუსული ძველი მორწმუნეების დასახლებები შემორჩენილია პოლონეთში, ბელორუსიაში, ლატვიაში, ლიტვაში და ესტონეთში პეიფსის ტბის სანაპიროებზე.

მეორე ნაწილი სამხრეთით წავიდა, დამთავრდა ჯერ ტრანსდუნაიურ მიწებზე (ახლანდელი რუმინეთი), შემდეგ კი თურქეთში, სადაც ცხოვრობდნენ ძველი მორწმუნე კაზაკები „ნეკრასოვცი“ (მათი ლიდერის, მეამბოხე კაზაკი ატამან ნეკრასოვის სახელის მიხედვით), გამოეყოთ სამშობლოს. თითქმის სამი საუკუნის მანძილზე ინარჩუნებდნენ რწმენას, ცხოვრების წესს და კულტურას.

თუმცა რუსი ძველი მორწმუნეები არ იყვნენ მოწყვეტილი მათ გარშემო მყოფი ცხოვრებიდან და იცოდნენ რა ხდებოდა მსოფლიოში. იმავე ბალტიისპირეთის ქვეყნებში მე-18 და მე-19 საუკუნეებში თემები ეკონომიკურად ძალიან წარმატებული იყვნენ; იმ დროიდან ზოგიერთ ქალაქში (როგორიცაა რეჟიცა ან დვინსკი) დარჩა ძლიერი და ლამაზი ქვის სახლების მთელი ბლოკები, რომლებიც მათ ააშენეს.

ამიტომ, როდესაც ევროპამ დაიწყო რევოლუციებისა და მსოფლიო ომების უფსკრულში ჩაძირვა, გადაწყდა ახალი მშვიდი თავშესაფრის ძებნა. და ძველი სამყაროდან მილიონობით ემიგრანტთან ერთად, რუსმა ძველმა მორწმუნეებმა ფეხი შეადგინეს ამერიკის ნაპირზე, რომლებიც იმ დროისთვის არ ინარჩუნებდნენ ცოცხალ კავშირს რუსეთთან რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში.

მე-19 საუკუნის სემიონოვის ტყეების ერმიტები. ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის სემენოვსკის ოლქი

ჰარბინის ხალხი

უზარმაზარი რუსეთის მოპირდაპირე მხარეს, ტრანსბაიკალიაში, ანგარას ნაპირებზე, კაზაკები-ძველი მორწმუნეებიც ცხოვრობდნენ. ის შორს იყო დედაქალაქებიდან, საზღვარი ვრცელი და მშფოთვარე იყო, ადგილობრივი გუბერნატორებისთვის და გუბერნატორებისთვის ყოველი რუსული ბაიონეტი, ღვეზელი და საბერი დიდი დახმარება იყო. დროთა განმავლობაში, ხელისუფლების მხრიდან ჩაგვრის სიმძიმე შესუსტდა, კაზაკები თავისუფლად ცხოვრობდნენ სოფლებში და მსახურობდნენ. და, რა თქმა უნდა, მათ მკაცრად შეინარჩუნეს თავიანთი უძველესი რწმენა და კულტურა.

ასე გაგრძელდა დიდი ხნის განმავლობაში - მეოცე საუკუნის დასაწყისამდე, რუსული უბედურების დაწყევლილი დღეების დაწყებამდე. კაზაკების უმრავლესობის მსგავსად მთელ რუსეთში, ტრანსბაიკალის ძველი მორწმუნეები ეწინააღმდეგებოდნენ საბჭოთა ძალაუფლებას. და, სამოქალაქო ომში დამარცხების შემდეგ, მათ გადაწყვიტეს წასულიყვნენ "კორდონის მიღმა" მანჯურიაში - ჩინეთის ჩრდილოეთ ნაწილში, იმ დროს მჭიდროდ იყო დაკავშირებული რუსეთთან.

მანჩუს ემიგრაციაში ძველი მორწმუნე კაზაკები საკმაოდ ცალ-ცალკე ცხოვრობდნენ, მთელ სოფლებში. ისინი მკვეთრად მტრულად იყვნენ განწყობილნი როგორც საბჭოთა რეჟიმის, ისე ჰარბინის ურბანული საერო ცხოვრების მიმართ; ისინი ამუშავებდნენ მიწას, აშენებდნენ ეკლესიებს და მზად იყვნენ დაეცვათ თავიანთი ცხოვრების წესი და ქონება, როგორც საბჭოთა რუსეთიდან შემოსული დივერსანტებისგან, ასევე ადგილობრივი ბანდიტებისა და რევოლუციონერებისგან. ეს ვითარდებოდა ჩინეთში).საკუთარი სამოქალაქო ომი). ამიტომ, როდესაც ჩინეთში კომუნისტური რეჟიმი დამყარდა, ძველმორწმუნე კაზაკებს კვლავ მოუწიათ გაქცევა "წითლებისგან".

მთელი სოფლები დატოვეს, ერთმანეთს ეხმარებოდნენ, აგროვებდნენ ფულს ბილეთების საყიდლად, გემებზე ადგილების საყიდლად. ისინი სამშობლოდან შორს, უცნობ შორეულ ქვეყნებში გაემგზავრნენ. ცოტა ხნის წინ მქონდა საშუალება შევხვედროდი ავსტრალიაში დასახლებულ ლტოლვილთა შთამომავლებს. მაგრამ ძირითადი ნაწილი ბრაზილიაში სინგაპურის გავლით მოვიდა. შემდეგ კი, როცა გავიგე, რომ ჩრდილოეთ ამერიკაში ძველი მორწმუნეების დასახლებები იყო, იქ წავედი.

Შეხვედრა

უნდა ითქვას, რომ ძველი მორწმუნეები საეკლესიო სწავლებისა და ტრადიციების სიწმინდეს ძალიან საეჭვო და ეჭვიანობენ და ოდესღაც ერთიანი მოძრაობის ყველა შტო არ ცნობს ერთმანეთს. მაგრამ ერთმანეთის რწმენის საფუძვლიანად გამოცდის შემდეგ, თემის ლიდერებმა მიიღეს გადაწყვეტილება: როგორც „თურქებს“ (როგორც თავის თავს თურქეთიდან ამერიკაში ჩასულ ძველ მორწმუნეებს უწოდებენ) და „ჰარბინიტებს“ აქვთ „მართალი რწმენა, ნიკონამდელი რწმენა. დამახინჯებისა და სიცრუის გარეშე“.

ამრიგად, ამერიკულ ნიადაგზე, რუსი ძველი მორწმუნეების ორი შტო გაერთიანდა - განშორებიდან საუკუნეების შემდეგ, უცხო მიწაზე, ორივე მხრიდან დედამიწის გარშემო შემოვლით.

ორეგონის ხელისუფლებამ დააფასა ახალი მოქალაქეების შრომისმოყვარეობა და რელიგიურობა, გამოუყო დიდი მიწის ნაკვეთები (5-8 ჰექტარი ოჯახზე) და უპროცენტო სესხები და გაათავისუფლა ისინი გადასახადებისგან 10 წლით. მალე რუსი ძველი მორწმუნეებით დასახლებული რეგიონი - "ორეგონიელები" - აყვავება დაიწყო. სხვადასხვა მოსავლისა და ეკონომიკური პრაქტიკის მცდელობის შემდეგ, ძველმა მორწმუნეებმა თავიანთი ნიშა ამ ბაზარზე იპოვეს: ისინი ახლა საუკეთესო მარწყვსა და მაყვალს მოჰყავთ ამერიკაში. გარდა ამისა, ნაძვის ხეების მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომლებიც ამშვენებს ამერიკულ დასასვენებელ სახლებს, ასევე გაიზარდა ძველი მორწმუნე კაზაკების პლანტაციებზე.

ახლა გაერთიანებული საზოგადოება დაახლოებით 5 ათას ადამიანს ითვლის და ბინადრობს პატარა ქალაქში, სახელად ვუდბორნი. იქ მცხოვრებნი ერთმანეთს ძველ რუსულად ესაუბრებიან, ცხოვრობენ კომფორტულ ხის სახლებში (ყველაზე ხშირად ერთსართულიანი, თუმცა ხანდახან არის ორ ან სამსართულიანი სასახლეებიც), რომლებსაც „იზბას“ უწოდებენ. სახლის ინტერიერები დიდად არ განსხვავდება ჩვეულებრივი ამერიკელი ფერმერების სახლებისგან, ერთი გამონაკლისით: ისინი არ იყენებენ ტელევიზორებსა და მაგნიტოფონებს, რომლებსაც „სატანისტებს“ უწოდებენ (საინტერესოა, რომ აკრძალვა არ ვრცელდება კამერებზე, ვიდეოკამერებზე და კომპიუტერები).

აქ არის თემის ერთ-ერთი უფროსი წევრის, 1938 წელს დაბადებული მაკარ აფანასიევიჩ ზანიუხინის სიტყვები: „როდესაც ადამიანი საკუთარ თავს მღერის, ის ავითარებს თავის აზრებს და ხმას, მაგრამ მაგნიტოფონი და ტელევიზორი აკნინებს მის გონებას“. ასე რომ, რადგან ვუდბორნის მაცხოვრებლებს არ აქვთ საღამოების ტელევიზორის წინ გატარების ჩვევა, საერთო საღამოების ჩვეულებები საუბრებითა და სიმღერებით (საერო მონაკვეთები და სულიერი ლექსები - ფსალმუნები) შენარჩუნებულია ხელსაქმის თანხლებით: ქალები კერავენ ტრადიციულ ტანსაცმელს. , ამშვენებს მათ ნაქარგები და ნაქსოვი ქამრები. ასეთი ტანსაცმელი გამოიყენება როგორც დღესასწაულებზე, ასევე ყოველდღიურ ცხოვრებაში. მაცხოვრებლები ატარებენ ტრადიციულ რუსულ ვარცხნილობებს და თავსაბურავს, მამაკაცები არ იპარსავენ წვერსა და ულვაშებს. ყველა მცხოვრები მიდის ეკლესიაში, სადაც ჟნამენის გალობა ჟღერს. შენარჩუნებულია ტრადიციები და რიტუალები, მათ შორის ძალიან რთული და საოცრად ლამაზი საქორწილო.

ორეგონის ძველი მორწმუნეები ბედნიერები არიან ცხოვრებით, მაგრამ არ შეუძლიათ არ სწყურიათ თავიანთი შორეული სამშობლო.

ეს საოცარი საზოგადოება თავისი ნამდვილი რუსული კულტურის საგანძურით დანარჩენი რუსული სამყაროსთვის აღმოაჩინა მეცნიერმა, ფოლკლორისტმა ელენა ნიკოლაევნა რაზუმოვსკაიამ პეტერბურგიდან. ელენა ნიკოლაევნა პირველად ეწვია ვუდბორნს ათწლენახევრის წინ.

მას შემდეგ, რაც რუსეთის ეკლესიის ნაწილმა არ მიიღო პატრიარქ ნიკონის რეფორმა, დაიწყო დევნა მათ წინააღმდეგ, ვინც არ ეთანხმებოდა. მე-18 საუკუნის დასაწყისში, პეტრე I-ის დროს, მთელი თემები გაიქცნენ მოსკოვიდან და ძალაუფლებიდან შეძლებისდაგვარად, სახელმწიფოს საზღვრებში და მის საზღვრებს გარეთ. ციმბირში, ტრანსბაიკალიაში, ჩრდილოეთით.

ნაკლებად ცნობილია ძველი მორწმუნეები, რომლებიც გაიქცნენ დასავლეთში და სამხრეთში - და ბევრი მათგანი იყო. დღემდე რუსული ძველი მორწმუნეების დასახლებები შემორჩენილია პოლონეთში, ბელორუსიაში, ლატვიაში, ლიტვაში და ესტონეთში პეიფსის ტბის სანაპიროებზე.

მეორე ნაწილი სამხრეთით წავიდა, დამთავრდა ჯერ ტრანსდუნაიურ მიწებზე (ახლანდელი რუმინეთი), შემდეგ კი თურქეთში, სადაც ცხოვრობდნენ ძველი მორწმუნე კაზაკები „ნეკრასოვცი“ (მათი ლიდერის, მეამბოხე კაზაკი ატამან ნეკრასოვის სახელის მიხედვით), გამოეყოთ სამშობლოს. თითქმის სამი საუკუნის მანძილზე ინარჩუნებდნენ რწმენას, ცხოვრების წესს და კულტურას.

თუმცა რუსი ძველი მორწმუნეები არ იყვნენ მოწყვეტილი გარემომცველი ცხოვრებიდან და იცოდნენ რა ხდებოდა მსოფლიოში. იმავე ბალტიისპირეთის ქვეყნებში მე-18 და მე-19 საუკუნეებში თემები ეკონომიკურად ძალიან წარმატებული იყვნენ; იმ დროიდან ზოგიერთ ქალაქში (როგორიცაა რეჟიცა ან დვინსკი) დარჩა ძლიერი და ლამაზი ქვის სახლების მთელი ბლოკები, რომლებიც მათ ააშენეს.

ამიტომ, როდესაც ევროპამ დაიწყო რევოლუციებისა და მსოფლიო ომების უფსკრულში ჩაძირვა, გადაწყდა ახალი მშვიდი თავშესაფრის ძებნა. და ძველი სამყაროდან მილიონობით ემიგრანტთან ერთად, რუსმა ძველმა მორწმუნეებმა ფეხი შეადგინეს ამერიკის ნაპირზე, რომლებიც იმ დროისთვის არ ინარჩუნებდნენ ცოცხალ კავშირს რუსეთთან რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში.

ჰარბინის ხალხი

უზარმაზარი რუსეთის მოპირდაპირე მხარეს, ტრანსბაიკალიაში, ანგარას ნაპირებზე, კაზაკები-ძველი მორწმუნეებიც ცხოვრობდნენ. ის შორს იყო დედაქალაქებიდან, საზღვარი ვრცელი და მშფოთვარე იყო, ადგილობრივი გუბერნატორებისთვის და გუბერნატორებისთვის ყოველი რუსული ბაიონეტი, ღვეზელი და საბერი დიდი დახმარება იყო. დროთა განმავლობაში, ხელისუფლების მხრიდან ჩაგვრის სიმძიმე შესუსტდა, კაზაკები თავისუფლად ცხოვრობდნენ სოფლებში და მსახურობდნენ. და, რა თქმა უნდა, მათ მკაცრად შეინარჩუნეს თავიანთი უძველესი რწმენა და კულტურა.[С-BLOCK]

ასე გაგრძელდა დიდი ხნის განმავლობაში - მეოცე საუკუნის დასაწყისამდე, რუსული უბედურების დაწყევლილი დღეების დაწყებამდე. კაზაკების უმრავლესობის მსგავსად მთელ რუსეთში, ტრანსბაიკალის ძველი მორწმუნეები ეწინააღმდეგებოდნენ საბჭოთა ძალაუფლებას. და, სამოქალაქო ომში დამარცხების შედეგად, მათ გადაწყვიტეს წასულიყვნენ "კორდონის მიღმა", მანჯურიაში - ჩინეთის ჩრდილოეთ ნაწილში, იმ დროს მჭიდროდ იყო დაკავშირებული რუსეთთან.

მანჩუს ემიგრაციაში ძველი მორწმუნე კაზაკები საკმაოდ ცალ-ცალკე ცხოვრობდნენ, მთელ სოფლებში. ისინი მკვეთრად მტრულად იყვნენ განწყობილნი როგორც საბჭოთა რეჟიმის, ისე ჰარბინის ურბანული საერო ცხოვრების მიმართ; ისინი ამუშავებდნენ მიწას, აშენებდნენ ეკლესიებს და მზად იყვნენ დაეცვათ თავიანთი ცხოვრების წესი და ქონება, როგორც საბჭოთა რუსეთიდან შემოსული დივერსანტებისგან, ასევე ადგილობრივი ბანდიტებისა და რევოლუციონერებისგან. ჩინეთში ვითარდებოდა საკუთარი სამოქალაქო ომი). ამიტომ, როდესაც ჩინეთში კომუნისტური რეჟიმი დამყარდა, ძველმორწმუნე კაზაკებს კვლავ მოუწიათ გაქცევა "წითლებისგან".

მთელი სოფლები დატოვეს, ერთმანეთს ეხმარებოდნენ, აგროვებდნენ ფულს ბილეთების საყიდლად, გემებზე ადგილების საყიდლად. ისინი სამშობლოდან შორს, უცნობ შორეულ ქვეყნებში გაემგზავრნენ. ცოტა ხნის წინ მქონდა საშუალება შევხვედროდი ავსტრალიაში დასახლებულ ლტოლვილთა შთამომავლებს. მაგრამ ძირითადი ნაწილი ბრაზილიაში სინგაპურის გავლით მოვიდა. შემდეგ კი, როცა გავიგე, რომ ჩრდილოეთ ამერიკაში ძველი მორწმუნეების დასახლებები იყო, იქ წავედი.

Შეხვედრა

უნდა ითქვას, რომ ძველი მორწმუნეები საეკლესიო სწავლებისა და ტრადიციების სიწმინდეს ძალიან საეჭვო და ეჭვიანობენ და ოდესღაც ერთიანი მოძრაობის ყველა შტო არ ცნობს ერთმანეთს. მაგრამ ერთმანეთის რწმენის საფუძვლიანად გამოცდის შემდეგ, თემის ლიდერებმა მიიღეს გადაწყვეტილება: როგორც „თურქებს“ (როგორც თავის თავს თურქეთიდან ამერიკაში ჩასულ ძველ მორწმუნეებს უწოდებენ) და „ჰარბინიტებს“ აქვთ „მართალი რწმენა, ნიკონამდელი რწმენა. დამახინჯებისა და სიცრუის გარეშე“.

ამრიგად, ამერიკულ ნიადაგზე, რუსი ძველი მორწმუნეების ორი შტო გაერთიანდა - განშორებიდან საუკუნეების შემდეგ, უცხო მიწაზე, ორივე მხრიდან დედამიწის გარშემო შემოვლით.

ორეგონის ხელისუფლებამ დააფასა ახალი მოქალაქეების შრომისმოყვარეობა და რელიგიურობა, გამოუყო დიდი მიწის ნაკვეთები (5-8 ჰექტარი ოჯახზე) და უპროცენტო სესხები და გაათავისუფლა გადასახადებისაგან 10 წლით. მალე რუსი ძველი მორწმუნეებით დასახლებული რეგიონი - "ორეგონიელები" - აყვავება დაიწყო. სხვადასხვა მოსავლისა და ეკონომიკური პრაქტიკის მცდელობის შემდეგ, ძველმა მორწმუნეებმა თავიანთი ნიშა ამ ბაზარზე იპოვეს: ისინი ახლა საუკეთესო მარწყვსა და მაყვალს მოჰყავთ ამერიკაში. გარდა ამისა, ნაძვის ხეების მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომლებიც ამშვენებს ამერიკულ დასასვენებელ სახლებს, ასევე გაიზარდა ძველი მორწმუნე კაზაკების პლანტაციებზე.

ახლა გაერთიანებული საზოგადოება დაახლოებით 5 ათას ადამიანს ითვლის და ბინადრობს პატარა ქალაქში, სახელად ვუდბორნი. იქ მცხოვრებნი ერთმანეთს ძველ რუსულად ესაუბრებიან, ცხოვრობენ კომფორტულ ხის სახლებში (ყველაზე ხშირად ერთსართულიანი, თუმცა ხანდახან არის ორ ან სამსართულიანი სასახლეებიც), რომლებსაც „იზბას“ უწოდებენ. სახლის ინტერიერები დიდად არ განსხვავდება ჩვეულებრივი ამერიკელი ფერმერების სახლებისგან, ერთი გამონაკლისით: ისინი არ იყენებენ ტელევიზორებსა და მაგნიტოფონებს, რომლებსაც „სატანისტებს“ უწოდებენ (საინტერესოა, რომ აკრძალვა არ ვრცელდება კამერებზე, ვიდეოკამერებზე და კომპიუტერები).

აქ არის თემის ერთ-ერთი უფროსი წევრის, 1938 წელს დაბადებული მაკარ აფანასიევიჩ ზანიუხინის სიტყვები: „როდესაც ადამიანი საკუთარ თავს მღერის, ის ავითარებს თავის აზრებს და ხმას, მაგრამ მაგნიტოფონი და ტელევიზორი აკნინებს მის გონებას“. ასე რომ, რადგან ვუდბორნის მაცხოვრებლებს არ აქვთ საღამოების ტელევიზორის წინ გატარების ჩვევა, კომუნალური საღამოების ჩვეულებები საუბრებითა და სიმღერებით (საერო მონაკვეთები და სულიერი ლექსები - ფსალმუნები) შენარჩუნებულია ხელსაქმესთან ერთად: ქალები კერავენ ტრადიციულ ტანსაცმელს. , ამშვენებს მათ ნაქარგები და ნაქსოვი ქამრები.

ასეთი ტანსაცმელი გამოიყენება როგორც დღესასწაულებზე, ასევე ყოველდღიურ ცხოვრებაში. მაცხოვრებლები ატარებენ ტრადიციულ რუსულ ვარცხნილობებს და თავსაბურავს, მამაკაცები არ იპარსავენ წვერსა და ულვაშებს. ყველა მცხოვრები მიდის ეკლესიაში, სადაც ჟნამენის გალობა ჟღერს. შენარჩუნებულია ტრადიციები და რიტუალები, მათ შორის ძალიან რთული და საოცრად ლამაზი საქორწილო.

ეს საოცარი საზოგადოება თავისი ნამდვილი რუსული კულტურის საგანძურით დანარჩენი რუსული სამყაროსთვის აღმოაჩინა მეცნიერმა, ფოლკლორისტმა ელენა ნიკოლაევნა რაზუმოვსკაიამ პეტერბურგიდან. ელენა ნიკოლაევნა პირველად ეწვია ვუდბორნს ათწლენახევრის წინ.

ცხოვრობს განსაკუთრებულ განზომილებაში, სადაც კავშირი ადამიანსა და ბუნებას შორის უჩვეულოდ ძლიერია. საოცარი ფენომენების ვრცელ ჩამონათვალში, რომლებსაც მოგზაურები ხვდებიან ამ გაუგებარ, იდუმალ ქვეყანაში, მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია რუსული ძველი მორწმუნე დასახლებები. სამხრეთ ამერიკის ჯუნგლების შუაგულში მდებარე ძველი მორწმუნეების სოფელი ნამდვილი პარადოქსია, რომელიც ხელს არ უშლის რუს „წვეროსანებს“ აქ იცხოვრონ, იმუშაონ და აღზარდონ ბავშვები. უნდა აღინიშნოს, რომ მათ მოახერხეს თავიანთი ცხოვრების ორგანიზება ბევრად უკეთ, ვიდრე ძირძველი ბოლივიელი გლეხების უმეტესობა, რომლებიც ამ მხარეებში ცხოვრობდნენ მრავალი საუკუნის განმავლობაში.

ისტორიული ცნობა

რუსები სამხრეთ ამერიკის რესპუბლიკის ერთ-ერთი ეთნიკური თემია. ბოლივიაში მცხოვრები რუსეთის საელჩოს თანამშრომლების ოჯახის წევრების გარდა, მასში შედის რუსი ძველი მორწმუნეების დაახლოებით 2 ათასი შთამომავალი.

ძველი მორწმუნეები ან ძველი მორწმუნეები არის რამდენიმე მართლმადიდებლური რელიგიური მოძრაობის საერთო სახელი, რომელიც წარმოიშვა რუსეთში მორწმუნეების მიერ საეკლესიო რეფორმების მიუღებლობის შედეგად (17 საუკუნე). მოსკოვის პატრიარქმა ნიკონმა, „სრულიად რუსეთის დიდმა ხელმწიფემ“ 1652 წლიდან 1666 წლამდე, წამოიწყო საეკლესიო რეფორმები, რომლებიც მიზნად ისახავდა რუსული ეკლესიის რიტუალური ტრადიციის შეცვლას, რათა ის გაერთიანებულიყო ბერძნულ ეკლესიასთან. "ანტიქრისტეს" გარდაქმნებმა გამოიწვია განხეთქილება პირველში, რამაც გამოიწვია ძველი მორწმუნეების ან ძველი მართლმადიდებლობის გაჩენა. ნიკონის რეფორმებითა და ინოვაციებით უკმაყოფილოები გაერთიანდნენ და ხელმძღვანელობდნენ დეკანოზი ავვაკუმი.

ძველი მორწმუნეები, რომლებიც არ ცნობდნენ შესწორებულ საღვთისმეტყველო წიგნებს და არ იღებდნენ ცვლილებებს საეკლესიო რიტუალებში, ექვემდებარებოდნენ სასტიკად დევნას ეკლესიის მხრიდან და დევნას სახელმწიფო ხელისუფლების მხრიდან. უკვე მე-18 საუკუნეში. ბევრი გაიქცა რუსეთიდან, თავიდან ციმბირსა და შორეულ აღმოსავლეთში შეაფარა თავი. ჯიუტმა ხალხმა გააღიზიანა ნიკოლოზ II და შემდგომში ბოლშევიკები.

ბოლივიის ძველი მორწმუნე საზოგადოება ეტაპობრივად ჩამოყალიბდა, რადგან რუსი დევნილები ახალ სამყაროში "ტალღებით" ჩავიდნენ.

ძველმა მორწმუნეებმა ბოლივიაში გადასვლა დაიწყეს მე-19 საუკუნის II ნახევარში, ჩავიდნენ ცალკეულ ჯგუფებში, მაგრამ მათი მასიური შემოდინება მოხდა 1920-1940 წლებში. - პოსტრევოლუციური კოლექტივიზაციის ეპოქაში.

თუ ემიგრანტების პირველი ტალღა, მოზიდული ნაყოფიერი მიწებით და ადგილობრივი ხელისუფლების ლიბერალური პოლიტიკით, პირდაპირ ბოლივიაში მოვიდა, მაშინ მეორის გზა გაცილებით რთული იყო. ჯერ სამოქალაქო ომის დროს ძველი მორწმუნეები მეზობელ მანჯურიაში გაიქცნენ, სადაც ახალი თაობა დაიბადა. ძველი მორწმუნეები ცხოვრობდნენ ჩინეთში 1960-იანი წლების დასაწყისამდე, სანამ იქ არ დაიწყო „დიდი კულტურული რევოლუცია“, რომელსაც ხელმძღვანელობდა „დიდი მესაჭე“, მაო ძედუნი. რუსებს კვლავ მოუწიათ გაქცევა კომუნიზმის აგებიდან და კოლმეურნეობაში მასობრივი მესაქონლეობისგან.

ზოგიერთი ძველი მორწმუნე გადავიდა და. თუმცა, ცდუნებით სავსე ეგზოტიკური ქვეყნები მართლმადიდებელ ძველ მორწმუნეებს სამართლიანი ცხოვრებისთვის შეუფერებელი ჩანდნენ. გარდა ამისა, ხელისუფლებამ მათ გამოყო ველური ჯუნგლებით დაფარული მიწები, რომლებიც ხელით უნდა ამოეძირკვათ. გარდა ამისა, ნიადაგს ჰქონდა ძალიან თხელი ნაყოფიერი ფენა. შედეგად, რამდენიმეწლიანი ჯოჯოხეთური შრომის შემდეგ, ძველი მორწმუნეები ახალი ტერიტორიების საძიებლად გაემართნენ. ბევრი დასახლდა, ​​ზოგი წავიდა აშშ-ში, ზოგი წავიდა ავსტრალიაში და ალასკაში.

რამდენიმე ოჯახმა მიაღწია ბოლივიას, რომელიც ითვლებოდა ყველაზე ველურ და ჩამორჩენილ ქვეყნად კონტინენტზე. ხელისუფლებამ თბილად მიიღო რუსი მოხეტიალეები და ასევე გამოყო ჯუნგლებით გადახურული ტერიტორიები. მაგრამ ბოლივიის ნიადაგი საკმაოდ ნაყოფიერი აღმოჩნდა. მას შემდეგ ბოლივიაში ძველი მორწმუნე საზოგადოება გახდა ერთ-ერთი ყველაზე დიდი და ძლიერი ლათინურ ამერიკაში.

რუსები სწრაფად შეეგუნენ სამხრეთ ამერიკის საცხოვრებელ პირობებს. ძველი მორწმუნეები უძლებენ მძვინვარე ტროპიკულ სიცხესაც კი, მიუხედავად იმისა, რომ მათი სხეულის ზედმეტად გამოვლენა დაუშვებელია. ბოლივიური სელვა რუსი „წვერებიანი კაცებისთვის“ პატარა სამშობლოდ იქცა, ნაყოფიერი მიწა კი ყველაფერს უზრუნველყოფს.

ქვეყნის მთავრობა ნებით პასუხობს ძველი მორწმუნეების საჭიროებებს, გამოყოფს მიწას მათი მრავალშვილიანი ოჯახებისთვის და აძლევს შეღავათიან სესხებს სოფლის მეურნეობის განვითარებისთვის. ძველი მორწმუნეების დასახლებები დიდი ქალაქებიდან შორს მდებარეობს ტროპიკული დეპარტამენტების ტერიტორიაზე (ესპ. LaPaz), (ესპ. SantaCruz), (ესპ. Cochabamba) და (ესპ. Beni).

საინტერესოა, რომ სხვა ქვეყნებში მცხოვრები თემებისგან განსხვავებით, ძველი მორწმუნეები ბოლივიაშიპრაქტიკულად არ ათვისებულა.

უფრო მეტიც, როგორც რესპუბლიკის მოქალაქეები, ისინი კვლავ რუსეთს თვლიან თავიანთ ნამდვილ სამშობლოდ.

ბოლივიის ძველი მორწმუნეების ცხოვრების წესი

ძველი მორწმუნეები ცხოვრობენ შორეულ, წყნარ სოფლებში, ყურადღებით ინარჩუნებენ ცხოვრების წესს, მაგრამ არ უარყოფენ მათ გარშემო არსებული სამყაროს ცხოვრების წესებს.

ისინი ტრადიციულად იგივეს აკეთებენ, რასაც მათი წინაპრები რუსეთში ცხოვრობდნენ - სოფლის მეურნეობა და მეცხოველეობა. ძველი მორწმუნეები ასევე რგავენ სიმინდს, ხორბალს, კარტოფილს და მზესუმზირას. მხოლოდ, შორეული, ცივი სამშობლოსგან განსხვავებით, აქ ასევე მოჰყავთ ბრინჯი, სოიო, ფორთოხალი, პაპაია, საზამთრო, მანგო, ანანასი და ბანანი. მიწაზე შრომა მათ კარგ შემოსავალს აძლევს, ამიტომ, ძირითადად, ყველა ძველი მორწმუნე მდიდარი ხალხია.

როგორც წესი, კაცები შესანიშნავი მეწარმეები არიან, რომლებიც აერთიანებენ გლეხის ჭკუას და ყველაფრის ახლის აღქმის წარმოუდგენელ უნარს. ამრიგად, ბოლივიელი ძველი მორწმუნეების მინდვრებში გამოიყენება თანამედროვე სასოფლო-სამეურნეო ტექნიკა GPS კონტროლის სისტემით (ანუ მანქანებს აკონტროლებს ოპერატორი, რომელიც გადასცემს ბრძანებებს ერთი ცენტრიდან). მაგრამ ამავე დროს, ძველი მორწმუნეები არიან ტელევიზიისა და ინტერნეტის მოწინააღმდეგეები, მათ ეშინიათ საბანკო ოპერაციების, ურჩევნიათ ყველა გადახდა განახორციელონ ნაღდი ანგარიშსწორებით.

ბოლივიის ძველმორწმუნეთა საზოგადოებაში დომინირებს მკაცრი პატრიარქატი. აქ ქალმა იცის თავისი ადგილი. ძველი მორწმუნე კანონების მიხედვით, ოჯახის დედის მთავარი მიზანი სახლის შენარჩუნებაა. არ არის მიზანშეწონილი ქალის გაშიშვლება, ისინი ატარებენ კაბებს და საცვლებს ფეხის თითებამდე, იფარებენ თავს და არასდროს ხმარობენ მაკიაჟს. ახალგაზრდა გოგონებს ნებადართული აქვთ გარკვეული რელაქსაცია - მათ ნებადართული აქვთ თავსაბურავის შეკვრა. ყველა ტანსაცმელი საზოგადოების ქალი ნაწილის მიერ არის შეკერილი და ნაქარგი.

დაქორწინებულ ქალებს ეკრძალებათ შობადობის კონტროლის გამოყენება, რის გამოც ძველი მორწმუნე ოჯახებს ტრადიციულად ჰყავთ მრავალშვილიანი ოჯახები. ბავშვები იბადებიან სახლში, ბებიაქალის დახმარებით. ძველი მორწმუნეები საავადმყოფოში მხოლოდ უკიდურეს შემთხვევაში მიდიან.

მაგრამ არ უნდა იფიქროთ, რომ ძველი მორწმუნეები არიან დესპოტები, რომლებიც ტირანიზებენ თავიანთ ცოლებს. მათ ასევე მოეთხოვებათ მრავალი დაუწერელი წესის დაცვა. როგორც კი ახალგაზრდა მამაკაცის სახეზე პირველი ფუმფულა გამოჩნდება, ის ხდება ნამდვილი მამაკაცი, რომელიც მამასთან ერთად პასუხისმგებელია ოჯახზე. ძველ მორწმუნეებს, როგორც წესი, არ შეუძლიათ წვერების გაპარსვა, აქედან გამომდინარე მათი მეტსახელი - "წვერებიანი კაცები".

ძველი მორწმუნე ცხოვრების წესი არ ითვალისწინებს რაიმე სოციალურ ცხოვრებას, „უხამსი“ ლიტერატურის კითხვას, კინოსა თუ გასართობ ღონისძიებებს. მშობლები ძალიან ერიდებიან თავიანთი შვილების დიდ ქალაქებში გაშვებას, სადაც, უფროსების თქმით, ბევრი „დემონური ცდუნებაა“.

მკაცრი წესები კრძალავს ძველ მორწმუნეებს მაღაზიაში შეძენილი საკვების ჭამა და, უფრო მეტიც, საზოგადოებრივი კვების ობიექტების მონახულება. ისინი, როგორც წესი, ჭამენ მხოლოდ იმას, რაც თავად გაზარდეს და გამოიმუშავეს. ეს პარამეტრი არ ვრცელდება მხოლოდ იმ პროდუქტებზე, რომელთა მოპოვება ძნელია ან უბრალოდ შეუძლებელია საკუთარ ფერმაში (მარილი, შაქარი, მცენარეული ზეთი და ა.შ.). ადგილობრივი ბოლივიელები სტუმრად მიწვეულნი, ძველი მორწმუნეები მიირთმევენ მხოლოდ მათთან მოტანილ საკვებს.

ისინი არ ეწევიან, არ მოითმენენ კოკას ღეჭვას და არ სვამენ ალკოჰოლს (გამონაკლისია მხოლოდ ხელნაკეთი ბადაგი, რომელსაც ზოგჯერ სიამოვნებით სვამენ).

ადგილობრივებთან გარეგნული განსხვავებულობისა და ლათინური ამერიკის კულტურისგან ძალიან განსხვავებული ტრადიციების მკაცრი დაცვის მიუხედავად, რუს ძველ მორწმუნეებს არასოდეს ჰქონიათ კონფლიქტი ბოლივიელებთან. ისინი მეგობრულად ცხოვრობენ მეზობლებთან და მშვენივრად ესმით ერთმანეთის, რადგან ყველა ძველი მორწმუნე კარგად საუბრობს ესპანურად.

ტობოროჩი

თუ როგორ წარიმართა ძველი მორწმუნეების ცხოვრება ქვეყანაში, შეგიძლიათ გაიგოთ ბოლივიური სოფლის მონახულებით ტობოროჩი(ესპანურად: Toborochi).

ბოლივიის აღმოსავლეთ ნაწილში, ქალაქიდან 17 კმ-ში მდებარეობს 1980-იან წლებში დაარსებული თვალწარმტაცი სოფელი. აქ ჩამოსული რუსი ძველი მორწმუნეები. ამ სოფელში იგრძნობა ნამდვილი რუსული სული; აქ შეგიძლიათ დაისვენოთ თქვენი სული ქალაქის აურზაურისგან, ისწავლოთ უძველესი ხელობა, ან უბრალოდ გაატაროთ მშვენიერი დრო საოცარ ხალხში.

სინამდვილეში, ძველი მორწმუნეების დასახლება ბოლივიის უზარმაზარ სივრცეში არარეალური სანახაობაა: მე-19 საუკუნის მიწურულის ტრადიციული რუსული სოფელი, რომელიც გარშემორტყმულია არა არყის კორომებით, არამედ ბოლივიის ჯუნგლებით, პალმებით. ეგზოტიკური ტროპიკული ბუნების ფონზე, ეს ქერათმიანი, ცისფერთვალება, წვერიანი მიკული სელიანინოვიჩები მოქარგული პერანგებითა და ფეხსაცმლით დადიან თავიანთ მოვლილ დომენებში. და ვარდისფერ ლოყებიანი გოგონები ხორბლისფერი ლენტებით წელის ქვემოთ, გრძელ, ფერად გარუჯულებში გამოწყობილი, სამსახურში სულისშემძვრელ რუსულ სიმღერებს მღერიან. იმავდროულად, ეს არ არის ზღაპარი, არამედ რეალური ფენომენი.

ეს არის რუსეთი, რომელიც ჩვენ დავკარგეთ, მაგრამ რომელიც გადარჩა ოკეანის გადაღმა, სამხრეთ ამერიკაში.

დღესაც ეს პატარა სოფელი არ არის რუკებზე, მაგრამ 1970-იან წლებში მხოლოდ გაუვალი ჯუნგლები იყო. ტობოროჩი შედგება 2 ათეული ეზოსგან, ერთმანეთისგან საკმაოდ დაშორებული. სახლები არ არის ხის სახლები, არამედ მყარი აგურით.

სოფელში ცხოვრობენ ანუფრიევების, ანფილოფიევების, ზაიცევების, რევტოვების, მურაჩევების, კალუგინების და კულიკოვების ოჯახები. მამაკაცებს აცვიათ ქამრით მოქარგული პერანგები; ქალებს ბამბის კალთები და იატაკამდე კაბები აცვიათ, თმა კი "შაშმურას" ქვეშ - სპეციალური თავსაბურავი. თემის გოგონები შესანიშნავი მოდური მოყვარულები არიან; თითოეულს გარდერობში 20-30-მდე კაბა და სარაფანი აქვს. ისინი თავად იგონებენ სტილებს, ჭრიან და კერავენ ახალ ტანსაცმელს. უფროსები ყიდულობენ ქსოვილებს სანტა კრუზისა თუ ლა პაზის ქალაქებში.

ქალები ტრადიციულად აკეთებენ ხელსაქმეს და მართავენ ოჯახს, ზრდიან შვილებს და შვილიშვილებს. კვირაში ერთხელ ქალები მიდიან უახლოეს საქალაქო ბაზრობაზე, სადაც ყიდიან რძეს, ყველს და ცომეულს.

ძველი მორწმუნეების ოჯახები ძირითადად მრავალრიცხოვანია - აქ 10 შვილი იშვიათი არაა. როგორც ძველად, ახალშობილებს ფსალმუნის მიხედვით ასახელებენ დაბადების თარიღის მიხედვით. ტობოროჩინის ხალხის სახელები, ბოლივიური ყურისთვის უჩვეულო, ზედმეტად არქაულად ჟღერს რუსი ადამიანისთვის: აგაპიტი, აგრიპენა, აბრაამი, ანიკეი, ელიზარი, ზინოვი, ზოსიმი, ინაფა, კვიპრიანი, ლუკიანი, მამელფა, მატრიონა, მარიმია, პინარიტა, პალაგეია. , რატიბორი, სალამანია, სელივესტერი, ფედოსია, ფილარეტი, ფოტინია.

ახალგაზრდები იბრძვიან დროზე აყვნენ და მთელი ძალით ეუფლებიან სმარტფონებს. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ელექტრონული მოწყობილობა ფორმალურად აკრძალულია სოფელში, დღეს ყველაზე შორეულ უდაბნოშიც კი შეუძლებელია პროგრესის დამალვა. თითქმის ყველა სახლს აქვს კონდიციონერი, სარეცხი მანქანები, მიკროტალღური ღუმელები, ზოგიერთში კი ტელევიზორი.

ტობოროხის მაცხოვრებლების ძირითადი ოკუპაცია სოფლის მეურნეობაა. დასახლების ირგვლივ არის მოვლილი სასოფლო-სამეურნეო სავარგულები. ძველი მორწმუნეების მიერ უზარმაზარ მინდვრებში მოყვანილი კულტურებიდან პირველ ადგილს სიმინდი, ხორბალი, სოია და ბრინჯი უკავია. უფრო მეტიც, ძველი მორწმუნეები ამას უკეთესად ახერხებენ, ვიდრე ბოლივიელები, რომლებიც საუკუნეების მანძილზე ცხოვრობდნენ ამ მხარეებში.

მინდორში სამუშაოდ „წვერებიანი კაცები“ ქირაობენ ადგილობრივ გლეხებს, რომლებსაც კოლიას ეძახიან. სოფლის ქარხანაში მოსავალი მუშავდება, იფუთება და საბითუმო მოვაჭრეებს ურიგებენ. ხილიდან, რომელიც აქ მთელი წლის განმავლობაში იზრდება, მზადდება კვაზი, ბადაგი და მურაბა.

ხელოვნურ წყალსაცავებში ტობორის მაცხოვრებლები ამრავლებენ ამაზონის მტკნარი წყლის თევზის პაკუს, რომლის ხორცი განთქმულია საოცარი რბილობითა და ნაზი გემოთი. ზრდასრული პაკუს წონა 30 კგ-ზე მეტია.

თევზი იკვებება დღეში 2-ჯერ - გამთენიისას და მზის ჩასვლისას. საკვები იქვე, სოფლის მინი ქარხანაში იწარმოება.

აქ ყველა თავისი საქმით არის დაკავებული – მოზრდილებიც და ბავშვებიც, რომლებსაც ადრეული ასაკიდან ასწავლიან მუშაობას. დასვენების დღე მხოლოდ კვირაა. ამ დღეს საზოგადოების წევრები ისვენებენ, სტუმრობენ ერთმანეთს და ყოველთვის დადიან ეკლესიაში. მამაკაცები და ქალები ტაძარში მოდიან ელეგანტური ღია ფერის ტანსაცმლით, რომელზედაც რაღაც ბნელია დაყრილი. შავი კონცხი სიმბოლოა იმისა, რომ ღმერთის წინაშე ყველა თანასწორია.

ასევე კვირას კაცები სათევზაოდ დადიან, ბიჭები ფეხბურთსა და ფრენბურთს თამაშობენ. ფეხბურთი ყველაზე პოპულარული თამაშია ტობოროჩში. ადგილობრივმა ფეხბურთის გუნდმა არაერთხელ მოიგო სამოყვარულო სასკოლო ტურნირები.

Განათლება

ძველ მორწმუნეებს აქვთ საკუთარი განათლების სისტემა. პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი წიგნი საეკლესიო სლავური ენის ანბანია, რომელსაც ბავშვებს ადრეული ასაკიდან ასწავლიან. უფროსი ბავშვები სწავლობენ უძველეს ფსალმუნებს და მხოლოდ ამის შემდეგ - თანამედროვე წიგნიერების გაკვეთილებს. ძველი რუსული უფრო ახლოს არის მათთან, პატარებსაც კი შეუძლიათ თავისუფლად წაიკითხონ ძველი აღთქმის ლოცვები.

საზოგადოებაში ბავშვები იღებენ ყოვლისმომცველ განათლებას. 10 წელზე მეტი ხნის წინ ბოლივიის ხელისუფლებამ დააფინანსა სოფელში სკოლის მშენებლობა. დაყოფილია 3 კლასად: 5-8 წლის ბავშვები, 8-11 და 12-14 წლის ბავშვები. ბოლივიელი მასწავლებლები რეგულარულად ჩამოდიან სოფელში, რათა ასწავლონ ესპანური ენა, კითხვა, მათემატიკა, ბიოლოგია და ხატვა.

ბავშვები სახლში სწავლობენ რუსულს. სოფელში ყველგან მხოლოდ რუსულად საუბრობენ, სკოლის გარდა.

კულტურა, რელიგია

ისტორიული სამშობლოსგან შორს ყოფნისას, ბოლივიაში მცხოვრებმა რუსმა ძველმორწმუნეებმა უკეთ შეინარჩუნეს უნიკალური კულტურული და რელიგიური წეს-ჩვეულებები, ვიდრე რუსეთში მცხოვრები მათი თანამორწმუნეები. თუმცა, შესაძლოა, სწორედ მშობლიური მიწიდან დაშორება იყო მიზეზი იმისა, რომ ეს ხალხი ასე იცავდა თავის ღირებულებებს და ვნებიანად იცავდა წინაპრების ტრადიციებს. ბოლივიელი ძველი მორწმუნეები თვითკმარი საზოგადოებაა, მაგრამ ისინი არ ეწინააღმდეგებიან გარე სამყაროს. რუსებმა შეძლეს სრულყოფილად დაემკვიდრებინათ არა მარტო ცხოვრების წესი, არამედ კულტურული ცხოვრებაც. ისინი არასოდეს განიცდიან მოწყენილობას, მათ ყოველთვის იციან რა გააკეთონ თავისუფალ დროს. ისინი თავიანთ დღესასწაულებს ძალიან საზეიმოდ, ტრადიციული ქეიფებით, ცეკვებითა და სიმღერებით აღნიშნავენ.

ბოლივიელი ძველი მორწმუნეები მკაცრად იცავენ მკაცრ მცნებებს რელიგიასთან დაკავშირებით. ისინი ლოცულობენ მინიმუმ 2-ჯერ დღეში, დილით და საღამოს. ყოველ კვირას და რელიგიურ დღესასწაულებზე მსახურება რამდენიმე საათს გრძელდება. ზოგადად რომ ვთქვათ, სამხრეთ ამერიკელი ძველი მორწმუნეების რელიგიურობა გამოირჩევა მხურვალებითა და გამძლეობით. აბსოლუტურად ყველა სოფელს აქვს თავისი სალოცავი.

Ენა

არ ვიცი ისეთი მეცნიერების არსებობის შესახებ, როგორიცაა სოციოლინგვისტიკა, რუსი ძველი მორწმუნეები ბოლივიაშიინტუიციურად ისინი მოქმედებენ ისე, რომ მშობლიური ენა შეუნარჩუნონ შთამომავლობას: ისინი ცალკე ცხოვრობენ, პატივს სცემენ მრავალსაუკუნოვან ტრადიციებს და სახლში მხოლოდ რუსულად საუბრობენ.

ბოლივიაში, ძველი მორწმუნეები, რომლებიც ჩამოვიდნენ რუსეთიდან და დასახლდნენ დიდი ქალაქებიდან შორს, პრაქტიკულად არ ქორწინდებიან ადგილობრივ მოსახლეობასთან. ამან მათ საშუალება მისცა შეენარჩუნებინათ რუსული კულტურა და პუშკინის ენა ბევრად უკეთ, ვიდრე სხვა ძველი მორწმუნე თემები ლათინურ ამერიკაში.

„ჩვენი სისხლი ჭეშმარიტად რუსულია, არასდროს არ გვირევია და ყოველთვის შევინარჩუნეთ ჩვენი კულტურა. ჩვენი შვილები 13-14 წლამდე ესპანურს არ სწავლობენ, რომ მშობლიური ენა არ დაივიწყონ“, - ამბობენ ძველი მორწმუნეები.

წინაპრების ენას ოჯახი ინახავს და ნერგავს, უფროსი თაობიდან უმცროსებს გადასცემს. ბავშვებს რუსულ და ძველ საეკლესიო სლავურ ენაზე კითხვა უნდა ასწავლონ, რადგან ყველა ოჯახში მთავარი წიგნი ბიბლიაა.

გასაკვირია, რომ ბოლივიაში მცხოვრები ყველა ძველი მორწმუნე საუბრობს რუსულად ოდნავი აქცენტის გარეშე, თუმცა მათი მამები და ბაბუებიც კი სამხრეთ ამერიკაში დაიბადნენ და არასოდეს ყოფილან რუსეთში. უფრო მეტიც, ძველი მორწმუნეების მეტყველება ჯერ კიდევ ახასიათებს ციმბირული დიალექტის ჩრდილებს.

ენათმეცნიერებმა იციან, რომ ემიგრაციის შემთხვევაში უკვე მე-3 თაობაში კარგავენ მშობლიურ ენას, ანუ წასულების შვილიშვილები, როგორც წესი, ბებია-ბაბუის ენაზე არ საუბრობენ. მაგრამ ბოლივიაში ძველი მორწმუნეების მე-4 თაობა უკვე თავისუფლად ფლობს რუსულ ენას. ეს არის საოცრად სუფთა, დიალექტური ენა, რომელზეც ლაპარაკობდნენ რუსეთში მე-19 საუკუნეში. მნიშვნელოვანია, რომ ძველი მორწმუნეების ენა ცოცხალია, ის მუდმივად ვითარდება და მდიდრდება. დღეს ის წარმოადგენს არქაიზმისა და ნეოლოგიზმების უნიკალურ კომბინაციას. როდესაც ძველ მორწმუნეებს ახალი ფენომენის დანიშვნა სჭირდებათ, ისინი ადვილად და მარტივად იგონებენ ახალ სიტყვებს. მაგალითად, ტობორსკის მაცხოვრებლები მულტფილმებს უწოდებენ "მხტუნავებს", ხოლო ნათურების გირლანდებს - "მათხოვრობას". ისინი მანდარინებს "მიმოზას" უწოდებენ (ალბათ ნაყოფის ფორმისა და ნათელი ფერის გამო). სიტყვა "ბედია" მათთვის უცხოა, მაგრამ "მოსათხოვარი" საკმაოდ ნაცნობი და გასაგებია.

უცხო ქვეყანაში ცხოვრების წლების განმავლობაში, ძველი მორწმუნეების ზეპირ სიტყვაში ჩართულია ესპანურიდან ნასესხები მრავალი სიტყვა. მაგალითად, მათ ბაზრობას ჰქვია „ფერია“ (ესპ. Feria – „ჩვენება, გამოფენა, ჩვენება“), ბაზარს კი „მერკადო“ (ესპ. Mercado). ზოგიერთი ესპანური სიტყვა ძველ მორწმუნეებს შორის „რუსიზირებულია“ და ტობოროჩის მაცხოვრებლების მიერ გამოყენებული მრავალი მოძველებული რუსული სიტყვა ახლა გაუგონარია რუსეთის ყველაზე შორეულ კუთხეებშიც კი. ასე რომ, "ძალიან" ნაცვლად ძველი მორწმუნეები ამბობენ "ძალიან", ხეს "ტყე" ჰქვია, სვიტერს კი "კუფაიკა". ტელევიზორს პატივს არ სცემენ, წვერიან მამაკაცებს სჯერათ, რომ ტელევიზია ადამიანებს ჯოჯოხეთში მიჰყავს, მაგრამ ისინი მაინც ხანდახან უყურებენ რუსულ ფილმებს.

მიუხედავად იმისა, რომ ძველი მორწმუნეები სახლში ექსკლუზიურად რუსულად საუბრობენ, ყველა საკმარისად საუბრობს ესპანურად ქვეყანაში უპრობლემოდ ცხოვრებისთვის. როგორც წესი, მამაკაცებმა უკეთ იციან ესპანური, რადგან ფულის შოვნისა და ოჯახის უზრუნველყოფის პასუხისმგებლობა მთლიანად მათ ეკისრებათ. ქალის ამოცანაა სახლის მართვა და ბავშვების აღზრდა. ასე რომ, ქალები არა მხოლოდ დიასახლისები არიან, არამედ მშობლიური ენის მცველებიც.

საინტერესოა, რომ ეს მდგომარეობა დამახასიათებელია სამხრეთ ამერიკაში მცხოვრები ძველი მორწმუნეებისთვის. აშშ-სა და ავსტრალიაში ყოფნისას ძველი მორწმუნეების მეორე თაობა მთლიანად ინგლისურზე გადავიდა.

ქორწინებები

დახურულ თემებს, როგორც წესი, ახასიათებთ მჭიდროდ დაკავშირებული გაერთიანებები და, შედეგად, გენეტიკური პრობლემების ზრდა. მაგრამ ეს არ ეხება ძველ მორწმუნეებს. ჩვენმა წინაპრებმა ასევე დააწესეს უცვლელი „მერვე თაობის წესი“, როდესაც მე-8 თაობამდე ნათესავებს შორის ქორწინება აკრძალულია.

ძველმა მორწმუნეებმა კარგად იციან თავიანთი წარმომავლობა და ურთიერთობენ ყველა ნათესავთან.

შერეული ქორწინება არ არის წახალისებული ძველი მორწმუნეების მიერ, მაგრამ ახალგაზრდებს კატეგორიულად არ ეკრძალებათ ოჯახების შექმნა ადგილობრივ მოსახლეობასთან. მაგრამ მხოლოდ არამორწმუნემ უნდა მიიღოს მართლმადიდებლური რწმენა, ისწავლოს რუსული ენა (წმიდა წიგნების წაკითხვა ძველ საეკლესიო სლავურ ენაზე სავალდებულოა), დაიცვას ძველი მორწმუნეების ყველა ტრადიცია და დაიმსახუროს საზოგადოების პატივისცემა. ადვილი მისახვედრია, რომ ასეთი ქორწილები ხშირად არ ხდება. თუმცა, მოზარდები იშვიათად ეკითხებიან შვილების აზრს ქორწინების შესახებ - ყველაზე ხშირად მშობლები თავად ირჩევენ თავიანთ შვილს მეუღლეს სხვა თემებიდან.

16 წლის ასაკში ახალგაზრდები იძენენ მინდორში მუშაობის აუცილებელ გამოცდილებას და უკვე შეუძლიათ დაქორწინება. გოგონებს შეუძლიათ დაქორწინდნენ 13 წლის ასაკში. ჩემი ქალიშვილის პირველი "ზრდასრული" დაბადების დღის საჩუქარი იყო ძველი რუსული სიმღერების კრებული, რომელიც მტკივნეულად გადაწერა დედამისის ხელით.

დაბრუნება რუსეთში

2010-იანი წლების დასაწყისში. პირველად მრავალი წლის განმავლობაში, რუსი ძველმორწმუნეებმა დაიწყეს უთანხმოება ხელისუფლებასთან, როდესაც მემარცხენე მთავრობამ (ესპანურმა ხუან ევო მორალეს აიმამ; ბოლივიის პრეზიდენტი 2006 წლის 22 იანვრიდან) დაიწყო გაზრდილი ინტერესი ინდოეთის მიწების მიმართ, რომლებზეც რუსული ძველი მორწმუნეები დასახლდნენ. ბევრი ოჯახი სერიოზულად ფიქრობს ისტორიულ სამშობლოში გადასვლაზე, მით უმეტეს, რომ რუსეთის ხელისუფლება ბოლო წლებში აქტიურად უჭერს მხარს თანამემამულეების დაბრუნებას.

სამხრეთ ამერიკელი ძველი მორწმუნეების უმეტესობა არასოდეს ყოფილა რუსეთში, მაგრამ მათ ახსოვს მათი ისტორია და ამბობენ, რომ ყოველთვის გრძნობდნენ შინაურობას. ძველი მორწმუნეები ასევე ოცნებობენ ნამდვილი თოვლის ხილვაზე. რუსეთის ხელისუფლებამ მიწა გამოყო იმ რეგიონებში ჩასულებს, საიდანაც 90 წლის წინ ჩინეთში გაიქცნენ, ე.ი. პრიმორიეში და ციმბირში.

რუსეთის მარადიული პრობლემა გზები და ჩინოვნიკებია

დღეს მხოლოდ ბრაზილია, ურუგვაი და ბოლივია დაახლოებით. 3 ათასი რუსი ძველი მორწმუნე.

2011-2012 წლებში თანამემამულეების სამშობლოში ჩამოსახლების პროგრამის ფარგლებში. ძველი მორწმუნეების რამდენიმე ოჯახი ბოლივიიდან პრიმორსკის მხარეში გადავიდა საცხოვრებლად. 2016 წელს რუსეთის მართლმადიდებლური ძველი მორწმუნე ეკლესიის წარმომადგენელმა განაცხადა, რომ ისინი, ვინც გადავიდნენ, მოატყუეს ადგილობრივმა ჩინოვნიკებმა და შიმშილის ზღვარზე იყვნენ.

ძველი მორწმუნეების თითოეულ ოჯახს შეუძლია 2 ათას ჰექტარამდე მიწის დამუშავება და პირუტყვის მოშენება. მიწა ყველაზე მნიშვნელოვანია ამ შრომისმოყვარე ხალხის ცხოვრებაში. ისინი საკუთარ თავს ესპანურად უწოდებენ - სოფლის მეურნეობას (ესპანური Agricultor - "ფერმერი"). და ადგილობრივმა ხელისუფლებამ, ისარგებლა დევნილების ცუდი ცოდნით რუსული კანონმდებლობის შესახებ, მათ გამოყო ნაკვეთები, რომლებიც განკუთვნილია მხოლოდ თივის დასამუშავებლად - ამ მიწებზე სხვა არაფერი შეიძლება გაკეთდეს. გარდა ამისა, გარკვეული პერიოდის შემდეგ ადმინისტრაციამ რამდენჯერმე აუწია ძველმორწმუნეებს მიწის გადასახადის განაკვეთი. სამხრეთ ამერიკაში დარჩენილი დაახლოებით 1500 ოჯახი, რომლებიც მზად არიან გადავიდნენ რუსეთში, შიშობენ, რომ მათ არც „ხელგაშლილი“ შეხვდებიან მათ ისტორიულ სამშობლოში.

„ჩვენ უცხოები ვართ სამხრეთ ამერიკაში, რადგან რუსები ვართ, მაგრამ რუსეთში არც არავის გვჭირდება. აქ სამოთხეა, ბუნება ისეთი მშვენიერია, რომ სუნთქვა გეკვრება. მაგრამ თანამდებობის პირები სრული კოშმარია, - განაწყენებულნი არიან ძველი მორწმუნეები.

ძველი მორწმუნეები შეშფოთებულნი არიან, რომ დროთა განმავლობაში ყველა ბარბუდო (ესპანურიდან - "წვერებიანი მამაკაცი") გადავა პრიმორიეში. ისინი თავად ხედავენ პრობლემის გადაწყვეტას ფედერალური პროგრამის განხორციელებაზე რუსეთის პრეზიდენტის ადმინისტრაციის კონტროლში.

2016 წლის ივნისში მოსკოვში ჩატარდა პირველი საერთაშორისო კონფერენცია „ძველი მორწმუნეები, სახელმწიფო და საზოგადოება თანამედროვე სამყაროში“, რომელმაც შეკრიბა უმსხვილესი მართლმადიდებლური ძველი მორწმუნეების შეთანხმებების წარმომადგენლები (თანხმობა არის ძველი მორწმუნეების მორწმუნეთა ასოციაციების ჯგუფი. - რედაქტორის შენიშვნა) რუსეთიდან, ახლო და შორს საზღვარგარეთ. კონფერენციის მონაწილეებმა განიხილეს „ძველი მორწმუნეების ოჯახების მძიმე მდგომარეობა, რომლებიც ბოლივიიდან პრიმორიეში გადავიდნენ“.

პრობლემები, რა თქმა უნდა, ბევრია. მაგალითად, სკოლაში მოსული ბავშვები არ შედის ძველი მორწმუნეების მრავალსაუკუნოვან ტრადიციებში. მათი ჩვეული ცხოვრების წესი მინდორში მუშაობა და ლოცვაა. „ჩვენთვის მნიშვნელოვანია ტრადიციების, რწმენისა და რიტუალების შენარჩუნება და დიდი სირცხვილი იქნება, რომ უცხო ქვეყანაში ეს შევინარჩუნოთ, საკუთარ ქვეყანაში კი დავკარგოთ“, ამბობს Primorye Old Believer საზოგადოების ხელმძღვანელი.

განათლების წარმომადგენლები დაბნეულები არიან. ერთის მხრივ, არ მინდა ზეწოლა განვახორციელო ორიგინალურ მიგრანტებზე. მაგრამ საყოველთაო განათლების შესახებ კანონის თანახმად, რუსეთის ყველა მოქალაქე, განურჩევლად მათი რელიგიისა, ვალდებულია შვილები სკოლაში გაგზავნოს.

ძველი მორწმუნეები არ შეიძლება აიძულონ დაარღვიონ თავიანთი პრინციპები; ტრადიციების შენარჩუნების მიზნით, ისინი მზად იქნებიან ხელახლა აფრინდნენ და სხვა თავშესაფარი ეძებონ.

„შორეული აღმოსავლეთის ჰექტარი“ – წვერიანი მამაკაცებისთვის

რუსეთის ხელისუფლებამ კარგად იცის, რომ ძველი მორწმუნეები, რომლებმაც მოახერხეს თავიანთი წინაპრების კულტურისა და ტრადიციების შენარჩუნება სამშობლოდან შორს, არიან რუსი ერის ოქროს ფონდი. განსაკუთრებით ქვეყანაში არასახარბიელო დემოგრაფიული მდგომარეობის ფონზე.

შორეული აღმოსავლეთის დემოგრაფიული პოლიტიკის გეგმა 2025 წლამდე პერიოდისთვის, რომელიც დამტკიცებულია რუსეთის ფედერაციის მთავრობის მიერ, ითვალისწინებს დამატებით წახალისების შექმნას უცხოეთში მცხოვრები თანამემამულე-ძველი მორწმუნეების გადასახლებისთვის შორეული აღმოსავლეთის რეგიონებში. ახლა ისინი შეძლებენ მიიღონ თავიანთი „შორეული აღმოსავლეთის ჰექტარი“ მოქალაქეობის მიღების საწყის ეტაპზე.

დღეს სამხრეთ ამერიკიდან ჩამოსული ძველი მორწმუნეების დაახლოებით 150 ოჯახი ცხოვრობს ამურის რეგიონსა და პრიმორსკის მხარეში. სამხრეთ ამერიკელი ძველი მორწმუნეების კიდევ რამდენიმე ოჯახი მზადაა შორეულ აღმოსავლეთში გადასასვლელად, მათთვის უკვე შერჩეულია მიწის ნაკვეთები.

2017 წლის მარტში, კორნელიუსი, რუსეთის მართლმადიდებლური ძველი მორწმუნე ეკლესიის მიტროპოლიტი, გახდა პირველი ძველი მორწმუნე პრიმატი 350 წლის განმავლობაში, რომელიც ოფიციალურად მიიღო რუსეთის პრეზიდენტმა. დეტალური საუბრის დროს პუტინმა დაარწმუნა კორნელიუსი, რომ სახელმწიფო უფრო ყურადღებიანი იქნება იმ თანამემამულეების მიმართ, რომლებსაც სურთ სამშობლოში დაბრუნება და ეძებენ გზებს საუკეთესოდ აღმოცენებული პრობლემების გადასაჭრელად.

„ადამიანებს, რომლებიც ჩამოდიან ამ რეგიონებში ... მიწაზე მუშაობის და ძლიერი მრავალშვილიანი ოჯახების შექმნის სურვილით, რა თქმა უნდა, დახმარება სჭირდებათ“, - ხაზგასმით აღნიშნა ვ. პუტინმა.

მალე სამუშაო ვიზიტი სამხრეთ ამერიკაში შედგა რუსეთის ადამიანური კაპიტალის განვითარების სააგენტოს წარმომადგენელთა ჯგუფისთვის. და უკვე 2018 წლის ზაფხულში, ძველი მორწმუნე თემების წარმომადგენლები ურუგვაიდან, ბოლივიიდან და ბრაზილიიდან ჩავიდნენ შორეულ აღმოსავლეთში, რათა გაეცნოთ ხალხის შესაძლო განსახლების პირობებს.

პირველყოფილი ძველი მორწმუნეები მოუთმენლად ელიან თავიანთი დარჩენილი საზღვარგარეთული ნათესავების რუსეთში გადასვლას. ისინი ოცნებობენ, რომ მათი მრავალწლიანი ხეტიალი მსოფლიოს გარშემო საბოლოოდ დასრულდება და სურთ საბოლოოდ დასახლდნენ აქ - მართალია დედამიწის კიდეზე, მაგრამ საყვარელ სამშობლოში.

საინტერესო ფაქტები

• ძველი მორწმუნეების ტრადიციული ოჯახი დაფუძნებულია პატივისცემასა და სიყვარულზე, რაზეც მოციქულმა პავლემ კორინთელთა მიმართ წერილში განაცხადა: „სიყვარული დიდხანს ითმენს, მოწყალეა, სიყვარული არ შურს, არ იკვეხნის, ... არ მოქმედებს აღმაშფოთებლად, არ ფიქრობს ბოროტებაზე, არ ხარობს უსამართლობით, არამედ ხარობს ჭეშმარიტებით; სიყვარული ყველაფერს ფარავს, ყველაფერს სჯერა, ... ყველაფერს იტანს“.(1 კორ. 13:4-7).
• ძველ მორწმუნეებს შორის პოპულარული ანდაზაა: ”ერთადერთი, რაც არ იზრდება ბოლივიაში, არის ის, რაც არ არის დარგული.”.
• რაც შეეხება ავტომობილის მართვას, ქალებსა და მამაკაცებს თანაბარი უფლებები აქვთ. ძველი მორწმუნე საზოგადოებაში ქალის მართვა საკმაოდ ჩვეულებრივი მოვლენაა.
• კეთილშობილური ბოლივიური ნიადაგი აწარმოებს მოსავალს წელიწადში 3-ჯერ.
• სწორედ ტობოროჩში შეიქმნა ბოლივიური ლობიოს უნიკალური ჯიში, რომელიც ახლა მთელ ქვეყანაში იზრდება.
• 1999 წელს ქალაქის ხელისუფლებამ გადაწყვიტა აღენიშნათ პუშკინის დაბადების 200 წლის იუბილე და ბოლივიის ადმინისტრაციულ დედაქალაქში დიდი რუსი პოეტის სახელობის ქუჩა გამოჩნდა.
• ბოლივიელ ძველ მორწმუნეებს კი აქვთ საკუთარი გაზეთი - "Russkoebarrio" (ესპანური "barrio" - "სამეზობლო"; La Paz, 2005-2006).
• ძველ მორწმუნეებს უარყოფითი დამოკიდებულება აქვთ ყველა შტრიხკოდის მიმართ. ისინი დარწმუნებულნი არიან, რომ ნებისმიერი შტრიხკოდი "ეშმაკის ნიშანია".
• ყავისფერი პაკუ ცნობილია თავისი საშინელი კბილებით, რომლებიც საოცრად ჰგავს ადამიანის კბილებს. თუმცა, ადამიანის კბილებს არ შეუძლიათ მსხვერპლს ისეთი საშინელი ჭრილობები მიაყენონ, როგორიც მტაცებელი თევზის ყბაა.
• უმეტესწილად, ტობორსკის მაცხოვრებლები არიან ძველი მორწმუნეების შთამომავლები ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციიდან, რომლებიც გაიქცნენ ციმბირში პეტრე I-ის დროს. მაშასადამე, უძველესი ნიჟნი ნოვგოროდის დიალექტი დღესაც ჩანს მათ მეტყველებაში.
Ჩატვირთვა...

უცხოეთში არც ისე ცოტაა ნამდვილი რუსები - სხვადასხვა შეფასებით, 25-დან 30 მილიონამდე ადამიანი, ხოლო რუსული დიასპორა მსოფლიოში ერთ-ერთ უდიდეს ითვლება. რამ აიძულა ხალხი დაეტოვებინა სახლები და წასულიყო უცნობში, როგორ მიიღო ისინი ახალმა სამშობლომ და რამდენმა მოახერხა რუსული ენის შენარჩუნება?

ბოლივია

Ვინ ცხოვრობს
ძველი მორწმუნეები, რომლებმაც შეინარჩუნეს რწმენა პატრიარქ ნიკონის რეფორმების შემდეგ 1650-იან და 1660-იან წლებში.

20-30-იან წლებში საბჭოთა ხელისუფლებისგან გაქცევის შემდეგ, ჯერ ჩინეთში, დღევანდელი ბოლივიელი ემიგრანტების წინაპრები იქაც შეხვდნენ კომუნიზმს, ამიტომ ისინი ჩინეთში არ დარჩნენ. მიგრაციის ამ ტალღამ „გაფანტა“ ძველი მორწმუნეების მრავალი ოჯახი მთელ მსოფლიოში (დღეს მათი თემები ცხოვრობენ რუმინეთში, პოლონეთში, აშშ-ში, კანადაში, ავსტრალიაში, არგენტინაში, ბრაზილიაში, ბოლივიაში). ბოლივიელმა ძველმა მორწმუნეებმა არ იციან ახალი სიტყვები, ამიტომ ისინი თავად იგონებენ მათ.
1980-იან წლებში რუსი ემიგრანტების-ძველი მორწმუნეების მიერ დაარსებული სოფელ ტობოროჩის მაცხოვრებლები, რომლებიც 1980-იან წლებში სანტა კრუზის პროვინციის სამხრეთით დააარსეს, ახლაც ისე გამოიყურებიან, თითქოს ისტორიული ფოტოებიდან გადმოსულიყვნენ.

მამაკაცები წვერიანები და ღირსეულები არიან, აცვიათ სავალდებულო ბლუზები, ქალები აცვიათ საცვლები და ჩოლკები თავსაბურავის ქვეშ აწყობენ. სამხრეთ ამერიკის ჯუნგლებში ძველი მორწმუნეები უბრალო სოფლის ცხოვრებას ეწევიან: ისინი ზრდიან ხორბალს, ლობიოს, სიმინდის და ამაზონის პაკუს თევზს ხელოვნურ აუზებში ზრდიან.
შერეული ქორწინების თავიდან აცილებას ისინი ახერხებენ წყვილის მოძებნით თანამოაზრე ოჯახებში, მათ შორის სხვა ქვეყნებში და თუნდაც სხვა კონტინენტებზე (ინტერნეტის დახმარებით).

მათი შვილები სკოლაში ესპანურად სწავლობენ, მაგრამ საშინაო კომუნიკაციაში მე-19 საუკუნის რუსულ ენას იყენებენ. მასში ბევრი ძველი სიტყვაა: ხეს ტყეს ეძახიან, ბედიას - მოსარჩელეს, ხოლო სესხებზე ამბობენ "აიღე გადასახდელად". ბოლივიელმა ძველმა მორწმუნეებმა არ იციან ახალი სიტყვები, ამიტომ ისინი თავად იგონებენ მათ. მულტფილმებს ბუნკერებს ეძახიან, გირლანდებს თვალის ჩაკვრას, თმის ზოლებს - ტანსაცმელს. ზოგიერთი სიტყვა მომდინარეობს ესპანურიდან, მაგრამ რუსული წესით. მაგალითად, ბენზინგასამართ სადგურს ესპანური სიტყვიდან gasolinera ჰქვია ბენზინგასამართი სადგური, ხოლო რუსულად მათთვის უცნობი ფრაზა "სოფლის მეურნეობა" შეიცვალა ესპანური agricultura-ით: "ჩვენ სოფლის მეურნეობით ვართ დაკავებული, ჩვენ სოფლის მეურნეობა ვართ. ”

საინტერესოა, რომ ძველი მორწმუნეების დიალექტზე გავლენა იქონია არა ბოლივიამ, არამედ ჩინეთმა. მათ, ვინც დიდხანს ცხოვრობდნენ სინძიანის პროვინციაში, დაიწყეს ბგერის „ც“ შეცვლა „ს“-ით, ხოლო „ჩ“ „სჩ“-ით: ამბობდნენ „ფხვნილს“ და „სარს“ ნაცვლად „ქათამი“ და „მეფე“. ”და დამახინჯებული ნაცნობი სიტყვები: ”sonny”, ”shaynik”, ”lavoshchka”. ეს იწვევს სხვა ძველი მორწმუნეების ღიმილს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ჰარბინში: ისინი თავიანთ მეტყველებას უფრო სწორად თვლიან - და მართლაც, ის უფრო ჰგავს რუსულს.

კანადა

Ვინ ცხოვრობს
დუხობორები (დუხობორები) არიან ქრისტიანული სექტის მიმდევრები, რომლებიც რუსეთში მე-18 საუკუნეში გაჩნდნენ. დუხობორები უარყოფენ ეკლესიას, ხატებს, ჯვრებს და მხარს უჭერენ ადამიანთა ოფიციალურ თანასწორობას.

რუსეთის ერთ-ერთი კუნძული კანადაში არის ქალაქი გრანდ ფორქსი, სადაც არის მრავალი წარწერა რუსულ ენაზე, დუხობორის მუზეუმი და რესტორნები რუსული კერძებით.

ისინი აქ ჩამოვიდნენ მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში, გაქცეულები ცარისტული რეჟიმის დევნას. დუხობორები რუსეთში სამხედრო სამსახურზე უარის თქმისა და ეკლესიის მიმართ უპატივცემულო დამოკიდებულების გამო გადაასახლეს და ავიწროებდნენ.

ახალ მიწაზე პირველ ჩამოსახლებულებს გაუჭირდათ. კანადის ხელისუფლება ცდილობდა გამოეყოთ ისინი თემებში ცხოვრებისგან და დაეყოლიებინათ ისინი მარტო ემუშავათ - მეურნეობაში. კანონების ზეწოლის ქვეშ ემიგრანტებს მოუწიათ დაეტოვებინათ სასკაჩევანი და ეყიდათ მიწის ნაკვეთი ბრიტანეთის კოლუმბიაში, სადაც საბოლოოდ შეძლებდნენ ერთად ეცხოვრათ, როგორც ეს რუსეთში იყო მიჩვეული. მათ თავიანთ ახალ საკუთრებებს სიმბოლურად 10,9 მილიონი მ² ფართობი უწოდეს: Solace Valley.

ამჟამად კანადაში დუხობორების 30000 შთამომავალი ცხოვრობს, მათგან 5000 ინარჩუნებს წინაპრების რწმენას, ბევრი ჯერ კიდევ რუსულად საუბრობს.
დღეს დუხობორებს ბრბოდან ძნელია გამოარჩიო - ისინი აიგივდნენ კანადელებთან, მაგრამ ინტერნეტისა და თემების წყალობით ინარჩუნებენ კავშირს ერთმანეთთან.

აშშ

Ვინ ცხოვრობს
3 მილიონზე მეტი რუსი ცხოვრობს შეერთებულ შტატებში, 700 000-ზე მეტი მიიჩნევს რუსულს მშობლიურ ენად. დიდი რუსულენოვანი დიასპორაა ჩიკაგოში, ლოს-ანჯელესში, სან-ფრანცისკოში, ჰიუსტონსა და ნიუ-იორკში. თუმცა, არის რამდენიმე ადგილი, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს რუსეთის კუნძულები შეერთებულ შტატებში, მაგალითად, ილინოისის სოფელი ვლადიმიროვო. აქ ცხოვრობენ მეორე მსოფლიო ომის ყოფილი სამხედრო ტყვეების შთამომავლები.

ვლადიმიროვოს დასახლება შეიქმნა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მრევლისა და მართლმადიდებელი ლტოლვილების ინიციატივით, რომლებიც ძირითადად ყოფილი სამხედრო ტყვეები იყვნენ. მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ გერმანიის ბანაკებიდან გათავისუფლებულ ადამიანებს არ სურდათ სსრკ-ში დაბრუნება - ისინი წავიდნენ აშშ-ში თავისუფლებისთვის, მათ შორის რელიგიის თავისუფლებისთვის. ლტოლვილთა ნაკადის უმეტესობა დასახლდა დიდ ქალაქებში, როგორიცაა ჩიკაგო. მაგრამ ზოგიერთს კულტურისა და ენის დაკარგვის ეშინოდა, ცალკე ცხოვრება სურდა.

1961 წელს, ვლადიმიროვში, ადგილობრივმა ეპარქიამ გახსნა ბავშვთა ბანაკი მართლმადიდებელი რუსი ემიგრანტებისთვის და მალე ეს ადგილი დასახლებული სახლებით გადაიზარდა.

ვლადიმიროვო შედგება ჩაიკოვსკის, პუშკინის, იგორ სიკორსკის ქუჩებისგან. აქ არის ეკლესია, სასაფლაო, საბავშვო ბანაკი.

დღეს რუსების გარდა ცხოვრობენ პოლონელები, უკრაინელები, ბელორუსელები და ამერიკელები. რუსულ დასახლებაში ნაკვეთის ღირებულება 12000 დოლარია.

ალასკა

Ვინ ცხოვრობს
ალასკას რუსი დამპყრობლების შთამომავლები.
ალასკაზე ყველაზე რუსული დასახლება არის ნინილჩიკი, კუკ ინლეტის სანაპიროზე. იგი დააარსეს რუსულ-ამერიკული კომპანიის თანამშრომლებმა 1847 წელს.

როდესაც 1867 წელს ალასკა შეერთებულ შტატებში მოექცა, მაცხოვრებლების ნაწილი დაბრუნდა რუსეთში, ნაწილი კი ამერიკაში დარჩა. რუსმა დევნილებმა ააშენეს მართლმადიდებლური ეკლესია და სკოლა და დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდნენ სრულ იზოლაციაში, რადგან გემები არ იყვნენ. შეიყვანეთ Cook Inlet.

1917 წელს რუსული სკოლა დაიხურა. აშშ-ს ხელისუფლებამ ყველაფერი გააკეთა იმისთვის, რომ ალასკას მოსახლეობას მშობლიური ენა დაევიწყებინა. ძირძველი ხალხის მიმართ ხორციელდებოდა ასიმილაციის პოლიტიკა, სკოლებში მშობლიური ენის გამოყენების გამო ბავშვებს სჯიდნენ: აიძულებდნენ ენა საპნით დაებანათ. თუმცა, ნინილჩიკის უძველეს ხალხს, მიუხედავად იმისა, რომ მათ დაკარგეს კირიული ანბანი, რუსული ჯერ კიდევ არ დავიწყებიათ.

ნინილჩიკის დიალექტის სიტყვების 70% -ზე მეტი ჩვეულებრივი რუსული სიტყვებია, რომლებმაც ოდნავ შეცვალეს ბგერა: "აგოროტი", "ბუტილკა", "ბაბაჩკა", "ჩოტკა" (დეიდა), "ოსტრაფი", "დათვი", "სკასკა". შემორჩენილია XIX საუკუნის უძველესი სიტყვებიც: „სტრუშ“ (თვითმფრინავი), „ვიშკა“ (მეორე სართული), „სნეზი“ (ტუბერკულოზი). ზოგიერთი სიტყვა ინგლისურიდან არის ნასესხები: მაგალითად, აქ ბავშვს ინგლისურიდან „ბეიბიჩკა“ ჰქვია. ბავშვი. დიალექტი მდიდარია ფიგურალური სახელებით: მაგალითად, დიდი კოღო არის „ბაბუა ქამარი“, ხოლო ღვეზელი თევზი არის „მარ თოლია“.

ყველაზე საინტერესო, რაც მოხდა რუსულ ენას ალასკაში, არის ნეიტრალური სქესის და ნაწილობრივ მდედრობითი სქესის დაკარგვა. ნინილები ამბობენ: „ჩემი ქალიშვილი მოვიდა“ ან „წითელი მოცხარი“. ენებსაც ურევენ, შეუძლიათ თქვან: „ევონაის დედა მთელი ღამე ტელევიზორს უყურებდა“. ალასკაში მცხოვრებმა რუსებმა რამდენიმე სიტყვა ისესხეს ცოლებისგან - ესკიმოსებისა და ალეუტებისგან. ამავდროულად, ნინილჩიკში და მიმდებარე სოფლებშიც კი, სადაც რუსულად არ საუბრობენ, ქორწილში „გორკო!“-ს ძახილის ტრადიცია შენარჩუნებულია.

ჩინეთი

Ვინ ცხოვრობს
თეთრი გვარდიის შთამომავლები, ძველი მორწმუნეები და მართლმადიდებლური მღვდლები, კაზაკები, მდიდარი გლეხები, რომლებსაც ეშინოდათ დაპყრობის.
ჩინეთში რუსული ემიგრაციის პიკი დადგა მე-20 საუკუნის დასაწყისში, როდესაც საბჭოთა ძალაუფლებას გაქცეული პირები დასახლდნენ ჩინეთში, ჰარბინში. დღესდღეობით აქ ცხოვრობენ სამუშაოდ ან სასწავლებლად მოსულები.

ჩინეთის ყველაზე რუსული ქალაქი არის ჰარბინი. იგი დააარსეს ჩინეთში რკინიგზის რუსი მშენებლების მიერ 1898 წელს, როგორც ტრანს-მანჯურიის რკინიგზის ერთ-ერთი სადგური. იაპონიის არმიის შემოსევისა და ჩინეთის სახალხო რესპუბლიკის შექმნის შემდეგ ბევრს მოუწია წასვლა. მაგრამ ქალაქის ძველ რაიონებში, როგორც წესი, ციმბირის არქიტექტურა ჯერ კიდევ ჭარბობს; ქალაქი კვლავ ინარჩუნებს რუსულ სულს და ავსებს ემიგრანტების ახალი ტალღით. აქ არის მართლმადიდებლური ეკლესიები, რუსული სკოლები და ცენტრალური პარკი სტალინის სახელს ატარებს. ჰარბინის მახლობლად არის რუსული სოფელი, რომელიც ემსახურება პირველი დევნილების - რკინიგზის მუშაკების ცხოვრების ილუსტრაციას.

კიდევ ერთი რუსული სოფელი, მაგრამ ამჯერად დასახლებული, მდებარეობს რუსეთის საზღვარზე: ეს არის შივეის ვოლოსტი მდინარე არგუნზე. მოსახლეობის დაახლოებით ნახევარი (2000-ზე მეტი ადამიანი) ეთნიკური რუსია: ისინი ჩინეთის ერთ-ერთი ოფიციალურად აღიარებული მცირე ეროვნებაა. ისინი ინარჩუნებენ თავიანთი რუსი წინაპრების ტრადიციულ კულტურას და ცხოვრების წესს, მაგრამ გარეგნულად ისინი უფრო ჰგვანან ჩინელებს: ისინი ძირითადად შერეული ქორწინების შთამომავლები არიან ჩინელ და ტრანს-ბაიკალელ ხალხს შორის.

შივეის რუსული ოჯახები მართლმადიდებლობას აღიარებენ, აშენებენ ხის ქოხებსა და ქოხებს და ასრულებენ რუსულ სიმღერებსა და ცეკვებს. ბევრ მათგანს, განსაკუთრებით ხანდაზმულებს, ჯერ არ დავიწყებია მშობლიური ენა, თუმცა ჩინეთის ხელისუფლება ცდილობდა მის აღმოფხვრას 1960-იან წლებში, სსრკ-სთან ურთიერთობის გაციების პერიოდში.

ბოლო დროს სოფელში ხელისუფლების მხარდაჭერით ეთნოგრაფიული ტურიზმის განვითარება დაიწყო. ასამდე რუსი ჩინელი ოჯახი ჩართულია სტუმართმოყვარეობის ინდუსტრიაში: ისინი სტუმრებს აცნობენ რუსული სოფლის წეს-ჩვეულებებს, ზნე-ჩვეულებებსა და ფოლკლორს. 2008 წლიდან შივეში რუსული ეთნოგრაფიული მუზეუმი ფუნქციონირებს.

მე-19 საუკუნეში რუსეთის მთავრობა დაინტერესებული იყო შორეული აღმოსავლეთის მიწების განვითარებით. პირველ დასახლებულებს შორის იყვნენ სხვადასხვა თანხმობის ძველი მორწმუნეები. პირველ ეტაპზე მათი უმრავლესობა ბელოკრინიცკის იერარქიის მღვდლები იყვნენ. შეიტყვეს, რომ შორეულ აღმოსავლეთში თავისუფალი მიწების პოვნა შეიძლებოდა, მათ შეუერთდნენ ლიპოველები, რუსი ძველი მორწმუნეები, რომლებიც ავსტრიიდან დაბრუნდნენ რუსეთში და დასახლდნენ ამურის რეგიონში. სამხრეთ უსურის რეგიონში ძველი მორწმუნეების დიდი დასახლებები იყო. 1911 წელს დაარსდა ირკუტსკ-ამურის ძველი მორწმუნე ეპარქია, რომელიც მოიცავდა სამრევლოებს ამურის, პრიმორსკის, ტრანსბაიკალის, იაკუტსკის რეგიონებში და ირკუტსკის პროვინციაში.
ოქტომბრის რევოლუციამ და სამოქალაქო ომმა მნიშვნელოვანი ცვლილებები შეიტანა ძველი მორწმუნეების ცხოვრებაში. შორეულ აღმოსავლეთში ომის დასრულებამ აიძულა ძველი მორწმუნეები, ძირითადად „მღვდლები“, დაეტოვებინათ თავიანთი სახლები ციმბირში, პრიმორსკისა და ხაბაროვსკის ტერიტორიებზე. ალტაისა და პრიმორიეს გავლით ისინი ემიგრაციაში წავიდნენ ჩინეთში, სადაც ჰარბინი გახდა ძველი მორწმუნეების ცენტრი. აქ 1917 წელს ძველმორწმუნე-მღვდლებმა დააარსეს საზოგადოება წმიდა უზენაესი მოციქულების პეტრესა და პავლეს პატივსაცემად. სამ მდინარეში შეიქმნა ძველი მორწმუნე-მღვდლების რამდენიმე საზოგადოება. 1921 წლის დასაწყისში ამურ-ირკუტსკისა და მთელი შორეული აღმოსავლეთის ეპისკოპოსის საყდარი გადავიდა ჰარბინში და გამოჩნდა ძველი მორწმუნე ბეჭდური გამოცემები.
ჰარბინში ძველი მორწმუნე წმინდა პეტრესა და პავლეს ეკლესიის მშენებლობის ერთ-ერთი ინიციატორი იყო დეკანოზი მამა იოანე კუდრინი. ის პერმის პროვინციის სამლოცველო თანხმობის ძველი მორწმუნეების ოჯახიდან იყო. მისი მშობლები შეუერთდნენ ძველ მორწმუნე-მღვდლებს, ანუ მათ, ვინც მღვდლობა მიიღო, როდესაც ბიჭი შვიდი წლის იყო. რვა წლიდან მსახურობდა ეკლესიაში, 19 წლის ასაკში კი ბუღალტერი გახდა. 1906 წელს მოსკოვში დააწინაურეს დიაკვნად, შემდეგ იყო უფას პროვინციის ეკლესიის რექტორი. კუდრინს სურდა განათლების მიღება და 1913 წელს გახდა მოსკოვის სოფლის მეურნეობის კურსების სტუდენტი. თანამშრომლობით აქვეყნებდა სტატიებს ჟურნალებში „ეკლესია“ და „ძველი მორწმუნე აზროვნება“ და იყო პერმ-ტრბოლსკის ეპარქიის საეპარქიო საბჭოს თავმჯდომარე. სამოქალაქო ომის დროს კუდრინი იყო მქადაგებელი A.V. კოლჩაკის მთავრობის მე-3 არმიაში. ჩინეთში ივან კუდრინმა დაამტკიცა, რომ იყო მისიონერი, რომელსაც არ ეშინოდა მართლმადიდებელ მღვდლებთან პოლემიკის. ძველი მორწმუნეების კიდევ ერთი ფიგურა იყო დეკანოზი იოანე შადრინი, ჰარბინის ნეტარი ღვთისმშობლის მიძინების ძველი მართლმადიდებლური ეკლესიის რექტორი (1929 წლიდან). ცხოვრობდა ტრეხრეჩიეში, სოფ. ის ტოპ კული იყო და ძალიან მცოდნე მღვდლად ითვლებოდა.
შემდგომმა მოვლენებმა საბჭოთა რუსეთში გამოიწვია ძველი მორწმუნეების მნიშვნელოვანი ზრდა ჩინეთში. 1930 წლისთვის კოლექტივიზაციამ მიაღწია შორეულ აღმოსავლეთს და გაანადგურა რუსი გლეხების ტრადიციული ცხოვრება და კულტურა, რომელთა უმეტესობისთვის რელიგია სავალდებულო მორალური პრინციპი იყო. დაიწყო განდევნა ყველა სოფელსა და დაბაში და დაიხურა ყველა ძველი მორწმუნე სამრევლო, როგორც მღვდლები, ისე არა მღვდლები. განიცადა 1931 - 1935 წლებში. ახალი ხელისუფლების წინააღმდეგობის დამარცხებით, მათ გადალახეს სასაზღვრო მდინარე უსური ჰუტუს მახლობლად, ხანკას ტბის ჩრდილოეთით, ისევე როგორც საბჭოთა-ჩინეთის საზღვრის სხვა ადგილებში და დასახლდნენ ჰარბინში, სამ მდინარეში და სხვა სოფლებში. მანჯურია, რუსეთიდან არც თუ ისე შორს. ემიგრანტები საბჭოთა სისტემის დაშლის შემდეგ სამშობლოში დაბრუნებას ელოდნენ. ძველი მორწმუნეები მუდმივად ინარჩუნებდნენ კავშირს ერთმანეთთან.
ყველაზე დიდი და დამახასიათებელი დასახლება იყო სოფელი რომანოვკა, რომელიც დაარსდა 1936 წლის ზაფხულში, ჰენდაოჰეზის მიდამოებში მდებარე პატარა ხეობაში, რომელიც ძმებმა კალუგინებმა აღმოაჩინეს. პირველი დასახლებულები იყვნენ ივან სელედკოვი ორი ვაჟით და პაველ პონოსოვი. თავიდან კარავში ცხოვრობდნენ, 1936 წლის ნოემბერში კი ხელისუფლების ნებართვით მიმდებარე ტყეში მოჭრილი ხისგან ქოხი ააშენეს. იქ ზამთარს დიდი გაჭირვებით, ნადირობით ატარებდნენ. მომდევნო წლის თებერვალში კიდევ 14 კაცი, მათ შორის ივან კალუგინი, მივიდა მათთან მანჯურიის სხვადასხვა ადგილიდან და ცხენები ჩამოიყვანა. სახნავ-სათესი მიწებისა და მამულის ნაკვეთების დათვალიერების შემდეგ მამაკაცებმა ოჯახებისთვის სახლების მშენებლობა დაიწყეს. მარტში ცოლ-შვილი მზა ქოხებში მივიდნენ. მალე ხვნა-თესვა დაიწყო.
1937 წლის ბოლოს ხეობაში მთელი სოფელი ჩამოყალიბდა. ძველმორწმუნეებმა ხელისუფლებისადმი მიმართვაში აღნიშნეს: „ჩვენ გვაქვს ერთი რწმენა (ჩვენ ყველანი ძველი მორწმუნეები ვართ), ერთი სამშობლო და ოკუპაცია (გლეხების მონადირეები) ჩვენ მხურვალედ გვინდა ვიცხოვროთ ერთად, ვემსახუროთ ხალხს, საზოგადოებას და სახელმწიფოს. ამიტომ გთხოვთ, გაქირაოთ მიწათმოქმედებისა და სოფლის ასაშენებლად შესაფერისი მიწის ნაკვეთი... ახლა ჩვენს ჯგუფში არის 25 ოჯახი, მათ შორის: მამაკაცი - 33, ქალი - 28, ბავშვი - 61. ხელმისაწვდომი პირუტყვი და ტექნიკა: ცხენი - 28, ძროხა - 23, გუთანი - 2 , ურმები - 2, ძროხა - 4".
რომანოვკას ცენტრში იყო 1939 წელს აშენებული სამლოცველო, სადაც უძველესი ხატები და წიგნები იყო განთავსებული. გარდა ამისა, ყველა გულდასმით ინახავდა რუსეთიდან წაღებულ სალოცავებს. რექტორი იყო ქსენოფონ პეტროვიჩ ბოდუნოვი, რომლის ქოხი სამლოცველოს მოპირდაპირედ მდებარეობდა. ძველი მორწმუნეები შესანიშნავი დურგლები და მჭედლები იყვნენ: ისინი თავად აშენებდნენ ქოხებს და ამზადებდნენ სხვადასხვა საყოფაცხოვრებო ჭურჭელს. გარეგნულად, ქოხები იყო მარტივი და დეკორაციისგან მოკლებული, მაგრამ კონსტრუქციული გააზრება აკმაყოფილებდა რაციონალურობისა და მოხერხებულობის ყველა მოთხოვნას. კერძოდ, მათი სახლების დიდი უპირატესობა იყო კარგი დაცვა ყინვისა და ქარისგან.
რომანოვკას ეკონომიკა უპირატესად საარსებო წყაროს წარმოადგენდა. რაც უფრო მეტი ტყე გაიწმინდა სახნავ-სათესი მიწებისთვის, მით უფრო ჭარბობდა სოფლის მეურნეობა მესაქონლეობასა და ნადირობას. 1940 წლის მონაცემებით, თითოეულ ოჯახს ორი ჰექტარი სახნავი მიწა ჰქონდა. მოჰყავდათ ხორბალი, წიწიბურა, ლობიო, კარტოფილი, შვრია და ქერი (პირუტყვის საკვებად), სიმინდი (ფრინველი) და სხვ. რაც შეეხება პირუტყვს, რომანოველები ინახავდნენ ცხენებს, ძროხებს, თხებს, ღორებს, ქათმებს და ა.შ. ზაფხულში საძოვარზე ძოვდნენ, ზამთარში კი თავლაში ინახებოდა. ბაღში დარგეს კომბოსტო, კიტრი, გოგრა, ჭარხალი, პომიდორი, საზამთრო, ნესვი, ბოლოკი, ბოლოკი. მეფუტკრეობითაც დაკავდნენ. რომანოვები სრულად არ უზრუნველყოფდნენ საკვებს და საკვებს და იძულებულნი გახდნენ ხორბალი, ბრინჯი და ხახვი ეყიდათ მათ სოფელთან ახლოს მცხოვრები კორეელებისგან.
თითოეული ქოხის ინტერიერი ელეგანტურად იყო გაფორმებული: თვალშისაცემი იყო ყვავილებით მოქარგული ნათელი ფარდები, ხატები წითელ კუთხეში, ფოტოები შუშის ქვეშ ჩარჩოებში, ფიკუსები და გერანიუმები ქოთნებში, მოხატული ზარდახშა და ა.შ. მაგრამ დენი არ იყო და სახლი ფუტკრის სანთლებით იყო განათებული.
პურს აცხობდნენ ძირითადად საფუარის ან უფუარი ცომის ხორბლისგან. ხორცს პირუტყვი, ფრინველი ან მონადირეების ნადავლი აწვდიდა. სუფრაზე ხშირად ჩნდებოდა თევზი: სოფლის მახლობლად მდინარეში იჭერდნენ კალმახს (ლენოკს). სამუშაო დღეებში სვამდნენ კვასს, დღესასწაულებზე კი თაფლის, კენკრის ან ველური ყურძნისაგან ამზადებდნენ ბადაგს ან მილს. მურაბას ამზადებდნენ სულთანისგან, ველური ყურძნისგან და ვიბურნუმისგან. ყველა გაოცებული იყო რომანოვი ქალების სადღესასწაულო ჩაცმულობის სილამაზით: მანჯურიის ლანდშაფტის ფონზე მათი ეროვნული კოსტიუმები უჩვეულო ჩანდა.
რომანოვები უჩვეულოდ ერთიანად ცხოვრობდნენ. დატყვევებული ცხოველის, მაგალითად, ვეფხვის გაყიდვიდან მიღებული ფული ყველა ოჯახს ურიგდებოდა. ვიზიტორების საჩუქრებიც კი არავის ექსკლუზიურ მფლობელობაში არ მოხვდა. სოფლის მაცხოვრებლები ერთმანეთს ეხმარებოდნენ არა მარტო შრომით, არამედ მეცხოველეობისა და სასოფლო-სამეურნეო იარაღებითაც.
1940-იანი წლების პირველ ნახევარში. რომანოვკას გარდა, აღმოსავლეთ მანჯურიაში არსებობდა კიდევ რამდენიმე ძველი მორწმუნე დასახლება: კოლომბო, ქსილინგე, ჰანდაოჰეზი, მერგენი, ტატიცვანი, ჩიპიგუ (მასალოვკე) და მედიანი. 1932 წელს ჩამოყალიბებულ სილინხში ცხოვრობდნენ ძმები დიმიტრი და ლოგინი გოსტევსკები, გერასიმ იურკოვი და საზონ ბოდუნოვები. სოფელ დაჯიქუანში, მდინარე ტანვანჰეს ხეობაში, ველინის რკინიგზის სადგურიდან 12 ვერსის დაშორებით, ცხოვრობდნენ იგნატიუს ბასარგინი, მისი ვაჟი ეფიმი და მისი ოთხი ბიძაშვილი, კონდრატის ვაჟები. ძველ მორწმუნეებს ჰქონდათ დასახლებები დიდ ქალაქებში ან მის მახლობლად, როგორიცაა ჰარბინი, ქიქიჰარი, ბუჰედუ და ჰაილარი.
ძველი მორწმუნეების ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული საქმიანობა იყო ნადირობა, მით უმეტეს, რომ მანჯურიული ტაიგა ითვლებოდა ძალიან მდიდარი თამაშით. CER-ის სამი ხაზის მიდამოში სამ ათასამდე რუსი მონადირე ნადირობდა. უმეტესობა ამჯობინებდა ფრინველებზე ან ბეწვიან ცხოველებზე ნადირობას და მხოლოდ მცირე ნაწილი ნადირობდა ვეფხვებზე. განსაკუთრებით იღბლიანად ითვლებოდა ჰანდაოჰეზის მკვიდრი სემიონ კალუგინი, რომელმაც 1936 წლის ზამთრის სეზონზე შვიდი ვეფხვი მოკლა. სხვა ცნობილი პროფესიონალი მონადირეები იყვნენ ლუკა მალახოვი, ფიოდორ მარტიშევი და პიოტრ კალუგინი. ჩინელი ექიმების აზრით, ვეფხვის გულისაგან დამზადებული პრეპარატი ადამიანს არაჩვეულებრივ გამბედაობასა და გამძლეობას ანიჭებს, ხოლო ვეფხვის კლანჭებიდან და ულვაშებისგან დამზადებული ამულეტები დაკარგულ სიყვარულს უბრუნებს. როგორც წესი, ვეფხვის გვამი ფასდებოდა 900-დან 1500 გობის ფარგლებში და ერთი მოკლული ვეფხვი შეიძლება უფრო მეტი მოგება გამოიღო, ვიდრე საუკეთესო ნადირობის სეზონი. ნადირობა რეგულირდება მანჯურიის მთავრობისა და ჰარბინის საზოგადოების სწორი ნადირობისა და თევზაობის წესებით, რომელიც შემდეგ გადაკეთდა BREM-ის ნადირობისა და თევზაობის განყოფილებად (1936). ძველი მორწმუნეებმა ასევე დაიჭირეს ცოცხალი ვეფხვები ზოოპარკებში გასაყიდად.
პოპულარული იყო რქების მოპოვებაც, რომელსაც იყენებდნენ ტრადიციული ჩინური მედიცინის მოსამზადებლად. ჩინეთში რქები ძალიან ძვირი ღირდა: წყვილი საშუალო ზომის რქისთვის ისინი 500-დან 600 გობისამდე იღებდნენ, ხოლო მსხვილებისთვის შეგიძლიათ მიიღოთ დაახლოებით 1000 გობის.
პანტაჩ ირმზე ნადირობა მანჯურიაში ზაფხულის დასაწყისში დაიწყო და თითქმის აგვისტომდე გაგრძელდა. ნადირობის ეს სახეობა არ წარმოადგენდა მონადირეს ისეთ საფრთხეს, როგორიც ვეფხვზე ნადირობა იყო, მაგრამ მოითხოვდა დიდ გამოცდილებას, ოსტატობას და ოსტატობას. მთავარი სირთულე ის იყო, რომ რქის ზრდის პერიოდში ირემი განსაკუთრებით ნერვული და მგრძნობიარე ხდება. ამ დროს ის ღრმად ჩადის ტაიგაში, ხანდახან გამოდის სასმელად და შესანახად. ირმებზე ნადირობა ეფუძნებოდა ცხოველის ჩვევებისა და მონადირის უნარების ღრმა ცოდნას. ირემს რომ ადევნებდა თვალყურს, მონადირე საათობით იჯდა ჩასაფრებული. ჟურნალი Rubezh წერდა: ”ანთებზე ნადირობის ბოლო სეზონი (1936) ზოგადად საკმაოდ წარმატებული იყო. აქ ცნობილმა მსხვილ ნადირთა ჯგუფმა ძმები კალუგინი, მარტიუშევი და ნაზარენკო ხელმძღვანელობით მოახერხა მთელი კოლექციის მოპოვება. რქის, რამაც მათ საკმაოდ სოლიდური შემოსავალი მოუტანა“.
თუ ტერიტორიის განვითარების დასაწყისში აქ ბევრი ცხოველი იყო, მაშინ დროთა განმავლობაში ისინი სულ უფრო და უფრო მცირდებოდა. უკვე 1930-იანი წლების შუა ხანებში. დაისვა რეზერვების საკითხი. ბაიკოვის თქმით, ამ ადგილებში 40 ათასამდე ადამიანი იყო დაკავებული, მათ შორის ჩინელები და ძირძველი ხალხის წარმომადგენლები. მონადირეებმა დაიჭირეს დაახლოებით 20 მილიონი იენის ღირებულების ცხოველები და ნადირი.
მანჯურიაში ცხოვრების პირველ წლებში ძველი მორწმუნეებისთვის ყველაზე რთული გამოცდა იყო ჰონგჰუზების წინააღმდეგ ბრძოლა. ძველი მორწმუნე სოფლები სხვა დასახლებული ადგილებისგან შორს მდებარეობდა, ამიტომ ისინი ხშირად ხდებოდნენ თავდასხმის მსხვერპლნი. 1933 წლის შემოდგომაზე სოფ. Xilinghe, რომელიც იმ დროს შედგებოდა ცამეტი კომლისაგან, თავს დაესხა დიდი ბანდა. იმისდა მიუხედავად, რომ ორჯერ მეტი ბანდიტი იყო, ძველ მორწმუნეებმა შეძლეს თავდასხმის მოგერიება ეშმაკობით, გაანადგურეს ორმოცდაათამდე ბანდიტი. 1938 წლის ზამთარში ივანეს უმცროსი ვაჟი ელისეი კალუგინი ნადირობისას ტაიგაში მოკლეს.
ჩინეთში ცხოვრებისას ძველმორწმუნეებმა მთლიანად შეინარჩუნეს თავიანთი კულტურა. უპირველეს ყოვლისა, ამას ხელი შეუწყო ცხოვრებამ დახურულ თემებში და დასახლებებში, რომლებიც მდებარეობს მანჯურიის სიღრმეში, ბუნებრივ და კლიმატურ პირობებში ახლოს შორეული აღმოსავლეთის რეგიონთან. ადგილობრივ ბუნებრივ-ეკოლოგიურ, სოციალურ-ეკონომიკურ, დემოგრაფიულ და კულტურულ პირობებთან ადაპტაციის მეთოდები უკვე შემუშავებული იყო რუსეთში, სადაც ძველ მორწმუნეებს უწევდათ ცხოვრების ახალ პირობებში ადაპტაცია.
ღიაობის ხარისხი ძველმორწმუნე-მღვდლებსა და არამღვდლებს შორის განსხვავებული იყო. პირველი აქტიურად მონაწილეობდა ემიგრაციის სოციალურ ცხოვრებაში, მართლმადიდებლობასთან ღია პოლემიკის შიშის გარეშე, რაც რუსეთში შეუძლებელი იყო. პირიქით, ბესპოპოვციმ ამჯობინა თავი აარიდოს ამას, აირჩია შესაბამისი დასახლებები. ორივე მათგანი სახნავ-სათესო მეურნეობითა და მესაქონლეობით იყო დაკავებული, მაგრამ პირველთა შორის ეს იყო უფრო კომერციულ დონეზე, რეგიონის ეკონომიკურ საქმიანობაში მონაწილეობით და სხვა სოციალურ ფენებთან კონტაქტებით, ხოლო ბესპოპოვცი ძირითადად საკუთარი საჭიროებისთვის მეურნეობდა.
ამ მხრივ განსხვავებული იყო ტრადიციული რუსული კულტურის შენარჩუნების ხარისხიც. მღვდლები, რომ გაიგეს განათლების მნიშვნელობა, აგზავნიდნენ შვილებს სახლიდან შორს, ხშირად შორს, სხვადასხვა სკოლასა და გიმნაზიაში, რაც ხელს არ უწყობდა არა მხოლოდ ტრადიციების, არამედ თავად რწმენის შენარჩუნებას. სხვაობა ტრადიციული კულტურის დონეშიც შეიმჩნეოდა სხვადასხვა თაობებს შორის: უფროსი და საშუალო თაობის მღვდელმთავრებში ის მაღალი იყო, ახალგაზრდა თაობაში ძალიან დაბალი. მიუხედავად მღვდლებისა და ბესპოპოვციების ცხოვრების წესის თავისებურებებისა, ისინი ერთმანეთთან კავშირში იყვნენ: მაგალითად, ბესპოპოვცი იყენებდა ძველი მორწმუნე ლიტერატურას, კერძოდ კალენდრებს და ყიდულობდა მას ჰარბინის მღვდლებისგან.
ჩინეთში გადასვლისას ძველი მორწმუნეების მატერიალურ კულტურაში მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ მომხდარა, კერძოდ, ტრადიციული ტანსაცმლისა და ფეხსაცმლის ტარება ყოველდღიურ დღეებში და არდადეგებზე, გარდა იმისა, რომ ჩინეთში მათ ისესხეს ზოგიერთი ნივთი ჩინელებისგან. მაგალითად, ქსოვილი. რუსეთში ცხოვრებისას ტანსაცმელი უფრო ელეგანტური გახდა, ვიდრე ადრე. საცხოვრებლის ან მისი ინტერიერის მშენებლობაში არ იყო დანერგილი ახალი დიზაინის მახასიათებლები: შემორჩენილია "წითელი კუთხე" კანკელით, ნათესავების ფოტოები კედლებზე და დაბეჭდილი ნახატები ქსოვილებზე, რომლებიც ამშვენებდა ოთახს. საკვებშიც არ იყო განსხვავება. ტრადიციული იყო საკვები პროდუქტების ასორტიმენტი, მათი მომზადების, შენახვის, მომზადების, სამზარეულოს ჭურჭლის მეთოდები.
ოჯახურ და ოჯახურ ურთიერთობებში არაფერი შეცვლილა. ყველაფერში მკაცრად იცავდნენ ტრადიციებს და განსაკუთრებით ყურადღებიანი იყვნენ სისხლისა და სულიერი ნათესაობის ხარისხზე. ბესპოპოვილებს თითქმის არასდროს ჰქონიათ შანსი აერჩიათ პარტნიორი განსხვავებული ეთნიკური წარმომავლობისგან, მით უმეტეს, რომ ამ ეტაპზე საკმარისი იყო პატარძალი და საქმრო. სოფლად საკმაოდ ადრე ქორწინდებოდნენ: 14-16 წლის გოგონები, 15-18 წლის ბიჭები. ქალაქებში, ძველ მორწმუნე-მღვდლებს ხშირად ჰქონდათ ქორწინება განსხვავებული რწმენის წარმომადგენლებთან, მაგრამ ქორწინების ასაკი უფრო მაღალი იყო, ვიდრე არაპოპოვიელებში.
დიდი ცვლილებები არ მომხდარა წარმოებისა და საყოფაცხოვრებო შრომის ტრადიციულ განაწილებაში მამაკაცების, ქალებისა და ბავშვების სამუშაოებში. მამაკაცები ჩვეულებრივ ნადირობდნენ და მუშაობდნენ სხვა ადგილებში. ქალები იყვნენ კერის მცველები, ასრულებდნენ სახლის საქმეს და ზრდიდნენ შვილებს. ძველი მორწმუნე ოჯახები დიდი იყო. მათში 5-დან 10-მდე ბავშვი იზრდებოდა და ზოგჯერ მეტიც. მართალია, ჩვილთა სიკვდილიანობის მაღალი მაჩვენებელი იყო, მით უმეტეს, რომ ძველ მორწმუნეებს არ ჰქონდათ სამედიცინო დახმარება.
ჩინეთში მღვდლებისა და არა მღვდლების განათლების სისტემა განსხვავებული იყო. პირველს ჰქონდა საწყისი საფეხური სამრევლო სკოლაში და ასევე ჰქონდა უმაღლესი განათლება, უმაღლეს განათლებამდე. ბესპოვოიტებს შორის განათლება შემოიფარგლებოდა პირველი ეტაპით: ძველი რუსული ენის კითხვის სწავლა, რაც აუცილებელი იყო რელიგიური მსახურებისთვის. ამავდროულად, იყო შემთხვევები, როდესაც ძველი მორწმუნეები ქირაობდნენ რუს ემიგრანტებს შვილების სასწავლებლად. გარდა ამისა, განათლების დაბალი დონე ჩინელ ან იაპონელ ბავშვებთან კომუნიკაციითა და მათი ენების ათვისებით აისახებოდა: ძველმორწმუნეებმა ისინი მშვენივრად იცოდნენ.
კონფესიური საზოგადოება და კულტურული იდენტობა განისაზღვრა უფროსი თაობის მიერ. სწორედ მან დაამყარა ქცევის ნორმები, რომლებიც ატარებდა მთელ რიგ რელიგიურ აკრძალვებს და აკონტროლებდა ტრადიციული წეს-ჩვეულებებისა და რიტუალების დაცვას. უხუცესები თავიანთი საზოგადოების წევრებს ადგენდნენ რელიგიურ და კულტურულ წესებს, აკონტროლებდნენ მკაცრ ყოველკვირეულ და ხანგრძლივ მარხვას, სავალდებულო ლოცვის საათებს და ა.შ.
უფროსებს ეკისრებოდათ პასუხისმგებლობა, გაეცნოთ შვილებს საზოგადოების ცხოვრების წესი, მშობლებისადმი პატივისცემის ხარისხი, ნათესაობა და ნათესაობა ქონებრივი ნიშნით და შეექმნათ ოჯახური პასუხისმგებლობის იერარქიული სტრუქტურა. მათ ასევე შეინარჩუნეს ტრადიციული კალენდარი და ოჯახური (მშობიარობა, ნათლობა, ქორწილი, დაკრძალვა და მემორიალური) რიტუალები.
ჩრდილოეთ მანჯურიის იაპონურმა ოკუპაციამ ძნელად შეცვალა ძველი მორწმუნეების ცხოვრება. იაპონელები ყურადღებას არ აქცევდნენ ძველი მორწმუნე საზოგადოების შინაგან სტრუქტურას და თავისებურებებს. ჩრდილოეთ ჩინეთის ყველა რუსი ემიგრანტის მსგავსად, ძველ მორწმუნეებს მოეთხოვათ დარეგისტრირება მანჯურიაში რუსული ემიგრაციის მთავარ ბიუროში (BREM) შესაბამისი ფორმის შევსებით. ძველი მორწმუნეთა საზოგადოებებმა ერთმანეთისგან აირჩიეს BREM-ის წარმომადგენელი, რომელიც პასუხისმგებელი იყო ძველ მორწმუნეებსა და ხელისუფლებას შორის კომუნიკაციაზე.
ისევე როგორც ყველა რუსული ემიგრაცია, ძველი მორწმუნეები ვალდებულნი იყვნენ მონაწილეობა მიეღოთ საზოგადოებრივ სამუშაოებში, მათ შორის გზის მშენებლობისთვის პირუტყვის მიწოდება ან იაპონიის სამოქალაქო თავდაცვის სისტემაში მონაწილეობა. იაპონია გეგმებს აწყობდა რუსეთის შორეული აღმოსავლეთის ტერიტორიაზე შეჭრას და რუსი ემიგრანტები უნდა გამხდარიყვნენ დამაკავშირებელი რუსი მოსახლეობასა და იაპონელებს შორის. ძველი მორწმუნეები სამხედრო სამსახურშიც იწვევდნენ: მათ ამზადებდნენ მეგზურად. ისინი ძირითადად ასანის ფორმირებებში ვარჯიშობდნენ.
ასევე იყო ძველი მორწმუნეების თემები სინციანში, ჩრდილო-დასავლეთ ჩინეთში, სადაც დასახლდნენ ისინი, ვინც რუსეთიდან გაიქცნენ ალთაის მთებით - არა მხოლოდ ძველი მორწმუნეები, არამედ რიგითი ემიგრანტებიც, რომლებიც რელიგიური ან პოლიტიკური მიზეზების გამო არ მიიღეს საბჭოთა ძალაუფლება. აქ ძველი მორწმუნეები ძირითადად ქალაქ ღულჯასა და ურუმჩის მახლობლად დასახლდნენ, სადაც ნაყოფიერი მიწები იპოვეს. მათი ცხოვრება არაფრით განსხვავდებოდა მანჯურიაში მცხოვრები თანამემამულეების ცხოვრებისგან. ჰარბინისა და სინძიანის მაცხოვრებლებს შორის განსაკუთრებული კონტაქტები არ ყოფილა. მათ დაიწყეს მხოლოდ ამერიკის კონტინენტისკენ მიმავალი გზა, ჰონგ კონგში.
1945 წელს დასრულდა ძველი მორწმუნეების კარგად ფუნქციონირებადი ცხოვრება. საბჭოთა არმიამ აიღო ჰარბინში BREM არქივი და დაადგინა ისინი, ვინც ამა თუ იმ ხარისხით იაპონელებთან შეხება ჰქონდა. თითქმის ყველა ძველი მორწმუნე მამაკაცი, რამდენიმე მოხუცის გარდა, მაშინვე დააპატიმრეს და გადაასახლეს სსრკ-ში. საბჭოთა დიპლომატებმა დაიწყეს კამპანია მანჯურიასა და სინციანში ოჯახების სამშობლოში დაბრუნებისთვის. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ჩინეთში დარჩენილი ძველი მორწმუნეების ოჯახები ელოდნენ კაცების დაბრუნებას, მაგრამ ყოველწლიურად ეს იმედი ქრებოდა. რუსმა ბაპტისტებმა და ორმოცდაათიანელებმა მოახერხეს შანხაის გავლით ფილიპინებში და სხვა ქვეყნებში წასვლა. მათი მეშვეობით ძველმორწმუნეებმა ჩინეთიდან ემიგრაციის წესები შეიტყვეს.
1950-იანი წლების შუა ხანებიდან. ჩინეთის უღრმესი რეგიონებიდან ოჯახი შემდეგ ოჯახი, ტოვებდნენ ფერმებს, მოკრძალებული ნივთებით, ძველი მორწმუნეები სატვირთო მანქანებითა და ურმებით მიდიოდნენ უახლოეს რკინიგზის სადგურამდე და იქ, მატარებლით, დოკუმენტებით ან მის გარეშე, წავიდნენ ტიანჯინში და შანხაი. იქიდან ისინი გემებით გაემგზავრნენ ჰონგ კონგში (1958-1959). ჩინელი მებაჟეები მკაცრად დარწმუნდნენ, რომ ძველ მორწმუნეებს არ გაეტანათ რაიმე ძვირფასი ნივთები ჩინეთიდან, მათ შორის ოქრო და ქაღალდის ფული.
მრავალი თვის განმავლობაში, სანამ მათი მომავალი ბედი წყდებოდა საელჩოებისა და საკონსულოების ოფისებში, ძველი მორწმუნეების ასობით ოჯახი იჯდა მოლოდინში, ყველაზე ხშირად სამუშაოს გარეშე, კმაყოფილი მცირე შემწეობით. საერთაშორისო წითელი ჯვარი და ეკლესიათა გაერთიანებული მსოფლიო საბჭო დაეხმარნენ მათ ჰონგ კონგში დასახლებაში და გადარჩენაში. აქედან მათ შეძლეს სხვადასხვა ქვეყანაში გამგზავრება. დეკანოზი ივან კუდრინი ჩინეთიდან ავსტრალიაში 1958 წელს გაემგზავრა. მისი ძალისხმევით სიდნეის გარეუბანში გაიხსნა ეკლესია, სადაც მამა იოანე სიკვდილამდე 1960 წლამდე მსახურობდა.
ძველი მორწმუნეები ჩინეთის სხვადასხვა კუთხიდან ერთმანეთს მხოლოდ ჰონგ კონგში შეხვდნენ. თავიდან მათ გადაწყვიტეს გადასულიყვნენ სამხრეთ ამერიკაში, სადაც, როგორც მათ ეჩვენებოდათ, შეეძლოთ ცივილიზაციისგან მოშორებით კომპაქტური ცხოვრების პირობების პოვნა, რომლის მავნე გავლენის თავიდან აცილება ყოველთვის ცდილობდნენ. მაგრამ არგენტინის, ბრაზილიის, პარაგვაის, ურუგვაის და ბოლივიის კლიმატური პირობები ძალიან განსხვავდებოდა იმისგან, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ რუსეთსა და ჩინეთში. ჯერ კიდევ სამხრეთ ამერიკისკენ მიმავალ გზაზე, ლოს-ანჯელესში ხანმოკლე გაჩერებისას, ძველი მორწმუნეები შეხვდნენ რუს მოლოკანებს. მათი მეშვეობით ისინი დაუკავშირდნენ მოლოკანებს ვუდბორნში, ორეგონი. ამ დროს იქ სოფლის მეურნეობის სეზონური მუშები სჭირდებოდათ. თავდაპირველად, მხოლოდ რამდენიმე ადამიანი გაემგზავრა შეერთებულ შტატებში, მაგრამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ რამდენიმე ასეული ძველი მორწმუნე უკვე ცხოვრობდა ორეგონში, რაც გამოხატავს ურთიერთდახმარების მაღალ ხარისხს.
ორეგონში პირველ წლებში ძველ მორწმუნეებს უჭირდათ: ფული და საცხოვრებელი არ იყო, მათ არ იცოდნენ ინგლისური. ადგილობრივმა ფერმერებმა ისარგებლეს იაფი მუშახელის მოულოდნელი შემოდინებით: ძველი მორწმუნეები, მთელი ოჯახები და მათ ჰყავდათ მრავალშვილიანი - თითოეულს ათი ან მეტი შვილი - დაუღალავად მუშაობდნენ მინდვრებში თექვსმეტი ან მეტი საათის განმავლობაში. ბევრი კაცი წავიდა შეშის მოსაჭრელად. ზოგი მუშაობდა ქარხნებში და დათანხმდა ნებისმიერ სამუშაოს მხოლოდ ოჯახების გამოსაკვებად და გადასახლებასთან დაკავშირებული ვალების დასაფარად. ძველ მორწმუნეებს ყოველთვის არ ანიჭებდნენ უპირატესობას ამერიკულ საწარმოებში, რაც, უპირველეს ყოვლისა, რელიგიური დღესასწაულების გამო იყო: მფლობელს არ მოსწონდა ის ფაქტი, რომ მისი მუშა დაუგეგმავი დასვენების დღეებს იღებდა. წლების განმავლობაში განვითარებულმა ადგილობრივ ბუნებრივ-ეკოლოგიურ, სოციალურ-ეკონომიკურ, დემოგრაფიულ და კულტურულ პირობებთან ადაპტაციის უნარმა ძველ მორწმუნეებს საშუალება მისცა წარმატებით დასახლებულიყვნენ ახალ ადგილას. დროთა განმავლობაში შეერთებულ შტატებში მათ საკუთრებაში არსებული დიდი ფერმები გაჩნდა.
ორეგონში რუსი ძველი მორწმუნეები ცხოვრობდნენ ამერიკელებით გარშემორტყმული და ახალგაზრდა თაობამ აქტიურად დაიწყო ამერიკელ ახალგაზრდებთან ურთიერთობა. უხუცესების აზრით, ამან შეიძლება გამოიწვიოს რწმენის შემდგომი გადახვევა. „ორეგონში გაგვიჭირდა, — იხსენებს ოლიმპიადა ბასარგინი, — და ბავშვების საკეთილდღეოდ დავიწყეთ ფიქრი სხვა ადგილას გადასვლაზე. ხალხი გავგზავნეთ ალასკაში ტერიტორიის შესამოწმებლად“. 1967 წლის გაზაფხულზე პირველი ძველი მორწმუნეები პ.მარტიუშევი და გ.გოსტევსკი გაემგზავრნენ ალასკაში. ორეგონში დაბრუნების შემდეგ გაიმართა საბჭო, რომელზეც მათ თავიანთი შთაბეჭდილებები გაუზიარეს. თავიდან ალასკაზე გადასვლის მსურველი არ არსებობდა: არავის სურდა კარგი სამსახურისა და ჩამოყალიბებული ცხოვრების დათმობა და ცხოვრების თავიდან დაწყება. მაგრამ შემდეგ აზრი გადასახლების სასარგებლოდ იქცა. ძველი მორწმუნეები კიდევ რამდენჯერმე გაემგზავრნენ ალასკაზე, სანამ არ იპოვეს ადგილი, რომელიც ყველა თვალსაზრისით შესაფერისი იყო მათი სოფლისთვის. 1967 წლის 22 ივნისს კენაის ნახევარკუნძულზე 640 ჰექტარი მიწა შეიძინა. მარტიუშევი და მისი ოჯახი (მშობლები, ქალიშვილები, დაქორწინებული ვაჟები) პირველები წავიდნენ იქ. მათ ასევე მოიწვიეს სამხრეთ ამერიკიდან ახლახან ჩამოსული ა. და ს. კალუგინები.
ტოლსტოის ფონდი დაეხმარა ძველ მორწმუნეებს ალასკაში გადასვლაში. მათ შეძლეს სატვირთო და მცოცავი ტრაქტორის ყიდვა. დევნილმა ოჯახებმა ისესხეს 20 ტონიანი ნაგავსაყრელი, დატვირთეს ტრაქტორით და მიამაგრეს სატვირთო მანქანა. 1968 წლის 13 მაისს ისინი მანქანით ავიდნენ მთებში და დარჩნენ მომავალ მეზობელ ბილ რებიკთან. მისმა ცოლმა აჩვენა, სად უნდა გაეშვა კარვები და მიეღო სუფთა წყალი. „მეორე დღეს კაცებმა სახურავი გააკეთეს და ქვეშ შეშის ღუმელი დადეს, რომელიც ამერიკელებმა გვაჩუქეს. ყველასთვის სამზარეულო გახდა. ამერიკელებმა მოიტანეს თევზი და კრევეტები, რომლებსაც ძველი მორწმუნეები არ ჭამდნენ, ზოგმა მოიტანეს. ტანსაცმელი.ყველაზე მეტად ალეუტები მოვიდნენ“. ალეუტებისთვის, რუსი ძველი მორწმუნეების დახმარების სურვილი ბუნებრივი იყო, რადგან თაობიდან თაობას გადასცემდნენ ისტორიებს რუსული ალასკის დროზე, ზოგიერთმა კარგად იცოდა რუსული ენა, განაგრძობდა რუსული ადათ-წესების დაცვას და დადიოდა მართლმადიდებლურ ეკლესიებში. ამერიკის მართლმადიდებლური ეკლესიის. სწორედ ალეუტებმა ასწავლეს ძველ მორწმუნეებს თევზაობა.
ახალ სოფელში ერთ-ერთი პირველი შენობა იყო აბანო: ​​უბრალო კარავი გამათბობლით. ძველი მორწმუნეები მუდმივად უჭერდნენ მხარს ამ ტრადიციას რუსეთში, ჩინეთსა და სამხრეთ ამერიკაში. აქამდე, ძველი მორწმუნეების თითქმის ყველა სახლს აქვს საკუთარი აბანო.
სოფელს ნიკოლაევსკი ეწოდა ძველ მორწმუნეთა შორის ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი წმინდანის, წმინდა ნიკოლოზის პატივსაცემად. პირველი სამლოცველო იყო პ.გ მატრიუშევის ტრაილერში, რომელიც გახდა პირველი რექტორი. ლოცვის შემდეგ ყველა ერთად შეიკრიბა და განიხილეს გეგმები. სოფელში ვოლოსტის საბჭოც აირჩიეს.
თანდათან კეთილდღეობა გაუმჯობესდა. სხვებმა დაიწყეს პირველ ჩამოსახლებულებთან შეერთება. კაცები ნინილჩიკში საკონსერვო ქარხანაში მუშაობდნენ. ოთხი წლის შემდეგ ჩვენ ვიყიდეთ სათიბი ორეგონში. ძველ მორწმუნეებს არ ეშინოდათ ტყეში შესვლის, რომელსაც ისინი ჯერ კიდევ ჩინეთში იყვნენ მიჩვეულები: კრეფდნენ სოკოს, ამზადებდნენ მურაბას ველური მცენარეებისგან (მოცვი, ღრუბელი, ლინგონბერი) და ნადირობდნენ, ქალებზეც კი, წვრილმან ნადირზე.
"ჩვენი დასახლების ყველა ძველი მორწმუნე, - წერდა პ. გ. მარტინენკო, - აცვია ექსკლუზიურად ეროვნული კოსტიუმები: ნაქარგი პერანგები, ფართო ფერის საფარები. ასევე, ბავშვები სკოლაში დადიან საკუთარი კოსტიუმებით. საბედნიეროდ, ამერიკაში არ არის ფორმა. ორივეს მასწავლებელი. სქესები ყიდულობენ ჩვენს კოსტუმებს და ხშირად მოდიან მათში სამუშაოდ. ალასკაში ჩვენი ცხოვრება ყოველწლიურად სტაბილურდება. ვზრდიდით რძის პირუტყვს, ქათმებს, ბოსტნეულს, სათბურებს. შემოსავლის მთავარი წყარო თევზაობაა."
ძველ მორწმუნეებმა თევზაობა 1970 წელს დაიწყეს და პირველად დაიქირავეს ამერიკელები. ამავდროულად, რუსებმა სათევზაო ნავების აშენება დაიწყეს. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მათ თავად დაიწყეს მათი აშენება, გახსნეს რამდენიმე გემთმშენებლობა. მათ ნავებს დაარქვეს რუსული სახელები "ამური", "მეზღვაური", "გედი", "ცისარტყელა", "რუსლანი", ნივა და ა.შ. ამერიკელებმა მაშინვე მიიპყრეს ყურადღება არა მხოლოდ ძველი მორწმუნეების ოსტატურ ხელებზე, არამედ მათი უშიშრობა: რუსები დადიოდნენ ზღვაზე ქარიშხლიან ამინდშიც. ხშირი იყო ზღვაზე სიკვდილის შემთხვევები, ამავდროულად იყო დიდი ურთიერთდახმარება. ახლა ძველმორწმუნე მეთევზეები ძირითადად ჰომეროსის ყურეში არიან განლაგებულნი.
ნიკოლაევსკში პირველი დიდი განხეთქილება მოხდა ძველ მორწმუნეებს შორის. თუ პირველი ჯგუფი თითქმის ყველა არა მღვდელმსახური იყო, მაშინ გამოჩნდა საინიციატივო ჯგუფი, რომელიც კვლავ მიმართა ძველ წიგნებს და გადაწყვიტა მღვდლობის მიღება, ანუ მათგან მღვდელი აერჩია. 1983 წლის იანვრის დასაწყისში ნიკოლაევსკის ძველი მორწმუნე თემის წარმომადგენლები გაემგზავრნენ ვაშინგტონში, თხოვნით, რომ დაუშვან მათთვის მოგზაურობა რუმინეთში. ხელდასხმა ბელოკრინიცკის მიტროპოლიაში. და ისევ დახმარება მოვიდა ტოლსტოის ფონდიდან: მისი თანამშრომელი, პრინცი კირილ ვლადიმროვიჩ გოლიცინი დაეხმარა მოგზაურობისთვის ყველა დოკუმენტის მომზადებას. ამგვარად ნიკოლაევსკში წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია და მღვდელი გამოჩნდა. ეს იყო კ.
ყველა არ იყო ცალსახა ამ გადაწყვეტილებაში. ბასარგინებმა, რომლებიც ცხოვრობდნენ ნახოდკას მეურნეობაში, ნიკოლაევსკის მახლობლად, ისევე როგორც რევტოვებმა კლიუჩევაიას მეურნეობიდან, უარი თქვეს მღვდელმსახურებაზე. ისინი განაგრძობდნენ თაყვანისცემის სახლში წასვლას. რევტოვების ოჯახმა დააარსა კაჩემაკის დასახლება ამავე სახელწოდების ყურის ნაპირზე განხეთქილების შემდეგ, რომელსაც მეტსახელად ჰავაი უწოდეს მისი თბილი კლიმატისთვის. ბევრი ბესპოპოვსელი ძველი მორწმუნე ასევე ცხოვრობდა სხვა სოფელში - ვოზნესენკაში.
რწმენა და ოჯახური ცხოვრება არის საფუძველი, რომელზედაც აგებულია ძველი მორწმუნეების ცხოვრება დღეს. უცხო ქვეყნებში, რაც არ უნდა გაჭირვებოდათ, ძველი მორწმუნეები მკაცრად იცავდნენ ძველ რელიგიას, რუსულ ენას და მათ წეს-ჩვეულებებს.
სკოლის ხელმძღვანელმა, ბობ მორმა, რომელიც 1969 წელს ტენესიდან ალასკაში ჩავიდა და ნიკოლაევსკამდე ჰომეროსის ქრისტიანულ სკოლაში მუშაობდა, განსაკუთრებით ბევრი რამ გააკეთა ძველ მორწმუნეებში ჩვეულებებისა და კულტურის პოპულარიზაციისთვის. როდესაც ის ნიკოლაევსკში 1970 წლის სექტემბერში ჩავიდა, სკოლა უბრალო მისაბმელში იყო განთავსებული. 1974 წლისთვის ნიკოლაევსკის მაცხოვრებლებმა ააშენეს ახალი სკოლა, რომელიც მონაწილეობდა მშენებელთა ისტორიის გამოვლენის პროგრამაში. ამასთან დაკავშირებით მიიღეს ფედერალური გრანტი ამ თემაზე ლიტერატურის გამოსაცემად და სკოლაში მოეწყო ნიკოლაევსკის საგამომცემლო კომპანია. სულ გამოქვეყნდა 23 მოთხრობა. გამოცემა შეწყდა 2007 წელს.
ო. ბასარგინამ უამბო თავისი მამიდა ს. კალუგინას ცხოვრების ისტორია და დაასრულა შემდეგი სიტყვებით: „არის მეტი ამბავი - იმდენი, ვინც აქ მოვიდა იმედით, ოცნებით, სიცოცხლისა და სურვილით. აღზარდონ შვილები მათი რწმენის მიხედვით. რამდენიმე მოთხრობა დაიწერება და მოთხრობილი იქნება ერთი და იგივე სიტყვებით; მაგრამ ეს ისტორიები არსებობს და იარსებებს მანამ, სანამ ერთი ადამიანი იცხოვრებს მოგონებებით, მეორე კი სურვილით მოუსმინოს და ისწავლოს წარსული მოვლენებიდან. ."
ერთ-ერთი ყველაზე დიდი პრობლემა, რომელსაც ახალგაზრდა მორწმუნეები აწყდებიან, არის პატარძლის ან საქმროს პოვნა. აქ აუცილებელია ყველა მოთხოვნის დაცვა ასაკთან, სისხლის ხარისხთან და სულიერ ნათესაობასთან დაკავშირებით. მაგალითად, კატეგორიულად აკრძალულია ფიზიკურ და სულიერ ნათესაობაზე დაფუძნებული ქორწინება. ჩინეთში, სადაც რუსების საკმარისი რაოდენობა იყო, ძველი მორწმუნეები ადვილად პოულობდნენ პატარძლებს და საქმროებს. ამერიკაში უფრო რთული გახდა მატჩის პოვნა, ამიტომ მშობლებს ზოგჯერ აიძულებენ იყიდონ თვითმფრინავის ბილეთები თავიანთი ზრდასრული ბავშვებისთვის, ზოგი ალასკიდან ვუდბორნში, ზოგი ვუდბორნიდან კანადაში, ზოგი არგენტინიდან და ბრაზილიიდან ორეგონში, ან პირიქით. საბაბი ყოველთვის ერთი და იგივეა: „გაუშვი და დარჩეს“. ხშირად ბავშვებმა იციან, რომ მიდიან „საყურებელ წვეულებაზე“, სადაც ახალგაზრდები „უნებლიედ“ გააკეთებენ საჭირო გაცნობას ნაცნობ ოჯახებში.
გათხოვების პრობლემა ე.წ თურქებსაც აწუხებდათ. ისინი ცხოვრობდნენ თურქეთში, სადაც აქშეჰირის რაიონში, დააარსეს სოფელი კაზაკუი, ისინი სოფლის მეურნეობითა და თევზაობით იყვნენ დაკავებულნი. თურქები - ანუ ნეკრასოვცი - იყვნენ კაზაკები-ძველი მორწმუნეების შთამომავლები, რომლებმაც ატამან I. ნეკრასოვის მეთაურობით დატოვეს რუსეთის საზღვრები 1707 - 1710 წლების გლეხთა აჯანყების დამარცხების შემდეგ. კონდრატი ბულავინის ხელმძღვანელობით. შემდეგ ნეკრასოვმა რამდენიმე ათასი ოჯახი წაიყვანა ყუბანში, რომელიც იმ წლებში თურქეთის მფლობელობაში იყო. რუსი გლეხები გაჰყვნენ კაზაკებს. ნეკრასოვიტების დიდი ჯგუფი (999 ადამიანი) 1962 წელს სსრკ-ში დაბრუნდა. როდესაც ისინი თურქეთიდან ნოვოროსიისკში მიცურავდნენ გემ "გრუზიაში", დაიბადა მეათასე ნეკრასოვი. ისინი დასახლდნენ სტავროპოლის მხარეში.
ნეკრასოვის ძველი მორწმუნეების მცირე ჯგუფი (244 ადამიანი), რომლებსაც არ სურდათ საბჭოთა რუსეთში წასვლა, მალე ტოლსტოის ფონდის დახმარებით გადავიდა აშშ-ში. ისინი პირველად დასახლდნენ ნიუ ჯერსიში, ნიუ-იორკიდან არც თუ ისე შორს, სადაც ზოგიერთმა ფესვი გაიდგა და დღემდე ცხოვრობს. ზოგიერთმა, როცა გაიგო, რომ ორეგონში ძველი მორწმუნეები იყვნენ, გადაწყვიტეს მათთან გადასულიყო ამერიკის დასავლეთ სანაპიროზე. თურქი ხალხის ტანსაცმელი და მეტყველება ოდნავ განსხვავდება ჰარბინისა და სინძიანის ხალხისგან. კიდევ ერთი განსხვავება ისაა, რომ მათ თურქეთში აიძულებდნენ გვარების შეცვლას თურქულ ვერსიაზე. ასე, მაგალითად, სტეკლოვებმა, რომლებმაც თავიანთი გვარი თურქულად თარგმნეს, გახდნენ კემამი.
ამერიკელ ძველ მორწმუნეებსა და რუსებს შორის ქორწინება თითქმის არასოდეს ხდება: ძვირი ჯდება მოგზაურობა და არის სირთულეები ამერიკის ვიზების აღებაში. ძველი მორწმუნეების გაერთიანება ამერიკელებთან კიდევ უფრო იშვიათია. ისინი ნიშნავს, რომ ვაჟი ან ქალიშვილი წავიდა სამყაროში, დაარღვია ოჯახი და წინაპრების აღთქმები. გამონაკლისი არის ის, როდესაც ამერიკელი ან ამერიკელი ძველი მორწმუნე სარწმუნოებაზე გადადის

შენიშვნები

სტატია ფინანსურად მხარდაჭერილია რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის პრეზიდიუმის გრანტით, პროექტის კოდი 09-I-P25 - 01, ასევე იაპონური გრანტი - Grant in - Aid for Scientific Research (212510)3)(A) . კულტურული ადაპტაცია ბუნებრივ და სოციალურ გარემოსთან ტყის რაიონებში რუსეთის შორეულ აღმოსავლეთში (როშია კიოკუტო შინრინ ჩიტაი ნი ოკერუ ბუნკა ნო კანკიო ტეკიო).
1. ხაბაროვსკის ტერიტორიის სახელმწიფო არქივი (GAKhK), ვ. 831, op. 2, დ. 29, ლ. 36 - 38.
2. TYUNIN M. ჰარბინის სულიერი და მორალური გამოცემები. - სამოთხის პური. Harbin, 1940, N 11, გვ. 38.
3. KUDRIN I. G. მღვდლისა და ოჯახის მამის ბიოგრაფია. ბარნაული. 2006 წ.
4. შადრინი I. რატომ იყო განხეთქილება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მე-17 საუკუნეში. - სამოთხის პური. 1941, N 9 - 10, გვ. 46 - 50; N 12, გვ. 4 - 11.
5. ძველი მორწმუნე. 2005, N 34.
6. სასაზღვრო. Harbin, 1936, N 14 (28 მარტი), გვ. 17; ZUEV S, KOSITSYN G. ნადირობა ჩრდილოეთ მანჯურიაში. - პოლიტექნიკური. Ავსტრალია. 1979, N 10, გვ. 250 - 257.
7. GOMBOEV N. N. Manchuria მონადირის თვალით. ბ.მ., ბ.გ., გვ. 22 - 29.
8. სასაზღვრო. Harbin, 1936, N 14 (28 მარტი), გვ. 17; N 17 (18 აპრილი), გვ. 19.
9. იქვე, 1937, N 4 (23 იან.), გვ. 17.
10. იქვე, 1936, N 29 (11 ივლისი), გვ. 18.
11. იქვე, 1936, N 29 (11 ივლისი), გვ. 19.
12. BAIKOV N. A. ნადირობა ცხოველები და ბეწვის მეურნეობის პრობლემა მანჯურიაში. - მანჯურიის ბიულეტენი. 1934, N 6, გვ. 94.
13. GOMBOEV N. N. Uk. ციტ., გვ. 5-10.
14. ჰონგჰუზი: დაფუძნებულია ანა ბასარგინას მოთხრობაზე (1979 წლის 6 ნოემბერი, ნიკოლაევსკი) პარტიზანები: ძველი მორწმუნეების ცხოვრება ჩინეთში. ნიკოლაევსკი. 1980, გვ. 14.
15. სან-ფრანცისკოს რუსული კულტურის მუზეუმის არქივი. A. S. Lukashkin-ის კრებული, საქაღალდე: ძველი მორწმუნეები.
16. BASARGIN O. ნიკოლაევსკის ამბავი: როგორც უთხრა ო. ბასარგინს ს. კალუგინმა. ალასკა. 1984, გვ. 1.
17. MARTYUSHEV P. Nikolaevsk-on-Alaska. - მისცეს ახლობლებმა. 1978, N 292 (ივლისი), გვ. 28 - 30.
18. BASARGIN O. თხზ. ციტ., გვ. 3.
19. MARTYNENKO P. G. Nikolaevsk ალასკაში. - რუსული ცხოვრება. 15.IV.1978წ.
20. BASARGIN O. თხზ. ციტ., 1984, გვ. 26..

ხისამუტდინოვი A.A.ძველი მორწმუნეები: რუსეთიდან ამერიკაში ჩინეთის გავლით // ისტორიის კითხვები, No7, 2011 წლის ივლისი, გვ.90-102.