სალტიკოვ-შჩედრინი სატირის მსოფლიოში აღიარებული ოსტატია. მისმა ნიჭმა თავი გამოიჩინა რუსეთისთვის რთულ პერიოდში. აშკარა გახდა ის წინააღმდეგობები, რომლებიც არღვევდა ქვეყანას შიგნიდან და უთანხმოება საზოგადოებაში. სატირული ნაწარმოებების გამოჩენა გარდაუვალი იყო. მაგრამ მხოლოდ რამდენიმემ შეძლო საკუთარი ნიჭის სრულად გამოვლენა. დაუნდობელი ცენზურა არ ტოვებდა მცირე შესაძლებლობას გამოეთქვა აზრი რუსეთში არსებულ ვითარებაზე, თუ ის ეწინააღმდეგებოდა ხელისუფლებას. სალტიკოვ-შჩედრინისთვის ცენზურის პრობლემა ძალიან მწვავე იყო და მასთან კონფლიქტები გახშირდა. რამდენიმე ადრეული მოთხრობის გამოქვეყნების შემდეგ, მწერალი გადაასახლეს ვიატკაში. პროვინციაში შვიდწლიანმა ყოფნამ თავისი სარგებელი მოიტანა: სალტიკოვ-შჩედრინმა უკეთ გაიცნო გლეხები, მათი ცხოვრების წესი და პატარა ქალაქების ცხოვრება. მაგრამ ამიერიდან იგი იძულებული გახდა ალეგორიას და შედარების გამოყენებას, რათა მისი ნაწარმოებები გამოსულიყო და წაეკითხა.
ნათელი პოლიტიკური სატირის მაგალითია, უპირველეს ყოვლისა, მოთხრობა "ქალაქის ისტორია". იგი აღწერს გამოგონილი ქალაქ ფულოვის ისტორიას, ურთიერთობას „მაცხოვრებლებსა და უფროსებს შორის“. სალტიკოვ-შჩედრინმა დაავალა ეჩვენებინა ფულოვის ტიპიურობა და მისი პრობლემები, საერთო დეტალები, რომლებიც თანდაყოლილი იყო იმდროინდელი რუსეთის თითქმის ყველა ქალაქში. მაგრამ ყველა მახასიათებელი განზრახ გაზვიადებულია, ჰიპერბოლიზებულია. მწერალი თავისი დამახასიათებელი ოსტატობით ამხელს ჩინოვნიკების მანკიერებებს. მექრთამეობა, სისასტიკე და პირადი ინტერესები ყვავის ფულოვში. მათზე მინდობილი ქალაქის მართვის სრული უუნარობა ხანდახან ყველაზე ტრაგიკულ შედეგებს იწვევს მოსახლეობისთვის. უკვე პირველ თავში ნათლად არის გამოკვეთილი მომავალი ნარატივის ბირთვი: „რაზ-გათე! მე ამას არ მოვითმენ!” სალტიკოვ-შჩედრინი ყველაზე პირდაპირი მნიშვნელობით აჩვენებს მერების უტვინოებას. ბრუდასტის თავში ჰქონდა „გარკვეული სპეციალური მოწყობილობა“, რომელსაც შეეძლო ორი ფრაზის რეპროდუცირება, რაც საკმარისი აღმოჩნდა მისი ამ პოსტზე დასანიშნად. მუწუკს ფაქტობრივად ჩაყრილი თავი ჰქონდა. ზოგადად, მწერალი საკმაოდ ხშირად მიმართავს ისეთ მხატვრულ საშუალებას, როგორიცაა გროტესკი. ფულოვის საძოვრები ბიზანტიის მიმდებარედ არის, ბენევოლენსკი იწყებს ინტრიგას ნაპოლეონთან. მაგრამ გროტესკი განსაკუთრებით მოგვიანებით, ზღაპრებში გამოჩნდა; შემთხვევითი არ არის, რომ სალტიკოვ-შჩედრინი ჩადის ამბავში.
„მერების ინვენტარი“. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ თანამდებობებზე ინიშნებიან არა სახელმწიფოებრივი დამსახურების მქონე ადამიანები, არამედ ის, ვინც საჭიროა, რასაც მათი ადმინისტრაციული საქმიანობაც ადასტურებს. ერთი ცნობილი გახდა დაფნის ფოთლის გამოყენების გამო, მეორემ „დაათავსა ქუჩები მოკირწყლული თავისი წინამორბედებით და... ააშენა ძეგლები“ და ა.შ. მაგრამ სალტიკოვ-შჩედრინი დასცინის არა მხოლოდ ჩინოვნიკებს - მთელი თავისი სიყვარულით ხალხის მიმართ, გვიჩვენებს მწერალი. გადამწყვეტი მოქმედებების უუნარო, ხმოვანი, მიჩვეული სამუდამოდ გაძლებას და უკეთესი დროის მოლოდინში, ყველაზე მეტად მორჩილებას. ველური შეკვეთები. მერში ის აფასებს, პირველ რიგში, ლამაზად მეტყველების უნარს და ნებისმიერი აქტიური აქტივობა მხოლოდ იწვევს შიშს, მასზე პასუხისმგებლობის შიშს. ეს არის უბრალო ხალხის უმწეობა და მათი რწმენა უფროსების მიმართ, რაც მხარს უჭერს დესპოტიზმს ქალაქში. ამის მაგალითია ვარტკინის მცდელობა დანერგოს მდოგვი. ქალაქელებმა უპასუხეს „ჯიუტად მუხლებზე დგომით“; მათ ეჩვენებოდათ, რომ ეს იყო ერთადერთი სწორი გადაწყვეტილება, რომელსაც შეეძლო ორივე მხარის დამშვიდება.
თითქოს რომ შევაჯამოთ, მოთხრობის ბოლოს ჩნდება პირქუში-ბურჩეევის გამოსახულება - არაყჩეევის ერთგვარი პაროდია (თუმცა არც თუ ისე აშკარა). იდიოტმა, რომელიც ანადგურებს ქალაქს თავისი გიჟური იდეის განხორციელების სახელით, დაფიქრდა მომავალი ნეპრიკლონსკის მთელი სტრუქტურა წვრილმანამდე. ქაღალდზე ეს გეგმა, რომელიც მკაცრად არეგულირებდა ადამიანების ცხოვრებას, საკმაოდ რეალური ჩანს (გარკვევით მოგვაგონებს არაყჩეევის „სამხედრო დასახლებებს“). მაგრამ უკმაყოფილება იზრდება, რუსი ხალხის აჯანყებამ ტირანი დედამიწის ზურგიდან წაიღო. Და რა? პოლიტიკური მოუმწიფებლობა იწვევს რეაქციის პერიოდს („მეცნიერებათა გაუქმება“).
"ზღაპრები" სამართლიანად განიხილება სალტიკოვ-შჩედრინის საბოლოო ნაწარმოებად. გაშუქებული პრობლემების ფარგლები გაცილებით ფართო გახდა. შემთხვევითი არ არის, რომ სატირა ზღაპრის სახეს იღებს. სატირული მოთხრობები ეფუძნება ხალხურ იდეებს ცხოველების ხასიათის შესახებ. მელა ყოველთვის ცბიერია, მგელი სასტიკი, კურდღელი მშიშარა. ამ თვისებებზე თამაშისას სალტიკოვ-შჩედრინი ასევე იყენებს ხალხურ მეტყველებას. ამან ხელი შეუწყო გლეხებს მწერლის მიერ წამოჭრილი პრობლემების უფრო ხელმისაწვდომობასა და გაგებას.
პირობითად, ზღაპრები შეიძლება დაიყოს რამდენიმე ჯგუფად: სატირა ჩინოვნიკებზე და მთავრობაზე, ინტელიგენციის წარმომადგენლებზე, ქალაქის მცხოვრებლებზე და უბრალო ადამიანებზე. დათვი, როგორც სულელი, თვითკმაყოფილი, შეზღუდული თანამდებობის პირი, სწრაფად მოკვლა, არაერთხელ ჩნდება, რაც განასახიერებს დაუნდობელ ტირანიას. გროტესკის კლასიკური მაგალითია ზღაპარი „როგორ აჭამა ერთმა კაცმა ორი გენერალი“. გენერლები ვერ ახერხებენ თავის უზრუნველყოფას, უმწეოები არიან. მოქმედება ხშირად აბსურდულ ხასიათს იძენს. ამავდროულად, სალტიკოვ-შჩედრინიც დასცინის იმ კაცს, რომელმაც ხეზე დასაკრავი თოკი გააკეთა. ჩვეულებრივი მენოუ "იცხოვრა და კანკალებდა, კვდებოდა და კანკალებდა", არაფრის გაკეთებას ან რაიმეს შეცვლას არ ცდილობდა. იდეალისტური ჯვარცმული კობრი, რომელმაც არაფერი იცის ბადეებისა და თევზის ყურების შესახებ, განწირულია სიკვდილისთვის. ზღაპარი "ბოგატირი" ძალიან მნიშვნელოვანია. ავტოკრატიამ თავისი სარგებლიანობა გადააჭარბა, მხოლოდ გარეგნობა, გარეგანი გარსი დარჩა. მწერალი არ მოუწოდებს გარდაუვალი ბრძოლისკენ. ის უბრალოდ ასახავს არსებულ ვითარებას, შეშინებულია მისი სიზუსტითა და ავთენტურობით. თავის ნამუშევრებში სალტიკოვ-შჩედრინმა ჰიპერბოლების, მეტაფორების, ზოგჯერ ფანტასტიკური ელემენტების და საგულდაგულოდ შერჩეული ეპითეტების დახმარებით აჩვენა საუკუნოვანი წინააღმდეგობები, რომლებიც მწერლის თანამედროვე დღეებშიც კი არ აჭარბებდა მათ სარგებლობას. მაგრამ, გმობდა ხალხის ნაკლოვანებებს, მას მხოლოდ მათი აღმოფხვრა სურდა. და ყველაფერი, რასაც ის წერდა, მხოლოდ ერთი რამით იყო ნაკარნახევი - სამშობლოს სიყვარული.
ხალხური ზღაპრების ტრადიციები. უნდა აღინიშნოს, რომ საუბარია, პირველ რიგში, არა ჯადოსნურ ზღაპარზე, არამედ სოციალურ, ყოველდღიურ, სატირულ ზღაპარზე: ასეთი ზღაპრის გმირები სულელი გენერლები არიან, მიწის მესაკუთრეები, რომლებმაც არ იციან და შეუძლიათ. არაფერი გააკეთო.
თუმცა, საგულისხმოა, რომ გლეხის მახასიათებლები ისეთივე არ არის, როგორც ხალხურ ზღაპარში. იქ ის ყოველთვის უფრო ჭკვიანი, მამაცი, ძლიერია, ყოველთვის ატყუებს ძალაუფლებას, ტოვებს მჩაგვრელებს სიცივეში. სალტიკოვ-შჩედრინი ხაზს უსვამს გლეხის ღირებული, სასიცოცხლო თვისებების პარადოქსულ ნაზავს და თავმდაბლობას, სულგრძელობას, თითქმის დემენციას. ტიპიური ანტითეზა მწერლისთვის: მკვეთრი კონტრასტი ფიზიკურ ძალას, გამომგონებლობას (და ამ თვისებების გაზვიადებას) და მოთმინებას, თავმდაბლობას შორის, ის საკუთარ თავს დაჩაგრების საშუალებას აძლევს.
ზოგადი სტილი ასევე მრავალი თვალსაზრისით ზღაპრულია ("გარკვეულ სამეფოში"), მაგრამ ზღაპრებიდან პირდაპირ ნასესხები არ არის. სიუჟეტები არსებითად ისეთივე ალეგორიულია, როგორც უახლეს, უფრო ორიგინალურ ზღაპრებში და, შესაბამისად, უნიკალური. მხოლოდ გარეგნულად ეს ზღაპრები ასოცირდება ხალხურ ზღაპრებთან (გმირები, სტილი).
სალტიკოვ-შჩედრინის ერთ-ერთი მთავარი ხერხი გროტესკია (გენერალებს აცვიათ ღამის პერანგები ბრძანებით; თავად კაცმა თოკი ქსოვა „ველური კანაფიდან“, რათა გენერლებმა მას შეკრას).
1880-იანი წლების ზღაპრები იწერებოდა პოლიტიკური რეაქციის წლებში, ამიტომ მიზანშეწონილია მათი შედარება არა მხოლოდ გოგოლის, კრილოვის, არამედ ჩეხოვის ნაწარმოებებთან, რომელმაც ახლახან დაიწყო მწერლობის კარიერა. განსხვავება ისაა, რომ სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებში აქცენტი კეთდება სოციალურ საკითხებზე (ხალხისა და ხელისუფლების ურთიერთობა, რუსული ლიბერალიზმისა და განმანათლებლობის ფენომენი, „ლიბერალის“ სოციალურ-ფსიქოლოგიური ტიპი და ა.შ.). ჩეხოვის ის არის „უნივერსალური კაცობრიობის“ ეთიკური და ეგზისტენციალური (ვულგარულობა, ფილისტინიზმი, ცხოვრების რუტინა და ა.შ.).
ამის მიხედვით განსხვავდება ძირითადი ფერწერული პრინციპებიც: სალტიკოვ-შჩედრინს აქვს ეროვნული მასშტაბის ალეგორიული განზოგადება, ჩეხოვს აქვს ყოველდღიური წვრილმანები. მათ აერთიანებს იმ ეპოქაში დაშვებული თავისუფალი აზროვნების ერთადერთი ფორმის - სიცილის ერთგულება, რომელსაც ორივე მწერალი აერთიანებს ალეგორიასთან. ამავდროულად, სალტიკოვ-შჩედრინის სიცილი გამოირჩევა არა მხოლოდ გართობით, არამედ სიბრაზითაც, ის სატირული ხასიათისაა. მისი შემდგომი ზღაპრები პირქუში და ოპტიმიზმს მოკლებულია. მათში ის ეყრდნობა არა იმდენად ხალხური ზღაპრების ტრადიციებს, რამდენადაც იგავ-არაკებს, სადაც თავდაპირველად ალეგორიული ბუნებაა ჩამოყალიბებული, რაც სტრუქტურის ფორმირების ჟანრის ტიპს წარმოადგენს.
1880-იანი წლების ზღაპრების გმირები ზღაპრების გმირებს ჰგვანან. ცხოველები ხშირად ასრულებენ ტიპიური ზღაპრის ფუნქციას და არა ზღაპარში. გარდა ამისა, როგორც ეს იგავში ხდება, ცხოველები ხანდახან უეცრად იქცევიან პერსონაჟებიდან „თავისთავად“: მაგალითად, თევზი - პერსონაჟი - შეიძლება ზღაპრის ბოლოს შემწვარი იყოს.
სალტიკოვ-შჩედრინი იყენებს "მზა" როლებს, რომლებიც ენიჭება ზოგიერთ ცხოველს; ტრადიციული სიმბოლიზმი გვხვდება მის ზღაპრებში. მაგალითად, არწივი ავტოკრატიის სიმბოლოა; მაშასადამე, ზღაპარი, სადაც მთავარი გმირი არწივია, მკითხველს მაშინვე შესაბამისად ესმის (არწივებზე ფიქრი და მათი არსი უდავოდ ალეგორიული გაგებით აღიქმება).
სალტიკოვ-შჩედრინი აჩვენებს თავის ერთგულებას ზღაპრული ტრადიციისადმი; კერძოდ, ის ზოგიერთ ზღაპარში აერთიანებს მორალს, ტიპურ ზღაპრულ მოწყობილობას ("დაე, ეს გაკვეთილი იყოს ჩვენთვის").
გროტესკი, როგორც სალიტკოვ-შჩედრინის საყვარელი სატირის საშუალება, გამოიხატება იმაში, რომ ცხოველები მოქმედებენ როგორც ადამიანები კონკრეტულ სიტუაციებში (ყველაზე ხშირად ასოცირდება იდეოლოგიურ კამათთან, სოციალურ-პოლიტიკურ საკითხებთან, რომლებიც აქტუალურია რუსეთისთვის 1880-იან წლებში). ამ წარმოუდგენელი, ფანტასტიკური მოვლენების ასახვა ცხადყოფს შჩედრინის რეალიზმის ორიგინალურობას, რომელიც ამჩნევს სოციალური კონფლიქტებისა და ურთიერთობების არსს, რომელთა დამახასიათებელი ნიშნები გაზვიადებულია.
პაროდია ასევე მიეკუთვნება შჩედრინის ტიპურ ხერხებს; პაროდიის ობიექტი შეიძლება იყოს, მაგალითად, რუსული ისტორიოგრაფია, როგორც „ქალაქის ისტორიაში“, ან განათლების ისტორია რუსეთში.
(1 ვარიანტი)
თავისი მოღვაწეობის ბოლო პერიოდში მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი მიმართავს ზღაპრის ალეგორიულ ფორმას, სადაც „ეზოპიურ ენაზე“ ყოველდღიურ სიტუაციებს აღწერს, ის დასცინის მწერლის თანამედროვე საზოგადოების მანკიერებებს.
სატირული ფორმა გახდა მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინს აქვს შესაძლებლობა თავისუფლად ისაუბროს საზოგადოების აქტუალურ პრობლემებზე. ზღაპარში „ზღაპარი იმის შესახებ, თუ როგორ კვებავდა ერთმა კაცმა ორი გენერალი“ გამოყენებულია სხვადასხვა სატირული ტექნიკა: გროტესკი, ირონია, ფანტაზია, ალეგორია, სარკაზმი - გამოსახული პერსონაჟების დასახასიათებლად.
გმირები და იმ სიტუაციის აღწერა, რომელშიც აღმოჩნდნენ ზღაპრის მთავარი გმირები: ორი გენერალი. გენერლების დაშვება უდაბნო კუნძულზე „პაიკის ბრძანებით, ჩემი ნებით“ გროტესკულია. მწერლის დარწმუნება ფანტასტიკურია, რომ ”გენერალებმა მთელი ცხოვრება მსახურობდნენ რაიმე სახის რეესტრში, იქ დაიბადნენ, გაიზარდნენ და დაბერდნენ და, შესაბამისად, არაფერი ესმოდათ”. მწერალმა ასევე სატირულად ასახა გმირების გარეგნობა: „ისინი ღამის პერანგებში არიან და ბრძანება კისერზე ჰკიდიათ“. სალტიკოვ-შჩედრინი დასცინის გენერლების ძირითად უუნარობას იპოვონ საკვები საკუთარი თავისთვის: ორივე ფიქრობდა, რომ "როლები დაიბადება იმავე ფორმით, როგორც დილით ყავასთან ერთად მიირთმევენ". გმირების ქცევის გამოსახვისას მწერალი სარკაზმს იყენებს: „ნელ-ნელა დაიწყეს ერთმანეთისკენ მიცოცვა და თვალის დახამხამებაში გაბრაზდნენ. გაფრინდა ნამსხვრევები, ისმოდა კვნესა და კვნესა; გენერალმა, რომელიც კალიგრაფიის მასწავლებელი იყო, ამხანაგს ბრძანება უკბინა და მაშინვე გადაყლაპა“. გმირებმა დაიწყეს ადამიანური გარეგნობის დაკარგვა, გადაიქცნენ მშიერ ცხოველებად და მხოლოდ ნამდვილი სისხლის ხილვამ გააღვიძა ისინი.
სატირული ტექნიკა არა მხოლოდ ახასიათებს მხატვრულ გამოსახულებებს, არამედ გამოხატავს ავტორის დამოკიდებულებას გამოსახულის მიმართ. მწერალი ირონიით ეპყრობა კაცს, რომელიც ძალაუფლებით შეშინებულმა „პირველად აძვრა ხეზე და გენერალს ათი ყველაზე მწიფე ვაშლი აკრიფა და ერთი მჟავე აიღო თავისთვის“. დასცინის მ.ე. გენერლების სალტიკოვ-შჩედრინის დამოკიდებულება ცხოვრებისადმი: „მათ დაიწყეს იმის თქმა, რომ აქ ყველაფერი მზადაა, მაგრამ პეტერბურგში, ამასობაში, მათი პენსიები გროვდება და გროვდება“.
ამრიგად, სხვადასხვა სატირული ტექნიკის გამოყენებით, „ეზოპიური ენის“ ალეგორიული ფორმა, მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი გამოხატავს საკუთარ დამოკიდებულებას ძალაუფლების მქონე ადამიანებისა და რიგითი ადამიანების ურთიერთობაზე. მწერალი დასცინის როგორც გენერლების უუნარობას, გაუმკლავდნენ ცხოვრებას, ისე გლეხის სულელურად ასრულებდა ბატონების ყველა ახირებას.
(ვარიანტი 2)
გენერლები, რომლებმაც მთელი ცხოვრება გაატარეს რეესტრში, არ იყო საჭირო უდაბნო კუნძულზე გაგზავნა, საკმარისი იყო მინდორში ან ტყეში წაყვანა, მარტო დატოვება, როგორც ზღაპრებში, და ბატონობა შეიძლება გაუქმდეს, როგორც ცხოვრებაში.
რა თქმა უნდა, ზღაპარი სიცრუეა, მწერალი აზვიადებს და არ ყოფილან ასეთი სულელები და ცხოვრებასთან შეუგუებელი გენერლები, მაგრამ ნებისმიერ ზღაპარში არის მინიშნება. ავტორი მიანიშნებს გლეხის სუსტ ნებისყოფასა და დამოკიდებულებაზე და „გენერალთა“ უმწეობაზე, რომლებიც შიმშილითა და სიცივით დაიღუპებოდნენ, გლეხი ახლოს რომ არ ყოფილიყო. ზღაპარში უამრავი კონვენცია და ფანტაზიაა: ორი გენერლის მოულოდნელი გადაყვანა უდაბნო კუნძულზე და ძალიან მოხერხებულად იქ აღმოჩნდა ადამიანიც. ბევრი რამ არის გაზვიადებული, ჰიპერბოლიზებული: გენერლების სრული უმწეობა, იგნორირება, თუ როგორ უნდა ნავიგაცია მსოფლიოს ნაწილებთან შედარებით და ა.შ. ზღაპრის ავტორი გროტესკსაც იყენებს: მამაკაცის უზარმაზარი ზომა, ნაჭამი მედალი, ხელისგულებში მოხარშული წვნიანი, ნაქსოვი თოკი, რომელიც ხელს უშლის კაცის გაქცევას.
თავად ავტორის მიერ გამოყენებული ზღაპრული ელემენტები უკვე სატირაა მაშინდელი საზოგადოებისთვის. უდაბნო კუნძული არის ნამდვილი ცხოვრება, რომელიც გენერლებმა არ იციან. ადამიანი, რომელიც ასრულებს ყველა სურვილს, არის თვითაწყობილი სუფრის ტილო და მფრინავი ხალიჩა ერთში შემოხვეული. სალტიკოვ-შჩედრინი დასცინის რეესტრში დაბადებულ და დაბერებულ გენერლებს, რეესტრს, როგორც საჯარო დაწესებულებას, რომელიც „გაუქმდა როგორც არასაჭირო“ და გლეხს, რომელიც საკუთარ თოკს ქსოვდა, საკუთარ თავს და ბედნიერია, რომ „ის, პარაზიტი, დაჯილდოვდა გლეხის შრომით არ აბუჩად იგდებდა! გენერლებიც და კაციც პოდიაჩესკაიასთან ერთად, მაგრამ რამდენად განსხვავდებიან ისინი პეტერბურგში და კუნძულზე: უდაბნო კუნძულზე ადამიანი აუცილებელია, მისი მნიშვნელობა უზარმაზარია, მაგრამ პეტერბურგში „კაცი კიდია სახლის გარეთ. ყუთში თოკზე და ნაცხის საღებავი კედელზე, ან სახურავზე „ბუზივით დადის“, პატარა, შეუმჩნეველი. კუნძულზე გენერლები ბავშვებივით უძლურები არიან, პეტერბურგში კი ყოვლისშემძლეები არიან (მიღების დონეზე).
სალტიკოვ-შჩედრინი გულიანად იცინოდა ყველას, მათზე, ვისაც "სამართლიანი ასაკის შვილები" უწოდა, რადგან მოზრდილებს ხანდახან სჭირდებათ ახლიდან ახსნა, რა არის კარგი და რა არის ცუდი, სად არის ზღვარი სიკეთესა და ბოროტებას შორის.
1861 წლის რეფორმის შემდეგ - ბატონობის ნაშთები, ჩაძირული ადამიანების ფსიქოლოგიაში.
შჩედრინის შემოქმედება დაკავშირებულია მისი ბრწყინვალე წინამორბედების: პუშკინის ("სოფელ გორიუხინის ისტორია") და გოგოლის ("მკვდარი სულები") ტრადიციებთან. მაგრამ შჩედრინის სატირა უფრო მძაფრი და დაუნდობელია. შჩედრინის ნიჭი გამოვლინდა მთელი თავისი ბრწყინვალებით - ბრალდებული თავის ზღაპრებში. ზღაპრები ერთგვარი იყოჰომ, სატირის იდეოლოგიური და შემოქმედებითი ძიების სინთეზი. ფოლგასთან ერთად ისინი დაკავშირებულია დახურვით არა მხოლოდ გარკვეული ტუჩების არსებობითმაგრამ პოეტური დეტალები და გამოსახულებები გამოხატავს ხალხის მსოფლმხედველობას. ზღაპრებში შჩედრინი ავლენს ექსპლუატაციის თემას აციებს, გამანადგურებელ კრიტიკას აძლევს დიდებულებს, ჩინოვნიკებს -ყველა, ვინც ხალხის შრომით ცხოვრობს.
გენერლებს არაფრის უნარი არ აქვთ, მათ არ იციან როგორ გააკეთონ არაფერი,მჯერა, რომ „როლონები დაიბადებიან იმავე სახით, როგორც... მათი დილით ყავას მიირთმევენ." ისინი თითქმის ჭამენ ერთმანეთს, თუმცაირგვლივ ბევრი ხილი, თევზი და ნადირობაა. შიმშილით დაიღუპებოდნენ, მახლობლად კაცი რომ არ ყოფილიყო. ეჭვი არ მეპარება დარწმუნებულნი არიან თავიანთ უფლებაში, გამოიყენონ სხვა ადამიანების შრომა, გენერლებიისინი აიძულებენ კაცს იმუშაოს მათთვის. ახლა კი გენერლებს ისევ მობეზრდათ, უბრუნდებათ ყოფილი თავდაჯერებულობა და თვითკმაყოფილება. ”აი რა კარგია იყო გენერლები - არსად არ დაიკარგები!” - ისინი ფიქრობენ. პეტერბურგში "ფულის" გენერლები ჩაეშვა და გლეხს გაუგზავნეს „ერთი ჭიქა არაყი და ნიკელი ვერცხლი:გაიხარე, კაცო!"
თანაუგრძნობს ჩაგრულ ხალხს, შჩედრინი ეწინააღმდეგებაავტოკრატია და მისი მსახურები. მეფე, მინისტრები და გუბერნატორები თქვენზღაპარი „დათვი სავოევოდოში“ მაცინებს. ის აჩვენებს სამსტოპტიგინები, რომლებიც თანმიმდევრულად ცვლიდნენ ერთმანეთს ბრძოლაში ხელმძღვანელობა, სადაც ისინი ლომმა გაგზავნა „შინაგანის დასამშვიდებლადადრეული მოწინააღმდეგეები." პირველი ორი ტოპტიგინი ერთხელ დაინიშნა სხვადასხვა სახის "სისასტიკეს": ერთი - წვრილმანი, "სამარცხვინო" ("ჩიშეჭამა ჟიკა"), მეორე - დიდი, "ბრწყინვალე" (აკრეფილი კრ-დან.
მოხუცს ჰყავდა ცხენი, ძროხა, ღორი და რამდენიმე ცხვარი, მაგრამ კაცები მირბოდნენ და მოკლეს). მესამე ტოპტიგინს არ სურდა "სისხლისღვრა". ისტორიის გამოცდილებით ნასწავლი, ფრთხილად მოქმედებდა და ლიბერალურ პოლიტიკას ატარებდა. მრავალი წლის განმავლობაში მუშებისგან იღებდა გოჭებს, ქათმებსა და თაფლს, მაგრამ ბოლოს კაცების მოთმინება ამოიწურა და „ვოევოდას“ შეებრძოლნენ. ეს უკვე გლეხების უკმაყოფილების სპონტანური აფეთქებაა მჩაგვრელთა წინააღმდეგ. შჩედრინი აჩვენებს, რომ ხალხის კატასტროფების მიზეზი არის ძალაუფლების ბოროტად გამოყენება, თვით ავტოკრატიული სისტემის ბუნება. ეს ნიშნავს, რომ ხალხის ხსნა ცარიზმის დამხობაშია. ეს არის ზღაპრის მთავარი იდეა.
ზღაპარში "არწივის მფარველი" შჩედრინი ამხელს ავტოკრატიის საქმიანობას განათლების სფეროში. არწივმა - ფრინველთა მეფემ - გადაწყვიტა, სასამართლოში მეცნიერება და ხელოვნება "შეეტანა". თუმცა, არწივს მალევე მობეზრდა ქველმოქმედის როლის თამაში: გაანადგურა ბულბული-პოეტი, სწავლულ კოდალას ბორკილები დაადო და ქვაბში გამოამწყვდია, ყვავები დაანგრია. დაიწყო „ჩხრეკა, გამოძიება, სასამართლო პროცესი“ და დაიწყო „უმეცრების სიბნელე“. ამ ზღაპარში მწერალმა აჩვენა ცარიზმის შეუთავსებლობა მეცნიერებასთან, განათლებასთან და ხელოვნებასთან და დაასკვნა, რომ „არწივები საზიანოა განათლებისთვის“.
შჩედრინიც დასცინის უბრალო ადამიანებს. ამ თემას ეძღვნება ზღაპარი ბრძენი მინის შესახებ. მთელი ცხოვრება გუგუნი ფიქრობდა იმაზე, თუ როგორ არ შეჭამდა მას პაიკი, ამიტომ ასი წელი იჯდა მის ორმოში, საფრთხისგან მოშორებით. გუგუნი "იცოცხლა - აკანკალდა და მოკვდა - კანკალებდა". და მომაკვდავი გავიფიქრე: რატომ კანკალებდა და მალავდა მთელი ცხოვრება? რა სიხარული ჰქონდა მას? ვინ ანუგეშა? ვინ გაიხსენებს მის არსებობას? „ვისაც ჰგონია, რომ ღირსეულ მოქალაქეებად მხოლოდ ის მინუსები შეიძლება ჩაითვალოს, რომლებიც შიშისგან გაგიჟებულნი, ორმოებში სხედან და კანკალებენ, არასწორად სჯერათ. არა, ესენი მოქალაქეები კი არა, ყოველ შემთხვევაში უსარგებლო მინუსები არიან. მათგან არავინ არის თბილი და ცივი. .. იცხოვრე, ადგილს არაფრისთვის იკავებს“, მიმართავს ავტორი მკითხველს.
სალტიკოვ-შჩედრინი თავის ზღაპრებში აჩვენებს, რომ ხალხი ნიჭიერია. ორი გენერლის შესახებ ზღაპრიდან კაცი ჭკვიანია, ოქროს ხელები აქვს: „თავისი თმიდან“ მახე გაუკეთა და „სასწაული გემი“ ააგო. ხალხი ზეწოლას ექვემდებარებოდა, მათი ცხოვრება გაუთავებელი შრომა იყო და მწერალი მწარე იყო, რომ საკუთარი ხელით ქსოვდა თოკს, რომელიც
კისერზე დაუყარეს. შჩედრინი მოუწოდებს ხალხს, იფიქრონ თავიანთ ბედზე და გაერთიანდნენ უსამართლო სამყაროს რესტრუქტურიზაციისთვის ბრძოლაში.
სალტიკოვ-შჩედრინმა თავის შემოქმედებით სტილს ეზოპიური უწოდა, თითოეულ ზღაპარს აქვს ქვეტექსტი, შეიცავს კომიკურ პერსონაჟებს და სიმბოლურ გამოსახულებებს.
შჩედრინის ზღაპრების უნიკალურობა იმაშიც მდგომარეობს, რომ მათში რეალური ფანტასტიკურთან არის გადაჯაჭვული, რითაც ქმნის კომიკურ ეფექტს. ზღაპრულ კუნძულზე გენერლები პოულობენ ცნობილ რეაქციულ გაზეთს Moskovskie Vedomosti. არაჩვეულებრივი კუნძულიდან სანკტ-პეტერბურგიდან არც თუ ისე შორს, ბოლშაია პოდიაჩესკაიამდე. მწერალი ზღაპრული თევზისა და ცხოველების ცხოვრებაში აცნობს დეტალებს ადამიანების ცხოვრებიდან: გუჯი „არ იღებს ხელფასს და არ ინახავს მსახურს“, ოცნებობს ორასი ათასის მოგებაზე.
ავტორის საყვარელი ტექნიკაა ჰიპერბოლური და გროტესკული. გლეხის ოსტატობაც და გენერლების უცოდინრობაც უკიდურესად გადაჭარბებულია. გამოცდილი კაცი ამზადებს მუჭა წვნიანს. სულელმა გენერლებმა არ იციან, რომ ფუნთუშები ფქვილისგან მზადდება. მშიერი გენერალი მეგობრის ბრძანებას ყლაპავს.
შჩედრინის ზღაპრებში არ არის შემთხვევითი დეტალები ან ზედმეტი სიტყვები და გმირები ვლინდებიან მოქმედებებითა და სიტყვებით. მწერალი ყურადღებას ამახვილებს გამოსახული ადამიანის სასაცილო მხარეებზე. საკმარისია გვახსოვდეს, რომ გენერლები ღამის პერანგებში იყვნენ და თითოეულს კისერზე ბრძანება ჰქონდა ჩამოკიდებული. შჩედრინის ზღაპრებში თვალსაჩინოა კავშირი ხალხურ ხელოვნებასთან („ოდესღაც იყო მინაო“, „თაფლი და ლუდი დალია, ულვაშებზე ჩამოსდიოდა, მაგრამ პირში არ ჩადიოდა“, „არც. ზღაპარში თქმა და არც კალმით აღწერა“). თუმცა, ზღაპრულ გამონათქვამებთან ერთად ვხვდებით ხალხურ ზღაპრებს სრულიად უხასიათო წიგნების სიტყვებს: „შესწირე სიცოცხლე“, „გოჯა ამთავრებს ცხოვრების პროცესს“. იგრძნობა ნაწარმოებების ალეგორიული მნიშვნელობა.
შჩედრინის ზღაპრებში ასახული იყო მისი სიძულვილი მათ მიმართ, ვინც ცხოვრობს მშრომელი ხალხის ხარჯზე, და რწმენა გონიერებისა და სამართლიანობის ტრიუმფში.
ეს ზღაპრები წარსული ეპოქის ბრწყინვალე მხატვრული ძეგლია. ბევრი სურათი გახდა საყოველთაო სახელი, რაც მიუთითებს რუსული და მსოფლიო რეალობის სოციალურ ფენომენებზე.
მიხაილ ევგრაფოვიჩ სალტიკოვ-შჩედრინი მსოფლიო ლიტერატურის ერთ-ერთი უდიდესი სატირიკოსია. მან თავისი ცხოვრება და ნიჭი მიუძღვნა ბრძოლას რუსი ხალხის ბატონობისაგან განთავისუფლებისთვის, თავის ნაშრომებში აკრიტიკებდა ავტოკრატიას და ბატონყმობას, ხოლო 1861 წლის რეფორმის შემდეგ - ბატონობის ნარჩენებს. სატირიკოსი დასცინოდა არა მარტო მჩაგვრელთა დესპოტიზმსა და ეგოიზმს, არამედ ჩაგრულთა თავმდაბლობასაც, მათ მოთმინებასა და შიშს.
სალტიკოვ-შჩედრინის სატირა ძალიან ნათლად ვლინდება ზღაპრებში. ეს ჟანრი საშუალებას გაძლევთ დამალოთ ნაწარმოების დამადანაშაულებელი მნიშვნელობა ცენზურასგან. შჩედრინის ყველა ზღაპარს აუცილებლად აქვს პოლიტიკური თუ სოციალური ქვეტექსტი, რომელიც გასაგები იყო მკითხველისთვის.
შჩედრინი თავის ზღაპრებში გვიჩვენებს, თუ როგორ ავიწროებენ მდიდრები ღარიბებს, აკრიტიკებს დიდებულებს და ჩინოვნიკებს - მათ, ვინც ხალხის შრომით ცხოვრობს. შჩედრინს აქვს ბატონების მრავალი გამოსახულება: მიწის მესაკუთრეები, ჩინოვნიკები, ვაჭრები და სხვები. ისინი არიან უმწეოები, სულელები, ამპარტავანი, ტრაბახები. ზღაპარში "ზღაპარი იმის შესახებ, თუ როგორ კვებავდა ერთი კაცი ორ გენერალს", შჩედრინი ასახავს იმდროინდელ რუსეთის ცხოვრებას: მიწის მესაკუთრეები უმოწყალოდ იღებენ სარგებელს გლეხებისგან და ისინი არც კი ფიქრობენ წინააღმდეგობის გაწევა.
შჩედრინს არასოდეს ეცალა ავტოკრატიის მანკიერებების გამოვლენა თავის სხვა ზღაპრებში. ამრიგად, ზღაპარში "ბრძენი მინოუ", შჩედრინი დასცინის ფილისტინიზმს ("ის ცხოვრობდა და კანკალებდა და კვდებოდა და კანკალებდა"). ყველა თავის ზღაპარში მწერალი ამტკიცებს, რომ ეს არ არის სიტყვები, არამედ გადამწყვეტი ქმედებები, რომლებსაც შეუძლიათ ბედნიერი მომავლის მიღწევა და ეს თავად ხალხმა უნდა გააკეთოს.
სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრებში ხალხი ნიჭიერი, ორიგინალური და ძლიერია მათი ყოველდღიური გამომგონებლობით. გენერლების შესახებ ზღაპარში ადამიანი საკუთარი თმით აკეთებს ბადეს და ნავს. მწერალი სავსეა მწარე წყენით და, გარკვეულწილად, სირცხვილით თავისი სულგრძელი ხალხის მიმართ და ამბობს, რომ საკუთარი ხელით „ქსოვს თოკს, რომელსაც მჩაგვრელები კისერზე აყრიან“. რუსი ხალხის შჩედრინის სიმბოლოა ცხენის გამოსახულება, რომელიც მოთმინებით იჭერს თასმებს.
სალტიკოვ-შჩედრინის ზღაპრები აქტუალურია ნებისმიერ დროს. ყურადღებიანი მკითხველი თავის ნაწარმოებებში აღმოაჩენს მსგავსებას თანამედროვეობისთან, ამიტომ შჩედრინი უნდა იცოდე და წაიკითხო. მისი ნამუშევრები ხელს უწყობს სოციალური ურთიერთობებისა და ცხოვრების კანონების გააზრებას და ადამიანის მორალურად განწმენდას. მინდა ვთქვა, რომ შჩედრინის შემოქმედება, ისევე როგორც ნებისმიერი ბრწყინვალე მწერლის, ეკუთვნის არა მხოლოდ წარსულს, არამედ აწმყოსა და მომავალს.
