რელიგიური ორგანიზაციების საქმიანობა, ისევე როგორც მათთან ურთიერთობა ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის სახელმწიფო ხელისუფლების ორგანოებთან და მუნიციპალიტეტების ადგილობრივი თვითმმართველობის ორგანოებთან, ხორციელდება 1997 წლის 26 სექტემბრის №125-FZ ფედერალური კანონის შესაბამისად. სინდისისა და რელიგიური გაერთიანებების თავისუფლების შესახებ“, 2002 წლის 25 ივლისის ფედერალური კანონი No. 114-FZ „ექსტრემისტული საქმიანობის წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ“, რესპუბლიკური მიზნობრივი პროგრამები „ურთიერთქმედება ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკაში რელიგიურ ორგანიზაციებთან და მათი სახელმწიფო მხარდაჭერა“ 2013 წ. -2015 და „ტერორიზმისა და ექსტრემიზმის პრევენცია ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკაში“ 2011 - 2015 წლებში.
ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის სამთავრობო ორგანოებსა და რელიგიურ ორგანიზაციებს შორის მოსახლეობის სულიერი და მორალური აღზრდის საკითხებზე, რელიგიათა შორის ჰარმონიისა და დიალოგის შენარჩუნების საკითხებზე ურთიერთქმედების ეფექტიანობის გაზრდისკენ მიმართული ღონისძიებების განხორციელება ხორციელდება რესპუბლიკური მიზნობრივი პროგრამის ფარგლებში. „ურთიერთქმედება ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკაში რელიგიურ ორგანიზაციებთან და მათი სახელმწიფო მხარდაჭერა“ 2011-2012 წლებში და ხორციელდება ორი მიმართულებით:
ღონისძიებების კომპლექსის შემუშავება და განხორციელება, რომელიც მიზნად ისახავს სულიერი ერთიანობისა და პატრიოტიზმის იდეების გავრცელებას, რელიგიათაშორისი კომუნიკაციის კულტურის ამაღლებას. ;
რელიგიათა ჰარმონიის განმტკიცება, რელიგიურ ორგანიზაციებთან ურთიერთქმედება, სამშვიდობო პროცესებში მათი ჩართვა, ტოლერანტობის ხელშეწყობა.
2013 წლის 1 იანვრის მდგომარეობით ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკაში რეგისტრირებულია 176 რელიგიური ორგანიზაცია, მათ შორის 125 მუსლიმი, 21 მართლმადიდებელი, 1 ებრაელი, 3 რომაული კათოლიკე, 26 პროტესტანტი. რესპუბლიკაში არის 147 მეჩეთი, 20 მართლმადიდებლური ეკლესია, 1 მონასტერი, 4 ტაძარი-სამლოცველო, 1 სინაგოგა, 27 პროტესტანტული და 3 რომაული კათოლიკური სალოცავი. რელიგიურ მსახურებებსა და რიტუალებს იქ ატარებს 137 მუსლიმი, 23 მართლმადიდებელი, 2 რომაელი კათოლიკე, დაახლოებით 30 პროტესტანტი მსახური და 1 რაბინი. რესპუბლიკაში რელიგიურ სურათს ძირითადად ისლამი და მართლმადიდებლობა განაპირობებს. ამ სარწმუნოების თემები შეადგენენ რელიგიური გაერთიანებების მთლიანი რაოდენობის 80 პროცენტზე მეტს, მიმდევრების რაოდენობა კი მორწმუნეთა საერთო რაოდენობის 90 პროცენტს შეადგენს.
კონფესიური სივრცე მთლიანად რესპუბლიკაში არის კონსტრუქციული: რელიგიური ორგანიზაციები მოქმედებენ დადგენილი ნორმატიული მიზნებისა და ამოცანების ფარგლებში, მოქმედი კანონმდებლობის შესაბამისად. დღეს ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკაში არ არის რელიგიათაშორისი კონფლიქტები და წინააღმდეგობები. ტრადიციულ სარწმუნოებებს შორის ურთიერთობები აგებულია დიალოგისა და თანამშრომლობის რეჟიმში მოსახლეობის სულიერი, მორალური და პატრიოტული აღზრდის მიზნით.
2012 წელს, რელიგიათა შორის ჰარმონიისა და რელიგიურ ორგანიზაციებთან ურთიერთობის განმტკიცების მიზნით მიმართული ღონისძიებების განხორციელების ფარგლებში, სამინისტრომ განახორციელა 100-ზე მეტი ღონისძიება დაახლოებით 14000 ადამიანის საერთო გაშუქებით.
ხალხური სლავური ტრადიციების აღორძინების მიზნით, ასევე ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკაში მცხოვრები ხალხების კულტურული ფასეულობების პოპულარიზაციის მიზნით, ყაბარდო-ბალყარეთის მართლმადიდებლური ეკლესიების დეკანოზთან ერთად, 2012 წლის 13 თებერვალს გაიმართა დღესასწაული. ფართო მასლენიცა ნალჩიკის სახელმწიფო საკონცერტო დარბაზში გაიმართა. საკონცერტო პროგრამას ესწრებოდნენ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის პიატიგორსკისა და ჩერქეზული ეპარქიის კულტურის განყოფილება, ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის ეროვნული კულტურის ცენტრები, რესპუბლიკის საგანმანათლებლო დაწესებულებებისა და სკოლა-ინტერნატების სტუდენტები.
კბრ ჩეგემის მუნიციპალური რაიონის გამგეობასთან ერთად 26-დან 30 ნოემბრის ჩათვლით სოფ. ნარტანმა განახორციელა რესპუბლიკური პროექტი „კუნაჩესტვო“, რომელიც მიზნად ისახავდა ეთნიკური კონფლიქტების თავიდან აცილებას და ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკაში კეთილმეზობლობის დამყარებისა და შენარჩუნების მექანიზმების აღორძინებას. პროექტში მონაწილეობდა 12 ოჯახი, რომლებიც წარმოადგენენ ჩეგემსკის, მაისკის, ჩერექსკის, ურვანსკის, ტერსკის, ზოლსკის და ლესკენსკის მუნიციპალურ ოლქებს, ასევე პროხლადნის ურბანულ ოლქს. მანამდე, 2012 წლის აპრილში, ამ პროექტის ფარგლებში მოეწყო და მოეწყო „კუნაკის ბანაკი“. ნალჩიკის მაიაკის სანატორიუმში მცხოვრები მომავალი კუნაკები ჩეჩნეთის რესპუბლიკიდან, ყარაჩაი-ჩერქეზეთის რესპუბლიკიდან, ინგუშეთის რესპუბლიკიდან, ჩრდილოეთ ოსეთ-ალანიიდან და ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკიდან, ოთხი დღის განმავლობაში იცნობდნენ ერთმანეთს. 2012 წლის 16 ივლისიდან 20 ივლისის ჩათვლით განხორციელდა ახალგაზრდული პროექტის „კუნაჩესტვო“ ინტერრეგიონული ეტაპი, რომლის დროსაც პროექტში მონაწილე ბავშვები ცხოვრობდნენ ერთმანეთის ოჯახებში, გაეცნენ ტრადიციებს, ცხოვრების წესს და კულტურულ ფასეულობებს. მეზობელი ხალხების. ამ ღონისძიების მიზანია ჩრდილოეთ კავკასიის ახალგაზრდებს შორის ეთნიკური კონფლიქტების თავიდან აცილება.
2012 წლის ივნისში, ყაბარდო-ბალყარეთის მუსლიმთა სულიერ ადმინისტრაციასთან ერთად, მოეწყო და ჩატარდა ეთნიკური ბანაკი „კონკორდი“ დევიზით „ეროვნებათაშორისი დიალოგი ჩვენი ხალხების კეთილდღეობის გასაღებია!“ ერთი თვის განმავლობაში ბანაკში ცხოვრობდა 12-დან 15 წლამდე ასაკის 100-მდე ბიჭი და გოგონა რესპუბლიკის სხვადასხვა ქალაქიდან და მუნიციპალური რაიონებიდან, მათ შორის ეროვნული კულტურის ცენტრების წარმომადგენლები. სპეციალურად შემუშავებული პროგრამის მიხედვით, მოეწყო ტრენინგ-სემინარები კომუნიკაციის, ტოლერანტობის, მედიასთან ურთიერთობის, მოლაპარაკებების, მრგვალი მაგიდების, შეხვედრების საჯარო და რელიგიურ მოღვაწეებთან, შეჯიბრებები, დებატები, სპორტული შეჯიბრებები, ასევე ექსკურსიები ყაბარდოს ღირსშესანიშნაობებში და ჩატარდა ბანაკის მონაწილეებისთვის.-ბალყარეთი. ბანაკის ორგანიზების მიზანია საზოგადოებაში მშვიდობისა და ჰარმონიის უზრუნველყოფა, სხვადასხვა კულტურებსა და ხალხებს შორის დიალოგისა და ურთიერთგაგების დამყარება, ასევე ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკაში მცხოვრებ ხალხებს შორის ეთნიკური ურთიერთობების გაძლიერება და განვითარება.
2011-2012 წლებში რესპუბლიკური მიზნობრივი პროგრამის „ურთიერთქმედება ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის რელიგიურ ორგანიზაციებთან და მათი სახელმწიფო მხარდაჭერა“ განხორციელების ფარგლებში, ჩატარდა სოციალურად მნიშვნელოვანი პროექტების კონკურსი რესპუბლიკებს შორის. სოციალურად ორიენტირებული არაკომერციული ორგანიზაციები, რომლებიც არ არიან სახელმწიფო (მუნიციპალური) დაწესებულებები, რომლებიც მიზნად ისახავს ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის ახალგაზრდებში ანტისოციალური გამოვლინებების პრევენციას.. კონკურსის შედეგების მიხედვით, ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის მუსლიმთა სულიერ დირექტორატს ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკაში პროექტის „ახალგაზრდობის სულიერი და მორალური გაუმჯობესება“ განსახორციელებლად გადაეცა სუბსიდია 5200 ათასი რუბლის ოდენობით. . პროექტის საზღვრებში 2012 წლის 10 ოქტომბერი KBR-ის მუსლიმთა სულიერი ადმინისტრაცია გაიმართა საერთაშორისო სამეცნიერო და პრაქტიკული სემინარი „მოსკოვის სასულიერო დეკლარაცია, როგორც იარაღი მუსლიმ ახალგაზრდებში უკიდურესი პოზიციების დასაძლევად“. სემინარს ესწრებოდნენ ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის საერო და ისლამური საგანმანათლებლო დაწესებულებების მასწავლებლები და სტუდენტები, იმამები, სახელმწიფო-კონფესიური ურთიერთობების სფეროში მომუშავე სახელმწიფო და მუნიციპალური თანამშრომლები, საზოგადოებრივი ორგანიზაციების, აგრეთვე მუსლიმთა სულიერი განყოფილებების წარმომადგენლები. ჩრდილოეთ კავკასიის ფედერალური ოლქის სუბიექტები. ორგანიზებული და განხორციელებულისაერთაშორისო საღვთისმეტყველო კონფერენცია „მუსლიმები და ეროვნული კულტურა საერო საზოგადოებაში“ თურქეთის რესპუბლიკის, აზერბაიჯანის რესპუბლიკის ისლამის მეცნიერების მონაწილეობით, ჩრდილოეთ კავკასიის ფედერალური ოლქის მუსლიმთა სულიერი განყოფილებების ხელმძღვანელებით, საერო და ისლამური უმაღლესი განათლების წარმომადგენლებით. რესპუბლიკის ინსტიტუტები, საზოგადოებრივი ორგანიზაციები და სასულიერო პირები (11/15/2012 ., ნალჩიკი).
2012 წლის აგვისტოდან KBR-ის მუსლიმთა სულიერმა ადმინისტრაციამ ახსნა-განმარტებითი საუბრების ჩასატარებლად 30 ვიზიტი ჩაატარა რესპუბლიკის მუნიციპალიტეტების მეჩეთებში. ასევე, ჩატარდა 32 საგანმანათლებლო შეხვედრა ზოგადსაგანმანათლებლო დაწესებულებების სტუდენტებთან, რომელიც მიეძღვნა ახალგაზრდებში ანტისოციალური გამოვლინების პრევენციის პრობლემებს. გამოიცა 6 დასახელების რელიგიური საინფორმაციო და საგანმანათლებლო ბროშურა თითო 700 ტირაჟით.
ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის მეთაურის ბრძანებით 2012 წელს ჰაჯის აღსრულებაში რესპუბლიკის მცხოვრებთა დასახმარებლად.ა.ბ. კანოკოვა 2012 წლის 25 ივლისის No68-RG მომლოცველთა დასახმარებლად საორგანიზაციო კომიტეტი შეიქმნა.მის შემადგენლობაში ტრადიციულად შედიოდნენ ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის აღმასრულებელი ხელისუფლების ხელმძღვანელები, ფედერალური აღმასრულებელი ხელისუფლების ტერიტორიული ორგანოები, რესპუბლიკის საკანონმდებლო შტოს წარმომადგენლები და ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის მუსლიმთა სულიერი ადმინისტრაციის თავმჯდომარე. 2012 წლის აგვისტო-სექტემბერში გაიმართა საორგანიზაციო კომიტეტის 2 სხდომა, რის შედეგადაც დახმარება გაეწია ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკიდან ჰაჯზე 452 მომლოცველის გაგზავნას.
2012 წლის განმავლობაში ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკაში რელიგიური ნიშნით კონფლიქტები არ ყოფილა. რელიგიური მდგომარეობა შედარებით სტაბილური დარჩა, თუმცა, მიუხედავად მიღებული ზომებისა, კონფლიქტი მუსლიმთა თემში, უფროსი და ახალგაზრდა თაობის მორწმუნეებს შორის, კვლავ ლატენტურ ფორმაშია.
რადიკალიზმის გავრცელების საწინააღმდეგოდ და ტერორისტული საფრთხის დონის შემცირების მიზნით, რელიგიურმა ორგანიზაციებმა, რომლებიც წარმოადგენენ ძირითად სარწმუნოებას, მნიშვნელოვნად გააძლიერეს საგანმანათლებლო მუშაობა რესპუბლიკის მოსახლეობაში.
წლის განმავლობაში, ახსნა-განმარტებითი საუბრების ჩასატარებლად, KBR-ის მუსლიმთა სულიერმა ადმინისტრაციამ მოაწყო 200-მდე ვიზიტი რესპუბლიკის საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, 20-მდე ვიზიტი ზოგადი რეჟიმის კოლონიებში და გამართა 60-ზე მეტი შეხვედრა მორწმუნეებთან და პარასკევის ქადაგება მეჩეთებში. რესპუბლიკის დასახლებული უბნები.
ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის მართლმადიდებლური ეკლესიების დეკანოზი აგრძელებს მუშაობას საზოგადოების ნაკლებად დაცული ფენების მხარდასაჭერად, ნეგატიური დამოკიდებულებებისა და რადიკალური განწყობების გამოვლენის თავიდან ასაცილებლად, მიმდინარეობს მუშაობა ნარკომანთა რეაბილიტაციაზე, ასევე ციხეში მყოფი ადამიანების მხარდასაჭერად. ჩაუნერგოს მათ შრომითი უნარები და აღადგინოს დაკარგული სოციალური კავშირები. ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის მართლმადიდებლური ეკლესიების დეკანოზმა ასევე ხელი შეუწყო საზოგადოებაში ეთნიკური და რელიგიათა ჰარმონიის შენარჩუნებას.
რესპუბლიკის ებრაული თემის საქმიანობა გაგრძელდა. საანგარიშო პერიოდში უნდა აღინიშნოს არაერთი მნიშვნელოვანი მოვლენა: დასრულდა ნალჩიკში მოქმედი ერთადერთი სინაგოგის რეკონსტრუქცია, რომლის ტერიტორიაზეც აშენდა მიკვე რიტუალური ცერემონიებისთვის; 2012 წლის მარტში, მაისსა და სექტემბერში გაიმართა საზეიმო ცერემონიები სამი ახალი თორის გრაგნილის შემოღებისთვის. ებრაელი მორწმუნეების ცხოვრებაში პოზიტიური მოვლენა იყო 2012 წლის იანვარში ქალაქ ნალჩიკის მთის ებრაული თემის რაბინის არჩევა ლ.მ.-ს ჩრდილოეთ კავკასიის ფედერალური ოლქის მთავარ რაბინად. შაბაევა.
საანგარიშო წელს რომაული კათოლიკური და პროტესტანტული რელიგიური ორგანიზაციების აქტივობის განსაკუთრებული ზრდა არ დაფიქსირებულა.
ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის სამთავრობო ორგანოებსა და რელიგიურ გაერთიანებებს შორის ძალისხმევისა და კონსტრუქციული ურთიერთქმედების მიზნით, რელიგიური კანონმდებლობის დაცვის საკითხებში თანამშრომლობა, რელიგიათა და კონფესიური ჰარმონიის უზრუნველყოფა, რელიგიური და ჰუმანიტარული განათლება, სულიერი, მორალური და პატრიოტული განათლება, საზოგადოებაში ასოციალური მანიფესტაციების გავრცელების საწინააღმდეგოდ, მუნიციპალურ რაიონებსა და საქალაქო რაიონებში შეიქმნა და ფუნქციონირებს ადგილობრივ ადმინისტრაციასთან არსებულ რელიგიურ ორგანიზაციებთან ურთიერთობის კომისიები.
ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის სახელმწიფო ორგანოები და ადგილობრივი თვითმმართველობის ორგანოები, ჩაურევლობის პრინციპის დაცვით, ინარჩუნებენ მუდმივ კონსტრუქციულ ურთიერთობას რელიგიურ გაერთიანებებთან, თანამშრომლობენ მათთან სიტყვის თავისუფლების, რელიგიის თავისუფლების, რელიგიის თავისუფლების შესახებ კანონმდებლობის დაცვის საკითხებში. კონფესიური და შიდაკონფესიური ჰარმონია, რელიგიური და ჰუმანიტარული განათლება, მათი შესაძლებლობების გამოყენება მოსახლეობის სულიერი და მორალური აღზრდაში, რელიგიური ექსტრემიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში, ფინანსური, მატერიალური და სხვა სახის დახმარება რელიგიური შენობებისა და ობიექტების მშენებლობასა და აღდგენაში. ისტორიული და კულტურული ძეგლები, საგადასახადო და სხვა შეღავათების უზრუნველყოფა.
მთლიანობაში რესპუბლიკაში სახელმწიფო-კონფესიური ურთიერთობებისა და რელიგიური პოლიტიკის განვითარება შემდგომ გაუმჯობესებას გულისხმობს, მათ შორის განათლების სფეროში. რელიგიური განათლების განვითარებაში და ისლამის მიმდევართა განმანათლებლობაში დიდი იმედები ამყარებს სასულიერო პირებსა და ღვთისმეტყველებს. ამჟამად რესპუბლიკაში არაერთი რელიგიური პროფესიული საგანმანათლებლო დაწესებულება ფუნქციონირებს.
უნივერსიტეტს აქვს პერსონალის ბაზა და სასწავლო გეგმა, რომელიც შედგება 23 რელიგიური და 12 საერო დისციპლინისგან, რომლებიც აკმაყოფილებს ფედერალური სახელმწიფო საგანმანათლებლო სტანდარტების მოთხოვნებს. უნივერსიტეტის ფარგლებში განათლებას იღებენ სტუდენტები ჩრდილოეთ კავკასიის სხვა რესპუბლიკებიდანაც.
2011 წლის 15 მარტს ქალაქ ნალჩიკში დაიწყო რელიგიური და საგანმანათლებლო ცენტრის მშენებლობა, რომელიც მოიცავს საკათედრო მეჩეთს, ახალ თანამედროვე საუნივერსიტეტო კომპლექსს ყველა საჭირო ინფრასტრუქტურით, სტუდენტური საერთო საცხოვრებლიდან საკონფერენციო დარბაზებამდე და ბიბლიოთეკებამდე. მშენებლობის დასრულების თარიღი 2013 წელია.
რესპუბლიკის ყველა საგანმანათლებლო დაწესებულებაში საკლასო საათებში და არჩევით კურსებზე მიმდინარეობს მუშაობა სტუდენტების მსოფლიო რელიგიების ისტორიის გასაცნობად, რესპუბლიკის რელიგიურ ორგანიზაციებთან ერთად ტარდება კულტურული, საგანმანათლებლო და სხვა ღონისძიებები, მიმდინარეობს საგანმანათლებლო პროექტები. განხორციელდა სტუდენტების სულიერი, მორალური, სამოქალაქო და პატრიოტული აღზრდის მიზნით. არჩევით გაკვეთილებს უძღვებიან სოციალურ მეცნიერებათა პედაგოგები.
მოსწავლეები ეცნობიან მსოფლიო რელიგიების ისტორიას შემდეგი სახელმძღვანელოების გამოყენებით: „რელიგიის შესწავლის საფუძვლები“ ვ.პ. პავლოვსკი, 2006; „რელიგიების ისტორია“, A.O Chuboryan, 2006; "ადამიანი და საზოგადოება", ლ.ნ. ბოგოლიუბოვი, 2003; „მსოფლიო რელიგიების ისტორია“, ნ.კ. კულაკოვი, 2005; „რელიგიების ისტორია“, A. Men, 2006 წ
ამასთან, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ სახელმწიფო-კონფესიური ურთიერთობები და ზოგადად, რელიგიური პოლიტიკა რესპუბლიკაში შემდგომ გაუმჯობესებას საჭიროებს. მოსახლეობა საკმარისად არ იცნობს რესპუბლიკაში მცხოვრები ხალხების ისტორიულად განვითარებულ რელიგიურ კულტურას, ყაბარდოელებსა და ბალყარელებს შორის ისლამის ტრადიციებს და რელიგიების ამჟამინდელ მდგომარეობას, თუნდაც ამ თემაზე ინფორმაცია მასმედიაში იყოს.
რელიგიური სივრცე მთლიანად რესპუბლიკაში კონსტრუქციულად განვითარდა, რელიგიური ორგანიზაციები მოქმედებენ გაცხადებული ნორმატიული მიზნებისა და ამოცანების ფარგლებში, მოქმედი კანონმდებლობის შესაბამისად. დღეს ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკაში არ არის რელიგიათაშორისი კონფლიქტები და წინააღმდეგობები. ტრადიციულ სარწმუნოებებს შორის ურთიერთობები აგებულია დიალოგისა და თანამშრომლობის რეჟიმში მოსახლეობის სულიერი, მორალური და პატრიოტული აღზრდის მიზნით.
სამთავრობო ღონისძიებების განხორციელება დადებითად მოქმედებს რელიგიური მდგომარეობის გაუმჯობესებასა და სტაბილიზაციაზე, რესპუბლიკაში სახელმწიფო-კონფესიური ურთიერთობების პოზიტიური, არაკონფლიქტური განვითარებისათვის ხელსაყრელი პირობების შექმნასა და შენარჩუნებაზე.
ფაქტობრივად, ბალყარელები ყარაჩაელებთან ერთიანი ხალხია, ადმინისტრაციულად დაყოფილი ორ ნაწილად (ყაბარდო-ბალაკარის და ყარაჩაი-ჩერქეზეთის რესპუბლიკები რუსეთის ფედერაციის შემადგენლობაში). ისინი საკუთარ თავს ტაულულას უწოდებენ, ანუ უბრალოდ „მთიანელებს“. მართლაც, ბალყარელები კავკასიის უმაღლესი მთის ხალხია. ბალყარეთის ტერიტორიაზე მდებარეობს თითქმის ყველა ცნობილი "ხუთი ათასი მეტრი" - კავკასიის უმაღლესი მწვერვალები, მათ შორის ელბრუსი (რომელსაც ბალყარელები უწოდებენ მინგი-ტაუს - "მარადიული მთა").
აქ არის ყველაზე დიდი მყინვარები, ასევე ცნობილი ბეზენგის კედელი - 12 კილომეტრიანი მთის ქედი, მთავარი კავკასიონის ქედის უმაღლესი მონაკვეთი.
ბალყარელთა და ყარაჩაელთა წინაპრებს შორის იყვნენ როგორც ადგილობრივი, ჩრდილოკავკასიური ტომები, ასევე თურქი ხალხები - პოლოვციელები და ბულგარელები. აქედან მოდის ეთნოგრაფიული პარადოქსი: გარეგნულად კავკასიელები არიან, ბალყარელები და ყარაჩაელები საუბრობენ თურქულ ენაზე, პოლოვცურთან ძალიან ახლოს.
პირველი ცნობები ელბრუსის ძირში მცხოვრები ხალხების შესახებ მე-14 საუკუნის წერილობით წყაროებში გვხვდება.
XVII საუკუნის შუა ხანებში რუსებსა და ბალყარეთს შორის დამყარდა პირდაპირი კავშირი, რომლითაც გადიოდა საელჩოს ერთ-ერთი გზა დასავლეთ საქართველოში. ბალყარელები ოფიციალურად შევიდნენ რუსეთის შემადგენლობაში 1827 წელს, როდესაც მათი თემების დელეგაციამ წარადგინა შუამდგომლობა რუსეთის მოქალაქეობაში მიღების თაობაზე კლასობრივი სტრუქტურის, უძველესი წეს-ჩვეულებების, მაჰმადიანური რელიგიისა და შარიათის სასამართლოს შენარჩუნების პირობით.
ყარაჩაელთა და ბალყარელთა ციხესიმაგრეები
მას შემდეგ ბალყარელები და ყარაჩაელები რეგულარულად მსახურობდნენ რუსეთის ჯარში, მონაწილეობდნენ რუსეთის იმპერიის ყველა მთავარ ომში.
აი, მაგალითად, ყარაჩაელების - 1904-1905 წლების რუსეთ-იაპონიის ომის მონაწილეთა მიერ შექმნილი სიმღერა:
ყარაჩაიდან ერთმანეთის მიყოლებით გავემგზავრეთ იაპონიის ომში,
იაპონიის ომის დროს დაიწყეს ჭურვებით ჩვენზე სროლა
ჩვენი ქვეყანა სისხლში იხრჩობა, მთებს ვერ ავიტანთ
პორტ არტური,
ჩვენ დავრჩით მტრების ხელში ამ ურწმუნო იაპონიაში.
მზე შეეხო იაპონიის მთების მყინვარებს,
არ უთხრათ გოგოებს ჩვენს შესახებ (ისინი ბევრს იტირებენ)
ყარაჩაი.
ბრძოლის პირველივე დღიდან ძაღლებივით დავხეტიალობთ,
დღე, როდესაც ჩვენ არ ვიბრძვით, რძესავით ტკბილია.
ჩვენ გავიფანტეთ ჩინეთის მთებში,
ირგვლივ მიმოვიხედეთ, მაგრამ ყარაჩაის მთების მსგავსი არაფერი ვნახეთ
ჩვენ ავედით მათ ყარაჩაის მთების მონატრებით,
შემდეგ ბევრი დაიღუპა იაპონური ტყვიებით.
ჩვენ არ შეგვიძლია მათი წყლის დალევა ურწმუნოების ქვეყანაში,
ვცდილობთ ერთმანეთის სამოსელი გავჭრათ.
ახალგაზრდობაში ამ შორეულ ქვეყნებში სიკვდილი არ გვინდოდა,
ყარაჩაიდან შორს აღმოვჩნდებით და ვეღარ დავბრუნდებით
უკან.
რამდენიმე წელი ვიცხოვრეთ ყარაჩაის სოფლებში,
ახლა ჩვენ აღმოვჩნდით იაპონიაში და ვცდილობთ ძაღლის ხორცს.
ყარაჩაიში გოგოები გლოვობენ:
- თუ ეს მდინარე მიდის იაპონიაში, მდინარეში ჩავვარდეთ.
წერილები, რომლებიც მოვიდა ჯარისკაცებისგან, ჩავეხუტებით საკუთარ თავს
ძილი.
იაპონური მთების ქვები მზეზე ბრწყინავს,
ყარაჩაის მცირეწლოვანი ვაჟები იღუპებიან.
როდესაც ბრძოლაში მივდივართ, ცხენების შეკავების გარეშე ვზივართ.
სხვა დანაყოფებისგან განსხვავებით, იაპონელები ვერ დაგვამარცხებენ
მათ შეუძლიათ.
ტყვია საწყალ მირზაი კარაკეტოვს ზურგის ქვედა ნაწილში მოხვდა,
იმ დღეს ვერ აჩვენა თავისი ვეფხვის ტემპერამენტი.
მირზაი კარაკეტოვი მთელ არმიას წინ გაჰყვება,
ახალგაზრდა მირზაი სასტიკად ურტყამს იაპონელ ჯარისკაცებს თავისი საბერით.
დედები ხშირად არ შობენ ასეთ მხედარს,
კარაკეტოვ მირზაი - გმირი არ იმალება ტყვიებს.
(ინტერლაინური თარგმანი შ.მ. ბაჩაევის მიერ)
1904-1905 წლების რუსეთ-იაპონიის ომის დროს.
კერძოდ, ყარაჩაელები შედიოდნენ ველური დივიზიის შემადგენლობაში, რომელიც გახდა რუსული არმიის სიამაყე. მის ისტორიაში არ არის არც ერთი დეზერტირების შემთხვევა. თვითმხილველი აღფრთოვანებით წერდა პირველი მსოფლიო ომის დროს „ველური დივიზიის“ ჯარისკაცების ქმედებებზე: „ისინი სპონტანურ, გააფთრებულ ზვავს აფრქვევენ, მხატვრულად მუშაობენ ბრტყელივით ბასრი ხანჯლით ბაიონეტებისა და კონდახის წინააღმდეგ... და სასწაულები. ყვებიან ამ თავდასხმების შესახებ. ავსტრიელებმა დიდი ხანია შეარქვეს კავკასიურ არწივებს "ეშმაკები ბეწვიან ქუდებში". და მართლაც, თავისი გარეგნობით, ყოველგვარი პანეევროპული სამხედრო ფორმისგან ასე შორს, კავკასიელები პანიკას უნერგავენ მტერს...“ (ბრეშკო-ბრეშკოვსკი). ყარაჩაელთა უმეტესობა მე-3 ასეულის ნაწილი გახდა. ასში სულ 136 ადამიანი იყო. აქედან 87 ყარაჩაელია, 13 რუსი, 36 ნოღაელი, ჩერქეზი და აბაზები.
მაგრამ საბჭოთა ხელისუფლების პირობებში, დიდი სამამულო ომის დროს, ყარაჩაელები და ბალყარელები დაექვემდებარა უპრეცედენტო ტერორს - 1943-1944 წლებში. ისინი გამონაკლისის გარეშე გადაასახლეს შუა აზიასა და ყაზახეთში. ამ ქმედების განსაკუთრებული ცინიზმი იყო ის, რომ ყარაჩაელები დეპორტირებულნი იყვნენ 2-3 ნოემბერს ოქტომბრის რევოლუციის აღნიშვნამდე, ბალყარელები ქალთა საერთაშორისო დღეს 8 მარტს (სადღესასწაულო სიურპრიზი ელოდათ ასევე ჩეჩნებსა და ინგუშებს, რომელთა დეპორტაცია დაიწყო საბჭოთა არმიისა და საზღვაო ძალების დღე 23 თებერვალი).
სულ დეპორტირებული იქნა 69 000 ყარაჩაელი და 37 000 ბალყარელი. ყარაჩაი-ჩერქეზეთის სამეცნიერო კვლევითი ინსტიტუტის მონაცემებით, 43 ათასზე მეტი ადამიანი, მათ შორის 22 ათასი ბავშვი დაიღუპა გზაზე, ასევე განსახლების ადგილებში.
დეპორტაციის ოფიციალური საფუძველი იყო, სავარაუდოდ, მასიური „ღალატი“ და „ბალყარეთის უუნარობა დაეცვა ელბრუსი“. ყარაჩაის ავტონომიური ოკრუგის პროკურატურის ოფიციალური მონაცემებით, ქვეყნის მასშტაბით 673 სარჩელი აღიძრა ღალატისა და ფაშისტებთან თანამშრომლობისთვის. აქედან 449 საქმე სასამართლოში გადავიდა. ღალატისთვის სისხლის სამართლის პასუხისმგებლობა მხოლოდ 270-მდე ადამიანს დაეკისრა. 1943 წლის 15 აპრილს NKVD-მ და სსრკ-ს პროკურატურამ გამოსცეს ერთობლივი დირექტივა, რომლის საფუძველზეც 1943 წლის 9 აგვისტოს ყარაჩაის „ბანდიტების ლიდერების“ და „აქტიური ბანდიტების“ 110 ოჯახი (472 ადამიანი) ოჯახებთან ერთად. გააძევეს რეგიონიდან.
ბალყარელებს შორის იყვნენ დეზერტირები - ჯარში გაწვეული 25305 ადამიანიდან 5500-მდე. 1943 წლის მაისის მდგომარეობით ყაბარდო-ბალყარეთის ტერიტორიაზე მოქმედებდა 44 ბანდიტური ჯგუფი (941 ადამიანი), მათში ბევრი პარტიული და საბჭოთა მუშაკი იყო.
ამასობაში ათასობით ყარაჩაელი და ბალყარელი იბრძოდა დიდი სამამულო ომის ფრონტებზე 115-ე ყაბარდო-ბალყარული ცხენოსანი დივიზიის შემადგენლობაში და პარტიზანულ რაზმებში. თითქმის ყველა მათგანი ორდენებითა და მედლებით დაჯილდოვდა.
"მე ვიყავი იმ ჯარების ნაწილი, რომლებმაც გაარღვიეს ლენინგრადის ბლოკადა,- წერს თავის მოგონებებში ომის ვეტერანი, წითელი ვარსკვლავის, სამამულო ომის I და II ხარისხის ორდენის მფლობელი, ბალყარელი მაგომედ უზეიროვიჩ სოზაევი, სოფლის მკვიდრი. ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის მდინარე ბელაია. - ორჯერ დაიჭრა და ჭურვის დარტყმით იწვა სამხედრო ჰოსპიტალში. იქიდან სახლში რამდენიმე წერილი დავწერე. ყველა დაბრუნდა ჩანაწერით „ადრესატი გავარდა“. ჩემს გაოცებას საზღვარი არ ჰქონდა... ბოლოს ოშის რაიონში აღმოვჩნდი და იქ ვიპოვე ჩემი ნათესავები. შუა აზიაში ჩემთან დაახლოებული ადამიანებიდან დაიღუპნენ: მამა, ქალიშვილი, ვაჟი, ორი და და მათი შვილები“.
მხოლოდ 1956-1957 წლებში ცნო საბჭოთა ხელისუფლებამ კავკასიისა და სხვა ხალხების წინააღმდეგ განხორციელებული რეპრესიები მცდარ და უკანონოდ, რის შემდეგაც მათ სახელმწიფოებრიობა აღუდგა და ჩამოსახლებულებს სამშობლოში დაბრუნების უფლება მიეცათ.
დღეს რუსეთში დაახლოებით 108 ათასი ბალყარელია. ყარაჩაელები თითქმის ორჯერ მეტია - დაახლოებით 192 ათასი ადამიანი.
***
ბალყარელებმა და ყარაჩაელებმა რუსი და უცხოელი ეთნოგრაფების ძალიან მაამებელი შეფასებები მიიღეს.
მაგალითად, რუსეთის არმიის გენერალ-ლეიტენანტი ბლარამბერგი 1830-იან წლებში წერდა: „საერთოდ, საფუძვლიანად შეიძლება ითქვას, რომ ისინი კავკასიის ყველაზე ცივილიზებულ ხალხებს შორის არიან და რომ, მათი ნაზი განწყობის წყალობით, ისინი ახორციელებენ ცივილიზებულობას. გავლენა მეზობლებზე“.
რუსმა ეთნოგრაფმა რუკავიშნიკოვმა აღნიშნა, რომ „შრომა ყოველთვის პატივისა და პატივისცემით ხვდება ყარაჩაი-ბალყარულ საზოგადოებაში, ხოლო სიზარმაცე - ცოდვა და ზიზღი, რასაც საჯაროდ გამოხატავენ უფროსები. ეს არის ერთგვარი სასჯელი და დამნაშავეთა სირცხვილის სტიგმა. არც ერთი გოგონა არ გაჰყვება ცოლად უფროსების მიერ სძულს. ასეთი შეხედულების დომინირების პირობებში ყარაჩაელები უკიდურესად ფხიზელი ხალხია“.
ვ.ტეპცოვი , რომელიც მე-19 საუკუნის ბოლოს აკვირდებოდა მთიელებს, იუწყება: „ყარაჩაელი მწყემსები, იშვიათად მხოლოდ ხანჯლით შეიარაღებულნი და ახლა ჩუმად, უსასრულობამდე კეთილი, უშუალო და პატიოსანი ადამიანების შთაბეჭდილებას ტოვებენ. თქვენ თამამად ენდობით ამ მოწითალო, მსუქან სახეებს, რომლებსაც ნაზი ღიმილი აქვთ სქელ ტუჩებზე. მხეცად კი არ გიყურებენ, პირიქით, უხარიათ შენი მოსვლა და მზად არიან მოგექცნენ რაც შეუძლიათ... უხუცესების პატივისცემა ყარაჩაის მორალური კოდექსის ძირითადი კანონია... ქალების პოზიცია ყარაჩაიში ბევრად უკეთესია, ვიდრე სხვა მაღალმთიანეთის“.
XVI-XVII საუკუნეებში ბალყარელებმა და ყარაჩაელებმა ისლამი მიიღეს. თუმცა, სამასი წლის შემდეგაც კი, მათი რწმენა წარმოადგენდა ქრისტიანობის, ისლამისა და წინაქრისტიანული ტრადიციების კომპლექსურ სინთეზს. დარჩა მაგიის, წმინდა ხეების და ქვების რწმენა. ერთ-ერთ თვეს, ისევე როგორც სამშაბათს, წმინდა გიორგის პატივსაცემად ეწოდა: გეიურგე კუნი.
პოლიგამიის ისლამური ჩვეულების მიუხედავად, ბალყარელები ჩვეულებრივ მხოლოდ ერთ ცოლს იღებდნენ. ვისაც ორი-სამი ჰყავდა მეუღლეებს ძალიან ჰუმანურად და ყურადღებით ეპყრობოდნენ, ისე რომ ცოლი ევროპელების მსგავსად უფრო მეგობარი იყო, ვიდრე ქმრის მსახური. 
რუსი გეოგრაფი ნოვიცკის თქმით, ბალყარელები მამაცი და დაუღალავი მხედრები არიან, თავიანთი სამშობლოს ციცაბო მთის ფერდობებზე და კლდოვან ხეობებზე ცხენოსნობის ხელოვნებაში ისინი აჭარბებენ მეზობელ ყაბარდოელებსაც კი, რომლებიც კავკასიის საუკეთესო მხედრებად ითვლებიან.
ბალყარელები და ყარაჩაელები არ შეიძლება ჩაითვალოს დედამიწის ცნობილ ხალხებს შორის. მაგრამ მათი ერთ-ერთი პროდუქტი ცნობილია მთელ მსოფლიოში. ეს არის კეფირი.
პატარა რესპუბლიკა არა მხოლოდ რუსეთის სტანდარტებით, არამედ დიდ კავკასიასთან შედარებითაც კი - ყაბარდო-ბალყარეთი. ამ რეგიონის რელიგია განსხვავდება ქვეყანაში ზოგადად მიღებული რელიგიისგან, მაგრამ ეს არ არის ის, რაც რესპუბლიკას ცნობილს ხდის მთელ მსოფლიოში. სწორედ აქ მდებარეობს ევროპის უმაღლესი მთები.
ამბავი
ბალყარეთი და ყაბარდა 1922 წლამდე სრულიად ცალკეული რეგიონები იყო. ყაბარდა რუსეთის იმპერიის შემადგენლობაში შევიდა 1557 წელს, ბალყარეთი კი მხოლოდ 1827 წელს. ოფიციალურად ეს ტერიტორიები ჩვენს სახელმწიფოს გადაეცა 1774 წელს ქუჩუკ-კაინარჯის ზავით.
ყაბარდასა და ჩვენს ქვეყანას ყოველთვის მეგობრული ურთიერთობა ჰქონდათ, მაგრამ ისინი განსაკუთრებით დაუახლოვდნენ მას შემდეგ, რაც ივანე მრისხანე დაქორწინდა ყაბარდოს პრინცის, თემრიუკ იდაროვზე. 1561 წელს გოშანე გახდა რუსეთის მმართველის ცოლი, ნათლობის შემდეგ ეწოდა მარია. მისი ძმები წავიდნენ მეფის სამსახურში, დააარსეს ჩერკასის მთავრების ოჯახი, რომლებმაც რუსეთს მრავალი პოლიტიკოსი და ცნობილი მეთაური მისცა.
1944 წელს სტალინის "მადლობა" ბალყარელები გადაასახლეს. შუა აზიაში 14 ეშელონში გაგზავნეს 37 ათასზე მეტი ადამიანი, რომელთა შორის იყვნენ ჩვილებიც და უძველესი ადამიანებიც. მათი ერთადერთი ბრალი ის იყო, რომ ბალყარელები დაიბადნენ. გზაზე 562 ადამიანი დაიღუპა. მარშრუტის ბოლო წერტილში ხალხისთვის საგულდაგულოდ დაცული ყაზარმები მოეწყო. 13 წლის განმავლობაში ხალხი რეალურად ცხოვრობდა ბანაკებში. ნებართვის გარეშე დატოვება გაქცევის ტოლფასი იყო და სისხლის სამართლის დანაშაული იყო. ეს ამბავი თითქოს აქ შეჩერდა, რადგან მხოლოდ ყაბარდოელებს ჰქონდათ უფლება დარჩენოდათ სახელზე. საბედნიეროდ, 1957 წელს ბალყარელებს რეაბილიტაცია ჩაუტარდათ და რესპუბლიკას ყოფილი სახელი დაუბრუნდა.
უძველესი დროიდან ყაბარდოელები დაბლობზე ცხოვრობდნენ, ბალყარელები კი მთაში. ვითარება დღემდე ფაქტობრივად უცვლელია: მთაში სოფლების აბსოლუტური უმრავლესობა ბალყარელებს ეკუთვნის. თუმცა, მთიელები თანდათანობით ეშვებიან რესპუბლიკის ბრტყელ ნაწილში. ამ ორი ხალხის გარდა, რესპუბლიკაში ათი სხვა ეროვნებითაა დასახლებული, მათ შორის რუსებიც.
რესპუბლიკა
უპირველეს ყოვლისა, ყაბარდო-ბალყარეთი, რომლის რელიგია კულტურის მნიშვნელოვანი ნაწილია, ცნობილია თავისი უმაღლესი მთებით: მსოფლიოში ცნობილი ხუთათასიანი უმეტესობა მდებარეობს მის ტერიტორიაზე.
სამხრეთით გადაადგილებისას რელიეფი მატულობს – ჩრდილოეთის დაბლობები თანდათან ამოდის და მოგზაურს კავკასიის მთავარ ქედზე მიაქვს. სწორედ აქ, ყარაჩაი-ჩერქეზეთის გვერდით, ამოდის მინგი-ტაუ, რომელიც ყველაზე მეტად ცნობილია ელბრუსის სახელით.
ყაბარდო-ბალყარეთი, რომლის რელიგია და ენა განუყოფლად არის დაკავშირებული ამ ხალხების ისტორიის დასაწყისთან, არ ჩქარობს ურბანიზაციას. რესპუბლიკის ტერიტორიაზე მხოლოდ 8 ქალაქია, რომლებიც ანტიკურობის მცნებების ერთგული რჩებიან. დანარჩენი მოსახლეობა ცხოვრობს მთებში, მდინარეების ნაპირებზე ან ხეობებში მდებარე სოფლებში და აულებში. ყველაზე დიდი ხეობები მნიშვნელოვნად განსხვავდება როგორც ბუნებრივი პირობებით, ასევე განვითარების ხარისხით. ამრიგად, ეს არის ტურისტებისთვის ცნობილი მარშრუტი ჩეგეტისა და ელბრუსისკენ. მაშინ როცა ხულამო-ბეზენგისკოე დღეს რჩება სუსტად განვითარებულ ზონად, ხელმისაწვდომი მხოლოდ ლაშქრობებისთვის და მთამსვლელებისთვის. დღემდე, ყველა ხეობას ორი საერთო აქვს: განსაცვიფრებელი, წარმოუდგენელი სილამაზე და ცხვარი.
ყაბარდო-ბალყარეთი, რომლის რელიგია კრძალავს ღორის ხორცის მოხმარებას, ყურადღებას ამახვილებს მეცხვარეობაზე. იქაც კი, სადაც ადამიანთა საცხოვრებელი არ ჩანს ჰორიზონტზე, ფარა ტრიალებს. როგორც კი ჭექა-ქუხილი, რომელიც აფრთხობს ცხოველებს თავისი ექო გორებით, გამჭოლი სიჩუმეში ცხვრის არანაკლებ გამჭოლი ძახილი ისმის. ეს წარმოუდგენელ შთაბეჭდილებას ტოვებს - ელემენტების ზარი, ბუნების პანიკური ხმები. ძროხები ოდნავ ნაკლებად პოპულარულია რესპუბლიკაში. ამ ცხოველებს ეშინიათ პატარას და არ აქვს მნიშვნელობა ბუნების არეულობას, ისინი მაინც ნელა მოძრაობენ გზებზე, ფლეგმატურად ამუშავებენ ყბებს.
მთებში მაღლა, დიდი იღბლით, შეგიძლიათ იხილოთ კავკასიის ნამდვილი სიმბოლო - სამთო ტურები: დილით ადრე ეს ცხოველები მთის ბილიკებით მიდიან თავიანთ საძოვრებზე.
ყაბარდო-ბალყარეთის წარმოშობა მიუთითებს მთის სოფლების დიდ რაოდენობაზე, სადაც ცხოვრება უცვლელი რჩება მრავალი საუკუნის განმავლობაში. თუმცა, დეპორტაციის შემდეგ, მიუხედავად შემდგომი რეაბილიტაციისა, ადამიანებს სახლებში დაბრუნების უფლება არ მისცეს. ამით აიხსნება სოფლების ნანგრევები, რომლებშიც დღეს მხოლოდ ქარი უბერავს.
თუმცა, რესპუბლიკაში ჯერ კიდევ არის ავთენტური სოფლები. დღესაც აქ ყველაფერი ისე ხდება, როგორც ასობით წლის წინ: უხუცესები იკრიბებიან დასახლების ცენტრალურ ნაწილში, რათა განიხილონ საკითხები ან მხიარულად ისაუბრონ. ბავშვები ქუჩებში დარბიან, ქალები ხიჭინას აცხობენ და წინდებს ქსოვენ. მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციები და ყოველდღიური ცხოვრება აქ ყველაზე ბუნებრივად ერწყმის ერთმანეთს.
რელიგია
წლების განმავლობაში ყაბარდო-ბალყარეთი სულ უფრო და უფრო რელიგიური ხდება. რელიგია დადებითად მოქმედებს მოსახლეობის ცხოვრების ყველა სფეროზე: მაგალითად, არ არის მთვრალი ან უსახლკარო ადგილობრივი მცხოვრები. სოფლად მწეველი ქალი არა მხოლოდ დაბნეულობას გამოიწვევს, არამედ მაცხოვრებლების კომენტარებსაც მოიზიდავს. ქალების უმეტესობას გრძელი კალთები და თავსაბურავი აცვია. თუმცა, ქალაქებში ახალგაზრდები სულ უფრო და უფრო უგულებელყოფენ ამ კონვენციებს, მაგრამ აქ ადგილობრივ მოსახლეობას ვერ ნახავთ გამჭვირვალე ტანსაცმელს. ყაბარდო-ბალყარეთში მოგზაურობისას უნდა გაითვალისწინოთ ეს მახასიათებლები და არ წაიღოთ ზედმეტად ვიწრო კოსტიუმები ან ექსტრემალური მინი.
საბაჟო
აშკარა განსხვავება ორივე ბალყარელებს და ყაბარდოელებს რუსებისგან არის მათი წარმოუდგენელი სტუმართმოყვარეობა. მათ შეუძლიათ მოიწვიონ ადამიანი, ვისთანაც ძლივს მოასწრეს შეხვედრა. ტრადიციის მიხედვით, სტუმართან და მამაკაცებთან ერთად სუფრასთან არც ბავშვები სხედან და არც დიასახლისი. ისინი გვერდიდან უყურებენ და ელიან იმ მომენტს, როდესაც შეიძლება მათი დახმარება დასჭირდეს. ქალაქებში ეს ტრადიცია თითქმის დავიწყებულია, სოფლებში კი მას მტკიცედ იცავენ. თქვენ ვერ შეძლებთ დიასახლისის თქვენთან დაჯდომას, ამიტომ უბრალოდ მადლობა გადაუხადეთ მას სტუმართმოყვარეობისთვის.
კავკასიაში უაღრესად თავხედურად ითვლება თანამოსაუბრის შეწყვეტა, მაგრამ შენზე უფროსი ადამიანის შეწყვეტა უბრალოდ შეუძლებელია.
რით არის ცნობილი რესპუბლიკა?
თქვენ შეგიძლიათ რესპუბლიკაში ჩამოსვლა მთელი წლის განმავლობაში: სეზონისთვის ყოველთვის იქნება გასართობი. რა თქმა უნდა, ზამთარში პირველი ადგილი სათხილამურო კურორტებზე დასვენება და მწვერვალებზე ასვლაა. თუმცა, ეს არ არის მხოლოდ ზამთრის არდადეგები - ჩეგეტსა და ელბრუსზე ყოველთვის თოვლია, უბრალოდ მაღლა ასვლა გჭირდებათ.
თბილ სეზონზე ყაბარდო-ბალყარეთში პოპულარულია მინერალური წყლები, ტალახი, კლიმატური კურორტები, ცხელი წყაროები და ფიჭვის ტყეები სამკურნალო ჰაერით. გარდა ამისა, აქ მოდიან ლაშქრობის, ცხენოსნობის, ალპინიზმის მოყვარულებიც.
ტრანსპორტი
ძირითადი ქალაქები ადვილად მისასვლელია, ისევე როგორც ტურისტული ადგილები. თუმცა არც ისე ხშირად, ავტობუსები რეგულარულად მოძრაობენ ნალჩიკიდან ყველა ხეობაში. ნებისმიერ კურორტზე ტაქსით მისვლა მარტივია. თუმცა, უღელტეხილზე გადაადგილება შესაძლებელია მხოლოდ ძალიან ქმედუნარიანი მანქანებით. მსუბუქი ავტომობილი გადაადგილებას მხოლოდ ბაქსანის ხეობაში შეძლებს.
მატარებლებს შეუძლიათ მიგიყვანოთ თერეკში, ნალჩიკში, მაისკისა და პროხლადნიში. რესპუბლიკის ძირითად ტერიტორიაზე რელიეფის გამო რკინიგზის ლიანდაგების გაყვანა მიუწვდომელია.
სამზარეულო
მრავალი სახეობის ყველი, მრავალფეროვანი რძის პროდუქტები, ბოსტნეულის აქტიური მოხმარება - ეს ყველაფერი ყაბარდო-ბალყარეთია. ისლამი არის რელიგია, რომელიც გამორიცხავს ღორის ხორცის მოხმარებას, ამიტომ ცხვრის ხორცს ყველაზე ხშირად მიირთმევენ. მოსახლეობა ურჩევნია დალიოს აირანი, ფერმენტირებული რძის პროდუქტი. ღვინო მხოლოდ ტურისტულ ადგილებში იყიდება, მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანების უმეტესობისთვის კავკასია ხელნაკეთ ღვინოსთან ასოცირდება.
სუვენირები
ყაბარდო-ბალყარეთს ბევრი ნაქსოვი ნივთის შეთავაზება შეუძლია. რელიგია (რომელი? რა თქმა უნდა, ისლამი) შესაძლებელს ხდის ბატკნის ჭამას, მაგრამ ეს ცხოველები ასევე ცნობილია მატყლით, საიდანაც ქალები ლამაზ და თბილ ნივთებს ქსოვენ.
კერამიკული ნაწარმი, რომელიც ზუსტად იმეორებს არქეოლოგიურ აღმოჩენებს, ძალიან პოპულარულია ტურისტებში. ჭედურობა, ჯაჭვის ფოსტა, ბრინჯაოს და ტყავის ნივთები არის ის, რასაც ელბრუსის რეგიონის მოგზაურები სიამოვნებით ყიდულობენ.
ბალყარელები რუსეთში მცხოვრები თურქი ხალხია. ბალყარელები საკუთარ თავს "ტაულულას" უწოდებენ, რაც ითარგმნება როგორც "მთიანელი". 2002 წლის მოსახლეობის აღწერის მიხედვით, რუსეთის ფედერაციაში 108 ათასი ბალყარელი ცხოვრობს. ისინი საუბრობენ ყარაჩაულ-ბალყარულ ენაზე.
ბალყარელები, როგორც ხალხი ძირითადად სამი ტომისგან ჩამოყალიბდნენ: კავკასიურენოვანი ტომები, ირანულენოვანი ალანები და თურქულენოვანი ტომები (ყუბანი ბულგარელები, ყიფჩაკები). ყველა ბალყარული სოფლის მცხოვრებლებს მჭიდრო კავშირი ჰქონდათ მეზობელ ხალხებთან: სვანებთან, . ბალყარელებსა და რუსებს შორის მჭიდრო კონტაქტი დაიწყო დაახლოებით მეჩვიდმეტე საუკუნეში, რასაც მოწმობს ქრონიკის წყაროები, სადაც ბალყარელებს უწოდებენ "ბალხარის ტავერნებს".
მე-19 საუკუნის დასაწყისში ბალყარული საზოგადოებები რუსეთის იმპერიის ნაწილი გახდა. 1922 წელს ჩამოყალიბდა ყაბარდო-ბალყარეთის ავტონომიური ოლქი, ხოლო 1936 წელს იგი გადაკეთდა ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკად. 1944 წელს ბალყარელები იძულებით გადაასახლეს შუა აზიის რეგიონებში და. 1957 წელს ყაბარდო-ბალყარეთის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა აღდგა და ბალყარელები სამშობლოში დაბრუნდნენ. 1991 წელს გამოცხადდა ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკა.
მრავალი წლის განმავლობაში ბალყარელები მესაქონლეობით იყვნენ დაკავებულნი, ძირითადად ცხვრის, თხის, ცხენის, ძროხის და სხვათა მოშენებით. ასევე დაკავებული იყვნენ მთის ტერასული სახნავ-სათესი მიწებით (ქერი, ხორბალი, შვრია). სახლის ხელნაკეთობები და ხელნაკეთობები - თექის, თექის, ქსოვილის, ტყავის და ხის დამუშავება, მარილის დამზადება. ზოგი სოფელი მეფუტკრეობით იყო დაკავებული, ზოგი ნადირობდა ბეწვიან ცხოველებზე.
მეცხრამეტე საუკუნემდე ბალყარელები ასწავლიდნენ რელიგიას, რომელიც იყო მართლმადიდებლობის, ისლამისა და წარმართობის ერთობლიობა. XVII საუკუნის ბოლოდან დაიწყო ისლამზე სრული გადასვლის პროცესი, მაგრამ ის დასრულდა მხოლოდ მეცხრამეტე საუკუნეში. ამ მომენტამდე ბალყარელებს სჯეროდათ მაგიური ძალების და აძლევდნენ ქვებსა და ხეებს მაგიური თვისებებით. მფარველი ღვთაებებიც იმყოფებოდნენ.
ტრადიციული სახლი
ბალყარული დასახლებები, როგორც წესი, დიდია, შედგება რამდენიმე კლანისაგან. ისინი მდებარეობდნენ მთის ფერდობებზე ბორცვებში. თავდაცვის მიზნით აშენდა უნიკალური კოშკები. ხანდახან ბალყარელები დაბლობზე სახლდებოდნენ და თავიანთ სახლებს რუსულ, „ქუჩით“ დგანან მამულებით.
მთის დასახლებებში ბალყარელებმა თავიანთი საცხოვრებელი სახლები ააგეს ქვის, ერთსართულიანი, მართკუთხა, ბაქსანისა და ჩეგემის ხეობებში ასევე ააშენეს ხის კარკასის სახლები თიხის სახურავით. საოჯახო წესდების თანახმად, რომელიც მოქმედებდა მე-19 საუკუნის ბოლომდე, ბალყარული სახლის მძინარე პატივი ორ ნაწილად უნდა გაიყოს: ქალი და მამაკაცი. გარდა ამისა, იყო კომუნალური ოთახები და ზოგჯერ სასტუმრო ოთახი. 2-3 ოთახიანი სახლები სასტუმრო ოთახით (კუნაცკაია) XIX საუკუნის ბოლოს გაჩნდა მდიდარ ოჯახებში. მე-20 საუკუნეში ფართოდ გავრცელდა ორსართულიანი მრავალოთახიანი სახლები ხის იატაკით და ჭერით. ძველად ბალყარეთის სახლი თბებოდა და ღია ბუხრით იყო განათებული.
ხალხური კოსტუმი
ჩრდილო კავკასიური ტიპის ბალყარელთა ტრადიციული სამოსი: მამაკაცებისთვის - ქვედა პერანგი, შარვალი, ცხვრის ტყავის პერანგი, ბეშმეტი, ქამარი ვიწრო ქამრით. ზამთრის ტანსაცმლიდან: ბეწვის ქურთუკები, ბურკა, ქუდები, კაპიუშონი, თექის ქუდები, ტყავის ფეხსაცმელი, თექის ფეხსაცმელი, მაროკოს ფეხსაცმელი, გამაშები. ქალებს ეცვათ პერანგები, ფართო შარვალი, ქაფტანი, გრძელი საქანელი კაბა, ქამარი, ცხვრის ტყავის ქურთუკები, შარფები, შარფები და ქუდები. ბალყარელი ქალები დიდ ყურადღებას აქცევენ სამკაულებს: სამაჯურებს, ბეჭდებს, საყურეებს, ყელსაბამებს და ა.შ. სადღესასწაულო კაბას ამშვენებდა გალონი, ოქროს ან ვერცხლის ნაქარგები, ნაწნავები და ნახატიანი ლენტები.
ბალყარული სამზარეულო
ბალყარელთა ტრადიციული სამზარეულო ძირითადად შედგება მარცვლეულისგან მომზადებული საკვებისგან (ქერი, შვრია, ხორბალი, სიმინდი...). ხორცს და რძის პროდუქტებს საკმაოდ იშვიათად მოიხმარდნენ, ძირითადად დღესასწაულებზე. სამუშაო დღეებში მიირთმევდნენ თაფლს, ბრტყელ ნამცხვრებს, პურს და ღუმელებს. ქერისგან ლუდს ადუღებდნენ.
ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის მოსახლეობის ნახევარზე მეტი ისლამს აღიარებს.
ფაქტია, რომ ისლამის ბალყარეთში შეღწევის წარმოშობის საკითხი დღემდე ცუდად არის გამოკვლეული. რუსულ ისტორიოგრაფიაში, რა გასაკვირია, ჯერ კიდევ საბჭოთა პერიოდში განვითარდა ვერსიები, რომლის მიხედვითაც ისლამი ბალყარულ-ყარაჩაის გარემოში ძალიან გვიან (თითქმის XVIII საუკუნის ბოლოს) შეაღწია და ეს პროცესი თავისთავად საკმაოდ უარყოფითია ეროვნული კულტურისთვის. აღმოჩნდება დაჟინებული და რეალურად არ არის გადახედული. , ვიდრე პოზიტიური. ეთნოგრაფების აზრით, ბალყარელთა სოციალური ელიტის ისლამიზაცია ჯერ კიდევ მე-17 საუკუნემდე, მე-18 საუკუნის მეორე ნახევრიდან დაიწყო. ისლამური მქადაგებლები ბალყარეთში ჩნდებიან, ძირითადად დაღესტნიდან. თუმცა ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში. ბალყარელთა რწმენა წარმოადგენდა ქრისტიანობის, ისლამისა და წინაქრისტიანული ტრადიციების კომპლექსურ სინთეზს.
ბალყარელთა ხალხურ კულტურაში მართლაც შეიძლება მოიძებნოს პრეისლამური ნაშთები, მაგრამ ისინი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ უფრო მრავალრიცხოვანი იყოს, ვიდრე თათრებში, თურქებსა და თუნდაც არაბებში, რომელთა ადრეულ ისლამიზაციაში ეჭვი არავის ეპარება. მე-18 საუკუნეში ისლამის პოზიცია ფაქტობრივად გამყარდა ყარაჩაიში და ბალყარეთში. მიურიდებისა და მქადაგებლების შემოდინება დაღესტნიდან პირდაპირ კავშირში იყო მთის ხალხების წინააღმდეგობის ფორმირებასთან რუსული ექსპანსიის მიმართ, უპირველეს ყოვლისა, გაზავატის სახით - წმინდა ომი, რომელშიც ეს წინააღმდეგობა განხორციელდა. თუმცა ისლამის პოზიციის გაძლიერება და მისი პოლიტიკური როლის შეცვლა სულაც არ არის ისლამის საწყისი შეღწევა ყარაჩაი-ბალყარულ გარემოში. მაგრამ არ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მთელი ხალხი უცებ მიიღებს გაუგებარ, ახალ რწმენას უმიზეზოდ. ამ ამოსავალ წერტილებს შორის დგას ყარაჩაი-ბალყარელი ხალხის თანდათანობითი გაცნობა მუსულმანურ რელიგიასა და ისლამურ ცივილიზაციაში.
ამ დროისთვის ისტორიული დასაწყისის საზღვარი უფრო და უფრო მიდის მე-15, მე-13, მე-10 და ბოლოს მე-8 და მე-9 საუკუნეებშიც კი. როგორც კი „ხაზარების ისტორია“ გაიხსენა, რომ 737 წელს არაბთა ას ოცი ათასი არმია მერვანის მეთაურობით შემოიჭრა ბულგარელები, სავირები, ალანები და ხაზარები (ხაზარის კაგანატი) დასახლებულ მიწებზე, წრეებში განვითარდა დისკუსია და რეფლექსია. სახალხო ინტელიგენციის შესახებ, თუ როგორ იმოქმედა ამან ყარაჩაი-ბალყარელთა წინაპრების რელიგიურ ორიენტაციაზე. ისინი არ იყვნენ ერთ-ერთი პირველი ევროპელები, რომლებმაც მიიღეს ალაჰის გზავნილი თავდაპირველი წყაროდან - არაბული ხალიფატიდან? კავკასიაში მე-8 საუკუნეში ისლამის წინსვლაზე ფიქრისთვის კიდევ უფრო ნაყოფიერი ნიადაგი მოგვცა ქართველი და აფხაზი ისტორიკოსების უახლესმა მოვლენებმა, რომლებმაც ყურადღება გაამახვილეს ბიზანტიისა და არაბული ხალიფატის მეტოქეობაზე აღმოსავლეთ შავი ზღვისათვის ბრძოლაში. რეგიონი, რომელიც ამჟღავნებს ანაკოპიის ბრძოლის მნიშვნელობას (736 წ.). აშკარა იყო, რომ რელიგიური მონდომებით, რომელიც თანდაყოლილია ადრეული შუა საუკუნეების ეპოქაში, ნებისმიერი ომი მიმდინარეობდა ამა თუ იმ რწმენის ტრიუმფისთვის ბრძოლის დროშის ქვეშ, საიდანაც გამომდინარეობს, რომ თუ არაბები სტუმრობდნენ ადგილებს. სადაც მე-8 საუკუნეში ცხოვრობდნენ თანამედროვე მაღალმთიანეთის წინაპრები, მაშინ წინასწარმეტყველის აღთქმებმა ერთდროულად მიაღწია აქ.
ერთი რამ ცხადია - ისლამური მისიონერების დღევანდელი ბალყარეთის ტერიტორიაზე შეღწევის ერთადერთი გზა იყო აღმოსავლეთი, დაღესტნიდან, სადაც ისლამი დაბრუნდა VII საუკუნეში. გარდა ამისა, ისტორიული მეცნიერება უკვე ეხება მე-14 საუკუნის რეალობას - მავზოლეუმს უსტ-ჯეგუტას მახლობლად, რომელიც, როგორც ჩანს, მუსულმანური სასაფლაოს დიდი ანსამბლის ნაწილი იყო.
ასევე არსებობს მრავალი ლეგენდა ყაბარდო-ბალყარეთში ისლამის მიღების შესახებ. ერთ-ერთი მათგანი, რომლის მიხედვითაც ყარაჩაელები თემურლენგის მიერ ალანთა სამეფოს დამარცხების და ყარაჩაის სახელმწიფოს ჩამოყალიბების შემდეგ, არც ერთ რელიგიას არ ემორჩილებოდნენ. ისევე, როგორც ალანიაში, მათ ჰქონდათ სხვადასხვა რელიგიის კულტები. და როცა მუსლიმი მქადაგებლები მივიდნენ მათთან და უთხრეს ისლამის შესახებ, უხუცესები შეიკრიბნენ ტერიოში - უზენაეს საბჭოში და გადაწყვიტეს: ეს რელიგია ჩვენთვის ნაცნობია, არანაირად არ ეწინააღმდეგება ჩვენს მთის ეთიკას - ადებს, მთის პატივს - ნამებს და ჩვენს ეროვნულ ტრადიციებს. . იგი მოუწოდებს ერთი ღმერთის თაყვანისცემას და ჩვენ მიგვაჩნია ამ რელიგიის არგუმენტები მონოთეიზმის შესახებ ჭეშმარიტებად და ვაცხადებთ, რომ საჯაროდ ვიღებთ ისლამს ნებაყოფლობით, ყოველგვარი იძულების გარეშე.
უნდა აღინიშნოს, რომ ყარაჩაი-ბალყარელების გადასახლების რთულ პერიოდში რელიგიური მრწამსის შენარჩუნება ძალიან რთული იყო. მისი რწმენა დაეხმარა ხალხს ჯოჯოხეთის გავლით და გადარჩენილიყო იძულებითი გამოსახლება, რომელიც გაგრძელდა 1943 წლიდან 1957 წლამდე. ყარაჩაელები და ბალყარელები სამშობლოში მუსლიმური სარწმუნოებით დაბრუნდნენ, რომელიც არათუ არ განადგურდა, არამედ გამოცოცხლდა და გაძლიერდა გადასახლების მძიმე წლებში.
ავღანეთის სახელმწიფოს ზოგადი მახასიათებლები
აჰმედ შაჰის სახელმწიფოში აბდალის ხანებს მტკიცედ ეკავათ პრივილეგირებული პოზიცია. თავიდანვე შაჰის ძალაუფლება ექვემდებარებოდა შეზღუდვებს ტომობრივი ელიტის მხრიდან. ხანებს მემკვიდრეობით ენიჭებოდათ მიწები და ყველა უმაღლესი თანამდებობა სახელმწიფოში. აჰმედ შაჰმა შემდგომში მიიღო ტიტული "Durr-i-Durran" ("მარგალიტი ქალებს შორის ...
საფრანგეთი მე -16 საუკუნეში
მე-16 საუკუნეში საფრანგეთში ჯერ კიდევ დომინირებდა წარმოების ფეოდალური რეჟიმი, მაგრამ ქვეყანა უკვე შესული იყო პრიმიტიული დაგროვების პერიოდში. საფრანგეთის ფეოდალური საზოგადოების სიღრმეში დაიწყო კაპიტალისტური ურთიერთობების განვითარების წინაპირობების შექმნა და კაპიტალისტური წარმოების გაჩენა, რომელიც ძირს უთხრის და ანადგურებდა...
რუსული ბურჟუაზიის პოლიტიკური პარტიები
დამახასიათებელია, რომ ბურჟუაზიის პოლიტიკური პარტიები წარმოიქმნა მხოლოდ 1905 წელს საპროტესტო მოძრაობის ფონზე. უფრო მეტიც, ეს მოხდა მონარქიული (კონსერვატიული) პარტიების გაჩენის პარალელურად, რომლებიც საკმაოდ ანტიკაპიტალისტური იყვნენ. ბურჟუაზიულ პარტიებს შორის ყველაზე ძლიერი იყო 17 ოქტომბრის კავშირი (ცნობილი მეფის თარიღით...
